eztoarea

eztore, eztori, (edztoare), s.f. Adunarea fetelor i flcilor, ori a femeilor

mritate ntr-o cas, n nopile de iarn, cnd se petrece torcnd i spunnd pove ti,
glume, doine i balade (iplea, 1906). n nopile lungi de iarn se strng la o cas
cte cinci-ase fete sau i mai multe, care mpreun cumpr petrol de luminat i
torc pn dup miezul nopii, cteodat pn la dou-trei ore diminea a. Flcii
cerceteaz asemenea case, unde sunt fete mai multe adunate, care adunare se
numete eztoare. Petrec vremea cu cntri i veselie, dar torsul nc nainteaz,
torcnd cte dou-trei fuse de tort de cnep pe noapte (Brlea, 1924: 474).
Dimineaa, cnd se sprgea eztoarea, unul dintre participan i zicea o mul umitur:
Zori de ziu se revars, / Vremea-ar si de mrs acas, / Vreme-o fost i mai demult /
Numai nu ne-am priceput. / Om zini i mni desear / S toarcem, s punem tear. /
Mulam, gazd frumoas, / Bine-o fost la tine-n cas (Valea Cosului, Bude ti).
Cnd meliam cnepa, / Toi feciorii m-ntreba / Unde-a fi eztoarea (Brlea, 1924:
239). Din edea (< lat. sedeo) (Scriban, DEX, MDA).

EZTORE, eztori, s. f. Mic adunare la ar, la care participanii lucreaz (venind

fiecare cu lucrul lui) i totodat petrec, spunnd poveti, glume, ghicitori etc. V. c l a c . De-
acum n eztori.. fetele s-mi pun nume? COBUC, P. II 171. Ne duceam bieii i fetele
unii la alii cu lucrul, ca s ne lum de urt, ceea ce la ar se cheam eztoare. CREANG,
O. A. 64. F-m, doamne, lemn de tuf, S m taie mndra furc, S m duc-n eztoare,
S m ie-n brioare. JARNK-BRSEANU, D. 368. F i g . S-adun flori n eztoare, De
painjen tort s rump. EMINESCU, O. I 72. (De obicei determinat prin literar) Reuniune
literar. V. c e n a c l u. S facem o eztoare de tain n amintirea celui mai autentic scriitor
artist al literaturii noastre. SADOVEANU, B. 85.

eztorile ncepeau odat cu lsarea postului pn la Crciun i mai rar ntre Boboteaz i Prinderea postului de
Pati , n zilele de luni, miercuri i vineri, mai cu seam pentru torsul lnii i a cnepei dar fetele veneau i cu alte
lucrri: croetau ciorapi i sfetre sau coseau acele minunate modele pe veminte. Se strngeau mai multe femei
la cte o gazd, mai spre sear dup cin, unde stteau pn noaptea trziu dup miezul nopii. Lucrul minilor
era nsoit de cntec, mai cu seam doine pe tema scugerii vieii omului, dragostei, nstrinrii prin cstorie sau
plecare n armat sau la rzboi. Babele ddeau acel fior de vraj eztorii prin povetile lor despre strigoi, iele,
zmei, vrcolaci, despre puterile necuratului care abtea relel asupra aezrilor i oamenilor.

Fetele mergeau la eztoare doar cu acordul prinilor care le cereau de multe ori s vin mai repede acas.
Munca era noit de poveti, snoave, de pcleli, de jocuri tinereti. Prezena feciorilor la eztori era dorit i
ateptat cu mare bucurie de fete care ncercau s provoace sosirea celor ndrgii prin tot felul de practici. Unele
jocuri ofereau celor ce se iubeau posibilitatea s se srute. Apreau i feciori mascai care alergau dup fete s le
srute sau s le negreasc feele cu crbune. Pentru ca buna dispoziie s fie asigurat se bea vin sau ghinars
fiert i se mnnc plcinte, cucuruz sau gru fiert, cartofi copi, dovleac copt.

n unele sate eztoare fetelor era separat de cea a nevestelor ca cea din Deal, com. Clnic unde se fceau
dou eztori, una n partea de sus a satului i una n partea de jos. Fetele veneau cu furca pe care caierul era
tors de jumtate sau cu custuri ncepute cci scopul principal era distracia. Pn veneau feciorii, fetele i lucrau
dar stteau cu ochii tot pe u ateptnd cu nerbdare s le vin drguul. Era vremea doinitului cnd se auzeau:
Du-te dor cu dorurile, Cn vii bade-n eztoare, Mnce-te bade amarul i altele. ndat ce veneau feciorii
atmosfera se nviora la cntecul din fluier i ncepea jocul. Dup cteva jocuri se stingea lampa, prilej ca feciorii
s fura cte o gur de la fete. n timp ce lampa era stins feciorii care veneau pentru prima dat la eztoare erau
cnii pe fa de ctre ceilali.
Sezatorile de iarna
In perioada postului Craciunului aveau loc, in satele Bucovinei, sezatorile de iarna. Acestea erau un
prilej de socializare cu caracter initiatic pentru tineri, cand se transmiteau o serie de mituri, legende,
practici si interdictii comportamentale. Mitul are un rol primordial in deslusirea omului societatii arhaice,
traditionale, iar cea mai importanta caracteristica a sa este cea de povestire sacra, de relatare a
evenimentelor care au avut loc, real sau imagionar, cu fapte ale entitatilor supranaturale.
Sezatorile se organizau in zilele de lucru al saptamanii, cand se scarmana si torcea lana, canepa, inul,
principala activitate a femeilor in aceasta perioada din an, si aveau loc in mai multe gospodarii din sat.

