VIEI

I OPERE

O lucrare ce i propune s analizeze felul n care se reflect ideologia n operele istorice

ale unei anumite perioade pleac n mod automat de la presupoziia existenei unei concepii
ideologice i politice implicite n funcie de care scrie fiecare autor. Acest substrat social i
istoric, dincolo de caracteristicile fiecrui individ, determin punctul de vedere din care autorul
abordeaz problematica tratat1. Pentru a mprumuta unele concepte centrale ale teoriei
comunicrii, decriptarea mesajului pe care l-au transmis posteritii istoricii antichitii trzii
presupune o ncercare de a analiza emitentul (istoricii n cauz), mesajul (opera ca atare),
canalul de transmitere (haina material a operei i mijloacele prin care a devenit cunoscut),
codul (limba, stilul, conveniile literare) i receptorul (publicul)2. n cele ce urmeaz vom
ncerca o discuie asupra unora dintre aceste elemente, n scopul de a nelege mai bine
relaia dintre autorii n cauz i specificul atitudinii lor politice.

Studierea primului element, emitentul, presupune analiza elementelor biografice

disponibile, evidenierea specificitii mediului de provenien a diferiilor istorici i cronicari ce
fac obiectul prezentei lucrri, ntr-o ncercare, sperm reuit, de a intra i pe aceast cale n
intimitatea laboratorului lor de creaie.

Primele aspecte care trebuie trecute n revist sunt cele care in de o biografie
"elementar", cum ar fi data i locul naterii, mediul familial din care provine autorul analizat,
etnia, n cazul n care aceasta poate fi relevant (mai ales pentru istoricii occidentali, care pot
aparine romanitii sau pot s fie fii ai popoarelor barbare), aspecte eseniale ale vieii i
carierei. Vom trata mai nti autorii de limb latin, apoi pe cei care s-au exprimat n greac,
ntr-o ordine care o respect pe cea cronologic.

Existena lui Iordanes este nvluit n mister3, singura dat asupra creia istoricii au czut
de acord fiind terminarea Geticii ctre 551, datorit faptului c ultimul eveniment pe care l
prezint este naterea unui fiu din cstoria dintre Matasuntha, nepoata lui Teodoric, i
Germanus, vrul lui Iustinian, care a avut loc n acel an. Ceea ce se tie cu certitudine despre
viaa lui Iordanes este coninut n cele cteva rnduri inserate despre sine n opera sa. Nscut
dintr-o mam alan i un tat got, posibil ctre 4804, se presupune c a trit n Moesia sau
Tracia. Potrivit informaiilor pe care le d chiar el, bunicul su Paria a servit un alan, tatl su
se numea Alanoviiamuth, iar el nsui a fost secretarul generalului barbar Gunthigis-Basa5.
Aceast strns colaborare ntre familia sa i cpeteniile militare alane, ca i numele non-
gotic al tatlui su i-au determinat pe unii autori, precum F. Altheim, s afirme c originea sa n-
ar fi de fapt gotic. N. Wagner a demonstrat ns c argumentul numelor nu poate avea prea
mult relevan, acesta fiind un fenomen care ine mai curnd de mod dect de identitatea
etnic propriu-zis6. Mommsen a afirmat, i o mare parte a lumii tiinifice l-a urmat, c opera
sa este realizat n sfera dominaiei bizantine, la Constantinopol sau la Ravenna7 . De-a lungul
timpului s-a vehiculat ns i ipoteza care l identific pe autorul Geticii cu episcopul de
Crotona, care l-a ntovrit pe papa Vigilius n exilul su la Constantinopol i n Chalcedon8.
Aceast idee se bazeaz pe faptul c Romana este dedicat unui personaj cu numele Vigilius:
"nobilissime frater Vigilius", dup cum sun dedicaia iniial9 iar o parte a tradiiei manuscrise
l numete pe autorul lucrrii Iordanes episcopus10 . Partizanul cel mai autoritar al acestei teze
a fost Arnaldo Momigliano, care crede c l poate plasa pe Iordanes la Roma, n anturajul
papei Vigilius, i consider c abrevierea lucrrii lui Cassiodor s-a fcut la Constantinopol, ntr-
un moment n care autorul se afla acolo11 Pe aceeai linie, Bruno Luiselli merge chiar mai
departe, fcnd din Iordanes nu doar episcop de Crotona, ci i discipol probabil al lui
Cassiodor, calitate n care i-ar fi primit cultura latin chiar la Vivarium12. Discuia, dat fiind
cantitatea extrem de redus a informaiilor, nu s-a ncheiat i probabil c nu are cum s fie
tranat n absena unor date noi; ceea ce ar fi de reinut este faptul c Iordanes este un
barbar romanizat, tritor pe la mijlocul secolului al VI-lea i autor de istorii n care ncearc s
concilieze goii i romanii spre profitul ambelor neamuri.

Grigore din Tours, pe numele su ntreg Georgius Florentius Gregorius, s-a nscut pe la
538-539 la Clermont, n Auvergne, dintr-o veche familie senatorial galo-roman, ai crei
reprezentani, n condiiile n care vechiul cursus honorum laic nu mai era interesant, se
reorientaser spre cariere eclesiastice. Din familia sa sunt menionai episcopi de Longres,
Lyon, Clermont, ntre care i sfntul Nicetius de Lyon, unchiul su matern, care se ocup de
educaia sa dup moartea tatlui13. De asemenea, un alt unchi al su este Gallus, episcop de
Clermont, iar n 573, cnd devine episcop de Tours, succede n scaun vrului su matern
Euphronius14. Moare n 594, dup o existen care l-a pus n contact cu personaje de prim
rang ale regatelor france.

Isidor din Sevilla, nscut n 560 la Cartagena, aparine i el unei familii senatoriale,
hispano-romane de aceast dat. Tatl su Severianus a avut patru copii, din care Isidor e
ultimul nscut (dup Leandru, Fulgentius i Florentina)15. O scrisoare a lui Leandru pare s
sugereze c tatl lor s-ar fi refugiat la Sevilla n condiiile ocuprii oraului lor de ctre bizantini
i c mama lor ar fi fost arian, convertit apoi la dreapta credin16. Dup dispariia tatlui,
Isidor este crescut de fratele su Leandru, episcop de Sevilla din 576, care se ngrijete de
instrucia lui i cruia i i urmeaz n scaunul episcopal, n 600. Moare n 636, dup ce,
recunoatere a prestigiului su, prezidase n 633 importantul Conciliu IV de la Toledo.

