Sunteți pe pagina 1din 18

BILET NR 1.

1. Obiectul,definitia,denumirea,scopul,importanta,impartirea si
metoda istoriei Bisericii Universale.Izvoarele Istorieie Bisericii
Universale.
Raspuns: Obiectul IBU este Biserica Cretin, n nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de
Iisus Hristos pentru mntuirea oamenilor. Biserica este un aezmnt dumnezeiesc i omenesc (instituie divino-
uman) n acelai timp. Prin originea, doctrina, spiritul, scopul i puterile ei, ea are caracter supranatural. Prin
membrii care o constituie, prin formele pe care le-a luat, prin manifestrile membrilor ei, ea are caracter omenesc.
Definiia. IBU este disciplina care cerceteaz critic i expune sistematic viaa Bisericii Cretine,
ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, n general de-a lungul timpului i relaiile ei cu lumea necretin.
Scopul disciplinei este cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii cretine n toate laturile ei, de la
nceput i pn acum, n toat lumea. Iar scopul final al studiului IBU este cunoaterea i nelegerea situaiei
actuale a cretinismului.
Importana studierii IBU deriv din rolul nsemnat pe care Biserica Cretin l-a avut i l are n continuare
n viaa lumii ntregi. Fiind instituie divino-uman, Biserica Cretin asigur bunul cel mai de pre al omului -
mntuirea. De aceea, de studierea i cunoaterea ei depind toate celelalte disciplini teologice, precum i istoria
popoarelor cretine.
De mare nsemntate sunt rolurile sale: religios, moral, cultural, social etc. pe care l-a jucat de-a lungul a
dou mii de ani, schimbnd practic destinul omenirii.
Impartirea IBU este mprit n perioade de timp mai mari sau mai mici. Orice mprire este relativ,
subiectiv, convenional i diferit pentru Orient i Occident. Ea este totui necesar. Distingem:
Perioada I, de la nceputul cretinismului pn la 324, de cnd Constantin cel Mare domnete singur peste
tot Imperiul Roman, ca perioad de confruntare a Bisericii cu lumea antic.
Perioada a II-a, 324-787, perioada Sinoadelor Ecumenice i a Prinilor Bisericeti, cnd s-a realizat
biruina Ortodoxiei asupra ereziilor.
Perioada a III-a, 787-1054, epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii.
Perioada a IV-a, 1054 - sf. sec. al XV-lea, perioada confruntrii dintre Ortodoxie i Romano - Catolicism,
mari conflicte dintre papalitate i suverani n Apus n cadrul feudalismului dominator, cruciade, scolastic i
cucerirea Imperiului Bizantin de ctre turci.
Perioada a V-a, sec. XVI - sec. XVIII, perioada marilor frmntri aduse de Reforma Protestant n snul
Bisericii Romano - Catolice i a marilor nemulumiri social-politice.
Perioada a VI-a sau contemporan, examineaz IBU din sec. XIX pn la etapa actual. Este epoca critic
a divizrii cretinismului; se constituie mai multe Biserici naionale autocefale i se vrea refacerea unitii Bisericii
Cretine.
Izvoarele IBU. Prin izvoare istorice se nelege materialul documentar de tot felul c are poate servi la
cunoaterea faptelor. Ele pot fi originale i derivate; oficiale i particulare; scrise, orale i monumentale; divine i
omeneti; cretine sau necretine. Aceste izvoare au un rol foarte nsemnat n studiul Istoriei n general. Ele sunt
mrturii materiale i spirituale despre existena, aciunea, rolul i importana oamenilor, instituiilor, ideilor care au
fcut Istoria. Istoria nu se poate cunoate i scrie fr studiul lor critic.

2. Cine este cel mai mare autor roman care a scris despe Istoria
Bisericii.
Raspuns:Cel mai important i mai fecund scriitor bisericesc este Origen ( 254). Din vasta lui oper putem
meniona: Lucrri exegetice la Vechiul i Noul Testament, Despre rugciune, Despre nceputuri, Contra lui Celsus,
Filocalia.

3. Care au fost beneficiile politicii intreprinse de catre Constantin


cel Mare asupra Bisericii si statului.

Raspuns: Actul din ianuarie 313, de la Milan, este nu numai un act de dreptate, ci i de protejare i favorizare a
cretinilor. Constantin a aprat i a susinut n continuu cretinismul, declarndu-l religio licita n Imperiul roman.
Politica lui religioas este caracterizat mai ales de cteva fapte de importan major: actul de libertate religioas de
la Milan, nfrngerea lui Liciniu, alegerea unei noi reedine imperiale, convocarea Sinodului I Ecumenic de la
Niceea din 325. prin edictul de la Milan, Constantin asigura nu numai libertatea, ci i victoria cretinismului n
imperiu. Chiar de la nceput Constantin scutete clericii cretini de obligaia costisitoare a funciunilor municipale,
favoare de care se bucurau preoii pgni. El acord subvenii importante pentru ntreinerea clerului. Constantin cel
Mare a nceput s nlture din legile penale dispoziii i pedepse contrare spiritului cretinismului: rstignire,
zdrobirea picioarelor, stigmatizarea (arderea cu fierul rou). S-a mbuntit tratamentul n nchisori, s-a uurat
situaia sclavilor, s-au luat msuri de protecie i ajutor pentru sraci, orfani, vduve i bolnavi, s-a modificat n
spirit cretin legislaia referitoare la cstorie, la celibatari, la prinii fr de copii, s-a ngreuiat divorul, s-au
pedepsit adulterul i siluirea, s-a interzis aruncarea copiilor i vinderea lor.
De asemenea, Constantin a generalizat, ca zi de repaus n Imperiu, n 321, Duminica, srbtoarea
sptmnal a cretinilor, n care se permitea doar lucrul la cmp, ranii fiind nc mai mult pgni. n aceast zi
soldaii asistau la slujbe. nc din 317, mpratul a nceput s bat i monede cu monogramul cretin. n funciuni
nalte el numea pe cretini. Funcionarilor pgni li s-a interzis aducerea de sacrificii.
Ct privete cultul pgn, Constantin l-a tolerat, restrngndu-l ns prin anumite msuri. Cultul mpratului
a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnificaia lui politic.
mpratul i membrii familiei sale - mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica Constantina-
ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari.
Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n alegerea unei noi capitale, n
caracterul religios ce s-a dat acestui fapt i n zidirea de biserici i monumente n ora. mpratul s-a hotrt s
prseasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a
primit numele de Constantinopol, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin,
care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. Desigur hotrrea mpratului a avut i alte
motive dect cel religios ca: interese strategice, economice, dar dorina de a face din Bizan un ora cretin este
dovedit prin numeroase construcii cu caracter religios. Mutarea capitalei a avut consecine importante n istoria
imperiului i a Bisericii. Se ridica un ora cu unn mare viitor politic care punea n umbr vechea Rom i avea s
provoace nemulmirea multora.

4. Ce este monofizismul.
Raspuns: Plednd cu nfocare mpotriva nestorianismului care afirma dou persoane n Hristos, arhimandritul
constantinopolitan Eutihie ( ctre 454), exponent ai colii Teologice din Alexandria, a ajuns s susin c Hristos a
avut numai o singur fire - cea dumnezeiasc. Erezia s-a numit monofizism (de la cuvintele greceti monos fisis
adic o singur fire) i eutihianism, dup numele ntemeietorului ei.

BILET NR 2.
1. Stiinte auxiliare.Bibliografie generala a Istoriei Bisericesti
Universale.Cele mai importante tratate.
Raspuns: tiinele auxiliare. IBU ajut toate celelalte discipline teologice i se ajut la rndul ei cu unele dintre
ele. Mai apropiate i mai necesare i sunt: Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Dogmelor, Arheologia
Cretin, Cronologia, Liturgica, Dreptul Bisericesc, Simbolica, Dogmatica, Bizantinologia etc.

2. Ce propovaduia invatatura lui Arie.


Raspuns:Arie propovaduia ca,cea dea dou Persoan a Sfintei Treimi Fiul n-ar fi de aceeai lire cu Tatl,
dar deosebit de celelalte creaturi. Principalele nvturi ale lui Arie:
1. Dumnezeu n-a fost pururea Tat, ci a fost cndva Dumnezeu era singur i nu era nc Tat.
2. Pornind de la afirmaia Mntuitorului "Tatl este mai mare dect mine" (Ioan 14, 28). pe care o nelegea
literar (dei aici Hristos se refer la natura Sa uman i nu la cea divin). Arie conchide c numai Dumnezeu Tatl
este necreat i nenscut, deci fr de nceput.
3. Fiul este prima creatur din nimic a Tatlui, zmislit n timp, din voina, nu din fiina Tatlui. Arie zicea
c "a fost odat cnd Fiul nu era ". Deci Fiul are nceput spre deosebire de Tatl.
4. ntruct este creat, Fiul nu poale fi din aceeai substan a lui Dumnezeu Tatl, n concluzie Fiul ne este
"de o fiin cu "Tatl".
5. Cnd L-a creat. Tatl i-a dat Fiului puterea i slava Sa creatoare, fcnd-u- L prin harul dumnezeiesc. Fiu
adoptiv al Tatlui. De aceea, dei Hristos nu este Dumnezeu adevrat, ci EI, ca i toi alii se numete Dumnezeu
prin participare.
6. Ca i ereticii gnostici de dinaintea lui, Arie considera "materia rea n sine Dumnezeu Tatl susinea el-
datorit puritii i imaterialitii Sale, nu putea veni n contact cu materia .Pentru a crea universul, avea nevoie de o
fiin intermediar, de aceea L-a creat pe Fiul, prin care a fcut lumea.
7. Deoarece Hristos este o creatur a lui Tatl, are toate atributele unei Fiine create : schimbtor. mrginit,
capabil de a pctui, lipsit de puterea de a nelege i cunoate n desvrit pe Tatl, ntr-un cuvnt-imperfect.
8. Arie mai susinea i c Hristos ar fi luat asupra Sa un trup nensufleit i fr judecat. Pericolul acestor
idei consta n aceea c se desfiina nvtura despre Sfnta Treime, de aceea arianismul face parte din categoria
ereziilor antitrinitare i considerndu-se c Hristos nu este Dumnezeul adevrat se punea sub semnul ntrebrii
mntuirea prin jertfa Sa pe cruce.