Se pregateau mancaruri de post, bautura, iar fetele tinere, insotite de mame, primeau sfaturi sau
ascultau povesti si legende sau doar evenimente din lumea satului. Flacaii tocmeau muzicanti speciali
pentru sezatori, prilej de organizare a cetelor de colindatori sau uratori, iar la sfarsit se exersau pasii
dansurilor traditionale.

Sezatorile de iarna erau deosebit de importante, in special pentru cultura spirituala locala, pentru
perpetuarea
legendelor si miturilor populare, pentru transmiterea practicilor si interdictiilor care alcatuiau obiceiurile
pamantului, ce este bine si ce nu este bine sa faci.

In timpul sezatorilor de iarna se povesteau evenimente si se desluseau caracterile membrilor

comunitatii, care se regaseau mai apoi in textele colindelor laice si a uraturilor personalizate,
referitoare la oamenii locurilor.

eztoarea este o instituie tradiional a fetelor i bieilor avnd funcie

multipl, toate izvorte din hrnicia unui model de munc i ntr-ajutorare specific
Ucii de Sus, rii Fgraului i rii ntregi.
Fetele i nevestele organizau eztoris le treac timpul mai uor seara i s
aib spor la lucru, dup ce ziua ntreag s-au ndeletnicit cu alte activiti casnice i
gospodreti, alturi de brbaii lor, de prini sau socri.
La nceputul sec. XX, la Ucea de Sus erau eztori de fete separate de eztorile
boreselor(femei mritate). Fetele mergeau n eztori dup cescpau de coal i
nu aveau voie mai devreme c era de nvat. Periodic, nvtorii treceau seara pe
la eztori n vizit i dac observau eleve, atenionau prinii. Dac ns prinii
unei fete intenionau s-i mrite fata, anunau la coal.
Erau trei eztori de fete prin anul 1924 iar eztori de femei erau vreo 7-8. n
anul respectiv erau, de asemenea, eztori ale mamelor cu copchilele lor i acas
nu li se putea mpotrivi nimeni.
Btrnele mergeau la eztori laolalt cu nevestele.
Numrul eztorilor a fluctuat de-a lungul timpului n funcie de modul de
organizare, ct i de numrul participantelor deoarece prin mritatul fetelor sporea
numrul unora de la unele eztori n defavoarea altora. Astefle n jurul anului
1935, pe Ulia a Rea(azi Ulia frumoas) era organizat trei eztori, pe Ulia
Robinceilor(Brbtetilor) erau 2-3 eztori, pe Ulia Pandrii era o singur
eztoare, iar pe-ci-sus ieeau toate fetele i nevestele la Ulia a Mare, ornduindu-
se de la an de an cte 4 eztori.
ntr-o vreme eztorile de fete erau structurate i dup vrst: o categorie pn la
17 ani i o categorie a fetelor mari.
Gazdele de eztoare erau alese dintre familiile fr copii i fr btrni sau la
femei singure fiind pstrate mai muli ani n ir.
De prin anul 1950 se mergea n eztoare i cu rndul de la una la alta i mai
trziu eztorile fetelor s-au mpreunat cu cele ale nevestelor.
Se organizau eztorile pe uli i dup criteriul fecintii dar erau situaii cnd
fete de pe uli mergeau n eztoarea de pe alt uli sau mergeau neveste tinere n
eztorile n care au peit, fiind la prini.
Nu se chema(invita) la eztoare.
Cetaele mergeau la gazda stabilit cu mult timp nainte, nct fetele i aveau
gazdele lor, iar femeile pe ale lor, de la nceput pn la ncheierea sezonului dintr-
un an.
Gazdele de eztoare cunoteau ndeaproape prin participare toate datinile
acumulate de-a lungul a cine tie cte secole sau milenii cu privire la instituie.
ndeosebi gazdele eztorilor de fete erau destul de autoritare, erau i cumsecade,
apropiate dar atente i corecte purtnd de grij fetelor deoarece n fiecare sear
aveau oaspei pe drguii unora dintre ele i pe cuttorii celorlalte.
ntr-o cas a eztorii ncpeau cte 30 de participante, ele numrndu-se de ex,
de la numrul 1 de cas pn la casa de eztoare dup care se continua
numrtoarea pentru o alt gazd.
Cetele feminine plteau gazdelor ca i cetele de feciori plata constnd ntr-o
msur de cartofi, dou fuioare, cte un cop de gaz i trei clci, pentru o gazd, sau
cte dou fuioare i dou clci de tors, pentru o alt gazd, iar la o alt gazd i se
ducea cte trei, patru fuioare i le torceau n dou clci. Cele tinere i duceau gazdei
fuioarele hehelate dac se nvoiau, btrnele, ns, le duceau ne trase la hehel. n
afar de fuioare, se mai ofereau gazdelor i cte patru caieri de stup dintre care
unele erau duse direct de la frngtor.
Cnd se organizau clcile pentru gazd, beneficiara cinstea fetele i nevestele cu
rachiu nclzit i cte o felie de pchit calda, cci se pregtea cu un cuptor de pine,
fiecare dintre ele participantele torcnd pn la unu noaptea. Uneori era necesar a
scoate autorizaie de la Primrie i pentru gazdele eztorilor.
Cnd era mai mult de tors ncepea activitatea lucrativ a cetelor feminine cn
lobenia era de un cop ceea ce calendaristic nsemna luna septembrie iar alteori n
luna octombrie sau noiembrie, dup ce se ncheia culesul de pe cmp i se
prelungea pn n martie.
Activitatea cotidian avea loc ntre orele 6 seara, dup ce se ntuneca i 12 sau 1
noaptea i chiar mai trziu.
De regul n eztori se torcea, dar ocazional vreo participant
trencnea(mpletea) o pereche de osete sau un reclu cu grab mare sau croeta
ree pentru ie sau pentru vreun ur, dar i pentru cearafuri de pat, ca o completare
la tronul miresei. Ca o alternativ la munc, cetele feminine nclzeau atmosfera n
eztori imediat ce-i fceau prezena prin povestiri curente cu privire la activitile
din gospodriile lor i din case, sau cu privire la copii, cele care erau i mame,
discutau, de asemenea, despre ultimele tiri auzite de prin sat, despre ce fel de
produse erau aduse la bolt i nu lipseau nuci satirizrile cu privire la unele fapte
reprobabile nvlmindu-se n discuii i lucruri mai personale, unele bucurii sau
chiar suprri.
n eztorile celor mici cu mamele lor n fiecare sear se derulau lecii cu privire
la cantitatea i calitatea lucrului, att la eztoare , ct i la clac, iar cele mici luau
totul de la nceput, cu nvatul n primul rnd.
colarii din clasele mai mari i confecionau lompae din lobenie avnd figuri
antropomorfe pe care le aezau n ferestrele caselor de eztori, producnd impresie
sau defilau cu ele prin ntreaga aezare pn mp Ene i trimetea la culcare.
n vizit la cetele feminine i fceau prezena bieii pe la 9,10 seara cnd
eztorile erau n putere. Dac participantelor li se prea c bieii ar fi ntrziat, i
sfriau existnd mai multe tipuri de sfrietur: se pregteau nite cli ca o
fetil mai groas i se turna ap ntr-o tipsie sau blid. Se aprindea fetila i se