Despre Beda Venerabilul cunoatem n principal datele pe care el nsui a dorit s le lase
posteritii, dar i elemente transmise de discipolii si, care au lsat descrieri impresionante
ale ultimei perioade a vieii sale17. Nscut pe la 672-673, este ncredinat n 680 spre instruire
abatelui Benedict Biscop al mnstirii Sf. Petru de la Wearmouth. Cnd n 682 este ntemeiat
mnstirea sor Sf. Pavel la Yarrow, micul Beda este dat n grija abatelui acesteia, Ceolfrid. n
692 este fcut diacon, iar n 703 devine preot, mult mai repede dect era obinuit n epoc18.
Mnstirea sa, n plin rennoire cultural datorit numeroaselor manuscrise aduse de
Benedict Biscop de pe continent, n urma repetatelor sale cltorii la Roma19, i ofer un
cadru propice vieii de studiu i de meditaie pe care i-a dorit-o. De aceea a prsit-o foarte
rar, n 720 pentru a se documenta la Lindisfarne n vederea scrierii de vitae ale Sf. Cuthbert, i
n 733 cnd face o scurt cltorie la York, ocazie cu care ine o serie de lecii elevilor colii
catedrale20 . Moare la 25 mai 735.

Paul Diaconul ofer n Historia Langobardorum date despre familia sa mergnd pn la a

patra generaie, dovad a preuirii pe care o arta originii sale. Este mndru de faptul c str-
strbunicul su s-a numrat printre longobarzii pornii din Pannonia spre Italia. Strbunicul su,
Leupichis, a fost luat n captivitate de avari i a reuit n mod miraculos s scape i s revin
acas21. Ceilali membri ai familiei sale poart nume germanice22, pe ct vreme al su este
roman dar mai ales cretin, indiciu probabil al menirii sale nc de la natere unei viei
eclesiastice23. Epitaful su sugereaz apartenena familiei sale la aristocraia longobard24. E
nscut la Friuli, la o dat care nu a fost fixat cu precizie, cndva ntre 720-730. Format din
punct de vedere intelectual la curtea din Pavia a regelui Ratchis, activeaz o vreme n ducatul
de Benevent, pentru a o instrui pe Adalperga, fiica regelui Desideriu i soia ducelui Arichis,
apoi devine clugr la Monte Cassino. Exilul fratelui su Arichis, participant la o conjuraie
mpotriva cuceritorilor ca i confiscarea bunurilor prin care familia ajungea ntr-o situaie
material precar, l-au determinat s mearg la curtea lui Carol cel Mare pentru a-i pleda
acestuia cauza. Introdus de Alcuin n anturajul curii regale, ntre 781-785 l gsim deci la
Aachen, contribuind alturi de ali nvai ai vremii la promovarea micrii intelectuale
consacrat sub numele de Renaterea carolingian. Se ntoarce apoi la Monte Cassino, unde
i sfrete zilele spre 790.

Acestea sunt n mare informaiile disponibile i pe ct posibil sigure despre originea i

familia istoricilor latini supui analizei. Faptul c unii sunt de origine roman, iar alii aparin
neamurilor barbare nu are prea mare importan, atta vreme ct n epoca n care triesc
distincia etnic nu era esenial, ceea ce conta fiind aspectul cultural, i n primul rnd cel
religios. Deosebirea fundamental e realizat pe baza confesiunii religioase, care mparte
lumea n cretini i pgni, i traseaz o linie de fractur n interiorul cretintii, la rndul ei
mprit ntre dreptcredincioi i eretici, dintre acetia cei mai semnificativi fiind arienii.

Din acest punct de vedere, toi cei cinci istorici latini se afl pe picior de egalitate, fiind
dreptcredincioi mai mult sau mai puin militani, ba mai mult, aparin clerului. Singura nuan
care trebuie introdus l privete pe Iordanes, despre care, n cazul n care nu e identic cu
episcopul de Crotona, nu se poate afirma cu certitudine c ar fi cleric. n acest sens ar putea
totui pleda afirmaia pe care o face n Getica referitoare la "conversiunea" sa25, interpretat
de unii autori ca intrare n cinul preoesc. Pe de alt parte, s-a afirmat i c aceast
conversiune ar putea semnifica prsirea arianismului i adoptarea ortodoxiei26, dar ca de
obicei n ceea ce privete biografia lui Iordanes, o soluie definitiv a problemei e imposibil de
dat. Totui, innd seama de profunzimea romanizrii sale i de descendena dintr-o familie de
atta vreme tritoare n Imperiul de Rsrit, ipoteza persistenei arianismului n cazul su pare
puin probabil. Rmne sigur faptul c aparine dreptei credine i se manifest n opera sa
ostil arianismului, chiar dac nu att de categoric precum un Grigore din Tours, de exemplu.

O alt distincie important n epoc alturi de cea religioas este cea social, i aici se
impun cteva observaii. Autorii de origine latin, Grigore i Isidor, fac parte din vechi familii
aristocratice romane, care
le-au asigurat standardul de instrucie necesar, dar mai ales posibilitatea unor cariere
prestigioase. Cum odat cu erodarea structurilor administrative ale Imperiului, funciile laice au
disprut sau au czut n desuetudine, urmare i a treptatei decderi a sistemului clasic (pgn)
de instrucie care oferea pregtirea pentru acestea27, iar cele militare sunt ocupate n primul
rnd de membrii aristocraiilor barbare, reprezentanii vechii aristocraii senatoriale romane se
refugiaz ntr-un cursus honorum eclesiastic, devenind episcopi ca punct maxim al ascensiunii
sociale care le este posibil28 . Pe de alt parte trebuie subliniat c n aceste secole de
tranziie rolul episcopilor are o coloratur social i comunitar foarte accentuat, n
numeroase cazuri ei fiind efii structurilor de putere constituite n orae. Din aceast
perspectiv, Grigore i Isidor au roluri politice prin nsi natura funciilor lor eclesiastice, fapt
care se reflect n operele pe care
le-au scris ntr-o manier pe care o vom analiza ceva mai departe.

Despre poziia social a celor trei autori provenii din rndul barbarilor se pot face unele
presupuneri, fr a ne afla pe un teren cu adevrat ferm. tim c Iordanes, nainte de
problematica sa "conversiune", fusese secretar al unui general barbar, funcie pe care i tatl
su o ndeplinise. S nsemne aceasta apartenena familiei sale la aristocraia barbar? Greu
de spus, dar nu imposibil, mai ales c instrucia, aa redus cum Iordanes o considera pe a sa
(ntr-un loc se declar chiar agramatus29 ), presupunea un anume nivel social care s o fac
realizabil.

