Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Despre Dumnezeu i om
Din jurnalul ultimilor ani
(1907-1910)
li
HUMANITAS
BUCURETI
Redactor: Vlad Zografi
Coperta: Ioana Dragomircscu Maniare
Tehnoredactor: Daniela Dumitrescu
Corector: Nadt;jda Stnculescu
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
5
Scriitorul crede c omenirea se afl deja n posesia unei
preioase moteniri spirituale, iar filozofia universal cer
nut de proba timpului, de trecerea sutelor i miilor de
ani, constituie un ghid al vieii. Budismul i hinduismul,
cretinismul i islamul ofer adevrurile simple despre via
i moarte. Printre maetrii spirituali ale cror nume le
ntlnim n Jurnal se numr Lao Zi, Confucius, Socrate,
Platon, Epictet, Marc Aureliu, Pascal, Rousseau, Kant, Scho
pe nhauer i Emerson.
Tolstoi a depus eforturi uriae pentru a condensa aceas
t motenire i a o transforma ntr-un manual accesibil,
care s duc la unirea n spirit a oamenil01 prin eliminarea
diferenelor de natur religioas, filozofic ori naional.
Jurnalul, dar i culegerile de citate Cercul de lectur, Pen
tru fiecare zi, Calea vieii stau mrturie acestui efort. Gnduri
i aforisme din jurnal au vzut lumina tiparului nc din
timpul vieii scriitorului, dar Tolstoi era tulburat de ideea
c oamenii copiaz fragmente ale textului n lucru i um
bl n caiete fr tirea lui. Convingerea lui era c unii oa
meni i preiau ideile fr discernmnt i fr s aib un
sistem format de gndire, c le iau drept liter de lege,
supunndu-se unei robii spirituale benevole.*
Familia lui Tolstoi ncearc la rndul ei s in tre n pose
siaJurnalului. Soia, Sofia Andreevna, pretinde ca Jurnalul
i alte opere s devin dup moartea lui Tolstoi proprieta
te a familiei, n timp ce dorina scriitorului este de a renuna
la toate drepturile de autor. (Problema inegalitii sociale,
a existenei bogailor i sracilor, l-a frmntat toat viaa,
iar unul dintre visele lui Tolstoi a fost distrugerea dreptu
lui la proprietate. El face ns distincia ntre material i
spiritual, ntre bogie moral i srcie material. Problema
nu este ca toi s fie egali, ci ca toi s se iubeasc. Poi fi bo
gat i s-i iubeti pe cei sraci, i s ai aceeai avere ca toi
6
nurile sale materiale, l foreaz pe Tolstoi s ap leze la
ceilali i s-i urti pe toi . " ) Discordia din familie, pro
vocat n mare msur de ncercarea de a renunta la bu
11
Btrneea m bucur. Sunt minute bune cnd m bucu
r i apropierea morii. ( 1 4 ianuarie)
( 1 4 ianuarie)
12
fat btrneea i moartea? Exist numai o ieire din aceas
t situaie, s-i nchini ntreaga via desvririi spiritua
le, n comuniune tot mai mare cu Dumnezeu. Numai atunci
viaa este bucurie nentrerupt, iar moartea este i ea o
bucurie. ( 1 4 ianuarie)
13
stpni. Sclavii au fost eliberai, e timpul s fie eliberai i
aceti nefericii. ( 1 0 februarie)
14
1/,
... Trim aici viaa noastr separat i viaa unei alte fiine,
mult mai cuprinztoare, care include fiinrile noastre se
parate aa cum corpul nostru include toate celulele sepa
rate care l alctuiesc. i de aceea activitatea noastr spre
binele acelui ntreg nu se irosete, aa cum nu se irosete
activitatea celulelor pentru ntregul organism. Poate de
aceea moartea este doar un transfer al contiinei dintr-o
persoan separat ntr-o fiin mai cuprinztoare, care in
clude persoanele separate. i asta probabil fiindc ntreaga
via omeneasc este numai sporirea continu a contiin
ei. ( 1 3 februarie)
16
ca acest lucru s fie posibil trebuie c a fiina spiritual s
se deschid tot mai mult. Aceast deschidere ne apare ca
micare n timp i spaiu a trupului. (13 februarie)
I 1 u h-c-i pe alii la fel ca pe tine nsui. Cci ei sunt tu. Si
d(' ;1ccea fii ngduitor cu faptele lor rele, aa cum ai fo t
17
i eti cu tine. i tot astfel dorete cina i ndreptarea
pcatelor lor, aa cum ndjduieti s i se ierte ale tale.
( 1 3 februarie)
18
Una din cele mai nefaste rtciri ale celor c e vor s-i m
bunteasc viaa e prerea c exist o ordine, o rnduire
social n care oamenilor le poate fi mai bine dect n ori
care alta. Lupta cronic a partidelor, pturilor sociale care
formeaz aparena ordinii, toate astea sunt doar amgiri
care aduc cu ele un nou ru fiindc i distrag pe oameni
de la singura preocupare ce ar duce la o mai bun rndui
re social: lucrul oamenilor asupra lor nii. ( 1 3 februarie)
19
sunt inexacte, ns exactitatea sau inexactitatea lor n-are
importan pentru mine. Pentru mine conteaz, i con
stituie adevrata mea via, tot ce am cunoscut direct i a
fost revelat contiinei mele prin gndurile fiinelor con
tiente care au stat de vorb cu mine n viaa asta, sau care
au trit cu mii de ani n urm i au exprimat n cuvinte ce
se ascundea tulbure n contiina mea i, primind forma
expresiei, a devenit parte din ea. Astfel, gndurile lui Buddha,
Kant, Hristos, Amiel i alii fac parte din viaa mea, n timp
ce o mare parte a vieii mele din tineree i a vieii oame
nilor care triesc alturi de mine i care vorbesc cu mine
zi de zi e complet dat uitrii. ( 1 3 februarie)
20
E tot mai limpede pentru mine nebunia i mai ales vino
via, mrvia activitii politice, frnicia acestei activi
ti. ( 1 7 martie)
21
fiindc fr viaa trupeasc n-a fi putut face aceste raio
namente. i de aceea exist i una i alta: Eu sunt fiin
spirituaJ, nonspaial, atemporal, n condiii corporale,
spaiale i temporale. ( 1 7 martie)
22
Ct de chinuii trebuie s fie cei care au muli bani. Att
de muli le cer, cum se pot ei lmuii cui s dea? Singura so
luie e s dea tot. ( 1 7 martie)
23
i oamenii i nchipuie c toat poezia st n viaa sexua
l. Adevrata poezie e ntotdeauna n afara ei. (17 martie)
24
n fl o ul lui Dumnezeu poate schimba ornduirea dej a
.
stabilita. ( 1 7 martie)
25
Singura diferen dintre om i animal este c omul tie c
va muri, iar animalul nu tie. Diferena e uria. (5 aprilie)
26
Viaa se dezvluie. Ei, i tu ce faci? Poi sau nu s contri
bui la aceast dezvluire?
Poi prin meninerea imobilitii tale, prin nemicarea si
multan cu ceea ce te acoper. Micndu-te, rmi nemis-
,
cat. Meninndu-i nemicarea, te miti. (5 aprilie)
< :ci care triesc adevrata via sunt mai ales copiii, cnd
p;lesc n via i nu tiu nc nimic despre timp. Ei vor
1 11creu ca nimic s nu se schimbe. Cu ct nainteaz n viat
1 11 < tt se supun mai mult iluziei timpului. Spre btrne e t:
il1111a asta slbete, timpul pare c trece mai repede i, n
'.Lrit, btrnii pesc tot mai mult n viaa atemporal. Aa
.
111;1tenalul vien adevarate dect o triesc ei nii. (30 aprilie)
27
nostru, contiina sau corpul, ori mai degrab, contiin
a spiritual sau cea corporal? (30 aprilie)
28
aduc incomparabil mai mult bucurie dect satisfacerea
poftelor bogailor. (30 aprilie)
29
cu apropierea de adevrata nelegere a lui Dumnezeu.
(30 aprilie)
30
Ct de miste1ios e totul pentrn oamenii btrni i ct le e
de limpede totul copiilor! (30 aprilie)
31
Trei ipoteze: 1 ) duh = contiin = raiune sunt produse
de materie i dependente de aceasta. 2) Materia este pro
dus de contiin i e dependent de ea. 3) Duhul i mate
ria sunt unite inseparabil i nici una din ele n-0 influeneaz
p e cealalt.
_ .
32
Avem un cercle vicieux. Oamenii nu vor fi pregtii atta
l i m p ct va exista o putere care i corupe. (28 mai)
.
1. 1 1 1 d('< sc al el? Coeilul triete pentru trup, dar nu expli
' . 1 , 1 1 1 1 _Just1fica asta. Ins necazul e cnd adultul continu
. . 1 1 r;i iasc la fel ca un copil i gsete pentru astajustificri
33
filozofice iscusite. Numai cel care se lupt cu trupul tie
ce e trupul, tie ce se lupt cu el i ce e mai puternic dect
el. (28 mai)
ai prin iubire,
Libertatea, egalitatea pot fi obinute num
nu prin viole n.
mai mare ru.
Dac sunt obin ute prin viole n, sunt cel
(28 mai)
34
care au evenit oameni cu mii de ani n urm, n clipa cnd
erau ammale, pot s-mi imaginez lumea i peste sute de
mii de ani, cnd lupul va sta altmi de miel (cnd va deveni
ierbivor sau va fi mblnzit) . Acestea se refer la momentul
dezvluirii, dar pot s-mi imaginez i un ritm al dezvluirii
mai lent sau mai rapid dect al nostru. Chiar i numai
aceast schimbare de ritm va face posibil existena celor
mai diverse i de neneles pen tru noi fpturi. (9 iunie)
35
posibile, cum caut toi i sigur nu v i gi, iar mp
vou."* Asta nseamn: vei cuta restul n toate felurile
tia lui Dumnezeu nu numai c n-o vei gasi, _ dar va_ vei m
deprta de ea. i invers: cutai mpria lui Du nezeu
i 0 vei gsi pe ea i toate celelalte. E singurul mulo de
a primi toate acestea. Ct a vrea s-i conving pe oamem de
lucrul sta. ( 1 0 iunie)
36
numai asta. Omul deplin mai este i capacitatea de a avea
contiina de sine n afara timpului, cu dorinele i min
tea sa. ( 1 6 iunie)
37
male i strmoii animalelor, toate astea au fost i vor fi la
nesfrit n timp. Mai vd c i eu ocup cu trupul meu un
loc n spaiul infinit i am contiina faptului c toate astea
au fost i vor fi, dar toate, i n spaiul infinit, i n timpul
infinit, sunt tot eu.
Explicaia asta, care pare ciudat la nceput, dar n esen
e cea mai simpl, e felul n care omul i nelege viaa:
Eu sunt manifestarea ntregului n spaiu i timp. Tot ce
este, toate acestea sunt eu, numai c eu sunt limitat de
spaiu i timp. Ceea ce numim dragoste e numai manifesta
rea acestei contiine. Manifestarea este, desigur, mai vie
n raport cu fiinele mai apropiate n spaiu i timp. (27 iunie)
38
/
40
I ubirea nu trebuie strnit, nltur doar ce o mpiedic
s se manifeste, adic ce mpiedic s se manifeste sinele,
;1devratul sine . (20 iulie)
41
coli filozofico-religioase, am nceput s dau importan
acestui fapt, am vrut ca lucrul sta s fie adevrat, de par
c are vreo nsemntate pentru viaa mea. Toate astea au
importan, dar nu pentru, ci mpotriva vieii mele, o n
bu, o pervertesc. (20 iulie)
42
Moartea mai este bun i pentru c i izbvete de eul"
lor pe cei care ai: neles ngustimea, lipsa de libertate a aces
tei separri de Intreg ce se datoreaz eului". (20 iulie)
reo est
Clopoelul, au sosit scrisori . . . Dintr-o veche obisnuint as
tept ceva din afar: vine o persoan plcut,
bun ntr-o scrisoare. Atept i n acela.i timp tiu prea bine
c din afar n-are cum s-mi vin nimic bun . Nu pot nici
mcar s m gndesc cine din afar, ce om si ce veste mi-ar
.
putea aduce o adevrat bucurie. Ce poate s m bucure?
Ce pot s-mi doresc? Numai un singur lucru, pe care pot
s mi-l ofer singur: o apropiere tot mai mare de Dumne
zeu, contopirea cu El. Nu sunt ntr-o stare bun de spirit;
cc bucurie pot s-mi ofer? Pot s-mi ofer i acum o bucu
rie, i nc mare: s nving aceast dispoziie, s m folosesc
de ea p entru a nva chiar i n timpul ei s nu ntrerup
.
comumcarea cu Dumnezeu. (20 iulie)
cu Dumnezeu. Asta e religia. (20 iulie)
Esen
vi i ' inele ei, spre care omul nzuiete firesc e spo-
.