punea aprins n ap iar deasupra pe fitil se aeza un pahar i se producea un sfrit.
De fiecare dat cnd sfria fetila sub pahar se numea care biat era solicitat n
eztoare i pentru care fat pn cnd erau numii bieii care ne trebuiau n
eztoarea noastr.
n alte eztori se aezau dou fete aplecate, spate ctre spate, i rsuceau un
fuior printre picioare, fcnd o fetil lung p+0e care o legau de piciorul unui
scaun iar la captul opus i ddeau foc i spuza o aruncau n sus; fetele se strngeau
roat i strigau feciorii pe nume. Dup sfrit veneau bieii grmad i pe care
nu-i chemam. Bieii mai erau dui n eztorile fetelor i prin chematul cu
sucala. chematul cu roata de la sucal. Fetele i boresele nvrteau roata de la
sucal i chemau feciorii: U, m! Nu tu m! Da cin m! Cutarea m! pn cnd
se numeau toi bieii care trebuiau s mearg n eztoarea respectiv.
Cnd intrau bieii n casele eztorilor salutau potolit i cu mult respect, i
lsau cojoacele la un loc, dac era iarn, i cutau din privire drguele, se aezau
n locurile lor, pe laie, sau pe canapeie i le luau pe genunchi. La fel procedau i
ceilali biei, luau fetele pe genunchi, chiar dac nu erau drguele lor, momente de
la care se nchega partea a doua a serii. Dup ce mai torceau un timp, bieii
scoteau fetele n tind lundu-se furcile iar fetele mergeau dup furci s i le
rscumpere cu un srutat.
Se mai obinuia ca feciorii sa fac pat. Puneau cojoacele jos, pe podile, se
aeza un biat pe cojoc i se acoperea cu un alt cojoc, apoi i invitau o fat la
srutat. n continuare, biatul respectiv pleca i fata i invita un biat i jocul de
societate se repeta de cteva ori cu ali biei i alte fete.
Bieii mai organizau i un alt joc comunitar fntna: tot jos, ca n felul
patului, dar putea s aib loc un srutat sau dou, trei, dup ci metri erau anunai
de ctre cel sau cea n cauz care se afla czut sau czut n fntn.
Se mai jucau fetele i nevestele n cerc feminin nchis trnta francez i
ariciul jocuri din eztori cu funcii de iniiere la vrste premartiale ct i cu
privire la fortificarea i ntrirea fiecrei participante.
Pn cnd se ntlneau cetele de feciori, n ziua de Sf. Nicolae, bieii fceau i
o r de joc n eztori, ziceau unul din fluier, iar ceilali jucau i interpretau
strigturi iar alteori cntau i din gurii unii i jucau ceilali, dup care se schimbaqu.
De la ntlnirea celor dou cete, bieii mergeau n eztori cu bandele. i
nainte de joc i dup, participantele, singure sau mpreun cu bieii, cntau doine
din lirica localnic, de dragoste, de joc, nsoite cu strigturi chiar dac nu jucau:
din gur ziceau i din mini hrniceau.
Uneori bieii plecau mai devreme i se continua activitatea serii respective n
cerc feminin. Alteori rmneau i bieii pn la sfritul programului i conduceau
fetele acas, mai discutnd i la portie.
 Brbaii care aveau nevestele la eztori mergeau i le luau acas. Toi i toate
ieeau odat pornind spre case n grupuri.
Erau ns unele seri cnd se organizau mici petreceri cu mncare i butur.
Fiecare participant ducea n eztoare pine, slnin, crnai i carne prjitp din
borcane, ceap i rachiu iar altdat sarmale, scoverzi i alte gustri. n zile de
post,i duceau pine, ulei de smburi i ceap. La asemenea petrecei erau prezeni
i bieii cu muzicanii de la cete, intercalndu-se jocul n partea a doua a serii..ntr-
o zi de miercuri sau joi , dup Crciun, din toate cele 11 eztori, se pornea o
mascarad a budihailor pe uliile aezrii, prin eztori, ct i la cetele de feciori,
reprezentnd perpetuarea unui strvechi i puternic cult al strpmoilor. n ziua
respectiv, se organiza un program mai cuprinztor la toate eztorile unde se
petrecea un cerc feminin nchis, pn ctre 10 seara. Cteva fete compuneau pe loc
versurile necesarela yiuritul bieilor, melodia rmnnd aceeai de la an la an. i
porneau cetele feminine s ziureasc cele dou cete de feciori la gazdele lor.
Ziuritul avea loc la u, n ordinea sosirii. Dup ziuritul unei cete feminine,
colindtoarele erau poftite n cas, cu ceremonialuri de moment. Vie-judele servea
cu rachiu nclzit pe fiecare colindtoare, pe urm muzicanii cntau de joc i se
pornea la jucat cu o purtat, urma romneasc i apoi haegana. Dup acest scurt
program, judele invita una sau dou participante n celariul cu colacii i fetele
alegeau pentru ceata lor pe cel mai frumos i mai mare colac, dup care mulumeau
i se retrgeau, invitnd bieii s le ntoarc vizita, iar ele sse deplasau la gazda
celeilalte cete de feciori dup care se rentorceau la gazda eztorii lor i petreceau
n continuare n cerc feminin nchis. Pn ctre 12 noaptea i ncheiau mascarada
i moii i babele, mirii i miresele, iganii i igncile, cawboii i alte mti
antropomorfe. Dup aceast or toate cetele feminine se gseau la gazdele lor cu
mesele festive ntinse n ateptarea bieilor.
Dup activitatea de ziurit a cetelor de feciori de ctre cetele feminine, bieii
nsoii de cele dou bande porneau pe rnd la toate eztorile s colinde cetele
feminine, petreceau, jucau i ctre sfritul acestei activiti de noapte, unii drgui
ai fetelor rmneau, iar alii se ntorceau la cetele feminine unde le erau drguele
mai petreceau puin i ctre ziu grupuri, grupuri, plecau spre casele lor.
Ctre sfritul sezonului de eztori, n luna martie, avea loc o ultim petrecere
n toate eztorile dar la date diferite. La aceast petrecere erau prezeni o singur
dat i brbaii femeilor din ceata feminin respectiv.
n general, brbaii cstori nu agreau gruprile tineretului din eztori,
deoarece ei cunoteau activitile lucrative i de petrecere din perioada premarital
a lor nii. Ei preferau, dup ce-i ncheiau lucrrile n gospodrie, la animale, s
se ntlneasc ntr-un loc ce le aparinea aproape cu desvrire: crciuma. Uneori o
sear ntreag rmneau lng un pron de rachiu sau lng o sticl cu vin,
punnd la cale programele comunitarizatoare n legtur cu lucrrile agricole din
anul urmtor, rumegau tiri de prin gazete, unii planificau s se ncuscreasc i
aveau i alte diverse discuii, planuri i planificri.
Petrecerea de la ultima eztoare din sezonul respectiv se numea n ara
Fgraului Pomeana eztorii. La aceast sear, mai puin lucrativ, se petrecea
cu preparate culinare alese, tradiionale, cu butur i joc, ct i cu intercalri de
interpretri corale de moment.
Dup puine zile, eztorile luau sfrit, participantele grbindu-se s pun
rzboaiele de esut pnza s o eas i s o albeasc, s o nfloreasc la vale.

