Curs 2.

Noiuni fundamentale ale eticii

1. Idealul i tipurile acestuia
2. Virtui i vicii
3. Binele i rul
4. Fericirea
5. Libertate, necesitate i responsabilitate.
6. Datoria i contiina
1. Idealul i tipurile acestuia
Idealul i scopul
n etic idealul este cercetat n coraport cu ideal-scop, ideal- realitate i ideal-valoare.
1)Dac scopul este stabilit ca ceva concret, atunci idealul este proiectat nedeterminat(suma scopurilor).
2)Scopurile noastre sunt deseori multiple, ns idealurile de obicei le putem numra, sunt limitate.
3) Scopurile sunt variate i variabile, deoarece ele rezult n funcie de dorine, dispoziie, necesiti. ns,
idealul este constant, deoarece persist pe o perioad de lung durat.
4)Scopurile care exprim nevoile pariale i limitate ale subiectului, idealul este fundamentalul.
5) Scopul- ratarea lui nu are mari efecete, ns idealul ratarea are consecine grave.
6) Scopul- este clar conturat, idealul are o configuraie mai vag (neconcret).
Idealul i realitatea
I R raportarea idealului la real se numete realitate (realism). Cheia succesului
R I raportarea la ideal se numete idealism.
R I raportul de reciprocitate.
Idealul
Idealul i valoare
valoric
Idealul este suma scopurilor, iar n sine este i el o valoare.
Poate s nu fie o valoare social-uman, dar o valoare ce aparine
unei singure persoane.
Din perspectiva raportului idealului i valorilor, Tipuri de Contra
Anti
deosebim urmtoarele tipuri: idealul ideal idealul
Idealul valoric atunci cnd n coninutul unui ideal se afl
nemijlocit o valoare (valoare general uman) (de ex. familia).
Contra ideal o situaie de conflict sau n interiorul unui ideal sau ntre
opusul idealului. Avem aspectul pozitiv al idealului, dar avem i opusul Pseudo
(de ex. dorim s studiem pentru a deveni judector, pe parcurs apare un viciu care ideal
ne mpiedic spre realizarea idealului).
Pseudo ideal- acesta apare n situaii de schimbri a generaiilor (adic pentru
generaia noua este valoare, iar pentru generaia veche nu este valoare)
Anti ideal este un ideal negativ dar acceptat recunoscut de o comunitate ( de ex. o crim perfect).
Forme fundamentale ale idealului
1. Nonidealul- reprezint limita zero al idealului, sau lipsa acestuia.
2. Idealul utopic reprezint un ideal irealizabil.
3. Disperarea este o stare de echivoc, o stare dificil, psihologic i de obicei apare n momentul
contientizrii utopiei idealului sau ratrii acestuia.
4.Idealul eroic - se formeaz n baza aciunilor realizate de alte persoane.
5. Idealul raional este idealul realizabil contientizat de ctre subiect.
2. Virtui i vicii
Cine nu urte destul viciul, nu iubete destul virtutea.
Virtutea reprezint o trstur caracteristic pozitiv ale omului. Virtuiile i viciile omul le obine pe
parcursul vieii.
n perioada antic ca virtui erau apreciate: nelepciunea, curajul i dreptatea.
n evul mediu identificm urmtoarele virtui: credina, sperana i dragostea.
n epoca renaterii i iluminism, are loc renunarea la dogmele religioase i se pune accent pe virtuile laice,
pe prim plan este omul i aa virtui ca fericirea, libertatea, creaia.
CELE 13 VIRTUI ALE BENJAMIN FRANKLIN
n concepia lui Benjamin Franklin deosebim urmtoarele virtui:
1. Cumptarea nu mnca pn la ngreunare i nu bea pn la ameire.
2. Linitea nu spune dect ceea ce ar putea folosi altora sau ie; evit conversaiile mrunte.
3. Ordinea las toate lucrurile pe care le ai la locul lor; acord fiecrei pri a ocupaiei tale timpul ei.
4. Hotrrea fii hotrt s faci ceea ce trebui; ndeplinete fr gre ceea ce ai hotrt.
5. Chibzuina nu cheltui dect pentru binele tu sau al celorlali; nu irosi nimic.
6. Hrnicia nu pierde timpul; fii ocupat mereu cu ceva folositor; elimin toate aciunile inutile.
7. Sinceritatea nu-l induce n eroare pe cellalt, pentru c se va simi rnit; gndete inocent i drept, iar
dac vorbeti, vorbete la fel.
8. Dreptatea nu nedrepti pe nimeni fcndu-i un ru sau neacordndu-i beneficiile care cad n sarcina ta.
9. Moderaia evit extremele; abine-te s urti relele care i s-au fcut pe msura gravitii lor.
10. Curenia nu tolera murdria corpului, a hainelor sau a locuinei.
11. Calmul- nu te lsa deranjat de nimicuri sau de accidentele obinuite ori inevitabile.
12. Castitatea practic rareori sexul i numai pentru a avea copii sau a-i pstra sntatea; nu recurge
niciodat la el din plictiseal, slbiciune, pentru a distruge sau a strica reputaia cuiva.
13. Umilina imita-i pe Iisus i pe Socrate.
VICIILE UMANE reprezint trsturile negative ale omului.
Mndria izvorul tuturor rutilor, din care ia natere;
ngmfarea, arogan, neruinarea etc.
Zgrcenia material apare din nedorina de ajutora pe cel mai srac.
spiritual (de a fi srac n emoii).
Lcomia din care se nate: nedreptatea, furtul, batjocul etc.
Invidia din care se nate: cearta, nemulumirea, ura, bucuria de rul altuia, uciderea etc.
Desfrnarea- din care se nasc: corupia, sadomia, adulterul, amestecarea de snge, pornografia.
Mnia din care se nate nebunia, cruzimea, tulburarea, iritarea etc.
Lenea refuzul de ntrebuinare a puterilor trupeti i sufleteti: dezndejdea, nepsarea, neglijena etc.