3. Definiti sintagma de Sinod Ecumenic.

Raspuns: Denumirea de sinod ecumenic vine din grecete i nseamn adunarea episcopiilor care
reprezint ntreaga Biseric, pentru a se pronuna n materie de doctrin i disciplin bisericeasc.

4. Care sunt argumentele scripturistice ce sustin erezia lui


mArie.
Raspuns: in punctul 2 de mai sus.....

BILET NR 3.
1. Enumerati cauzele religeoase ale persecutiilor.
Raspuns: Cauze religioase. Cretinismul era o lege nou, monoteist, moral, absolut, pe cnd pgnismul era o
religie veche, politeist, idolatr, deczut. Pgnii nu nelegeau o religie fr temple, fr reprezentri plastice,
fr zei i jertfe. Credina cretin era socotit nelegiuire, ateism. Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine,
mai ales ntruparea lui Dumnezeu, n vierea morilor i a cultului, ducea la rstlmciri i la acuzaii grave care
fceau din cretinism un cult secret i periculos, magie, farmece, o caricatur religioas.

2. Ce inseamna monotelismul si cine sunt sustinatorii acestei


erezii.
Raspuns:Monotelismul este erezia ce sustine ;" c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat Sfinii
Prini, dou voine i dou lucrri care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i
nedesprit. Cele dou voine ale sale nu sunt opuse ntre ele, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina
Sa omeneasc, fr s se opun, se supune voinei dumnezeieti atotputernice'".
susintorii ereziei monotelite sunt: Teodor, episcop de Faran, Serghie, Pir, Petru i Pavel, foti patriarhi de
Constantinopol ntre (638-666), papa Honorie, Cirus, patriarhul Alexandriei, Macarie, patriarhul Antiohiei, cu
ucenicul su tefan i preotul Polihronie.

3. Relatati viate Sf.Apostol Pavel.


Pe foi ......
4. Care sunt numele celor 12 Sfinti Apostoli.

Raspuns: 1.Petru/
2.Ioan/
3.Iacov/
4.Andrei/
5.Filip/
6.Toma/
7.Bartolomeu/
8.Matei/
9Iacov a lui Alfeu/
10.Simon Zelotul/
11.Iuda a lui Iacov/
12.Matia in locul lui Iuda Iscarioteanu.

BILET NR 4.

1. Cauze politice ale persecutiilor imperiale.


Raspuns: Cauze politice. Legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden
contrastul dintre cretinism i pgnism. Politeismul era amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat.
Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice. i poporul, i conductorii, i preoii, i filozofii timpului vedeau
n cretinism o religie funest pentru stat, pentru societate i cultur. Ideea pgnilor c statul este protejat de zei, c
lor li se datoreaz puterea i gloria Imperiului roman i c nenorocirile vin din cauza cretinilor, care jignesc i
supr pe zei, fcea ca pgnii s vad n cretini dumani ai statului.
Cultul mpratului a fost una din cauzele cele mai de seam. El constituia o adevrat religie de stat i era o
obligaie ceteneasc. Refuzul cretinilor de a participa la cultul mpratului era socotit ca un act de ofens a
majestii imperiale, o crim de ofens a religiei i divinitii.

2. Consecintele schismei de la 1054.


Raspuns: Apusenii erau acuzai de greci de unele practici condamnate de Sinodul II trulan din 691-692
ca: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brnz
n smbetele i duminicile Presimilor, pictarea Mntuitorului sub chipul unui miel.
La acestea s-au mai adugat altele, pe care le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti
din Rsrit, din anul 867, dintre care cea mai important este nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl
i de la Fiul- Filioque- pe care latinii l-au adugat la Simbolul Niceeo-constantinopolitan, cu toate c la Sinodul II
ecumenic de la Constantinopol din 381, Sfinii Prini au stabilit c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl.
Alt deviere a dogmaticii Bisericii Romano-Catolice este nvtura despre pcatul primordial. nvtura
Ortodox spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr pcat dup fire i liber dup voin. Adic era menit pentru o
via curat i desvrit ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, dar faptul c omul a pctuit a depins nu de
firea, ci de voina lui. Rtcindu-se omul a acceptat pcatul, ceea ce era i este mpotriva firii lui. Prin pcat omul s-a
deprtat de Dumnezeu i a nceput s moar. Catolicii ns au fcut din om, prin nvtura lor, o fiin bolnav de
la bun nceput, adic spunnd c el a fost aa creat. nvtura lor susine c omul este o creatur din dou pri
opuse dup nsuiri una alteia, din trup i suflet. Pn la cdere aceste dou substane se aflau n armonie datorit
harului divin, iar dup cderea n pcat, omul pierznd relaia haric cu Dumnezeu a rmas gol i supus morii.
Prin urmare, catolicii nenelegnd acestea, nvinuiesc nu libera voin a omului ci pe nsui Dumnezeu.
Teologii apuseni au ndrznit s introduc unele schimbri i n nvtura Mariologic, adic despre Sfnta
Fecioara Maria. Spre deosebire de ortodoci, ei susin c Fecioara Maria nainte de a lua n pntece pe Iisus a fost
curit de pcatul primordial, adic a fost readus la starea feciorelnic fa de pcat, n care se afla Eva n Rai.
Teologia Catolic merge chiar mai departe, spunnd c Maria nici n-a cunoscut pcatul, de la naterea sa i pn la
moarte. Altfel spus, Fecioara Maria nu s-a aflat niciodat sub influena pcatului primordial ca ali oameni.
Att la apuseni ct i la rsriteni, punctul culminant al cultului a fost i a rmas Liturghia. Preoii apuseni
ns, spre deosebire de cei rsriteni, i permiteau s slujeasc Liturghia de mai multe ori pe zi. Iar ncepnd cu
secolul VII, n uzul cultic al Bisericii apusene a intrat obiceiul de a oficia Liturghia, fr participarea credincioilor.
Putem observa cum n cultul bisericesc, att n Apus ct i-n Rsrit se introduceau schimbri care s-au
pstrat pn n zilele noastre. Astfel, nc n secolul IX, n Apus s-a obinut ca pinea euharistic s fie nedospit.
Aceasta pentru apuseni avea un efect miraculos.
Dac n Rsrit, ncepnd cu a doua jumtate a secolului VIII, s-au generalizat Liturghiile Sf. Ioan Gur de
Aur i a lui Vasile cel Mare, atunci n Apus vechile Liturghii galican i mozarabic au fost nlocuite cu Liturghia
roman. n acest context trebuie s menionm de asemenea, c papii Adrian II (867-872) i Leon VIII (872-882) au
ngduit ca n bisericile slavilor din Apus, supuse jurisdiciei romane, s fie ntrebuinat Liturghia Slav-
traducere n slavon a Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur. ns papii care au urmat dup ei au interzis-o, nlocuind-o cu
misa roman.
Popularitatea misei a contribuit la rspndirea cntrii bisericeti romane, care s-a dezvoltat mai ales prin
mnstiri. n Rsrit a fost compus o colecie de cntri, numit Octoih sau cntarea celor 8 glasuri. Perioada
pro-schismatic s-a mai evideniat i prin dezvoltarea imnografiei bisericeti. Imnul este o specie a cntecului cultic
cu o form fix i un rol bine precizat. n genere forma imno-grafic a cntecului o observm i la alte religii
procretine (la asiro-babilonieni i la indieni, n Vede).
Att n rsrit ct i-n Apus i-a gsit o dezvoltare deosebit cultul clopotelor, cu ajutorul cruia se semnala
nceputul serviciului divin, precum i actele cele mai importante din cult.
Arta, la fel ca i celelalte domenii a bisericesc, a czut sub influena dezbinrii Apusului de Rsrit.