Claca

Claca a fost i a rmas o instituie i un model de munc i ntr-ajutorare. Clci

se organizau n cadrul unui an ntreg: n cursul unei sptmni, luni, sezon.
Se organizau clci de tors, ndeosebi n anotimpul rece la preot, notar, la dascli,
pdurari, boltai, la gazdele eztorilor i la gazdele de feciori i la ali locuitori mai
nstrii. De asemenea unde era cas grea i era o singur femeie, mergeau rudele
i vecinele i o ajutau la tors practicnd formula clcii.
Nu era obicei de a se chema clac, ci se anuna n sensul c se face clac la
cutarei era suficient s tie cineva cci vorba se ducea repede n toat aezarea.
Clcisele se adunau la gazdele cu clci de tors, dup programul eztorilor i
se torcea pn la miezul nopi iar uneori pn la dou noaptea.
Programul de tors era intercalat cu povestiri, cu nouti de prin sat, cntece i
strigturi ca i la eztori. La sfrit clciele erau omenite cu scoverzi i rachiu
sau vin.De cele mai multe ori mergeau i bieii i jucau. nainte de plecare cntau
cntecul clcii:

Gzdi, gzdi,
Iei pn-n porti
Te uit n sus
C stelele nus
Te uit pe cer
C stelele pier
Gzdi, gzdi
Ia-n nume de bine
Pe aceste copile
C tortul cea tors
Fie-i de folos
Mcar c-i cam gros
Fiind de noaptea tors
S-i faci poale cree
 S umblii-n ospee
i mneci btute
S umblii prin nunte
Gzdioara noastr
Fire-ai sntoas
Peste an voioas
Gzdiorul nost
Fire-ai sntos
i la pung gros
La clcile de secerat participau biei, fete, neveste i brbai. Dimineaa clcaii
mncau prnzul acas i mergeau direct la cmp. Ca i la celelalte tipuri de clci, i
la eztori era obiceiul s se gteasc fiecare, uneori ca i la srbtori.
Brbaii ddeau cu coasa, fetele fceau mnunchii, ali biei legau snopii, iar
femeile adunau, fceau legturi i greblau. Munca la clcile de secerat era insoit
de muzic Clcarul angaja pe cineva cu fluierul sau cu vioara i mai cntau i
lucrtorii. La amiaz li se aducea mncarea la cmp: sup de gin cu tiei, verze
cu glute i arpca cu lapte. Lucrau n continuare pn seara i cinau acas la
clcar: ciorb cu carne, tocan de carne i arpca cu lapte, rachiu i vin i
petreceau pn ctre miezul nopii iar uneori i jucau.
Prin anii 1935-1938 se mai fcea clac la secerat la preotul Ioan Burs, om foarte
bun gospodar i foarte bun organizator la toate lucrrile.
Participanii erau aceeai, fete i neveste, brbai i biei, gtii ca de srbtoare.
Aceast clac se organiza prin tradiie la dat fix: 30 iunie.
Dimineaa se adunau cu toii la gospodria preotului unde prnzeau, dup mas
plecau la loc i ajungeau cntnd i strignd strigturi i astfel secerau cu mare spor
pn la amiaz fiind acompaniai i de ctre un muzicant. La prnz li se trimiteau
bucatele acelea ca i la nunt sau la o mare srbtoare i butur cte un phrel.
Spre sear se fcea buzduganul din spicele cele mai frumoase legate n forma
arborelui vieii cu trei sau mai multe ramuri. Spicele erau culese de ctre fete i
biei din mijlocul lanului de gru, iar uneori chiar i de secar. Cnd terminau de
secerat se napoiau spre cas n frunte cu biatul care purta buzduganul, nconjurat
de fete i flci i de ctre toi participanii de a secerat cu cntri i strigturi iar
lutarul i acompaniau:

Gzdi, gzdi
Iei pn la porti.
i Dealul Mohului:
Dealul mohului
 Umbra snopului
Cine se umbreaz
i se nvioreaz?
Sora soarelui
i cu a vntului
Ele se umbresc
i se sftuiesc
Care e mai mare
i are cutare?
Sora soarelui zise
Eu s cea mai amre
C frate-meu e soare
C de cnd rsare
Pn cnd asfinete
Lumea o-nclzete
Sora vntului zise:
Eu sunt cea mai mare
C frate-meu e boare
C de n-ar bori
Oamenii ar muri
i cei de la plug
i boii la jug.
Gzdioara noastr
Fire-ai sntoas
Peste ani voioas
Dumnezeu s dea
Claia-gleata
Snopul-feldera
i mnunchiul-capul
Pe unde treceau toi locitorii ieeau cu ap i-i stropeau simbol propiiator i al
belugului de la an la an. i astfel ajungeau la preot acas, cte 80-100 lucrtori.
Biatul cu buzduganul intra n cas i nconjura masa de trei ori n direcia
acelor de ceasornic dup care l nmn preotului care l aeza n fereastra celarului.
Li se servea apoi o cin cu bucate la alegere: sup de gin i ciorb de carne,
sarmale cu carne, pentru care se pstra un butoi cu varz murat din iarn, orez cu
lapte i cozonac, ct i nelipsita prescure i butur i pn cinau afar la lumina
lunii, le cnta muzicantul, i pe urm cina i muzicantul iar mesenii interpretau
cntece localnice din lirica de dragoste i cntece de ocazie printre care: Dealul
mohului, n reluare. Trziu, mult dup miezul nopi, abia se isprvea jocul n uli
la care participa i activ cine se dorea dup care se retrgeau fiecare pe la casele lor,
fiind mulumitori pentru ziua ntreag, pentru sporul de la loc i pentru petrecerea
de ncheieire.
Se mai organizau clci la acoperitul caselor i a sopurilor, cnd se construiau
casele, pn se terminau de acoperit, clcaii temndu-se de intemperii, dp care
urma petrecerea cu mncare, butur i cntri.
n timpul iobgimii se ajuta populaia cu formula clcii i la aprdosit lociunele
cu pmnt.
De asemena se mai faceau clci i la desfcut cucuruz, la preot i la cei mai
bogai.
n timpul rzboaielor mondiale erau frecvente clcile la familiile cu probleme
mai multe, la cosit, ndeosebi, cnd brbaii erau placei ctan.
O categorie deosebit a modului de ntrajutorare a fost i claca comunal, pe
care o planificau conductorii administrativi, notarul i primarul, cu sprijinul direct
al preotului i a cadrelort didactice. Astfel de clci se organizau anual i ori de cte
ori era necesar pentru curenia hotarului(la care participau i colarii din clasele V,
VI, i VII), pentru ntreinerea i reparaia drumurilor, pentru curia i corectarea
talvegului, vii Ucea Mare, ct i a celorlalte praie, ferindu-le de las o eroziune
prea accentuat din cauza caracterului torenial al apei.