Beda intr n mnstire de la 7 ani, i nu spune nimic despre familia sa natural, de vreme
ce adevrata sa familie este reprezentat de fraii n mijlocul crora i desfoar ntreaga
existen. innd seama de faptul c recrutarea clugrilor este n perioada respectiv
aristocratic ntr-o proporie semnificativ, chiar dac nu exclusiv, se poate presupune o
origine social relativ nalt pentru Beda. Trebuie subliniat ns nc o dat c el este un caz
special, avnd un curs al vieii determinat nu de ascendena sa social, ci de formaia
monahal primit nc din copilrie i de talentul de dascl i scriitor care l-a impus ateniei
contemporanilor si i i-a asigurat un prestigiu de origine pur intelectual.

Epitaful lui Paul Diaconul pare s sugereze apartenena sa la o destul de important

familie aristocratic longobard30. n acelai sens pledeaz interesul pe care l-a artat
reconstituirii genealogiei familiei sale, prezena sa timpurie la curtea regal din Pavia, unde i
face studii cu grmticul Florianus31, preceptorul su, ca i faptul c este ales s o
nsoeasc la Benevent pe prinesa Adalperga32 .

Msura n care originea social a influenat modul de raportare la scrierea istoriei n

general i concepia politic n special variaz de la autor la autor. Este evident c fiecare este
preocupat mai ales de situaia elitelor, dar aceasta este o trstur general a istoriografiei
epocii, creia nu i se poate pretinde un spirit prea democratic. Grigore din Tours, de exemplu,
este mai atent la calitatea familiei din care provin personajele sale dect la originea lor etnic,
singurii galo-romani pe care Decem libri historiarum i pomenete fiind membri ai aristocraiei
senatoriale33. Paul face loc n Historia sa, alturi de regi, numeroilor duci i altor
nalte personaje ale societii longobarde34, fapt de altfel explicabil n condiiile meninerii
ndelungate a unei frmiri politice prin care se impun pe scena istoriei o multitudine de
actori. De altfel, a fost observat orientarea pro-beneventin a istoriei scrise de el, aceasta n
contextul n care ducatul reprezenta autonomia longobard dup cucerire,35 dar poate i
datorit relaiilor personale pe care am vzut c le-a ntreinut cu membrii familiei ducale.
 Pe Isidor par s-l intereseze numai regii, i condamn cu aceeai fermitate tarele morale
ale unui uzurpator36, ca i originea sa obscur. Iordanes are ntr-un anumit sens o poziie mai
"democratic", deoarece, n afar de exaltarea dinastiei Amalilor, a consacrat mult spaiu
poporului got. O analiz atent a discursului su relev ns c e vorba de fapt de "popor" n
sensul de armat n mar prin Europa i Asia, adic de acea elit rzboinic prin care s-a
construit gloria goilor. i pe Beda l intereseaz elitele, dar nu doar cele politice. Bineneles,
regii i aristocraii ocup locul semnificativ n istoria sa eclesiastic, dar sunt puternic concurai
de sfini, martiri, abai i clugri, cei ce desvresc de fapt mntuirea poporului anglilor i
saxonilor, n cele din urm singurul lucru care conteaz cu adevrat pentru crturarul insular.
Totui, trebuie remarcat c i ntre acetia, numrul personajelor de sorginte aristocratic este
mare, elita prnd s fie cea mai potrivit surs a sfineniei37.

ncercarea de a gsi relevana datelor biografice disponibile pentru maniera de a scrie

istorie trebuie s fac apel n acest moment i la istoricii bizantini, care vor fi prezentai, n
msura posibilului, prin aplicarea aceleiai scheme folosit n cazul celor latini.

Eustathios Epiphaniensis este cunoscut doar prin cele cteva fragmente pstrate n Istoria
Eclesiastic a lui Evagrios. Datorit faptului c Istoria sa, nceput cu domnia lui Traian, se
termin cu rzboiul purtat de Anastasie cu perii lui Cabades ntre 502-505, se consider c
autorul a trit n prima jumtate a secolului al VI-lea38. Nu se tie nimic altceva despre el n
afar de faptul, dedus i din nume, c este originar din Epiphania Siriei. Malalas l numete
"prea neleptul cronograf" (sophotatos chronographos)39, ceea ce nu ne ofer ns prea
multe amnunte biografice despre acest autor rmas obscur.

Cel mai important istoric al secolului al VI-lea i de altfel al ntregii perioade pe care o
studiem este, fr ndoial, Procopius din Cezareea. Nscut, aa cum afirm chiar el, n
Palestina40, pe la sfritul secolului al V-lea, i datoreaz probabil numele Sfntului
Procopius, martirizat n Cezareea la 30341. Nu se cunoate nimic despre familia sa, care e de
presupus c fcea parte din elita oraului, innd seama de studiile de drept, de bun calitate,
pe care le-a urmat i care n general erau menite s deschid calea tinerilor din clasele de sus
ctre o carier administrativ42. Un indiciu n acest sens este dat i de faptul c la Nikephor
Patriarhul i n Suidas este numit "illustrios43". Pe de alt parte, felul n care se face purttorul
de cuvnt al vechii aristocraii senatoriale ne ofer alte argumente n favoarea apartenenei
sale la clasele superioare44. n 527 devine secretarul i consilierul (symboulos) lui Belisarius,
pe atunci dux de Mesopotamia45, pe care l nsoete n campaniile din Africa i Italia. n 542
pare s fi fost n Constantinopol, martor ocular al marii epidemii pe care o descrie n Rzboiul
cu perii46. S-a propus identificarea sa cu un prefect al Constantinopolului din perioada 562-
563, ns aceasta nu e prea cert47. Cum dup 555, data ultimelor evenimente descrise n
lucrrile sale, nu mai exist informaii despre el, se presupune c a murit cndva ntre acest
moment i 57048.

Contemporan cu Procopius este Petrus Patricius et Magister, nscut probabil la sfritul

secolului al V-lea la Thessalonic49. Locul naterii a fost stabilit pe baza faptului c Procopius l
numete "ilir"50, ceea ce face probabil proveniena sa din dioceza Macedonia, aflat la acea
dat sub autoritatea prefectului pretoriului per Illiricum51. Avocat la Constantinopol, ctig
favoarea mprtesei i este primit n cancelaria imperial52. n 534 este trimis de Iustinian
ambasador la Amalasuntha; n 535 este luat prizonier de goi, prin nclcarea dreptului solilor,
i rmne n captivitatea lor pn n 538, cnd este eliberat de Vitiges53. Devine magister
officiorum, apoi n 550 merge n solie la Chosroes, iar n 552 l gsim la Calcedon, unde
poart discuii cu papa Vigilius pe tema schismei celor trei capitole. Actele papale l numesc ex
consul, patricius i magister. n 562 trateaz pentru a doua oar cu perii, reuind s ncheie o
pace pe 50 de ani. Deoarece n 565 fiul su Theodoros obine demnitatea tatlui, fiind trimis
ambasador la peri, e probabil c la acea dat Petrus murise54.

