DOINA BUTIURCA

INTRODUCERE
la
ESTETICA SACRULUI
breviar

Bucureti, 2008
Editura Ars Academica
Str. Hiramului nr. 11, sector 3, Bucureti
Telefon: 0314 251 945, fax: 0314 251 652
e-mail: office@arsacademica.ro
www.arsacademica.ro
Copyright Editura Ars Academica

CIP
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BUTIURCA, DOINA
Introducere la estetica sacrului/Doina Butiurca. -
Bucureti: Ars Academica, 2008
Bibliogr.
ISBN: 978-973-88931-8-4

246.6

Refereni tiinifici: Prof. univ. dr. IULIAN BOLDEA

Conf. univ. dr. CONSTANTIN DRAM

2
 ,,i a zis Dumnezeu: ,,S fie lumin!
i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu lumina
c e frumoas; i a desprit Dumnezeu lumina
de ntuneric (Facerea I.3.)

3
4
 Referine

n cartea sa Introducere la estetica sacrului, Doina

Butiurca pornete de la premisa c sacrul este ,,limbajul universal al
culturiii cunoate cele mai variate metamotfoze n discursul
literaturii romne i europene. Atenia studiului este orientat asupra
conceptelor teoretice care jaloneaz estetic temele situate sub
incidena sacrului: libertatea teodicee, iubirea cretin, homo
religiosus, antropologia n cheie cretin. Bibliografia riguroas i
maniera contrastiv de abordare permit autoarei formularea unor
puncte de vedere pertinente privind o fenomenologie att de
complex: sacru divin, religie- religiozitate- filozofie, libertate
antropodicee - libertate teodicee etc. Inedite sunt clasificrile privind
formele de religiozitate n literatur, cu aplicaie la proza romantic
i inceputul romanului romnesc, la romanele lui Liviu Rebreanu,
Dostoievski i parial, la romanul Orgolii, al lui Augustin Buzura.
Studiul debuteaz cu o privire retrospectiv asupra fundamentelor
neoplatoniciene ale esteticii i a concepiei despre ,,frumos
promovat de Sfnta Scriptur i avanseaz ipoteza c Plotin ar putea
,,fi considerat ntr-un anumit sens, printele poeticii moderne a
sacrului, att prin ,,fundamentele metafizice, ct i prin ,,analiza
frumosului. Dezbaterile privind tipurile de religiozitate se
fundamenteaz pe considerentul c ,,este impropriu s reducem

5
conceptul n discuie ,, la tipul de religiozitate vedic, brahmanic,
mozaic, islamic sau crestin prin excelen. Opiunea romanului
interbelic pentru ,,religiozitatea amalgam se datoreaz ,,tocmai
degajrii discursului literar n raport cu un sistem dogmatic sau
altul. Propensiunea spre divin unific ntr-un plan subtil - imagini
i simboluri ce depesc prin limbajul universal, orientri literare
diferite estetic, religii diferite. n capitolul Navamalika, Liviu
Rebreanu menine osmoza dintre expresia religioas i cea filozofic,
att n imaginile tip (rishi) ct i n simbolurile cu valene arhetipale
ale textului. Prin dimensiunea iubirii ca merinde a sufletului, prin
cutarea principiului divin, prin dorul de Dumnezeu i mai ales de
mntuire, Apostol Bologa este amplasat pe tiparele unei ,,religioziti
canonice. Elemente novatoare gsim i n ceea ce privete
antropologia cretin.
Introducere la estetica sacrului este, fr ndoial, o
lucrare de o indiscutabil utilitate tiinific i didactic, prin
exemplele i modelele de scriitur pe care le ofer, prin multituidinea
de stiluri la care face apel ntr-un mod echilibrat, sobru, riguros.