3. Esenta celui de al 5-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns: Sinodul al cincilea Ecumenic ntrunii la Constantinopol (mai-iunie 553).
nvturile lui Origen incriminate de unii prini erau urmtoarele:
1. subordinaionismul trinitar;
2. ideea preexistenei sufletului;
3. preexistena sufletului uman n fiina lui Hristos;
4. apocatastaza (restabilirea final a tuturor, inclusiv a demonilor):
5. concepia despre nsufleirea astrelor;
6. interpretarea, cu precdere alegoric a Bibliei.
Condamnarea lui Origen ca izvor al monofizismului a nemulumit profund pe monofizii care erau
susinui, n secret de mprteasa Teodora. Pentru a liniti spiritele i a salva unitatea imperiului, ameninat cu
scindarea de monofizii, mpratul le face o serie de concesii.
Au fost prezeni 165 de episcopi, dintre care 8 erau sub jurisdicia Romei.

4. Enumerati anii si locul celor 7 Sinoade Ecumenice.


Raspuns: Sinodul nti Ecumenic ntrunit la Niceea (mai-august 325) care a condamnat erezia lui Arie
referitoare la Iisus Hristos.
Sinodul al doilea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (mai-iulie 381) care a condamnat erezia lui
Macedonie despre Duhul Sfnt i a lui Apolinarie despre prezena sufletului raional n Hristos.
Sinodul al treilea Ecumenic ntrunit la Efes (iunie-iulie 431) contra ereziei lui Nestorie despre Nsctoarea
de Dumnezeu.
Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451) care a condamnat pe Eutihie i
monofizismul, erezie care susinea existena unei firi n Hristos.
Sinodul al cincilea Ecumenic ntrunii la Constantinopol (mai-iunie 553) care a condamnat Cele "trei
capitole", de fapt scene monofizite, cum vom vedea mai departe.
Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681) care a condamnat
monotelismul erezia despre o singur voin n Hristos. A doua sesiune a acestui sinod, cunoscut sub numele de
Sinodul al doilea Trulan sau Quinisext (al cinci-aselea) s-a ntrunii la Constantinopol n octombrie sau noiembrie
691.
Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787) care a condamnat iconoclasmul,
erezia despre necinstirea sfintelor icoane.
BILET NR 5.
1. Cauzele religioase ale persecutiilor.
Raspuns: Cauze religioase. Cretinismul era o lege nou, monoteist, moral, absolut, pe cnd pgnismul era o
religie veche, politeist, idolatr, deczut. Pgnii nu nelegeau o religie fr temple, fr reprezentri plastice,
fr zei i jertfe. Credina cretin era socotit nelegiuire, ateism. Necunoaterea i nenelegerea nvturii cretine,
mai ales ntruparea lui Dumnezeu, n vierea morilor i a cultului, ducea la rstlmciri i la acuzaii grave care
fceau din cretinism un cult secret i periculos, magie, farmece, o caricatur religioas.

2.Ce continea Edictul de la Milano si care au fost consecintele


sale asupra Bisericii.
Raspuns: in biletul nr 1.

3.Esenta celui de al 2-lea Sinod Ecumenic(data,locul,cauza


convocarii,participantii,probleme discutate,hotaririle luate).
Raspuns:Sinodul al doilea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (mai-iulie 381).
Convocarea a fost din cauza a unei alte erezii prin care era vizat cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi-
Sfntul Duh. Episcopul semiarian Macedonie din Constantinopol i urmaii si nvau c Sfntul Duh nu este
consubstanial i egal cu Tatl i cu Fiul, ci este pur i simplu duh sau spirit, superior ngerilor, dar creat.
Doctrina pnevmatomahilor.
l. Sfntul Duh este o creatur a Tatlui, subordonat att Acestuia ct i Fiului.
2. ntruct este creatur, Duhul Sfnt nu este deofin cu Tatl i cu Fiul deci nu este Dumnezeu.
Pnevmatomahii aduceau n sprijinul acestei afirmaii formula doxologic aflat n uzul Bisericii la acea
vreme :"Mrire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh".
3. Tatl este infinit n fiin i putere, Fiul infinit numai n putere, iar Duhul Sfnt mrginit i n fiin i n
putere. Potrivit acestui enun, Tatl este Creator, Fiul colaborator, iar Duhul Sfnt slujitor.

Au luat parte la sinod 150 de episcopi din rsritul imperiului i din Macedonia. n fruntea aprtorilor
credinei ortodoxe s-a situat Sfntul Grigorie de Nazianz, supranumit Teologul, ntre ali ierarhi care s-au remarcat la
sinod au fost Sfntul Amfilohie, episcopul Iconiei, Otrie. episcopul Melitiniei (Armenia), Asholius al Tesalonicuiui
i alii. La sinod au participat i 36 de episcopi pnevmatomahi, care au refuzat s-i retracteze erezia. Sinodul i reia
lucrrile n iulie i condamn erezia pnevmatomah. confirmnd hotrrile Sinodului nti de la Niceea.
Astfel, aflm c sinodalii constantinopolitani, pe lng pnevmatomahi, au mai condamnat i alte dou erezii
i anume sabelianismul i apolinarismul.

4.Unde a avut loc Sinodul Apostolice si ce s-a hotarit la el.


Raspuns:La Ierusalim a avut loc Sinod Apostolic inut n anul 50, care a rezolvat problema
privitoare la situaia cretinilor dintre pgni, pus la Antiohia.

BILET NR 6.

1. Cauzele caderii Imperiului roman de Apus.


Raspuns: Descentralizarea administrativ a Imperiului adus de Diocleian nu-i putuse asigura acestuia
linitea; regresiunea economic, criza religioas i asaltul tot mai nteit al barbarilor vor schimba n curnd totul
Un Imperiu nu se putea conduce de unul singur, cu un aparat administrativ incapabil i corupt. Un Imperiu
de uzur i de dezgust, fr iniiative industriale i comerciale, fr un ideal propriu, un Imperiu n care ntre anii
300-450 toat armata era condus numai de barbari, un astfel de Imperiu nu putea s nu cad. Ceea ce este ns
interesant, e faptul c nu barbarii au distrus Imperiul, ci el s-a prbuit din pricina decderii sale sub toate aspectele.

2. Esenta celui de al 3-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns: Sinodul al treilea Ecumenic a fost ntrunit la Efes (iunie-iulie 431)de Nestorie,patriarh al
Constantinopolului.
Convocarea a fost din cauza ideii eretice nestoriene(de la Nestorie), despre unirea celor dou firi-divin i
uman - n Hristos, n sensul c aceast unire era considerat doar moral sau relativ.
Doctrina nestorian. Principalele idei eretice nestoriene sunt:
l. Maria a nscut omul n care S-a ntrupat Cuvntul, ntruct Cuvntul a luat trup ntr-un om muritor deci,
Sfnta Fecioar a nscut doar instrumentul mntuirii omului, i nu pe mntuitorul. "Carnea nu poate s nasc dect
carne susinea - Nestorie - iar Dumnezeu care este spirit pur n-a putut fi nscut de o femeie, cci creatura n-a putut
s nasc pe Creatorul ".
2. Datorit acestui lucru. Maria nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci Nsctoare de om sau cel
mult Nsctoare de Hristos.
3. Din cauza unirii omului nscut din Maria cu Fiul lui Dumnezeu, Iisus poate fi numit Fiul lui Dumnezeu.
4. Hristos n-a suferit pe cruce i n-a murit ca Dumnezeu, ci doar trupul cu care El era unit.
5. Hristos a adus jertfa i pentru Sine nsui, ca unul ce a locuit n trupul omenesc ca ntr-un vas sau ca ntr-
un vemnt.
6. n Hristos exist dou persoane - Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din venicie din Tatl i
persoana uman sau istoric, nscut n timp din Fecioara Maria.
La Sinod au participat 198 de prini din Rsrit.
Hotrrea prinilor participani la sinod poate fi sintetizat astfel: n Iisus Hristos sunt dou firi (una divin
i una uman) ns o singur Persoan - cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este ipostatic i nu
moral. Hristos este de o fiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu oamenii dup firea uman pe care a primit-
o din Fecioara Maria. De aceea Sfnta Fecioar se numete Nsctoare de Dumnezeu.
Prinii au luat n dezbatere i rtcirile eretice ale clugrului ascet Pelagius care ntre anii 400-411
propovduia la Roma c omul se poate mntui prin propriile eforturi i capaciti morale, neavnd nevoie neaprat
de harul lui Dumnezeu. Sinodul a emis i 9 canoane n ultima zi a lucrrilor (31 iulie 431).