Despre Nonnosus se tie c provine dintr-o familie de diplomai (bunicul i tatl su fiind
soli la sarazini), probabil de origine semitic, dup cum arat numele de Adam pe care l
poart tatl su i faptul c era cunosctorul limbilor popoarelor orientale la care e trimis la
rndul su n solie55. Singura dat cronologic pe care o putem considera cert este anul 533
cnd este trimisul lui Justinian la sarazini, axumii i homerii56.

Agathias, continuatorul declarat al lui Procopius, s-a nscut pe la 532 sau 536 la Myrina,
n Asia. Tatl su Memnoniu, avocat, era un om cu dare de mn, care avea la Constantinopol
o coal de retoric. Dup ce i petrece prima tineree n capital, face studii de retoric la
Alexandria, revenind apoi ca avocat la Constantinopol, profesie care i-a adus i cognomenul de
"Skolasticos"57. n tineree a scris poezie, avnd un cerc de prieteni literai, dintre care numele
cele mai sonore le au Paulus Silentiarius i poetul Damochoris, proconsul n Asia58. Moare n
582, reuind s cuprind n istoria sa care se dorea o continuare a Rzboaielor lui Procopius
doar evenimentele dintre anii 552-55859.

n tradiia deschis de Procopius se nscrie i Menander Protector, continuator al istoriei

lui Agathias. Fiu al lui Euphratos, nscut la Constantinopol n prima jumtate a secolului al VI-
lea, dup o tineree aventuroas, n care i cheltuie averea la cursele din Hipodrom i n
palestr60, decide s scrie o istorie prin care s-i atrag favoarea mpratului Mauriciu,
cunoscut ca mare amator de art i tiin61. Cognomenul de "Protector" i
desemneaz funcia ndeplinit, probabil una militar, dei nu e clar ce semnificaie avea. S-a
presupus c Menander, care nu era avocat ca alii, ntruct, dup cum mrturisete,
i-a abandonat studiile de drept pe care doar fratele su Herodotos le-a dus pn la capt62,
nici diplomat, ar fi fcut parte din garda imperial63. Moare probabil nainte de 60264.

La cumpna veacurilor VI-VII triete Ioannes Epiphaniensis, originar, cum l arat numele,
din Epiphania Siriei65. A fost consilier i secretar al mitropolitului Grigore al Antiohiei66. A stat
pentru o vreme n Persia i a avut raporturi cu Chosroes i curtea sa67.

Despre Theophanes Byzantinus nu se tie nimic altceva dect s-a putut presupune pe
baza fragmentelor din opera sa pstrate la Photios. ntruct acestea trateaz evenimente din
perioada 562-581, se consider c a trit n a doua jumtate a secolului al VI-lea68.

Theophilact Simocata, originar din Egipt, mai precis din Alexandria, se trgea dintr-o
familie nobil, fiind nrudit cu guvernatorul provinciei. Fcuse studii de drept, care i-au deschis
calea ctre o carier la curte. Date cronologice exacte despre viaa lui nu avem, ceea ce se
tie fiind c a trit n prima jumtate a secolului al VII-lea, ndeplinind funciile de secretar
imperial i guvernator al capitalei n timpul lui Heraclius69.

Cu Theophilact Simocata se ncheie seria autorilor care au scris istorie n manier clasic.
Criza iconoclast introduce o cezur care face s nu mai avem tipul acesta de istorie dect
trziu, ncepnd de la cumpna secolelor VIII-IX.

Primul istoric a crui oper ni s-a pstrat dup lungul hiatus nregistrat este Nikephor
Patriarhul. S-a nscut probabil n 758 la Constantinopol, dintr-o familie important. Tatl su,
Theodor, fusese secretar imperial i suferise persecuii datorit refuzului de a-i renega crezul
iconodul70. Nikephor primete educaia obinuit tinerilor de bun condiie i ajunge la rndul
lui secretar imperial sub Leon al IV-lea (775-780), subordonat primului secretar, Tarasios.
Acesta devine patriarh, i la moartea lui, n 806, impratul Nikephoros I hotrte s-l fac
succesor al acestuia pe Nikephor, care pn atunci urmase o carier laic (cancelar al
mprtesei Irina, calitate n care particip la Conciliul de la Niceea din 787 i administrator al
unui azil pentru sraci71). Dup ce parcurge n cteva zile toate treptele ierarhiei preoeti
(clugr, diacon, preot), la 12 aprilie 806 Nikephor este noul patriarh al Constantinopolului72.
Rmne n scaun pn n 815, cnd n condiiile reafirmrii iconoclasmului sub Leon Armeanul
se retrage n mnstire unde moare n 82873.

Pn acum au fost trecui n revist autorii care sunt considerai "istorici", n sensul
distinciei fcute de Krumbacher i acceptate de lumea tiinific n general. Celuilalt filon,
cretin i popular, al istoriografiei bizantine i se subsumeaz operele "cronicarilor", care vor fi
la rndul lor analizai n cele ce urmeaz.

Hesichius Milesius, originar dup cum l arat numele din Milet, fiu al lui Hesychios, a trit
n vremea lui Iustinian. Acestea sunt singurele date pe care le avem despre el, n condiiile n
care cronica sa universal, care o anun ca form pe cea a lui Malalas, este pstrat doar
fragmentar. Interesant n cazul su este c scrisese ns i o istorie propriu-zis, a epocii lui
Iustin i Iustinian, care ne poate da sugestii interesante despre mediul intelectual n care
triete i creeaz. Pe de alt parte, calificativul "illustrios" sub care l gsim semnalat n
lexiconul Suidas74 ne indic faptul c fcea parte din aristocraie.

Marele creator de coal n domeniul cronisticii bizantine, sirianul Ioannes Malalas, s-a
nscut la Antiohia pe la 491 i i-a sfrit zilele la Constantinopol n 578. Alte date biografice
nu se cunosc despre el, n pofida imensului succes avut de cronica sa, n afara presupunerii c
a fost avocat, numele su reprezentnd o adaptare greceasc a termenului sirian "melel" care
semnifica retor75. De altfel, n opere mai trzii, precum cele ale lui Ioannes din Ephes i
Evagrios este numit chiar Ioannes Retorul (Scholastikos)76. Pe aceast baz s-a ncercat
identificarea sa cu Ioannes Scholastikos, patriarh al Constantinopolului, dar se pare c fr
prea mult temei77.