11 rea mb1ru 1, ca urmare, sporirea binelui vieii sale i a
vieii tuturor. Cum de nu neleg oamenii lucrul sta, cum
( le nu l-am neles nici eu! Cci doar s-a spus: Venii la Mine
f oi cei osteni i i mpovrai. "* (8 august)
Preocuparea ntregii viei, n afar de munca luntric,
est una singur : s spreti iubirea din oameni prin fap-
.
1 ( ' 1 cuvmte, pnn convmgere . (8 august)
I 1 1ain e erau sfini Francisc, iar acum sunt Darwini. Noua ge-
1 1 cra1e de acum nu numai c nu crede n nici o religie ' dar
crede c orice religie e o prostie, un fleac. (8 augst)
43
Smerenia e temeiul tuturor, al virtuii i al raiunii. Nu
exist nimic mai de folos pentru suflet dect amintirea
faptului c eti o gnganie nensemnat n timp i spaiu
a crei for st doar n nelegerea acestei lipse de im
portan. (8 august)
Totul este. Nu e nici spaiu, nici corp, nici timp, nici mica
re. i iat, n acest Tot din afara spaiului i timpului, fr
corp i micare, apare omul i se simte o prticic separat
de Tot, iar aceast separare e reprezentat de corp n spaiu.
Dar se simte i parte din Tot, iar aceast contiin a aparte
nenei la Tot se nfptuiete prin deplasarea n timp. (8 august)
44
la binele lor, fac ce dorete Dumnezeu de la ei, mplinesc
voia Lui. (8 august)
45
aprobarea lui Dumnezeu se umilete din ce n e mai u_iul
naintea oamenilor, dar devine din ce n ce mai putermc 1
n cele din urm ajunge s poat face orice". (8 august)
esential, libertatea deplin care exclude posibilitatea vio
len i omului mpotriva omului, anuleaz i comunismul
i dreptul la proprietate.
.
Dac am fcut o pereche de cizme i vreau s le dau fiulm
meu, comunistul mi cere cizmele astea spre folosul comun.
Dac nu vreau s le dau, va face uz de violen mpotriva
mea. La fel va proceda i omul de stat mpotriva omului
care vrea s-mi ia cizmele, va face uz de violen. Creti
conidr n
nul ns, dei cunoate i respect pornirea oamenilor de
a dori s dispun fiecare de munca lui, nu s
dreptit s-i ndeplineasc cu fora aceasta donna 1 nu
46
consider pe nimeni ndreptit s ia cu fora, n numele
comunismului, rodul muncii omului. Cretinismul, ca i
comunismul, exclude proprietatea, dar nu ngduie violen
a. Proprietatea, ca i comunismul, este rezultatul violen
ei, ine de violena care nu exist pentru cretin. (22 august)
47
nensufleit, ba chiar i iubirea fa de sine, fa de sufle
tul nostru. E starea aceea a duhului n care totul e bine.
M chinuie, m a, m tortureaz, m bat, iar mie mi-e
mil de cei care fac asta, i iubesc i m simt cu att mai
bine cu ct ei sunt mai ri cu mine. Sdete n suflet senti
men tul sta, cci e cu putin, i totul va fi bine, tot ce e
considerat nenorocire, inclusiv moartea, totul se va trans
forma n bine. ( 22 august)
- Ce e Dumnezeu?
- Este ceea ce se afl n tine, dar nu e trupul tu.
- Att?
- Nu, mai este i ceea ce se afl i n ali oameni, dar nu e
trupul lor; mai este i ceea ce se afl n tot ce cunoatem, dar
nu e corp. (22 august)
* Adun cea mai mare for n cel mai mic punct (germ. ) . (N. t.)
48
Dac ai neles c eti Dumnezeu ntr-o manifestare sepa
rat, n trup, despre ce fel de moarte a lui Dumnezeu mai
poate fi vorba? ns, dac ai neles asta, nu poi s nu ca-
1 1 i eliberarea de rtcire i unirea cu Totul. Eliberarea ta
de rtcire se poate nfptui numai prin iubirea fa de
Tot i toate. Iubirea aduce vieii cea mai mare bucurie.
Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iu
bim pe frai" (Epistola lui Ioan ) . Simt o foarte mare bu
n irie, m-am exprimat foarte bine . (7 septembrie)
49
fiecrui om st numai n asta, n a se ndrepta pe sine, a
se nla, cum scrie n Evanghelie, ca fiu al lui Dumnezeu.
Numai de-ar simi omul asta, de i-ar aduna toate forele
nu ca s triasc pentru trupul su, ci pentru Dumnezeu,
de i-ar aduna toate forele pentru a spori iubirea, atun
ci ar simi ct de plin de bucurie i ct de uoar ar de
veni viaa lui. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi. Luai j ugul Meu asupra voas
tr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu ini
ma i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu
e bun i povara Mea este uoar"*. (7 septembrie)
50
Poate c eu sunt ce a rmas n alte fiine din viaa spiritu
al a unei fpturi. i acea fptur a fost de asemenea alc-
1 uit din principiile spirituale ale altor fiine, iar acelea,
la rndul lor, la fel. ( 1 2 septembrie)
51
o ieire, i orincotro se va duce va fi ru. Numai dac va
primi iluminarea luntric va nelege c nu trebuie s alea
g nimic, ci doar s-l recunoasc pe Dumnezeu n sine i
s se druiasc Lui, adic s se druiasc iubirii. Iar atunci
nu mai trebuie s alegi nimic . Mergi pe ce cale vrei, toate
sunt bune. ( 1 5 septembrie)
A spu
Se spune : ncearc numai s trieti doar tu n legea iubi
rii, n timp ce toi oamenii din j ur vor tri ca toat lumea,
te vor jefui, te vor chinui, i vor bate joc de tine.
oamenii, dar nu-i adevrat. Nu poate s fie aa. Iubirea 1
mintea nu se afl numai n mine, ci n toi oamenii. Nu
putea Dumnezeu s pun n noi iubirea i mintea, o parte
din Sine, numai pentru ca nou s ne fie ru de vom ncer
ca s trim n iubirea care a fost sdit n noi i care ne
atrage . Nu poate s fie aa. ( 1 5 septembrie)
52
Nevoia e mai folositoare familiei dect luxul . (26 septembrie)
53
numai mie . Dorina binelui este glasul lui Dumnezeu, care
dorete binele tuturor. ( 26 septembrie)
54
I. Repin, Tolstoi jucnd ah. Desen n creion, 1 89 1 .
55
Se spune, i spun i eu, c tiparul n-a contribuit la binele
oamenilor. Puin spus. Nimic din ce a sporit posibilitatea
interaciunii oamenilor: cile ferate, telegraful, telefoanele,
vapoarele, tunurile, toate dispozitivele militare, explozibi
lele i tot ce se numete cultur", nimic nu a contribuit
Ia binele oamenilor, ci dimpotriv. Nici nu putea fi altfel
pentru oameni, care n maj oritate triesc o via lipsit de
religie, o via imoral. Dac majoritatea e imoral, atunci
mijloacele de influen vor contribui, evident, numai la
rspndirea imoralitii. Mijloacele de influen ale cul
turii pot fi binefctoare numai cnd majoritatea, fie ea
i simpl, e religioas i moral. E de dorit ca relaia din
tre moral i cultur s fie aa nct cultura s evolueze
simultan i puin n urma moralei. Cnd cultura o ia nain
te, aa cum se ntmpl n zilele noastre, e o mare nenoro
cire. Poate s fie o nenorocire temporar, i cred c aa
i e . Ar trebui ca urmarea nlrii culturii deasupra mora
lei s produc suferine temporare. Rmnerea n urm
a moralei va aduce cu sine suferine, care vor avea ca efect
blocarea culturii, micarea moralei se va accelera, iar echi
librul normal va fi restabilit. ( 1 2 octombrie)
56
; 1bsolut noi, care nu se ntemeiaz pe violen, iar aceast
r:mduial absolut nou nu ne-o putem nici mcar nchipui i
1 H) putem nici mcar cunoate? Putem nega violena nu doar
<a instrument, ci i ca fapt rea, dar s negm rnduiala, ori
57
Legea asta pare incorect numai cnd e reprezentat ca
o cerin de realizare complet, iar nu (aa cum trebuie
neleas) ca o tendin din totdeauna, nencetat, incon
tient i contient spre realizarea ei . . . Nicolae cu Stolpin
i revoluionarii, distrugndu-se pe sine, ei care sunt du
manii nempotrivirii, contribuie incontient la mplinirea
legii. ( 26 octombrie)
58
l . 1 1 t.oate astea, ascunse mie n timp i spaiu, nici mcar nu
c '\ist. Exist numai Dumnezeu, acel nceput al nonspa
\ i : 1 l i tii i atemporalitii care e n mine. (8 noiembrie)
59
eliberarea de patimile egoiste. Curenia celui de-al doilea
orificiu, din care eman viaa, depinde de eliberarea, nl
turarea a tot ce mpiedic iubirea fa de oameni: iritabi
litatea, trufia, lcomia. (22 noiembrie)
60
altora, n faa sa, iar pentru a se justifica svrete o nou
rutate with a vengeanci* . (29 noiemb1ie)
61
menine doar prin faptul c distruge n continuare. Ca
un om ruinat, plin de datorii, care nu poate s nu spo
reasc datoriile pe care le are pentru a continua singurul
mod de via pe care-l cunoate. ( 1 6 decembrie)
62
111 trieti, ci omenirea, tot ce e spiritual triete prin Dum-
1 wzeu. Unete-te cu El i nu vei muri. ( 1 6 decembrie)
,
"
I. Repin, Tolstoi lucrnd. Desen n creion, 1 89 1 .
1908
. . . M-am ntrebat de ce scriu asta ? Nu e cumva doar o do
rin personal de a primi ceva pentru mine ? i pot rs
punde cu trie c nu, dac scriu e numai fiindc nu pot
s tac i a considera c e ru s tac, cum a considera
c e ru s nu ncerc s-i opresc din a'idere pe nite copii
care alunec n prpastie sau sub roile trenului.
< > mul e totul i nimic, iar el crede c e ceva. Asta e greea
L t , pcatul. De aici prjudecata personali ti i . ( l ianuarie)
65
clar, de uor eliberarea de trup, nu moartea, ci elibera
rea de trup. Att de limpede a devenit faptul c adevratul
eu" e indestructibil, c numai el, eul", exist cu adevrat,
iar dac exist nu poate fi distrus, n timp ce trupul nu
exist cu adevrat. i totul a devenit fermitate , bucuri e !
Fragilitatea, iluzoriul trupului, care doar pare a fi, au deve
nit att de limpezi.
Oare aceast nou stare sufleteasc e un pas spre elibera
re? Cred c da, pentru c l-am chemat pe Ivan i am simit
ceva plin de bucurie, de apropiere, n conversaia cu el.
S dea Dumnezeu, s dea Dumnezeu. De parc am simit
eliberarea acelui unic lucru: IUBIREA.
Ah , de-ar rmne aa pn la moarte i de s-ar transmite
oamenilor, frailor mei ! ( 1 ianuarie)
66
Dac sensul vieii e desvrirea, e limpede c asta nu n
seamn desvrirea sufletului (el este divin, deci desvr
.)i t) , ci numai distrugerea a tot ce mpiedic manifestarea
vieii, distrugerea pcatelor. ( 1 ianuarie)
67
nempotrivirii, cretinismul nu e religie, ci doar un simu
lacru grosolan de religie (iar oamenii nu pot tri i n-au
trit niciodat fr religie) . Acest simulacru de religie, cu
icoane, mprtanie, botez, preoi, e cel mai grosolan i,
n plus, poate fi distrus din interior chiar de Evanghelia
pe care o recunoate. ( 1 3 ianuarie)
68
( :c cuvnt straniu i adevrat c soul i soia (dac triesc n
comuniune spiritual) nu sunt doi, ci o fiin. ( 1 3 ianuarie)
69
i grele care cer timp, dect dac unul are milioane, iar
altul e descul. ( 20 ianuarie)
70
ntotdeauna se fgduiete i se ateapt rsplata faptelor
bune n viitor, n venicie. Ea, rsplata, chiar este n veni
cie, n prezent, n clipa din afara timpului. ( 3 1 ianuarie)
71
i unic al iubirii. Binele e druit doar de iubirea fa de oa
menii care ne fac nou sau fac n general ru. (31 ianuarie)
72
Una din dou, ori facem un efort intelectual, ncetm s
ne mai supunem guvernelor i recunoatem necesitatea
supunerii fa de Dumnezeu, ori continum s trim aa
c um trim . Dar dac alegem aceast din urm cale, tre
tmie s inem minte ce s-a vdit, c pim inevitabil spre
pieirea trupului i a sufletului. (9 februarie)
73
vor nrobi i ne vor bate, va fi incomparabil mai bine dect
dac i-am bate noi pe ei. (9 februarie)
74
Dumnezeu nu e iubirea. l numim iubire numai pentru c
El se manifest n oameni prin iubire. (9 februarie)
' l ln prost poate s ntrebe mai mult dect pot rspunde o mie
d1 ntelepti (germ. ) . ( N. t.)