n Evul Mediu romnesc, claca era munca gratuit pe care ranii iobagi erau obligai
s-o presteze n folosul proprietarului. Aceast clac se mai numea i boieresc sau
robot.
Rmnnd n mediul rural, claca a cptat sensul de munc voluntar, care se face de
obicei ntre vecini, spontan i gratuit, cu caracter de reciprocitate; se face n general
pentru muncile cmpului, pentru construcii i ntre femei, pentru treburile
gospodreti, terminndu-se de obicei printr-o petrecere, cu buturi i jocuri de
societate.
Claca este asociat de multe ori cu eztoarea, i regional i se mai spune i furcrie.
Ardelenii i mai zic i hab sau habr, iar n Muntenia i se mai spune i sideanc.
Procurarea materialelor de construcie, piatr i lemn, fcutul vltucilor, lipitul,
ridicatul i acoperitul caselor, aratul, pritul, seceratul, cositul i depnuatul
pmntului erau prilejuri cnd se chemau n clac propriu-zis stenii, cu
precdere tineretul. ntre aceste munci voluntare se numrau i clcile de tors, ce
erau de mare ajutor pentru femeile singure, care trebuiau s le fac haine copiilor
muli pe care-i aveau, cci, ca toi copiii, acetia i murdreau i i rupeau
mbrcmintea n zbenguielile lor.
Claca era bun i pentru femeile ai cror soi triau, cci brbailor i feciorilor li se
zdrenuia mbrcmintea n muncile grele pe care le efectuau vara i iarna; era bun
i pentru fetele mari, care nu puteau purta orice, i chiar pentru btrnii ale cror
straie se nvecheau i se rupeau. Aadar, claca era i este bun pentru toi.
ns firele trebuiau esute, vemintele croite i cusute, splate sptmnal i crpite
.a.m.d. De aceea, neputnd face fa tuturor cerinelor, femeile cereau ajutorul altor
femei, care aveau mai puini de mbrcat, sau fetelor vrednice, organiznd clci de
tors. n unele sate, se mpreau caierele femeilor i fetelor ca s le toarc acas, n
altele se adunau la casa celei care punea la cale claca. n aceast situaie, se torcea de
zor, iar cnd terminau, se osptau i dnuiau, dac nu erau oprite jocurile.
De multe ori, clcile erau totuna cu eztorile, cci i colo i colo se muncea, se
glumea, se dansa etc. Iat cum descrie Ion Creang, n Amintiri din copilrie,
atmosfera satului de altdat: -apoi Humuletii, i pe vremea aceea, nu erau numai
aa, un sat de oameni fr cpti, ci sat vechi rzesc, ntemeiat n toat puterea
cuvntului: cu gospodari tot unul i unul, cu flci voinici i fete mndre, care tiau a
nvrti hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n toate prile; (...)
Toate ca toate, dar la cusut i srduit sumane i mai ales la roat, m ntreceam cu
fetele cele mari din tors; i din ast pricin, rutcioasa de Maria Svucului, care,
drept s v spun, nu-mi era urt, fcea adeseori n ciuda mea i-mi btea din pumni,
poreclindu-m Ion Torclu, cum i zicea unui igan din Vntori. ns pentru asta tot
mi era drag, i torceam mpreun cu dnsa, la umbra nucului lor, cte-o movil de
drugi de canur, de m sruta mama cnd i le artam seara acas. Aa ne duceam
bieii i fetele unii la alii cu lucrul, ca s ne lum de urt, ceea ce la ar se cheam
eztoare i se face mai mult noaptea, lucrnd fiecare al su; cum torceam eu, de-a
mai mare dragul pe ntrecute cu Mriuca, i cum sfria fusul roii, aa-mi sfria
inima-n mine de dragostea Mriuci! Martor mi este Dumnezeu! i-mi aduc aminte
c odat, noaptea, la o clac de dezghiocat ppuoi, i-am scos Mriuci un oarec din
sn, care era s-o bage n boale pe biata copil, de n-a fi fost eu acolo.
eztorile i clcile le aveau i ele pe ale lor, dup zone, de unde i proverbul
romnesc cu cte bordeie, attea obiceie. Astfel, n unele sate, sfritul clcii era un
moment solemn, ritual, cu un cntec ceremonial specific, cu urri de spor i voie
bun. Iat un asemenea cntec, nregistrat de I. Cociiu din Valachid, judeul Sibiu:
Gzdu, gzdu,
Tortu ce l-am tors
Fie-i de folos!
De i-a prea gros,
i de noapte tors;
De va fi subire,
i tors pe lumin.
S-i faci mneci cree,
S umbli-n ospee,
Tot din op n op,
Tot cu vinu-n cap;
Tot din cas-n cas,
Tot cu carne gras;
i din ur-n ur,
Cu plosca la gur...
Un cntec asemntor a cules i Traian Mrza, din Poieni, judeul Cluj:
Gzdu, gzdu,
Nu cota c-i gros,