Personalitatea lui Ioannes Antiochenus, nscut ca i Malalas la Antiohia, ne este total

necunoscut. Unul din manuscrisele n care s-au pstrat fragmente ale cronicii sale (Codex
Turonensis) l numete clugr, nscriind la sfritul textului: "telos historias Ioannou
monahou"78. Pe de alt parte, lexiconul Suidas se refer la el ca la Antioheias, formulare
folosit n aceast surs pentru a-i desemna pe episcopi79. Pe aceast baz s-a ncercat
identificarea sa cu patriarhul monofizit Ioan, care e semnalat n prima jumtate a secolului al
VII-lea80. Nu se tie totui cu precizie n ce period a trit, singurul lucru oarecum general
acceptat astzi fiind c scrie n timpul lui Heraclius81.

Despre autorul lucrrii anonime numit de Ducange Chronicon Pascale, ultima realizare
cronistic pstrat de dinaintea crizei iconoclaste, putem doar s presupunem c a fost scris
de un contemporan al lui Heraclius i care poate c fcea parte din cercul patriarhului
Sergios82, fr s putem afirma cu precizie c era sau nu clugr.

Reluarea firului tradiiei se face la nceputul secolului al IX-lea, prin cronica lui Georgios
Synkellos, monah, secretar al Patriarhului Tarasius. Postul de synkellos, fr atribuii clar
definite, se situa foarte sus n ierarhia bisericeasc, ocupanii lui (doar doi n epoca
respectiv83) fiind alei de mprat i putnd ajunge frecvent pe scaunul patriarhal84. i
datora probabil postul mprtesei Irina i trebuie s fi fost o persoan important la
Constantinopol. Azi se accept n general c a stat o vreme n Palestina85, poate la Lavra Sf.
Hariton86 i i-a scris opera ntre 806-81087. Anastasius Bibliothecarius, n Prefaa la
traducerea pe care a fcut-o operei sale, spune c ar fi fost persecutat de iconoclati88 i c
ar fi participat la Sinodul de restaurare a ortodoxiei din 787, dar aceast din urm afirmaie
pare s fi fost datorat unei confuzii, cu Georgios din Cipru89. Nu se tie exact cnd a murit,
dar probabil c nu mai tria n 814, cnd Theophanes scria prefaa cronicii sale90.

Theophanes Confesorul, cel care-i continu i-i utilizeaz n mare msur opera, este n
schimb mult mai bine cunoscut, graie surselor aproape contemporane pe care le avem:
panegiricul scris de Teodor Studitul n 822 i Viaa realizat de Metodios, viitorul patriarh al
Constantinopolului, nainte de 83291. S-a nscut spre 870 ntr-o familie nobil i bogat, ca fiu
al lui Isakios, cu poziie important n ierarhia palatin, i al Theodotei. Theophanes este plcut
de mpratul Leo al
IV-lea i devine strator, funcie aflat pe locul al aselea n ierarhia demnitilor din secolul al
IX-lea92. Cstorit la 19 ani, dup doi ani de convieuire, el i soia sa Megalo se hotrsc s
mbrace haina monahal. Dup civa ani devine conductorul comunitii clugreti de pe
insula Kalonimos. n 815 restaurarea iconoclasmului de ctre Leon Armeanul suscit
rezistene, ntre care i cea a lui Theophanes, care este arestat pentru doi ani i apoi exilat pe
insula Samotrace unde i moare93.

O observaie preliminar care trebuie fcut dup aceast succint trecere n revist a
istoricilor bizantini este c pstrarea operelor unora dintre ei ntr-o stare fragmentar i situaia
nesatisfctoare a datelor biografice pe care le deinem nu ne permite uneori dect referiri la
cei pe care i cunoatem mai bine, spre deosebire de cazul occidental, unde lacunele, dei
existente, nu erau att de dramatice.

Originea etnic a autorilor bizantini pare mai uniform dect a celor latini, dei exist i aici
indicii ale faptului c unii nu sunt greci. Despre Nonnosus s-a presupus c ar fi semit, Malalas
era probabil sirian, iar "ilirul" Petrus Patricius era de origine romanic. Cu toii sunt ns supui
ai Imperiului, iar limba n care au ales s scrie este greaca, astfel nct aspectul etnic este
prea puin relevant.

Mai interesant se arat studierea locului de provenien, eventual al celui n care i-au
fcut studiile, pentru c acestea ne pot sugera unele caracteristici ale geografiei intelectuale a
Imperiului n epoca la care ne referim. Pentru prima parte a perioadei, respectiv secolele VI i
prima jumtate a secolului VII, originea provincial a autorilor analizai este predominant. Ei
provin din prile orientale n marea lor majoritate: Cezareea Palestinei (Procopius), Antiohia
(Ioannes Antiochenus i Malalas), Epiphania Siriei (Eustathios Epiphaniensis i Ioannes
Epiphaniensis), Alexandria (Theophilact Simocatta), Mirina (Agathias). Din Milet vine Hesichius,
iar din prile europene, din Macedonia - Petrus Patricius. Originari din Constantinopol sunt
doar Menander, i probabil Theophanes Byzantinus. Studiile i le fac tot n provincie, n centre
considerate uneori superioare capitalei. Agathias, de exemplu, dup nceperea instruciei la
Constantinopol, pleac s se perfecioneze la Alexandria, iar Antiohia, capital cosmopolit a
Orientului, ax a circulaiei informaiilor ntre inuturile rsritene i Constantinopol94 ofer
bune posibiliti de formare pentru Ioannes Antiochenus i Malalas, i oportuniti pentru
carier lui Ioannes Epiphaniensis. La sfritul perioadei, lucrurile erau deja schimbate.
Pierderea provinciilor orientale n urma avntului nestvilit al arabilor face din Constantinopol
locul de origine al majoritii creatorilor cunoscui. Theophanes Confesorul, Nikephor Patriarhul,
probabil Synkellos sunt fii ai metropolei, i tot aici
i-au acumulat cultura, n condiiile destul de vitrege ale dezorganizrii sistemului educaional n
timpul crizei iconoclaste.

Dac locurile de origine le sunt destul de diferite, ceea ce-i unete este faptul c n cele
din urm i petrec cea mai important parte a vieii la Constantinopol, ntr-o atmosfer politic
i intelectual care le e comun n liniile ei generale.