75
nu-i treaba mea, n-are rost i nu mi-e dat s tiu. Nici nu
am organele necesare acestei nelegeri. (9 februarie)
76
1e1 1
l a ul satisfacerii trupeti a adus cu sine pcatul lene
_P=c_:ir
ei; pcatul trufiei a adus cu sine pcatele
m egal tan, mga
__
frii, zgrceniei. Toate aceste pcate m
pr euna aduc cu sme pe cel al dumniei. (9 februarie)
111.
_
:
c ea ce e limitat n om este n sine nemrginit, nu are
1 1 cv01e de contiin. (8 februarie)
I 1 i lirea :
dumn zeiasc , a ic iubirea de Dumnezeu, poa
t_ .
h unoscuta numai pnn mbirea fa de dumani. Mai
. d ts e1 trebuie iubii pentru a provoca acele urmri benefi
< pe care le aduce iubirea.
,I'
I.
I l;tc ar fi s cug tm despre via n forma spaiului i
77
fiine separate se compune contiina unei singure fiine
separate supreme, care va avea cu noi aceeai relaie pe
care noi o avem cu particulele corpului nostru. Aceste fi
ine ni se par uriae, dar nici dimensiunea, nici numrul
nu are limite (stelele ) . ( 1 3 februarie)
* n devenire (germ . ) . ( N. t. )
78
..;pune: de ce, pentru ce te chinui pe tine i i chinui i pe
ce ilali, cu cine comunici n lumea asta? (19 februarie)
79
nelepte numai dac te apr din toate prile de vremea
rea i i dau posibilitatea s trieti n ele vara i iarna.
Cele mai splendide trei ziduri fr al patrulea, sau patru
ziduri fr acoperi sau fr geamuri i sob sunt mult mai
rele dect o colib umil, n care te poi adposti fr s
te sufoci sau s nghei. Acelai lucru se poate spune despre
cunotinele tiinifice, cunotinele actuale ale savanilor
n comparaie cu cunotinele ranului analfabet. Acest
adevr trebuie s devin temeiul educaiei i nvturii.
Cunotinele trebuie lrgite uniform. ( 1 0 martie)
80
cum la trezire apare o nou contiin, aa trebuie s se
n tmple i la natere. (24 martie)
J
t oate su nt n prezent. Numai c nu pot avea contiina lor
n afara timpului.
M ntreb: de ce? i rspunsul se impune de la sine: pen l
:[
i ru a-mi da posibilitatea binelui vieii. Dac a fi n afara
1 i mpului i spaiului, nu a exista nici eu, nu ar exista nici
I >inele meu, nici posibilitatea de a tri dup voia mea, adic
d up voia lui Dumnezeu. Dumnezeu triete n mine. (Je
111 'entends. * )
:\:;a cum, trezindu-m din cauza zgomotului ferestrei trnti
Ic de vnL, tiu c visul a fost o iluzie, naintea morii aflu
. welai lucru despre toate evenimentele lumii care mi s-au
p;-1rut att de reale. (25 martie)
81
Sunt nc departe de viaa numai pentru suflet (Dumne
zeu) , i nc m frmnt gloria lumeasc. Da, aa cum
spunea Pascal, exist un singur bine adevrat, cel pe care
nimeni nu-l poate lua sau da. Numai de-am ti s-l gsim
i s trim pentru el! (28 aprilie)
82
acest lucru. Intelectul e numai instrumentul eliberrii ' al
manifestrii esenei sufletului, al iubirii. ( 31 martie)
I i capta
cea mai dejos este viaa trit pentru poftele trupeti,
1 H'ntru a face pe plac trupului, a doua treapt este pentru
. 1 p robarea oamenilor, pentru a face pe plac oamenilor, a
1 1cia pentru rsplata lui Dumnezeu, pentru a-i face pe plac
1 t 1 1 Dumnezeu cel din afara ta, a patra, mai presus de tot
,,. cunosc, viaa trit doar pentru a-i face pe plac lui Dum-
1 1 < zeu din tine. ( 1 aprilie)
83
n sfrit te trezeti, adic pierzi personalitatea care tria
n somn i intri n starea n care erai naintea somnului,
dar nu n aceeai stare, ci ntr-una superioar, cci ai m
btrnit, ai devenit mai detept, mai bun . (3 aprilie)
t,
"
Legea moral suprem este lege i nseamn ceva numai .t
il.
care o recunosc n toate i cu deosebit claritate n fiine
le care mi seamn cel mai mult. Pe aceast for a vieii
I
o numesc Dumnezeu. Pot tri n ea fr a avea contiina
acestei fore, pot s am contiina ei i s triesc n ea. Dife I
t
rena dintre acestea dou moduri de via e c n primul
caz triesc o via limitat, ncortjurat de fiine vrj mae; l1
n cel de-al doilea caz triesc, pe lng viaa mea limitat,
84
i viaa tuturor fiinelor asemntoare, apropiate, avnd din
ce mai mult co ntiina forei vieii i iubirii lor. (9 aprilie)
e accesibil. ( 2 1 aprilie)
85
ncercnd s ne rnduim viaa aa cum vrem, reuim m
car n parte? n ciuda eforturilor noastre, viaa nu se rn
duiete aa cum vrem i cum ne imaginm noi. (22 aprilie)
86
esenei sale spirituale, moartea e eliberarea de limitele care
o constrng. (23 aprilie)
I
Nici mcar n u pot spune: n starea n care am fost, c i n
aceea ce-mi e la fel de proprie ca aceea n care m gsesc
acum. (26 aprilie)
87
pe pmnt i nu vor avea nevoie de capital. Progresul teh
nic va aduce cu sine invenii ce vor uura producia, iar
munca de ocna nu va mai fi necesar . . .
A doua greeal este c ornduirea socialist{l are nevoie
de administratori. De unde vor lua oameni care s orga
nizeze ornduirea socialist just fr abuzuri svrite cu
violen? (30 aprilie)
88
Sunt oameni lipsii sau aproape lipsii de aceast calitate,
e le contiin. Adesea aceti oameni, pe lng enorma can
t i tate de cunotine i rafinament, sunt complet lipsii de
pretenii morale, i sunt o mulime, cu toii nvai.
Tin minte cum n copilrie aproape m-a uimit manifesta
rea contiinei n mine, care pe-atunci nc nu tia cum
S:t se exprime prea bin e . in minte c m-a uimit faptul c
puteam, avnd contiina mea, s am contiina c sunt
c o ntient de mine, i mai mult, aveam contiin a c am
con tiina c sunt contient de mine. i aa la infinit.
Da, contiina este recunoaterea lui Dumnezeu n mine
si judecata lui Dumnezeu din mine asupra persoanei mele
-:;i a tuturor celor ce mi se dezvluie din perspectiva per
"onalitii. ( 1 6 mai)
89
Pentru a nelege legile vieii nu trebuie s explicm origi
nea spiritului, adic a contiinei. E singuiul luciu limpede,
nendoielnic i atemporal care nu cere explicaia originii
sal e , ci dimpotriv, numai pe el se poate ntemeia orice cu
notin. Pentru a nelege legile vieii, trebuie s explicm
de ce contiina tuturor oamenilor recepteaz identic fe
nomenele lumii materiale (limitele contiinei separate ) ,
vede, aude, percepe la fel . (29 mai)
90
rmne singur cu sine. E uimitor ct de puin se tie acest
luciu. ( 1 2 mai)
91
Temeiul oricrei cugetri despre lume i despre Dumne
zeu este unul singur: omul are contiina unitii cu princi
piul a tot ce exist, are contiina divinitii sale i totodat
contiina separrii sale, a nimicniciei sale. Sunt ar, sunt
Dumnezeu, sunt rob, sunt vierme. * (4 iulie)
.
pentru a nceta s ne facem ru nou nine. La fel prea
o mare isprav s nu njuri, s nu te mbei, s nu mnnci
carne. Iar acum nelegem c sunt doar sfaturi practice
pentru a nu ne face singuri ru. Acelai lucru l putem spu
ne i n legtur cu pedeapsa, violena, bogia. ( 4 iulie)
92
menirea lor, ci cea care le e destinat, fcnd voia Acelui
Eu" care triete ca fiin separat n planta asta. La fel
':> omul care, spre deosebire de plant, are avantajul (prel
nic) c poate avea contiina acestui Eu" universal n fi
ina sa separat. ( 20 iulie)
'I
Da, eu, L. N . , eu, scriitorul, eu, cersetorul, eu tarul este
' ' ' '
I
Iar dragostea, aceast apropiere de contopire, este cel mai
mare bine al vieii noastre. ( 20 iulie)
93
pe care El i-a hrzit-o. N-are rost s ne gndim dac e bun
sau rea condiia asta, aa este i nu se va schimba. La un
singur lucru putem i trebuie s ne gndim: cum s trim
mai bine. Putem tri mai bine, evident, numai dac vom
face acea munc ce ni s-a ncredinat. Vei afla c faci munca
ce i s-a ncredinat dac o faci cu cea mai mare uurin,
dar i cu bucurie. De cnd cercetm viaa oamenilor, cei
mai nelepi au cutat s defineasc aceast munc i au
indicat-o. Toate adevratele religii i nvturi morale au
indicat-o, iar ea este mereu aceeai: unirea cu toi i toate
i participarea la unirea cu toi i toate, dragostea . ns,
dac stpnul ne va rsplti dup moarte pentru buna n
deplinire a muncii, putem doar ghici i crede. Dar e cu att
mai puin necesar s ghicim cu ct ne ndeplinim munca
mai bine i mai mult. ndeplinirea druiete binele, bine n
prezent, care exclude orice interes fa de viitor. (5 august)
94
Viaa e eliberarea sufletului din trup, iar cnd eliberarea
are loc n iubire, viaa este binele. ( 1 8 august)
95
mea, adevrata mea via e eliberarea de pcatele trupeti
n prezent, c pot tri viaa asta, c manifestarea ei prin
iubire mi druiete binele statornic care nu poate fi dis
trus nici de suferine, nici de moarte. A:iut-m, Doamne,
s-mi amintesc c ce numim via e doar eliberarea trep
tat a sufletului din trup, c, dac n-ar exista acest trup i
eliberarea treptat din el, n-ar exista nici ceea ce numim
via, nici binele pe care ni-l drniete aceast eliberare trep
tat. Ajut-m, ajut-m, <jut-m s pesc neabtut pe ca
lea acestei eliberri i s in minte c numai n ea gsesc
binele i viaa. (23 august)
'I
S mnnci cnd i-e foame, s bei ap cnd i-e sete e o
mare satisfacie pe ntru trup. Dar s refuzi mncarea, bu
tura, tot ce dorete trupul, deja nu mai e satisfac ie, ci bu
curie a sufletului. Numai cel care a trecut prin asta o tie. I
(28 august)
96
minte c Tu eti n mine i c triesc numai prin Tine. (2 sep
t.cmbrie)
.
1::- .
J l l ei. Ma lupt pnn strduin a faptei i gndului, prin re-
i n vaa spmtual
1 1 unare de sine, smerenie, sinceritate i nfrnare n fapt
s1 vo b. tiu c viaa e numai iubire n prezent i c pen
,
nu exist suferine, nu exist moarte,
1 x1sta doar ce dorete sufletul, doar binele. Mulumescu-Ti
.
Tie. (2 septembrie)
rnnbrie)
I
\'! 'acului XXV. ( 28 septembrie)
97
I
I
S-i iubeti pe cei nesuferii pentru c-i place, pentru c n
aceasta const binele. (28 septembrie)
Viaa noastr are un singur scop: binele, iar acest scop poa
te fi atins. Dar pentru a fi atins trebuie ca viaa noastr s
se afle n spaiu i timp. Pentru ca binele s existe pentru
om, nu trebuie ca el s fie permanent, ci s poat fi atins.