C-i de noapte tors!
Sar p la cin,
N-am avut lumin.
Dar ctu-i de gros,
Dumneata-i poi face
Tt polue cree,
Rupte pn ospee;
i mnici btute,
S le rupi la nunte.
Curun di stele
Mai edei fetele,
Batr numa dou,
Care-s ochiele,
Drguele mele...
Cnd clciele erau numai fete, ele fiind de obicei mai solicitate dect femeile, se
tocmeau lutari i se invitau i flcii, ca s le joace. Cum dintr-un caier se torceau
mai multe fuse, firele se rchirau i se duceau n sculuri rotunde, n irebii. Cu
acestea se ncheia prima parte, mai grea, din prelucrarea cnepii, deoarece lna se
tundea primvara, se torcea i se esea toamna, cnd plecau piuarii prin sate cu
cruele, s strng pnura, oalele etc., s le duc i aduc finisate.
n volumul Cultura spiritual romneasc, Editura Minerva, 1992, autorul, Valer
Butur, avanseaz urmtoarea ipotez: Claca de tors pare a fi fost, mai demult, un
termen ultimativ, pentru ncheierea primei faze din prelucrarea cnepii i n
gospodriile n care femeile nu puteau face fa cerinelor n textile de baz, pentru
confecionarea mbrcmintei. De aceea, obiceiul ne apare asemntor cu cel de la
sfritul seceriului. La Pria, judeul Slaj, fetele care torceau cnepa femeii n casa
creia se inea eztoarea sau claca i fceau i o jirebdie mpnat frumos, tt cu
ruji, n formele.
Pe vremuri, n case se expunea tortul i astfel, la Boboteaz, l stropea preotul cu
agheasm, cum stropea i grul, pus n acest scop pe mas, ntr-un blid, din care o
parte o lsa, ca s fie aruncat peste cel de smn. De altfel, pe lng gru, i se
ddea mai demult i un fuior. n multe sate, se fcea clac de tors i pentru preoteas,
casnic de obicei harnic, venit n sat cine tie de pe unde, ca i preotul. Stenii nu le
ddeau doar bucate, ci i cnep, deoarece firele de bumbac i esturile
meteugreti erau scumpe mai demult.
Spre sfritul postului, ncepeau pregtirile colindtorilor pentru ciclul srbtorilor
de iarn. Cetele de urtori se adunau la anumite case, repetau i ntregeau
repertoriul, pregteau anexele variate .a. n ziua de Ignat, se tiau porcii i se
ateptau srbtorile. De altfel, n orice anotimp, clcile se fceau n zi de srbtoare,
pentru a participa ct mai mult lume. La terminarea lucrului, gazda clcii avea
datoria de a-i omeni pe participani. La clci, fiecare se vroia frunta, cci leneii
erau ntotdeauna luai n rs i, s pice de frumoi, nu aveau mari anse de cstorie,
cel puin n satul lor, unde erau cunoscui. Proverbele despre lene sunt adesea
fichiuitoare:
Dac ade el degeaba,
gndete c toi n-au treab.
Pe nevoiaul i leneul cu o funie s-i legi i pe amndoi s-i neci.
Lenea e cucoan mare, care n-are de mncare.
Leneul mai mult alearg.
Leneului i pute pmntul sub el.
Are o zi lucrtoare i una de srbtoare.
Leneul viseaz c s-a-nepat i umbl la picior legat.
Lenea e la om ca rugina la fier.
Pic par mlia
n gura lui Ntflea.
Leneul i vr mna-n strachin i n-o duce napoi la gur.
Tineree lene btrnee pduchioas.
n zile lucrtoare,
toate oasele m doare,
iar n zi de srbtoare,
niciun oscior nu m doare.
Hoului de ho i e fric.
Cnd vede c l-ai zrit,
houl zice c-a glumit.
Dac ai furat o dat, eti ho pentru toat viaa.
Cine fur azi un ou
mine fur un bou.
Houl este ca iepurele: se teme i de umbra sa.
De altfel, pn pe la sfritul secolului trecut, cnd hoii erau cu mult mai rari la ar,
cel prins c a furat era legat de gt cu o funie i aa era plimbat prin tot satul, fiind
obligat s strige: Cine mai face ca mine tot aa s peasc! Alteori, hoii erau chiar
alungai din sat. Era ru acest strvechi obicei de pedepsire a hoilor de ctre obte?
n schimb, cinstea i munca erau la mare cinste, cum se vede i din proverbe, rostite
deseori la eztori i la clci:
Munca sfinete locul.
Prin munc i struin,
vei ajunge la dorin.
Munca e brar de aur.
Munca pmntului este o bogie.
Cine lucreaz i tace
mai mult treab face.
La omul harnic se uit srcia pe fereastr, dar nu ndrznete s intre.
Omul muncitor
de pine nu duce dor.
Ce se agonisete prin munc se pstreaz mai cu grij.
Pesmetul muncit este mai dulce dect cozonacul furat.
Sudoarea muncii pe mn preuiete mai mult dect un inel de aur pe deget.