Un alt element de posibil unitate ntre istoricii bizantini este originea social, care poate
justifica fidelitatea lor pentru acelai set de valori, aa cum reies acestea din operele lor. n
mare, n cazul autorilor pentru care dispunem de date biografice relativ certe, putem afirma c
fac parte din elita social bizantin. Sunt cteva situaii n care putem vorbi de o origine
aristocratic sigur: Procopius i Hesichius Milesius sunt numii fiecare "illustrios" de ctre
autori posteriori. Petrus Patricius et Magister indic prin nsui cognomenul pe care l poart
apartenena sa la clasa superioar, iar dac e s-l credem pe Procopius, era unul din oamenii
cei mai bogai ai vremii sale, chiar suspectat la un moment dat c i-ar fi adunat averea prin
mijloace nu tocmai cinstite95. Theophilact Simocata face parte din aristocraia provincial
egiptean, fiind, aa cum am mai spus, rud cu guvernatorul provinciei. Despre Theophanes
Confesorul i Nikephor Patriarhul avem date care ne permit s-i plasm de asemenea ntre
personajele provenite din familii situate pe cea mai nalt treapt a scrii sociale. Despre
familiile din care provin Nonnosus, Agathias, Menander, chiar dac nu se poate afirma cu
aceeai certitudine c sunt aristocratice, se poate spune ns c sunt bogate i/sau
prestigioase. Activitatea diplomatic presupune n afara unor caliti personale i prestigiul i
bogia personajului trimis n misiune, al crui rang nu trebuie s jigneasc prin neimportana
sa pe cel cruia i se adreseaz solia. Ori despre Nonnosus tim c era al treilea diplomat
cunoscut din familia sa. Tatl lui Agathias are o coal de retoric n capital, i-i permite
trimiterea fiului su la studii la Alexandria. Pe de alt parte, Agathias se nvrte ntr-un cerc de
literai iubitori de poezie, din care fac parte personaje destul de bine situate, ceea ce ne poate
sugera c statutul social al autorului nostru era destul de ridicat. Menander mrturisete cu
sinceritate c a tocat o avere important nainte s se apuce de treburi mai serioase, cum ar fi
scrierea istoriei, n timp ce fratele su reuete s termine studiile de drept destinate tinerilor
de condiie nalt, deci trebuie s presupunem c situaia material a familiei sale era foarte
bun.

Dincolo de datele biografice, i n cazul istoricilor bizantini, ca i n ceea ce-i privea pe

autorii latini, mai mult dect categoria social creia i aparin prin natere, conteaz tipul de
solidaritate pe care l afieaz, faptul c se fac purttorii de cuvnt ai marilor proprietari de
pmnturi, precum Procopiu, sau mcar c mprtesc stereotipurile sociale i culturale ale
elitei, aa cum vom vedea din analiza mai detaliat a operelor lor.

Problema confesiunii religioase a autorilor bizantini a fost pus cu destul insisten ntr-o
vreme, cnd cretinismul unor autori de secol VI a stat sub semnul ntrebrii, datorit evitrii
terminologiei cretine. Astfel, cretinismul lui Hesichius Milesius a fost pus la ndoial mai ales
datorit formei lucrrii sale, care este cea a analelor de tip pgn mai degrab dect a unei
cronici cretine96. Procopius a fost suspectat de criptopgnism, sau cel puin de scepticism,
ncepnd din secolul trecut, cu F. Dahn i continund pn aproape de zilele noastre la
Downey, Veh sau Evans97. Aceste acuzaii s-au bazat pe sublinierea n operele sale a
polaritii bine-ru, pe acceptarea fr probleme a miraculosului de tip pgn, inclusiv atunci
cnd i consider pe Iustinian i Teodora demoni ntrupai, pe recurena apelurilor la ntmplare
(tyh) ca factor explicativ al istoriei - care ar fi fcut din el un raionalist. Argumentele cele mai
puternice n aceast direcie erau extrase din felul n care evita folosirea termenilor cretini,
folosindu-se de circumlocuiuni care ddeau impresia de detaare sau de lips a familiaritii
cu realitile cretine. De exemplu, cnd vorbete despre circumstanele n care lui Iustinian i
se povestete, pentru a-l convinge s plece n expediia anti-vandal, visul unui episcop,
acesta este prezentat prin formularea care parc s-ar adresa unor necunosctori ai ierarhiei
bisericeti "unul diintre preoii pe care ei i numesc episcopi"98. De asemenea, cnd se refer
la clugrii ucii de peri cu ocazia asediului Amidei, acetia sunt astfel prezentai: "cei mai
ascei dintre cretini, pe care ei i numesc clugri"99. Totul sun ca i cum istoricul ar vorbi
contemporanilor si ca etnologii de astzi despre moravurile cine tie cror triburi ndeprtate
i obscure. Ori necesitatea explicrii cretinismului supuilor constantinopolitani ai lui Justinian
pare cu totul absurd, pentru a fi vorba de o ignoran real. Cauza acestui tip de exprimare a
fost demonstrat a fi de fapt tipul de istorie clasicizant scris de Procopius, care nu ngduia
folosirea neologismelor, aa cum erau cele referitoare la cretinism100. De altfel, cretinismul,
chiar convenional, aa cum l definete Averil Cameron, este evident, i marcheaz ntreaga
sa oper, n care divinitatea cretin este cauza ultim a evenimentelor. "Dumnezeu a salvat
Apameea", spune el undeva101, i tot Dumnezeu a trimis asupra oamenilor marea epidemie
din 542102, ca s nu mai pomenim frecventele sale apeluri la miraculosul cretin, ca de
exemplu protejarea de ctre Sf. Petru a unei pri din zidul Romei n timpul asedierii oraului de
ctre Vitiges103.