Din anul 2008 Biserica Catolic a completat sistemul viciilor umane:

Distrugerea mediului nconjurtor
Consumul sau traficul de droguri
Avortul
Pedofilia
Experimentele tiinifice (pe oameni, pe animale).
Manipulri genetice ce duc la schimbarea AND
Injustia ce duce la srcie (nedreptatea).
3. Binele i rul
n sensul larg noiunea de bine i ru consemneaz valori pozitive i negative n general.
Bine-nobil, placut, benefic, moral, legal, placut, satisfacator.
Ru-vulgar, josnic, ilegal, amoral, nesatisfacator, greit.
De fapt,ori ce moral incepe cu ntrebarea sacramental: Ce este binele i ce este rul?
Binele este perceput ca ceva ce ne aduce fericirea, satisfacia.n concordan cu regulile eticii sociale, n
mod cuviincios, cum se cere, cuminte.
Rul se asociaz cu brutalitatea,violenta,huliganismul,
Cruzimea, ireenia, minciuna i alte asemenea conduite care produc efecte daunatoare att pentru autor c
i pentru cei din jur.
Dup coninutul lor valoric,binele i rul reprezint parc dou pri ale uneia i aceleiai monede.
n Antichitate a fost conceputa ideea legaturii indisolubile dintre bine si ru c binele nu se poate elege de
ct prin raportarea sa la ru.
Democrit a surprins acest lucru de unde vine tot binele de acolo pot sa ne via i toate relele...din bine
pentru oameni pot sa se nasca rele,atunci cnd omul nu tie cum s-l conduc.
Ovidiu Vd i tiu ce este binele,dar svresc cu toate acestea,rul.
EpicurTratm binele ca pe un ru i rul ca pe un bine.
n conceptul lui Aristotel nu poate exista un bine absolut,binele poate fi vzut ca un rezultat dintre
scop,aciune i rezultat.
Modalitaile reale a binelui i raului snt sinceritatea i minciuna.Acestea apar numai n sfera comunicrii
umane.
 4. Fericirea
Fericirea este plcerea care nu se repet L.N. Tolstoi.
Etica studiaz i caut rspuns la intrebrile:
1. n ce const fericirea?
2. D fericirea unui om plcere?
3. Toate aciunile umane trebuie realizate cu scopul obinerii fericirii?
Fericirea este:
Starea suprem de bucurie
Sentiment ncnttor
Plcere exaltoare
Atingerea unui scop
Fericirea starea celui mai nalt nivel de atingere a scopurilor sau satisfacerii necesitilor umane.
Fericirea se bazeaz pe experiena vieii umane, bunstarea n linii generale poate provoca fericirea, dar cea
obinut n mod ilegal, provocnd durere sau pierdere material.
Cutarea fericirii este firesc pentru fiecare dintre noi. O persoan care a judecat o dat trind clipa fericirii o
dorete din nou, pentru c momentul nefericit este neplcut i vine de la sine. Fericirea i nefericirea merg
de mn.
Paradoxul fericirii: Toi oamenii doresc fericirea i tind spre ea, tiu ce este ea, dar nu toi sunt fericii.