(28 septembrie)
98
c ru, cum devin toi, toi, apropiai, ai mei ... Nici n-ar tre
bui s scriu, asta doar distruge sentimentul. (28 octombrie)
i< >calii. Dar de fapt sunt dou frunze n tufiul cel mai apro-
s i mi se pare c n copac sunt parc dou batiste mari, por
99
n realitate , singura realitate a lumii aa cum ne-o imagi
nm? Cum arat ea pentru purici? Cum arat pentru Si-
1ius sau pentru o fiin necunoscut mie, druit cu simuri
necunoscute mie? Spaiul i timpul sunt construite de mine.
Ceea ce numesc fiine infinit mici, nu sunt cu nimic mai
mici dect mine. i ceea ce numesc clip nu este cu nimic
mai scurt dect ce numesc venicie. Exist numai cel care
percepe, dar ceea ce este perceput nu exist. ( 1 noiembrie)
1 00
acum este tot binele pe care l poi dori. i ce libertate i
putere ai cnd toat viaa e doar n prezent! ( 1 0 noiembrie)
1 01
n spaiu i timp e o absurditate, contrazice raiunea i con
tiina. Singura ieire neleapt i n acord cu contiina
este eliberarea spiritului din aceste condiii. Viaa e o elibe
rare treptat, moartea e una deplin. (29 noiembrie)
1 02
Efortul ndreptat spre dominarea eului"corporal i semi
corporal de ctre cel spiritual, spre desvrire, spre apropie
rea de Dumnezeu, spre purificarea de sine, este binefctor
n foarte multe privine i mai ales fiindc m elibereaz
de preocuparea (care nc m mai stpnete) pentru glo
ria lumeasc. Efortul ntregii viei trebuie s aib ca prin
cipal scop apropierea de Dumnezeu, i att. (3 decembrie)
1 03
Uneori nu pot s nu observ efectele faptelor mele bune
i nu pot s nu m nduioez, s nu m bucur. D ar ine
minte, consecinele p rincipale nu i-e dat s le vezi, ns ele
exist. ( 4 decembrie)
1 04
tiina despre legea iubirii ( nempotrivirii) procedeaz la
fel ca religia: nu neag direct legea iubirii, dar pune mai
presus de ea legi care o anihileaz. n religie era supunerea
fa de puterea care vine de la Dumnezeu; n tiin e su
punerea fa de legile istorice, economice, biologice. ( 1 5
decembrie)
:i
nezeu n afar de iubire, n afar de principiul iubirii a
crui contiin o are fiecare om n sinea lui. Nu avem cui .1
i ce s cerem. Putem doar tri sau nu n iubire. !1
.
.
( :nd nu exist un alt Dumnezeu n afar de iubire, atunci
vrei, nu vrei, slujeti iubirii, dac ai simit insuficiena vieii
pen tru sine i nevoia de a comunica cu ce e superior, cu
n treaga lume.
!\ceast credin e necesar. E necesar pentru c e sin
gura posibil. Iar credina asta e durabil fiindc tot ce e
i n plus a fost nlturat i se ntemeiaz pe ce tie fiecare
om cu mintea i inima lui.
Rugciunea n aceast credin nu se adreseaz cuiva pen
i ru a cere ceva: ajut-m, miluiete-m, ci spune doar: tiu
1{'1 Tu eti iubire. Vreau s triesc n Tine. ( 1 5 decembrie)
1 05
cu ct e mai distrus, mai slbit personalitatea, cu att se
manifest mai mult n via Dumnezeu-iubirea, cu att mai
mult trieti n afara timpului i ai contiina faptului c nu
tu eti cel care se mic, ci lumea, pentru ca tu s-o poi
cunoate. ( 1 8 decembrie)
1 06
( :omunicarea cu orice om este rugciune. ine minte c n
faa ta nu se afl un uciga, un desfrnat, un j andarm, un
poliist, un rege, un spion, ci manifestarea lui Dumnezeu.
Tine minte n faa cui te afli i poart-te cu el cum te-ai
purta cu cel mai sfnt lucru de pe lume. (27 decembrie)
107
I
1 09
de faptul c e citit de alii. V rog s nu-l citii. ) Ct de greu
i ct de bine e. ncep s neleg puin c este posibil ca
uneori chiar s i triesc aa. Ce bucurie! E uimitor cte
bucurii absolut noi poi cunoate la btrnee. Ca s tr
ieti n faa lui Dumnezeu e nevoie, neaprat nevoie s te
adresezi Lui, s comunici cu El ca persoan, dei tii c El
nu e persoan. Condamnatul la moarte, eu, noi cu toii
avem nevoie s ne adresm Lui.
S trieti n faa lui Dumnezeu presupune ca scopul ori
crei fapte svrite de tine s fie mpli?irea voinei Lui,
iar aceast mplinire e iubirea, n care Il vd pe Dumne
zeu. (3 ianuarie)
112
,\ 1 1 1 i ci prile, presupunerile , dorina de a-i vedea gndu
' i i < ' rspndite, sporirea numrului tovar.')ilor de idei, dorin-
1 ; 1 de a scrie ceva ce ar atrage simpatie, laudele, toate astea
-; 1 1 1 1 t nefaste pentru via. Nu ne trebuie nimic n afar de
; 1 1 nintirea poziiei noastre actuale ca organ al Divinitii.
( '20 ianuarie)
113
separate ca i el, organisme, iar apoi s recunoasc fiine
care nu sunt separate, ci contopite ntr-una singur: crista
le, molecule, atomi. i, firete, vede n ele acea limit spaia
l i temporal care l separ. Se poticnete n lipsa de sens
a infinitului prin recunoaterea universului ca obiect al crui
centru se afl pretutindeni, iar limitele nicieri. Adic por
nind de la lucrul cel mai cunoscut, de la sine nsui i de
la contiina lui, omul raional ajunge fr s vrea mai nti
la cunoaterea celor apropiate de el, apoi a celor mai de
prtate i, n sfrit, capt contiina celor de neconceput.
Materialitii ns pornesc de la observaie i, ajungnd la
atomi, la infinitatea universurilor, nu se opresc aici, ci de
la atomi i infinitatea universurilor, adic de la ce e impo
sibil de cunoscut, ajung la cunoaterea cognoscibilului, adi
c a sinelui. (22 ianuarie)
114
Raiunea, creia i atribuim o importan decisiv, supre
m, nu numai c nu are o asemenea importan pentru
adevrata via, dar nu are nici una. E necesar doar pen
tru viaa eului". Raiunea e important i obligatorie doar
aici, printre oameni, ns dac ne imaginm viaa dup
moarte, nu numai c ne-o putem nchipui lipsii de clu
za raiunii, ci chiar trebuie s ne-o nchipuim astfel. Acolo
alt cluz va ocupa locul pe care aici l ocup raiunea.
(2 februarie)
1 15
o ntrete. Ceea ce numesc i am contiina c este eul" meu
e n afara timpului, e singurul lucru care exist cu adev
rat, nu pot spune c e o parte, fiindc partea presupune con
ceptele spaiului i materiei, ci e viaa nsi. (2 februarie)
116
Am mai vrut s adaug c activitatea n numele contiinei
neseparrii este activitatea suprem, mereu liber i surs
a binelui. ns activitatea n numele contiinei separrii
e ntotdeauna plin de suferine, temeri, dorine nesatisf
cute. (4 februarie )
117
Rugciune: A vrea s cer ajutor lui Dumnezeu. Dar nimeni
nu l-a vzut nicieri pe Dumnezeu, adic nu-l putem ne
lege pe Dumnezeu. Nu-l putem nelege, dar putem comu
nica prin iubire cu El. Dac iubim suntem n el, iar El este
n noi. Haidei deci s-i iubim pe toi, i pe cel de aproape
i pe cel de departe, i pe cei care ne iubesc i pe cei care
ne ursc. i vom iubi mereu pe toi i cu gndul, i cu vor
ba, i cu fapta. Aici se afl ajutorul lui Dumnezeu, aici se
afl binele suprem pe care ni-L d nou. (6 februarie)
118
tiind c c e s e svrete dup voia Ta e ntotdeauna
bine. (8 februarie)
1 19
nici lauda oamenilor, fiindc celui mort nu-i e de nici un
folos. Un singur lucru nu pot s nu-mi doresc: s-i iubesc
mereu la fel pe toi cu gndul, cu vorba, cu fapta, n orice
clip i pn n ultima clip. ( 1 1 februarie)
1 20
Noi, fpturile minuscule separate, cu simurile noastre ex
t erioare ntmpltoare (pot fi milioane de simuri diferite; : !
vedem ct sunt de diferite la animale) , crem lumea prin
;1ceste simuri, o lume recognoscibil pentru noi, cu anima
le microscopice i corpuri cereti, i trim cu convingerea
deplin c lumea e ntr-adevr aa i numai aa. Ce prostie !
( :a s nu mai vorbim de faptul c aceast lume e absurd
n timpul infinit din trecut i din viitor i n spaiul infi
nit, cu buci infinite de materie i particule de materie
la fel de infinit mici, adic e o prostie absolut. Ca s nu
mai vorbim c (oare nu-i evident?) ceea ce numim noi lu
mea existent cu adevrat este produsul simurilor unei fp-
1 nri druite ntmpltor cu simuri excepionale, omul. Aa
c lumea pe care ne-o imaginm ca fiind singura existent
<' doar una dintre nenumratele posibile. i tim c aa este
pentru c tim din participarea la ea c exist o alt lume,
care nu depinde de anumite simuri, lumea spiritual, una
-:;i numai una. Nu putem spune c noi cunoatem aceast
:t!t lume, dar putem i trebuie s spunem c exist. i e
o mare binecuvntare s tim c ea exist. ( 2 1 februarie)
121
de ceva. Libertatea luminii, libertatea gravitaiei. Ceea ce
numim noi libertatea voinei este viaa nsi, ce numim
via, dar de fapt n-o putem numi n nici un fel. Oamenii
mori neleg prin libertatea voinei acea via pe care au
pierdut-o i despre care au doar o amintire vag. (22 februarie)
1 22
J\-i iubi pe Dumnezeu i pe aproapele tu nseamn s iu
beti n tine tot ce e nemrginit, iar n ceilali ce e mr
ginit. (3 martie)
123
Din ce n ce mai limpede i mai insistent se cere formu
lat ideea c una dintre principalele cauze ale nenoroci
rilor prin care trece omenirea este ineria, acceptarea unor
forme ale vieii deja desuete: biserica, statul, tiina. A ara
peste grne, a mbrca, adult fiind, haine de copil i a le sf
ia, coase la loc, ajusta i a nu nelege c nu mai e nevoie
de ele, c trebuie aruncate i fcute altele noi. (7 martie)
1 24
se altur intelectualitii, ncepe s gndeasc cu mintea
altuia i s vorbeasc cu cuvintele altora. ( 1 6 ma1tie)
1 25
sunt c suntem de acord. Ce fericit, ce recunosctor. Acum,
nainte de a merge la culcare am simit aproape dureros
dorina de a m ruga lui Dumnezeu, de a-i cere ajutorul,
de a avea contiina Lui, a ajutorului Lui, i m doare i
sunt bucuros pn la lacrimi. M-am rugat i L-am rugat s
m ajute i s fie alturi de mine. Iar El a fost i este. i
acum cnd scriu sunt bucuros pn la lacrimi.
Cine este El? Este cel pe care l cunosc prin iubire, iar co
municarea cu El exist i nu pot s nu exprim asta i sub
form de cerere, de rugciune. Nu pot s nu exprim aceas
t comunicare. (26 martie)
1 26
Da, Dumnezeu respir prin vieile noastre (ale tuturor fp
turilor separate) . Ce face El prin noi? Nu tim i nu putem
. ti. tim doar c viaa noastr n asta const, iar dac o tim
ne e bine i ne e uor, merge strun i munca noastr i
<t Lui. (8 aprilie)
127
Am visat c cineva mi ddea o scrisoare sau o rugciune f1..;
w
a stareului de la Optina ( am uitat cum l cheam) , stare
ul nvtor, iar eu citesc i sunt ncntat de scrierea asta.
Conine attea lucruri minunate, linitite, pline de n elep
ciune btrneasc, iubitoare, dar am uitat tot n afar de
un singur lucru care m-a micat puternic: faptul c el nu
poate s nvee pe nimeni, nici s-l sftuiasc ce s fac.
Nu-l poate nva, n primul rnd pentru c nu se conside
r mai presus i mai detept dect acela, oricine ar fi el,
n al doilea rnd, pentru c tot ce trebuie s tie un om
e spus n revelaie (aa zice btrnul) i n inima fiecruia.