Prof. univ. dr. IULIAN BOLDEA

Universitatea ,,Petru-Maior Trgu-Mure

6
 La nceputul acestui mileniu, sacrul cunoaste cele mai
controversate aspecte, fie i numai dac avem n vedere faptul c
problematica vine ca o motenire marcat de interdicii din perioada
totalitarismului. n istoria literaturii i a culturii romne, receptarea
sacrului poate constitui un bun prilej de reflecie n marginea ineriei
comentariului critic. Studiile lui Lucian Blaga, Mircea Eliade,
Dumitru Stniloaie i Constantin Noica, cele ale lui Rudolf Otto,
Miguel de Unamuno, James Frazer, Ren Gunon au deschis o epoc
n istoria culturii romneti i europene i au marcat destinul
literaturii, n special. Comentariul romanului s-a sprijinit pe cteva
certitudini, privind natura estetic a viziunii sau tratarea psihologist,
ideatic, filozofic a fiinei umane. n jurul unor asemenea idei
exegeza a fcut consens, n ciuda calitii de ,,opera aperta a
oricrei creaii literare, n ciuda diversitii existente n unitatea
aceluiai curent literar. Nu este acelai lucru sa vorbim de pild aa
cum arat autoarea n studiul de fa i anterior, n teza de doctorat a
domniei sale despre ,,realism n opera lui Liviu Rebreanu sau
despre ,,relismul nou sau ,,relismul esenelor, formule prin care
romancierul ardelean ncerca s realizeze diferena dintre viziunea
sa romanesc i modelul balzacian. Sunt aspecte care mult vreme
au fost ignorate de critic. Prin ,,realismul eseneloraflat n filiaia
literaturii lui Dostoievski i face loc n roman, simbolul ecleziastic,
religios, convertit estetic n simbol sacru.

7
 Exegeza actual a devenit contient de existena unei
dimensiuni inedite a literaturii ce transcende, fr a anula, un curent
literar sau altul, prin ceea ce autoarea numete ,, limbajul universal
al sacrului. Registrul simbolic al epicii, anumite aspecte tematice,
problemele de explicare a antropologiei religioase care se detaeaz
sensibil de categoria ncetenit de ,,tip sunt cteva dintre
fundamentele esteticii sacrului, teoretizate conceptual i obiectivate
textual de autoarea acestui volum.
Prin studiul dimensiunii mistice a imaginarului, Doina
Butiurca asemenea multor ali exegei contemporani - a neles s
recupereze o parte din resursele rmase neexploatate de interpretarea
tradiional i nu numai. Nzuina spre Absolut o regsim n
literatura romantic, n poezia expresionist, n poezia modern. Un
studiu asupra simbolisticii religioase a prozei, a crui Introducere o
ofer cartea Doinei Butiurca este n consonan cu o realitate a
istoriei contemporane. Pe de o parte, un studiu complex al acestui
fenomen ar nsuma rezultatele unei bogate cercetri risipite prin
volume rzlee i editoriale, pe de alt parte, ar contribui la
formularea unor soluii interpretative complete. Pornind de la o
serioas aprofundare a surselor, studiul Doinei Butiurca realizeaz
distincia necesar ntre simbolistica religioas i celelalte serii
simbolice existente n romanul romnesc, n proza romantic,
suprasaturat de semnificaie simbolic sui - generis. Autoarea i-a
restrns breviarul de concepte i aplicaii la simbolistica ascensiunii,
a Centrului, a luminii i a iubirii, nelegnd c studiul religiosului nu
poate fi realizat exclusiv la nivelul imaginarului. Religiosul implic

8
discursuri, texte, modele livreti privilegiate de comunicare, fapt ce a
determinat clasificri necesare n demersul cercetrii (mit/religie/
religiozitate/ filozofie). Prezena religiozitii angajeaz importante
forme de intertextualitate i pune, implicit, unele probleme de
poetic i stilistic. Marele merit al studiului const n degajarea
rolului polifonic al componentei religioase (n structurile narative, n
determinarea personajelor i n motivarea aciunilor s.a.m.d): sacrul
are un statut tematic (vezi Cntarea Cntrilor) dar poate s
depeasc nsuirea de inventar tematic, devenind factor explicativ
esenial n dezvoltarea naraiunii.Toate aceste elemente sunt n
msur s obiectiveze un adevr fundamental: studiul Doinei
Butiurca i-a asumat spiritul novator la care poate aspira i a izbutit
s dea problematicii sacrului anvergura pe care acesta o revendic.

Conf. dr. CONSTANTIN DRAM,

Universitatea ,,Al. I. Cuza, Iai

9
 I. ESTETICA

I. 1. Fundamentele neoplatoniciene ale esteticii

Termenul ,,poetic provine din fr. potique (lat. poetica;