Datini si obiceiuri din sezatorile de iarna

Dupa terminarea muncilor agricole, cand lumea satelor intra intr-o perioada de repaus relativ, dar mai ales
dupa Lasatul Secului de Craciun (15 noiembrie), incepea sezonul sezatorilor. Sezatorile erau intalniri

comunitare cu caracter lucrativ dar si distractiv, lumea satelor imbinand in mod placut lucrul cu distractia. Erau

locul in care se invatau deprinderi practice dar se derulau si numeroase obiceiuri.

In Postul Craciunului principala preocupare casnica era legata de industria textila iar torsul canepii, a inului si a

lanii se facea cu mai multa placere, cu mai mult spor si in conditii mult mai bune in cadrul unor intalniri

comunitare.

Sezatorile puteau fi organizate ad-hoc, in zilele lucratoare, la una sau mai multe case, si erau de mai multe feluri.

Ele puteau sa aiba un caracter de intrajutorare, cand mai multe femei sau tinere participau la torsul canepii sau a

lanii unei gospodine, operatia repetandu-se, apoi, la casa fiecarei participante sau puteau sa fie intalniri in cadrul

carora fiecare participanta isi torcea propriul material.

Sezatorile aveau loc in serile tuturor zilelor lucratoare, locul de desfasurare fiind anuntat din timp. Gospodina in

casa careia avea loc intrunirea se pregatea cu bautura si mancare frugala, si anunta flacaii, in cazul in care

acestia nu se informau singuri de mersul sezatorilor. Casa era dereticata si se pregateau mai multe lavite sau

scaune necesare torcatoarelor.