Iar de sftuit ce s fac nu poate fiindc nimeni nu tie i
nu poate ti ce mprejurare sau fapt va aduce un bine
aparent, corporal, mai mare. ( 1 9 aprilie)
1 28
wf ( :e straniu c nu-mi vine s m uit la semnele de ofilire a
trupului: cderea prului, o spuzeal pe ureche, riduri, b
tturi . . . De ce ne bucurm cnd trupul crete, prinde pu
l eri ? De ce mama se bucur cnd e slbit de sarcin, cel
cc se nate ip de durere i bucurie, iar eu, moneagul,
1 m m bucur de semnele apropierii de noua via? Din
< :el n:ai bun i cel mai ru lucru e iubirea de sine, egois-
1 1 1 1 1 1 . Intrebarea este doar cine e cel pe care-l iubesc mai
1 1 1 1 1lt dect orice? Dac este eul trupesc, e ru, dac e eul
-.; pi ritual, e cel mai bun lucn1 care poate fi. i acest egoism
"I ii ritual al eului" l-am simit azi pentru prima oar n via
L 1 i am simit binefacerea lui. A nceput cu un sentiment
1 1 1 plcut provocat de sracii milogi. Oare nu asta e sarci-
1 1 ; 1 ta, materialul tu de lucru, s-i iubeti pe cei ce nu iu
l 11 se, pe cei respingtori?" i imediat a disprut orice necaz
,j greutate . i mulumit acestei rezolvri l-am folosit de
< .I I eva ori astzi n comunicarea cu oamenii i de fiecare
129
dat cu succes. i foarte, foarte bine. Numai de-a ine-o
aa. (5 mai)
I
Comunicarea cu omul este taina comunicrii cu Dumne
zeu, mprtanie. Ah , de-a ine minte asta mereu! E cu
l
putin. i voi ncerca. (7 mai)
I
exist oameni ri, proti, toi sunt buni i toi sunt nevino
vai. Ce bine ar fi i ce pregnant ar aprea pe fondul aces
tei bunti rutatea i vinovia organizrii vieii. (9 mai)
130
l otul alt via. Totul ine de ideal. Dac vrea bogii, ono
ruri, glorie, plceri, omul va chibzui cum s ia mai mult
<le la alii ca s aib pentru sine, cum s cheltuiasc i s
dea altora mai puin. Dac vrea onoruri, va fi aprobator,
l i nguitor, supus celor la putere, va fi trufa, se va delimita
< Ic oameni, i va dispreui pe cei de care n-are nevoie pen-
1 11 1 a avea succes. Dac vrea glorie, va sacrifica totul, inclu
'iv viaa altora i a sa, de dragul succesului. Dac vrea
I >lceri, va nscoci mijloace de sporire a plcerilor, trans
f o rmndu-le i scornind altele i mai puternice . Dac ns
c n nul dorete iubirea fa de toi oamenii, i va aminti
I
l.1cl, ce defecte, ispite, deprinderi i va chibzui cum s scape
de ele. ( 1 1 mai)
I
. ;l 11duri de la acele lucruri care pentru cel ce nu triete
< I 1 1 p legea iubirii sunt scopul principal n via. Se va ab
( i 1 1 c s agoniseasc i s pstreze averi, s obin onoruri
I
,j glorie, se va abine de la toate plcerile care nu sunt acce
" l >ile tuturor i se dobndesc ntotdeauna de unii n detri-
I 1 1 w1 1 tul altora. Oamenii spun c e greu. Dar spun asta numai
P" 1 1 tru c, nesimind bucuria iubirii, n-o cunosc i nu cred
1 1 1 ca. ( 1 1 mai)
131
aici. Firete, numai pare aa. Dac sunt inut aici, am o trea
b i m voi strdui s-o fac. Ohne Hast, ohne Rast.* Slav
Domnului, mulumit acestei dorine de a muri inima mea
e din nou mpcat. ( 1 4 mai)
1 32
de aceea accept posibilitatea vieii. Dar asta nu demon
st reaz c n piatr nu exist via, iar n stele poate fi, ci
doar c cele cinci simuri exterioare ale mele sunt insu
l i ciente pentru a ptrunde n viaa pietrei. ( 1 1 mai)
le
Dup cum spune neleptul chinez, pentru a urca munte
trebuie s ncepi de la poalele lui. Aceast gradare e
principala dificultate n punerea n practic a nvturii
iubirii. Nu te poi strdui s fii caritabil dac agoniseti i
pstrezi averi inutile vieii. Nu poi fi smerit dac te consi
deri ef, aristocrat, persoan monden important sau nal
t fa bisericeasc. Nu poi fi iubitor de oameni dac faci
parte din armat, dac eti militar. ( 1 1 mai)
133
E adevrat, am acum contiina dureroas a trufiei pen
tru c celelalte ispite au slbit, dar, punnd ntre paranteze
btrneea mea, trufia rmne una dintre cele mai pgubi
toare ispite. E pgubitoare mai ales pentru c nlocuiete
sentimentul religios sau contiina. i de aceea e poate cea
mai rea, cea mai vtmtoare dintre ispite. Pentru alii, e
periculos, respingtor desfrnatul, zgrcitul, mniosul,
mincinosul, dar pentru mine cel mai ru este omul trufa,
cel care face totul de dragul prerii oamenilor. Pentru cele
lalte ispite exist o limit, la acesta din urm nu exist nici
una.
Numai credina l elibereaz pe om de sclavia prerii oa
menilor. ( 1 6 mai)
134
I >rt:judecata minoritii educate privind organizarea vieii,
I
I 1rcjudecat ce decurge din atitudinea fa de lumea cunos
135
i asupra pmntului deert, nmuindu-l, pregtindu-l pen
tru primirea seminelor i ncolirea lor. La fel i cu oa
"
menii, cei care particip contient la viaa dumnezeiasc
i cei care nu au contiina lui Dumnezeu, dar particip,
fr s-o tie, la viaa Lui. (25 mai)
136
"
,,, I nament la recunoaterea nceputului a toate cte sunt, la
existena a ceva indestructibil n afara timpului i spaiului,
,j
,.
;
!O
la necesitatea acceptrii fie a mrginirii, fie a nemrginirii,
iar aici se afl semnul irealitii. Nu m exprim bine, vreau
s spun c tot ce e corporal, ocup un spaiu limitat n
spaiul infinit i se produce n timpul infinit n ambele di
ncii, toate acestea nu exist n realitate. Exist ceea ce
c n afara timpului i spaiului. Iar esena este numai ceea
137
Nu-i iubesc pe oameni i nu iubesc sufletul meu pentru
c-l cunosc pe Dumnezeu i cunosc voia Lui, ci l cunosc
pe Dumnezeu i cunosc voia Lui pentru c-i iubesc pe oa
meni i iubesc sufletul meu. ( 1 4 iunie)
1 38
plin de ticloii, a fost ales de Dumnezeu pentru a fi mani
festarea Sa, o prticic infinit mic, infim, i totui a Sa.
( 1 8 iunie)
1 39
Materialitii se mndresc cu ateismul lor, dar toat nv
r
,!\
Cele mai rele fapte sunt svrite din pricina gloriei lumeti.
Faptele rele sunt svrite i din poft trupeasc, numai
c pofta scade cu anii, n schimb ispita gloriei lumeti cre
te i se accentueaz cu anii. (22 iunie)
I: f
lucruri. Dac ne nchipuim naterea n viaa viitoare, cnd
* Implic (fr. ) . (N t. )
** Extremele se ating (fr. ) . ( N. t.)
1 40 l
t
r ..
vine pe lume, cel nscut nu ine minte nimic, adic se g
sete n aceeai stare ca fiecare copil nou-nscut din lumea
1 1 oastr (aa cred buditii ) . Incorect e numai faptul c re
n aterea presupune timpul, iar uitarea e doar o ieire din
condiiile temporale. Moartea rmne mereu o ntoarcere
la starea din care ai ieit, nicidecum trecerea spre o alt
via. Lucrtorul i-a ndeplinit misiunea i se ntoarce la
st pn pentru a primi noi porunci. (22 iunie)
If
( ' '.O iunie)
\';rsta cea mai grea, vrsta critic e cea la care omul nce
f < ;iz s mai creasc, s prind puteri . . . cred c n jur de
l 141
t
35 de ani. Dezvoltarea, creterea corpului nceteaz i tre
buie s nceap dezvoltarea, creterea spiritual. Cei mai
mul i nu neleg asta i continu s fie preocupai de cre
terea corporal, iar consecina acestei direcii greite este
pgubitoare. (5 iulie)
1 42
un Dumnezeu inexistent, un Dumnezeu Creator al ntre
gii lumi i al multor minuni, i de aceea nu-i cunosc ade
vratul Dumnezeu care se manifest prin iubire. (30 iunie)
1 43
e plin de bucurie, lipsit de grab, i st mereu la nde
mn, iar pe msur ce trudeti se svrete mereu i nu
se isprvete niciodat. Ai mereu nainte perspectiva acele
iai munci, dar tot mai ncrcat de bucurie. (20 iulie)
1 44
c cu putin. Mai bine a spune: cu ct accepi o mai mare
parte a vieii universale n viaa ta individual, cu att e
mai mic viaa individual, i viceversa. Dar nici asta nu se
poate. Nu se poate fiindc ce numim viaa noastr indivi
dual este principiul divin, acelai care triete n tot. Ce
numim mil, participare, iubire e numai manifestarea n
noi a acestui principiu. (23 iulie)
1 45
Timpul, cum spuneam, e capacitatea de a-i imagina dou
obiecte n unul i acelai loc. Spaiul e capacitatea de a-i ima
gina dou obiecte n acelai timp. Micarea e capacitatea
de a-i imagina trecerea obiectelor dintr-un loc ntr-altul.
Numrul obiectelor ns, att pen tru cele infinit mici, ct
i pentru cele infinit mari, nu poate fi nchipuit altfel dect
infinit. i de aceea numrul trecerilor obiectelor din nite
locuri n altele nu poate fi nchipuit altfel dect infinit.
(24 iulie)
146
i.!,
I
chiar necesare i indispensabile pentru fiecare, iar el a
t eapt doar ca tu s termini. i cnd ai terminat rspunde
I
cu raionamente viclene, foarte iscusit legate de problema
I:
sat de orice cunotine i capabil s neleag, tie materna
l i c, rezolv minunat probleme de ah, i brusc dovedete
;1semenea lips de nelegere. De ce? Fiindc simte c ideea
(
t a distruge poziia lui, iar el pune pre mai mult pe pozi-
1. i a lui dect pe adevrul ideii. De aceea nu pricepe, nu
vrea s priceap ce spui.
L 1 t explicaia tuturor raionamentelor absurde, recunos
< ute de tiinele care domnesc n ziua de azi. Toate astea
l i i ndc oamenii se mpart n dou categorii: pentru unii
i d eea conduce viaa, pentru alii invers. Aici e cheia pen
i rn explicaia nebuniei lumii. (28 iulie)
147
Orict ar prea de ciudat, cele mai ferme, inflexibile con
vingeri sunt cele mai superficiale. Convingerile profun
de sunt ntotdeauna mobile. ( 1 august)
1 48
Se spune: nu te gndi la moarte, iar moartea nu va exis
ta. De fapt e exact invers, adu-i aminte nencetat de moar
te i vei avea viaa pentru care nu exist moarte. (5 august)
1 49
i acum cel mai important lucru (aa mi se pare mie ) . Am
contiina c sunt Totul i n acelai timp sunt separat de
Tot. Iar viaa mea (i a tuturor fiinelor) e distrugerea ba
rierelor care ne separ.
Misterul vieii mele, a oricrui om, ba chiar a fiecrei fi
ine, e recunoaterea separrii noastre de ceea ce de fapt
e Totul. ( 1 2 august)
150
'
,.
l
dar o spun totui. i mi-a trecut prin minte: dac atitudinea
nceputului a toate fa de mine e asemenea atitudinii
mele fa de prile corpului meu, astfel nct eu pot prin
i!
puterea voinei s am contiina unei pri sau a alteia din
corpul meu, de ce s nu-mi imaginez c aa cum eu pot,
dac vreau, s m introduc pe mine, contiina mea, n
mn, n picior, n deget, la fel i Cel cruia i cer ajuto
rul poate, dac vrea, s se introduc pe Sine, contiina
Sa, n prticica Sa, n mine, n sufletul meu ntemniat n
trup? (Toate astea sunt o fantezie, dar una plcut.)
Dac aa este, la fel cum suferina unei pri a trupului
meu trezete contiina acelei pri, i suferina mea, a n
tregii mele fpturi, trezete n Dumnezeu contiina eu
l ui" meu. Cum s nu-i doreti suferina? ( 1 4 august)
Simt o bucurie
i parc-mi vine s plng.