3. Increstinarea rusilor.
Raspuns: Ruii, cel mai nsemnat dintre popoarele slave, au fost cretinai oficial n anul 988.
Cel care avea s determine cretinarea n mas a ruilor a fost cneazul Vladimir cel Mare
Delegaii Sfntului Vladimir, cu misiunea de a cerceta mai multe credine pentru a o mbria pe cea mai bun,
cnd au ajuns la Constantinopol i au luat parte la slujba din biserica Sfnta Sofia - consemneaz Cronica lui Nestor -
lucrare din secolele XI-XII, au raportat la ntoarcere cneazului: i ne-am dus la greci...i ne-au condus acolo unde
ei se nchin la Dumnezeul lor (adic biserica Sfnta Sofia) i nu mai tiam dac ne gseam n cer ori pe pmnt... Dar
un lucru tim ca acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este mai minunat dect n oricare
alt tar".
Cernd n cstorie pe Ana, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (adic mnctorul de bulgari",
pentru c i-a nfrnt n 1018), Vladimir se boteaz n 988, urmat de o parte din curteni i apoi de popor.
nfiineaz apoi Mitropolia de Kiev i mai multe episcopii (Rostov, Novgorod, Cernigov etc.).
Urmaul lui Vladimir, cneazul Iaroslav cel nelept (1019-1054), ctitorul catedralei Sfnta Sofia" din Kiev, aeaz
Biserica Rus sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Tot acum (ctre 1051), Cuviosul Antonie (10 iulie), care trise n
Muntele Athos, nfiineaz celebra Mnstire Pecerska (a Peterilor) din Kiev, care avea s devin centrul vieii religioase din
vechea Rusie. O alt important mnstire este fondat ulterior (cca 1334) de Sfntul Serghie de Radonej (25 septembrie
i 5 iulie), cu hramul Sfnta Treime", unde Cuviosul Andrei Rubliov (cca1370-1430, prznuit la 4 iulie) i-a dezvoltat
talentul su de pictor de icoane.
Din 1240, cnd este cucerit de mongoli, Kievul va rmne sub stpnirea acestora pn dup cderea
Constantinopolului. Cnd n 1654 Ucraina se unete cu Rusia, Mitropolia Kievului intr sub jurisdicia Bisericii Ruse.
n secolul al XlII-lea, centrul politic mutndu-se la Moscova, Mitropolia Kievului i-a stabilit i ea (l 325) reedina
n capitala rus.
Din 1448, Biserica Rus, ca un protest contra unirii cu Roma a bizantinilor la Ferrara - Florena, s-a
considerat autocefal, ntistttorul ei numindu-se Mitropolit al Moscovei i al ntregii Rusii.
O important contribuie la dezvoltarea Bisericii Ruse a adus-o patriarhul Nicon (1652-1658) al Moscovei, care
n cadrul unui sinod inut la Moscova (1655-1656) a adoptat unele msuri reformatoare i pentru diortosirea
(corectarea i adaptarea) crilor de cult care conineau greeli.
n 1971, Patriarhul-locotenent Pimen al Moscovei a ridicat anatema contra vechilor credincioi" (starovier).
Lipovenii, cum se mai numesc, au o mitropolie mondial de rit vechi, cu sediul n oraul Brila (Romnia).
La 25 ianuarie 1721, arul Petru cel Mare (1682-1725), care aplic o serie de reforme n Rusia, desfiineaz
demnitatea de patriarh, lsnd conducerea Bisericii Ruse unui Sinod Dirigent, care inea legtura cu arul printr-un
procurator suprem laic, numit Ober-procuror. Sediul Bisericii Ruse se mut de la Moscova la Petersburg.
Regimul bolevic a promovat o politic distructiv a Bisericii Ruse i a clerului, nc din 1917. Zeci de
episcopi, mii de clerici, clugri i clugrie, precum i credincioi laici au fost supui represiunilor sau au fost ucii cu
brutalitate. Mii de preoi au fost silii s-i schimbe identitatea, iar bisericile au fost nchise i transformate n depozite, sli de sport sau
muzee, n cel mai fericit caz.
n prezent, Patriarhia Moscovei are un Sinod alctuit din peste 150 de ierarhi, peste 19.400 de parohii, cca
15.000 de preoi i 545 de mnstiri (2000) i dispune de o puternic i nfloritoare diaspor. Biserica Ortodox Rus a
acordat, n 1970, autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse din America cu sediul la New York, intitulat Biserica Ortodox
American.

4. Numiti care verste scripturistice sustin erezia lui Arie.


Raspuns: 1. Dumnezeu n-a fost pururea Tat, ci a fost cndva Dumnezeu era singur i nu era nc Tat.
2. Pornind de la afirmaia Mntuitorului "Tatl este mai mare dect mine" (Ioan 14, 28). pe care o nelegea
literar (dei aici Hristos se refer la natura Sa uman i nu la cea divin). Arie conchide c numai Dumnezeu Tatl
este necreat i nenscut, deci fr de nceput.
3. Fiul este prima creatur din nimic a Tatlui, zmislit n timp, din voina, nu din fiina Tatlui. Arie zicea
c "a fost odat cnd Fiul nu era ". Deci Fiul are nceput spre deosebire de Tatl.
4. ntruct este creat, Fiul nu poale fi din aceeai substan a lui Dumnezeu Tatl, n concluzie Fiul ne este
"de o fiin cu "Tatl".
5. Cnd L-a creat. Tatl i-a dat Fiului puterea i slava Sa creatoare, fcnd-u- L prin harul dumnezeiesc. Fiu
adoptiv al Tatlui. De aceea, dei Hristos nu este Dumnezeu adevrat, ci EI, ca i toi alii se numete Dumnezeu
prin participare.
6. Ca i ereticii gnostici de dinaintea lui, Arie considera "materia rea n sine Dumnezeu Tatl susinea el-
datorit puritii i imaterialitii Sale, nu putea veni n contact cu materia .Pentru a crea universul, avea nevoie de o
fiin intermediar, de aceea L-a creat pe Fiul, prin care a fcut lumea.
7. Deoarece Hristos este o creatur a lui Tatl, are toate atributele unei Fiine create : schimbtor. mrginit,
capabil de a pctui, lipsit de puterea de a nelege i cunoate n desvrit pe Tatl, ntr-un cuvnt-imperfect.
8. Arie mai susinea i c Hristos ar fi luat asupra Sa un trup nensufleit i fr judecat. Pericolul acestor
idei consta n aceea c se desfiina nvtura despre Sfnta Treime, de aceea arianismul face parte din categoria
ereziilor antitrinitare i considerndu-se c Hristos nu este Dumnezeul adevrat se punea sub semnul ntrebrii
mntuirea prin jertfa Sa pe cruce.

BILET NR 7.
1. Cultul si viata crestina in epoca apostolica.
Raspuns: Prima comunitate cretin era astfel format. Se tria o via nou, struind n nvtura
Apostolilor, n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni. Aceti trei mii de primi cretini, iudei i prozelii,
dovedesc succesul prodigios al predicii apostolice i caracterul supranatural al evenimentului care st la nceputul
Bisericii.
Aceti primi cretini mergeau la templu, pentru rugciune, i constituiau o comunitate proprie, avnd un
cult special, frngerea pinii i un nou mod de via. Numrul lor cretea zilnic. Apostolii ncredinau cu mrturia
lor nvierea lui Hristos, pe care se ntemeia predica lor, iar acest fapt tulbura i mnia pe iudeii care-l condamnaser
la moarte. Cuvntul cald i puternic al Apostolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la
cinci mii de brbai (Fapte 4, 4). Credincioii din Ierusalim au realizat benevol i parial comunitatea bunurilor: cei
care aveau case sau arini le vindeau i aduceau preul la picioarele Apostolilor, pentru ajutorarea tuturor, dndu-se
fiecruia dup trebuin.
Cretinii, care n mediul iudaic se numeau ucenici, credincioi, frai sfini, se vor numi de acum nainte cu
numele lui Hristos.

2. Cauzele schismei de la 1054.


Raspuns:Schisma dintre cele dou Biserici are o cauzalitate mult mai complicat. Cauzele ei sunt de
ordin politico-religios i se pot urmri nc din sec. al III-lea.
Cauze politice. Schisma se poate constata i urmri, nc de cnd mpratul Diocleian (284-305)a mprit
Imperiul n dou, n anul 286: cel de Rsrit i cel de Apus. Prin acest act, el nelegea c exist o lume oriental cu
concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acelai lucru l-a determinat i pe Constantin cel Mare
( 306-337) s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan. Prin urmare Roma a rmas pe al doilea plan, prad
nvlirii popoarelor migratoare.
mprirea Imperiului de Teodosie cel Mare n 395 ntre fiii si Arcadiu, care primete Orientul i Honoriu,
care ia Occidentul - este nc o cauz politic a schismei.
Incepnd cu sec. al VII-lea cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite,
deosebii prin limb, cultur i civilizaie, ajung n sec. al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu
rceal i resentimente. Grecii, motenitorii unei strlucite culturi i civilizaii dispreuiau pe latini, numindu-i
barbari, iar latinii urau pe greci pentru mndria i dispreul lor.
Cauzele religioase. Sub aspect religios, schisma de la 1054 a fost motivat de atitudinea diferit a grecilor
i latinilor fa de nelegerea i transpunerea n practic a adevrului de credin cretin. Spiritul practic latin fcea
ca n Apus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral- disciplinar, pe cnd grecii,
nclinai spre filosofie i metafizic, analizau doctrina cretin n profunzime, ceea ce de multe ori a dat natere la
erezii.