Am discutat mai pe larg despre Procopius, deoarece este cazul cel mai evident de
aparent ocultare a realitilor cretine, i deoarece el a fost i cel mai controversat. Dar
aceasta nu nseamn c ali autori de istorie de tip clasic au scpat cu totul de aceste bnuieli,
Agathias i Menander suscitnd la rndul lor ntrebri datorit obstinaiei cu care ncearc s
evite folosirea terminologiei cretine. Agathias nu spune n opera lui mai nimic despre
problemele religioase nu pentru c ar fi fost pgn i acestea nu l-ar fi interesat, ci deoarece
dorea s scrie o istorie politic, n care evenimentele religioase nu-i aveau locul, acestea
constituind domeniul istoriei eclesiastice. Cretinismul su e ns clar i sincer, evident n felul
n care face din pietate cauza succesului n lupt104 sau n aprecierea sa pentru franci, bazat
pe comunitatea de credin dintre ei i bizantini. n aceeai tradiie, i Menander, dei cretin,
evit terminologia cretin din aceleai raiuni pentru care nu folosete latinisme105, pentru a
conserva puritatea atticei n care scrie. Conveniile de limb i stil rmn att de puternice,
nct de-abia Theophilact Simocata poate exprima deschis cretinsmul su ntr-o istorie scris
n maniera clasic106.
 n mod paradoxal, Malalas, cel considerat ntemeietorul "cronicii clugreti", a fost
suspectat de a nu fi att de ortodox pe ct ar fi fost normal, i de a avea unele simpatii
monofizite107. Ataamentul su pentru Antiohia, zon puternic marcat de tendine divergente
n plan religios, prea s justifice un asemenea punct de vedere. De fapt ns, aparenta sa
simpatie pentru monofizii se datoreaz prelurii necritice (cum i se ntmpl frecvent) a unor
pasaje din posibile surse monofizite pe care
le-ar fi putut folosi. De fapt, n felul n care scrie, Malalas se dovedete un ortodox sincer,
suporter zelos al lui Iustinian, cruia i aprob fr discuii persecuiile religioase108. Pe de
alt parte, relativ puina atenie pe care o d luptelor religioase contemporane nu ngduie nici
cealalt extrem, anume identificarea sa cu patriarhul Ioannes Scholastikos. Problema
confesiunii nu se mai pune la autorii de secol VIII i IX, care sunt ortodoci militani, unii chiar
persecutai pentru convingerile lor anti-iconoclaste. Prin urmare, operele lui Nikephor Patriarhul,
dar mai ales cea a lui Theophanes Confesorul au un caracter religios militant mpotriva ereziei
nemaintlnit cu atta pregnan pn acum.

Se observ deci o mare omogenitate social i confesional a istoricilor analizai, fie c

este vorba de cei latini, fie de cei orientali, ceea ce nu nseamn c eludm ceea ce-i
deosebete. Ceea ce dorim s subliniem acum este existena unor puncte comune ale
biografiilor acestora, care s permit nelegerea trsturilor asemntoare ale concepiilor pe
care operele lor le manifest.

1 Edward Hallet Carr, Qu'est-ce que l'histoire?, trad. de l'anglais par Maud Sissung, Paris, 1988, p. 89.

2 J. Topolsky, Metodologia istoriei, Bucureti, 1987, p. 274.

3 Cea mai complet ncercare de reconstituire a biografiei lui Iordanes rmne opera lui Norbert Wagner, Getica, Berlin,
1967.

4 Gilbert Dagron, Discours utopique et recit des origines; Une lecture de Cassiodore-Jordanes: les Goths de Scandza
Ravenne, "Annales. E.S.C.", 26, nr. 2, 1971, p. 292.

5 Iordanes, Getica, L, 266.

6 N. Wagner, op. cit., p. 6.

7 Vezi discuia pe aceast tem la Dennis R. Bradley, The Composition of the Getica, "Eranos", vol. LXIV, 1966, p. 67-79 si
la N. Wagner, op. cit., p. 3-36.

8 M. Manitius, Geschichte der lateinische Literatur des Mittelalters; Ersten teil: von Justinian bis zur Mitte des zehnten
Jahrhunderts, Mnchen, 1911, p. 210.

9 Romana, ed. Mommsen, p. 1; Goffart e mpotriva acestei teze, argumentnd c modul prea familiar de adresare n-ar fi
potrivit cu statutul unui pap; vezi W. Goffart, The narrators of barbarian history (A.D. 550-800), Princeton, 1988, p. 44-45.

10 Arnaldo Momigliano, Gli Anicii e la storiografia latina del VI secolo D.C., "Atti della Academia Nazionale dei Lincei", 1956,
serie ottava, vol. XI, fasc. 11-12, p. 291.
 11 Ibidem.

12 Bruno Luiselli, Sul "De summa temporum" di Jordanes, "Romanobarbarica", I, 1976, p. 130.

13 W. Goffart, op. cit., p. 113.

14 Michel Banniard, La Gnese culturelle de l'Europe, Paris, 1989, p. 155.

15 Jacques Fontaine, Isidore de Sville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, vol. I-III, Paris, 3e ed., 1983, p.
7.

16 Kenneth Baxter Wolf (ed. i trad.), Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain, Liverpool, 1990, p. 13.

17 Giosue Musca, Il Venerabile Beda storico dell'Alto Medioevo, Bari, 1973, p. 25.

18 Bertram Colgrave, Introduction, la Bede's Ecclesiastical History of the English People, ed. B. Colgrave, R. A. B.
Mynors, Oxford, 1969, p. XI.

19 Etienne Gilson, Filosofia n evul mediu, Bucureti, 1995, p. 170.

20 Giosue Musca, op. cit., p. 24-25.

21 Franois Bougard, Introduction la Paul Diacre, Histoire des Lombards, Brepols, 1994, p. 6.

22 Numele bunicului este Arichis, al tatlui Wormfrid, al mamei Teodolinda, iar fratele rzvrtit mpotriva cuceritorilor franci
poart acelai nume ca bunicul - Arichis, vezi Paul Diaconul, Historia Langobardorum, IV, 39.

23 W. Goffart, op. cit., p. 345.

24 Ibidem.

25 " ante conversionem meam notarius fuit", Iordanes, Getica, L, 266.

26 W. Goffart, op. cit., p. 44.

27 Averil Cameron, The Mediterranean World in Late Antiquity, A. D. 395-600, London-New York, 1993, p. 169.

28 O analiz sugestiv a acestei migraii dinspre funciile laice spre cele religioase a fost fcut de Ian N. Wood, n The
merovingians kingdoms, London, 1994.

29 "ego item quamvis agramatus Iordanis ante conversionem meam notarius fuit", Getica, L, 266.

30 W. Goffart, op. cit., p. 345.

31 Historia Langobardorum, VI, 7.

32 Donald Bullough, op. cit., p. 87.

33 Egidius este important i pentru c e roman, dar mai ales fiindc devine magister militum n Galia, Historiarul Libri
Decem, II, 12, 6; Sidonius Apolinaris se bucur de o mare preuire, deoarece era "vir secundum saeculi dignitatem nobilissimus
et de primis Galliarum senatoribus", II, 21, 20-21; Eccidius, senator apropiat lui Sidonius este de o vitejie legendar: "nam
quandam vice multitudinem Gothorum cum decem viris fugasse perscribitur", II, 24.
 34 Ca de exemplu ducele Gisulfus de Forum Iulii, "virum per omnia idoneum", Historia Langobardorum, II, 9; ducele Ariulf
de Spoleto, nvingtorul bizantinilor, IV, 17.

35 W. Goffart, op. cit., p. 380.

36 Gisaleic, fiul lui Alaric i al unei concubine, era "genere vilissimus" i condamnabil datorit unei "fugae ignominiae" din
faa burgunzilor, vezi Isidor, Historia Gothorum, 38.