Aa-mi vine s m arunc
n braele veniciei.
151
crarea lui Dumnezeu, dezinteresat, impersonal. Pare co
rect. ( 1 6 august)
152
;m fcut experiena de a lua cteva, le-au acoperit cu p
mnt i le-au udat periodic. i iat c bobul de gru, care
exista dar nu tia nimic despre sine, deodat a aflat despre
si ne c exist i c e n acelai timp i bob i vlstar de gru.
( 2 1 august)
153
nelege altfel dect ca materie n micare. Iar ntre timp,
dac a fi numai materie n micare, iar lumea ntreag ar
fi tot numai materie n micare, atunci eu, fiind materie
mictoare mpreun cu celelalte materii mictoare ale
lumii ntregi, n-a avea contiina separrii mele. i de aceea,
avnd contiina separrii mele, trebuie s fiu ceva imate
rial i imobil. Dac se ntmpl ca el, acest eu", mpreun
cu ntregul, s mi se par materie n micare, aceasta e nu
mai pentru c totul n afar de el, acest eu", e materie n
micare.
Ceea ce numim via e eliberarea eului" imaterial, imo
bil din aceast rtcire. ( 25 august)
154
Suprem nu tim i n-avem cum s tim, la fel cum nu tie
- 1
celula din trupul meu ce fac eu i de ce. De aceea orice
scop pe care mi-l propun, dac nu coincide cu scopul Puterii
Supreme, care-mi rmne inaccesibil, perturb mplini
rea acestui scop. n asemenea msur nct scopul s nu
rnai poat fi atins. Acest scop va fi mereu atins, ntr-un fel
.au altul, dar fr ca eu s jung la binele pe care l d
simirea, contiina unitii vieii mele cu Puterea Suprem.
Aa c scopul spre care i e propriu omului s nzuiasc
n u poate fi un scop accesibil nelegerii omului, ci numai
contopirea cu voina lui Dumnezeu. Aceast contopire se
; 1 tinge prin iubire. (29 august)
< > rice cult al lui Dumnezeu, oricare ar fi, l nal pe om.
l nal pentru c exprim contiina dependenei sale
'i relaia (chiar dac nelegerea acestei relaii e fals) cu
liina Suprem, care nu depinde de nimic, cu Dumnezeu.
(G septembrie)
155
"
Cea mai sigur cale spre minciun e grij a pentru gloria lu
measc. i de aceea este att de important eliberarea de
aceast grij. Eliberarea se produce ns numai prin con
centrarea tuturor forelor asupra mplinirii a ceea ce Dum
nezeu vrea de la mine, a ce vrea ntregul de la organul su
infinit mic. Iar eliberarea de minciun, viaa n adevr sunt
libertate i buntate. Ajut-m, Doamne. (6 septembrie)
156
"
categorie sunt lucrtorii care n loc s munceasc i iro
sesc toate forele ascuind, curnd, protej nd uneltele
muncii, i muncesc din n ce mai puin fiindc sunt ocu
pai cu ngrij irea uneltelor i fiindc se tem s nu le strice .
Acetia sunt oamenii care, n loc s-i consume forele tru
peti pentru lucrarea lui Dumnezeu, se ngrijesc de trupu
rile lor, pentru a le pstra ct pot de mult. A treia categorie
sunt lucrtorii care nu-l cunosc pe stpn i nu vor s-l cu
noasc nici pe el, nici lucrul care li s-a ncredinat, ci fac
o munc pe care i-au inventat-o i pe care o consider
cea mai important pentru ei. Acetia sunt oamenii care
nu recunosc c exist un principiu moral obligatoriu, nu-l
recunosc pe Dumnezeu, i de aceea i nscocesc tot fe
lul de preocupri strine de Dumnezeu, preocupri po
litice, tiinifice sau aa-zis culturale. A patra categorie sunt
cei care depun toate puterile sufletului i trupului spre
ndeplinirea lucrrii lui Dumnezeu: sporirea n sine, iar
prin aceasta i n alii, a contiinei lui Dumnezeu, a iubi
rii exprimate prin fapte, vorbe, gnduri. (8 septembrie)
15 7
nu-i inutil. Exist o singur ieire, o singur activitate care
nu ntmpin obstacole - activitatea spiritual, iubirea.
Omul e asemeni unui animal care se zbate ntr-o ncpe
re n care e o u, i se izbete de u fr s-o vad, fiind
c ua se deschide spre interior. ( 1 0 septembrie)
158
pentru om cnd viseaz, fie c doarme un ceas, fie c doar
me o sut e acelai lucru pentru cel adormit, tot astfel i
pen tru omul care triete pe lumea asta timpul nu exist.
Omul se afl mereu n prezent. ( 1 5 septembrie)
159
Vasilievici* vrea s primeasc un salariu mai mare. Una e
binele poporului rus, despre care vorbesc cu arul, i alta
e o mrire a lefii lacheului. Dar a doua e mai importan
t.: dect prima, fiindc cere participarea i hotrrea mea,
pe cnd pe prima doar o inijez. (27-28 septembrie)
1 60
cum s cunoatem aceste fiine imateriale, fiindc nu tim
ce le separ de Tot, la fel cum nici ele nu ne pot cunoa
te pe noi i ceea ce ne separ, materia care pentru ele nu
exist. Toate astea sunt fleacuri, dar m-au captivat fiind
c mi-au artat parc mai pregnant c lumea noastr e nu
mai una din infinitul numr de lumi. (29-30 septembrie)
1 61
'r
ns receptorul simte c ce-i arat artistul poate fi i alt
fel, l vede pe artist, vede bunul lui plac, atunci nu-i vor
ba de art. ( 1 4 octombrie)
1 62
'r
I
s-ar preocupa numai de sine, de adevratul lor bine, fie
care ar fi (sau ar trebui s fie) mulumit de viaa lui, nu
i-ar face pe alii s sufere i nici n-ar suferi din pricina lor.
(20 octombrie)
'
1 63
a cunoaterii serioase, adevrate, necesare. Eroarea e att
de limpede ! Avem deja rezultatul gndirii celor mai mari
cugettori care s-au distins n cursul a mii de ani dintre
miliarde i miliarde de oameni, iar rezultatul gndirii lor
a fost cernut prin sita vremii. Tot ce e mediocru a fost arun
cat, a rmas numai ce e original, profund, necesar. Au rmas
Vedele, Zoroastru, Buddha, Lao Zi, Confucius, Mencius,
Hristos, Mahomed, Socrate, Marc Aureliu, Epictet, iar din
tre cei noi: Rousseau, Pascal, Kant, Schopenhauer i muli
alii. Oamenii care alearg dup modernitate nu tiu nimic
despre toate astea, ei i mpuie capul cu pleav, gunoi care
se va cerne i din care nu va rmne nimic. (23 octombrie)
1 64
Nujudeca nici cu vorba, nici cu gndul, i cu att mai mult
nu te preocupa de ce gndesc oamenii. Fiindc cel mai
adesea acela care triete numai cu grija prerii oameni
lor i j udec aproape pe toi cei pe care-i cunoate. ( 29 oc
tombrie)
1 65
Niciodat nu m-am gndit c ar putea fi att de greu de
inut minte n timp ce vorbesc cu oamenii. (4 noiembrie)
1 66
profunzime, n msura n care i este accesibil fiecrui
om. ( 1 1 noiembrie)
1 67
"
Cnd mi se ntmpl acum, la anii mei, s-mi amintesc de
actul sexual, nu simt repulsia pe care o simeam n tine
ree, ci pur i simplu uimire, nedumerire c fiinele umane
raionale pot svri asemenea fapte. ( 23 noiembrie)
1 68
"
s ii minte un singur lucru. M mngi cu gndul c n
cep nu doar s neleg, dar s i simt asta. (28 noiembrie)
1 69
Toi trebuie s gsim, fiecare n credina noastr, ce ne e
comun tuturor i, renunnd la ce ne e doar nou carac
teristic, s pstrm ce avem n comun. (3 decembrie)
1 70
s fiu numai lucrtorul Tu. tiu c el poate s m ajute,
precum i eu pot s ajut celulele corpului meu s sluj eas
c ntregului organism, dar exprim prin rugciune numai
ce simt n suflet. i, uimitor lucru, merg pe 8 1 de ani i
abia-abia ncep s neleg viaa i s triesc. ( 1 0 decembrie)
I
n u l . Aceast contiin e dat omului numai ntr-un sin-
1 1 1 1 mod. Dac se abate de la voia stpnului, lucrtorul
I
1 71
"
se lipsete de bine, dac o ndeplinete, primete acest bine.
( 1 1 decembrie)
1 72
"
tant ca acest punct central s se deplaseze mereu n sus,
niciodat n j os. Slav Domnului c exist. ( 1 7 decembrie)
1 73
"
cu tot ce plutete pe ap curge pe lng el. Cel care se cre
de persoan se deplaseaz mpreun cu ntregul i are con
tiina micrii sale numai pentru c unele obiecte se mic
mai ncet, iar altele rmn nemicate. El plutete pe ru
i tie c plutete doar pentru c unele obiecte plutesc mai
ncet dect el, malurile rmn nemicate, iar el tie c plu
tete ctre moarte, ctre distrugere. (30 decembrie)
"
191 0
Venii-v n fire pre de-un ceas i vei vedea limpede
c singurul lucru important n via nu e ceva exterior.
Avem nevoie doar de ce se afl n noi. Numai de-ai ne
lege c nu avei nevoie de nimic, absolut nimic, n afara
unui singur lucru: s v salvai sufletul, cci numai aa
putem salva lumea. Amin.
1 75
Cometa* va cuprinde pmntul i va distruge lumea, va
distruge toate urmele mele materiale i urmele oricrei
alte activiti. Aa s fie. Asta arat numai c orice activi
tate material cu ipotetice consecine materiale e absur
d. Activitatea spiritual e singura activitate inteligent
orientat ctre mplinirea nzuinei puse n noi, ctre m
plinirea legii. Care vor fi urmrile acestei activiti nu tiu
i nici nu pot presupune, pentru c toate consecinele sunt
temporale, iar activitatea spiritual este atemporal, dar
tiu c ea e singura activitate inteligent. ( 1 3 ianuarie)
1 76
dI
e firesc s se mite, s nainteze. La fel i pentru om, n I
desvrirea sa spiritual. Animalul e nhmat i vrea, nu
vrea, dac se mic, atunci se mic i ce e legat de el, dei i
t
nu tie ce i cum. La fel i omul prin sporul lui spiritual
t rage dup sine nc ceva. (Vede ceva. Uneori vede cum
evoluia lui contribuie la evoluia altora. ) De aceea come
ta nu e de temut. Tot ce s-a svrit n lumea spiritual r
mne indestructibil cnd se distrug obiectele materiale.
( 1 4 ianuarie) I,
M i-am amintit att de pregnant c la 81 de ani am aceeai
contiin a eului" ca la 5 sau 6 ani. Contiina e imobi
l;t. De aceea i exist acea micare pe care o numim timp.
I >ac timpul trece, trebuie s existe ceva ce st pe loc. St
pe loc contiina eului" meu. A vrea s spun acelai lu
cru despre materie i spaiu. Dac exist ceva n spaiu,
atunci trebuie s existe i ceva imaterial, nonspaial. Nu
tiu nc n ce msur pot face aceast ultim afirmaie.
( I 5 ianuarie)
1 77
i acelai i n sufletul meu, i n mine nsumi. (Prea o
idee nou, dar ce a ieit sun plictisitor. ) (24 ianuarie)
1 78
" !1,lt-f;,,_;. N <:x
/ /
,_:.:.:-] 1':!1 ' 'I "
(l
1 80
neleg tot mai limpede c visul i trezirea, care mi s-au
prut asemntoare cu viaa i moartea, sunt mai mult de
ct asemntoare. Aa cum, trezindu-m, ajung s am o
contiin mai clar, mai real, prin ce mi s-a artat n
somn, la fel se ntmpl i n cazul naterii. i aa cum mi
amintesc numai cte ceva din ce a fost (?) nainte de nate
re, la fel i n stare de veghe doar rareori mi amintesc ce
mi s-a artat n vis. Aa cum, adormind n fiecare zi, pierd
legtura cu contiina, la fel se ntmpl i murind. (Analo
gia se oprete n punctul n care observm c n somn
avem o contiin inferioar, ceea nu poate fi adevrat n
cazul morii. ) Pierd legtura cu contiina, iar aceast pier
dere nu numai c nu e ceva ru, dar e chiar de dorit. Fiind
c aceast pierdere este odihn i pregtire pentru o via
mai bun. ( 1 1 martie)
1 81
de de ani, e numai o clip infinit mic a timpului infinit.