5. Libertate, necesitate i responsabilitate.

Tema libertii este mai bogat i mai sistematizat dect restul temelor din problematica eticii.
Vom elucida dou soluii extreme cu privire la problema n cauz:
Fatalism are o poziie mitic. Adepii fatalismului neag teoretic posibilitatea libertii, considernd c
determinismul ar exclude posibilitatea oricrei alegeri, orice rol al activitii contiente a oamenilor.
Voluntarism este opus poziiei fataliste. Potrivit ei necesitatea poate fi ignorat sau contrazis prin
suprasolicitarea libertii. n fond, ei percep greit libertatea ca independen deplin fa de legile obiective.
Pentru Spinoza libertatea poate fi ctigat pe calea raiunii i libertatea este nelegerea necesitii.
El deosebea :
a) necesitatea raional este temeiul libertii
b) necesitatea neraional echivalent cu constrngerea care este temeiul suprimrii libertii.
Kant deosebea dou planuri mari despre libertate:
n planul reflexiei etice, se asociaz libertatea cu ideea aciunii i a personalitii.
n planul metafizic- aceasta nu este dect o extensie a planului uman (putem explora caracterul indefinit
liber al aciunii umane i caracterul ei determinat).
Libertatea omului este exprimat n libertatea de a alege, dar alegerea real odat cu existena unor
alternative, care snt i ele accesibile cunoaterii.
Independena ca atare reprezint o valoare incontenstabil care a fost recunoscut tot timpul n istoria
civilizaiei fiind exprimat prin formula: vreau s triesc pentru mine, nu pentru alii.
Prin independena libertatea este la iveal n mod negativ. Libertatea negativ sau independen nu
apare ca o samovolnicie, ci ca o autonomie, care se exprim n aciuni n baza normelor i principiilor pe
care oamenii le recunosc ca fiind raionale i acceptabile i posibilitatea de a influena aceste norme.
Libertatea negativ se transform n libertate pozitiv cnd autonomia nseamn deja nu numai lipsa
presiunii externe, supunerii ci i posibilitatea alegerii personale.

6. Datoria i contiina
Datoria omulu ieste de a urma calea virtuii, de a face bine altor oameni n funcie de posibilitile sale, de a
nu permite ca n sinele su se existe vicii, s se opun rului. Izvoarele datoriei sunt considerate poruncile
divine (morala religioas), legea aprioric, sau nsi natura omului spre plcere (hedonism, eudemonism).
Semnificaia esenial a datoriei morale o constituie caracterul ei imperativ. Datoria este formulat i
perceput sub form de porunci, al cror coninut este formulat de societate. Contiina reprezint
capacitatea omului de a-i evalua aciunile, gndurile, dorinele, contientizarea i trirea neconcordanei sale
cu ceea ce trebuie s fie. n contiina, deciziile, aciunile i aprecierile se afl n corelaie cu datoria.
Contiina cere ca omul s fie cinstit i n ntuneric, s fie cinstit, cnd nimeni nu l poate controla. Contiina
reprezint responsabilitatea omului n faa sa, a persoanei purttoare de valori supreme, universale.