37 Regele Caedwala se clugrete naintea morii, Historia Ecclesiastica, p. 471; la fel fac Offa din Essex, Ine din
Wessex, Cenred din Mercia; regele Oswald al Northumbriei este venerat ca un sfnt, i n cele din urm sanctificat; vezi p. 230-
243.

38 Maria Elisabeta Colona, Gli storici bizantini, Napoli, 1956, p. 138.

39 Malalas, Chronografia, ed. Dindorf, Bonn, 1831, p. 398, II.

40 Procopius, B. P., I, 1,1; Istoria secret, 11, 25.

41 Herbert Hunger, Hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, vol. I, Mnchen, 1977, p. 291.

42 Averil Cameron, Procopius and the sixth century, Berkekey, Los Angeles, 1985, p. 6.

43 Karl Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des ostromischen Reiches
(527-1453), 1897, ed. a II-a, (imprimare anastatic, New York, 1970) , p. 231.

44 Sabine Winkler, Zur Problematik der Volkbewegungen unter Justinian. Bemerkungen zu Prokop, n "Studii Clasice", III,
1961, p. 429.

45 Procopius, B. P., I, 1,3; 12, 24.

46 Procopius, B. P., II, 29, 9.

47 Salvatore Impellizzeri, La letteratura bizantina da Constantino agli icono-clasti, Bari, 1965, p. 227.

48 Ibidem, p. 227.

49 M. E. Colonna, op. cit., articolul Petrus Patricius et Magister.

50 Procopius, B. G., I, 3.

51 K. Krumbacher, op. cit., p. 238.

52 S. Impellizzeri, op. cit., p. 240.

53 Procopius, B. G., I, 7.

54 Karl Mller, Petri Patricii Fragmenta, F. H. G., IV, p. 181-183.

55 K. Krumbacher, op. cit., p. 240.

56 K. Mller, Nonnosi Fragmenta, F. H. G., IV, p. 178.

 57 K. Krumbacher, op. cit., p. 240.

58 Averil Cameron, Agathias, Oxford, 1970, p. 6.

59 M. E. Colonna, op. cit., articolul Agathias Scholasticos.

60 Menandrer Protector, fragm. 1, FHG, IV, p. 201.

61 K. Krumbacher, op. cit., p. 243.

62 Menander Protector, fragm. 1, FHG, IV, p. 201.

63 Barry Baldwin, Menander Protector, DOP, 32, 1978, p. 105.

64 S. Impellizzeri, op. cit., p. 247.

65 K. Mller, op. cit, p. 272.

66 Ibidem, p. 250.

67 M. E. Colonna, op. cit., articolul Iohannes Epiphaniensis.

68 K. Krumbacher, op. cit., p. 243.

69 H. Mihescu, Introducere la Teofilact Simocata, Istoria bizantin, Bucureti, 1985.

70 P. J. Alexander, The Patriarch Nicephorus of Constantinople. Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine
Empire, Oxford, 1958, p. 54-55.

71 H. G. Beck, Zur byzantinischen "Mnchschronik", p. 189.

72 P. J. Alexander, op. cit., p. 68-69.

73 Cyril Mango, Introduction la Nikephoros Patriarch of Constantinople Short History, ed. C. Mango, Washington, D. C. ,
1990, p. 2.

74 S. Impellizzeri, op. cit., p. 253.

75 M. E. Colonna, op. cit., articolul Johannes Malalas.

76 Elisabeth and Michael Jeffreys, Roger Scott, Introduction la The Chronicle of John Malalas, Melbourne, 1986, p. XXI.

77 Ibidem, p. XXII.

78 K. Mller, Ioannes Antiochenus, n FHG, vol IV, p. 535.

79 Ibidem, p. 536.

80 K. Krumbacher, op. cit., p. 334.

81 S. Impellizzeri, op. cit., p. 257.

 82] Ibidem, p. 258.

83 H. Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantinische Chronographie, vol. II, Leipzig, 1885, p. 177.

84 C. Mango, R. Scott, Introduction la The Chronicle of Theophanes Confessor, Oxford, 1997, p. XLIII.

85 Pe baza unor observaii cu tent personal din cronica sa, din care reieea c a vizitat locurile sfinte; vezi Gelzer, op.
cit., p. 180. Formulrile respective au fost interpretate ns de V. Grecu nu ca o dovad a prezenei sale reale n Palestina, ci ca
preluri din sursele compilate; vezi V. Grecu, Hat Georg Synkellos weite Reisen unternommen?, n "Bulletin du Section
Historique de l'Academie Roumaine", 28, 2, 1947, p. 241-245.

86 C. Mango, R. Scott, op. cit., p XLIII.

87 K. Krumbacher, op. cit., p. 339-340.

88 "Praeterea contra haereticos incessanti agone desudans, mundi principibus contra ecclesiae ritum savientibus, multis
verberis diversisque poenis affectus est", n Theophanis Chronographia, ed. Bekker, Bonn, 1841, vol. II, p. 7.

89 H. Gelzer, op. cit., p. 177.

90 C. Mango, R. Scott, op. cit., p. XLIII-XLIV.

91 Ibidem, p. XLIV.

92 Ibidem.

93 Ibidem, p. XLIV-XLVII.

94 Elisabeth and Michael Jeffreys, Roger Scott, op. cit., p. XXII.

95 Procopius, Istoria secret, 24.

96 K. Mller, op. cit., p. 143-144.

97 Vezi bibliografia controversei referitoare la confesiunea lui Procopius la

A. Cameron, Procopius, p. 113-133.

98 Procopius, B. V., I. 10.1.

99 Idem, B. P., I, 7, 23.

100 A. Cameron, The "scepticism" of Procopius, "Historia", 15, p. 6-25.

101 Procopius, B. P., II,11, 28.

102 Ibidem, II, 22, 2.

103 Procopius, B. G., I, 23, 4-8.

104 Agathias, Historia, III, 5; III, 10.

105 Bary Baldwin, op. cit., p. 117.

106 A. Cameron, Agathias, p. 56.

107 E. Stein, op. cit., vol. II, p. 704.

108 Roger D. Scott, Malalas, The Secret History and Justinian's Propaganda, DOP, 39, 1985, p. 99.

<<Pagina anterioar :: Home :: :: Despre autor :: Pagina urmtoare>>

Universitatea din Bucuresti 2003.
No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of Bucharest,
except for short quotations with the indication of the website address and the web page.
Comments to: Ecaterina LUNG; Text editor & Web design: Laura POPESCU; Last update: March, 2003