De aceea cauzele originii mele, a pmntului i a tot ce exis
t pe lume nu pot fi nici nelese, nici cunoscute nou.
La fel i relaia cu materia, n spaiu, a corpului meu, a
pmntului i a tot ceea ce vrei, nu este, dac vorbim din
nou de lumea infinit, nici mcar un fir de nisip, e nimic.
Nu nemrginirea timpului i a materiei n spaiu sunt ui
mitoare, ci uimitoare e, a spune, prostia infinit a oame
nilor care cred c fenomenele materiale sunt uor de neles,
care se mulumesc s explice viaa fr s simt necesita
tea recunoaterii unei componente spirituale. ( 1 7 martie)
1 82
Am uitat tot ce este deert. Cum se putea altfel, cnd n mine
are loc rar ncetare munca luntric ajudecii de sine, efort
ce mi stpnete toate forele spirituale . (30 martie)
1 83
Una din dou, fie trim n timp i spaiu, i ne cluzim
activitatea n funcie de ce va fi i de condiiile materiale
exterioare, i atunci ne temem, sperm, greim mereu i
suferim, fie trim numai n prezent i pentru principiul
spiritual, pen tru suflet, i ne cluzim activitatea dup legea
principiului spiritual al sufletului, iubirea, i atunci trim
fr team, dezamgire, greeli sau suferin.
Viaa nu ne las s trim nici ntr-un fel, nici n cellalt pn
la capt. Viaa e via doar dac principiul spiritual nvin
ge materia, iar aceast biruin este viaa nsi. (4 aprilie)
1 84
acceptm un Dumnezeu nein eles, dar cert, nici porun
cile Lui care nu sunt scrise n cri, ci n inimile noastre.
Dar numai n acest Dumnezeu de neneles i n porun
cile Lui scrise n inimile noastre se afl de fapt religia, sin
gura religie adevrat. ( 1 1 aprilie)
1 85
. .
mic, att de greu de observat. Mic i greu de observat,
dar ea e Totul.
Ce este contiina? Este faptul c mi voi pune ntrebarea
cine i ce sunt eu. i voi rspunde, eu sunt eu. Dar m voi
ntreba oare cine este acest al doilea eu"?
Rspunsul e unul singur: tot eu, i de oricte ori ai ntreba
tot eu, eu. Evident, eul" este ceva n afara spaiului. . . n afa
ra timpului . . . Singurul care exist cu adevrat. Tot ce este
trupesc ar fi putut aprea n condiiile spaiului i timpului,
dar nu contiina. Iar contiina este totul. (29 aprilie)
1 86
f
' c strdania n atingerea desvririi. nfptuirile omului
se adaug la domeniul celor trite, al deprinderii, iar omul
Iace noi eforturi pentru a aduga deprinderi n sfera in
contientului. Strdania e mereu negativ. Nici nu poate
li altfel, din moment ce viaa nseamn eliberare. Elibe
rarea se svrete. Fapta vieii noastre este s nu nfp-
1 uim nimic care opune eliberrii. Prin urmare fapta este
contientizarea vieii i combaterea a tot ce i st n cale.
St rdania care transform ceva nfptuit n deprindere e
lucrul cel mai important, singura fapt a vieii. Fr strda-
1 1 ic , nu exist via omeneasc, ci doar via animalic.
Materialitii au mare dreptate cnd, vorbind despre viaa
. 1 n imalic, o reduc la lupta pentru existen i formarea
< I c prinderilor. Dar, dac vorbim despre viaa omeneasc,
1 rebuie s explicm principala ei calitate, strdania. Ce e
sl rdania din punct de vedere materialist? (6 mai)
187
al neprihnirii. Ce va iei de aici? Nu tiu. Dar tiu c ur
mnd nzuinele superioare ale fiinei mele, ale iubirii i
neprihnirii, nu poate iei dect ceva bun. ( 1 0 mai)
1 88
1 farmaciti, pentru a prelungi viaa, dar pentru ce s-o pre
lungeasc? ( 1 0 mai)
1 89
Da, viaa e binele, rul nu exist. Exist numai greelile noas
tre, cele comune i cele personale. i ne e dat bucuria
ca, prin intermediul timpului, nu doar s le ndreptm,
dar s i folosim experiena ntregii omeniri. ( 1 1 mai)
1 90
sub influena poftelor, patimilor falsific nelegerea aces
tui principiu i a cerinelor lui. Unirea lor e deci temei i
cauz pentru nendeplinirea cerinelor. ( 1 8 mai)
1 91
animalele, i nc mai puin simt obiectele nensufleite.
Dar toate astea nu doar le tiu, ci le i simt prin princi
piul acela unic care a dat via ntregii lumi. (20 mai)
1 92
1 1 1alitii, chipul. Dezgolirea trupului este acum un indi
ciu al cderii. Ar trebui s fie aa i pentru brbai. ( 1 4 iunie)
I
loc de comunicare a principiului spiritual n sine, din care
.1 emanat tot ce este separat ( aa l-am numit la nceput) .
.\r trebui s adaug c materia e un mijloc de comunicare
. 1 p rincipiului spiritual n sine (din care a emanat tot ce
t
1 s 1 e separat) numai n tandem cu micarea. (27 iunie)
1 93
zirea mai mult sau mai puin brusc a contiinei, prin ur
mare efortul moral e cu putin. (27 iunie)
1 94
Poi fi dezamgit de credin. n plus, credinele pot fi opu
se una alteia. E adevrat ns c ele se manifest mult mai
vizibil dect contiina; n schimb credinele sunt preca
re i contradictorii, iar contiina este una i neschimb
toare. ( 1 0 iulie)
1 95
dar credina nsi e labil, nestatornic i nu duce la evo
luia vieii spirituale. Este mereu imobil i nfocat, pro
voac dorina de comunicare a oamenilor, i nici nu se
poate altfel, din moment ce se bazeaz pe opinia comu
n i cu ct mai muli oameni o mprtesc, cu att este
mai hotrt. Credina este un lucru lumesc, o condiie
confortabil pentru viaa trupeasc. Contiina lui Dumne
zeu ine de suflet, e o condiie indispensabil vieii nelep
te, bune. Credina e mereu n stationnairifl', contiina e
mereu n micare. Pentru cei credincioi, micarea vieii
se desf'aoar n domeniul corporal, pentru cei care au con
tiin, n domeniul spiritual. (20 iulie)
1 96
domeniu mort i inutil, i s fie pe deplin ncredinat c
face cea mai important treab din lume. (21 iulie)
1 97
Ar fi bine s-mi pun ntrebarea: oare ai accepta s fii con
damnat i dispreuit de toi fcnd ceea ce tu consideri
c este lucrarea lui Dumnezeu, menirea ta, nemaivorbind
de fericirea ta personal? Ar fi bine s m ntreb i s rs
pund: da, dar din fericire nu s-a ntmplat i nu se poate
ntmpla ca omul care svrete lucrarea lui Dumnezeu
s nu gseasc la nimeni nelegere. (27 iulie)
1 98
Fie ca btrnul s in minte c vorbele lui pot avea o sem
nificaie deosebit. (5 august)
1 99
limpede, precis. Ea nseamn sporirea iubirii din tine.
Sporind iubirea din tine, nu poi s nu slujeti oamenilor
i vei sluji n aa fel nct i va fi de folos i ie i oameni
lor i lui Dumnezeu. (5 august)
oame
. . .Neghiobia asta e puternic i incurabil fiindc
vor, nu pot s-o
nii nu vd, nu vor, nu pot s-o vad. i nu
ia lor.
vad pentru c sunt foarte mulumii de ei, de situa
. . . Ce
Evolum, progresm . Avem aeroplan e, submarine
va fi minu nat. i chiar
mai vrei? Dai-ne o scaden i totul
tai de aero-
aa, cei ce nu gndesc nu pot s nu fie ncn
plane i toate cele.
au
Exist un motiv pentru care au aprut toate astea. Ele
i, fac ce poru nces c
apr ut pentru c 99% , care sunt sclav
1 %, i e adevrat c se nfpuiesc minu ni. Iar oam
enii chiar
pot,
cred c minu nile astea sunt necesare i de aceea nu
200
nu vor s schimbe viaa care produce asemenea minuni.
Minunile sunt temeiul vieii rele. Viaa rea produce mi
nuni. Oare poi mbunti viaa continund s trieti ru?
Un singur lucru e necesar, s punem pe primul loc cerin
ele morale, cci, dac pui pe primul loc cerinele mora
le, vor disprea imediat aeroplanele i . . . ( 7 august)
201
fa de cel ce ne-a j ignit, cel ncrezut, mulumit de sin e !
D a r mai cu seam pe acetia trebuie s nvm s-i ier
tm. ( 1 0 august)
202
aceea e limpede c acele condiii pe care le considerm
catastrofe, nenorociri despre care spunem: asta nu e via
(aa cum spuneam i credeam eu despre situaia mea) , toc
mai ele reprezint viaa sau, n ultim instan, posibilita
tea ei. Numai n acele situaii pe care le numim catastrofe
i n cadrul crora ncepe lupta dintre suflet i trup, nu
mai atunci devine posibil adevrata via, viaa nsi, dac
ne luptm fiind contieni de asta, i.e. sufletul biruie tru
pul. (24 august)
203
vor s se mite mai repede dect caii, cerbii, s zboare ca
psrile, ei nbu ce le-a fost dat spre binele lor i se str
duiesc s dezvolte ce nu le-a fost dat i nu le e de trebuin.
Uimitor! ( 1 septembrie)
204
\: /A\-..j
l 1/-z"
"
i i
Ah, de-a ine mereu minte, cnd sunt n faa unui om,
c m aflu chiar n faa lui Dumnezeu, n faa manifest
rii lui supreme care mi-e accesibil. (5 septembrie)
Mnm mereu din urm timpul. nseamn c timpul este
forma noastr de receptare i vrem s ne eliberm de aceas
t form care ne constr nge. ( 1 4 septemb rie)
206
'
207
Niciodat nu am simit nici a suta parte a comptimirii,
a comptimirii pn la durere, la lacrimi, pe care o simt
acum cnd m strduiesc mcar n mic msur s triesc
numai pentru suflet, pentru Dumnezeu. ( 1 5 septembrie)
Cel mai prost om este cel care crede c nelege tot. Este
un anumit tip de om. ( 1 5 septembrie)
208
elept: nu tiu, nu pot ti i n-am nevoie s tiu. ( 1 5 sep
tembrie)
209
Trebuie s in minte c sufletul meu nu e ceva, cum se
spune, divin, ci e Dumnezeu nsui. De ndat ce eu, Dum
nezeu, am contiina de sine, nu mai exist nici ru, nici
moarte, nimic n afara bucuriei. (29 septembrie)
21 0
Dumnezeu respir prin vieile noastre i prin toate viei
le lumii. El i eu suntem unul i acelai. De cum am ne
les asta, am i devenit Dumnezeu. (2 octombrie)
21 1
de sine, adic s-l trezeti pe Dumnezeu din tine. Iar dac
I.rai trezit deja, nu-l vei mai trata urt, Dumnezeu e n tine,
deci totul va fi bine. (3 octombrie)
Muzica, la fel ca i orice alt art, dar mai ales muzica str
nete dorina ca toi sau ct se poate de muli oameni s
participe la desftarea pe care o simi. Nimic nu arat mai
limpede dect asta adevrata nsemntate a artei, te trans
pui n alii, ai vrea s simi prin ei. (3 octombrie )
212
ia, perfecionrile tehnice i tiinifice, rtcirile religioa
se ) . Dar dac suntem contieni c suntem Dumnezeu,
cutnd binele tuturor (iubirea) , gsim binele nostru.
Dac pe Dumnezeu l cutm, gsim binele, dac adevra
tul bine l cutm, l gsim pe Dumnezeu. Da, iubirea e
urmarea binelui. Cea dinti nu e iubirea, ci binele. E mai
adevrat s spunem c Dumnezeu este binele dect c
Dumnezeu este iubirea. (6 octombrie)
213
acest nceput. l inventm ns pe Dumnezeul nostru uman
i ne purtm familiar cu el atribuindu-i nsuirile noastre.