gr. poiitiki) i desemneaz o lucrare teoretic privind principiile,
legile creaiei literare, n general, ale poeziei, n special.
Generaliznd, poetica desemneaz disciplina consacrat fenomenului
literar, sub aspect teoretic i istoric. n cultura greco-roman1,
tipologia artei a fost teoretizat sub diferite aspecte, care pentru
cercettorul modern nseamn tot attea forme de deviere a
esteticului: ,,hedonismul pur, ,,moralismul sau pedagogicul,
,,misticismul esteticetc (Benedetto Croce). Istoric, facultatea
creaiei artistice este mai ales n Grecia Antic, o problem
filozofic, legat ab initio, de judecile care se pronunau cu prilejul
ntrecerilor poetice. S-a pus mai apoi problema metodei n art,
legat de conceptul de mimesis (gr. ) care oscileaz ntre
semnificaia de ,,imitaie i aceea de ,,reprezentare. n Republica,
Platon i punea ntrebarea dac arta ca mimesis este o expresie a
sufletului (sediu al virtuii) sau a senzualitii primare i a pasiunilor,
abordnd pentru prima dat o problem estetic. Spre deosebire de
Aristotel, Platon consider c imitaia privete lucrurile din ordinea
naturalului, a imaginii imediate, i n consecin, arta nu se poate
nla la concept, la idee. Motiv suficient pentru ca poeii i poezia s
fie exclui din republica perfect a lui Platon. n Antichitatea trzie,
respectiv la nceputul Evului Mediu, Plotin n viziunea cruia toate
lucrurile au drept fundament o realitate absolut ntemeiaz
estetica ,,mistic: arta este un mod inedit de a atinge absolutul, de a
ptrunde esena ultim a acelei simple realiti, lipsite de o parte sau
de alta pe care Plotin o numea Unu. Absolutul neoplatonician nu
poate fi cunoscut prin metodele raionalului, spiritul analitic fiind
refuzat. A accede la Unu presupune calea percepiei directe extazul
eliberarea identitii spirituale a fiinei de conjunctural. Extazul
nseamn iubire suprem, iar iubirea nnobileaz prin puterea
divinului, nseamn anulare a dualitii i prin urmare revelare a
Frumosului absolut. Extaza singura cale a fericirii este

10
revelatorie i constituie singura cale de contopire a sufletului cu
Absolutul. Numai o dat cu filozofia lui Plotin, pe care am rezumat-o
in nuce ,,frumosul i arta se contopesc ntr-un concept unic, nu prin
intermediul unei reduceri fericite a echivocului concept platonician
asupra frumosului la conceptul univoc al artei, ci prin reabsorbirea a
ceea ce este distinct n confuz, a artei imitative n aa-zisul frumos.
(Croce 1971: 234). Gnditorul poate fi considerat ntr-un anumit
sens, printele poeticii moderne a sacrului. Estetica lui Plotin era
inedit att n fundamentele ei metafizice, ct i n analiza empiric a
frumosului. Spiritualismul i transcendentalismul ,,erau n nota
vremii(W. Tatarkiewicz1,1978:461). Frumuseea remarca Plotin -
se afl n lucrurile concrete, dar i n formele abstracte ale muzicii,
ale poeziei. Exist deopotriv n tiin, n virtui, n gesturi i n
obiceiuri, n lucrurile sensibile i n cele suprasensibile. Observm o
prim deosebire fa de concepia tradiional general acceptat n
Grecia care definea frumosul ca simetrie matematic, msur i
acord al elementelor. Gnditorul a respins definiia pitagoreic din
raiuni demne de luat n seam: dac frumuseea ar depinde de
simetrie, ea ar ,,aprea numai n obiecte complexe i nu ar fi prezent
ntr-o culoare sau un sunet izolat, nici n-ar fi identificabil n soare,
n aur sau n fulger (W. Tatarkiewicz 1978: 462). Aurul, lumina,
focul, sunetul sunt elemente lipsite de complexitate, dar sunt
ncrcate de o frumusee divin. Frumosul este afinitatea care se
stabilete ntre lucrurile lumii sensibile i sufletul nostru, prin Idee.
Frumoas este doar forma aflat n comuniune cu sacrul, fiina al
crei suflet are n el strlucirea divinului. Sufletul este cauz a
frumuseii corporale. Iat ce scria Plotin , n acest sens: ,,Sufletul
face, cum se spune, corpurile. El () face s fie frumos orice atinge
i posed, pe ct le e posibil acelor lucruri s se mprteasc din
frumusee. Al doilea argument prin care frumosul ca matematic a
formelor este respins pornete de la premisa c,, aceeai fa poate
aprea mai mult sau mai puin frumoas, n funcie de expresia ei.
Faptul nu ar fi cu putin dac frumuseea ar fi o nsuire a materiei,
a proporiilor strine de idee. n al treilea rnd, frumuseea nu i
poate gsi expresia n ,,potrivire atta timp ct fenomenologic,
vorbim i despre ,,potrivire n ru. Cel de-al patrulea argument al lui
Plotin este c un concept ca acela de ,,simetrieeste aplicabil ordinii
determinate a lumii materiale i niciodat dimensiunii spirituale
(cunoaterea, virtutea uman nu pot avea calitatea de a fi simetrice).

11