3. Esenta celui de al 4-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns: Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451).
Comvocarea a fost din cauza ca arhimandritul constantinopolitan Eutihie afirma dou persoane n
Hristos.El a ajuns s susin c Hristos a avut numai o singur fire - cea dumnezeiasc.
Doctrina monofizit. Iat succint ideile lui Eutihie:
l. La ntruparea din Fecioara Maria, firea omeneasc a Mntuitorului a fost absorbit complet de firea
dumnezeiasc, aa cum se pierde o pictur n imensitatea mrii.
2. Avnd numai o singur fire, n Hristos exista doar o singur Persoan - cea divin, Trupul Su fiind
dumnezeiesc, nu i omenesc. Prin aceasta, monofiziii se apropiau periculos de erezia dochetist care susinea c
Hristos a avut un trup aparent i nu real.
Au luat parte la sinod cca 520 de prini, ndeosebi din Rsrit. Papa Leon a trimis trei episcopi i doi
preoi.
S-a hotarit ca Iisus Hristos este desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i
om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate,
fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat.
C Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om S-a nscut n zilele
cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Sinodul a emis i 30 de canoane care reglementeaz diferite aspecte ale lucrrii i disciplinei clerului de mir
i monahilor. Cel mai important este canonul 28 care ntrea hotrrile Sinodului al doilea Ecumenic, privind
acordarea egalitii scaunului de Constantinopol cu cel al Romei, Patriarhia din capitala Bizanului fiind a doua dup
Roma.

4. Numiti cei 12 Sf.Ap.


Raspuns:1.Petru/
2.Ioan/
3.Iacov/
4.Andrei/
5.Filip/
6.Toma/
7.Bartolomeu/
8.Matei/
9Iacov a lui Alfeu/
10.Simon Zelotul/
11.Iuda a lui Iacov/
12.Matia in locul lui Iuda Iscarioteanu.

BILET NR 8.

1. Convertirea Sf .A. Pavel.


Raspunsul e pe foaie.........
2. Cine erau gnosticii.
Raspuns: Iudeo-gnosticii erau eretici care pstrau n parte legea iudaic i mprumutau idei strine, din
gnosticismul antic, precum i unele idei cretine denaturate.

3. Esenta primului Sinod Ecumenic.


Raspuns: Sinodul nti Ecumenic ntrunit la Niceea ( mai-august 325),cauza convocarii a fost ca Arie a
rspndit o nvtur eretic, potrivit creia cea dea dou Persoan a Sfintei Treimi Fiul n-ar fi de aceeai lire cu
Tatl, dar deosebit de celelalte creaturi. Conform tradiiei, au luat parte 318 Prini, dintre care 232 arhierei i 86 de
preoi, diaconi i clugri. edinele au fost prezidate de episcopii Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei.
Ereziile lui Arie, analizate minuios n conformitate cu Scriptura i cu literatura teologic, au fost combtute. A fost
alctuit Crezul Bisericii Ortodoxe, ntregit la urmtorul Sinod Ecumenic din 381 .n urma Sinodului se afirma
credina n Sfnta Treime. Despre Fiu se afirma c s-a nscut din Tatl mai nainte de veci i c este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, c este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut la fel Hristos
este i om adevrat.
Alte hotrri sinodale.
- Au fost condamnate Schismele lui Novat i Meletie i erezia lui Pavel de Samosata, hotrnd totodat
rebotezarea ereticilor antitrinatari care se ntorc la Biseric.
- S-a hotrt ca, n ntreaga lume cretin, Patile s se serbeze n ntia duminic dup lun plin, care
urmeaz echinociului de primvar.
- S-au emis 20 de canoane referitoare la organizarea administrativ i disciplina n Biseric.

4. Descrieti perioada a treia a disciplinei IBU.


Raspuns: IBU este o necesitate metodic utilizat n special pentru a face mai accesibil disciplina celor
cointeresai. mprirea este de dou feluri: dup coninut (logic sau real) i dup timp (cronologic). Dup
coninut, IBU este privit n rspndirea cretinismului, n raporturile cu lumea, n formularea nvturii lui, n
organizaie, cult, viaa moral, literatur, art.
Dup timp, IBU este mprit n perioade de timp mai mari sau mai mici. De fapt, aceste dou mpriri se
folosesc mpreun. Orice mprire este relativ, subiectiv, convenional i diferit pentru Orient i Occident. Ea
este totui necesar.
Perioada a III-a, 787-1054, epoca de cristalizare a catolicitii sau universalitii Bisericii

BILET NR 9.
1. Beneficiile politicii lui Constantin cel Mare asupra Bisericii.
Raspuns: mpratul i membrii familiei sale - mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica
Constantina- ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari.
Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n alegerea unei noi capitale, n
caracterul religios ce s-a dat acestui fapt i n zidirea de biserici i monumente n ora. mpratul s-a hotrt s
prseasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a
primit numele de Constantinopol, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin,
care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. Desigur hotrrea mpratului a avut i alte
motive dect cel religios ca: interese strategice, economice, dar dorina de a face din Bizan un ora cretin este
dovedit prin numeroase construcii cu caracter religios. Mutarea capitalei a avut consecine importante n istoria
imperiului i a Bisericii. Se ridica un ora cu unn mare viitor politic care punea n umbr vechea Rom i avea s
provoace nemulmirea multora.

2. Esenta celui de al 6-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns:Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681).
Se propune concepia monotelit i monoenergist , conform creia n Hristos sunt dou naturi, dar o
singur voin i o singur energie.Asta era o formul teologic ce prea c poate aduce pacea ntre monofizii i
ortodoci. Au luat parte la lucrri 174 de prini din Rsrit i Apus. Papa Agaton (678-681) a trimis mai muli
delegai, nsui mpratul a luat parte la mai multe edine sinodale.
Sinodul a hotrt;" c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat Sfinii Prini, dou voine i dou lucrri
care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine ale sale nu
sunt opuse ntre ele, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina Sa omeneasc, fr s se opun, se
supune voinei dumnezeieti atotputernice'".
Sinodul a anatemizat pe susintorii ereziei monotelite i anume: Teodor, episcop de Faran, Serghie, Pir,
Petru i Pavel, foti patriarhi de Constantinopol ntre (638-666), papa Honorie, Cirus, patriarhul Alexandriei,
Macarie, patriarhul Antiohiei, cu ucenicul su tefan i preotul Polihronie. Dup semnarea hotrrilor de ctre
ierarhii participani, mpratul le-a declarat obligatorii pentru toi cretinii.
Sinodul II Trulan. Lucrrile s-au desfurat n octombrie sau noiembrie 691, cu participarea a 240 de
prini. S-au emis 102 canoane, care reglementeaz viaa bisericeasc, confirmnd hotrrile i canoanele sinoadelor
ecumenice de pn atunci, precum i ale altor sinoade locale. ntre alte hotrri canonice menionm: s-a oprit
hirotonia dup cstorie (canonul 6), s-a interzis celibatul preoilor i diaconilor (canonul 13). S-a hotrt svrirea
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n anumite zile din Postul Mare (canonul 52),s-au combtut practicile
romanilor i armenilor (canoanele 55-56, adic obiceiul de a mnca brnz i ou n smbetele Postului Mare).

3. Consecintele schismei de la 1054.


Raspuns: Apusenii erau acuzai de greci de unele practici condamnate de Sinodul II trulan din 691-692
ca: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brnz
n smbetele i duminicile Presimilor, pictarea Mntuitorului sub chipul unui miel.
La acestea s-au mai adugat altele, pe care le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti
din Rsrit, din anul 867, dintre care cea mai important este nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl
i de la Fiul- Filioque- pe care latinii l-au adugat la Simbolul Niceeo-constantinopolitan, cu toate c la Sinodul II
ecumenic de la Constantinopol din 381, Sfinii Prini au stabilit c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl.
Alt deviere a dogmaticii Bisericii Romano-Catolice este nvtura despre pcatul primordial. nvtura
Ortodox spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr pcat dup fire i liber dup voin. Adic era menit pentru o
via curat i desvrit ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, dar faptul c omul a pctuit a depins nu de
firea, ci de voina lui. Rtcindu-se omul a acceptat pcatul, ceea ce era i este mpotriva firii lui. Prin pcat omul s-a
deprtat de Dumnezeu i a nceput s moar. Catolicii ns au fcut din om, prin nvtura lor, o fiin bolnav de
la bun nceput, adic spunnd c el a fost aa creat. nvtura lor susine c omul este o creatur din dou pri
opuse dup nsuiri una alteia, din trup i suflet. Pn la cdere aceste dou substane se aflau n armonie datorit
harului divin, iar dup cderea n pcat, omul pierznd relaia haric cu Dumnezeu a rmas gol i supus morii.
Prin urmare, catolicii nenelegnd acestea, nvinuiesc nu libera voin a omului ci pe nsui Dumnezeu.
Teologii apuseni au ndrznit s introduc unele schimbri i n nvtura Mariologic, adic despre Sfnta
Fecioara Maria. Spre deosebire de ortodoci, ei susin c Fecioara Maria nainte de a lua n pntece pe Iisus a fost
curit de pcatul primordial, adic a fost readus la starea feciorelnic fa de pcat, n care se afla Eva n Rai.
Teologia Catolic merge chiar mai departe, spunnd c Maria nici n-a cunoscut pcatul, de la naterea sa i pn la
moarte. Altfel spus, Fecioara Maria nu s-a aflat niciodat sub influena pcatului primordial ca ali oameni.
Att la apuseni ct i la rsriteni, punctul culminant al cultului a fost i a rmas Liturghia. Preoii apuseni
ns, spre deosebire de cei rsriteni, i permiteau s slujeasc Liturghia de mai multe ori pe zi. Iar ncepnd cu
secolul VII, n uzul cultic al Bisericii apusene a intrat obiceiul de a oficia Liturghia, fr participarea credincioilor.
Putem observa cum n cultul bisericesc, att n Apus ct i-n Rsrit se introduceau schimbri care s-au
pstrat pn n zilele noastre. Astfel, nc n secolul IX, n Apus s-a obinut ca pinea euharistic s fie nedospit.
Aceasta pentru apuseni avea un efect miraculos.
Dac n Rsrit, ncepnd cu a doua jumtate a secolului VIII, s-au generalizat Liturghiile Sf. Ioan Gur de
Aur i a lui Vasile cel Mare, atunci n Apus vechile Liturghii galican i mozarabic au fost nlocuite cu Liturghia
roman. n acest context trebuie s menionm de asemenea, c papii Adrian II (867-872) i Leon VIII (872-882) au
ngduit ca n bisericile slavilor din Apus, supuse jurisdiciei romane, s fie ntrebuinat Liturghia Slav-
traducere n slavon a Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur. ns papii care au urmat dup ei au interzis-o, nlocuind-o cu
misa roman.
Popularitatea misei a contribuit la rspndirea cntrii bisericeti romane, care s-a dezvoltat mai ales prin
mnstiri. n Rsrit a fost compus o colecie de cntri, numit Octoih sau cntarea celor 8 glasuri. Perioada
pro-schismatic s-a mai evideniat i prin dezvoltarea imnografiei bisericeti. Imnul este o specie a cntecului cultic
cu o form fix i un rol bine precizat. n genere forma imno-grafic a cntecului o observm i la alte religii
procretine (la asiro-babilonieni i la indieni, n Vede).
Att n rsrit ct i-n Apus i-a gsit o dezvoltare deosebit cultul clopotelor, cu ajutorul cruia se semnala
nceputul serviciului divin, precum i actele cele mai importante din cult.
Arta, la fel ca i celelalte domenii a bisericesc, a czut sub influena dezbinrii Apusului de Rsrit.