Aceast familiaritate, aceast minimalizare a lui Dumnezeu
pervertete cel mai mult concepia religioas a oamenilor
i, n mare msur, i lipsete de orice religie, de controlul
faptelor. Pentru a instaura o asemenea religie, cel mai bine
e s-l lsm n pace pe Dumnezeu, n afar de alctuirea
raiului i iadului s nu-i atribuim mnie, dorina de ispi
pcatele i alte asemenea prostii, s nu-i atribuim nici voin
e, nici dorine i nici mcar iubire. S-l lsm n pace pe
Dumnezeu, nelegnd c e de neneles pentru noi, i s
ne cldim religia, relaia cu lumea, pe baza acelor nsuiri
ale minii i iubirii pe care le avem. Religia aceasta va fi
aceeai religie a adevrului i iubirii ca toate religiile n ade
vratul lor sens, de la brahmani pn la Hristos, dar va fi
mai precis, mai limpede, mai obligatorie. (7 octombrie)
214
nelegerea lui Dumnezeu chiar i n forma cea mai bru
t, care bineneles nu corespunde nici pe departe unei
imagini nelepte a lui, e totui folositoare vieii fie i pen
tru c imaginea lui, chiar i brut, transfer contiina n
tr-o zon din care se vede menirea omului, iar astfel toate
abaterile, greelile, pcatele lui devin clare. ( 1 0 octombrie)
215
nezeu n om (viaa ) st l l l l l'.) l t 1 1 1 < 1 i 1 1 1 1 1 1 1 n 1 1 1 1 a 1 1 i l"cs 1 ;-1 r i l t
(vieile) din alte fpturi, cu att omul triete mai depl i n .
Unirea vieii sale cu vieile altor fpturi se svrete p1i 1 1
iubire. ( 3 1 octombrie)
Femeia bun este mai bun dect cel mai bun brbat, cea
rea este mai rea dect cel mai ru brbat. (27 februarie)
21 9
Atentatele sunt indiciul urii fa de putere, fa de putere
n general i fa de cei bogai. E un semn c viaa orga
nizat prin violen, prin for i-a trit traiul. (Precum i-a
trit traiul sclavia.) (27 februarie)
220
Smerenia, modestia sunt acum date uitrii, toi se consi
der creatori de destine. (23 martie)
221
Opinia public e prerea majoritii, iar majoritatea e n
totdeauna stupid. Gloata ne inspir respect, cnd mai muli
,
oameni afirm unul i acelai lucru. Credem c trebuie
s fie ceva nelept la mijloc. . . ( 28 aprilie)
222
, .
Va deveni tot mai cunoscut la noi i va fi tradus n limbi
strine, aa va fi, vreau s fie aa . ( 22 mai)
po :ibilitatea e face orice, crimele nu vor nceta pn n
\'< t mcepe umrea n credin. (3 iunie)
l 223
-+-
l
Lumnarea lumineaz fr voia ei. La fel i omul, deve
nind mai bun, lumineaz n jurul lui. Dumnezeu a fcut
ca omul s-i influeeze pe alii n msura n care el se de
svrete. ( 1 0 iunie)
224
Lipsa opiniilor religioase aduce cu sin e inevitabil o dec
dere n arte i n filozofie. ( J O august)
225
Dorina de a-i influena pe alii se nvecineaz cu dorin
a gloriei lumeti . Trebuie s m strduiesc mai mult n
lupta cu aceste dorine. (6 septembrie)
226
cele vechi, de exemplu Nekrasov, care nici vorb s fi fost
poet. (26 septembrie)
22 7
. . . Esena vieii este Dumnezeu. Dumnezeu se manifest
,
n suflet prin iubire. Astfel, El se manifest n mine i n
ali oameni, iar asta ne unete. ( 1 8 noiembrie)
228
, nceputul romanelor lui Dostoievski e ntotdeauna bun,
dar continuarea e o absurditate de nenchipuit. (9 decembrie)
229
[Despre China. ) Este un roman foarte interesant care nu
tiu cum se va termina. Eu sunt pe duc, m opresc n lo
1
cul cel mai interesant. China e obligat s urmeze calea
european. Dar tot ce a fcut pn acum mpotrivindu-se
civilizaiei europene e bine, e foarte bine. (25 decembrie)
Tot ce are mare efect asupra mea mi aparine, vine din mine.
Dar tot ce e strin de mine are un efect slab i alunec
uor pe lng mine. (26 decembrie)
< :opiii sunt ca nite mici animale slbatice. Dar aici se ivete
posibilitatea luptei luntrice. Cu ct ncepem mai devre-
1 n e , cu att mai bine Violena, interdiciile inspir team,
1
1 1 u trebuie s ne foloim de ele. De aceea spun c e greu cu
rnpiii, e foarte uor s folosim violena, s-i pocnim. ( 1 2
,
1 ; 1 1 1 uarie)
231
povara noastr sporim greutatea ei. Toi revoluionarii fac
asta. ( 1 5 ianuarie)
232
prin cap. Sunt dou extreme. Arta trebuie s exprime o
anumit stare, o dispoziie sufleteasc, asta e arta. ( 1 0 aprilie)
233
Hristos doar a rostit legea general, inevitabil care con
ine toate condiiile proprii tuturor oamenilor. ( 2 1 aprilie)
234
Cu ct mbtrnesc, cu att mi displace mai mult cnd
lucrurile grave sunt luate n rs. (2 iunie)
235
I. Repin, Tolstoi citind. Desen n crbune, 1 89 1 .
Limba rus este potrivit pentru precizia exprimrii, dar
cuvintele foarte lungi nu sunt frumoase: samootrecenir, sa
mosoverenstvovanitfl'*. Cea mai frumoas e limba france
z. ( 1 iulie)
237
Anarhismul e numai manifestarea cretinismului n dome
niul politic. Extinderea n spaiu a cretinismului e uria,
dar numai o foarte mic parte a lui coincide cu anarhis
mul politic. (25 iulie)
238
Dac a mai tri nc 80 de ani, n-a fi n stare s spun tot
ce mi se atribuie i ce, chipurile, a fi spus. (3 septembrie)
239
spre bine. Neaprat spre bine, orice face Dumnezeu este
bun. ( 1 2 octombrie)
240
Timiditatea e o trstur bun. Timidul simte nevoile altor
oameni. (27 noiembrie)
241
Voi muri cu convingerea c patriotismul i naionalismul
rasial sunt terminate. Fereasc Dumnezeu de unirea ra
sial. ( 1 5 decembrie)
243
Cred c metafizica e necesar. Un filozof spunea c ade
vrul se dezvluie oamenilor pe de o parte prin metafizi
c, pe de alta prin religie. Trebuie doar ca amndou s
fie simple i clare. ( 17 februarie)
244
Artei i se atribuie o importan excepional. E considera
t ceva superior. tiu ce este hrana, dar ce este gastronomia
nu tiu. n zilele noastre, arta superioar" a ajuns s se
autodistrug. Aceeai decdere se observ i n tiin. L-am
citit de curnd pe Weininger. Decderea artei i tiinei a
nceput demult. Acum au nceput s aib pretenii mari
de la via, iar s te ocupi de poezie a devenit un lucru
incomod. nainte i biciuiau [pe rani] i se ocupau de
poezie. Aceast art rafinat e condamnat la pieire. A ap
rut la clasele care triau n cel mai condamnabil mod, n
ptura social care ducea o via respingtoare. Dar fiind
c n aceast lume a nceput s apar ceva superior ei, ea
( arta) piere. (20 februarie)
245
Cu ct mbtrnesc, cu att mi este mai limpede c sta
tul e o form desuet. Dac mai triesc, o s scriu despre
asta. De fapt, exist o Lege a lui Dumnezeu i pe ea se ba
zeaz relaiile umane, dar oamenii au ca piatr de teme
lie cel mai stupid principiu. ( 1 3 martie)
246
dac nu urmezi progresul religios, vei rmne un slba
tic. Progresul e vizibil n toate, nu i n domeniul spiritu
al. Religia pune n micare omenirea, iar dac o pune n
micare, atunci religia se afl n micare. (29 martie)
24 7
Dac ar fi s trec la toate credinele la care sunt invitat cu
insisten s trec (episcopul Hermogen*, ortodocii, teo
zofii, baptitii i alii) ar iei un adevrat talme-balme !
(28 mai)
248
fa de Dumnezeu acea atitudine de devotament i supu
nere care st la baza a tot. Iar dac omul se ndoiete, atunci
iese o harababur ca la Soloviov. ( 1 2 august)
249
poate spune i despre muzic. Nu la fel se ntmpl n me
seria noastr, n literatur i n poezie. ( 1 5 octombrie)
250
Teozofii trec dincolo de limitele minii, definesc viaa vi
itoare, vorbesc despre ea din perspectiva timpului i spa
iului. Dar ea se afl n afara acestor condiii. La Kant nu
ntlnim aa ceva. Kant deosebete ce poate i ce nu poa
te lmuri raiunea. La Hegel ns e un talme-balme. Simi
c nu exist nici un coninut. ( 2 1 noiembrie)
253
Aa cum n ziua de azi se scrie cu groaz despre felul 1 1
care odinioar erau biciuii ranii, l a fel s e va scrie pcsl <'
ani despre faptul c pmntul se afla n proprietate pt' t'
sonal. (23 ianuarie)
254
nici un vardist i nu sunt infraciuni, iar n jumtatea eu
ropean e plin de varditi i sunt o mulime de infraciuni . . .
(20 februarie)
I '1 ntru omul religios exist fapte imposibile, pentru cel ne-
1 1 l i gios nu exist nimic imposibil de fcut. (25 martie)
255
Orict ar fi de mic obolul meu, trebuie s-l dau. Unealta
e mic, dar trebuie s lucreze. (25 martie)
256
[ Despre Gandhi. ] La el totul e minunat, inclusiv patrio
tismul indian, care stric tot. (29 aprilie)
25 7
lucru care i aaz mai presus de animale: idealuri spiri
tuale nemrginite. (29 mai)
258
tea vezi c este complet absurd. tiina a devenit o aface
re comercial, se primesc diplome. Dej a numai faptul c
un profesor ine acelai curs zece ani n ir. . . i nu se tie
de ce fiecare profesor i recomand propria carte, o re
marc ntre alte cri. (5 iulie)
259
Un om cu o contiin raional n-ar face acest din urm
lucru. (30 iulie)
260
Sinuciderile se svresc din pricina lipsei contiinei reli
gioase, nu contiina care-i spune s te duci la biseric,
ci cea care i ndrum viaa. Inainte aveau credin, dar
acum absena religiei duce la nebunie, iar nebunia la sinu
cidere. ( 1 9 august)
261
Majoritatea prietenilor notri sunt cei pe care nu-i cunoa
tem . Ei tiu ce trebuie i tac. ( 1 8 septembrie)
262
Religia e stabilirea relaiei tale cu lumea i obligaiile care
decurg de aici. ( 1 1 octombrie)
263
liber. Dar nu au o relaie original, universal cu Dum
nezeu. ( 19 octombrie)
264
Azi am citit o parte a Predicii de pe munte. Sunt multe
lucruri :1 plus, e greu de citit. E scris mai ru dect Dos
toievski. In cele patru Evanghelii au gsit mai puine absur
di ti dect n restul i au fcut din ele Sfnta Scriptur.
Cultul Bibliei este idolatrie fa de cuvinte , fa de text.
(22 octombrie)
N. M. Minski
267
N. Berdiaev
S.N. Bulgakov
3 N. Berdiaev, L. Tolstoi, 1 9 1 1 .
268
goare (s ne amintim de cltoriile lui la Optina, de n
cercrile de a nelege credina poporului, descrise n Spo
vedanie) . Inima mea nu-l simte rupt definitiv de legtura
cu Biserica, n ruptura aceasta ntrezresc mai degrab o
nenelegere care curnd se va limpezi, perdeaua va cdea,
iar Tolstoi se va nelege pe sine nsui mai bine dect na
inte. 4
V. A. Maklakov
V. V. Zenkovski
4 S. N. Bulgakov, L. N. Tolstoi, 1 9 1 1 .
5 V. A . Maklakov, Tolstoi c a fenomen universal", discurs, 15 no
iembrie 1 928, Praga.
269
tos, dar pentru el H ristos nu este Dumnezeu. Crede ns
n cuvintele Lui cum numai cei care l vd pe Hristos ca
Dumnezeu pot crede. Importana rolului lui Tolstoi n fi
lozofia rus const n respingerea secularizrii i n toar
cerea la ideea culturii religioase.6
6 V. V.
Zenkovski, J5toria filozofiei ruse, Paris, 1 948, Leningrad, 199 1 .
7Interviu realizat de Mihail Sitnikov, Russkaja mysl, Paris, Nr. 4359,
29 martie 200 1 . Vladimir Ilici Tolstoi este str-strnepotul scriito
rului i directorul casei memoriale din Iasnaia Poliana.
2 70
La preul de vnzare se adaug 2%,
reprezen tnd valoarea timbrului
literar ce se vireaz
Uniunii Scriitorilor din Romnia,
Cont nr. R044 RNCB 5 1 0 1 0000 0 1 7 1 0001
BCR Unirea, Bucureti