Odata cu lasarea intunericului, femeile porneau cu furca de tors catre casa in care avea loc sezatoarea. In cazul

in care sezatoarea avea drept scop intrajutorarea, dupa sosirea tuturor invitatelor, acestora li se distribuia in mod

egal cantitatea pe care o aveau de tors in acea noapte. Cand sezatoarea era doar un simplu prilej de intrunire

comunitara, fiecare isi aducea de acasa ceea ce avea de tors.

Sezatorile se organizau nu numai pentru torsul fibrelor textile ci si pentru scarmanatul lanii, scarmanatul penelor

etc. Niciodata in sezatori nu se coseau camasi, aceasta operatie facandu-se in mod individual de catre fiecare

gospodina sau tanara fata, in casa proprie.

Dupa ce participantele isi primeau "portia", pentru crearea unei atmosfere placute, ele erau servite cu un paharel

de tuica indulcita, de obicei, cu miere de albine. Sezatoarea odata inceputa, participantele faceau schimb de
informatii referitoare la viata cotidiana din sat si comentau evenimentele cele mai importante petrecute in

propria comunitate sau in localitatile invecinate.

Apoi se rosteau ghicitori, zicale, proverbe, se canta sau se rosteau balade, nestemate folclorice ce s-au pastrat

pana in zilele noastre transmise in modul cel mai lesnicios pe aceasta cale. In cadrul acesta institutionalizat,

fetele erau integrate si consacrate in colectivitatea femeilor, incepand sa-si insuseasca, cu aceasta ocazie,

deprinderi practice si spirituale.

In sezatori se dezvaluiau aspectele si intelesurile ritualice ale sarbatorilor populare si se invata comportamentul

individual.

In sezatorile ce aveau loc inaintea Craciunului si a Anului Nou, se invatau si se repetau colindele si uraturile si se

discuta in amanunt despre buna pregatire a acestor sarbatori.

La un moment dat, lucrul inceta, participantele fiind servite cu diferite preparate de catre gazda, in functie de

starea sa sociala sau de posibilitatile sale materiale. Flacaii, stiind din timp locul de desfasurare al sezatorilor,

cutreierau in grupuri insotite de muzicanti pe la toate casele unde aveau loc astfel de intruniri. De multe ori ei se

organizau de cu seara, repartizandu-se pe case, in asa fel incat, catre sfarsitul sezatorii, ei sa apara cu muzica

pentru a inveseli atmosfera.

La intrarea acestora in casa, munca era abandonata. Muzicantii, buni cunoscatori ai obiceiurilor locale, isi ocupau

locurile prestabilite si incepeau sa interpreteze melodii de joc. Fetele si chiar femeile erau invitate la joc de catre
flacai, unele dintre fete jucand acum pentru prima data, iar cele mai tinere dintre ele invatau pasii de joc.

Atmosfera crestea in veselie si buna dispozitie. Cu aceasta ocazie jucau chiar si batranii din vecini, invitati la

sezatoare. Acestia, pentru a nu-i deranja pe cei tineri, se urcau si dansau pe lavitele late si masive ce inconjurau

peretii. Asa a aparut in Bucovina melodia de joc numita "Ca pe laita" sau "Baba grasa". Jocul era alternat cu

multa dibacie cu perioadele de pauza, cand cei prezenti erau serviti cu mancare si bautura, si cu cele de lucru,

cand se spuneau glume si snoave Sezatorile, desfasurate in toata plenitudinea lor pana tarziu, prin anii '60, se

constituiau intr-o adevarata institutie sociala si erau o forma de intrajutorare comunitara dar si loc de petrecere

placuta a timpului in noptile lungi de iarna, de derulare a unor obiceiuri si de invatare a deprinderilor de viata si de
munca. Chiar daca se desfasurau in perioada Postului Craciunului, aspectul distractiv era tolerat deoarece in

cadrul lor erau invatate colindele si uraturile ce urmau sa fie rostite in timpul sarbatorilor de iarna.

eztoarea sau claca la sat este o manifestare organizat de Consiliul Local Mirosloveti n
colaborare cu Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Iai.
Initiatorii evenimentului au dorit sa readuca atmosfera ce se tesea cu multe decenii in urma,cand
oamenii formau o adevarata comunitate. Pe vremuri se organizau sezatori pentru a petrece
impreuna zilele lungi de iarna, pentru a munci intr-un mod placut si pentru a transmite traditii,
obiceiuri si deprinderi de viata si de munca.
Iniiatorii acestui proiect au dorit s vorbeasca despre ceea ce a nsemnat, pentru lumea satului
romnesc, pn nu cu multe decenii n urm: organizarea de eztori i de clci, prilej cu care
oamenii satului se constituiau ntr-o adevrat instituie social a comunitii ca form de
ntrajutorare, dar i o ocazie plcut de a munci i a petrece mpreun timpul n zilele lungi de
iarn, de derulare a unor obiceiuri i de nvare a deprinderilor de via i de munc.
mbrcai n costume populare, femeile, brbaii i copiii vin narmai cu furci de tors, fuioare,
suveici, virtelnite i scrmntori pentru ln.
Pe timp de iarna se adunau acasa la un gospodar mai instarit mai multe fete, acestea fie tesau
prosoape, torceau lana, altele faceau mancare. La claca veneau si flacaii satului si in momentele
de pauza flacaii scoteau fetele la dans, deoarece de regula la claca gazda aducea si lautari. Cu
acest prilej se infiripau adesea cele mai bune relatii de prietenie care ulterior duceau la casatorii.
a spus primarul Ionut Gospodaru.