4. Numiti caracteristicile persecutiei de pe timpul domniei lui


Deocletian.
Raspuns:Diocleian (284/285 - 305) Temperament de militar, energic, rece, capabil, cu vederi largi.
Primul edict s-a emis la 24 februarie 303 i prevedea drmarea locaurilor de cult, interzicerea adunrilor,
arderea crilor Sfinte, fr s se fac victime. Cretinii care refuzau s se apostazieze erau pedepsii, cei mai de
seam pierdeau drepturile i privilegiile, erau torturai, cei de jos erau fcui sclavi. De fapt, persecutorii urmreau
descretinarea i desfiinarea Bisericii. i n Apus, i n Rsrit, edictul a fost executat riguros.
n aprilie 303, s-a dat un al II-lea edict, mai aspru dect cel dinti, care lovea mai ales clerul. n urma
acestuia, episcopii, preoii, diaconii, lectorii i exorcitii, dac nu apostaziaz de la credina cretin, urmau s fie
pui la nchisoare. Cei ce refuzau s aduc sacrificii zeilor erau ucii.
n toamna anului 303,s-a publicat al III-lea edict de persecuie, care poruncea ca cei ce aduc sacrificii zeilor
s fie pui n libertate, iar cei care refuz s fie pedepsii cu moartea.
n primvara lui 304 apare al IV-lea edict de persecuie, cel mai grav dat pn acum de mpraii romani,
prin care se declara rzboi cretinismului.

BILET NR 10.

1. Cauzele politice ale persecutiei imperiale.


Raspuns: Cauze politice. Legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden
contrastul dintre cretinism i pgnism. Politeismul era amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat.
Obligaiile religioase erau adevrate datorii civice. i poporul, i conductorii, i preoii, i filozofii timpului vedeau
n cretinism o religie funest pentru stat, pentru societate i cultur. Ideea pgnilor c statul este protejat de zei, c
lor li se datoreaz puterea i gloria Imperiului roman i c nenorocirile vin din cauza cretinilor, care jignesc i
supr pe zei, fcea ca pgnii s vad n cretini dumani ai statului.
Cultul mpratului a fost una din cauzele cele mai de seam. El constituia o adevrat religie de stat i era o obligaie
ceteneasc. Refuzul cretinilor de a participa la cultul mpratului era socotit ca un act de ofens a majestii
imperiale, o crim de ofens a religiei i divinitii.

2. Esenta celui de al 7-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns:Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787).
n secolele opt i nou, sub influena evreilor, a islamitilor i a unor secte monofizite, unii mprai
bizantini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului sfintelor icoane din biserici i de prigonire a
cretinilor care le cinsteau.
Evreii considerau zugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din
Decalog.
Monofiziii - care negau firea omeneasc a lui Hristos - considerau i ei, datorit acestui fapt, c nu poate fi
permis pictarea chipului lui Dumnezeu.
nceputul aciunii de interzicere a cultului sfintelor icoane l-a fcut mpratul Leon al III-lea Isaurul, n anul
726, perioada domniei sale fiind una a terorii i a muceniciei. Episcopii ortodoci erau exilai, cretinii torturai i
ucii.
Leon al III-lea Isaurul (717-740) realizeaz n perioada domniei sale o serie de reforme sociale, politice,
legislative, administrative i religioase.
Pe plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c
le conine. Leon al III-lea inaugureaz una dintre cele mai grele persecuii pe care le-a ndurat Biserica -
iconoclasmul.
n anul 726 el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse.

3. Increstinarea bulgarilor.
Raspuns:Cretinarea oficial a bulgarilor are loc n anul 864, cnd arul Boris I (852-889) este botezat avnd ca na pe
mpratul Bizanului, Mihail al III-lea, de la care conductorul bulgar i-a luat i numele de Mihail. Muli bulgari
(ndeosebi colaboratori ai arului) au fost constrni s-i urmeze exemplul, ucignd chiar pe unii care s-au mpotrivit.
Mare succes n rspndirea cretinismului printre bulgari a nregistrat Sfntul Clement (+27 iulie 916) care, n a
doua jumtate a secolului al IX-lea, nfiineaz o mnstire la Ohrida i o episcopie n apropiere, la Velica. Urmaul su n
scaunul episcopal a fost Naum, ucenic al Sfinilor Chirii i Metodiu.
4. Care sunt cele 3 calatorii misionare ale lui Ap.Pavel si cind
au avut loc ele.
Raspuns: prima cltorie (45-48) principalele repere geografice ale misiunii Sf. Pavel, care era nsoit de
Barnaba, sunt Cipru, provinciile Pamfilia, Pisidia i Licaonia.
ntori la Antiohia Siriei, Pavel i Barnaba continuar activitatea lor misionar. n snul comunitii din
Antiohia s-a produs o tulburare din cauza unor iudei-cretini, venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la
cretinism trebuie s observe i Legea mozaic, primind circumciziunea. Astfel, s-a nscut disputa despre
valabilitatea Legii mozaice. n anul 49, Pavel i Barnaba, nsoii de Tit merg ca delegai ai Bisericii din Antiohia la
Ierusalim ca s spun chestiunea celorlali Apostoli. A fost un moment critic i important pentru misiunea cretin.
Cea de-a doua cltorie misionar (51-54) este mai fructuoas, extinzndu-se ctre nord-vestul Antiohiei.
Sf. Pavel viziteaz i ntrete Bisericile Cretine ntemeiate anterior, nfiineaz noi comuniti.
A treia cltorie (54-58) misionar a avut n itinerar vizitarea comunitilor cretine din Galatia i Frigia,
cu un popas de doi ani i jumtate la Efes. n anul 57 pleac n Macedonia i Iliria, rmnnd la Corint unde scrie
Epistola ctre Romani. n Milet se ntlnete cu prezbiterii din Efes, plecnd apoi pe mare la Cezareea Palestinei i
la Ierusalim. Este arestat n templu de ctre iudei i inut n nchisoare doi ani de procuratorul Felix.
ntre anii 63-64 face o cltorie misionar n Spania, viziteaz Bisericile din Asia Mic, Macedonia i Ahaia
i revine n Italia. Este nchis pentru a doua oar n vara anului 66, iar la 29 iunie 67 sufer moarte martiric.

BILET NR 11.
1. Martiriul Sf Ignatie Teoforul.
Raspuns:

2. Parintii aparatori ai sfintelor icoane si explicati succint


invatatura lor.
Raspuns:

3. Importanta lui Chiril si Metodie.


Raspuns:
4. Numiti care versete scripturistice combat erezia lui Arie.
Raspuns: Ereziile lui Arie, analizate minuios n conformitate cu Scriptura i cu literatura teologic, au
fost combtute. A fost alctuit Crezul Bisericii Ortodoxe, ntregit la urmtorul Sinod Ecumenic din 381 .n urma
Sinodului se afirma credina n Sfnta Treime. Despre Fiu se afirma c s-a nscut din Tatl mai nainte de veci i c
este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, c este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au
fcut la fel Hristos este i om adevrat.

BILET NR 12.
1. Calatoriile misionare ale Sf. Ap.Pavel.
Raspuns: : Prima cltorie (45-48) principalele repere geografice ale misiunii Sf. Pavel, care era nsoit
de Barnaba, sunt Cipru, provinciile Pamfilia, Pisidia i Licaonia.
ntori la Antiohia Siriei, Pavel i Barnaba continuar activitatea lor misionar. n snul comunitii din
Antiohia s-a produs o tulburare din cauza unor iudei-cretini, venii din Iudeea, care nvau c pgnii convertii la
cretinism trebuie s observe i Legea mozaic, primind circumciziunea. Astfel, s-a nscut disputa despre
valabilitatea Legii mozaice. n anul 49, Pavel i Barnaba, nsoii de Tit merg ca delegai ai Bisericii din Antiohia la
Ierusalim ca s spun chestiunea celorlali Apostoli. A fost un moment critic i important pentru misiunea cretin.
Cea de-a doua cltorie misionar (51-54) este mai fructuoas, extinzndu-se ctre nord-vestul Antiohiei.
Sf. Pavel viziteaz i ntrete Bisericile Cretine ntemeiate anterior, nfiineaz noi comuniti.
A treia cltorie (54-58) misionar a avut n itinerar vizitarea comunitilor cretine din Galatia i Frigia,
cu un popas de doi ani i jumtate la Efes. n anul 57 pleac n Macedonia i Iliria, rmnnd la Corint unde scrie
Epistola ctre Romani. n Milet se ntlnete cu prezbiterii din Efes, plecnd apoi pe mare la Cezareea Palestinei i
la Ierusalim. Este arestat n templu de ctre iudei i inut n nchisoare doi ani de procuratorul Felix.
ntre anii 63-64 face o cltorie misionar n Spania, viziteaz Bisericile din Asia Mic, Macedonia i Ahaia
i revine n Italia. Este nchis pentru a doua oar n vara anului 66, iar la 29 iunie 67 sufer moarte martiric.

2. Beneficiile politicii lui Constantin cel Mare asupra Bisericii.


Raspuns: mpratul i membrii familiei sale - mama sa Elena, soia sa Fausta, sora sa Anastasia, fiica
Constantina- ddeau episcopilor ndemnuri i mijloace materiale ca s repare bisericile sau s ridice altele mai mari.
Voina lui Constantin cel Mare de a susine cretinismul s-a vzut i n alegerea unei noi capitale, n
caracterul religios ce s-a dat acestui fapt i n zidirea de biserici i monumente n ora. mpratul s-a hotrt s
prseasc definitiv Roma pgn i s ridice un alt ora de reedin. Acesta a fost Bizanul, pe Bosfor, care a
primit numele de Constantinopol, inaugurat la 11 mai 330. Constantin face din Bizan o capital de Imperiu cretin,
care trebuia s arate aceasta prin bisericile, monumentele, atmosfera sa. Desigur hotrrea mpratului a avut i alte
motive dect cel religios ca: interese strategice, economice, dar dorina de a face din Bizan un ora cretin este
dovedit prin numeroase construcii cu caracter religios. Mutarea capitalei a avut consecine importante n istoria
imperiului i a Bisericii. Se ridica un ora cu unn mare viitor politic care punea n umbr vechea Rom i avea s
provoace nemulmirea multora.
3. Esenta celui de al 6-lea Sinod Ecumenic.
Raspuns:Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681).
Se propune concepia monotelit i monoenergist , conform creia n Hristos sunt dou naturi, dar o
singur voin i o singur energie.Asta era o formul teologic ce prea c poate aduce pacea ntre monofizii i
ortodoci. Au luat parte la lucrri 174 de prini din Rsrit i Apus. Papa Agaton (678-681) a trimis mai muli
delegai, nsui mpratul a luat parte la mai multe edine sinodale.
Sinodul a hotrt;" c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat Sfinii Prini, dou voine i dou lucrri
care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine ale sale nu
sunt opuse ntre ele, aa cum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina Sa omeneasc, fr s se opun, se
supune voinei dumnezeieti atotputernice'".
Sinodul a anatemizat pe susintorii ereziei monotelite i anume: Teodor, episcop de Faran, Serghie, Pir,
Petru i Pavel, foti patriarhi de Constantinopol ntre (638-666), papa Honorie, Cirus, patriarhul Alexandriei,
Macarie, patriarhul Antiohiei, cu ucenicul su tefan i preotul Polihronie. Dup semnarea hotrrilor de ctre
ierarhii participani, mpratul le-a declarat obligatorii pentru toi cretinii.
Sinodul II Trulan. Lucrrile s-au desfurat n octombrie sau noiembrie 691, cu participarea a 240 de
prini. S-au emis 102 canoane, care reglementeaz viaa bisericeasc, confirmnd hotrrile i canoanele sinoadelor
ecumenice de pn atunci, precum i ale altor sinoade locale. ntre alte hotrri canonice menionm: s-a oprit
hirotonia dup cstorie (canonul 6), s-a interzis celibatul preoilor i diaconilor (canonul 13). S-a hotrt svrirea
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n anumite zile din Postul Mare (canonul 52),s-au combtut practicile
romanilor i armenilor (canoanele 55-56, adic obiceiul de a mnca brnz i ou n smbetele Postului Mare).
4. Numiti care sunt cel 7 Sinoade Ecumenice si unde au avut
loc.
Raspuns: Sinodul nti Ecumenic ntrunit la Niceea (mai-august 325) care a condamnat erezia lui Arie
referitoare la Iisus Hristos.
Sinodul al doilea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (mai-iulie 381) care a condamnat erezia lui
Macedonie despre Duhul Sfnt i a lui Apolinarie despre prezena sufletului raional n Hristos.
Sinodul al treilea Ecumenic ntrunit la Efes (iunie-iulie 431) contra ereziei lui Nestorie despre Nsctoarea
de Dumnezeu.
Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451) care a condamnat pe Eutihie i
monofizismul, erezie care susinea existena unei firi n Hristos.
Sinodul al cincilea Ecumenic ntrunii la Constantinopol (mai-iunie 553) care a condamnat Cele "trei
capitole", de fapt scene monofizite, cum vom vedea mai departe.
Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681) care a condamnat
monotelismul erezia despre o singur voin n Hristos. A doua sesiune a acestui sinod, cunoscut sub numele de
Sinodul al doilea Trulan sau Quinisext (al cinci-aselea) s-a ntrunii la Constantinopol n octombrie sau noiembrie
691.
Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787) care a condamnat iconoclasmul,
erezia despre necinstirea sfintelor icoane.

BILET NR 13.
1. Persecutia imperiala a lui Domitian. .(81-96)
Una din persecutii a fost refuzul cretinilor de a plti impozitul perceput de la iudei, dup drmarea templului din
Ierusalim. Persecuia a atins i persoane nobile, ntre care i pe unele rude ale mpratului, toi pe care Domiian i
ura sau i bnuia de opoziie.L-a persecutat i pe Sfntul Evanghelist Ioan, fiind exilat n anul 96 n insula Patmos.
Persecuia lui Domiian a fost un capriciu de scurt durat.

n primvara lui 304 apare al IV-lea edict de persecuie, cel mai grav dat pn acum de mpraii romani,
prin care se declara rzboi cretinismului.

2. Esenta celui de al 7-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns:Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787).
n secolele opt i nou, sub influena evreilor, a islamitilor i a unor secte monofizite, unii mprai
bizantini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului sfintelor icoane din biserici i de prigonire a
cretinilor care le cinsteau.
Evreii considerau zugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din
Decalog.
Monofiziii - care negau firea omeneasc a lui Hristos - considerau i ei, datorit acestui fapt, c nu poate fi
permis pictarea chipului lui Dumnezeu.
nceputul aciunii de interzicere a cultului sfintelor icoane l-a fcut mpratul Leon al III-lea Isaurul, n anul
726, perioada domniei sale fiind una a terorii i a muceniciei. Episcopii ortodoci erau exilai, cretinii torturai i
ucii.
Leon al III-lea Isaurul (717-740) realizeaz n perioada domniei sale o serie de reforme sociale, politice,
legislative, administrative i religioase.
Pe plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c
le conine. Leon al III-lea inaugureaz una dintre cele mai grele persecuii pe care le-a ndurat Biserica -
iconoclasmul.
n anul 726 el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse.
3. Increstinarea rusilor.
Raspuns: Ruii, cel mai nsemnat dintre popoarele slave, au fost cretinai oficial n anul 988.
Cel care avea s determine cretinarea n mas a ruilor a fost cneazul Vladimir cel Mare
Delegaii Sfntului Vladimir, cu misiunea de a cerceta mai multe credine pentru a o mbria pe cea mai bun,
cnd au ajuns la Constantinopol i au luat parte la slujba din biserica Sfnta Sofia - consemneaz Cronica lui Nestor -
lucrare din secolele XI-XII, au raportat la ntoarcere cneazului: i ne-am dus la greci...i ne-au condus acolo unde
ei se nchin la Dumnezeul lor (adic biserica Sfnta Sofia) i nu mai tiam dac ne gseam n cer ori pe pmnt... Dar
un lucru tim ca acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor; i slujba lor este mai minunat dect n oricare
alt tar".
Cernd n cstorie pe Ana, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (adic mnctorul de bulgari",
pentru c i-a nfrnt n 1018), Vladimir se boteaz n 988, urmat de o parte din curteni i apoi de popor.
nfiineaz apoi Mitropolia de Kiev i mai multe episcopii (Rostov, Novgorod, Cernigov etc.).
Urmaul lui Vladimir, cneazul Iaroslav cel nelept (1019-1054), ctitorul catedralei Sfnta Sofia" din Kiev, aeaz
Biserica Rus sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Tot acum (ctre 1051), Cuviosul Antonie (10 iulie), care trise n
Muntele Athos, nfiineaz celebra Mnstire Pecerska (a Peterilor) din Kiev, care avea s devin centrul vieii religioase din
vechea Rusie. O alt important mnstire este fondat ulterior (cca 1334) de Sfntul Serghie de Radonej (25 septembrie
i 5 iulie), cu hramul Sfnta Treime", unde Cuviosul Andrei Rubliov (cca1370-1430, prznuit la 4 iulie) i-a dezvoltat
talentul su de pictor de icoane.
Din 1240, cnd este cucerit de mongoli, Kievul va rmne sub stpnirea acestora pn dup cderea
Constantinopolului. Cnd n 1654 Ucraina se unete cu Rusia, Mitropolia Kievului intr sub jurisdicia Bisericii Ruse.
n secolul al XlII-lea, centrul politic mutndu-se la Moscova, Mitropolia Kievului i-a stabilit i ea (l 325) reedina
n capitala rus.

Din 1448, Biserica Rus, ca un protest contra unirii cu Roma a bizantinilor la Ferrara - Florena, s-a
considerat autocefal, ntistttorul ei numindu-se Mitropolit al Moscovei i al ntregii Rusii.
O important contribuie la dezvoltarea Bisericii Ruse a adus-o patriarhul Nicon (1652-1658) al Moscovei, care
n cadrul unui sinod inut la Moscova (1655-1656) a adoptat unele msuri reformatoare i pentru diortosirea
(corectarea i adaptarea) crilor de cult care conineau greeli.
n 1971, Patriarhul-locotenent Pimen al Moscovei a ridicat anatema contra vechilor credincioi" (starovier).
Lipovenii, cum se mai numesc, au o mitropolie mondial de rit vechi, cu sediul n oraul Brila (Romnia).
La 25 ianuarie 1721, arul Petru cel Mare (1682-1725), care aplic o serie de reforme n Rusia, desfiineaz
demnitatea de patriarh, lsnd conducerea Bisericii Ruse unui Sinod Dirigent, care inea legtura cu arul printr-un
procurator suprem laic, numit Ober-procuror. Sediul Bisericii Ruse se mut de la Moscova la Petersburg.
Regimul bolevic a promovat o politic distructiv a Bisericii Ruse i a clerului, nc din 1917. Zeci de
episcopi, mii de clerici, clugri i clugrie, precum i credincioi laici au fost supui represiunilor sau au fost ucii cu
brutalitate. Mii de preoi au fost silii s-i schimbe identitatea, iar bisericile au fost nchise i transformate n depozite, sli de sport sau
muzee, n cel mai fericit caz.
n prezent, Patriarhia Moscovei are un Sinod alctuit din peste 150 de ierarhi, peste 19.400 de parohii, cca
15.000 de preoi i 545 de mnstiri (2000) i dispune de o puternic i nfloritoare diaspor. Biserica Ortodox Rus a
acordat, n 1970, autocefalia Bisericii Ortodoxe Ruse din America cu sediul la New York, intitulat Biserica Ortodox
American.

4. Numiti care verse scripturistice combat erezia lui Arie.


Raspuns: Ereziile lui Arie, analizate minuios n conformitate cu Scriptura i cu literatura teologic, au
fost combtute. A fost alctuit Crezul Bisericii Ortodoxe, ntregit la urmtorul Sinod Ecumenic din 381 .n urma
Sinodului se afirma credina n Sfnta Treime. Despre Fiu se afirma c s-a nscut din Tatl mai nainte de veci i c
este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, c este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au
fcut la fel Hristos este i om adevrat.

BILET NR 14.
1. Cauzele caderii Imperiului roman de Apus.
Raspuns: Descentralizarea administrativ a Imperiului adus de Diocleian nu-i putuse asigura acestuia
linitea; regresiunea economic, criza religioas i asaltul tot mai nteit al barbarilor vor schimba n curnd totul
Un Imperiu nu se putea conduce de unul singur, cu un aparat administrativ incapabil i corupt. Un Imperiu
de uzur i de dezgust, fr iniiative industriale i comerciale, fr un ideal propriu, un Imperiu n care ntre anii
300-450 toat armata era condus numai de barbari, un astfel de Imperiu nu putea s nu cad. Ceea ce este ns
interesant, e faptul c nu barbarii au distrus Imperiul, ci el s-a prbuit din pricina decderii sale sub toate aspectele.

2. Esenta celui de al 7-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns:Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787).
n secolele opt i nou, sub influena evreilor, a islamitilor i a unor secte monofizite, unii mprai
bizantini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului sfintelor icoane din biserici i de prigonire a
cretinilor care le cinsteau.
Evreii considerau zugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din
Decalog.
Monofiziii - care negau firea omeneasc a lui Hristos - considerau i ei, datorit acestui fapt, c nu poate fi
permis pictarea chipului lui Dumnezeu.
nceputul aciunii de interzicere a cultului sfintelor icoane l-a fcut mpratul Leon al III-lea Isaurul, n anul
726, perioada domniei sale fiind una a terorii i a muceniciei. Episcopii ortodoci erau exilai, cretinii torturai i
ucii.
Leon al III-lea Isaurul (717-740) realizeaz n perioada domniei sale o serie de reforme sociale, politice,
legislative, administrative i religioase.
Pe plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c
le conine. Leon al III-lea inaugureaz una dintre cele mai grele persecuii pe care le-a ndurat Biserica -
iconoclasmul.
n anul 726 el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse.
3. Increstinarea bulgarilor.
Raspuns:Cretinarea oficial a bulgarilor are loc n anul 864, cnd arul Boris I (852-889) este botezat avnd ca
na pe mpratul Bizanului, Mihail al III-lea, de la care conductorul bulgar i-a luat i numele de Mihail. Muli bulgari
(ndeosebi colaboratori ai arului) au fost constrni s-i urmeze exemplul, ucignd chiar pe unii care s-au mpotrivit. Mare
succes n rspndirea cretinismului printre bulgari a nregistrat Sfntul Clement (+27 iulie 916) care, n a doua jumtate a
secolului al IX-lea, nfiineaz o mnstire la Ohrida i o episcopie n apropiere, la Velica. Urmaul su n scaunul episcopal a
fost Naum, ucenic al Sfinilor Chirii i Metodiu.

4. Descrieti perioada 2 a disciplinei IBU.


Raspuns: IBU este o necesitate metodic utilizat n special pentru a face mai accesibil disciplina celor
cointeresai. mprirea este de dou feluri: dup coninut (logic sau real) i dup timp (cronologic). Dup
coninut, IBU este privit n rspndirea cretinismului, n raporturile cu lumea, n formularea nvturii lui, n
organizaie, cult, viaa moral, literatur, art.
Dup timp, IBU este mprit n perioade de timp mai mari sau mai mici. De fapt, aceste dou mpriri se
folosesc mpreun. Orice mprire este relativ, subiectiv, convenional i diferit pentru Orient i Occident.
Perioada a II-a, 324-787, perioada Sinoadelor Ecumenice i a Prinilor Bisericeti, cnd s-a realizat biruina
Ortodoxiei asupra ereziilor.

BILET NR 15.
1. Persecutia imperiala din timpul lui Nero.
Raspuns: Persecuiile sngeroase au nceput sub Nero (54-68) i au durat pn la nceputul secolului al IV-lea.
.

2. Esenta celui de al 4-lea Sinod Ecumenic.


Raspuns: Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451).
Comvocarea a fost din cauza ca arhimandritul constantinopolitan Eutihie afirma dou persoane n
Hristos.El a ajuns s susin c Hristos a avut numai o singur fire - cea dumnezeiasc.
Doctrina monofizit. Iat succint ideile lui Eutihie:
l. La ntruparea din Fecioara Maria, firea omeneasc a Mntuitorului a fost absorbit complet de firea
dumnezeiasc, aa cum se pierde o pictur n imensitatea mrii.
2. Avnd numai o singur fire, n Hristos exista doar o singur Persoan - cea divin, Trupul Su fiind
dumnezeiesc, nu i omenesc. Prin aceasta, monofiziii se apropiau periculos de erezia dochetist care susinea c
Hristos a avut un trup aparent i nu real.
Au luat parte la sinod cca 520 de prini, ndeosebi din Rsrit. Papa Leon a trimis trei episcopi i doi
preoi.
S-a hotarit ca Iisus Hristos este desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i
om adevrat, avnd suflet raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate,
fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat.
C Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om S-a nscut n zilele
cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Sinodul a emis i 30 de canoane care reglementeaz diferite aspecte ale lucrrii i disciplinei clerului de mir
i monahilor. Cel mai important este canonul 28 care ntrea hotrrile Sinodului al doilea Ecumenic, privind
acordarea egalitii scaunului de Constantinopol cu cel al Romei, Patriarhia din capitala Bizanului fiind a doua dup
Roma.

3. Importanta lui Chiril si Metodie.


Raspuns:

4. Numiti care sunt tagmele plitice ale iudeilor.


Raspuns: