1

Ieromonah GHELASIE GHEORGHE

Medicina Isihast
Sacro-Terapia

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm

3
Redactor: Florin Caragiu

Design: Editura Anastasia

Tehnoredactor: Cristina Florescu

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Medicina isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe. Bucu-
reti: Platytera, 2007
ISBN 978-973-1873-00-8

61:281.95

4
 Prefa

Continum Serialul nostru despre Isihasm1 cu Volu-

mul intitulat Medicina Isihast. Sacro-Terapia. Se
scriu n ultimul timp tot felul de relatri care mai de care
cu pretenii de nouti i miracole. Noi am avea nevoie
ntr-adevr de Miracole. Suntem n situaia cnd doar
Miracolul ne mai Salveaz din marea decdere... S-a
crezut cu frenezie c Omul deine n propriile mini mi-
racolul propriei Viei. Muli nc se mai amgesc cu
aceasta, dar apoi dezamgii caut Miracolul nsui. Unde
este Miracolul i n ce const? Viaa este o Tain Druit,
nu Voit. Noi primim Viaa Dincolo de noi i prin alii.
Viaa este o Druire i Stpnirea asupra Vieii este n alt
semnificaie. Viaa ne Stpnete pe noi. Viaa este o
Tain pe care o primeti i n msura n care te Deschizi
acestei Taine Participi la Via. Viaa este Sacrul n Sine
i cine crede c o poate Fura sau batjocori se nal
amarnic. Viaa este un Dar de la Dumnezeu pe care l
primim n mod Sacru i ne mprtim de el. ntr-adevr,
ca Fii de Creaie ai Lui Dumnezeu, Viaa ne este Natura
Fiinei noastre de Creaie, dar aceast Natur fiinial ne
este Druit i nu este prin Sine nsi. Noi nu suntem
prin noi nine, ci prin Creator i Prini. Viaa este
Natura noastr esenial, dar nu este sub Stpnirea

1
Medicina Isihast este cel de-al cincilea volum publicat de P-
rintele Ghelasie, primele patru au fost reeditate la editura Platytera n
Memoriile unui isihast, vol. I i II, 2006.

5
noastr ci sub Taina Celui care ne-a Druit-o. De aceea
cine Desacralizeaz Viaa va rmne surprins cnd va ve-
dea Distrugerea propriei Viei pn la moarte. Viaa o
Primim, o credem un Bun al nostru, dar dac o Golim de
Tain i Sacru, Viaa plete ca de o Boal ascuns. Ome-
nirea a ajuns la un grad dezastruos de Desacralizare a
Vieii, de nlturare a Tainei Vieii... Viaa peste Firea ei
Normal se distruge... Da, Viaa are n sine Miracolul
Vieii, care este Originea Vieii noastre. Noi nu Stpnim
Viaa, ci trebuie s ne nchinm Ei. Originea Vieii este
Druirea i Trirea Vieii este Recunotina i Gestul Sa-
cru fa de Ea. Trebuie s nelegem Taina Vieii. Orice
Laicizare a Vieii, orice desconsiderare o Vatm. Relata-
rea noastr Medicina Isihast este n aceast viziune a
Tainei Vieii. Cine nu consider Viaa un Dar de Tain,
cine nu Triete Viaa ca pe o Tain, cine nu vede n Via-
un Miracol, toi acetia vor desconsidera i orice Rela-
tare despre Sacrul Vieii. Taina Vieii este Sufletul, dup
cum Taina Sufletului este Dumnezeu. Doar un Corp cu
Sufletul su este Viu. i doar un Suflet Unit cu Dumne-
zeu este un Suflet plin de Via. De aici Medicina Isihas-
t este o Dubl Medicin, de Suflet i de Corp n Su-
pra-Unitatea Sacrului Dumnezeiesc. Boala este un Aten-
tat la Via. Cine ndrznete s se Ating de Via?...
i totui Noi nine svrim Oribilul Pcat ca Omo-
rrea Vieii... Sacro-Terapia este Revenirea la Via din
ghearele Morii. Boala este gheara Morii care nu trebuie
tolerat. Jos cu Masca Oribil a Morii de pe Icoana-Chi-
pul n Sine al Vieii! S revenim la Sacralitatea Vieii. S
redescoperim Sntatea i Taina Vieii. Noi am ajuns s
considerm Viaa un Mecanism i att, un Mecanism n
care putem interveni dup pofte i situaii. Nu este aa.
Viaa este o Tain Sacr de Limbaj Tainic dincolo de lai-

6
cul Mecanism. Trebuie neles c Terapia Bolilor este n
primul rnd Resacralizarea Vieii, Redescoperirea Limba-
jului Sacru al Vieii, fr de care Viaa Refuz s Rspun-
d. Boala nu este un Chimism energetic al Vieii ci mai
nti este o Desacralizare de Limbaj Tainic de Via care
d peste cap apoi Chimismul energetic. Reordonarea Chi-
mismului energetic se face doar prin Revenirea la Limba-
jul adevrat al Tainei Vieii. Viaa nu este Monolog, ci
Dialog Viu n Druire i Rspuns totodat. Viaa este Tai-
na Dialogului i Comunicrii reciproce. Viaa este Taina
Dialogului Transcendental. Originea Limbajului este n
Taina Dialogului n Sine al Vieii. Spiritul este Viul Ab-
solut tocmai datorit faptului c are Limbajul Dialogului
Spiritual. Viaa n primul rnd este Limbaj Sacru i apoi
Chimism. Chimismul este Ecoul i Energeticul Tainei
Limbajului Vieii n Sine. Dumnezeu este Viul i Viaa n
Sine fr nceput i fr Sfrit. Cine cade din Sacralita-
tea Limbajului Vieii, Uit i pe Dumnezeu. De aici Cheia
Medicinii Isihaste, ca Redescoperirea Limbajului Sacru al
Vieii care s Rememoreze Ordinea Sntii n Chimis-
mul Corpului nostru. Terapia obinuit a Medicinii Laice
caut Restabilirea Chimismului energetic fr tiina
Limbajului Tainic al Vieii, sau fr cunoaterea adnc a
Interaciunilor Dincolo de procesele Chimice. Limbajul
Vieii este naintea celui Chimic. Se confirm tiinific c
Informaia este naintea Masei Fizice. Informaia din Ma-
terie este Ecoul-Prelungirea Limbajului Sufletului-Spiri-
tului, care n Energii devine Ordonatorul Chimismului Fi-
zic. Viul este Dincolo de Chimism, de aceea nu se Vede
n Reaciile Chimice. Viul se Descoper i se Vede de c-
tre Viul nsui, direct i fr Intermediarul Chimic. Chi-
mismul este Semn i Urm de Limbaj de Viu. Moartea i
Boala vin prin Uitarea Memoriilor de Limbaj al Vieii.

7
Sntatea Revine prin Rememorarea Limbajului Sacru al
Vieii. Noi ncercm n Aceast Relatare, Medicina Isi-
hast, o astfel de Sacro-Terapie a Rememorrii Limbaju-
lui Vieii, ce este Sntatea n Sine. S ncercm s Re-
descoperim n Noi nine Taina Limbajului Vieii i vom
descoperi Sacro-Terapia Bolilor noastre. S Regsim Mi-
racolul Vieii de care avem atta nevoie. Viaa este Lim-
baj Sacru i cine batjocorete Limbajul Sacru se face
Omortor de Via. Ferii-v de Momelile Pomului Mor-
ii, de Amgirea Cderii din Rai care ne Ofer Cunoate-
rea Oribil a Bolilor i Suferinei pn la Insuportabila
Moarte. Diavole, firar s fie Cunoaterea ta ndrcit a
Bolii i Suferinei i a Iadului Morii. Dumnezeu nu Vrea
Cunoaterea Bolii i Morii, de aceea i acum i Cere s o
Refuzi. Nu Mnca din Pomul Cderii Vieii n Moarte.
Nu v Sinucidei, este scris pe acest Pom Diavolesc. Si-
nuciderea este Pcatul Iadului Venic. Doamne Dumne-
zeule, cum este posibil ca noi nine s acceptm Veni-
cia Iadului propriu?... S Refuzm aceast Degradare Ori-
bil. S Renviem la Viaa Venic ce este Esena Exis-
tenei. Viaa n sine este Strin de Boal-Suferin i
Moarte. Viaa nu poate fi Omort, i n Aparen Moar-
tea nc mai este o Scnteie de Via, pe care de o Re-
aprinzi Renvii Miraculos la Via. Aprindei-v Ultima
Scnteioar de Via i Zmbetul Vieii va Rsri ca un
Soare Dttor de Via. n Lumina Soarelui Renvie totul
la Via. Regenerarea Vieii noastre este n Taina Vieii
pe care ne-a Druit-o Dumnezeu. S ne Folosim de aceas-
t Tain ca de Miraculosul Medicament al nsntoirii
noastre. Noi cei Bolnavi nu mai facem Mofturi, Medica-
mentul s dea Rezultatul ateptat. ncercai i probai
Acest Medicament Miraculos al Medicinii Isihaste. Dar
fii Sinceri i Cinstii cu Voi niv. Barem n Boal s

8
fim Cinstii cu noi nine. Trezii-v la Contiina real
fr Vicleuguri. Fii Deschii la Probarea Adevrului.
Nu Refuzai Taina i Miracolul. n Tain i Miracol
Existena noastr Laic se Regenereaz, Revine la Via.
Ne-am Desacralizat pn la Depersonalizarea Noastr.
Supra-Personalizai-v prin Taina Vieii. Taina este
Sacrul Vieii. Resacralizai-v Viaa i v vei Regsi pe
Voi niv. V vei Regsi i Sntatea.
Unii, superficial, ne nvinuiesc de un fel de Teoso-
fie Cretin. Sunt extremiti Spirituali de un Apofatism
absolut, care nu admit nici o Vorbuli despre Tain, i
sunt extremiti Materialiti care exclud orice Urm de
Tain n tiin. n viziunea pur Cretin Dumnezeu este
Fiina n Sine-Tain Absolut, dar este totodat Descope-
rire Haric de Energii Necreate. Fiina este Apofaticul i
Harul este Catafaticul.
Acest Dublu Arhetip este Transpus n Noi Creaia ca
Suflet-Tain i Corp-Descoperire. Noi suntem mpletire
Suflet-Corp, dar fr Amestecare. Teosofia occidental
este Panteist, considernd Energia ca Ieire direct din Fi-
in-Tain-Dumnezeu, de unde Creaia este Manifesta-
rea-Limbajul direct al Lui Dumnezeu Fiin. n Viziunea
pur Cretin, Creaia nu este Panteism-Ieire de Dumnezeu
nsui n Manifestare, ci este o dat Limbaj de Logos
Fiinial n Transpunerea Creativ ca Arhetip i apoi Mani-
festare a Potenei real i Obiectiv a Lui Dumnezeu.
Dumnezeu Cretin are deja Manifestarea Sa Pur Dumneze-
iasc, de Treime n Sine, ca Limbaj de Treime Absolut.
Creaia este Transpunere de Acest Limbaj deja Arhetipal i
nc odat ca Transpunere-Traducere n Mod Creativ, Cre-
ndu-se o Nou Fiin-Substan de Creaie. Esena Creai-
ei nu este nsi Fiina Lui Dumnezeu, ci Dumnezeu Poate
Crea i o Fiin de Creaie care apoi poate Dialoga. Creaia

9
este Manifestarea Manifestrii Dumnezeieti, de unde Co-
existena Fiinial de Dumnezeu i de Creaie. Fiina Lui
Dumnezeu este Permanent i Fiina de Creaie Odat
Creat este tot Permanent. Cderea nu Aduce Anihilarea
de Fiin de Creaie, ci Moartea-Desprirea de Fiina
Dumnezeiasc Perfect. Creaia este o Perfeciune de
Creaie ct timp Rmne n Perfeciunea Creatoare Dum-
nezeu, altfel Cade n Anti-Dumnezeu, n Imperfeciune.
Moartea nu este Anihilarea Existenei de Creaie, ci Cde-
rea din Perfeciune n Imperfeciune, din Sntate n Boa-
l-Moarte. Metafizica pur Cretin nu este Dualist (de do-
u pri Opuse) i nici Monist-Panteist, ci este Unicist,
de Unic Realitate dar n Dou Deschideri Deodat-Egale
i neamestecate. Filosofia Cretin nu este Dualismul grec
Spirit i Materie, ci Dihotomia Suflet i Corp, Fiin i
Energii Harice. Cine tie oleac de Teologie, face diferena
dintre Fiin-Spirit n Esen i Energiile de Micare de
Fiin, acestea nu se amestec, dar se nrudesc, nu Sub-
stanial, ci Informatic i n coresponden de Limbaj. n lu-
crrile Nevoinele Isihaste i Urcuul Isihast am ncer-
cat o descifrare n acest sens. Materia nu este Opusul Spiri-
tului, ci Strlucirea-Harul, dar nu al Spiritului nsui, ci al
Viului-Micrii de Spirit.
Fiina-Spiritul este Substana n Sine Fiinial, cu Lim-
baj-Via n Sine, care datorit Vieii Fiiniale din Fiina
nsi Eman Miraculos i o Semi-Substan Energetic,
Harul Energetic ce este Arhetipul Creaiei care ia Forma
de Materie. Materia este Corespondena de Har Dumne-
zeiesc n Creaie. Energiile Harice nu se Eman din Fiina
nsi, ca Transformare de Fiin n Energii, ci se Eman
din Micrile Fiinei. Harul nu este Fiin, ci este Micare
de Micare de Fiin. Harul nu este Substan Fiinial ci
Semi-Substan de Micare deja Fiinial. Harul nu este
10
nsi Micarea Fiinei, ci este Strlucirea Micrii Fiin-
iale ce este Dincolo de Har, ca Duh. Micarea Fiinei n
Sine este Duh Fiinial, care nu mai este Energie, ci
Duh-Fiin. Duhul-Fiin ca Micarea Fiinei apoi se face
Izvorul Micrilor Energetice ce nu mai sunt Duh, ci
Energii de Micare de Duh. Corpul nostru nu este Opusul
Sufletului, dar nici Suflet transformat n Energii, ci este
Energii de Micare de Suflet.
De aceea din Metafizica pur Cretin este complet res-
pins Panteismul. Materia este Chip de Har, Strlucire de
Micare de Spirit, nu este Opusul Spiritului, dar nici Con-
substanial cu acesta, Fiina fiind esen de Spirit i Ma-
teria fiind esen de Energii de Micare de Fiin Spiri-
tual. Ca Realitate n Sine Fiina-Spiritul este Adevrata
Substan, iar Energiile sunt doar o Semi-Substan Rela-
tiv ce Eman din Micrile Substanei n Sine. Relativi-
tatea nu este Imperfeciunea, cum Credem noi, ci este
Energie de Micare de Spirit Permanent. Energiile ca Har
de Micare nu sunt Contrarul Fiinei-Spiritului, dar sunt
Relativul Micrii de Spirit i nu al nsui Spiritu-
lui-Permanenei. Spiritul are Tri-Micare n Sine, Odihn,
Micare, Repaus, prin cele Trei Permanene de Spirit
Fiin: Contiin, Duh, Limbaj Spirit. Micrile Fiinei
sunt n Triada Viului de Fiin. Aa Energiile Harice sunt
n Determinare dat de Micrile de Duh Fiin. Energiile
Ies din Fiin i se ntorc n Micrile Fiinei, de unde zi-
sa Relativitate. Dar aceasta nu este Opusul Spiritului. C-
derea din Rai-Perfeciune adaug Contrarierea. n Rai
Adam Vedea pe Dumnezeu totodat cu Sufletul i cu
Trupul. Deci n mod Normal Vederea de Suflet este tot-
odat cu Vederea de Trup i ele nu sunt n Anihilare re-
ciproc. Noi prin Cderea din Rai am Orbit cu Sufletul i

11
aa Credem c Trupul este de vin c Umbrete Sufletul.
De vin este Orbirea Sufletului nu Materia Corpului. Este
drept c Materia Corpului se Opune Vederii de Suflet,
cci dup Cderea din Rai Corpul a devenit Independent
de Suflet. Corpul a deczut n Patimi de Corp ce sunt
Contrazise de Suflet i de aici Frica Trupului de Vederea
Sufletului. n fond este o Coexisten totodat ntre Ve-
derea de Suflet i cea de Corp, n Armonie, cea de Suflet
ca Vedere Esenial i cea de Corp ca Vedere de Micare
de Suflet, ca Prelungire Strlucire i Dincolo de Suflet.
Vederea de Suflet n Vederea de Corp iese i peste Suflet
i Vederea de Corp iese n Vederea de Suflet i Dincolo
de Corp, ca Transcendere reciproc fr Anihilare i con-
trariere reciproc. Cderea a nvrjbit Sufletul i Trupul
pn la Ucidere reciproc.
Teosofia Occidental are un Ideal nalt, dar a czut din
Mistica pur ntr-un Ocultism de amestec i din tiina
pur ntr-o tiin Semi-materialist Evoluionist.
Teosofii ncearc o Religie tiinific i o tiin Reli-
gioas. V rugm, fii ateni s nu confundai aceasta cu
ncercarea noastr de Mistic pur Cretin i de Cunoa-
tere pur Cretin. Mai mult, noi ncercm o Mistic a
Limbajului, ca descifrare de Limbaj, din care apoi s reia-
s Teologia. Dumnezeu se Reveleaz ca Limbaj de Fiin
nct noi putem vorbi despre Dumnezeu care Rmne
Tain n Sine. La unii teologi este o fric de tiin ca
Desacralizare a Tainei, dup cum unii oameni de tiin
au teama de Religie ca mistificare... n viziunea Cretin
Taina este n Descoperirea Sfntului Duh i n Limbajul
Hristic. De aici i n Cretinism este totui o mpletire n-
tre Religie i tiin, ntre Suflet i Corp, ntre Tain i
Descoperire, ntre Fiin i Energii Har. Dar tiina Cre-

12
tin nu este Amestec-Sincretism, ci Dialog Egal, Coexis-
tent i Neamestecat. Cretinismul nu este Sistem Religios
sau Filosofic, ci este Viziune n venic Deschidere-Des-
coperire. Dogma Relevat Cretin nu este Sistem-nchi-
dere, ci Definire n Deschidere. Cunoaterea Cretin este
Deschidere-Descoperire n Definire, este Tain n Diferi-
te Moduri de Definiri ce Evideniaz i mai mult Taina ca
Tain. Dumnezeu Tatl, Sfntul Duh i Fiul sunt Definiri
Absolute ale Tainei Absolute, nu ca nchidere de Tain,
ci ca Deschidere de Tain Absolut n Definiri tot Abso-
lute ca Absolute Deschideri. De aici Trinitatea Cretin
ca: Dumnezeu Tatl-Tain-Vedere Absolut; Sfntul Duh
Dumnezeu Cunoatere-Privire-Descoperire; Dumnezeu
Logosul Fiul-Limbajul-Identificarea. Aceasta este Gra-
matica Logicii Cretine (vezi Triadele din Memoriile
unui Isihast, cap. 8). Aa Taina-Mistica este n Egalitate
i Coexisten cu tiina-Cunoaterea i cu Limba-
jul-Identificarea. De aici Trinitatea totodat i neameste-
cat a Cunoaterii Cretine, ca Mistic, Metafizic, Teo-
logie. Cunoaterea Cretin nu este n stil Teoso-
fic-Dualist, ci este Trinitate-Unicitate, Unul i Multiplu
totodat n mod neamestecat i niciodat vreunul n lipsa
celuilalt. Teosofia este Panteist, Monolog i Absorbire a
Multiplicrii n Singularitatea Absolut. n Cretinismul
pur este Dialog-Coexisten ntre Creator i Creaie, fr
amestecare i absorbire, ci ca Transfigurare-Permanenti-
zare Unul n Cellalt, fr anihilarea vreuneia. V rugm,
facei un efort i nsuii-v i aceast Logic Trinitar
pur Cretin i aa nu vei mai confunda Cretinismul cu
alte Sisteme de Cunoatere. Noi nu facem Dispute ntre
Sisteme, Descifrm Cretinismul din Multitudinea de Sis-
teme, tocmai ca s nu se amestece falsificat Cretinismul

13
cu Sincretismul Mistico-Filosofic occidental. Cretinis-
mul Ortodox fa de cel Catolic i protestant se Pstreaz
n Puritatea Neamestecului cu Dualismul Filosofic Aris-
totelic grec, sau cu Metafizica Mistic Oriental ce p-
trunde mai nou n Occident. tiina Occidental este ac-
tualmente Filosofie Greac, Evoluionism Oriental i
Mecanic Occidental. Este un fel de Religie a Spiritului
cu un Dumnezeu Principiu transpus ntr-o Mecanic Fizi-
co-Chimic. Noi n aceast Relatare Medicin Isihast
ncercm o Resacralizare a Mecanismului tiinei. Doar o
tiin a Energiilor-Materiei, fr Taina Concretului
Spiritual este o Cunoatere fr Sacru-Tain. tiina vrea
s fac din Materie o Realitate n Sine, chiar dac mai re-
cunoate ca Principiu i Spiritul. Cretinismul Vorbete
despre un Limbaj al Spiritului Dincolo de Limbajul Ma-
teriei. Aici tiina se nchide, nu vrea s Recunoasc
Limbajul Spiritului, susinnd c Limbajul Spiritului este
nsi Materia. Viziunea Cretin susine c Limbajul
Spiritului este Separat i Arhetipurile de Limbaj n Sine
al Spiritului apoi se Transpun-Traduc i n Limbaj ener-
getic-Material. De aici susinerea Cretinismului c este o
tiin-Cunoatere a Sufletului deosebit de cea a Materi-
ei-Corpului. Sufletul are o tiin de Suflet, dar n Leg-
tur cu a Corpului. tiina de Suflet este Mistica i Reli-
gia. Pe aceast Baz facem i noi o mpletire de tiin de
Suflet ca Medicin a Sufletului n Coresponden cu o
tiin Medical de Corp-energii. Sfntul Nicodim Aghi-
oritul, n crile sale Rzboiul Nevzut i Paza celor
cinci Simuri, ncearc s fac aceast mpletire. i n
Filocalie se vorbete de o tiin a Sufletului, chiar de o
Art a tiinei Sufletului, ca Duhovnicie de Suflet n
Conlucrare cu partea Corpului ce are tiina sa specific.

14
Noi nu facem o Invenie inedit, ncercm ns o Trans-
punere de Limbaj modern n contextul Culturii generale
de astzi. Gnosa Cretin n sens Mistic este Ritual-Lau-
d i Cntare a Tainei. tiina cretin este Ritualul Cn-
trii Tainei Dumnezeieti, ce Coboar n Descoperire.
V rugm s nelegei ce este tiina Cretin. Este Tain
n Ritual-tiin. Legile Materiei i Chimismul fizic sunt
Ritualul Tainei Dumnezeieti ce se Descoper n Creaie.
Aa tiina n sens pur Cretin este Ritualul Sacru, nu
Mecanic desacralizat. Astfel Medicina Isihast este o
Sacro-Terapie, de Tain de Dumnezeu i de Suflet n Co-
borre, n Descoperire de Energii-Corp. Boala este Desa-
cralizarea Tainei i nsntoirea este Resacralizarea, Re-
ntoarcerea la Tain. Sufletul se Desacralizeaz prin Ne-
iubirea de Dumnezeu, prin Desprirea de Dumnezeu, iar
Corpul se Desacralizeaz prin Uitarea de Suflet i de Or-
dinea Haric Divin din Energiile Corpului. De aceea noi
evideniem n ce Const Limbajul de Suflet, ca tiin a
Sufletului (vezi Memoriile Unui Isihast i Urcuul
Isihast) ca s putem Restabili Sntatea de Suflet distru-
s de Pcat. i prin acest volum, Medicina Isihast, fa-
cem mpletirea dintre Suflet i Corp. Cu aceasta ncercm
o Relatare Integral a Existenei noastre. V rugm s nu
v grbii n aprecieri superficiale. ncercai n mod sincer
s vedei i n aceast Viziune i dac ntr-adevr se
dovedete practic valabil, folosii-o.

Ghelasie Gheorghe
1991, noiembrie

15
 Medicina Isihast
Sacro-Terapia

1
A. Origine
Medicina ca Origine este n Ordinea esenial a exis-
tenei. n viziunea cretin noi creaia suntem dubl reali-
tate, ca Suflet i Corp. Sufletul este dup Chipul Lui
Dumnezeu, iar Corpul este dup Chipul Sufletului nos-
tru. Prin Sufletul nostru Chipul Lui Dumnezeu se tradu-
ce-transpune i n Chip de Creaie. Aa avem pe Dumne-
zeu n noi i totodat suntem pur Creaie deosebit de
El, Creatorul. Noi avem Firea-Ordinea Dumnezeiasc n
noi, dar tradus totodat n Fire i Ordine specific de
Creaie. De aceea Ordinea Dumnezeiasc este Temelia i
baza Ordinii de Creaie. Noi nu suntem nlnuii n Ordi-
nea Dumnezeiasc, ci o avem ca Fire n noi nine, ca
nite Fii de Creaie ai Lui Dumnezeu.
Aa i noi Creaia avem Cele Dumnezeieti n adn-
cul Firii noastre. Firea noastr Sntoas este n Asem-
nare cu Ordinea Dumnezeiasc. Prin comparare cu Ordi-
nea Dumnezeiasc ne putem vedea n ce msur mai
suntem Sntoi, sau Bolnavi. Noi suntem Sntoi doar
dac ne meninem n Ordinea Fireasc pe care a ntip-
rit-o Dumnezeu n noi. Dac ieim din aceast Ordine
Fireasc, cdem n Boal. Boala ne stric Ordinea Fi-
reasc. Noi trebuie s fim Liberi n Firea noastr, nu n

17
ceva care este mpotriva Firii. Boala este Libertatea m-
potriva Firii noastre, normale. Ce Libertate este aceasta
care ne Face Bolnavi?...
Alegerea Bolii este Robie nu Libertate. Astfel Origi-
nea Medicinii este n Ordinea-Libertatea Fireasc a Rea-
litii noastre, Sntatea nsi. Adevrata Medicin este
Sntatea, nu Boala. Boala adaug Medicinii Terapia,
arta de Vindecare a Bolilor. Boala este Conflictul dintre
Firea noastr Sntoas i Alte Firi Anormale distrug-
toare. Noi fiind Dubl realitate ca Suflet i Corp, n-
seamn c Boala este Dubl, Sufleteasc i Trupeasc,
tulburri de Ordine n Suflet i tulburri de Ordine n
Corp.
n aceast viziune putem vorbi de o Medicin Sacr i
de o Sacro-Terapie. Boala este ieirea din Ordinea Dum-
nezeiasc-Fireasc, nct este Urt de ctre nsui Dum-
nezeu. Dumnezeu este Chipul Sntii Absolute. Boala
este mpotriva Chipului lui Dumnezeu. Diavolul se face
primul Bolnav mpotrivindu-se Ordinii Dumnezeieti.
Boala ncepe odat cu aceast Cdere a Creaiei din
Firea Cereasc de Rai.

B. Sacro-Terapie
ncepe din acest moment Sacro-Terapia. Primul pas
este s-i probezi n ce msur mai eti Sntos Suflete-
te i Trupete. Nu-i ascunde Bolile, ct ar fi de mici i
nensemnate. Boala este un Ho prietenos care te pn-
dete necontenit. Vezi mai nti n Suflet ce Anormali-
ti au aprut. Sufletul este Realitatea noastr Sacr, un-
de este Contiina-Iubirea i tot ce este nalt i pur. Su-
fletul n viziunea Cretin este Chip al lui Dumnezeu
Cel Treime Tatl-Sfntul Duh-Fiul. De aceea i Sufletul

18
nostru este Chip ntreit n Sine nsui. Este Eu-Contiin-
, este Duh-Micare de Contiin i este Spirit-Limbaj
de Contiin. Sufletul nostru este Fiina noastr pro-
priu-zis care n alt traducere nseamn Iubire-Dragos-
te-Druire, Iubirea fiind Contiin n Sine, Dragostea
fiind Memoria-Micarea Iubirii i Druirea fiind Limba-
jul-Vorbirea Iubirii. Vezi de ct Iubire i Druire mai
eti capabil. Ce doz de Ur a nceput s apar n tine?...
Ct Egoism a nceput s te stpneasc? Vezi de ase-
meni n ce msur i este sntos Corpul n comparaie
cu Sufletul. Corpul este Prelungirea Micrilor de Su-
flet. Iubirea de Suflet se face n Corp Voin de Minte.
Dragostea de Suflet se face Simire-Afeciune, iar D-
ruirea de Suflet se face n Corp Necesiti Organice.
Noi, dup Cderea Creaiei din Rai, am Uitat de Suflet
i nlocuim Iubirea-Contiina de Suflet cu Atracii Ego-
iste i materiale. Vezi n ce msur mai ai Voin spre
cele Bune. Ct de mult te lai n Plceri vtmtoare?...
Te lai robit doar de Simurile Organice?... Organele ta-
le funcioneaz normal sau anormal?... Sntatea Corpu-
lui este n Sntatea Minii, Simirii i Funciunilor Cor-
pului. Sntatea Sufletului este n Ordinea Sacr a Iubi-
rii, Dragostei i Druirii Contiinei de Suflet. Ura-Du-
mnia-Rzbunarea pn la Ucidere sunt nceputul Boli-
lor de Suflet. Pofta-Satisfacia-Svrirea plcerilor sunt
nceputul Bolilor Corporale. Sufletul este Spirit i Duh,
Bucurie-Senintate-Pace, Iubire-Dragoste-Druire, iar
Corpul este Plcere-Dorine-Satisfacii, Dureri-Suferin-
e-Chinuri vtmri. Acestea sunt cele Dou Sacro-Te-
rapii ale Medicinii Isihaste, Sacro-Terapia de Suflet i
Sacro-Terapia de Corp. ncepe chiar din acest moment
ambele Sacro-Terapii.

19
 2
A. Existena
Noi existm, suntem, trim. Mai mult, suntem conti-
eni de aceasta. Se zice c de fapt existm n msura n
care suntem contieni. Noi avem n fire necesitatea de a
ne cunoate pe noi nine i tot ceea ce este n jurul nos-
tru. Nu facem aici Filosofie, dar nu putem porni pe dru-
mul Medicinii Sacre Cretine fr cteva Repere de baz.
Noi suntem Existen Creat de Un Creator prin care sun-
tem adui la existen. Scrierile Sfinte spun c este o Uni-
c Existen Absolut, Dumnezeu Cel Necreat. Logica
noastr caut un nceput la toate. Dumnezeu este ncepu-
tul a toate i dincolo de El este tot El, fiind Dincolo de
orice nceput. Dumnezeu este nceputul. n Scriptur
Dumnezeu se Numete pe Sine nsui Cel Ce Este i Cel
ce Vede totul. El este astfel nsi Existena n Sine, n-
ceputul dincolo de orice nceput i Totalitatea absolut a
Existenei. Dumnezeu nu este ntr-un Spaiu Infinit, ca un
ceva n Spaiu, ci Dumnezeu este nsui Spaiu, El fiind
Mai Mare dect Spaiul, n Dumnezeu fiind nsui Spaiul
infinit. Spaiul nu este Un Gol-Neant n care este nsui
Dumnezeu, ci n Dumnezeu cel Absolut este Totul, n El
sunt nsui Spaiul i toate existenele. Spaiu Gol nu exis-
t, Golul fiind dup Cderea Creaiei din Rai ca Despri-
re-Lips de Dumnezeu. Creaia Rupndu-se de Dumne-
zeu se Vede n Gol. Adam i Eva se vd Goi, dup Pca-
tul din Rai. Tot Infinitul i Spaiul este n fond Deplinul
Dumnezeu i noi creaia suntem n Plintatea Dumneze-
iasc. Acest Spaiu Plin Absolut este Dumnezeu Cel n
Treime dup Viziunea Cretin. Necretinii l vd pe
Dumnezeu ca pe o Fiin fr Form, mai mult Un Princi-
20
piu Divin care ar avea Miracolul s Scoat din Sine o Lu-
me de Manifestare zis Creaie. De aici Panteismul necre-
tin care susine c noi suntem tot Fiina Dumnezeiasc ce
se Viseaz pe sine n Multitudine de Forme de Creaie, ca-
re ar face apoi drumul Rentoarcerii-Absorbirii n Unica
Fiin. n viziunea Cretin Dumnezeu este o Fiin Abso-
lut Vie ca Treime de Persoane care au n sine Via-Con-
tiin i Trire pur Dumnezeiasc. Normal este ca Fiina
Dumnezeiasc s aib tot Via Dumnezeiasc, nu de
Creaie Contrar. De aceea n Cretinism Viaa Fiinei
Dumnezeieti este distinct de Viaa Creaiei. Dumnezeu
se Revars ca Chip-Model n Fiina de Creaie, care este
astfel o Realitate aparte de Sine. Creaia este n Spaiul
Fiinei Dumnezeieti, prin Fiina Dumnezeiasc.
Dumnezeu Creeaz obiectiv, nu doar i nchipuie sau
Viseaz, cum zic unii. Dumnezeu, Fiina Absolut prin
Sine nsui, este Substana Spiritual n Sine. Substana
Spiritual Fiinial este n primul rnd Unic i cu total
Contiin de Sine, toat deodat Contiin, toat deoda-
t Micare i toat deodat Vorbire, toat deodat Vie;
nu se Mic prin pri, pe intensiti, fiind total Uniform
n Sine. Mai mult se spune c Aceast Substan Fiinial
Spiritual este Treime n Sine i n afar de Sine, ntr-o
Unic Deofiin, ca deodat n Trei Moduri de sine care
nu se amestec i nu se despart, ci se ntreptrund, fapt
ce-I d Via i Trire Proprie pur Fiinial. Aa Substan-
a Fiinial Spiritual Absolut Dumnezeu este Existena
n Sine, a crei nfiare noi cei Czui nu o mai putem
concepe. Ni se Releveaz doar c este Adevratul Chip
al Existenei n Sine, Chip prin Care sunt apoi toate cele-
lalte Chipuri de Existen. n Acelai Model de Chip este
i Sufletul nostru Substan Fiinial Spiritual Creat,

21
 care este astfel Chip Triadic Spiritual, nfiarea de Su-
flet cu: Form de Contiin i Coninut de Duh-Memo-
rie i Spirit-Limbaj Spiritual. Aa Sufletul nostru are o
Anume Form de o Anume Contiin proprie, cu un
Coninut de un Anume Duh-Memorie i un Anume Spi-
rit-Limbaj. i datorit acestei nfiri de Suflet este i o
Anume nfiare de Corp, Forma de Contiin fiind
Mintea i Capul, forma de Duh-Memorie fiind Micrile
Energetice i Bustul iar Spiritul-Limbajul de Suflet tra-
ducndu-se ca Funciuni Organice, Mini i Picioare i
Limbajul Gurii. De aici Legtura dintre Suflet i Corp,
Corpul fiind Prelungirea n Energii Materiale a nfirii
de Suflet care este Dincolo de Materie.
Ca Medicin Isihast pornim astfel de la aceste Rela-
tri, ca o Re-Identificare a Existenei noastre. Noi n pri-
mul rnd trebuie s tim ce suntem. Medicina Sufletu-
lui este Medicina Bolilor de Suflet i Medicina Corpului
este Medicina Bolilor de Corp-Energii. Noi trebuie s
Renviem n noi Contiina de Suflet prin care s putem
Interveni real n Suflet. De asemeni trebuie o tiin a
Corpului ca s tim cum s Intervenim n Corp i aa s
putem face o Armonizare ntre Suflet i Corp. Corpul
nostru nu este Strin Sufletului nostru, ci este Prelungi-
rea-Strlucirea Energetic a Sufletului nostru. Unde este
un Suflet Sntos acolo este i un Corp Sntos. Corpul
nostru este Podoaba Sufletului nostru sau Ruinea Sufle-
tului nostru Pctos i deczut.

B. Sacro-Terapie
Sacro-Terapie nseamn Terapie-Vindecare Dubl
prin Suflet i prin Corp. Sacro-Terapia se apropie de Re-
ligie, de aceea mult mai puini dintre cei religioi vor res-

22
pinge aceast Medicin Isihast. Indiferent de convinge-
rile religioase, toi trebuie s fim Sinceri Cuttori ai
Adevrului. Sufletul nu este o Invenie-nchipuire, ci tot
mai mult se dovedete o Realitate Incontestabil. Muli
de la o vreme nu mai neag propriu-zis Sufletul, ci n-
cearc o Rupere a Sufletului de Religie. Muli fac din Su-
flet un Principiu Spiritual de un Divin Convenional-Im-
personal, un fel de Mental Cosmic... Noi nu facem aici
dispute i apologie. Medicina Isihast este o Sacro-Tera-
pie Cretin i aa Relatm totul n Viziunea Cretin.
Deci s ncepem cu Re-Identificarea Existenei noastre.
Trezirea Contiinei de Suflet este primul pas n Sa-
cro-Terapie. Dac vrei o Vindecare a Bolilor Sufleteti i
Trupeti, trebuie nceput Deodat pe Dou Linii, prin
Contiina de Suflet i prin tiina de Corp. Nu te compli-
ca cu Filosofii i concepii de tot felul. Pornete direct i
clar. Noi suntem Suflet i Corp, n ntreptrundere. Sufle-
tul este Viul nostru adevrat, iar Viul Corpului este dato-
rit Viului Sufletului. Corpul i Sufletul ns se Influen-
eaz reciproc, Boala unuia afectnd pe cellalt. Noi n
general uitnd de Suflet credem c Medicina este doar a
Corpului. Vrem remedii simple, medicamente, metode
mecanice... Trebuie neles c noi suntem un complex de
Realitate Suflet i Corp. Medicina adevrat este o Medi-
cin Integral, i Sufleteasc i Trupeasc. O singur par-
te este insuficient i incomplet. Cei ce vor o Alinare a
Bolilor Grele s Caute cu Sinceritate aceast Medicin
Integral, care este Dubl Medicin. ncepe deci cu
Re-Identificarea propriei existene. Nu Uita Sufletul. Cor-
pul i Sufletul n ntreptrundere sunt ntregul nostru Viu.
Caut s-i descoperi greelile de Suflet i de Corp care
s-au fcut cauze ale Bolilor. D-i seama ce important

23
este s deosebeti Binele de Ru, Sntatea de Boal,
normalul de anormal.

3
A. Treimea Creaiei

Medicina Integral Isihast ncearc s refac Realitatea

adevrat, aa cum a Creat-o Dumnezeu nainte de cderea
din Rai care-i aduce modificri i denaturri. Dumnezeu a
Creat O Creaie Perfect. Ceea ce suntem noi acum este o
Creaie n care Creaia se Schimb pe sine i face o Experi-
en Anormal care o Cost o doz de Suferin.
Aa noi trebuie s ne Re-Identificm, s ne Rememo-
rm ca s putem Reveni la Chipul adevrat. Dm pe scurt
cteva Repere n viziunea Cretin. Dumnezeu Creatorul
fiind El nsui Treime, i Creaia Sa este tot Treime. Aa
Creaia este Una, dar n Trei Moduri de Creaie, ca ngeri,
Natur, Om. Mistic Cretin se zice c ngerii sunt Cores-
pondena de Creaie a Logosului-Spiritului-Fiului Dum-
nezeu, Natura este corespondena Sf. Duh-Viaa n Sine i
Omul este Corespondena Lui Dumnezeu Tatl Contiina
Integral. De aici fiecare Creaie dintre aceste Trei Mo-
duri de Creaie are Chip n Analogie cu Chipul Persoane-
lor Treimice Dumnezeieti. ngerii sunt Spiritele Inteli-
gente Cereti, considerai de unii ca Extrateretrii, care
se arat uneori i despre care vorbesc istoriile vechi. nge-
rii ca prim Creaie s-au mprit n ngeri Buni i ngeri
Demoni, dup Cderea ngerilor care a avut loc naintea
Creaiei Naturii i Omului. Natura este al doilea Mod de
Creaie, ca Chip al Sfntului Duh Viaa, de unde Formele
Naturii ca Via. Natura nu este doar Pmntul planeta

24
noastr, ci tot Cosmosul Material cu toate Planetele i
Galaxiile. Omul este al treilea Mod de Creaie. n Om se
Unete toat Creaia, i ngerii i Natura fr Amestecare,
dup cum n Tatl Dumnezeu se Unete Treimea, de unde
Omul este Contiina Integral de Creaie. Medicina Isi-
hast ine cont de Aceast Treime de Creaie, de aceste
Moduri de Creaie care se ntreptrund fr s se ameste-
ce. Noi suntem n Legtur cu Natura i ngerii. Nu in-
trm n amnunte deocamdat. Trebuie tiut ns c sun-
tem o Unitate de Creaie din care dac ieim, ne mboln-
vim. Ca Medicin Isihast Integral trebuie s ne Trezim
n primul rnd Contiina Cosmic. Fiecare dintre noi
suntem n Legtur total cu toat Existena. Creaia dup
Cderea din Rai a Pierdut aceast Contiin Cosmic i
datorit acestei Uitri se fac i modificri n Ordinea de
Creaie care dau Boli grave. Trebuie neles c fiecare
suntem Egali cu Toate i ne Influenm reciproc. Noi sun-
tem n Contextul general de existen i ca Suflete i ca
Energii Corp, nu suntem la ntmplare.
Noi trebuie s ne Trezim la Contiina c suntem Fiin-
e Fii ai Lui Dumnezeu, nu doar nite biete Vieuitoare ca
frunzele pe ap... Ca s ncepem o Medicin Sacr trebu-
ie s ne Regsim Identitatea noastr Real i a face aceas-
ta nu este o simpl Psihoterapie de Auto-sugestie, ci o
Real Obiectivitate. Noi suntem cu adevrat Fiine Ne-
muritoare i trebuie s Rectigm aceast Contiin.
Dac noi tim cine suntem, tim i ce trebuie s facem.

B. Sacro-Terapie
Ca nceput pornim pe calea Vindecrii Sacre, prin
Contientizarea c suntem o Creaie a Lui Dumnezeu, du-
p Chipul Su. Noi suntem O Unic Realitate Creat dar

25
n Dubl Deschidere, ca Suflet i Corp energii. Suntem
ntr-un Complex de Tripl Creaie, ngeri-Natur-Om.
Prin aceste Repere facem primul Pas de Re-Identificare a
Existenei noastre, ceea ce ne Trezete Contiina i Pute-
rea de a ne Ridica Deasupra Propriilor noastre nimicnicii
i slbiciuni, deasupra Greelilor noastre de care parc ne
este Ruine i pe care nu le mai vrem. Noi suntem Fii de
Creaie ai Unui Dumnezeu Absolut i Perfect i trebuie s
fim demni de aceast Origine. Boala este o Degradare ca-
re ne Desparte att de Dumnezeu ct i de celelalte Crea-
ii. Boala ne Lipsete de Mreia unei Viei Dumnezeieti.
Trebuie s ne ridicm la Dorina superioar de a Rede-
veni Sntoi. Este primul Pas pe calea Vindecrii Sacre
a Medicinii Integrale Isihaste. Este o Ruine s fii Bol-
nav. i dac eti Bolnav, este i mai Ruinos s nu Vrei
s te faci Sntos. Cum s te lai copleit de Boal ca un
Condamnat i un Dezndjduit, sau chiar ca un Sinuci-
ga? Nu! Boala este anormal i complacerea n Boal
este o Degradare de Contiin pn la Incontien. Boa-
la este Strin Realitii noastre i dac totui trebuie s o
Suferim, s nu fie ca un Blestem implacabil. Chiar dac
treci prin Boal trebuie s tii c n Esen eti Un Perfect
Sntos c doar aa Creeaz Un Adevrat Dumnezeu.
Boala este desprirea noastr de Ordinea Dumnezeiasc
din Noi. S Reintrm n Ordinea Dumnezeiasc i Boala
va ncepe s dea napoi. Noi trebuie s ctigm Putere
asupra Bolii. Puterea vine din Contiina noastr c n
fond suntem Sntoi, dar Greelile ne-au adus Boala.
Cnd simi Puterea Acestei Contiine, deja Boala ncepe
s se Vindece, c nu mai Vrei s repei Greelile ce ntre-
in Boala. Primul Leac Sacru este Puterea Contiinei de
Vindecare. Unii o numesc Credin. Credina este ns

26
doar pe baza unei Contiine Adnci Fiiniale, nu este
doar o Atitudine Volutiv i Informativ. Cei cu adevrat
plini de Credin au o Contiin Adnc n Sufletul lor,
nu doar ceva de suprafa. Puterea Credinei este Conti-
ina Trezit n tine. Doar prin Contiina de Suflet poi
avea Credin-Primire. Primete n tine Contiina Divin
c n Esen eti Sntos i Boala este un Adaus anormal
prin Ieirea din Cele normale. Muli dintre noi suntem
Neputincioi de a ne Vindeca. Nu avem Voina-Puterea
Vindecrii n noi. Este un mare avantaj s Simi Puterea
c Poi s te Vindeci. Sufletul are Putere prin Contiina
sa adnc, iar Mintea Corpului are Voin prin aceast
Putere a Contiinei de Suflet. De aceea este nevoie nti
de Trezirea Contiinei de Suflet, ca s capei apoi Voina
Minii de Corp-Energii. Mistic Cretin, Sufletul are ceva
mai mult dect Voina, are Puterea Contiinei care este
Totalitatea Voinelor deodat. Traducerea n Corp a Pute-
rii Contiinei este aa zisa Voin a Minii. Ca s ai Vo-
ina Minii trebuie s ai mai nti Puterea Contiinei de
Suflet. Cei ce Recapt Puterea Contiinei de Suflet se
mputernicesc real cu Voin care d Hotrre Minii Cor-
pului s fac eforturi susinute mpotriva Bolilor. Rezis-
tena fa de Boli este n aceast Voin adnc a Menta-
lului nostru care se traduce faptic totodat ca Sistem de
Aprare-Imunologic. Cnd Puterea de Interior slbete,
Boala i face apariia. Voina este un Medicament Psihic
de mare valoare ce este luat n consideraie tot mai mult.
Voina nu este o simpl Psihoterapie, este un substrat real
al proceselor organice. Astfel Redescoperi n tine Puterea
Contiinei de Suflet ca s poi avea apoi Voina necesar
fa de atacurile anormale.

27
 4
A. Configuraie Suflet i Corp
Viziunea Cretin despre Realitatea noastr este clar
i simpl. Dumnezeu este Unica Fiin Absolut n Des-
chidere de Trei Persoane Deodat din Micrile Crora se
Eman Harul Energia Necreat Divin. Pe acest Chip-Ar-
hetip suntem i noi Creaia, ca Suflet i Energii de Suflet
ce n traducere de Creaie se fac Corp. Sufletul este Sub-
stana Fiinial Spiritual Creat, Vie i deplin Contien-
t, cu micri i Limbaj pur Sufleteti. Dup Cderea
Creaiei din Rai se Uit de Suflet, reamintindu-ne de El
ca de un Ceva Nevzut i Interior. n fond Sufletul este
adevrata noastr realitate i datorit acestuia este i Cor-
pul. Sfinii ne spun c i Sufletul are o nfiare clar i
Personal de o Anumit Form Spiritual. Misticii zic c
este o Mini-Treime Proprie, dup Chipul Treimii Dum-
nezeieti. Aa i Sufletul nostru are o Anume Form Spi-
ritual de Contiin, are un Duh-Memorie-Micare i un
Spirit-Limbaj-Vorbire de Suflet. Duhul de Suflet ar avea
capacitatea de a se ntinde din Suflet i n afara Sufletu-
lui, care comunic astfel cu alte Suflete, Participare din
care Aduce apoi Cunoateri ale acestora. Unii consider
c Sufletul este o Monad Unic ce ar avea nite Puteri
Sufleteti. Mistica susine c Sufletul este Real din Trei
Permanene dintr-o dat, Contiin-Duh (Pneuma)-Spirit
(Logos de Suflet). Sufletul este astfel Unul n Trei Des-
chideri de Sine deodat i niciodat n Lipsa vreuneia.
Aa Sufletul nostru este Asemnare de Chip Treimic
Dumnezeiesc, dar totodat Tradus-Transpus n Realitate
de Creaie. ns datorit Acestei Taine Treimice de Suflet
Creat i Sufletul nostru este o Fiin Complet, capabil
28
de Contiin, Micare i Limbaj pur de Suflet. Puterile
de Suflet nu sunt aceste Trei Permanene, ci Moduri de
Micare ale celor Trei Permanene de Suflet. Aa Conti-
ina de Suflet are o sumedenie de Puteri de Contiin Su-
fleteasc, iar Duhul de asemeni are o gam ntreag de
Puteri de Duh Sufletesc, dup cum i Spiritul Limbajul
de Suflet are diverse Puteri de Vorbire Sufleteasc. Dar
toate aceste Puteri sunt n ntreptrundere i n Egalitate
i toate deodat. Taina Vieii Sufletului nostru este cu
adevrat o Tain Adnc n Asemnare cu Taina Treimii
Dumnezeieti, de unde Legtura Sufletului cu Dumne-
zeu. Dup Cderea Creaiei din Rai, se Uit de Suflet ca-
re Orbete i rmne doar cu Micrile sale Nevzute i
din Interior. Noi nu facem aici Filosofie sau Religie, con-
semnm doar Viziunea Cretin asupra Realitii noastre,
ca s nelegem ce Legtur este ntre Suflet i Corp. Me-
dicina are nevoie de o tiin prin care putem aciona.
Aa Corpul nostru nu este o ntmplare, ci pe baza Sufle-
tului nostru i dup Chipul Sufletului. Dac Sufletul este
Chip de Treime n sine atunci i Corpul are Chip Treimic.
De aici Corespondena-Analogic dintre Corp i Suflet,
ca nrudire de Chip. Corpul nostru este i el un Unic
Corp dar n Trei Deschideri Energetice Corporale deoda-
t ce nu se amestec ci rmn Trei Permanene Egale i
n ntreptrundere, ca Trei Deschideri ale Unui Unic
Corp ce pare n Trei Corpuri dar este totui doar Un Sin-
gur Corp. Unele mistici consider aceste Trei Deschideri
Corporale ca Trei Corpuri-nveliuri Succesive. n viziu-
nea Cretin Treimea are o Unitate Indestructibil, are
Taina Unei Treimi care niciodat nu se poate despri i
nu se poate amesteca, ca o Unitate n Trei Deschideri ca-
re niciodat nu se absoarbe n Unul i niciodat nu se Ru-

29
pe n Trei, Treiul fiind Trei Transpuneri de Unul ca Mo-
duri ale Aceluiai Unul, ca Unul n Trei i Trei n Unul.
De aici Taina Sufletului este Taina Chipului Treimic
Dumnezeiesc. i Taina Corpului este Taina Treimii de
Suflet. Doar n aceast Viziune putem nelege Medicina
Integral Isihast cu Sacro-Terapia ei. tiina medical
Vorbete despre Un Corp Anatomic organic, care ns are
totodat nite Funciuni Organice i un anume Sistem
Nervos. Noi nu putem vorbi despre Corpul nostru doar ca
Organe Fizice, fr complexul general al lor. Aa Trei-
mea Corpului este recunoscut i de tiin. Fizica de
asemeni consider Materia Informaie-Energie-Mas.
Psihologia la fel, consider Individualitatea noastr ca
Mental-Senzaii-Organe fizice. tiina vrea s fac din
Materie o Substan de Sine ce nu are nevoie de Spirit, i
din Corp o Organizare fr Suflet... Dar realitatea dove-
dete c fr Spirit i Suflet nu se poate.

B. Sacro-Terapie
Corpul nostru este o Triad Energetic n corespon-
den direct cu Triada de Suflet. Eul-Contiina de Suflet
se traduce n Energii Corp ca Mental-Ego-Voin, aa zi-
sul Corp Mental-Astral. Duhul Memoria-Micarea de Su-
flet se traduce ca Energie Vital-Senzitiv, zisul Corp
Eteric-Vital. Spiritul-Limbajul de Suflet se traduce ca
Energii nglobatoare Organice, Corpul Fizic cu funciile
respective. n viziunea cretin nu sunt Trei Corpuri, ci
Unul Singur n Trei Deschideri Energetice deodat, egale,
neamestecate i ntreptrunse. Contientizeaz aceasta ca
s poi deveni o Realitate Integral, Suflet i Corp. Trebu-
ie neles c noi avem o Unitate Corporal n Trei direcii
deodat, ca Mental, ca Senzaie i ca Organe fizice. Di-

30
zarmonia dintre acestea Trei genereaz tot felul de tulbu-
rri att Mentale ct i Senzitive i Organice. Eti n Ar-
monie n acestea Trei? Corpul nostru este un Mecanism
unitar i orice parte influeneaz ntregul. Sacro-Terapia
i va aduce Ordinea n tot Corpul Energetic.

5
A. Stabilirea bolilor
Noi cei bolnavi suntem nerbdtori s ncepem Alina-
rea Suferinelor. Ca Medicin Integral ncepem cu Stabi-
lirea Bolilor n general, ca s tim pe ce s acionm. Sunt
Boli Sufleteti i Boli Trupeti corporale. n viziunea
cretin nti se mbolnvete Sufletul i apoi Corpul, i
boala Unuia influeneaz pe Cellalt. Unde este un Suflet
Sntos, orice Boal care vine din afar este accidental
i trectoare. Unde este deja un Suflet Bolnav i Slab ori-
ce Boal Corporal imediat se instaleaz cu toate simpto-
mele respective. Bolile de Suflet se mpart n Trei mari
categorii, fiecare apoi cu bolile respective. Dup cum s-a
spus pe scurt mai nainte, Sufletul este o Substan Fiin-
ial Spiritual Triadic, Eul-Contiina, Duhul-Memoria,
Spiritul-Limbajul pur Sufletesc. De aici sunt Boli ale Eu-
lui-Contiinei, Boli ale Duhului-Memoriei de Suflet i
Boli ale Limbajului Spiritului de Suflet. Dup cderea din
Rai Contiina noastr este Oarb. Dac am avea o Con-
tiin Vztoare ne-am vedea propriul Suflet i toate cele
Spirituale. Sufletul nostru astfel Orb se mic prin Du-
hul-Memoria de Suflet, fr s se Vad pe sine. Dar Con-
tiina n afar de Orbire mai are i alte Boli. Contiina
totodat este Iubire-Beatitudine-mprtire-Odihn-Vo-

31
ie-Cuprindere-Frumos-Persoan-Chip-Icoan (vezi Tria-
dele Persoanei din Memoriile unui Isihast, cap. 8). Ime-
diat dup Orbirea Contiinei este Neiubirea-Ura. Ura
este o Iubire Negativizat-Inversat-ntunecat. Iubirea
este nsui Viul Contiinei, nct Ura este Anti-Viul Con-
tiinei prin care Contiina trece ntr-o Incontien fri-
coas i bntuit de Visri-nchipuiri. Sufletul care nu
mai Iubete devine Slab n tendina de a se Ascunde. Cele
Frumoase i se par urte, Bucuria i se pare tristee, din
Icoan se face Caricatur, devine Egoist. Bolile Contiin-
ei-Iubirii sunt Bolile Personalitii care apoi se prelun-
gesc n Bolile Mentale-Psihice. Apoi sunt bolile de
Duh-Memorie-Micare de Suflet, ca Uitarea i Rceala,
pn la lipsa de Recunotin, care dau Sufletului Nepu-
tina, lipsa de Comuniune-Comunicabilitate, lipsa de
Trire Sufleteasc pn la Izolare. Bolile de Duh duc la
un adevrat Cretinism spiritual. Memoria este ca Origine
n Duhul de Suflet i pe baza aceasta este i o Memorie
Energetic de Corp. Bolile de Memorie Mental sunt aso-
ciate cu bolile de Duh-Memorie de Suflet.
A treia categorie de boli sunt cele de Limbaj-Vorbire
de Spirit Sufletesc. Ca i Memoria, Originea Limbajului
este n Limbajul pur de Spirit al Sufletului, pe Arhetipul
cruia se configureaz Limbajul Mental-Energetic din
Corpul nostru. Sufletul n Sine are capacitatea de Lim-
baj-Vorbire. n Dumnezeirea Treimic Logosul-Fiul este
Concretizarea Personal a Limbajului pur Dumnezeiesc.
i Sufletul nostru Chip Treimic are astfel un fel de Logos
Sufletesc Creat care concretizeaz tot Limbajul pur Sufle-
tesc. Noi dup Cderea din Rai nu mai tim cum este
Limbajul pur de Suflet, avnd doar traducerea lui n Lim-
bajul Mental. Mistic se zice c Arhetipurile Gnduri-

32
lor-Ideilor-Cuvintelor Limbajului nostru Corporal sunt
Cuvintele Transcendentale de Limbaj pur Sufletesc, care
sunt Dincolo de cele Mentale. Aa n bolile de Limbaj
Sufletesc Sufletul devine ca un Mut, fr s poat trans-
mite Vorbirea n afar de sine, fr s poat vorbi chiar n
Sine. Limbajul de Suflet se traduce n Corp prin Funcio-
nalitatea Organelor noastre i prin activitatea noastr Ce-
rebral. Sunt boli cu Hiper-funcii i boli lente-progresi-
ve. Ruperea pn la nstrinare dintre Limbajul Sufletului
i Limbajul Mentalo-Cerebral al Corpului duce la apariia
unor Boli grele, de disfuncii Organice i Nervoase i
chiar de Limbaj Obinuit. Noi redm deocamdat pe scurt
aceste Boli, urmnd ca pe parcurs s le analizm mai pe
larg.

B. Sacro-Terapie
ncepem s intrm n Complexul Bolilor noastre. S
nu ne nfioreze, ci s ne trezeasc la Contiina c trebuie
s ne Vindecm de Bolile noastre urte i anormale. Ct
este de ru s avem un Suflet Orb, Neputincios i Mut...
i apoi tot felul de boli datorit acestora... Suntem bntu-
ii de false Contiine care ne fac s Participm la Pcate
ce ne anormalizeaz propria Fire. Bolile de Contiin ne
fac Incontieni, bolile de Duh ne slbnogesc i bolile
de Limbaj ne animalizeaz... Ne pierdem propria Identi-
tate i din Fiine demne devenim nite epave... Doamne,
ce mizerabil este Boala i aceasta se ntmpl fiindc Ie-
im din Firea lucrurilor n Adausuri anormale. Apar n
noi Limbaje Inversate-negative att n Suflet ct i n
Corpul energetic i din Vorbire i Trire Cereasc ne fa-
cem Vorbire i Trire bolnav, urt... Hai s ne Trezim
ct nc mai avem o licrire de Contiin i Putere de

33
Suflet. Oare nu vrei s te Vindeci de Bolile ce te fac un
mizerabil?... S ncepem Sacro-Terapia cu aceast Re-
deteptare de Contiin, c trebuie s Revenim la starea
noastr normal, de Sntate. Bolnav i mizerabil Sufle-
tete i Trupete, cum mai vrei o Via Luminoas i Bu-
n?... Boala vrea s te falsifice total, s te modifice pn
la denaturare. Este prea mult... E cazul s te trezeti... Nu
mai admite Boala, gata, hotrte-te s devii Sntos.
Doamne Dumnezeule, ajut-ne s Revenim la Firea nor-
mal aa cum ne-ai Creat Tu, s putem nvinge propriile
rtciri i slbiciuni prin care ne-am Auto-amgit.

6
A. Cderea Creaiei din Perfeciune
Muli sunt contrariai c noi Vorbim de o Medicin a
Sufletului. Cum poate fi Sufletul Bolnav fiind Chip al Lui
Dumnezeu n Creaie, fiind Transcendentul nostru Perfect
i Indestructibil?... Nu vrem s facem Filosofie sau pro-
povduire Religioas aici, redm cteva Repere de baz
care s ne arate temeiul. Cine vrea mai mult s caute n
alte relatri de specialitate. n viziunea Cretin Dumne-
zeu este Fiina Absolut n Sine. Persoan care nu Limi-
teaz Infinitul Fiinei, ci din contr deschide Infinitul Fi-
inei. Fiina fr Persoan este o Concentrare-Simplifica-
re pn la Principiu Incontient de Sine nsui. Metafizi-
cile Necretine susin un Dumnezeu Impersonal cu o am-
bigu Contiin, avnd de fapt Nevoie de o alt Lume de
Creaie care s-L Evidenieze n Contiin. n Cretinism
nu se admite o Fiin Impersonal fr Via Deplin n
Sine, de unde Dumnezeul Cretin este Cel Treime Perso-

34
nal. Fiina ca Persoan este Acea Substan Fiinial Spi-
ritual care se Desconcentreaz din Sine i se ntinde n
Sine la Infinit, ca i n afar de Sine. Substana Fiinial
Absolut Dumnezeu nu este Un Infinit nepenit, ci Unul
Viu n Sine i peste Sine, datorit Acestui Viu Absolut fi-
ind ntinderea Absolut i Infinit. Aa Fiina datorit
Persoanei ca Esen se poate Desconcentra n Sine ntin-
zndu-se la Infinit n Sine, Ptrunznd n Sine i peste Si-
ne ca o Supra-Cuprindere a Necuprinsului, fr s se
Piard pe Sine sau s se Absoarb n Ceva, ca o Perma-
nen Venic n Venic Primire i Rspuns de Sine. n
Viziunea Cretin este nedemn ca Dumnezeu s nu aib
Propria Sa Via n Sine, ca i cum i-ar trebui o Creaie
care s-I dea Micare i Via... Creaia nu este nchipui-
rea-Visul Lui Dumnezeu din Necesitatea de a se Mica
Cel Nemicat... Dumnezeu are n Sine Micarea Sa pur,
iar Creaia este o Traducere tocmai a Micrii Arhetipale
Dumnezeieti, ca Revrsare-Surplus peste Sine a Dumne-
zeirii. Creaia nu este Necesitatea Micrii Dumnezeieti,
ci Podoaba-Frumuseea Micrii Dumnezeieti Dincolo
de Ea nsi. Aa Dumnezeu este Deosebit de Creaie dar
nu Strin, Creaia fiind dup Chipul Vieii Lui Pur Dum-
nezeieti. Cele Dou Viei nu se Confund, sunt Coexis-
tente i n Coresponden-Analogie pn la ntreptrunde-
re-Comuniune Transcendental.
Dumnezeu n Sine este Contiin i Limbaj, iar Crea-
ia de asemeni este n sine Contiin i Limbaj de Crea-
ie. De aici Dialogul real dintre Dumnezeu i Creaie. El
Creeaz o Realitate faptic de Creaie tot aa de Perma-
nent ca i a Sa. Dumnezeu nu Omoar nimic din ceea ce
Creeaz, de unde Venicia Creaiei. Aa Realitatea de
Creaie este o Substan Fiinial Vie capabil de Primire

35
i Rspuns, de Contiin i Limbaj. Sufletul nostru este
n analogie cu Chipul Lui Dumnezeu, este Perfect ca i
Dumnezeu dei nu este nsui Dumnezeu, ci traducere n
Substan Creat a Chipului Dumnezeiesc. Creaia Parti-
cip Real prin Viaa sa de Creaie la Viaa Dumnezeias-
c, pe care o traduce n mod propriu. i noi Creaia Tr-
im o Via Deplin, dar n Deplinul Lui Dumnezeu i din
Deplinul Dumnezeiesc. i noi avem n Viaa de Creaie
toate Capacitile de Via, n analogie-coresponden cu
Cele Dumnezeieti. Dar Viaa de Creaie nu este nsi
Viaa Lui Dumnezeu, ci Fiecare are Viaa Sa, n Comu-
niune-Coexisten, n Armonie sau Disarmonie cum apa-
re dup Cderea din Rai. Dumnezeu i Creaia sunt n
Modelul Aceluiai Limbaj, dar Fiecare n Substana Sa
Fiinial fr amestecare. i noi Creaia suntem Perfeci
n noi nine, dar o Perfeciune n Modelul Perfeciunii
Dumnezeieti. Noi suntem o Perfeciune Creat n Me-
diul i Spaiul Perfeciunii Necreate Dumnezeu. De aici
Condiia Creaiei de a fi Perfect doar dac St n Perfec-
iunea Dumnezeiasc, altfel Iese din Perfeciune. Logic
ar fi ca Creaia Perfect s nu poat deveni Imperfect.
Aa este, dar Creaia fiind Creaie Rmne Perfect doar
dac se Menine n Perfeciunea Lui Dumnezeu. Nici
Creaia nu poate Cdea n Imperfeciune atta timp ct nu
se Desparte de Dumnezeu. De aici, Cderea n Imperfec-
iune este mai nti de toate Omorrea Lui Dumnezeu din
Creaie. ngerii ca s devin Demoni i Omoar Chipul
Lui Dumnezeu din Fiina lor. Creaia Omului la fel ca s
Cad trebuie mai nti s se Despart de Dumnezeu, s
ias din Rezonana cu El prin Neascultare, prin Opozi-
ie-Contrariu. Creaia Coexist cu Dumnezeu n msura
n care Primete i Rspunde lui Dumnezeu. Dumnezeu

36
este Perfeciunea Absolut prin Sine nsui. Creaia ns
este Perfeciune prin Perfeciunea Dumnezeiasc. Dac
nu Rmne n Perfeciunea Dumnezeiasc trece n An-
ti-Perfeciune, n Imperfeciune. Esena Creaiei este Per-
feciunea Lui Dumnezeu. Creaia este o Fiin Vie ce
Rspunde Lui Dumnezeu. Dac Rspunde n Firea Esen-
ei sale, Rmne Perfect, dac nu, cade n Anti-Perfec-
iune. Dar Creaia nu poate Tri fr Perfeciune, de ace-
ea Perfeciunea Rmne n Sine, dar se Adaug un Adaus
Imperfect care n sine este Iluzoriu i Ireal. Nu exist de-
ct Perfeciune. Imperfeciunea este Aiureala Creaiei ca-
re ncearc s-i Nege Perfeciunea. De aici Imperfeciu-
nea este Auto-Maltratare, Auto-Chinuire, Sinucidere len-
t. Dar vine Pedeapsa Vieii Perfecte nsi care Nepu-
tnd fi Imperfect Sufer Anomalia Imperfeciunii. Sufe-
rina este Strigtul Perfeciunii Maltratate, silite s se De-
natureze. Perfeciunea nu poate fi alturi de Imperfeciu-
ne i de aceea noi care suntem n esen Perfeci Suferim
amarnic dac aducem peste noi Fantoma Imperfeciunii
ce se face Clul propriu. Odat adus n noi acest Duh
Ru nu mai putem scpa de el. Trebuie s facem tot posi-
bilul s ne Trezim la Contiina Puternic care s Topeas-
c aceast Auto-Iluzie ruinoas. Creaia ca s poat Iei
din Dumnezeu se face c nu-L mai Vede, ca Struul ce-i
bag Capul n Nisip i aa pe ntuneric cu Ochii nchii
ne nchipuim c El nu mai exist. Aceasta este Orbirea
Contiinei i a Sufletului. Noi nu-l mai Vedem pe Dum-
nezeu ca Exterior cum ar fi normal, ci am rmas doar cu
o Memorie vag despre Chipul Dumnezeiesc din Esena
Fiinei noastre. n viziunea Cretin, Desprirea de
Dumnezeu este Pcat, c este Uciderea Contiinei de
Dumnezeu de noi nine i este totodat Chinuirea-Mal-

37
tratarea Chipului Perfect cu Adugarea anormal a An-
ti-Chipului Imperfeciunii. Noi Pctuim i fa de Per-
feciunea noastr proprie, clcndu-ne n picioare tocmai
esena-Sacralitatea noastr.
Sufletul nostru este Viul n Sine, el are Limbajul pro-
priu-zis, nct Sufletul ncepe Pcatul, negativizarea Per-
feciunii. Aa Bolile ncep n Suflet de unde se prelun-
gesc apoi n Corp-Energii. Sntatea Perfect este Esena
noastr de Creaie, Boala-Imperfeciunea o Adugm noi
prin Negativizarea-Inversarea Sntii-Perfeciunii. Tre-
buie s Revenim la Firea noastr Sntoas. Nu ne este
uor s scpm de Negativizrile noastre, c ne-am ncr-
cat cu un Limbaj imperfect complex care trebuie mereu
Reajustat. Dar tiind c Esena noastr este Perfeciunea
i Sntatea, o Putere adnc ne d Trie. Hai, fii Demn
cu tine nsui.

B. Sacro-Terapie
S ncepem Prefacerea Limbajului Negativizat n cel
Sntos i Perfect. Trebuie s vrei Sntatea, este ruinos
c te complaci n Boal i Degradare. Pentru noi Snta-
tea i Perfeciunea sunt o Porunc Dumnezeiasc. Fii
Sfini precum i Tatl vostru Cel din Ceruri Sfnt este,
zice Evanghelia. Poruncile Sntii i Perfeciunii nu
sunt simple Legi, ci sunt Ordinea Fireasc Esenial a Fi-
inei noastre. Fii Liber n Ordinea Transcendental nu n
Degradare i Boal, ce sunt o nelare de Libertate. Cnd
Libertatea cade n Imperfeciune devine Anti-Libertate,
mai rea dect Robia. Diavolul cnd Inventeaz Imperfec-
iunea nu o face din Libertate, ci din Anti-Libertate din
care se nate Robia Imperfeciunii i Bolii. Libertatea fi-
ind Deschidere tot n Libertate i Perfeciune, nu poate

38
cdea n Negativizare dect dac se face mai nti Ucide-
rea Libertii Perfecte, ca Anti-Libertate. Nu exist dect
o Singur Libertate, ca Deschidere Infinit n Perfeciune.
Cderea n Imperfeciune este Ucidere de Libertate Per-
fect sub pretextul negativ al unei Anti-Liberti, unei Li-
berti Negative. Este o mare dereglare de Limbaj s nu-
meti Anti-Libertatea tot Libertate. Negativul nu exist ca
realitate n sine, ci doar ca Parazit pe Perfectul n sine,
negativiznd Perfeciunea. Nu da voie acestui Parazit
Fantom i Duh Ru s-i Denatureze Perfeciunea i S-
ntatea. Nu mai admite sub nici o form Limbajul Nega-
tiv care este Infectarea i mbolnvirea Limbajului adev-
rat Perfect i Sntos. Microbii sunt Limbaje de Viu
Negativizat. Boala n Suflet apare prin minciuna Limba-
jului Negativ. Minciuna este primul Microb de Suflet
care Inverseaz Perfeciunea i Sntatea adugnd n Su-
flet Limbajul Ru i Bolnav i productor de Boli. ncepe
Sacro-Terapia cu Lupta mpotriva acestui Microb con-
tagios care este Minciuna, Auto-Pclirea, Auto-Amgi-
rea, Inversarea Adevrului, Ascunderea Adevrului. Min-
ciunile Limbajului de Suflet se fac Informaii negative ale
Energiilor din Corpul nostru, care astfel se negativizeaz
i produc Boli de tot felul.
Psihanaliza a descoperit acest secret al Nocivitii
Minciunilor care se Acumuleaz n Subcontientul nos-
tru, de unde genereaz informaii Bolnave n energiile
Corpului nostru. Dnd pe fa aceste Minciuni-Ascunzi-
uri, Puterea acestora cade i noi simim real nsntoi-
rea. Boala ncepe de la Minciunile Contiinei de Suflet
de care se Infecteaz Sufletul. Orice Contiin Negativ
este o Minciun Negativ, este o Minciun-Microb de
Suflet care, de nu o descoperi la timp, produce Boli Su-

39
fleteti cu prelungiri n Boli Trupeti. Minciuna este Ori-
ginea nchipuirii i apoi a Imperfeciunii-Rului. De la
mici Minciuni ncepe tot ce este Boal i Negativ. ncepe
Sacro-Terapia cu Descoperirea Minciunii proprii. i vei
face astfel o Psihanaliz proprie. Cei Religioi au avanta-
jul Confesrii-Spovedaniei la Preot, care practic are o im-
portan deosebit, descoperind aceti Microbi ai Boli-
lor-Pcatelor, care dac sunt inui ascuni devin tot mai
nocivi. Cei Religioi mai au avantajul unei Contiine fa-
de Un Dumnezeu al Adevrului, prin care astfel capt
Putere asupra Microbilor Minciunii. Este o Realitate seri-
oas aceast Infecie a Minciunilor de Contiin. Nu
glumi cu Minciunile, nu te juca, sunt nite Microbi de
Boal Sigur.

7
A. Bolile Corpului
Sufletul este el baza realitii, dar pe noi cel mai tare
ne doare Corpul. Dup Cderea din Rai noi ne concen-
trm n planul Energetic-Corporal. Aa Complexul Boli-
lor de Energii-Corp ne trezete la realitate. Dar ca Medi-
cin Isihast Integral noi nu vom pierde din vedere nici-
odat Concomitena celor dou Realiti, ca Suflet i
Energii Corp ce se ntreptrund i se influeneaz reci-
proc. Medicina laic ar vrea o tiin Medical doar de
Energii Corp, dar Practica dovedete marile deficiene ale
unei Medicini Unilaterale. Noi suntem O Unic Realitate
Fiinial n Dou Deschideri deodat, ca Suflet i Energii
de Micare de Suflet numite Corp. Corpul nostru nu este
strin de Sufletul nostru, ci este Prelungirea Energetic a

40
Micrilor Viului Sufletului nostru. n msura Micrilor
de Viu Sufletesc avem un Viu Energetic Trupesc. Noi am
Uitat de Suflet i considerm Biologicul Corpului ca Via-
a propriu-zis. Dup cderea din Rai ntr-adevr Energii-
le Corpului se vor Independente de Suflet i ntr-adevr
Energiile Corpului nostru Obinuit se Deprteaz mult de
Suflet pn la Rupturi. Energiile Corpului nu mai sunt
astfel n Rezonan cu Micrile Viului de Suflet, de un-
de Contrarierea Suflet-Corp, care n fond nu ar trebui s
fie. Acest Conflict dintre Limbajul de Viu Sufletesc i
Limbajul de Biologic Corporal este Originea Bolilor
noastre Corporale. n mod normal Energiile Corpului Ies
din Micrile Viului de Suflet ca o Prelungire-Ecou-Str-
lucire de Viu Sufletesc. Corpul nostru este Aura Energe-
tic a Sufletului Nostru. S nu se confunde Aceast Aur
Total Energetic cu Aura acestei Aure Totale Corp. Fie-
care Realitate are Strlucirea sa. Strlucirea Sufletului
este Corpul nostru Energetic. i strlucirea Corpului
energetic este apoi Aura Biologic a Corpului nostru pe
care o tim noi ca Aur. Corpul total este Aura Sufletului
i apoi Corpul ca Viu Energetic are la rndul su Aur de
Energii ca Aur Biologic. tiina vede Aura Energiilor
Biologice, pe cnd Mistica vede Aura Total ca Strluci-
re de Suflet. Energiile Biologice sunt Informaii de Lim-
baj Adnc de Suflet. Limbajul Energiilor este pe Arheti-
purile Limbajului de Suflet dincolo de Energii. Noi nu
mai suntem Contieni de aceasta i credem c Limbajul
Energiilor este un Limbaj Independent, sau chiar Unicul
Limbaj care se Reflect apoi i n Contiina Sufletului.
Practic se dovedete c fr un Limbaj Permanent Arheti-
pal Limbajul Energetic se Pierde i se Deregleaz pn la
Denaturare... tiina vrea s considere un Limbaj Energe-

41
tic Informativ Cod-Genetic Ancestral, dar i Acesta fr
baza unui Limbaj Arhetipal chiar Dincolo de Codul-Ge-
netic Ancestral se Pierde, fr Sigurana c se poate Ps-
tra sau poate Reveni. Fr un Limbaj Arhetipal Perma-
nent care nu se poate terge niciodat nu este Posibil Si-
gurana Pstrrii unui Limbaj Biologic Permanent ct i
Revenirea la Normalitate n urma Bolilor. Doar dac n
noi este Arhetipul Venic i de neatins al Sntii este
posibil cu adevrat i o Revenire la Sntate dup Bolile
noastre. Chipul Arhetipal Permanent este Limbajul din
Suflet, care nu se poate terge, chiar dac i se adaug i
un Limbaj Anormal negativ. Aa Boala este reversibil,
avnd Sntatea n Sine.
Avem cu adevrat Sntatea Venic n noi, iar Boala
este Un Adaos ce oricnd se poate da la o parte. Secretul
este s Revenim la Limbajul Permanent Perfect Firesc din
adncul Fiinei noastre. Noi ca Realitate suntem Dou
Lumi Paralele dar ntreptrunse, care se ntlnesc n Unita-
tea Limbajului Permanent: suntem Suflet i Corp ce se n-
tlnesc n Adncul Limbajului Arhetipal de Suflet, care
este Chip de Limbaj Dumnezeiesc, pe Arhetipurile Limba-
jului din Dumnezeu nsui. De aici Legtura noastr de n-
rudire pe toate Planurile Cosmice pn n Transcendentul
Dumnezeiesc. Sufletul nostru are Taina Limbajului de
Dumnezeu i Corpul nostru are Taina Limbajului de Suflet.
Cine i uit Sufletul i Uit i Normalitatea Limbaju-
lui de Energii Corp. De aceea Sufletul Pctos aduce
Boala peste Corp. Dar i Corpul apoi aduce peste Suflet
Boal prin Refuzul Energiilor de a se ntoarce la Lim-
bajul Arhetipal de Suflet, de unde Conflictul dintre Corp
i Suflet generator de Boli. Este o influen i o potenare
reciproc. Majoritatea Bolilor de Corp afecteaz tot mai

42
mult i partea Sufleteasc pn la drama Psihic. La fel i
cele Sufleteti se rsfrng n Corp. i aa se degradeaz
n noi Vitalitatea Corpului i Integralitatea Sufleteasc.
Nici tiina nu mai exclude partea Sufleteasc. Se aude
tot mai mult de Vindecri miraculoase prin Suflet. Para-
normalul prin Spirit se evideniaz ca o realitate incon-
testabil. tiina laic Medical caut doar Remedii Ener-
getice, care ns se dovedesc incomplete. Muli sunt fi-
xiti excluznd o parte sau alta. Realitatea ne impune am-
bele pri peste prejudecile noastre strmte i ignorante.
Medicina laic trebuie s admit i Medicina Sacr a
Sufletului. Ele nu se amestec, dar se ntreptrund. Unii
vor ca doar prin Suflet s se Vindece i Corpul. Alii doar
prin Corp s se Vindece i Sufletul. Medicina Integral
Isihast le confirm pe amndou n conlucrare i poten-
are reciproc. Trebuie o deschidere egal pe ambele pla-
nuri, att ca Suflet ct i ca Energii Corp. S ne revenim
n fire i s ne Recunoatem c suntem deodat i Suflet
i Corp i fiecare are specificul su. Muli dintr-o Reli-
giozitate ignorant exclud orice Terapie prin Corp sau
dintr-o laicizare exagerat exclud orice Terapie prin Su-
flet. Trebuie neles c ambele Terapii sunt mpreun i
n egalitate ca valoare. Cei care doresc sincer o Vindeca-
re a Bolii le accept pe amndou.

B. Sacro-Terapie
S ncepem primul pas n Sacro-Terapia Bolilor de
Corp. Dac n Terapia de Suflet se pornete de la Trezirea
Contiinei de Suflet, n Terapia de Corp se ncepe cu ti-
ina Raiunilor de Energii. Sufletul este Contiin mai
mult dect toate Raiunile i Dincolo de ele, pe cnd
Energiile Corpului sunt Energii Raionale, cu un Anumit

43
Scop, pe baza unor anumite Legi. S nu confundm Con-
tiina de Suflet cu Legile Raionale Mecanice ale Energi-
ilor de Corp. De obicei se vorbete Filosofic de o Minte
Raional i de o Materie Corporal Iraional. Cretinis-
mul are o Metafizic proprie care aduce nite completri
Filosofiei obinuite. Este o mare deosebire ntre Min-
tea-Contiina pur de Suflet i Mintea Mecanic Raio-
nal de Energii Corp. Filosofia greac aristotelic Golete
total Materia de Spirit i o face o Materie Moart. tiina
dovedete c i Materia Moart are totui Legi Chimice i
Fizice, are Informaii Atomice, un fel de Raiuni Meca-
nice care stau la baza Elementelor de fond ale Materiei.
Acestea ns sunt Raiuni-Legi Fixe i Mecanice Inconti-
ente de ele peste ele nsele, ca o Matematic nregistrat,
ca un Ceas ce Merge fix. Filosofic se spune c Spiritul a
Fixat aceste Legi-Raiuni, Materia neavnd n fond
aceasta. tiina vrea s fac din aceste Legi un fel de
Contiin Inferioar a Materiei care apoi prin Evoluie
ajunge i la Contiina superioar de Sine. Noi nu facem
aici dispute, consemnm ns partea pur Cretin. Dup
Revelaia Bibliei i a Sfinilor Prini Dumnezeu nu Crea-
z nimic Mort, nct i Materia este un Viu de Materie
dup cum Sufletul este un Viu Spiritual. Mai mult, Viul
de Materie nu este Niciodat Separat de Viul de Suflet, c
Energiile Materiei sunt Emanaii ale Micrii Viului de
Suflet. Materia nu este o Realitate Separat de Suflet, ci
este Prelungirea energetic a Sufletului, un fel de Strlu-
cire de Suflet dup cum Harul Energiile Necreate sunt
Strlucirea Spiritului Absolut Dumnezeiesc. Noi dup
Cderea din Rai dac am Orbit cu Sufletul i nu-l mai
Vedem, credem Sufletul mai mult Un Principiu Spiritual
ce Acioneaz ca Realitate n Materie, Materia fiind Ma-

44
nifestarea Spiritului. Din punct de Vedere pur Cretin
aceasta este o Greeal grosolan i nedemn de Spirit.
Spiritul nu se Manifest n ceva ce-l Contrazice, deci ca
Materie. Spiritul are deja Limbajul-Manifestarea Sa pur
Sufleteasc Spiritual, iar Materia este Ieirea n Afar a
Manifestrii-Limbajului Arhetipal de Suflet, deja exis-
tent. Materia nu este Contrazicerea Spiritului i nici Stri-
n lui, dar este Energie i nu Suflet-Spirit. Noi dup C-
derea din Rai ca Orbi Sufletete avnd doar Vederea Ma-
teriei credem c Spiritul nu se mai Vede din cauza Mate-
riei, ceea ce este fals. Materia nu este Ceaa-Umbra care
ne face s nu mai Vedem Spiritul, ci este o Altfel de Ve-
dere, Energetic. Ca Realitate Normal Noi suntem Du-
bl-Dihotomic Existen, ca Suflet-Spirit cu Vedere pur
de Spirit i ca Energii Corp cu Vedere pur de Ener-
gii-Corp. Aceste Vederi nu se Contrazic i nu se Orbesc
reciproc, ci normal ele sunt Deodat i fiecare ca Vedere
specific planului su. Cderea din Rai ne Orbete Sufle-
tete i rmnnd doar cu Vederea de Materie, credem c
Materia este de vin c nu se mai Vede Spiritul-Sufletul.
Cretinismul vine cu Descoperirea c Orbirea noastr Su-
fleteasc nu este datorit Materiei ci datorit Bolii Sufle-
teti ce l-a Orbit. Putem noi s dm la o parte orice Mate-
rie c tot Orbi Sufletete rmnem. Materia ns dup C-
derea din Rai se face Dumana Sufletului i nu mai Vrea
s Lase Sufletul s-i Ctige Vederea de Suflet, c
atunci Materia ar ajunge pe planul Doi, nu cum este acum
pe Planul nti i aproape Independent de Suflet. Materi-
ei i este fric de Vederea de Suflet c o Descoper ca
Realitate Inferioar fa de Suflet. n fond Materia nu este
Contrar Sufletului i Orbire de Suflet, ci dup Cderea
din Rai se face Duman Sufletului, ca fals nlocuitoare

45
de Suflet. Materia dup Cderea din Rai, dac Sufletul a
Orbit, i ia ndrzneala s se fac Stpna Sufletului, ea
s-l Conduc pe Suflet i de aici confuzia c Materia este
Orbirea Sufletului. Ca Sacro-Terapie Isihast, noi evideni-
em cu insisten tocmai aceast latur a Realitii Normale
de Rai, ca Dubl Vedere deodat att ca Suflet ct i ca
Energii Corp, fr Contrazicere i Dumnie, prin Restabi-
lirea Ordinii adevrate, n care Sufletul este Vederea Spiri-
tual Stpn i cea de Energii Corp este Vedere de Ener-
gii datorit Sufletului, ca Prelungire n afar a Sufletului.
Materia a devenit Duman Sufletului nu prin Natura ei de
Materie, ci prin Asumarea Preteniei de a fi naintea i St-
pna Sufletului, ceea ce este Anormal. i de aici tot Com-
plexul nostru dup Cderea din Rai, n care Bietul Suflet
Orb este Terorizat de Materie. Materia i-a Asumat Stp-
nirea peste Sufletul Orb i nu mai vrea s Renune la
aceast Anormalitate, de unde Lupta dintre Suflet i Mate-
rie, Sufletul vrnd s-i Reia Starea normal peste Materie
i Materia s nu piard Stpnirea anormal peste Suflet.
Aceasta este adevrata Metafizic pur Cretin. Ener-
giile Corp au i ele Vederea lor ca Raiuni Mecanice, ca
Legi fizico-Chimice, care se Cred nsi Contiina... Este
cazul s le smerim oleac, prea i-au luat nasul la purta-
re... Cu Sacro-Terapia trebuie s deosebim Mintea pur
de Contiin de Suflet fa de Mintea Mecanic a Legi-
lor-Raiunilor Fizico-Chimice ale Corpului. Legile Meca-
nice sunt Raiuni bine determinate, dar nu prin ele nsele,
ci datorit Contiinei Spiritului care le Determin i le
Programeaz. Energiile Corp au Viul lor Energetic Meca-
nic nu prin sine, ci prin Viul Sufletului, altfel Viul Meca-
nic Moare ca Desprire de Suflet. Corpul nostru este un
Complex de Legi-Raiuni Mecanice, pe baza crora este o

46
Configuraie de Organe i funcii organice. Dar acest
Complex Mecanic este ca fond Traducerea-Transpunerea
Complexului de Limbaj Sufletesc. Fr aceast Legtur
i ntreptrundere, Raiunile Mecanice din pretins Inde-
penden i Uit progresiv Memoriile Arhetipale de Spi-
rit i aa se Anormalizeaz pn la Dereglri tot mai ac-
centuate ce produc Bolile Corpului. Ca Sacro-Terapie tre-
buie s tim clar c fr Rememorarea Arhetipurilor Su-
fleteti de Contiin n sine nu se pot Normaliza Legi-
le-Raiunile Fizico-Chimice Mecanice ale Energiilor
Corp. Sufletul are n Sine Limbaj pur de Suflet, ca Iubi-
re-Contiin, ca Dragoste-Duh-Memorie de Iubire Con-
tiin, ca Druire-Spirit-Limbaj de Iubire-Contiin.
Aceasta este Micarea Vie Transcendental de Suflet n
Sine nsui. i acest Viu Arhetipal apoi se Tradu-
ce-Transpune n Viul Energetic de Corp. n Suflet este
Transfer Spiritual direct, Druire de Contiin i Iubire
Total. n Corp este Transfer Energetic, de Druiri Ener-
getice. Prin Boli, n locul Druirii energetice s-a trecut la
Furt i Acaparare energetic, de unde Ruperile Energeti-
ce. Ca Stare de Rai Schimbul-Druirea de Energii era ca
mprtire-Mncare Sacr, care s-a Desacralizat n Con-
sum i Omorre. Sub pretextul Necesitii se Distrug
Energiile ntre ele i se Amplific Un Chimism Rezidual
de elemente Stricate i denaturate. n mod Normal Ener-
giile Ies din Viul Sufletului avnd rostul s se Rentoarc
n Viul Sufletului, ca un Perpetuum Mobile de Viu Per-
manent i Venic. Dup Cderea din Rai Energiile Refuz
Rentoarcerea n Viul Sufletului i aa se Consum pe
sine pn la Moarte. S ncepem concret prin Sacro-Tera-
pia Legturii strnse dintre Suflet i Corp, ca Re-mprie-
tenire i Restabilirea adevratei Ordini.

47
 8
A. Polarizarea Viu i Neviu
Ne pare mai comod un Tratament Mecanic de Medi-
camente gata fcute, fr ca noi s facem eforturi perso-
nale. S ne trezim la realitate. Esena Fiinei noastre este
Contiina i Limbajul. Sufletul are Limbajul su propriu
i Corpul are Limbajul su specific energetic. Noi am
vrea s reducem la minimum Teoriile, dar nu putem re-
nuna la descrierile absolut necesare. Ne silim s mbi-
nm ns Teoria cu Practica la fiecare capitol.
Concretul nostru dup Cderea din Rai este Corpul i
Energiile sale. Boala o simim amplificat n Corpul nos-
tru, Uitnd adesea c i Sufletul are Suferine nenumrate.
Aa credem c dac avem un Corp ct de ct Sntos
avem i un Suflet asemenea. Bolile grave ne trezesc la
realitate, dezvluindu-ne neglijena i nepsarea. S de-
venim Contieni c Sntatea trebuie Pstrat, nu cti-
gat dup Boli i Suferine.
i Sufletete i Trupete Viaa este Activitate, Esena
Activitii este Lucrarea-Micarea ntr-o Anumit Orien-
tare. Orientarea-Ordinea s nu o Confundm cu Necesita-
tea. Firea-Natura n Sine nu este Necesitate, ci Esen. Ca
Suflet Micarea este n Limbaj pur Sufletesc de Triad
Sufleteasc, Contiin, Duh, Spirit-Limbaj. Corpul are
alt Plan, pe cel Energetic, ca Limbaj de Energii Mecanice
cu Legi fizico-Chimice i Energetice mai subtile. De la
Undele Energetice Mentale, de la acele Vibraii Vitale
este Schimb Energetic, sunt Cedri i Primiri de Energii.
Noi ne Hrnim Mental cu Informaii Mentale, ne hrnim
Vital cu Energii Vibratorii i ne hrnim fizic cu hran
material fizic. Medicina Isihast numete Hrana ntr-un
48
sens mai larg dect Alimentaia-Mncarea. Mistic se zice
c i n Rai ne Hrneam Real, noi avnd aceleai Organe,
dar datorit Hranei Vii altfel erau Funciile Organelor
noastre. Biblia ne relateaz c n Rai se mncau Fructele
Pomilor, care erau o Hran Vie ce nu Omora Pomul. Se
zice c n Rai Fructele i Seminele erau aa de Vii nct
se Topeau n Gur i treceau n tubul digestiv de asemeni
fr s lase Reziduuri, nct Sucurile digestive erau la mi-
nim. Toate Organele noastre erau n deplin Funcionali-
tate, dar Absorbeau totul cu o Vitalitate care nou ne pare
basm i ceva fantastic. Era un circuit energetic Viu care
meninea o funcionalitate Organic Uniform i fr Re-
ziduuri Celulare. Rennoirea Celular se fcea direct ca
prefaceri interne Vii i depline. Mncarea era astfel n
starea de Rai ca Un Ritual Sacru, prin care se fceau
Schimburi-Transferri de Energii Necontrare, n Comuni-
care i Comuniune perfect. Pcatul Cderii din Rai Stri-
c acest Miracol Normal, dereglnd funciile Organelor
noastre. i totul este datorit Schimbrii-trecerii de la
Alimentaia Vie la o Alimentaie Omort Nevie. Pomul
Oprit din Rai era Pomul Hranei Nevii. Dumnezeu ne
Oprete s Mncm Hrana cea Moart, c Zice: De vei
Mnca din acest Pom vei Muri. Dumnezeu nu ne pune
Opreliti Vieii, ci Morii. Moartea este Urt de Dumne-
zeu i de aceea vrea ca i Oamenii s o Urasc, s nu o
accepte. Noi ns alegem tocmai Moartea, care apoi ne
cost cam mult... Trecerea de la Mncarea Vie de Rai la
Mncarea Omort a Pcatului aduce Modificri majore
n Funciile Organice, cu schimbri Chimice anormale,
aprnd Sucuri Gastrice speciale i procese n plus de
Renvierea Alimentelor Moarte. Reziduurile apar tot mai
mult, neputnd fi Refcute n Celule Vii. Mncarea Omo-

49
rt cere un proces de Renviere a Energiilor, c normal
Energiile sunt Vii nu Moarte. Apariia Energiilor Moarte
este procesul Pcatului Omorrii. Pomul Binelui i al R-
ului din Rai este Pomul Dualitii, Omorrii Binelui-Viu-
lui i trecerea acestuia n Ru-Neviu-Mort. Binele n sine
este Viul i Rul este Negativizarea Binelui Viului. Rul
i Neviul nu exist n Sine, ci doar ca Omorre-Negativi-
zare a Binelui-Viului. De aceea Biblia pune accent pe
Mncarea din Pomul Morii, care nu este simplu Simbol,
ci o Realitate obiectiv. Sufletete Pcatul este Negativi-
zarea Contiinei-Iubirii n Neiubire-Desprire de Dum-
nezeu, iar Trupete Pcatul este Negativizarea Mncrii
Vii, ca Mncare Moart-Nevie. Ca Suflet Omorm pe
Dumnezeu din Iubirea-Contiina noastr i ca Trup
Omorm Energiile Vii i ne Hrnim cu Energii Moarte
care ne Omoar i pe noi. Este cazul s ne revenim n Fi-
rea Normal, a Rentoarcerii la Viul Dumnezeiesc ca Su-
flet i la Rentoarcerea la Viul Energetic prin Sistarea
Hranei Energetice Moarte. Nu exist alt Cale i dac nu
vrem, vom fi condamnai la Boal i moarte implacabil.
Schimbarea strii de Rai se face prin trecerea de la o Ali-
mentaie Vie la una Moart. Limbajul Energetic al Cor-
pului nostru se schimb radical negativizndu-se ntr-un
Limbaj inversat. Ca Mncare Vie nu se pune problema
Polarizrii-Contrariilor, Viul fiind Comunicare Necontra-
r. Odat cu Omorrea Energiilor Vii apare situaia du-
blei stri, ca Viu pozitiv i Mort negativ. Biblia ne rela-
teaz c Ruperea Realitii n Dou ca Bine i Ru apare
doar dup Pcatul din Rai. Pe plan Energetic se face prin
Ruperea Viului energetic n Viu i Neviu. Noi dup cde-
rea din Rai facem un fel de Involuie a Viului spre Neviu,
ca apoi s Evolum iari la Viul Primordial pierdut.

50
 B. Sacro-Terapie
Trecerea de la Alimentarea Vie la cea Moart schimb
i Funciunile Organice. Sacro-Terapia este Nostalgia du-
p Starea de Viu Permanent de Rai. S dorim i noi s ne
Rentoarcem la Starea de Rai, ca Sntate Venic i de-
plin. Dup Cderea din Rai n Corpul nostru a aprut o
Lupt acerb ntre Energiile Vii i cele Moarte. Cele
Moarte fur ncontinuu din Energiile Viului i Viul se
Obosete s nvieze Energiile Moarte. Organele noastre
au devenit adevrate Abatoare de Ucidere i totodat ade-
vrate Laboratoare de Prefacere a celor Moarte n Energii
Vii fr de care Organele ar dispare. Bietul nostru Corp
nu mai are Odihn ziua i noaptea. Hai s-l ajutm cte
oleac, s-i mpuinm Mncrurile moarte ca s uurm
Munca Prefacerii Organice. Noi care suntem Bolnavi s
ajutm Organele noastre s nu-i Consume toat Energia
Vie, s le dm Mncare Vie care s le nvioreze. Mai este
speran ca Organele noastre s se nsntoeasc, ns
doar prin Cele Vii. Ne este greu s renunm la o alimen-
taie moart, ni se pare chiar imposibil, de parc nu mai
avem ce Mnca... Nu este deloc complicat, este chiar mai
uor.

9
A. Ce este Alimentaia Vie
Medicina Isihast este prin excelen Medicina Viu-
lui, att de Suflet ct i de Corp Energii. Viul Sufletului
este Dumnezeu, Viul Absolut i Permanent. Sufletul des-
prit de Dumnezeu cade n Orbire-ntuneric, Neviul Spi-
ritual. Viaa este Vedere pentru Suflet i Lumin pentru

51
Energii Corp. Fr Lumin nu este Via n Energii. Evo-
luionitii caut Viul n primii Atomi Proteinici. Viul
ns este n Lumina Primordial i Lumina Primordial
este Emanaia Vederii Spirituale. Din Ochii de Spirit iese
Lumina Energetic. Ochii de Suflet nu Vd datorit Unei
Lumini Exterioare, ci datorit Spiritului nsui, nct din
Ochii de Spirit se Eman Lumin, nu Primesc Lumin.
Ochii de Spirit sunt nsi Contiina i Contiina Vede
prin Contiina nsi i Lumina Contiinei este nsi
Contiina. Din Aceast Contiin de Spirit se Eman o
Lumin Energetic, ce este Viul Energetic. ntunericul
Contiinei este Incontiena i ntunericul Luminii este
Moartea. Viul Energetic este Prelungirea n afar a Viu-
lui adevrat de Spirit Contiin n Sine. n Lucrrile
noastre despre Isihasm am redat schematic cteva Repere
n acest sens.
Sufletul este Triplet n Sine:
Viul-Contiin-Eu-Substana Fiinial Spiritual;
Viaa-Duhul-Memoria-Micarea Fiinial;
Existena-Spiritul-Limbajul-Modurile de Transpu-
nere a Contiinei Fiiniale.
i apoi Traducerea n Corp Energii:
Individualitatea-Informaia-Viul Energetic;
Forma-EnergieVibratorie-Viaa-Biologicul Energetic;
Manifestarea-Energia Acumulativ-Existena, Orga-
nele Corporale.
tiina vorbete deja despre Viul Informaional al Ma-
teriei. Se spune despre o Energie Ancestral Informativ.
n viziunea Metafizicii pur Cretine, Energia este Triplet
de la nceput, nct toate cele Trei Moduri Energetice de
mai sus sunt Totodat i niciodat Una n Lipsa Celorlal-
te. Energia nu Evolueaz sau Devine, dar se Transpune n

52
Multitudine de Forme Energetice i Manifestri ale Ace-
leiai Informaii Energetice. Informaia este Supra-Forma
Energetic care se Deschide ca Forme-Vibraii Multiple
i ca Manifestri nenumrate. O singur Informaie poate
Lua diferite Forme Vibratorii, ca o Gam a Aceluiai
Ton. Modurile de Contiin pur de Suflet sunt Arheti-
purile Informaiilor de Energii. Aa Originea Viului este
Dincolo de Energii. Celula Vie este bazat nu pe Simpla
Informaie Chimic, ci pe Arhetipul Informaiei Chimice
care este Dincolo de Informaie, n Contiina de Su-
flet-Spirit. Se vorbete despre aa zisele Principii Pozi-
tiv-Yang i Negativ-Yin, sau Alcalin i Acid. n sens
Cretin trebuie s fie Trinitate. Aa noi ca Medicin Isi-
hast Adugm i pe Neutru. Se poate zice astfel c Cele
Trei Moduri Energetice ar fi: Energia Informativ este
Neutrul ce are n Sine i pe Yang i pe Yin. Energia Vi-
bratorie este Acidul-Yinul-Micarea-Biologicul. Energia
Acumulativ este Alcalinul-Yangul-Substana Organic.
Neutrul este Odihna Energetic, este Viul Energetic Sta-
bil. Acidul-Yinul este Micarea Neutrului spre Consum
Energetic, mai bine zis spre Rspndire-Dilatare Energe-
tic. Alcalinul-Yangul este Oprirea Neutrului i Rentoar-
cerea spre Neutru. Fiziologia Medicinei Isihaste este ast-
fel n Dialogul Totalitii i Unitii Neutrului, nu n Mo-
nologul Singularitii Rupte n Dualitatea Contrar Pozi-
tiv i Negativ. Yinul i Yangul nu sunt Contrarii, cum de
obicei se Consider, ci sunt Deschideri totodat ale Neu-
trului ce se Mic i se Rentoarce n Sine. Cderea din
Rai cu Pcatul su Rupe tocmai Acest Dialog al Triadei
Energetice, Acoperind Neutrul cu o Lupt continu ntre
dou Contrarii n venic Dumnie i distrugere recipro-
c. Aceast Lupt a Contrariilor aduce Viul i Neviul, R-

53
ul i Binele. Ca Medicin Isihast, consemnm aici Re-
descoperirea Limbajului Ancestral Perfect de Rai fa de
Cel Denaturat dup Cderea Creaiei din Rai. Boala este
Contrarierea i Dumnia-Negativizarea Limbajului Vie-
ii pn la Distrugere-Moarte. Polarizarea este nceputul
Morii. Pn la Cderea din Rai nu era dect Binele Per-
fect, Sntatea Permanent. Ruperea Perfeciunii n Bine
i Ru este Originea Bolii i Morii. Aa se Iese din Per-
manena Viului Indestructibil, dar Viul nu poate fi Distrus
niciodat. Aa Moartea este Aparent, cci Viul Renvia-
z Permanent din Cenua Morii. Apariia Anotimpului
de Vegetaie i de Uscare este Urmarea Ruperii Viului
Energetic n Viu i Neviu. n Rai nu era Anotimp, c nu
era dect Viul Permanent. Ca Medicin Isihast accentu-
m pe aceast latur a Realitii, ca s Pricepem clar de ce
trebuie o Rentoarcere la Viul de Rai dac vrem Vindeca-
rea Bolilor noastre. Organismul nostru Corporal de Rai se
Modific datorit Ruperii Viului n Viu i Neviu, n apa-
riia Contrariilor.

B. Sacro-Terapie

Ca Medicin Isihast, atenionm pe toi Bolnavii s

dea Importan Alimentaiei Vii. Tot ce este Omort i
Fiert este o Hran Nevie-Moart. n cazul de Crize ale
Bolilor, oprii imediat orice Mncare de Carne ce are o
mare cantitate de Energii Moarte, dei aparent pare Hr-
nitoare. Energiile Moarte sunt foarte Distructive i Toxi-
ce. La fel evitai Fierturile. Mncai Legumele n stare na-
tural i Lactatele la fel Nefierte i nepreparate la tempe-
raturi mari, cum sunt Brnzeturile specializate. Medicina
Isihast merge i mai departe, la Grija de a nu Omor nici

54
Legumele. S-a descoperit i tiinific c Plantele Recep-
ioneaz Agresivitatea Omului i Eman Unde Energetice
Negative, foarte nocive pentru Organismul nostru. Aa c
nu Rupei brutal Legumele, folosii doar Frunzele margi-
nale, iar dac vrei i Rdcinoasele scoatei Planta Inte-
gral i lsai-o 12 ore s intre n Adormire i s-i Neu-
tralizeze Radiaiile Negative. Orice Aliment are n el In-
formaii de Via sau de Moarte. Dac este un Aliment
Omort i Fiert, are astfel de Informaii de Moarte care v
Omoar i Organismul vostru. Fructele i Seminele nu au
nici o problem, ele fiind Neutre. Dac se Fierb, capt
Informaii de Moarte. La fel Grul ncolit nu este bun
imediat dup ncolire, c s-a trezit la Via i prin Meste-
care este Omort. De aceea dup ncolire lsai-l la o
uoar Reuscare s treac el la o Adormire i aa este
foarte hrnitor, altfel pe ct este de Vital pe att se face de
nociv prin declanarea Informaiilor Omorte. Sacro-Te-
rapia descoper Taina Viului i Anti-Taina Morii. Toi
Bolnavii trebuie s in cont de aceasta.
ncercai i vei vedea Rezultatele, barem cnd v n-
colete Boala.

10
A. Neutru, Yang i Yin
Bolile noastre s-au acutizat la maximum. tiina Medi-
cal modern se deschide tot mai larg fa de toate Reme-
diile terapeutice eficace. Se tinde la o Medicin Integral.
Medicina Isihast face o astfel de ncercare, chiar mai
mult, Integreaz i Sufletul i pe Dumnezeu nsui, ca o
Totalitate Adevrat. De ce s Refuzm Sufletul i pe

55
Dumnezeu n Medicin? Sacro-Terapia vrea o astfel de
Medicin Total. Este deplorabil c unii care sunt att de
Bolnavi nct le plngi de mil tot mai fac pe nriii,
refuznd cu obtuzitate Orice Miracol al Sufletului i al
Lui Dumnezeu n Medicin. Energeticul nostru Corporal
este pe Arhetipurile Limbajului de Suflet care la rndul
su este Chip al Lui Dumnezeu Transpus-Tradus n Fiin
de Creaie. Lumea Energetic Corporal se nrudete cu
Lumea Spiritului i Spiritul nostru se nrudete cu
Dumnezeirea Creatoare. Acest Tot este Realitatea Inte-
gral. Energiile Corpului nostru sunt Prelungire de Lim-
baj Arhetipal Sufletesc. Sufletul este Unul dar n Trei
Deschideri de Suflet deodat, ca Eu-Contiin, ca
Duh-Memorie de Contiin i ca Spirit-Limbaj de Con-
tiin. Sufletul este Monad Triadic n Sine. Corpul
nostru este Ecoul-Prelungirea Acestor Arhetipuri de Des-
chidere de Suflet. Aa Energia Corpului nostru este Tri-
plet ca i Sufletul. Energia Informativ este n Corespon-
den direct cu Eul-Contiina de Suflet, Energia Vibra-
torie Biologic Senzitiv este n Coresponden direct cu
Duhul-Memoria de Suflet, Energia Organic Acumulati-
v este n Coresponden direct cu Spiritul Limbajului
de Suflet.
Deci Corpul nostru este n Unitate cu Sufletul nostru.
Energiile Informative Sunt zisele Energii Neutre. Cele
Vibratorii sunt Energiile Yin-Acide i cele Acumulative
sunt Energiile Yang-Alcaline. Se crede de obicei c are
loc o trecere alternativ ntre Yin-Acid i Yang-Alcalin,
ca o Reacie Chimic ntre acestea. Ca realitate n sine nu
este niciodat o Transformare a Acidului n Alcalin, a Yi-
nului n Yang, ci ambii sunt deodat prezeni. n sensul
Medicinii noastre Isihaste care are Energie Triadic,

56
Yinul i Yangul nu mai sunt Polarizate-Contrarii ce se
Acapareaz unul pe altul ciclic. Este o alt Micare, nu
cea dintre Ying i Yang, ci dintre Neutru i fiecare dintre
Yin i Yang.
Trebuie neles c att Yinul-Acid ct i Yangul-Alca-
linul nu trec unul n altul, ci trec n Neutru, Unitatea i
Totalitatea amndurora, de unde Unul iese i se ntoarce.
Acidul-Yinul este Memoria n Micare a Neutrului, de
aceea Acidul mobilizeaz Neutrul, l deschide i-l Rs-
pndete, l combin energetic cu alte energii fr s se
amestece n esen. Fr Energia Acid nu ar fi micare
energetic i chimic. Energia Acid Yin este energia
Plin ce intr n Aciune, ce Pred i Acapareaz, mobili-
znd toate energiile ntr-o Fermentaie-Dilatare pn la
Golire total de sine. Bolile Acide sunt distrugtoare prin
Hiperfuncii Organice. Energiile Acide Yin sunt energii
Explozive care ies i intr, penetreaz, desfac i combin
fr oprire pe loc. Aa Energiile Yin acide de nu ar n-
tmpina pe cele Yang-Alcalin, ar frmia att de mult
energiile nct nu ar mai fi nici o Acumulare Organic, ci
totul ar fi ntr-o mas Vibratoare. Aa, la un Anumit grad
de Acid-Yin intervine de la sine Yangul-Alcalinul i
Oprete micarea Acid care nu se Distruge, ci trece n
Odihna Neutrului de unde Iese la momentul cnd de ase-
menea Alcalinul ajunge la o Anume Limit, cnd Inter-
vine Yinul din nou, ca s nu se Blocheze Micarea Ener-
getic. Aa ca Fiziologie a Medicinii Isihaste, Funciona-
litatea este Trinitar, nu Dualist-Contrar. Acidul i Al-
calinul, Yinul i Yangul sunt Egali, deodat n Potenare
reciproc, i nu se Distrug ci se nlocuiesc Unul pe Altul
tocmai ca s nu Distrug Permanena Energetic. n Boli
tocmai aici apar dereglrile, c nu se mai Alterneaz Ar-

57
monios Unul pe Altul, ci se Refuz-Dumnesc reciproc
pn la Acapararea Energiilor doar de ctre O Singur
Stare, ca Yin-Acid sau Yang-Alcalin, blocnd Normalita-
tea energetic. Aceast Potenare reciproc dintre Acid i
Alcalin este cheia mecanismului energetic. Medicina Isi-
hast vrea s scoat n Eviden Energia Neutr, care este
Stabilitatea i Permanena Energetic. Sntatea este Un
Neutru care se Deschide ca Acid i Alcalin n mod Egal,
Reabsorbind n Sine Permanent pe Unul, cnd Cellalt
Acioneaz. Acidul i Alcalinul nu sunt n fond Contrarii,
ci Moduri de Neutru n diferite Moduri de Transpunere
ale Neutrului. Boala ca efect al Cderii din Perfeciunea
de Rai, produce pe lng Contrarietatea dintre Acid i Al-
calin i o Dedublare a Fiecruia n Acid i Alcalin, ca o
nlocuire n proprie Energie a Celeilalte energii, ca o ten-
din de Excludere a Celorlalte Energii pn la Singulari-
zare de Sine. Bolile cele mai nocive sunt la acest Stadiu
de Singularizare Exterioar, de Fixare n proprie Energie
cu Frmiare contrar n Interiorul Energiei respective.
Cderea din Perfeciunea de Rai ncepe cu Contrarierea
Exterioar, cu Refuzul Perfeciunii i Adaosul Rsturn-
rii-Negativizrii Perfeciunii, care apoi i produce n Sine
nsui Dedublarea Contrar Bine i Ru ce face Oribila
Auto-Distrugere-Auto-Maltratare. Aa Procesele Contra-
rii devin de o nocivitate amplificat mai mult pe planul
Interior al Energiei respective. Rul este nociv ca Exterior
dar este dezastruos ca Interior n cel ce se Asociaz i
produce Rul. Originea Rului este Negativizarea-Rstur-
narea Binelui fa de Binele n Sine, care ns nu se
Oprete aici, ci acioneaz demonic n Auto-Negativizare
pn la Modificarea total a Limbajului Binelui ntr-un
Limbaj Anti-Arhetipal total. Ca Medicin Isihast am do-

58
ri s Redescoperim tocmai Limbajul Uitat al Realitii, ca
i consemnarea n Atenie a Limbajului Adugat al Con-
trarierii Dezastruoase din acest nou Limbaj.
Taina Viului att de Suflet ct i de Corp-Energii este n
Aceast Armonie din Exterior i Interior, ce se poteneaz
reciproc. Bolile i moartea apar prin Ruperea acestei Ar-
monii-Comuniune i Dialog Necontrar. Contrarierea Dia-
logului este Originea Bolii Pcatului i Suferinei Morii.

B. Sacro-Terapie
n Suflet, Neutrul este Contiina-Eul, Iubirea Trans-
cendental, Totalitatea i Unitatea Triadei Sufleteti,
Contiin-Eu, Duh-Fiin, Spirit-Limbaj.
Acidul este Duhul-Memoria-Dragostea, Micarea Per-
manent din Suflet, Simirea Transcendental. Alcalinul
este Spiritul-Limbajul, Modurile de Contiin, Cuvintele
Transcendentale ale Sufletului, Druirea-Regenerarea
Permanent a Contiinei Eu.
n Corpul nostru, s-a vzut c Neutrul este Energia In-
formativ, Acidul-Yinul este Energia Vibratorie-Eteric i
Alcalinul-Yangul este Energia Acumulativ a Organelor
Fizice Corporale. Vezi n ce parte eti dezechilibrat, att n
Suflet ct i n Corp. Filocalia Isihast Vorbete despre
partea Contient a Sufletului, partea Simitoare-Poftitoare
ce este Duhul Sufletului i partea Cuvnttoare, ce este
Spiritul-Limbajul Sufletului. n Bolile Cderii din Rai
acestea se modific n partea Incontient a Sufletului, pe
care unii o numesc Iraionalul, partea Uitrii-Poftei Negati-
vizrii Duhului Sufletului i partea Uitrii-Necuvnt-
rii-Negativizrii Spiritului-Limbajului Sufletului.
n Corp la fel au loc modificri. Energiile Informative
se concretizeaz ca Raiuni Volutive Energetice ce devin

59
neputincioase, fr Voin, i influeneaz Puterea (mai
mare dect Voina a) Contiinei de Suflet. Sufletul are
Putere-Iubire-Contiin direct, pe cnd Energiile Infor-
mative Mentale au Voin-Informaie-Raiune, traducere
n Energii Corp a Puterii Contiinei de Suflet. n Boli
este o nstrinare ntre Puterea-Contiin de Suflet i Vo-
ina-Raiunea-Mintea de Energii Corp, de Sistem Nervos
cum zicem noi. Medicina Isihast are Limbajul su speci-
fic, datorit Viziunii sale Isihaste specifice (vezi Relatri-
le anterioare despre Isihasm). Apoi Energiile Vibrato-
rii-Senzitive se modific, din Vibraii normale trecnd n
cele Anormale, de unde Senzitivul nostru Corporal exa-
gerat sau slbit, Ptima sau Pervertit pn la extrem. i
Energiile Acumulative se modific, ori Acumulndu-se
prea mult ori degradndu-se pn la Slbire Organic. Sa-
cro-Terapia trebuie s in cont de tot acest Complex, att
Sufletesc ct i Energetic Corporal. Vezi s iei msuri de
urgen, pn nu se nvechete Boala de care suferi.

11
A. Definiri

tiina Laic-Profan caut dovezi n proprie realitate,

ca o Raportare n ea nsi. De aici Necesitatea Polariz-
rii-Contrariilor. Medicina Isihast ca Viziune Cretin are
astfel unele specificri care pot completa real tiina.
Aa, fii deschii i la aceast Orientare Sacro-Terapeuti-
c, nu avei nimic de pierdut. Medicina Isihast are n ve-
dere permanent Raportul dintre Realitatea Perfect Sn-
toas de Rai i Realitatea Contrar-Bolnav n Sine dup

60
Cderea din Rai a Creaiei. Viul i Viaa ca Origine sunt
n Sntate i Permanen Indestructibil. Polarizarea P-
catului Primordial Adamic Adaug Boala n Imperfeciu-
nea Strin de Realitatea n Sine, Acoperind doar Perfec-
iunea, nu Anihilnd Sntatea i Perfeciunea. Viaa se
nchide, se Acoper, dar nu poate niciodat Muri.
Moartea este Suferin-ntuneric-nchidere-Uitare-Incon-
tien, Rupere-Frmiare, dar nu poate fi niciodat Ani-
hilare de Via i Existen. Viul n sine nu se Raporteaz
la Neviu, ci Polarizarea Pcatului Adamic Dedubleaz
Viul n Bine-Viu i Ru-Moarte. Viul este Venic n Sine,
de aceea este Trinitar-Comuniune n Sine, ca Viu, Via,
Existen, care ca Suflet este Triada de Suflet i n Corp
Triada Energetic, despre care am vorbit n capitolele an-
terioare. Viul nu este Un Principiu ce Evolueaz n Ne-
viu, ci este nsi Realitatea Permanent Substania-
l-Obiectiv n Sine. Sufletul-Spiritul este El nsui Viu,
nu ca Polarizare de Viu i Neviu separate. Viu este Dom-
nul Dumnezeu, zice Scriptura. Dumnezeu este Viul Sub-
stanial Transcendental Absolut i Creaia Sa este de ase-
menea Viu de Creaie Indestructibil. Noi Creaia am vrea
s Modificm Esena de Viu cu Neviul, dar nu se poate i
aa ne Iluzionm cu o Auto-Maltratare care ne cost o
Suferin zdravn. Dumnezeu nu are nici un amestec n
Aceasta, din contr i producem i Lui Dumnezeu Sufe-
rin, cnd Vede Caricaturizarea Operei Sale. Dumnezeu
Creeaz o Oper Vie ca i El, i aa Viul de Creaie face
n Sine nsui Polarizarea Contrar de Viu i Neviu. Din
Mna Lui Dumnezeu n-a Ieit nimic Mort i nici nu va
iei. Moartea ne-o Adugm noi ca Maltratarea i Negati-
vizarea Vieii. Aa noi trebuie s nelegem clar c Vinde-
carea Bolilor i Suferinelor noastre depinde de Rentoar-

61
cerea noastr la Viul Esenial. Dumnezeu nu poate admite
niciodat Suferina i Moartea. Noi prin acestea Ucidem
virtual chiar pe Dumnezeu. Auto-Maltratarea noastr se
rsfrnge nedrept i asupra Lui Dumnezeu. Noi ne Sinu-
cidem i, prin aceasta, l Negm pe Dumnezeu, c Uitm
i ne Desprim Contiina de El. Viaa este Contiin n
Dialog, este Comuniune Necontrar. Apariia Contrariilor
este Originea Cderii din Perfeciune-Rai, ca Pom Bleste-
mat al Binelui i Rului, al Ruperii Vieii n Viu i Neviu.
Contiina Medicinei Isihaste, aceasta este. S Re-Conti-
entizm Perfeciunea de Rai, aceasta este Vindecarea Bo-
lilor noastre. Sntatea este Starea de Rai, de Perfeciune,
de Via Venic. Viul este, ca Metafizic pur Cretin,
nsi Contiina i substana Fiinial Spiritual, Chip de
Perfeciune Personal Absolut. Viul nu este Principiu
Impersonal, c atunci nu ar mai fi Viu ci o Devenire la
Viu. Viul este nsi Esena de Persoan, dar nu de nchi-
dere de Viu, ci din contr ca Deschidere de Viu n Rege-
nerri-Multiplicri-Transpuneri de Viu ca Tain de
Viu-Comuniune. Persoana este Esena Fiinei n Sine, Vi-
ul este nsi Persoana. Dup Cderea din Rai, noi ncer-
cm s refacem Filosofic Contiina, dar fr Revelaia
direct a Chipului Perfect de Contiin nu se mai poate.
Frmirile Contiinei sunt aa de complicate, nct fr
Revelarea Direct a Arhetipului Contiinei Adevrate nu
se ajunge niciodat la Reconstituirea ei cu Adevrat. De
aici attea Filosofii i Metafizici. Ca Medicin Isihast lu-
m Arhetipul Scripturii i Descoperirilor Sfinilor, i aa
ncercm o Refacere a Chipului Contiinei noastre, fr
de care nu sunt posibile o Alinare i o Vindecare a Bolilor
noastre. Dumnezeu este Fiin Substanial Dumnezeias-
c de Viu Absolut i Indestructibil, ca Treime-Comuniu-

62
ne-Dialog Absolut. Ce trebuie s mai tim este faptul c
Dumnezeu nsui este n Dubl Realitate, ca Fiin-Duh
n Sine i totodat Energii Necreate, ce se Eman perma-
nent din Micrile Fiiniale Treimice, numite Har sau Ra-
iunile Divine. n limbajul nostru filosofic grec-aristote-
lic, amestecm Contiina de Suflet cu Raiunile de Ener-
gii de Contiin. Noi s fim ateni ca Metafizic pur
Cretin s nu Confundm Contiina pur de Suflet (ca
Minte a Sufletului) cu Raiunile-Energiile Contiinei (ca
Minte Energetic). Filocalic-Mistic se delimiteaz clar Fi-
ina-Contiina n Sine de Raiunile-Energiile Micrilor
de Contiin Fiinial. Raiunile sunt Informaiile Energi-
ilor. Prima Energie Informativ este Substana ce are n
sine Raiunile-Informaiile micrilor Arhetipale ale Con-
tiinei de Suflet ce este Dincolo de Planul Energetic Cor-
poral. Dumnezeu este Suflet Dumnezeiesc Abso-
lut-Treime, care are Corp de Energii-Raiuni de Micri
de Dumnezeire. Fiina-Sufletul Dumnezeiesc este Dum-
nezeirea i Harul-Energiile-Raiunile sunt Divinitatea.
Noi n mod obinuit confundm i amestecm Dumnezei-
rea cu Divinitatea. Sfntul Dionisie Areopagitul face o
delimitare clar. Aa, ca o fixare de Limbaj, n Medicina
Isihast Fiina este Spiritul-Sufletul n general, cu esena
de Contiin i Corpul este Totalitatea Energiilor Raio-
nale Emanate din Micrile Contiinei de Suflet n mbi-
nare cu Energiile Mediului n care Vieuim. Noi suntem
Chip dup Chipul Lui Dumnezeu, suntem Fiin Persona-
l ca Suflet i suntem Corp dup Chipul Harului-Energii-
lor Divine. n Corpul nostru este Ordinea Raiunilor Hari-
ce i n Sufletul nostru este pe lng Har i Contiina Cu-
vnttoare de Duh Direct Spiritual care este de Su-
pra-Substan Transcendental de Suflet. Noi ca Suflet

63
suntem Substan pur de Fiin-Suflet i ca Trup suntem
Substan pur de Energii Ecou, Prelungire Raional de
Contiin-Micare de Suflet. Sufletul are Micare de
Duh, nu de Energii, Duhul fiind Dincolo de Energii. Din
Micrile Duhului se Eman Miraculos Energia. Duhul
nu se Mic prin Consum de Energie, ci din contr prin
Producere de Energie. De aceea cei care Triesc n Duh
nu mai au nevoie de Energii materiale, ci paradoxal ema-
n Energii materiale. Unii greit vorbesc despre Energiile
din Interiorul Duhului Duhul nu se mic prin energii,
ci prin Duhul nsui. Energiile sunt exterioare Duhu-
lui-Sufletului, dup cum Raiunile sunt exterioare Conti-
inei n Sine de Suflet. Noi suntem n Spaiul Fiinei Ab-
solute i Totale Dumnezeieti i totodat n Spaiul Ener-
giilor Harice Necreate. Creaia este n Acest Dublu Plan
Spaial. Apoi fiecare dintre noi, fiinele create, suntem n
Spaiul nostru propriu de Suflet-fiin i de Energii-Corp.
Totodat suntem n Spaiul Energetic al Naturii, n Spa-
iul Energetic al ngerilor i n Spaiul Energetic Uman.
De obicei amestecm Spaiile ntr-unul Singur, zis Cos-
mic i Universal. Nu exist Spaiu Liber n Sine, ci Spa-
iul este nsi Substana Existenei. Aa este Spaiu Spiri-
tual Fiinial i Spaiu Energetic Material. i tiina confir-
m c nu exist Vid, ci ntotdeauna este Ceva n Acesta.
Noi trebuie s ne fixm realitile. Ca Suflet suntem n
Spaiul de Duh i Spirit de Dumnezeu i n Comuniune de
Spaii ale Duhurilor ngereti, ale Naturii i ale Oameni-
lor. Ca Energii Corp suntem n spaiul Energetic Haric
Divin n primul rnd, apoi n Spaiul Energetic ngeresc,
de Lumin-Inteligen Cosmic, ce nu trebuie confundat
cu Lumina Naturii. Cosmosul este Trinitar energetic, de
Energii de ngeri, Energii de Natur i Energii de Oa-

64
meni. Nu este o Energie-Materie Universal Comun. ti-
ina aici este n Urm cu Realitatea. n Universul Cosmic
este o Tri-Energie Coexistent totodat-ntreptruns,
Neamestecat, de ngeri, de Natur, de Oameni. Mistic se
zice c energia ngereasc este o Energie Inteligent, con-
fundat de unii cu un fel de Mental Cosmic. Din Acest
Mental Cosmic fac parte n primul rnd ngerii sau
Spiritele Extra-Terestre i Sufletele celor Rposai. Se fac
i aici amestecuri i confuzii de tot felul. Ca Energii Cos-
mice nti sunt Energiile Necreate Harice, Acele Energii
Raionale-Ordonatoare Permanente, Suportul tuturor
Energiilor de Creaie. Unii confund Aceste Energii Ne-
create cu nsei Scnteile Divine Sufleteti. Mare atenie.
Scnteile Dumnezeieti care sunt Arhetipurile Sufletelor
de Creaie sunt Cuvintele Logos ale Fiului Lui Dumnezeu
Dincolo de Har (vezi pe larg n Nevoinele Isihaste i
Urcuul Isihast). Ca Energii Har este Vorba de Raiu-
nile Divine din Creaie despre care vorbete Mistica Filo-
calic. Cuvintele Logos sunt Contiin Fiinial, nu Rai-
uni, nct nu se amestec. Apoi sunt Energiile Inteligente
de ngeri, care nu se amestec cu cele de Har. Dup C-
dere aceste Energii de ngeri sunt i Pozitive i Negative
demonice. Cele Harice sunt n Perfeciune Absolut. Aa
Energiile Cosmice de Creaie sunt Cele de ngeri Buni i
Ri, de unde Planul Ocult real despre care vorbesc unele
mistici necretine. Pcat c acest Plan Ocult este nchis n
Magie i Spiritism i nu se deschide Planului Haric Su-
pra-Cosmic. Apoi este Energia Naturii, Energia Materiei
pe care o cunoatem noi. Energia ngereasc este o Ener-
gie Informaional de Radiaii Luminoase deosebite de
radiaiile Luminii Naturii Materiale. Energiile Harice Ne-
create Divine de asemenea sunt de o Substan Luminoa-

65
s Dincolo de Lumina de ngeri i de Lumina Naturii Pla-
netare. Misticii vorbesc despre astfel de Lumini de Pla-
nuri diferite care nu se amestec, dar se ntreptrund. Na-
tura nu este Cosmosul ci este Lumea Materiei Planetare,
de la Universuri-Galaxii pn la Sistemele noastre Solare
mai mici. Materia Energetic a Naturii este n Spaiul
Energiei Harice i n Spaiul Energiei Cosmice ngereti.
Sunt Planuri de Energii-Lumi Paralele, dar ntreptrunse
i nrudite.
tiina mai are nc multe de descoperit n acest sens.
Mistica deja Vorbete despre Reale Lumi Coexistente n
Spaii ntreptrunse i deodat. Apoi este Energia Ome-
neasc, ce nu se amestec nici nu se confund cu Energia
ngerilor sau a Naturii, fiind o Energie Intelect de Mental
pur Psihologic Omenesc. Noi nu vrem s facem aici
tiin special, ceea ce pentru unii ar fi de neneles i
neadmis, ci consemnm numai Complexul Realitii n
care trebuie s fim ateni s nu confundm i s nu ames-
tecm Prile specifice de Creaie. n Nevoinele Isihas-
te i Urcuul Isihast am ncercat o Descifrare n mare a
acestor probleme mai mult de Metafizic Mistic. Ca
Medicin Isihast le Consemnm i aici doar ca Orientare
de Mediu Terapeutic, ca modaliti de Reechilibrare a
Energiilor din Bolile noastre.

B. Sacro-Terapie
S ne Re-Identificm propria noastr Realitate. Noi
suntem Unitate n dubl deschidere, ca Suflet i Corp
Energii. Suntem nrudii ca Suflet cu Chipul Fiinial al
Lui Dumnezeu i suntem nrudii cu Energiile Necreate
Harice ca Energii Corp. Apoi suntem n Coexisten i n-
treptrundere i nrudire cu ngerii i Energiile lor pur n-

66
gereti, care sunt ns i Bune i Rele-Demonice, existnd
i ngeri Czui-Diavoli. Apoi suntem ntreptruni i n-
rudii cu Energiile Planetare ale Naturii i n sfrit cu
Energiile Mental-Intelectuale ale Oamenilor. Noi avem
mai concret realitatea nrudirii i ntreptrunderea cu Na-
tura, considernd unii de aici c noi suntem chiar Produ-
sul Naturii. Ca Metafizic Mistic pur Cretin noi nu
suntem produsul Naturii, ci Frai de Creaie cu Natura,
dar nrudii cu Natura prin partea Comun a Materiei
Corporale. Aici ca Medicin Isihast trebuie fcute cteva
specificri clare. Corpul Nostru este Un Complex de:
Energii proprii ce Ies direct din Sufletul nostru, Energii
Cosmice i apoi Energii de Natur. Dar ca Realitate n Si-
ne Corpul nostru este Doar Corpul nostru de Energii pro-
prii care Ies i se Eman doar din Sufletul nostru. ns
Aceste Energii-Har propriu nu sunt niciodat Singure ci
n ntreptrunderea General de Realitate Total. Energii-
le Corpului nostru sunt ntreptrunse cu Energiile Harice
Necreate, cu Energiile ngereti, cu cele ale Naturii i cu
cele ale Oamenilor. Astfel c nu exist un Corp Sin-
gur-Izolat. Fiecare Corp Energetic le Cuprinde n acelai
timp i pe toate celelalte Corpuri-Energii, nrudindu-se cu
toate. Aici trebuie bine nelese lucrurile. Noi ca Realitate
Proprie suntem Energii Corp Propriu care nu ar avea
Nevoie de alte energii, acestea fiind generate direct din
Micrile Sufletului nostru. Dar ca Realitate n Sine nimic
nu este Izolat, ci doar ca ntreptrundere-Comuniune-Co-
municare-Dialog. Aici este Taina nelegerii Avertismen-
tului din Rai s Nu Murii. Moartea este n primul rnd
Ieirea din Comuniunea general, Cderea n Singulari-
tate de Sine, unde Lipsit de Comuniune ncerci o Inven-
ie-Iluzie de Comuniune, ca nchipuiri de Sine n Rupturi

67
de Sine. Viaa nseamn Comuniune, Lumin n Afar.
Singularizarea ca Lumin Ascuns este Distrugerea Co-
muniunii, distrugerea Vieii. Aici este o mare Tain a
Misticii Cretine. Iubirea ca Esen este tocmai Comuniu-
nea Absolut. Deci noi ca Energii Corp suntem Energii
Proprii, dar n Venic Legtur cu Toate Energiile Reali-
tii. Aceast Totalitate ne face nu att Dependeni de
Mediu, ct Participativi la Mediul general prin Capaciti-
le Propriei Energii. Noi suntem Independeni ca Energii
Proprii i ca Participare la Mediul Energetic. Dac Refu-
zm Mediul Energetic, dac Ieim din Comuniunea gene-
ral, n primul rnd ne Modificm Propriul Limbaj de
Participare normal i Fireasc la Comuniunea n sine.
Aici este nenorocirea aa zisei Liberti de a Iei din Co-
muniunea Fireasc a Realitii. Eti Liber Total n Partici-
pare proprie de Rspuns propriu n Comuniune, dar dac
i iei Libertatea Contrar de Ieire din Comuniunea Fi-
reasc, nti te Robeti, te Falsifici pe tine nsui, ca s
poi fi Contrar Firii de Comuniune. Aici este spinoasa Lo-
gic a Firii i Ieirii-Maltratrii Firii, Robirii Firii. Liber-
tatea este Unic n Perfeciune, ca Spontaneitate de Rs-
puns propriu i Necontrar. Ca Libertate Contrar trebuie
nti Ucis Libertatea Necontrar, ca Robire a Libertii
Necontrare, altfel nu poate Aciona Libertatea Contrar.
Noi suntem Esen de Via-Comuniune Absolut, nce-
pnd cu Dumnezeu i apoi cu toat Creaia. Noi suntem
Liberi n Manifestarea Venic n aceast Comuniune
Venic. Viaa este Venic Trire care niciodat nu se
Plictisete i nu se Consum pe Sine. Viaa fiind Comu-
niune n Sine, este Dialog n Absolut ca Venic Prezent n
Venic Regenerare de Sine fr Pierdere de Sine. Cde-
rea-Ieirea din Comuniune este Ruperea Vieii i Omor-

68
rea Vieii. Boala este Dezordinea Comuniunii. Noi tre-
buie n primul rnd s Reintrm n Comuniune cu Dum-
nezeu i Energiile Sale Harice. Energiile Harice Divine
sunt tot aa de Substaniale ca Orice Energie, doar c au o
Natur-Esen Pur Necreat i de Plan total Altul dect
cel Energetic de Creaie.
Medicina Templelor Religioase tia de Energiile aces-
tea, chiar dac nu le nelegea proveniena i calitatea.
Unii le confund cu ncrcri Energetice Oculte i Subti-
le... ntr-adevr sunt multe Forme de Energii, unele destul
de Subtile, dar despre Cele Harice noi putem spune c
sunt Inconfundabile dac au Substratul pur Religios. n
Actul Religios, chiar dac se Antreneaz i Energii Natu-
rale Oculte, Actul ca atare n Orientarea Transcendental
face Legtura real cu Energiile Harice Divine. Noi cu-
noatem efecte obiective cu Ap Sfinit, cu Ulei Sfinit,
cu Atingerea de Sfinte Moate, etc. Unii fac speculaii c
ar fi Auto-Sugestie, sau Energii naturale nc necunoscu-
te... Efectele pe Copii i Bolnavi Incontieni, sau fr ti-
rea lor, confirm c sunt nite Aciuni reale i obiective.
Mai mult, aceste efecte apar doar dac se svresc Aces-
te Acte Religioase de ctre Persoane Consacrate ca Pre-
oi, la cei Laici lipsind. Ca Medicin Isihast i Sacro-Te-
rapie care neleg Legtura dintre Energii i Suflet, dintre
Planurile Spirituale i cele Energetice Corporale, Realita-
tea Unei Terapii prin Energii Religioase nu mai pare doar
o Psiho-Terapie, ci o Adevrat Terapie de Modalitate
Divin. Aa, cei Bolnavi, nu refuzai i o astfel de Tera-
pie, chiar Cutai-o i vei beneficia de cele dorite.

69
 12
A. Sufletul-Fiin Contient,
Corpul-Energii Raionale
Sufletul este Contiin pur iar Corpul este Energie
Raional Prelungire de Micare de Suflet Contiin.
tiina confirm c Energiile sunt Informaii Raionale n
Sine care n Micri Vibratorii devin Energie Material.
Materia astfel nu mai este Complet strin Sufletului-Spi-
ritului, ci este Ecou-Prelungire Energetic a Micrii Spi-
ritului. Energia nu Iese Direct din Spirit, c Spiritul este
Indestructibil i fr Transformare n altceva, ca Energie.
Aa Energia Material pare Strin de Spirit, dar nu Stri-
n de Micarea Spiritului. Energiile sunt Raiuni-Ecou de
Spirit. De aceea prin Raiuni i Energii nu Intrm direct n
contact cu Spiritul ci doar cu Micrile Spiritului. Spiritul
nu se Vede dect tot de ctre Spirit. Energia nu Vede Spi-
ritul, dar ntrupeaz n Sine Micrile Spiritului, de unde
Raiunile din Energii. Ochii Energiei-Materiei pentru Spi-
rit sunt Raiunile Coresponden de Ochi de Contiin de
Suflet, cu care ns nu se Confund i nu se amestec.
Aici s-au ncurcat multe Filosofii. Filosofia Cretin le
delimiteaz, le ntreptrunde, dar nu le Amestec. Creaia
este n Viul Dumnezeiesc. Energiile-Corpul este n Viul
Sufletului. Energiile niciodat nu sunt Libere, ci doar n
Corpuri. Dumnezeu Creeaz Corpuri n Energii pe care
apoi le face Corpuri. i Creeaz fiecare Corp doar Odat
cu Un Suflet i Via. Viul de Suflet este Contiina i
Limbajul pur de Suflet. Limbajul de Corp-Energii este
Limbaj de Energii Raionale, adic de Semnificaii de
Contiin de Suflet. Ca Medicin Isihast trebuie neles
bine Acest Fond al Realitii, fr de care se fac confuzii
70
i erori dintre cele mai grosolane. Bolile apar ca Deregla-
re de Limbaj de Contiin-Suflet i ca Dezechilibrare de
Limbaj de Informaii-Raiuni Energetice, care se concreti-
zeaz n Anormaliti reale, att ca Suflet ct i ca Organe
Corp. Corpul este Viu dac este n Legtur cu Viul n Si-
ne de Suflet, altfel Corpul se face un Mecanism Mort
Anorganic. tiina poate sesiza Mecanismul Mecanic al
Energiilor, dar nu sesizeaz Viul n Sine. Viul este Su-
fletul nsui, care se Vede doar prin Sufletul nsui. Ra-
tiunea este Urm-Semn de Contiin, nu nsi Contiin-
. Mecanismul Chimic-Energetic este Urm-Semn al
Viului Contiin n Sine care e Dincolo de Chimismul
Materiei.

B. Sacro-Terapie
S nu lsm Energiile Corpului nostru s se Deprteze
prea mult de Viul Sufletului nostru. Raiunile-Necesiti-
le-Chimismul nostru Corporal s nu se nstrineze prea
mult de Contiina Transcendental de Suflet. Noi tim c
putem avea Raiuni care sunt n Contradicie cu adevrata
Contiin de Suflet. Ferii-v de aceste Raiuni Contrare
Contiinei de Suflet, c se fac Dereglri funcionale n
Energiile Corpului. Ca Sacro-Terapie s punem baz pe
Redescoperirea i Rememorarea Contiinei Viului de Su-
flet, care s Revitalizeze Energiile Corpului nostru. Bio-
logicul nostru depinde de Contiina Treaz a Viului Su-
fletului nostru. Noi cei Bolnavi trebuie s pricepem
aceasta dac vrem o Alinare i Vindecare de Boal. S ne
Revitalizm Sufletul prin Renvierea Contiinei tot mai
mult n Suflet, ca s beneficiem de Revitalizare Energeti-
c. Sufletul prin Apropierea de Dumnezeu se Contienti-
zeaz, i rememoreaz Limbajul de Suflet i astfel d

71
Impulsuri de Rememorri i n Energiile Corpului Bol-
nav. Boala este o Memorie Energetic Uitat sau Negati-
vizat. Rememorarea Arhetipal va aduce nsntoirea.

13
A. Supracauz, Cauz, Efect. Calitile acestora

Nu vrem s v obosim cu teorii greoaie i complicate,

dar nu se poate trece la practic i tratarea Bolilor fr
descrierea fenomenelor i a realitii n general. Ca s pu-
nem interveni n Energiile noastre trebuie s tim ce sunt,
cum se nasc i cum se mic, ca un fel de Anatomie i
Fiziologie. Ca Medicin Isihast se ncearc o relatare n
complexul total al realittii existeniale. Organele produc
Energiile sau Energiile se configureaz n Organe? Aici
tiina este confuz. Ca viziune cretin, nu exist Ener-
gie Liber i Independent, ci doar Energie produs de
Micarea Unui Anume Spirit i n Configuraia Unui
Anumit Corp Organic. Dumnezeu nu Creeaz Energii, ci
Corpuri ntregi pe fondul Unei Fiine de Creaie. Energi-
ile Libere apar ca Rupturi i frmiri de Corpuri, ca
ceva anormal i bolnav. Energiile Libere i nu existente
n cadrul unui Corp sunt Nocive i Distrugtoare, nega-
tive i Moarte-Mecanice-Anorganice-Toxice. Noi n mod
obinuit avem Logica Cauzei i Efectului. Cretinismul
Vine cu o Logic aparte Trinitar. V rugm facei un
efort i nsuii-v i aceast Logic Trinitar, care este
baza Medicinii Isihaste i a Sacro-Terapiei sale. n
aceast Logic Trinitar, Cauza este Originea n ea nsi,
care este Arhetipul Efectelor Sale. Limbajul Cauzei este

72
Efectul. Ca Trinitate Realitatea este: Supracauz, Cauz,
Efect, care n coresponden cu Dumnezeu Cel Cretin
este Tatl, Sfntul Duh, Fiul. Dumnezeu Tatl este Supra-
cauza Absolut, Persoana Contiin Absolut, din care
Purcede Cauza-Duhul Sfnt i se Nate Efectul-Fiul. Cau-
za i Efectul nu sunt Unul din Altul, ci sunt Gemeni ca
Ieire din Supracauz Tatl. Cauza i Efectul au ntotdea-
una o Supracauz. Aici este cheia Logicii Trinitare. tiin-
a ar trebui s in cont i de Revelaiile Religiei, care
aduc Descoperiri adnci i de esen. Supracauza Tatl se
Deschide Deodat i Egal n Cauz i Efect care nu se
Amestec, care se ntorc n Supracauz i Ies ntotdeauna
din Supracauz. De aici Supraforma ca Chipul n Sine,
Forma ca Fa a Supraformei i Coninutul ca Asemnare
tot a Supraformei. Noi, Creaia dup Cderea din Rai, C-
dem din Logica Trinitar n Logica Dual Contrar, doar
de Form-Cauz i Coninut-Efect. Noi ne desprim de
Supracauza Dumnezeu. Aa Cunoaterea noastr este
Incomplet i denaturat i negativizat. n Corpul nostru
Supracauza este Sufletul, care Eman o Energie de Infor-
maie a Acestei Supracauze. Energiile Corpului nostru au
Arhetipul Trinitar al Supracauzei Suflet, de unde Triener-
gia Corpului nostru, energia Informatic-Mental, energia
Vibratorie i energia Acumulativ fizic. Informaia este
Supracauza, Micarea-Vibraia este Cauza i Acumula-
rea-Coninutul este Masa Materia. Noi dup Cderea din
Rai cznd n Dualizare Uitm de Supracauz i Contra-
riem Cauza cu Efectul. Ca logic obinuit a noastr
amestecm Calitile cu Cauza i Efectul. Aa se pare c
sunt Caliti de Cauz i Caliti de Efect, ca nsuiri zise
eseniale. Aici trebuie perceput bine Logica. Supracauza
este mai presus de nsuiri i Caliti, nsuirile i Calit-

73
ile Supracauzei fiind chiar Cauza i Efectul, Egaliti de
Sine. De unde Egalitatea Treimii n Sine. Cauza i Efectul
de asemenea nu au nsuiri i Caliti, acestea fiind Supra-
cauza, Esena lor. Noi trebuie s pricepem c nsuiri-
le-Calitile sunt Limbaj de Ordinul Doi, ca Limbaj de Su-
pralimbaj Arhetipal. Limbajul are Modelul Arhetipal-Gra-
matica n Sine-Logica n Sine. Noi putem fi Logici avnd
deja Logica n Contiina noastr. Noi avem limbaj avnd
deja Limbajul n Contiina noastr. Noi nu Evolum la
Limbaj, noi Desfurm-Deschidem Supra-Limbajul n
Limbaj-Participare Proprie. Cderea din Rai prin Ruperea
Logicii Treimii i prin Cderea n Dualitatea Contrar
aduce Uitarea Supralimbajului de unde Tinderea la Reg-
sirea Supralimbajului pe care noi o confundm cu Evolu-
ia-Devenirea. Cretinismul are o Filosofie Trinitar prin
care aduce Integralitatea Cunoaterii pierdute prin Cde-
rea din Rai. Noi n primul Volum, Memoriile unui Isi-
hast, am ncercat o Reconstituire schematic a Limbaju-
lui Arhetipal ca Supralimbaj, baza apoi a Limbajului att
de Suflet ct i de Energii Corp. Acele Triade din cap. 8,
care pe muli i contrariaz, sunt o ncercare de Descifrare
pe baza Revelaiilor Scripturii i a Descoperirilor n gene-
ral, chiar i a celor tiinifice, de descifrare a Categorii-
lor-Icoane Totaliti n Sine, care stau la baza att a Spi-
ritului Fiinial ct i a Lumii Fenomenale ca Prelungire de
Spirit n Energii. Ca Revelaie avem Treimea Dumneze-
iasc, Tatl, Sfntul Duh i Fiul-Logosul i apoi Triade-
le-Categoriile-Icoanele n Sine de Traducere-Corespon-
den, care sunt Esene-Arhetipuri n Sine att de Existen-
ct i de Limbaj n Sine.
Aa Dumnezeu Tatl este n acelai timp n Esen, nu
n Caliti-nsuiri, este Viul Absolut, este Iubire-Conti-

74
in-Persoana n Sine, Esena-Eul n Sine, Entitatea-Tota-
litatea-Identitatea-Deofiina-Sublimul-Chipul-Voia abso-
lut etc. (vezi mai amnunit n Memoriile unui Isi-
hast). Cretinismul este Limbajul revelaiei Treimii
Dumnezeieti prin Hristos care aduce aceast Complet
Revelaie Uitat de Cderea din Rai.
De aceea i Expunerea noastr despre Isihasm este pe
Baza Revelaiei Treimii Dumnezeieti, ca fundament pe
care ne bazm cu certitudine. Triadele Arhetipale nu sunt
Caliti nsuiri n Sine, ci Arhetipuri-Esene care apoi se
Transpun i n Caliti-nsuiri de Micare a Acestor Ca-
tegorii eseniale n Sine. Noi din Aceste Caliti i nsu-
iri Reconstituim prin Analogie Categoriile n sine Din-
colo de Caliti i nsuiri. Unii ne nvinuiesc de un fel de
Gnostic, ce dup ei ar fi o Umbrire a Fiinei Tainice n
Sine Dincolo de Cunoatere. S nu fie cu suprare, dar
Gnostica-Cunoaterea este Sfntul Duh Descoperito-
rul-Memoria Supratainei-Supracauzei-Supraformei-Tat-
lui-Contiinei-Cunoaterii n Sine. Cunoaterea este
Sfntul Duh Descoperirea de Tain, care niciodat nu se
Termin i ntotdeauna are Mistica Tainei. O Cunoate-
re-Gnostic Rupt de Tain-Mistica n sine nu mai este o
Cunoatere Sacr, ci laicizat pn la pervertire i inferio-
rizare. Cunoaterea este Tain-Mistic n Descoperire. n
Cretinism este real Cunoaterea ca Descoperire prin
Sfntul Duh i Limbaj de Logos-Fiul lui Dumnezeu Di-
rect, fr urm de ndoial. Gnoza Cretin nu este o
Gnoz Desacralizat, ci din Contr, este o Gnoz Mistic.
n Sens Cretin este cu adevrat o Gnoz Mistic, de Des-
coperirea Sfntului Duh i de Limbaj al Logosului Hristic
Care Vine cu Arhetipurile-Icoanele Supralimbajului n
Sine Dumnezeiesc. Mistica nu nseamn doar Apofatism,

75
o Imposibilitate absolut de Cunoatere, ci nseamn i
Cunoatere-Gnoz ca Memorie i Limbaj de Tain Abso-
lut. De aceea Sublimul Filosofiei Cretine este Trinitatea
Cunoaterii deodat i niciuna n lipsa celorlalte. Pe unii
i-a contrariat afirmaia noastr din Lucrarea Nevoinele
Isihaste, c Trinitatea Cunoaterii Cretine este Treimea
totodat, neamestecat, ca Mistic, Teologie, Metafizic.
Mistica este Taina Absolut Tatl Dumnezeu, Metafizica
este Descoperirea-Memoria-Cunoaterea-Gnoza Tainei
prin Sfntul Duh Memoria Fiinial a Tainei Tatlui i
Teologia este Limbajul-Revelaia prin Sfntul Duh a Vor-
birii Hristice, a Fiului-Logosului Fiinial. Acesta este Do-
cumentul-Fundamentul relatrii noastre despre Isihasm.
Ca Medicin Isihast la fel este de mare importan Ren-
vierea Logicii noastre Trinitare, c aceasta aduce Reordo-
narea Memoriilor din Bolile noastre. Boala este n Esen
Ruperea Logicii Trinitare din Realitatea noastr, pn la
acel Dualism Contrar de Via i Moarte, de Sntate i
Boal. Sntatea noastr este n Supracauza Ordinea-Lo-
gica Arhetipal Dumnezeu. Boala vine cu Rsturnarea
Supracauzei-Ordinii-Logicii n sine, de unde Dezordi-
nea-Boala. Viaa este n Supracauza Sacralitii Dumne-
zeieti. Ieirea din Sacralitatea Vieii este Pcatul-ncepu-
tul Bolii-Morii.
Deci Realitatea ca Fiin este Triada: Chipul-Supra-
cauza-Supraforma, Faa-Cauza-Forma, Asemnarea-Efec-
tul-Coninutul. Chipul este Esena-Contiina realitii, ca
Chip-Esen de Om spre exemplu. Faa este Chipul de
Om particular, Faa mea deosebit de a celorlali. Asem-
narea este Firea-coninutul de Om att ca Fa-Om parti-
cular ct i ca Om n general. Aceasta este Definirea ca
Fiin-Suflet, aceasta fiind mai mult dect Calitile i n-

76
suirile. Ca definire de Energii, acum sunt Calitile, ca
Prelungiri Energetice de Micare de Moduri-Categorii n
Sine. Acele Triade consemnate n Memoriile unui Isi-
hast (cap. 8), sunt Moduri-Categorii n sine ale Fiin-
ei-Persoanei, ca Limbaj n Sine pur de Fiin. Chi-
pul-Viul, Faa-Viaa, Asemnarea-Existena nu sunt Cali-
ti-nsuiri, ci Moduri-Naturi n Sine. Noi vorbim greit
despre Caliti de Suflet. Sufletul este mai presus de Cali-
ti, are n el Moduri-Firi depline de realitate n Sine, pe
care noi le numim Mistic Triade-Icoane de Limbaj de Fi-
in n Sine. Calitile sunt Energiile Harice, prelungiri de
Moduri de Sine. Sufletul n Sine este n Micri de Mo-
duri de Sine, iar Corpul este n Micri de Energii-Cali-
ti-Prelungiri de Moduri de Limbaj-Micare de Suflet.
Energiile sunt Calitile Modurilor-Firilor de Suflet. Prin
Caliti nu se definesc Firile-Modurile de Suflet direct, ci
se definesc Micrile Manifestrile ca Energii ale Firi-
lor-Modurilor de Micare de Suflet. Calitile sunt Ener-
giile Unei Firi-Mod de Micare pur de Suflet. Dumnezeu
este ca Fire-Mod n Sine Binele-Perfectul i din Acest
Mod Absolut se Eman toate Calitile Binelui, ca Ener-
gii de Bine. La fel se ntmpl cu alte Caliti. Dumnezeu
este Iubire n Sine, iar Calitile de Iubire sunt Har-Ener-
gii. Dumnezeu este Contiin n Sine, iar Calitile de
Contiin sunt Raiunile-Energiile Harice, Prelungiri de
Moduri de Contiin n Sine. De obicei noi amestecm i
confundm Contiina cu Modurile sale de Contiin n
Sine, cu Raiunile-Calitile Modurilor de Contiin n
Sine. Raiunile sunt Caliti de Contiin, nu Moduri de
Contiin. Aici Filosofia ar trebui s priceap i aceast
Logic-Metafizic pur Cretin-Trinitar. Cauza este
Realitatea n Sine i Efectul este Modul de Micare al

77
Realitii n Sine. Calitile nu sunt Moduri Directe de
Realitate n Sine, ci Energii-Prelungiri n Afar ale Modu-
rilor Realitii n Sine. Raiunile nu sunt Limbajul Direct al
Contiinei. Filosofia s neleag acest lucru. Contiina
are Moduri de Contiin pur n Sine Dincolo i mai mari
dect toate Raiunile. Limbajul Contiinei n Contiin
este tot Contiina. Raiunile sunt Har-Energii-Caliti-n-
suiri de Moduri de Contiin deja n Contiin. Aa Me-
tafizica nu este doar Raiune, cum greit se tot afirm. Lo-
gica n Sine a Metafizicii nu este Raiunea, ci nelegerea
Contiinei ca Moduri n Sine de Contiin, care apoi se
prelungesc i ca Raiuni. Mistica este Limbaj de Moduri de
Contiin Dincolo de Limbajul Raiunilor. Dar Mistica nu
este Lips de Cunoatere Obiectiv ca Iraional, ci din
contr este o Cunoatere Supra-Raional tot aa de Obiec-
tiv ca i cea Raional. Noi nu vrem s v obosim cu
teorii metafizice, trebuie ns ca i dumneavoastr s avei
un minim de nelegere a acestor Realiti n sine, c
Medicina Isihast este i Medicina Sufletului-Spiritului
care are nevoie de Recontientizare de Contiin. Boala
este n Suflet afectarea Contiinei cu Uitri de Contiin,
care produc Apariii de Contiine false i negative ce ne
Chinuie apoi cu efectele lor bolnvicioase.

B. Sacro-Terapie
S ne obinuim s Gndim i n Logica Trinitar. Ne
va ajuta s ne Redescoperim propriile realiti i mai
ales Ordinea de la baza Sntii noastre, ca Rememora-
re i Reordonare a Echilibrului pierdut prin Boal. Noi
suntem Via n Supracauza Vieii Dumnezeieti. Cauza
Vieii de Creaie are Supracauza n Dumnezeu. Aceasta
este Logica adevrat descoperit de Scriptur i Sfini.

78
Noi nu suntem simpla Manifestare a Lui Dumnezeu, ci
suntem Creaie real de Realitate i avem propria Mani-
festare, dar n Supracauza Dumnezeiasc care ne Creea-
z. Noi avem Calitile noastre de Creaie care nu se
confund cu Cele Dumnezeieti, dei se nrudesc ca
Chip-Limbaj. Noi prin Acest Chip putem n mod real
Vorbi-Dialoga cu Dumnezeu. Cu Sufletul Vorbim cu Fi-
ina-Persoana Lui Dumnezeu i cu Energiile Corp Dia-
logm cu Harul Necreat Divin. Viaa este Vorbi-
re-Dialog. Uitarea acestui Dialog este Boal i Suferin-
. Aa s descoperim Logica Sntii i Anti-Logica
Bolii, ca s tim cum s Revenim la Sntate. Noi nu fa-
cem aici simpl Filosofie, ci Descoperire pentru Realita-
tea Vieii Renviate din ntunericul Bolii i Morii. n
Suflet noi avem Moduri de Contiin i n Corp avem
Caliti-nsuiri de Moduri de Contiin Sufleteasc
prelungite n Energii. S nu confundm Calitile de
Corp cu Modurile de Duh ale Sufletului. Calitile sunt
Energii, iar Modurile de Contiin sunt Limbaj pur Spi-
ritual dar tot aa de real ca i Energiile Corpului. S Re-
devenim Contieni de Dubla noastr Realitate, ca Suflet
real i ca Trup prelungire de Suflet. Corpul nu este ceva
Strin de Suflet, este Prelungirea n Energii ale Micrii
reale de Suflet. n msura n care Sufletul nostru este
Viu Mictor, avem i un Corp Energetic Viu i Sn-
tos. Boala aduce Desprirea Corpului de Suflet, lipsa de
legtur dintre Viul Sufletului i Viaa Corpului. S nu
Uitm prea mult de Suflet, c se Slbete cu adevrat i
Viaa Corpului. Cu ct suntem mai n Legtur cu Sufle-
tul, cu ct Trim mai Intens cu Sufletul, cu att vom
avea n Corp mai mult Vigoare de Via Sntoas. Pu-
terea de Via a Sufletului este la rndul ei n Viul Lui

79
Dumnezeu. Cu ct Sufletul nostru este mai aproape de
Dumnezeu, cu att va fi mai Viu, ceea ce va Vitaliza
totodat i Corpul nostru. Ca Medicin Isihast se pune
mare baz pe Viul Total-Universal, doar n Acesta fiind
o Adevrat i Tainic Sntate.

14
A. Cum ne Natem
Noi suntem Unic Realitate n Dubl Deschidere, ca
Suflet i Energii de Suflet, ca Suflet i Corp. Sufletul du-
p Revelaia Scripturii Cretine se Creeaz doar de ctre
Dumnezeu, c Fiina de Creaie nu poate fi prin Sine n-
si fiind Creaie, ci doar prin Creator. Ca Energii-Corp
ns Creaia se poate Regenera pe Sine. S vedem cum ia
Natere Ftul n Pntecele Mamei. tiina medical mo-
dern relateaz c Oul Ftului ia Natere prin Unirea
Spermatozoidului masculin cu Ovulul feminin. n Acest
Ou apare chiar din primele zile o Pulsaie miraculoas ca
de o Inim, din care se prefigureaz cele trei pri, n sus
Capul, la mijloc Pieptul i apoi Pntecele i Membrele.
Mistic-Teologic Cretin se spune c imediat de la forma-
rea Oului Ftului, Informaia acestuia atrage Taina Cre-
rii de ctre Dumnezeu a Noului Suflet. De fapt, mai mis-
tic se zice c Iubirea Prinilor este Limbajul care se
Transmite Lui Dumnezeu pentru Noul Suflet-Copil ca
Rod al Iubirii. Aa Oul Ftului este deja n Dubl-Infor-
maie. Informaia Energetic Cod-Genetic de la Prini se
mpletete cu Noul Suflet Creat deodat cu Oul Ftului.
Mistic se zice c Dumnezeu Creeaz Un Suflet Specific
Informaiilor de Cod-Genetic al Prinilor, ca Mesaj spe-

80
cial. Sufletul nostru n Viziunea pur Cretin este Asem-
nare de Hristos, ca Mntuitor Fiu al Unui Neam Ome-
nesc. Dup Cderea din Rai, toate Sufletele Copiilor sunt
doar cu Destin-Misiune Hristic. Dup cum Hristos se n-
trupeaz ca Om pentru Mntuirea Neamului Omenesc,
Lund Pcatele Oamenilor ca s le Cureasc, la fel Fie-
care Suflet de Copil este Creat de Dumnezeu cu Destin de
Asemnare Hristic, de Mntuitor al Unor Prini. Dom-
nul Hristos a Luat din Iubire Dumnezeiasc Pcatele
noastre ca s ne Redea Viaa Venic. Noi dup Cderea
din Rai suntem Pctoi i nu putem Singuri s ne Mntu-
im Sufletul n Scurta noastr Via. Unii cred n Rencar-
narea Sufletului, ca Revenire pe Pmnt pn reueti s
te Mntuieti. n viziunea Cretin Rencarnarea este In-
ferioar Destinului Hristic. Ciclurile de Rencarnare sunt
Nedemne de o Creaie a Lui Dumnezeu. Creaia decade
din Perfeciune n Imperfeciune, nu prin Cicluri de Per-
fecionare Revine la Perfeciune. Noi nu facem aici dispu-
te, consemnm ns Viziunea Cretin. Aa Cderea din
Perfeciune este Pcatul, Inversarea-Negativizarea Perfec-
iunii. Adam i Eva devin Pctoi i Pcatul lor se Trans-
mite tuturor generaiilor de Oameni. Ce avem Noi cu P-
catele lor?... Noi, Urmaii lui Adam, nu suntem Creaii
doar ale Lui Dumnezeu, cum au fost Adam i Eva, ci sun-
tem Dubl Natere, i Creaie a Lui Dumnezeu ca Suflet
i Natere-Urmai ai Unor Prini Omeneti. Aa noi sun-
tem Jumtate Creai de Dumnezeu i Jumtate Nscui
din Prini Omeneti. Aa este normal ca s Motenim i
pe Prini. Aa noi Motenim Pcatele Prinilor, ca
Fii-Urmai ai lor. Sufletul pare Nedreptit s se ntrupe-
ze ntr-un Corp cu Pcatele Prinilor... Aici este Taina
Cretin. Sufletul este Asemnare de Hristos, adic se n-

81
trupeaz ca i Domnul Hristos cu Destinul-Menirea s fie
un Mntuitor al Neamului-Prinilor Omeneti. Dac
Dumnezeu a Acceptat Luarea Pcatelor Oamenilor, oare
Sufletele noastre Refuz s se Asemene Lui Dumne-
zeu?... Dumnezeu accept Crearea de Noi Suflete doar n
Menirea-Destinul Hristic, altfel nsui Dumnezeu ar fi
Generatorul continuu de Imperfeciune n Creaie. De ce
s mai Creeze Dumnezeu Suflete care Pctuiesc i nu se
Mntuiesc?... Aa Dumnezeu Creeaz Suflete cu Pu-
teri-Meniri de Mntuire, nu de meninere a pctuirii.
Orice Suflet se Nate astfel doar n Acceptarea Menirii de
Mntuitor al Unor Prini. De aceea odat cu Oul Ftului
care are n Sine toat Informaia Genetic a Prinilor,
Dumnezeu Creeaz Un Suflet cruia i D Puteri Spe-
ciale-Daruri specifice dup Pcatele Prinilor. Noi Copiii
nu ne Natem Condamnai s Prelum nite Pcate Stri-
ne ale Unor Prini Oarecare din care ne Natem fr Vo-
ia noastr... Noi, Sufletele Nou Create, suntem Investii
cu Puteri reale de Mntuitor Real al Prinilor notri. Noi
chiar dac nu Participm Contieni la aceast Menire
Transcendental, o Avem n Firea i Esena noastr Fiin-
ial. De aceea Fericii Prinii care au Copii i Vai de cei
care nu au Copii-Mntuitorii lor... Doar cei care fac Efor-
turi totale de a se Mntui Singuri au Voie s fie lipsii de
Copii. Fr Copii n mod Obinuit nu este Mntuire dup
Cderea din Rai. Misticile necretine viseaz la Rencar-
nare, ca posibilitatea de Mntuire n mai multe Viei. n
Viziunea Cretin nu este Rencarnare, dar este ntrupare
n Destin Hristic de Mntuire prin Asumarea Pcatelor
Prinilor de ctre Copiii lor ca Mntuitori Hristici. Deci
odat cu Oul Ftului se ntrupeaz i Noul Suflet Special
i pe Msura Codului Genetic al Prinilor. i Acum n-

82
cepe de fapt Transformarea Oului n Viitorul Om, mple-
tire de Suflet Menire Hristic i Motenire de Prini
Corp de ntrupare. Aa Viitorul Copil se Configureaz ca
ntreptrundere Suflet cu Energii Corp, Dialog Limbaj de
Suflet cu Limbaj energetic de Corp. Sufletul nou Creat
Vine cu Noi Puteri care Acioneaz pe Corp n Vederea
Tmduirii i Mntuirii Pcatelor Motenite de la Prini.
Sufletul totodat se angajeaz ntr-o Lucrare de Purifi-
care a Corpului Bolnav Motenit. Aa noi ne putem Nate
deja Bolnavi sau cu predispoziii de Boal, sau cu Boli
ascunse. Deja se intr n Lucrarea Destinului-Menirii
Hristice de Mntuirea-nsntoirea noastr.

B. Sacro-Terapie
Noi ca Realitate suntem Memorii de Dumnezeu prin
Sufletul nostru i suntem Memorii de Creaie prin Corpul
nostru. Aa Fiecare suntem o mpletire de Chip de Dum-
nezeu cu Chip de Creaie. tiind astfel c noi ca Suflet
suntem Asemnare de Dumnezeu, tim c Avem Perfec-
iunea i Sntatea adevrat n noi, chiar dac unele Boli
se adaug acesteia.
S nu ne speriem de Bolile noastre, c Avem n Sufle-
tul nostru Puteri Druite n mod special de Dumnezeu ca
s vindecm aceste Boli. S ne lum n serios Viaa. S
Contientizm c noi suntem Asemnare de Hristos, cu
Menire-Destin Sacru s fim totodat Mntuitorii Unor
Prini Pctoi. Dumnezeu nu se Iubete doar pe El n-
sui, nu Vrea s Triasc doar El, ci Druiete de aseme-
nea Via ntregii Creaii, mai mult, Cobornd n Creaie
ca Om s ne Cureasc de Pcate i Boli. i noi trebuie
s fim Asemnare de Dumnezeu, tot Ca Iubire-Druire
fa de Ceilali. Aa n Cretinism zisa Karm nu este

83
doar a Mea personal, sub pretextul unei Drepti, ci este
i o Asumare Hristic de Iubire pentru Alii. Eu sunt Cre-
at din Iubirea Lui Dumnezeu i Merit s Triesc doar da-
c i eu Iubesc la fel pe Cineva. Prima Iubire este nsui
Dumnezeu Creatorul, pe El trebuie s-L Iubesc. Dar noi
mai avem i Prini Omeneti. Aa, mpreun cu Iubirea
de Dumnezeu este Iubirea fa de Prinii notri. Noi ne
Natem prin nite Prini Omeneti. Datorit Lor i prin
ei apoi m Creeaz Dumnezeu ca Suflet i Copil al Lui
Dumnezeu. nti sunt Copil al unor Prini. n vederea
Unui Copil de Prini m Creeaz Dumnezeu i ca Suflet
Copil de Dumnezeu. Aa Vrea Dumnezeu, s Fim Copii
totodat de Dumnezeu i de Prini de Creaie. Dumnezeu
ne Creeaz ca Suflet Perfect i Prinii notri ne Nasc ca
Trupuri Bolnave i Pctoase. Dumnezeu Vrea s Aduc
Mntuirea Oamenilor Pctoi. Aa le D Misiune-Destin
Copiilor Oamenilor s-i Mntuiasc Prinii Omeneti.
Dac noi nu mai Iubim pe Creatorul nostru Dumnezeu,
nu mai meritm s Existm. Dac noi nu Iubim pe Prin-
ii notri Omeneti prin care ne Natem nu mai Meritm
s Trim Omenete. Ca Existen n Sine Meritm s
Trim doar n Iubirea de Dumnezeu. Ca existen ome-
neasc Meritm s trim doar ca Iubirea Prinilor notri
Omeneti. Aceasta este marea Tain a Vieii n viziunea
pur Cretin. Ca Suflet noi Avem de la Dumnezeu Mote-
nire tot Limbajul Dumnezeiesc, toat Bogia Tririi Spi-
rituale. De la Prinii notri Omeneti noi avem toat
Bogia Limbajului Omenesc de Creaie, de Trire de
Creaie. Aceast Motenire de Creaie fiind pctoas,
astfel Motenim Limbajul Pctos. Dar prin Sufletul nos-
tru de Limbaj Perfect Putem Perfeciona Limbajul Pc-
tos de Creaie. Iat marea Misiune-Destin al nostru. Noi

84
Motenim Pcatul-Limbajul Lui Adam c ne Natem din
Prini Adamici, dar noi Motenim i Perfeciunea Lui
Dumnezeu prin care Putem s Curim Pcatul Prinilor
Adamici. Noi meritm s Trim doar n Acest
Destin-Semnificaie de Copii ai Lui Dumnezeu i totodat
de Copii ai Unor Prini de Creaie. Noi Copiii facem Mi-
racolul Unirii Lui Dumnezeu cu Creaia Sa Czut. Noi
Copiii l Ajutm pe Dumnezeu s se fac Reunirea Crea-
iei Czute cu Dumnezeu Creatorul. Noi Copiii Readu-
cem-Coborm Iubirea Lui Dumnezeu n Creaia Pctoa-
s-Bolnav i n Chinurile Morii, ca s Alinm Suspinul
de Iad. Noi Copiii suntem Iubirea Lui Dumnezeu care Nu
Uit pe Pctoi i suntem Ndejdea Mntuirii Prinilor
Notri Omeneti. Karma noastr este O Cruce Sacr nu
doar a noastr, ci i o Iubire Transcendental de Mntuire
a ntregii Creaii.
Esena Vieii nu este Egoismul, ci Deschiderea-Iubirea
Total. S ne Re-Personalizm cu Puterea Iubirii de
Dumnezeu i s ne Renviem Iubirea fa de Prinii no-
tri crora s Dorim real s le Aducem Mntuirea. Repet
zilnic ca pe o Cntare Plcut: Eu sunt Iubire de Dumne-
zeu ce Mntuiete O Creaie Czut. Eu sunt Iubire de
Fiu Mntuitor al Prinilor mei de Creaie. Eu mi Asum
Pcatele Prinilor mei ca pe o Cruce, Asemenea Lui
Hristos care a Luat Pcatele Lumii ca s le Cureasc.
Eu Vreau s Fiu un Urmtor al Lui Hristos, vreau s Fiu
un Asemntor Hristic. Ca Asemntor Hristic Eu Sunt o
Via i un Destin Sacru, care Merit cu Adevrat s Tr-
iasc. n Acest Destin Sacru am Datoria s Vindec Bolile
Mele, care sunt Motenire de la Prinii mei, prin care
apoi voi Mntui i pe Prinii mei. n Mine Eu i am pe
Prinii mei. n Mine Prinii mei sunt Bolnavi i Sufe-

85
rinzi i n Mine Prinii mei m Roag s le Vindec Bolile
i Suferinele. Prin aceast Vindecare din Iubire fa de
ei, totodat m Vindec pe mine, cel ce am Esena lor ca
Fiin a mea. Noi am pierdut Aceast Sacralitate Dumne-
zeiasc. Ca Sacro-Terapie, Sacralitatea este Marele Mira-
col al Vindecrii Bolilor noastre. Ia Acest Medicament al
Sacrului Zilnic i de mai multe ori, i vei Simi real efec-
tul Vindector. Aceasta nu este simpl Psiho-Terapie, ci
este o real Terapie care i are baza n Esena Fiinei
noastre. Rememornd i Recontientiznd Limbajul Fiin-
ei noastre, Reordonm toate Funciile Organelor noastre.
Limbajul este mecanismul Funciilor Organice. S ncer-
cm s Introducem Limbajul Sntos n Organele noastre.
Prin Mncare Vie i neomort, prin Reordonarea unor
funcii Organice normale, nelsndu-le n Patimi i Des-
fru. Desfrul este cea mai Negativ Rsturnare a Limba-
jului Sntii. Mncarea i Butura la fel se fac un Des-
fru Energetic, care produce Ruperi de Limbaj funcional
n Organele noastre. Frailor, nu v Sinucidei cu atta
indiferen.
Sufletul prin Neiubirea fa de Dumnezeu se Sinucide
i Corpul prin Desfru de asemenea. Noi nu Murim ime-
diat, iar Sufletul nu poate Muri, dar n schimb ne vom m-
bolnvi i vom Suferi Chinuri amarnice. Hai s ne Reve-
nim n Fire, s Reintrm n Limbajul Sacru.

15
A. Configuraia Energetic a Creaiei
Din cele spuse anterior, s-a vzut c Realitatea este n
Dubl Deschidere, ca Suflet i Corp, ca Fiin-Spirit i

86
Energii Corp. Sufletul i Corpul nu sunt Dou Realiti
contrare i complet Strine, cum de obicei se consider,
ca Spirit i Materie ce se anihileaz reciproc. n viziunea
pur Cretin, ca Origine n Sine, Dumnezeu este Unica
Realitate ca Spirit Absolut n Treime de Persoane ce au
totodat o Strlucire Energetic Necreat numit Har Di-
vin. De aici amintirea vag a unor Filosofii antice c Spi-
ritul este Coexistent totui cu Materia-Energia. Ca Reali-
tate n Sine nu este o Dubl Existen, ci o Unic Existen-
Absolut care ns are Miracolul s fie n Dou Deschi-
deri deodat, ca Spirit i Energii de Strlucire de Spirit.
Cretinismul vine cu Revelaia Fiinei n Sine i a Energi-
ilor de Micare de Fiin, Harul Necreat. Unii Confund
Creaia cu Harul-Energiile Spiritului Dumnezeiesc. Cre-
tinismul vine cu Revelaia complet a Filosofiei de Crea-
ie. Dumnezeu este Realitatea Fiin i Har Dincolo de
Creaie. El face Creaia pe Chipul Su de Fiin i
Har-Energii, de unde Configuraia Creaiei ca Suflet i
Corp. Sufletul este Corespondena de Creaie a Chipului
Fiinei Lui Dumnezeu i Corpul este Corespondena de
Creaie a Chipului de Har Necreat. Dup Cderea Creaiei
din Perfeciunea de Rai se Uit Adevrul Realitii de
Creaie, se Uit de Dumnezeu i de Harul Su Divin, i
aa rmnem cu amintiri vagi. Aa noi Credem c Spiritul
este Dumnezeu i Materia este Contrarul Lui Dumnezeu.
Se ncearc o Apropiere de Dumnezeu considernd c
Materia este Creaia Lui Dumnezeu, Manifestarea Lui.
De aici attea Filosofii ncurcate i amestecate dup cde-
rea din Rai. Noi nu facem aici dispute, punctm cteva
repere de baz, ca s avem Imaginea Realitii n Viziu-
nea Cretin care st la baza Medicinii Isihaste. Deci, n
sens Cretin, Arhetipul Chipului Dumnezeiesc de Fiin

87
i Har se Traduce prin Creaie-Traducere de nsui Dum-
nezeu ca Form de Creaie de Suflet i Corp. Sufletul
nostru este Chip de Spirit-Duh ca Analogie de Fiin Spi-
ritual Dumnezeiasc, tradus ns n Substan de Fiin
Creat. Iar Corpul este Analogie de Energii Har Traduse
ca Energii Corp n Substan de Materie de Creaie. Ma-
teria Creat este astfel Harul Energetic al Sufletului creat.
Creaia Lui Dumnezeu nu este Doar Materia Creat, ci i
Sufletul i Corpul Material. Sufletul nostru nu se Nate
din Materie cum zic Materialitii, ci Dumnezeu Creeaz
Deodat Sufletul i Corpul Material, ca Fiin Creat i
Strlucirea sa Energetic de Corp Material. O Fiin fr
Corp este o Fiin Incomplet, de aceea Dumnezeu nu
Creeaz doar un Corp fr Suflet sau un Suflet fr Corp,
ci pe ambele deodat, ca Un Creator Adevrat. Unii zic c
Dumnezeu Eman nite Scntei Suflete fr Corpuri, care
Scntei apoi Evolueaz confecionndu-i Corpuri Succe-
sive tot mai condensate pn la Corpul pe care-l avem
acum. n sens Cretin este ceva nedemn de Un Dumnezeu
Treime Deplin n Sine s Creeze Ceva Imperfect i Neter-
minat. Aa ca viziune Cretin Dumnezeu Creeaz o
Creaie Deplin-Perfect i Total ca Rai, apoi Creaia
Cade prin ea nsi n Imperfeciune i Contrarii, frmi-
ri de sine. Dup Cderea din Rai Materia-Corpul se face
Contrar i Strin Sufletului. Ca realitate Perfect, Energii-
le Corp sunt Prelungire de Micri de Suflet-Spirit. Ca
Dumnezeire Fiina Dumnezeiasc cea n Trei Persoane
Tatl, Sfntul Duh i Fiul, Eman n mod normal i de la
Sine O Strlucire Energetic Haric Necreat, dar nu Di-
rect din Fiin ci din Micrile Vii ale Fiinei Treimice.
Aa se tie c Energiile nu sunt Transformare de Fiin n
Energii, ci Emanaii-Prelungiri de Micare de Fiin. Aa

88
Energiile nu Seamn cu Spiritul Fiina, ci cu Micrile
Spiritului. Energiile nu sunt Spirit, ci Informaii de Mi-
care de Spirit. Aa Harul Divin sunt Raiunile Necreate,
Prelungire de Micare de Contiin Dumnezeiasc. Cor-
pul Fiinei Dumnezeiti nu este din Energii Materiale, ci
din Energii Raionale Harice Strlucire Necreat Divin.
Traducerea n Creaie a Raiunilor Harice face Apariia de
Form Material, ca Raiuni-Har de Suflet Creat. n Vizi-
unea Cretin Sufletul nostru nu este nsui Spiritul Lui
Dumnezeu cum afirm unele mistici necretine, sau Scn-
tei de Spirit de Dumnezeu, ci Creaia are Suflet Creat dar
pe Chipul Arhetipal de Spirit-Fiin Dumnezeiasc. Su-
fletul nostru Seamn cu Chipul Spiritual al Lui Dumne-
zeu, dar ele nu se confund, Dumnezeu fiind Necreat iar
Sufletul nostru fiind Creat de ctre Spiritul Lui Dumne-
zeu. Aa Sufletul nostru are i el, ca i Fiina Lui Dumne-
zeu, un Har de Suflet creat care este Corpul nostru Ener-
getic. Aa Dumnezeu ne Creeaz Deodat ca Suflet i
Corp, dup cum nsui El este deodat Spirit-Fiin i
Energii-Har. Energiile-Har nu sunt Contrare Lui Dumne-
zeu, ci Prelungire-Strlucire de Micare Dumnezeiasc.
Aa i Corpul-Materia noastr nu este Contrar Sufletului
nostru, ci Prelungire, Har-Strlucire de Micare de Suflet.
Cderea din Rai face Corpul Contrar Sufletului. n Rai
Sufletul se Vedea pe Sine, Vedea Corpul su i Corpul
Vedea real Micrile Sufletului. Aici trebuie noi s nele-
gem. Energiile-Corpul nu poate Vedea Direct Sufletul ci
doar Micrile de Suflet. Doar Sufletul poate Vedea att
Sufletul ct i Corpul. De aceea noi dup Cderea din Rai
Orbim cu Sufletul, i aa noi nu mai Vedem nici Corpul
cu Sufletul nostru, ci bietul Suflet rmne ca Ascuns un-
deva Dincolo de Corpul Nostru. n mod normal Noi ar

89
trebui s avem mai nti Contiina i Simirea de Suflet
i apoi pe cea de Corp. Dup cderea din Rai Sufletul Or-
bind, am Rmas doar cu Vederea de Corp. Corpul nepu-
tnd s Vad Direct Sufletul, sesizeaz doar Vagile mi-
cri de Suflet, de unde Deprtarea Corpului tot mai mult
de Suflet pn ce Corpul Uit c mai este i un Suflet.
Noi trebuie s nelegem bine acest zis mecanism, c n
Boli trebuie o Reapropiere a Corpului de Suflet, ca s se
Reordoneze armonios Micrile dereglate de Boal. Alt-
fel nu tim ce s facem. Sufletul nostru este i el Bol-
nav-Orb, nct trebuie s dm Vedere i Contiin i Su-
fletului, ca s poat Aciona pe Energiile Corpului.
Medicina Isihast este astfel Dubl Medicin, att de
Suflet ct i de Corp. Corpul nostru este Informaie de
Micare de Suflet. Deci ca s Reglm Energiile Corpului
nostru trebuie s tim ce Informaii Vin Din Sufletul nos-
tru, s Recontientizm Aceste Informaii, s le Rememo-
rm, altfel nu facem nici o schimbare n Bolile noastre.

B. Sacro-Terapie
S nu mai socotim Corpul nostru Strin i Contrar Su-
fletului nostru. Corpul nostru este un Complex Energetic
ca Prelungirea Complexului Micrilor de Suflet. Materia
Energetic a Corpului nostru este o Trienergie n Sine, pe
care unii o vd ca pe Trei Corpuri aflate unele n altele. n
sens Cretin nu sunt trei corpuri, ci Un Corp cu Trei
Energii deodat, datorit Acestor Trei Energii fiind posi-
bil un Corp. Energiile s-au vzut, sunt Emanaii din Mi-
crile Sufletului ce miraculos produc Energii, nu consu-
m. Trienergia Corpului nostru este: energia Mental In-
formatic, energia Vibratorie-Vital, energia Acumula-
toare fizic material. Aceste energii trebuie s fie deo-

90
dat, altfel Corpul nostru se distruge, se mbolnvete.
Energia Informativ n Corp produce Creierul i tot Sis-
temul Nervos; energia Vital produce Sngele i Mduva
Osoas, iar energia Acumulatoare produce Oasele i Car-
nea Organelor, partea fizic. i acestea sunt n Corespon-
den cu Triada de Suflet, Creierul fiind n legtur cu
Contiina de Suflet, Sngele cu Duhul-Memoria Spiritu-
al de Suflet i Carnea Organic fiind n legtur cu Lim-
bajul Spiritual de Suflet. n Carnea noastr este i Lim-
bajul de Suflet care se Traduce n Micri de Simuri de
Carne-Organe. Orice dereglare de Simuri Organice in-
flueneaz i Limbajul adnc de Suflet i orice dereglare
de Limbaj direct de Suflet dezordoneaz Funciile Orga-
nice. Aa fii ateni, c orice Pcat fcut cu Sufletul rne-
te Corpul i orice Pcat fcut cu Corpul Rnete-Love-
te-Murdrete Sufletul. Ca Sacro-Terapie se are n vedere
permanent concomitena Sufletului i Corpului care
niciodat nu sunt Strini, ci n Dialog permanent, dar fie-
care n Limbajul su specific.

16
A. ntreptrunderi Energetice
Noi nu vrem s ne repetm, dorim ns specificri
chiar dac par uneori prea insistente. Vrem s v obinu-
im cu o Privire de Ansamblu a realitii, avnd ntotdeau-
na ntregul, nu doar pri disparate i fr memoria ntre-
gului. Noi suntem un ntreg Suflet i Corp i orice abatere
este o distrugere de Integralitate. Trebuie neles c reali-
tatea adevrat este Sufletul i apoi Corpul Energetic. Noi
dup cderea din Rai fiind Orbi cu Sufletul, nu ne mai

91
Vedem Sufletul i aa ne Credem un Corp n primul rnd,
care ar avea eventual i un Suflet principal sau cu adev-
rat. Ca Medicin Isihast Recontientizarea i Rememora-
rea Sufletului este baza ntregii Medicini. tiina vrea s
fac din Materie o Substan de sine, stabil i Indepen-
dent de Spirit. Chiar dac este i Spirit, treaba lui, dar
Materia s fie aparte de Spirit i liber. Aici este toat
drama noastr. Materia desprit i Independent de Spi-
rit se Contrariaz, se rzboiete nebun n sine pn la o
Auto-Distrugere. Materia se dovedete Incapabil de a
Exista prin sine nsi, cu toate eforturile de Construire a
unei Contiine de Materie, a unei Inteligene Artificiale.
Visul Roboilor care s nlocuiasc Spiritul n Sine este
un Vis de nlocuire total a Spiritului cu Materia. Materia
dup cum s-a Vzut nu este o Substan de sine, ea este o
Emanaie permanent din Micrile Spiritului, Emana-
ie-Prelungire-Ecou care se ntoarce apoi n Micrile
Spiritului din care a ieit. Relativitatea Materiei este de
aici, c Materia iese din Micrile Spiritului i se ntoarce
dup o anumit Prelungire iari n Spirit. Venica Ren-
toarcere a Materiei n Micrile Originii Materiei este Le-
gea fundamental a Materiei. Materia-Energia este Me-
morie Energetic de Micare de Spirit, care se Pierde
dac st prea mult desprit de Contiina de Spirit care
genereaz Memoriile Energetice. Aa este Nevoie de o
Venic Rememorare a Materiei din Arhetipurile Mic-
rilor de Spirit dincolo de Materie. De aici vagile Memorii
Filosofice, c Materia confundat cu nsi Creaia
trebuie Ciclic s se Absoarb n Sufletul-Spiritul Absolut
din care apoi s Reias Rennoit. De aici aa zisele Sfir-
ituri Ciclice ale Lumii, ca Regenerri de Lume. Ca reali-
tate n Sine este un Adevr, dar nu n semnificaia Cderii

92
din Rai, a Morii Lumii ca s Renvie. Lumea confundat
cu Materia i Corpul nu ar trebui s Moar n Aceast
Rentoarcere i Rennoire n Spiritul din care a ieit, ci s
se Odihneasc i s se Rememoreze pe Sine din Arhetipu-
rile Spiritului. Noi n mod normal avem Somnul, care este
Miniatura Rentoarcerii Energiilor Corp n Duhul Sufletu-
lui, ca Rememorare-Rennoire de Energii. De aceea fr
Somn Murim. Dar Somnul dup Cderea din Rai este in-
contient, nemaiavnd Vederea de Suflet. n Somn Vede-
rea de Minte-Corp se Absoarbe n Micrile de Duh-Su-
flet, care fiind Oarbe devenim Incontieni, dar nu Mu-
rim. Aici s nelegem fenomenul. n Rai era de asemenea
Somn-Odihn, dar nu Incontient, cci Sufletul vzn-
du-se pe Sine Vedea Permanent chiar dac Mintea Corpu-
lui se Absorbea n Duhul Sufletului i nu mai era. n
Somn n primul rnd Mintea-Contiina noastr de Corp
se Rentoarce n Micrile Adnci ale Duhului de Suflet,
unde se Absoarbe i i Rememoreaz Micrile de Suflet
ca s aib n Continuare Informaiile de Micare fr de
care Energiile corpului nu sunt posibile. Zilnic Mintea
Corpului trebuie s Citeasc din Nou din Cartea Sufle-
tului, altfel Mintea Corpului Uit multe Micri normale,
ce se fac dezordine-Boal-Distrugere; nelegei c Mate-
ria Corpului nu este o Substan adevrat, ci o Se-
mi-Substan ce se Eman din Micrile Adevratei Sub-
stane care este doar Substana Spiritual Fiinial Perma-
nent i nu Relativ. tiina vrea s fac din Materie o
Substan de Sine, dar ea n fond nu este dect o Se-
mi-Substan ca Prelungire energetic de Micare de
Adevrat Substan Spiritual. Ca Realitate n Sine nu
exist Materie Liber, ci doar Materie n Corpuri. Materia
Liber este efectul Cderii din Rai cnd se frmieaz

93
Corpurile, de unde Nocivitatea Materiei Libere Anorgani-
ce. Tot ce este Anorganic este Otrav-Toxin i radiaie
distrugtoare. Aici este Temeiul Medicinii Isihaste, ca
Terapie de Medicamente Organice-Vii, nu de Materii
Moarte-Anorganice care par Bune dar distrug pe alte zece
pri. Noi mncm Mncruri Moarte i Fierte Anorgani-
ce, i pare c ne Hrnesc, dar ne Intoxic mereu cu Rezi-
duuri pe care Organismul nostru nu reuete s le fac din
nou Organice-Vii.
Aa n Boli cnd Organele slbite nu mai pot Preface,
trebuie o Evitare de Mncruri Anorganice, care i mai
mult blocheaz bietele organe bolnave. nelegei i doar
aa vei redeveni Sntoi. Noi ca Medicin Isihast ne
adncim n fondul realitii pe baza Revelaiilor Scripturii,
a Descoperirilor Sfinilor i nelepilor care ne-au lsat i o
tiin despre noi, pentru alinare i Rememorarea Adev-
rului. Unii ne nvinuiesc de o introducere n Cretinism a
Gnozei laice ce desacralizeaz Taina Religiei n Sine. S
nu fim obtuzi, ci deschii la Integralitatea Realitii. Este i
o Gnoz real Cretin, ca Descoperire-Revelaie prin
Sfntul Duh i ca Limbaj al Logosului Hristic, Gnoz care
nu Umbrete Taina n Sine, ci o Descoper i o Deschide
la Un Nesfrit de Tain n Venic Descoperire.
Pe aceste baze i noi ca Medicin Isihast oferim o
Privire de Ansamblu ca Descoperire a Realitii noastre,
ca Revenire la Sntatea n Sine, Maltratat de Pcatele
noastre i oribilele Boli de care apoi i noi ne nfricom.
Prezentm schematic Realitatea Energetic Universal.
Spaiul Universal Energetic este Energia Haric Necreat
Divin, care la rndul ei este n Spaiul Absolut al Fiinei
Absolute Dumnezeu nsui. n Acest Spaiu Energetic
Creator Necreat se Creeaz Trei Moduri-Feluri specifice

94
de Energii: 1) energia Luminoas inteligent de ngeri; 2)
energia Material de Natur; 3) energia Mental de Om.
Mistic se interpreteaz c Aceast Trienergie ar fi Lumina
Arhetipal de Creaie pe care a Creat-o Dumnezeu la n-
ceput, cnd a zis: S se fac Lumin. Mai mult se inter-
preteaz c Aceast Lumin Arhetipal este Informaia
Genetic a celor Trei Forme de Creaie ca Energii Corp
de ngeri, de Natur i de Om. i tiina zice c Originea
Materiei este Lumina Radiant, o Lumin Informativ n
Sine care prin Micri-Vibraii se Configureaz apoi n
Particule Atomice, apoi Atomi, Molecule pn la Materia
Compus pe care o tim noi. Noi ne oprim la specificul
nostru Medical. Aceste Trei Energii Universale sunt n-
treptrunse unele cu altele, se Conin reciproc, se nru-
desc i fac Schimburi Energetice Permanente, o energie
fiind n Micare prin Celelalte Energii, n Potenare reci-
proc. Dezordinea ntreptrunderilor aduce Boal Ener-
getic. De aici amintirea zis Astrologic, de Corelaie a
fiecrei Existene cu o Anumit Micare de Planet As-
tral n Legtur cu un Anume Spirit-nger i cu Anumii
Prini. Miturile dup Cderea din Rai pstreaz Memorii
Ancestrale dar le amestec i le frmieaz pn la Erori.
Sunt unii care ncearc o Descifrare, dar muli cad n Ma-
gii subiective i negative de Spiritism inferior, sub influ-
ene demonice mascate de pretinse Spirite Bune. Noi
stm deoparte de teama unei nelri demonice. Ce trebu-
ie s tim noi ca Medicin Isihast este faptul real al n-
treptrunderii Energetice Cosmice. Se zice c noi fiecare
suntem un Micro-Cosmos, avem ntreg Cosmosul n Mi-
niatur n Corpul nostru. i real suntem n Legtur Ener-
getic cu toate Energiile Cosmice. Noi concret zicem c
Facem Schimburi Energetice Cosmice prin zisa Hran

95
Energetic. Noi real ne Hrnim din Lumina Cosmic n-
gereasc, ne Hrnim din Materia Naturii i ne Hrnim din
Energia Mental Omeneasc. i peste Aceste Trei Hrane
este Hrnirea din Energia Haric Necreat. Toate deranja-
mentele din Acest Complex de Hrnire Energetic Uni-
versal aduc Boli i afeciuni anormale.
Ca Medicin trebuie s tim ct de ct acest Complex,
ca s putem Interveni n cazurile respective, ca Reordo-
nare. De aici se vorbete despre o Configuraie Arhetipal
Mistic cu Fiziologia sa tot n semnificaie Mistic. Aa
Oasele-Scheletul Osos este pe Arhetipul Energetic Haric
Divin. Bolile de Oase sunt Boli de Lips n predominan
a Energiilor Harice. La Sfini Oasele nu Putrezesc, fiind
Pline de Energii Har, cu Puteri Harice Tmduitoare. Prin
Oase Circul n Mod Deosebit Energia Haric Divin. Ea
intr prin Respiraia Nas-Plmn-Snge-Oase. Energia
Haric este aa-zisa Hran despre care vorbesc unele Mis-
tici, dar n Sens Cretin Harul este mai Adnc, nu de Ori-
gine Creat ci Necreat-Creator. Energia Haric de fapt
este Mediul n Sine al energiilor de Creaie. De aceea
Respiraia n Sine este nti Haric. Noi Respirm zisul
Oxigen, dar n fond Respiraia este pentru Energia Haric
Divin fr de care Murim imediat. Respirm ntr-adevr
i Oxigen dar Oxigenul este Atomul de Natur prin care
se Leag Natura cu Harul la rndul ei. Noi facem Schim-
buri-Circuite Energetice ntreptrunse deodat Cosmice.
Aa Energia Haric Necreat o Inspirm prin Nas-Pl-
mn-Inim i merge pn n Oase unde se Depune. Oa-
sele sunt Odihna Energetic Haric n Corpul nostru. Cei
cu Pcate grele ce ating direct Harul fac Boli grele de Oa-
se. De aici Medicina Isihast, ca Remedii Harice de folo-
sire a Uleiului Sfinit, Apei Sfinite, Anafurei, de Atinge-

96
rea Sfintelor Moate, de Slujbe Religioase. Readucerea
Energiilor Harice este o Terapie Real, nu simpl Psi-
ho-Terapie.
Prin Sistemul Nervos noi facem Legtura cu Energiile
ngereti, zis Mentalul Cosmic. Se zice c Aceast Ener-
gie Mental Cosmic Intr prin Vrful Capului, coboar
pe Coloana Vertebral pn n toi Nervii Corpului, Unin-
du-se astfel cu Mentalul nostru. Aceasta ar fi Respiraia
Cosmic. Apoi mai este Respiraia Naturii prin Pntece,
un loc din dreptul Buricului. tiina descoper c prin Zo-
na Pntecelui se face un Schimb Energetic de mare
importan cu Natura, fr de care Murim. Dac se pune
o Plac de Plumb pe Pntece i se ine mult, te mboln-
vete grav pn la moarte, Plumbul Oprind Energiile Na-
turii s Intre n Corpul nostru. Ce Trebuie Menionat este
faptul c Toate Aceste Energii ce se mpletesc, se ntl-
nesc Toate ntr-un Loc de Unire Integral, n Locul Ini-
mii. Dup Cderea din Rai i Pcate grele ale noastre,
cele Trei Categorii de Energii Refuz s se ntlneasc n
Locul Inimii, i fiecare i fac propriul Centru de Aciune
Independent i chiar Dumnoas fa de celelalte. Aa
n Pntece se face Un Centru propriu, de unde Centrul
exagerat de Mncare. Apoi n Cap un Centru Frontal de
zis Gndire Ocult, de unde Intelectualismul rece i st-
pnitor. Apoi un alt Centru inferior ca Sex Desfrnat, n-
tre Pntece i Cap, care suge Energia Pntecelui i totoda-
t Suge i Energia Nervoas a Capului prin Coloana Ver-
tebral. Aa Centrul Inimii a Rmas Gol, cnd n Fond
Aici ar trebui s se ntlneasc toate Energiile, ca prin
Snge s se Trimit la Organe i de aici iar prin Snge s
Revin n Inim i din Inim s se fac Legturile Cosmi-
ce, Integrale. De aici Metoda Cretin Isihast de Resta-

97
bilire a Centrului Inimii ca Centru de Rai, Uitat dup C-
derea din Rai. Centrul din Inim este Centrul Adevrat
unde se ntlnesc Toate Energiile, de la cele Harice pn
la cele Omeneti. S-a Uitat de Capul Adevrat al Inimi.

B. Sacro-Terapie
V indicm Tratamentul Haric, cruia ncepei s-i dai
Importan. Fr Energia Haric nu se face o adevrat
echilibrare energetic n Corpul nostru. Aa folosii ct
mai des Ap Sfinit i alte materiale sfinite. Mergei n
Locuri Sfinite, la Biseric, la ntlniri cu Oameni Sfini,
la Sfinte Moate. Participai la Slujbe Religioase, de ase-
menea Rugai-v i Dumneavoastr zilnic. S avei n
cas Obiecte Sfinite, s aprindei i o Candel mcar
uneori, dac nu permanent. Cei mai doritori ncercai i
Metoda Isihast de Gsire a Centrului Inimii ca Restabili-
re Energetic Integral, ca Rugciunea Mistic Isihast de
Odihn a Minii n Duhul Inimii. Cnd facei Respiraiile
adnci, acele exerciii de Sntate Respiratorii, Contien-
tizai c Inspirai i Energia Haric Divin care ajunge p-
n n Oase. Noi ne facem datoria i v punem la dispozi-
ie toate remediile posibile, ca s nu v plngei c nu tii
cum s v Tmduii Bolile.

17
A. Subcontientul, uciderea Contiinei Perfecte
n volumele anterioare despre Isihasm, noi am ncercat
o expunere a Misticii Limbajului Mistic Cretin. Noi nu
facem Sistem Filosofic sau Religios, ci doar Consemnm
n mare dup umilele noastre puteri, cteva Repere de

98
baz ale viziunii Cretine asupra Realitii n general. Te-
meiul l avem n Scriptur, n descoperirile Sfinilor, ale
nelepilor i chiar ale tiinei. Noi nu Desacralizm Tai-
na Cretin cu o zis Gnoz-Cunoatere... Dogma Creti-
n ea nsi nu se pretinde o Cunoatere lipsit de nc al-
te Revelaii i Descoperiri... Gnoza Cretin este o Veni-
c Descoperire prin Sfntul Duh i n Limbajul Hristic,
fr Desacralizarea Tainei Absolute, Izvorul Gnozei-Cu-
noaterii. Unii vor fi surprini de mpletirea Religiei cu
tiina din lucrarea noastr Medicina Isihast.
Noi nu Desacralizm Taina Cretin prin Profanul Laic,
nici nu le amestecm, dar ncercm o Integralitate a Reali-
tii, ce este Tain n Descoperire continu. Medicina
Isihast vrem s fie o Medicin Integral de Suflet i Corp,
n mpletire armonioas, fr amestecare, n Supra-Eviden-
iere reciproc, tiina Sacralizndu-se prin Taina Religiei
i Religia Descoperindu-se prin Cunoaterea Stiinei. Doar
extremitii le izoleaz pn la contrariere, mutilnd Taina
Religiei de Descoperirea tiinei i mutilnd tiina de Tai-
na Religiei. i Religia trebuie s fie n Egalitate dar fr
Amestecare. tiina beneficiaz de multe Descoperiri ale
Religiei. tiina a pornit din Templele religioase. Drama
Cderii din Perfeciunea de Rai a Creaiei ne aduce Contra-
rierea dintre Taina Religiei i Descoperirile tiinei-Cu-
noaterii. Cunoaterea ea nsi se Rupe, n Cunoatere
Spiritual i Cunoatere Nespiritual...
De aici Memoriile noastre Sacre i Memoriile profane
Desacralizate... Bolile noastre ne arat aceast Rzboire
ntre Sacru i Profan, ntre Sntate-Via i Boal-Moar-
te. Aa Apare Subcontientul, care d de gndit tiinei.
ncearc unii s bage Incontientul pn n Divinitate, ca
o Zon de Tcere n Sine... Ca viziune pur Cretin

99
Perfeciunea este Contiina Absolut care nu mai admite
nici o Zon de altceva, nici o Frm de Incontient.
Dumnezeu este Contiina Deplin care nu mai admite alt
Spaiu dect Absoluta sa Spaialitate. Noi n prile ante-
rioare Memoriile unui Isihast, ..., Urcuul Isihast, am
ncercat s facem Mistica Contiinei n Sine, Mistica
Limbajului Contiinei Mistice. Menionm i aici c n
fond nu este dect o Unic Perfeciune Absolut, iar Im-
perfeciunea este un Adaos Creat de Creaie, nu de Reali-
tatea n Sine Perfect Necreat.
Filosofia se tot ntreab, cum Perfeciunea s devin
Imperfeciune?... Unii zic c doar Dumnezeu este Perfect,
iar Creaia este un Amestec de Perfect i Imperfect. Alii
spun c Dumnezeu special Creeaz o Creaie Imperfect,
ca s Creasc la Perfeciune. n viziunea pur Cretin
Dumnezeu Perfeciunea Absolut Creeaz o Creaie tot
Perfect, c nu poate Perfeciunea s Creeze Imperfeciu-
nea. Dumnezeu nu Creeaz o Creaie de asemenea In-
complet, care apoi se Completeaz ca Urcare spre Depli-
ntatea Dumnezeiasc. Creaia ca Stare Perfect de Rai a
fost Creat Perfect i Deplin, dar apoi Face Dialog
Participativ cu Dumnezeu Creatorul. Acest Dialog este
Creterea n Dumnezeire, ca ndumnezeire Duhovniceas-
c, Transfigurare n Dumnezeu fr Transformare n
Dumnezeire, ci Participare Personal-Vie-Rspuns la
Convorbirea cu Dumnezeirea. Creaia este Plin de Dum-
nezeire fiind n Spaiul-Mediul Dumnezeiesc, avnd Ar-
hetipurile Chip al Lui Dumnezeu, dar ca Viu de Creaie
trebuie Participare-Rspuns Propriu al Creaiei fa de
Acest Mediu Creator, altfel Creaia nu este de fapt Crea-
ie Distinct de Creator. Creaia este Perfect, cci este
ieit din Mna Perfeciunii Absolute, dar Creaia se De-

100
svrete-ndumnezeiete ca Participare proprie de Crea-
ie fa de Creator. Creaia nu este doar ntrupare de Lim-
baj-Cuvnt Dumnezeiesc n Fiin-Substan de Creaie
obiectiv, ci Creaia la rndul su trebuie s fac Rspun-
sul ntruprii Limbajului Rspuns de Creaie, n Dumne-
zeire. De aici Marea Tain a ntruprii Omului n Dumne-
zeu din Persoana Hristic. Persoana Hristic nu este doar
ntruparea Lui Dumnezeu n Creaie, ci i Marea Tain a
ntruprii Creaiei n Dumnezeu, fr Amestecare (vezi pe
larg n Nevoinele Isihaste). Aici este Esena Cretinis-
mului de fapt. S se Coboare Dumnezeu n Creaie nu
este aa de Uimitor, c Dumnezeu poate Face Orice, dar
s se Urce Creaia pn n Dumnezeu este cu adevrat o
Minune peste Minune. i totui prin Omul Hristos se face
i Aceast Minune Suprafireasc. Hristos nu este tot un
Avatar, o Rencarnare de Dumnezeu sau a Unei Pri de
Dumnezeu, ci Hristos este i Altceva, este tocmai Ren-
carnarea Creaiei n Dumnezeire, ce nu se mai pomene-
te n nici o Religie sau Mistic. i totui acesta este Cre-
tinismul, Taina Rencarnrii Creaiei n Dumnezeire,
peste Rencarnarea Dumnezeirii n Creaie. Fr Ren-
carnarea Creaiei n Dumnezeire, Cretinismul este tot o
Religie comun i Hristos este tot un Avatar obinuit.
Mistica Cretin pur este tocmai ntruparea Creaiei n
Dumnezeire ca ndumnezeire, fr Transformare n
Dumnezeire, ci ca Transfigurare neamestecat n Dumne-
zeire. Plastic Mistica o Numete ntrupare n Dumnezei-
re, Transfigurare n Icoan. Icoana este cea mai Mistic
Reprezentare a Cretinismului. Fr Icoan toat specifi-
citatea Cretinismului cade. Icoana nu este Idolul-nlocui-
torul de Dumnezeu, ci este Renvierea Creaiei prin
Dumnezeu, ntruparea Creaiei n Dumnezeu, Recon-

101
tientizarea Creaiei n Dumnezeu, Rememorarea Exis-
tenei Creaiei n Dumnezeu. n Idol Creaia se Pierde pe
Sine i rmne doar Dumnezeu-Idol. n Icoan Creaia
din contr se Suprapersonalizeaz neamestecat n Perso-
nalitatea lui Dumnezeu, ca dialog reciproc ntre Dumne-
zeu i Creaie. Icoana este Renvierea Dialogului cu
Dumnezeu pierdut prin Cderea din Rai. Icoana este Re-
stabilirea Chipului de Rai. Icoana este Perfeciunea-Sn-
tatea Creaiei. n Icoan Creaia nu se Pierde, i Regse-
te Perfeciunea i Sntatea Pierdut prin Pcat-Boal.
Contiina Perfect este Icoan. Ruperile de Contiin
sunt Adaosurile Cderii, care creeaz Fantomele-Duhuri-
le Subcontientului, Ruperile-Cioburile Icoanei-Contiin-
ei Sfarmate. Sfrmarea Icoanei-Contiinei este Icono-
clasmul Cderii din Rai, din Perfeciune n Imperfeciune,
din Sntate n Boal. Boala este Sfrmarea Icoanei S-
ntii. Subcontientul este Sfrmarea Icoanei Contien-
tului. Cioburile Subcontientului vor s se fac ele nsele
Icoane, dar ca Idoli. Subcontientul nu Sufer Icoa-
na-Contiina-Lumina, vrea o Idolatrizare pe ntuneric, un
Chip ce nu se Vede la Fa, o nchipuire fr Chip, un Vis
fr Obiect, o Gndire fr Realitate, o Auto-Idolatrizare
Impersonal, creia i este Fric s-i vad propria Fa.
Boala este Visul Morii, Visul Idolului Morii ce nlocu-
iete Icoana Sntii-Vieii. Creaia este Perfeciune
Creat prin Perfeciunea Creatoare Dumnezeu. Ieirea din
Perfeciunea Lui Dumnezeu nseamn Cderea Creaiei
din Perfeciune. Ct timp Creaia nu se Desparte de Per-
feciunea Dumnezeiasc, nu poate Cdea n Imperfeciu-
ne. Creaia trebuie mai nti s Omoare Perfeciunea
Dumnezeiasc, altfel nu poate deveni Imperfeciune. P-
catul Omorrii este nceputul Imperfeciunii-Cderii din

102
Rai. Uciderea o ncepe Diavolul-ngerul Czut, care pri-
mul Ucide din Contiina sa Iubirea de Dumnezeu i aa
din nger Perfect se face Diavol Imperfect. Imperfect n-
seamn ntuneric-Ucidere-Moarte. Cderea este Pcat
pentru c Ucide prin cea mai Oribil Ucidere, Ucide pe
nsui Dumnezeu-Perfeciunea. De aceea Orice Imperfec-
iune este Pcat-Ucidere de Dumnezeu. Doamne, Oribil
este Pcatul de te Ucide tocmai pe Tine. Dumnezeu nu
poate fi Omort real, dar poate fi Ucis n Contiina noas-
tr Participativ. Aa apare Subcontientul, din Cioburile
Contiinei Ucigtoare de Dumnezeu. Noi Creaia suntem
Perfeciune de Creaie, dar n Participare totodat n Dia-
log cu Perfeciunea Dumnezeiasc Creatoare. Ruperea
Dialogului cu Dumnezeu ne face pe noi s devenim
Ucigtori de Perfeciune. Noi nu Cdem n Imperfeciune
de fapt, ci pur i simplu Ucidem Perfeciunea. Imperfec-
iunea de Boal nu Exist, ci apare ca urmare a Uciderii
Perfeciunii i Sntii. nainte de Cderea Creaiei din
Perfeciune nu era Imperfeciune, ci doar Perfeciune De-
plin-Absolut. Creaia Inventeaz Imperfeciunea prin
Inventarea Morii-Uciderii Perfeciunii. Creaia este Ori-
ginea Imperfeciunii, ea se face Primul Uciga de
Dumnezeu i apoi ca propriu Blestem cade n Proprie
Ucidere, ca Sinucidere. Nu mai Ucidei pe Dumnezeu c
vei nnebuni i v vei Sinucide apoi pe voi niv. Cine
Ucide pe Dumnezeu va ajunge sigur la Sinucidere. De
aceea Sinuciderea este cel mai Greu Pcat, de Neiertat,
fiindc face Dou Ucideri deodat, Ucidere de Dumnezeu
ca Lips de Contiin i Ucidere proprie ca Auto-Distru-
gere. Subcontientul este Visul nc Nemplinit al Omor-
rii de Dumnezeu i al propriei Sinucideri. Aici are drepta-
te Freud, c Subcontientul nostru este Libidoul Mor-

103
ii-Auto-Distrugerii. Desfrul Morii este Subcontientul.
Dar s nu se uite c Moartea este un Adaos al Oribilului
Pcat al Omorrii Perfeciunii Primordiale. Creaia se
Izoleaz de Dialogul cu Perfeciunea Dumnezeu, se crede
proprie Perfeciune, dar nu poate Tri fr Perfeciunea
Lui Dumnezeu, Inventnd astfel o Alt Participare, care
se Dovedete fals i este tocmai Imperfeciunea, Boala i
Moartea. Dumnezeu nu se poate nlocui cu Nimic dect
tot cu Dumnezeu. Tot ceea ce este n loc de Dumnezeu se
dovedete a fi Boal i Moarte. Creaia face o amar ex-
perien a nlocuirii Lui Dumnezeu cu Altceva dect
Dumnezeu. Ne convingem greu c Aceste nlocuiri sunt
Boli i Moarte. Creaia iese din Dialogul Perfect cu Dum-
nezeu i Inventeaz un Dialog Anti-Dumnezeu.
Dialogul fiind Iubirea nsi, Anti-Dialogul este
Ura-Distrugerea-Uciderea. Aceasta face Creaia, Ucide
Iubirea de Dumnezeu i Inventeaz Ura de Dumnezeu
care apoi se face Auto-Distrugere-Boal-Moarte. Tot
Subcontientul nostru este o Magazie de Anti-Perfeciuni,
de Fantome Ucigtoare de Contiin Perfect. S scoa-
tem afar aceti obolani care la Lumina Contiinei se to-
pesc de la Sine. i Esena Creaiei este tot Contiina
Chip al Lui Dumnezeu Transpus-Tradus n Substan
Creat. Contiina este totodat Iubirea-Viul-Eul (vezi
Triadele din Memoriile unui Isihast, cap. 8).
n Contiina adevrat nu exist i Zone Incontiente,
cci nu ar mai fi Perfeciune de Contiin. Zonele Incon-
tiente apar ca Adaos de Subcontient dup Uciderea
Contiinei. Subcontientul, ca s se formeze, acapareaz
prin Uciderea Contiinei tot mai mult spaiu Incontient,
n care apoi Creeaz Anti-Contiinele respective, ca An-
ti-Limbaj pe ntuneric i Tcere. Doar prin Uciderea Con-

104
tiinei apar Zone Incontiente n noi. Subcontientul este
mpria peste Uitarea Contiinei, populat cu o Lume de
Inversare a Contiinei, de Negativizare a Limbajului
Contiinei. Subcontientul Fur Limbajul Contiinei, l
Omoar i din Cadavrul su face Pmnt de Cretere a
Neghinei.

B. Sacro-Terapie
ncepe Sacro-Terapia Subcontientului, att de Suflet
ct i de Energii Corp. Subcontientul de Suflet este Ne-
gativizarea Limbajului pur de Suflet, al Modurilor directe
de Contiin de la Iubire pn la Druire, ce se fac Ur-
tul Limbaj de Ur pn la Ucidere. Subcontientul de
Energii Corp este Negativizarea Limbajului Informativ
Energetic pn la Desfrul Simurilor i Funciilor Orga-
nice care mbolnvesc apoi toate Organele. nfricoea-
z-te de Ur-Dumnie-Rutate-Minciun, de orice Con-
tiin Pctoas, cci toate acestea se fac Cuite ce se n-
fig n primul rnd n Dumnezeu nsui i totodat se nfig
n propriul Viu de Suflet cruia i vor provoca Rni cu
multe Suferine. La fel teme-te de Simurile Pctoase i
de Desfrul Organelor, c sunt Sgei ale Morii care cu
masca plcerii te momete. Dumnezeu nu poate fi Omo-
rt, dar l Omorm din Contiina noastr de Suflet, fapt
care totodat produce i o Suferin Participativ a Lui
Dumnezeu care Vede Rutatea noastr. Dumnezeu este
Dincolo de Orice Suferin, dar odat cu Creaia Dumne-
zeu i Adaug o Participare Dincolo de Sine, nct El
totui poate Suferi, ca Iubire Lovit de Neiubirea Noastr.
Dumnezeu nu poate fi distrus, dar Simte Loviturile noas-
tre. De fapt Dumnezeu Sufer Suferina noastr, cci nu
poate sta indiferent la acestea. El nu Sufer n Esena Sa,

105
ci Sufer n Noi odat cu noi, ca Participare cu noi.
Dumnezeu este Tatl Nostru de Creaie i nu poate fi in-
diferent. El mereu strig s ncetm Loviturile mpotriva
Sa, c acestea sunt totodat Lovituri mpotriva noastr. El
nu ne Imput c l Lovim pe El, ci nu Vrea s ne Vad cu
Bolile produse de aceste lovituri. Cnd suferim noi Sufer
i El totodat. Suferina noastr se rsfrnge i n El. El
poate s Sufere Loviturile noastre, dar tie c Noi nu
putem Suferi Auto-Loviturile i aa Sufer odat cu Noi.
Dumnezeu ar Vrea s ne Opreasc, dar noi nu-L Ascul-
tm, nu renunm la Desfrul nostru, l lovim i mai tare
pe El, n Nebunia unei Sinucideri oarbe. Doamne, Au-
to-Chinurile mele le Arunc i pe Tine, ca un Nebun care
vrea s distrug totul n jurul su. M priveti cu Mil,
dar eu cu i mai mult Nebunie Te Lovesc i Te Ursc...
Doamne, Oribil este aceast Nebunie de Auto-Chinuire.
Tu ce s faci, s m Omori de asemenea?... Nu, Tu Rabzi
cci tii c va Veni Vremea cnd iari Te Voi Iubi... Tu
Uii Nebunia mea, iar eu mi voi Reaminti Iubirea fa de
Tine... Fratele meu, nu mai zbovi, Reamintete-i Iubirea
fa de Dumnezeu i vei Redeveni Sntos i Perfect ca n
Rai... Deteapt-te Suflete al meu, Deteapt-te...

18
A. Limbajul Subcontientului
Mistica Isihast ne-a prilejuit o preocupare pentru Mis-
tica Limbajului, Isihasmul fiind Limbaj Transcendental.
Aa Isihasmul aduce n atenie o Mistic a Limbajului,
care i surprinde pe muli. Se tie de o Metafizic Mistic,
de o Teologie Mistic, dar de o Mistic a Limbajului s-a

106
vorbit foarte aluziv... Lucrarea noastr este tocmai o n-
cercare de Mistic a Limbajului, chiar dac pe muli i
contrariaz. Aa Mistica Isihast i aduce aportul su ti-
inific chiar. Isihasmul ne Descoper c Esena Dumneze-
iasc este Limbajul pur de Dumnezeu n Dialog neames-
tecat cu Limbajul pur de Creaie.
Creaia nu este Limbajul nsui al Lui Dumnezeu, ci
un Limbaj Creat n mod real de Dumnezeu, Capabil tot-
odat de Dialog cu Dumnezeu nsui. Dumnezeu Cretin
ca Treime poate avea Un Limbaj Real n Sine, iar Creaia
ca Chip al Lui Dumnezeu are de asemenea Limbaj n Sine.
Arhetipurile de Limbaj Dumnezeisc sunt Transpuse-Tra-
duse Creativ totodat n Limbaj pur de Creaie, Asemna-
re de Limbaj Dumnezeiesc dar nu Amestecat cu Fiina
Dumnezeiasc, ci fiecare n Fiin Substanial Proprie.
Triadele de Limbaj Arhetipal (vezi Memoriile unui Isi-
hast, cap. 8) sunt o ncercare de Descifrare a Misticii
Limbajului. Teologii sunt surprini, dar trebuie neles c
prin Mistica Limbajului se Redescoper tocmai Teologia,
se Reintr n Duh i Har. Rugciunea Isihast este Misti-
ca Limbajului-Dialogului n Taina Sfntului Duh i n
Teologia Hristic. Limbajul este Participarea proprie i
Viul n Sine. O Existen fr Viul Participrii Proprii
este un Mecanism Desacralizat pn la un Anorganic In-
contient i Nespiritual, nedemn de Existen n Sine.
Micrile Mecanice nu sunt de fapt un Limbaj, ci un
Produs al Limbajului. Limbaj nseamn Participare-Dia-
log Contient, sau Informaie a Unui alt Limbaj Conti-
ent. Doar Spiritul este Contiin i Limbaj. Contiina i
Limbajul determin Condiia de Spirit. Cderea Creaiei
face Ruperea Contiinei-Limbajului n Bine-Contiin i
Ru-Incontien. Cretinismul vine cu Logica Perfeciu-

107
nii Absolute. Incontientul este o Apariie odat cu Im-
perfeciunea produs de Creaia Czut din Rai. Subcon-
tientul este Limbajul n Golul Incontientului Imperfec-
iunii. Subcontientul este tocmai Cderea n Imperfeciu-
ne, n ntunericul Ascunderii de Contiina deplin Per-
fect. Subcontientul fuge de Lumina Contiinei, c se
topete de Lumin. Psihanaliza aici are dreptate. i ca
Medicin Isihast ne intereseaz mult Subcontientul, iz-
vorul Limbajului Bolnav i distrugtor. Subcontientul
este o Subteran care oricnd te poate Scufunda n Moar-
te. S-a artat c Sufletul are Limbaj pur de Suflet, iar
Corpul are Limbaj pur de Energii. Limbajul de Suflet este
Limbaj de Cuvinte Transcendentale, iar Limbajul de
Energii-Corp este Limbaj de Informaii Energetice. Noi
credem c naintea Cuvntului este Ideea-Gndul-Aciu-
nea. Logica Misticii Cretine este alta. La nceput a fost
Cuvntul... i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan, 1,1). Aici
este Temeiul. Ca Mistic pur Cretin Ideea nu este Con-
tiin, ci Produsul Contiinei i fragment de Micare de
Contiin. Cuvntul este ns Contiin, este Mod de
Contiin n Limbaj pur de Contiin. Un Cuvnt are n
Sine un Mod total de Contiin total. Nu mai tim ce
este Cuvntul pur de Contiin, noi avnd dup Cdere
Cuvinte Mentale-Energetice, Informaii de Micare de
Cuvintele Transcendentale de Contiin-Suflet n Sine.
Cuvntul-Mod de Limbaj de Contiin n Contiin nu
are nevoie de Idei i Gnd, Contiina fiind Vedere total.
Ideea este ceva n Afara Contiinei i pe Arhetipul Unui
Mod-Cuvnt de Contiin. Cuvintele de Contiin sunt
Arhetipurile Ideilor ce Ies apoi din Contiin. Ideile sunt
Har-Energii-Strlucire de Cuvinte-Moduri de Limbaj de
Contiin n Contiin. Mistica Isihast Descoper toc-

108
mai Mistica Limbajului pur de Cuvinte de Contiin,
deosebit de Limbajul Haric de Energii-Idei-Raiuni-Pre-
lungiri de Micare de Limbaj de Contiin n Sine. Noi
Creaia suntem Creai pe cte Un Arhetip-Cuvnt de Lo-
gos Dumnezeiesc, care este Supra-Eul-Scnteia de Lim-
baj Dumnezeiesc care Creeaz i totodat se ntrupeaz n
Fiina noastr de Creaie (vezi Nevoinele Isihaste i
Repere Mistice n Isihasm).

Noi suntem Un Glas al Cuvntului Tu

Ce Creeaz o Anume Fiin care s ntrupeze Acest
Glas Dumnezeiesc,
Ce se face i o Cntare de Creaie.
Scnteia care st ca Arhetip Fiinei mele de Creaie
Este Aceast Rostire a Cuvntului Tu,
n care eu m Regsesc i totodat Te ntlnesc pe
Tine.

Noi Creaia nu suntem Fiin de Dumnezeu n Scntei

de Suflete de Creaie, ci suntem Cuvinte de Limbaj Dum-
nezeiesc ca Arhetipuri-Scntei ntrupate n Fiine-Suflete
Create obiectiv de Dumnezeu, ca Chip de Limbaj Dum-
nezeiesc. Chipul de Dumnezeu din Creaie este Chipul de
Limbaj de Dumnezeu, Limbajul Chip fiind nrudirea
Noastr adevrat cu Dumnezeu, prin care putem Dialo-
ga-Vorbi real i Personal cu Dumnezeu Creatorul. Noi nu
suntem Fiin de Dumnezeu Rspndit n Creaii, ci
Limbaj de Dumnezeu Transpus-Tradus Creativ totodat
n Fiina Substanial Creat real i obiectiv.
Subcontientul este Negativizarea Limbajului de Crea-
ie, ca Anti-Limbaj totodat de Limbaj Dumnos fa de
Dumnezeu. Dumnezeu prin Creaie i Revars Limbajul

109
Su Dumnezeiesc n Traducere de Limbaj de Creaie. C-
derea din Rai Inverseaz Acest Limbaj Arhetipal, care de-
vine Subcontientul nostru.

B. Sacro-Terapie

Zilnic ncearc o Rememorare de Limbaj Arhetipal

Dumnezeiesc, ca Purificare a Subcontientului de Limba-
jul Negativ Anti-Arhetipal. n Adncul Fiinei tale este
Un Glas al Lui Dumnezeu nsui care te-a Creat i prin
care eti Viu. Acest Glas de Viu Dumnezeiesc este Su-
portul i fundamentul Sntii tale. ncearc s Redesco-
peri Acest Glas Dincolo de toate Glasurile de Creaie.
Strig zilnic din Adncul Fiinei tale Numele Lui Hristos
Dumnezeu n care este Acest Glas-Cuvnt nc din
Venicie.
Doamne Iisuse, Tu Cel din Adncul Adncurilor Fiin-
ei mele, Red-mi Cuvntul-Rostirea Ta de la Crearea mea,
ca s pot Vorbi iari cu Tine. Contiin Contiinei Mele
este acest Cuvnt-Rostire ce Dialogheaz totodat cu Tine.
n Acest Glas-Rostire eu m voi Rentlni cu Tine Fa
ctre Fa, i Doamne, cine va spune Bucuria acestei
Vederi... Dac eu voi Rememora Cuvntul-Rostirea de
Tin din Mine, tot Limbajul Negativ al Subcontientu-
lui-Bolii i al Morii se va Topi ca ntunericul de Lumin.
Dincolo de Inim este Sufletul meu n care este Cuvntul--
Rostirea Ta. Iisuseeee..... Iisuuuuuuseeeeeee.

110
 19
A. Limbajul Negativ al Subcontientului

Noi toi suntem Un Cuvnt de Logos Hristic n Dialog

reciproc cu o Fiin de Creaie. Doar n Acest Dialog Fi-
ina mea Creat este Un Viu Perfect. Prin Ieirea din acest
Dialog, Perfeciunea de Creaie cade n Imperfeciune.
Dumnezeu fiind Perfeciunea n Sine, tot ce este Imper-
feciune este Anti-Dumnezeu. Noi Creaia nu suntem n-
sui Limbajul Lui Dumnezeu cum zic Panteitii, ci n
sens Cretin suntem Transpunere-Traducere n Mod
Creativ a Limbajului Arhetipal Dumnezeiesc care este
Dincolo i naintea Creaiei. Dumnezeu Cretin ca Treime
n Sine i n afar de Sine are Real Un Limbaj pur Dum-
nezeiesc i Acest Limbaj se Face Creatorul Limbajului de
Creaie. De aceea Evanghelia zice c prin Cuvnt-Limba-
jul toate s-au Fcut. De aceea i Creaia este n Esen
Limbaj capabil de Vorbire-Dialog cu Dumnezeu. Noi
suntem Opera Limbajului-Vorbirii Lui Dumnezeu, nu
suntem nsui Limbajul Dumnezeirii. De aici Configura-
ia Fiinei noastre Sufleteti ca Eu-Contiin, Duh-Me-
morie pur de Contiin, Spirit-Limbaj de Contiin.
Sufletul nostru este Aceast Monad Triadic n Sine,
Chip de Treime n Coresponden cu Treimea Dumneze-
iasc, care este Arhetipul Fiinei de Creaie.
S-a vzut c Sufletul nostru este:
Cuvnt-Scnteie de Logos, ca Supra-Eu.
Suflet Triadic, Contiin-Eu, Duh-Fiin, Spirit-Limbaj.
Ce face Cderea din Rai? Desparte Eul de Suflet de
Supra-Eul Dumnezeiesc. Supra-Eul Lipsind, Apare Go-
lul-Incontientul alturi de Contientul nostru de Suflet.

111
Iat cum apare n Contiina noastr i Zona Incontien-
ei, ca un Adaos al Cderii n Imperfeciune. Subcontien-
tul apoi se Configureaz n Golul Incontientului nostru.
Supra-Eul este Arhetipul Eului Nostru, nlturarea Sa
se face Anti-Arhetipul Eului nostru. Aa apare Anti-Lim-
bajul Subcontientului, n Golul IncontientuluiDespri-
rii de Arhetipul Dumnezeiesc. Ct timp se Rmne n Ar-
hetipul Dumnezeiesc ca Supra-Eu, ca Supra-Contiin,
Contiina noastr nu poate cdea n Imperfeciune. Omo-
rrea Supra-Contiinei din Contiina noastr aduce dra-
ma Incontientului-Imperfeciunii. Supra-Eul, Supra-Con-
tiina este Iubirea Lui Dumnezeu Cea Creatoare de Crea-
ie i Eul-Contiina noastr de Creaie este Tot Iubire
fa de Creator. Cderea ncepe astfel cu Omorrea Iubirii
fa de Creator, cu Omorrea Supra-Contiinei noastre
Fiiniale. Limbajul Fiinial cu toate Arhetipurile sale
Perfecte (Vezi Triadele din Memoriile unui Isihast, cap.
8) trec ntr-un Limbaj Anti-Arhetipal Imperfect, care se
face astfel Limbajul Subcontientului. Iubirea se face
Ur-Ucidere, Viul se face Moarte, Contiina se face In-
contien, Entitatea se face Frmiare etc. Aa Subcon-
tientul este Limbajul Anormal dup Cderea din Rai.
Diavolul inventeaz ns nti acest Subcontient Oribil.
tiina noastr confund Incontientul cu un fel de Su-
pra-Contiin Ancestral, zis Incontientul Ancestral, sau
Colectiv Aici tiina Intuiete totui un Adevr, dar
amestecat i eronat... Incontientul a Aprut n Golul Su-
pra-Contientului nostru. Acest Supra-Contient de fapt
nu este Distrus, cci nu se poate Distruge fiind Dumneze-
iesc n Sine, dar este Acoperit. Acest Supra-Contient
este Chipul de Dumnezeu din Sufletul nostru. Acest Su-
pra-Contient aparent Anihilat se Evideniaz deseori,

112
Strpunge Masca Incontientului i aa noi avem posibili-
tatea depirii Incontientului. n Golul Incontientului
este de fapt Supra-Contientul Deplin cu toate Arhetipuri-
le Supra-Contiinei. Aici i au obria Misticile Medita-
tive-Contemplative, ca Adncirea ntr-un Aparent Gol i
Incontient, care Descoper ns Deplinul unui Transcen-
dent Dincolo de toate Celelalte aparene. La fel i Psiho-
logia tot aici gsete Rspunsurile Paranormale n Acest
Dincolo de Contiin peste Subcontient. Aici este Lupta
dintre Arhetipul de Dumnezeu i Arhetipul Diavolesc din
adncul Contiinei noastre. Incontiena Cderii vrea tot
mai mult s Acopere Supra-Contiina Divin, vrea s
Acapareze o Zon ct mai mare de Contiin a noastr
proprie, ca s Negativizeze toat Contiina noastr, s o
fac un Subcontient total, un Contient Orb ce nu se Ve-
de pe Sine, ci se Ascunde n Sine. De aici Specificul Mis-
ticii Isihaste Cretine, ca Mistic de Supra-Contiin, nu
de Subcontient, Mistic de Vedere-Lumin Dialogal,
nu de Ascunziuri Interioare Absorbante. Mistica Isihast
ca Chip de Rai nu este o Mistic Contemplativ, cum se
zice de obicei, ci este o Mistic de Limbaj Dialogal Ac-
tiv, de mprtire-Odihn-Transfigurare n Micarea
Dumnezeiasc a Sfntului Duh. n Dumnezeire Sfntul
Duh este Activul-Micarea Venic ce niciodat nu se
Oprete din Micare Transcendental, dar se Odihnete n
Tatl Dumnezeu i intr n Repaus n Fiul Dumnezeu.
Toat Taina Isihasmului este n Micarea i Lumina n
Cellalt, n Dialog cu Cellalt, nu n Monolog Ascuns de
Zone Subterane Forma n Metafizica pur Cretin este
Esena Interiorului. Exteriorul n Isihasm este Vedere la
Fa, de aceea Exteriorul Mistic este Egalul Interiorului
Mistic. Mistica Isihast este Mistica Exteriorului Trans-

113
cendental. Pare ceva de nemaiauzit. Este o Mistic a Ex-
teriorului tot aa de Mistic, adnc, cum este i cea de
Interior. Isihasmul Descoper Mistica Formei-Persoa-
nei-Vederii la Fa-Dialogului-Transfigurrii, fr Absor-
birea Monologal a Unui Interior Total i anihilator al
Exteriorului. Cine nu nelege Mistica Egalitii Exterio-
rului cu Interiorul, nu va pricepe niciodat ce este n Sine
Mistica Isihast. Supra-Eul, Supra-Contiina nu este
Interiorul, ci tocmai Exteriorul, Supra-Forma, Supra-Cau-
za. S-a vzut c n Viziunea Metafizicii pur Cretine nti
este Supra-Cauza, Supra-Forma, Dumnezeu Tatl, apoi
din Aceasta Purcede Forma-Cauz i totodat n Egalitate
tot din Supra-Form, Supra-Cauz, se Nate Coninutul,
Fiul Dumnezeu. Sfntul Duh este Forma geamn cu
Coninutul Fiul. Coninutul i Forma nu se nasc Unul din
Altul, ci se Nasc Egal din Arhetipul Supra-Formei Tatl.
Dupa Cdere, dndu-se la o parte tocmai Supra-Forma,
Supra-Eul, pierdem Logica adevrat i facem Polariza-
rea dintre Form i Coninut, Raportarea Dual, ruperea
Raportrii Trinitare cea adevrat. S nelegem bine
aceste probleme adnci, ca s putem descifra Complicai-
ile Realitii noastre dup Cderea din Rai. Limbajul nos-
tru Spontan i Liber devine un Limbaj de Suflet i de
Energii ntr-o Logic Anormal-Distructiv. Restabilirea
Creaiei este n fond Restabilirea Limbajului Adevrat al
Creaiei Czute.
Medicina Isihast ncearc tocmai descifrarea Limba-
jului Adevrat, prin care s putem face o Sacro-Terapie a
Bolilor noastre. Noi am Adugat Limbajului nostru de
Suflet i de Corp energii un Anti-Limbaj care ne distruge
pn la Moarte. Cum s lsm acest Duman clu n
noi? Supra-Contiina din Contiina noastr este mai

114
mare ca zisa Libertate-Alegere. Noi am Ales n locul Su-
pra-Contiinei tocmai Incontiena n care ne credem Li-
beri s facem Uciderea Limbajului pur de Contiin,
Crend noi nine Anti-Limbajul, Subcontientul. Aici se
mpotmolesc Filosofii. Libertatea este greit neleas ca
Alegere, c n Perfeciune nu este Alegere, Perfeciunea
fiind Absolut. Perfeciunea are Limbaj Perfect n Sine n
Libertate nesfrit de Micare Perfect, de Moduri Mul-
tiple de Perfeciuni. Alegerea este nlocuirea Supra-Con-
tiinei cu Anti-Contiina. Ca s Alegi Imperfeciunea
are loc nti o Ucidere de Perfeciune, c Imperfeciunea
nu Exist dect pe Cadavrul Perfeciunii. Aici este Drama
Zisei Alegeri Libere. Libertatea este s fii Liber n Ne-
sfritul Perfeciunii. Alegerea este o Anti-Contiin care
Omoar nti Supra-Contiina, ca s poat deveni Liber-
tatea Negativ, Libertatea Imperfect. Libertatea dintre
Bine i Ru este Libertatea Imperfect i Incomplet, c
are Alternativ. n Logica n Sine, ceea ce este n jumti
de msur nu mai este Libertate Complet. Aa Libertatea
este n Fond Supra-Contiin, nu Alegere ntre Alterna-
tive. n Perfeciune nu exist Alternative, ci Moduri Egale
i Necontrare de nesfrit transpunere tot ca Perfeciune.
Omorrea Supra-Contiinei ne aduce nou Anti-Conti-
ina i Logica Alegerii Contrare. Noi ne-am obinuit s
credem ntoarcerea la Perfeciune tot o Alegere contrar,
ca o Alegere de Perfeciune n Raport cu Imperfeciu-
nea... Este greit spus Alegere, c n fond e Revenirea la
Supra-Contiina mai mare dect Alegerea. Doar cel ce
Revine la Supra-Contiin poate face Alegerea Perfeciu-
nii. Ca realitate n Noi nu exist Incontient real i nici
Subcontient de Sine, ci acestea sunt Adaosuri ale Cderii
din Perfeciunea Esenial a noastr. Aa noi avem Sn-

115
tatea-Perfeciunea ca Esen, dar ca SupraContiin, alt-
fel cdem n Alegerea dramatic a Incontientului i Sub-
contientului pline de toate fiarele slbatice ce se devo-
reaz reciproc. n noi nine crem Jungla Morii. Dum-
nezeu ne Creeaz ca Suflet cu Supra-Contiina Capabil
de Stpnire a Incontienei i Subcontientului nostru,
dar trebuie s Activm real cu Aceast Supra-Contiin.
Noi Venim n Lume cu Supra-Contiina Mntuirii Prin-
ilor Notri i ne facem Reali Mntuitori dac ne Meni-
nem n Supra-Contiina esenial Fiinei noastre. Noi
Meritm s Trim doar dac avem Acest Destin de Su-
pra-Contiin a Mntuirii i nsntoirii de Creaie ge-
neral i n ntreptrundere Universal. La natere Sufle-
tul nostru cu destin Hristic-Mesianic se ntrupeaz n
Limbajul de Subcontient Adamic, Motenire de Prini
de Creaie, ca Supra-Contiin a Unei Viei Venice i
Sntoase. Noi Suntem Limbaj de Supra-Contiin Dum-
nezeiasc ntrupat n Contiin Proprie cu Menire-Destin
de Renviere a Supra-Contiinei Acoperite de Pcatele
Anti-Limbajele Cderii, de Subcontientul Cderii. Noi
avem Menirea s Supra-Contientizm Subcontientul
Cderii. Aceasta este Menirea n Sfntul Duh i n Harul
Hristic.

B. Sacro-Terapie
S ncepem Prefacerea Subcontientului nostru, prin
Rememorarea Limbajului Sfnt i Perfect. n volumul
Memoriile unui Isihast noi am ncercat o Gramatic a
Limbajului (cap. 8). Adevrata Contiin este Iubirea,
adevrata Memorie este Dragostea i adevratul Limbaj
este Druirea. Trece tot Subcontientul tu prin Focul
acestor Probe, ca s te Purifici de Ur, Dumnie i Ego-

116
ism, de inerea de Minte a Rului, de Simurile Pctoase
i de Funciile Organice anormale. S nu ne mai jucm cu
Memoriile noastre, ne Mint i ne Ucid. Orice Memorie
Rea este un Microb i Virus de amar Boal. Memoriile
de Subcontient scoate-le la Lumin i se vor topi ca cea-
ra. Nu glumi cu Fantomele din Contiina de Suflet, cu
nchipuirile Demonice. Nu mai admite nchipuirea Rea,
c se face Duh Ru care te va poseda. Biata noastr Con-
tiin este Chinuit de nchipuirile Demonice. Zilnic ia
hotrrea s nu mai admii nchipuirile n Contiina ta.
Nu v jucai de-a Moartea c vei Muri cu adevrat. n
Minte nu admite gnduri Rele i alung Simurile Pc-
toase, cci se fac Memorii Energetice Ucigtoare. Nu lsa
aceti Microbi s te Infecteze. Muzica Agitat-Bit
este cea mai mare Otrav pentru Simurile noastre. Me-
moria Minii este Gndul, iar Memoria Simirii este Su-
fletul i Memoria Organelor este Pipitul. Nu admite Vi-
braii Rele n Simire i nici Pipiri-Apropieri de Organe-
le care ne mbolnvesc apoi. Este un desfru cu Mintea,
un desfru cu Simirea i un desfru cu Organele. Desfr-
ul este Momeala Cderii noastre n Boal i Moarte. Po-
mul Desfrului este Acelai ca n Rai, dac Mnnci din
el ai introdus n tine Binele i Rul, ai Admis Moartea. Pe
Pomul Desfrului st Scris: Ai grij, nu te Sinucide.
Suferinele noastre sunt Licriri de Supracontiin de
Suflet care Strig: M Ucidei. Nu te nfricoa pn la
dezndejde n Suferine, c noi avem Puteri s Ieim din
ele, dar s Vrem aceasta. Pcatele noastre i cele Mote-
nite de la Prini sunt tot Subcontientul nostru. Prin Su-
pracontiina de Dumnezeu i Suflet le putem terge. Noi
ne Natem cu Menirea de a terge Aceste Pcate, ca Des-
tin MesianicHristic. Fiecare dintre noi este Un Asemn-

117
tor de Hristos. Cine Fuge de Menirea Hristic nu Merit
s Triasc nvierea Venic, ci Iadul Venic. Nu te Spe-
ria de Crucea Suferinei, Poart-o cu Demnitate cci ai
toate Puterile s o Duci pn la nviere-Sntatea Veni-
c. Cine Refuz Viaa Venic merit cu adevrat Iadul
Venic. Viaa este Alegerea Binelui i Sntii, iar Iadul
este Alegerea Pcatului i Bolii i Morii n ntunericul
Suferinei Venice. S tii c nu este Poveste Iadul Ve-
nic. Iadul este pentru toi care Refuz Sntatea i Binele.
Intr n Sntate i Bine i doar aa vei scpa de Iad.
Moartea este o Realitate incontestabil, chiar dac o ne-
gm i Iadul este mpria Morii celor ce nu Vor Sn-
tatea i Binele. Nu v jucai cu Indiferena fa de Viaa
Venic. Noi vrem o Moarte Venic pentru c ne simim
Vinovai c nu Meritm Viaa Venic. Nu, Viaa este
Esena noastr.

20
A. Configuraia General
Dup ce ai trecut cu atenie prin Relatarea noastr de-
spre Isihasm, acum putei s avei o privire Integral asu-
pra Realitii, n Viziunea noastr. O redm Schematic, ca
s uurm nelegerea celor Trei Sisteme de Boli ale Me-
dicinii Isihaste.
Toi ne ntreab pe ce baz facem noi Aceste Afirma-
ii... Noi nu facem Invenii teosofice, cum ne acuz unii,
ci pornim de la constatrile obiective ale Experienelor
Duhovniceti deja Consemnate de ctre Sfinii Prini n
Scrierile lor. Sfntul Nicodim Aghioritul este cel mai
elocvent prin scrierile sale celebre Rzboiul Nevzut i

118
Paza celor Cinci Simiri. i n Filocalie se vorbete de-
spre o tiin a Sufletului i o Art Duhovniceasc
mpotriva Pcatului-Bolii. Pe aceste temeiuri ncercm i
noi o Medicin Integral de Suflet i de Corp, ca Lucra-
re de nsntoire a ntregii noastre Realiti. S-a vzut c
n Viziunea Cretin Cunoaterea i tiina sunt Descope-
riri ale Tainei, fr Desacralizare ci din contr ca Ritual
de Cntare a Tainei. tiina n Sens Cretin este Ritua-
lul de Descoperire a Tainei Dincolo de Materia-Corp.
Legile Fizico-Chimice sunt Ritualul Haric din Materie,
Ritualul Raiunilor Divine Creatoare. Cunoaterea n Vi-
ziunea pur Cretin este Ritualul de Cntare i Laud a
Tainei Dumnezeieti ce se Descoper n Creaie. Aa
tiina i Cunoaterea nu mai sunt o Desacralizare a Tai-
nei, ci o Cntare-Slujb Ritual a Tainei Liturghiei
Dumnezeiesti, ca mprtire din Taina Dumnezeiasc.
Aa noi considerm c i tiina Laic are n sine Desco-
periri de Tain, care trebuiesc apoi Sacralizate n Ritua-
lul Liturghiei Tainei n Sine. Aa nu v speriai c noi
mpletim tiina cu Religia, pentru c tiina i Religia nu
sunt Dumane, ci sunt nrudite i Coexistente, Cderea
din Rai a Pcatului producnd Contrarierea i Ura... Reli-
gia este Taina n Sine i tiina-Cunoaterea este Ritua-
lul-Cntarea Descoperirii Tainei. Un Cretin vede n ti-
in Taina Lui Dumnezeu Descoperit n Lume, ca mpr-
tire de Tain pentru o i mai mare Bucurie a Tainei
Nesfrite. Dup Cderea din Rai Religia s-a desprit
de Cunoatere-tiin, Pcatul ncercnd o tiin Rupt
de Religie. Acum trebuie o Descifrare a tiinei Czute
pentru Rentoarcerea la Taina Religiei fr de care nu este
posibil nsntoirea. Aa Religia Trebuie s ntreprind
Convorbiri cu tiina ca s Redea tiinei Taina Pierdu-

119
t. Religia nu trebuie s Omoare tiina, iar tiina nu tre-
buie s Ucid Religia, ci ele au nevoie s se ntlneasc,
s se Sftuiasc, s se Regseasc, s se Redescopere Una
din Alta. Aceasta Urmrim noi n Medicina Isihast. Noi
nu facem teosofie Amestec de Religie cu tiin, ci Con-
vorbire dintre Tain-Religie i Descoperire-tiin chiar
dac este Laic. Sfinii nu au fost mpotriva tiinei, ci
mpotriva Unei tiine Dumnoase i Rupte de Taina Sa-
crului. O tiin ca Ritual-Cntare de Tain este o Ade-
vrat tiin Coexistent cu Religia i n raport de Trans-
figurare Reciproc. Noi ncercm o Identificare a tiinei
n Religie, a Corpului n Suflet, a Creaiei n Dumnezeu.
Creaia are n Sine Chipul Lui Dumnezeu i aa din
Creaie noi putem real s Descoperim pe Dumnezeu. Aa
din Descoperirile tiinei putem Descoperi Urmele Lui
Dumnezeu, Taina dincolo de tiin. Aa v rugm s
nu ne confundai cu Sistemele Teosofice, de Amestec
Ocult dintre Tain i tiin. Noi facem Mistic pur ne-
amestecat cu tiina care rmne astfel i ea tot pur.
Noi facem Descifrri i Corespondene dintre Tain i
tiin, dar ne ferim pe ct posibil de Amestecuri defor-
matoare i falsificatoare att ale Tainei ct i ale tiinei.
Concretizm astfel schematic Configuraia general a
Existenei, care este: Dumnezeu i Creaie.
Dumnezeu este:
Fiin Substanial Dumnezeiasc n Trei Persoane
Absolute
Har, Energiile Necreate, Strlucirea energetic a
Dumnezeirii
Creaia este:
Suflet Creat Coresponden de Chip-Fiin, Chip al
Lui Dumnezeu

120
 Corp Creat, Corespondena Harului i totodat a Su-
fletului Creat
Sufletul este:
Supra-Contiin, Supra-Eu, Scnteie de Logos, Un
Anume Cuvnt Arhetip
Suflet ca Triad Proprie, Eu Personal
Subcontient ca Adaus dup Cdere, Subcontient de
Suflet
Sufletul Creat Triadic n Sine este:
Chip Contiin Eu Personal Supraforma, Su-
pracauza Creat Putere
Fa Duh Memorie-Micare Forma Spiritual
Sentimentul Sufletesc.
Asemnare Spirit Limbaj Coninutul Spiritual
Modurile de Contiin.
Subcontientul de Suflet apoi ca Inversare-Negativiza-
re a Limbajului de Suflet.
Corpul este:
Supra-Energie Haric, Scnteia Raional Divin
Creatoare de Corp.
Triada de Corp n Coresponden cu Triada de Suflet:
Egoul Mental Energia Informatic Individualita-
tea Voina energetic
Forma energetic Energia Vibratorie Simirea in-
dividual.
Manifestarea Energia Acumulativ-Organic Or-
ganele fizice, Concretul Corpului.
Apoi dup Cdere Adaosul Subcontient de Corp-Energii
ca Inversare-Negativizare de Limbaj Informativ Energetic.
Mai concret, noi avem de fapt Trei Psihicuri: Supra-
contient, Supra-Eu de Cuvnt, Logos, ca Psihic Arhetip
Creator, Glasul Lui Dumnezeu din Suflet, apoi Eul-Con-
tiin de Suflet ca Eu Personal Fiinial, Psihicul n Sine,

121
Sufletul propriu-zis, i apoi Mentalul Energetic, Psihicul
energetic mpletit cu Raiunile Harice Divine.
Dar menionm nc o dat, att ca Suflet ct i ca
Trup-Corp, noi suntem O Unitate n Acest Complex de
Deschideri deodat neamestecat, nu suntem Pri dispara-
te i adugate Evolutiv succesiv. Sufletul este Unul n
Trei Deschideri de Sine i Corpul este Unul n Trei Des-
chideri Energetice de Corp. i ca Unitate Integral noi
Avem Psihicul mpletire de Suflet i Corp, zisul Psihic
Psihologic, de Trup-Creier. Mare atenie aici.
Unitatea Suflet i Corp este Trupul Psihologic-Nervos.
Psihologicul nostru n Viziunea Misticii pur Cretine este
Totodat Suflet mpletit cu Energii Corp, este Psihic pur
de Contiin mpletit cu Psihic Mental de Corp, n Unita-
te-ntreptrundere neamestecat ns. n Iscusina Tririi
Isihaste am relatat aceasta. Psihologia modern are prin
aceasta i ea adevrurile ei. Noi suntem Deodat Suflet i
Corp, i Psihicul nostru este Psihic de Aceast ntrep-
trundere. Noi dup Cderea din Rai Orbim cu Psihicul
pur de Suflet i nu mai avem Legtura Contient cu Su-
pra-Eul Dumnezeiesc din Adncul Fiinei noastre, rm-
nnd doar cu un Mental de Corp mai concret. Dar ca Rea-
litate, Supra-Eul i Eul de Suflet nc sunt, altfel am
Muri, dar Acestea sunt n Umbr i n dosul Mentalului
nostru de Energii Corp. De aceea tiina zice c nu Vede
Sufletul, considernd Psihicul nsui Mentalul de Trup,
Psihologicul de Creier. Misticii mai vorbesc de Niveluri
Supra-Creier, sau de Limbajul de Suflet care apoi se Con-
figureaz i ca prelungire n Limbaj de Creier. Noi dm
aici toate datele, s putem Vedea prin pri pe ambele.
n Psihicul nostru de Creier sunt totodat Contiina
pur de Suflet i Mentalul energetic fr Amestecare, dar
n ntreptrundere i Unitate. Aa Misticii prin Creier pot
122
deosebi Strile pur Sufleteti de strile pur Mentale. Noi
ne-am obinuit s credem Strile de Suflet doar strile
Mentale abstracte i Morale. S fim foarte ateni aici. Noi
n Volumele anterioare am ncercat tocmai o Deosebi-
re-Descifrare a Confuziilor care se fac ntre Contiina de
Suflet i Mentalul nostru de Corp. Contiina de Suflet
este Dincolo de Mental, este Duh i Fiin mai presus de
Operaiile Intelectuale. Sufletul are Micri prin Duh direct,
prin Contiin Fiinial pur Spiritual mai presus de
Gnduri i Raiuni. Contiina pur de Suflet este nsi
Contiina deodat toate Raiunile. Contiina nu are nevoie
de Raiuni s fie Contiin, ea este n Esen Contiin, cu
Moduri diferite de Contiin tot ca total Contiin. Cu-
vintele Limbajului pur de Contiin nu sunt Gnduri-Idei
ci sunt Cuvinte Contiin mai presus de toate Ideile i
Gndurile. V rugm nsuii-v i aceast Logic a noastr
dac vrei s nelegei i aceast Viziune pe care ncercm
s v-o prezentm. Altfel nu ne putei urmri sau ne rstl-
mcii, nelegnd eronat i confuz. Nu intrai cu Logica
dumneavoastr n aceast Relatare, ncercai s vedei i
prin Logica noastr i apoi putei face o Discernere ntre fe-
lul nostru de Logic i al dumneavoastr.

B. Sacro-Terapie
Caut o Reidentificare a propriei realiti. Tu eti Un
Supra-Eu Divin, un Eu Suflet i un Ego Mental de Corp.
Toate acestea n mpletire i Unitate eti tu. Vezi n ce
msur mai ai aceast Trinitate de Eu, i n ce msur
este o Armonie ntre acestea. Fr Supra-Eul Divin eti
Desprit de Dumnezeu, fr Eul pur de Suflet eti des-
prit de propriul Suflet i aa ai rmas doar un Inferior
Ego Mental ntr-un Corp Egoist i Pctos-Bolnav. Boala

123
este Lipsa i dumnia dintre Aceste Euri din tine. Re-
stabilete Prietenia i Convorbirea din Tine i vei vedea
ce schimbare n bine se va face.
Se ncepe de la Rectigarea Supra-Eului Dumneze-
iesc din noi, a Contiinei din Adncul Contiinei noas-
tre. Dumnezeu este Contiina Contiinei noastre. Fr o
Rentlnire cu Dumnezeu nu este posibil o Renviere a
Contiinei noastre. Prin Rentlnirea cu Dumnezeu ne
Regsim i Sufletul nostru Uitat. Prin Rentlnirea cu
Dumnezeu putem s ne Ridicm deasupra Egoului nostru
Mental strmt i Pctos i aa ajungem ncet-ncet la o
Contiin de Suflet care va ncepe s se Trezeasc la Iu-
birea de Dumnezeu, la Contiina de Bine i Sntate. n-
cearc unii o Moral fr Dumnezeu, doar printr-o Stimu-
lare de Valori proprii, dar aceasta este un Surogat, o arti-
ficialitate fr rezultate obiective, doar o Iluzie de sine.
Zilnic ncearc o Rentlnire cu Dumnezeu prin Reamin-
tirea de Supra-Eul din Adncul Fiinei tale. S tii c n
adncul Fiinei ai Un Glas de Dumnezeu, O Rostire de
Dumnezeu nsui care Mereu se Aude doar c tu nu o mai
Auzi ca un surd pctos. Stai cteva minute n Linite i
Ascult n dreptul Inimii, dar dincolo de Inim, Acest
Glas-Rostire. La nceput nu auzi nimic dar cu timpul vei
ncepe s percepi Un Glas care parc te Lumineaz, parc
te Trezete pe tine nsui. Asociaz o Rugciune scurt,
cci Acest Glas este Glas de Dumnezeu.
Mistica Isihast face Rugciunea cu Numele Lui Iisus
Hristos. De fapt Glasul Acesta este un Cuvnt-Rostire de
Logos-Hristos. Aa prin Numele Lui Iisus Hristos Redes-
coperim tocmai Originea Glasului Dumnezeiesc din Noi.
Strig din Adncul Fiinei tale: Iisuse, Iisuseeeeeee. Iisu-
seeeee... i Ascult apoi i iar Strig i iar Ascult, pn

124
vei Auzi real Acel Glas Dumnezeiesc. Misticii Isihati
spun c Auzirea Acestei Rostiri Hristice de Supra-Eu i
va da Iluminarea Cretin, ce este Transfigurarea (Mai
amnunit n Nevoinele Isihaste, ca mistic a Cuvn-
tului Hristic). Isihatii vorbesc despre o adevrat Terapie
prin aceast Regsire a Rostirii Supra-Eului Dumnezeiesc
din adncul Fiinei noastre, n primul rnd ca Vindecare
de Bolile de Contiin cu ameliorri n Bolile Psihice.
ncercai i nu v va prea ru. Terapia prin Regsirea
Glasului Transcendental este specific Isihasmului, care
este o Mistic a Cuvntului Hristic, Mistica Rostirii Hris-
tice. Fii atent i nu crea nchipuiri de tot felul de Sunete,
c aceasta te va mpiedica s Auzi Adevratul Glas
Transcendental. Alung toate Sunetele posibile, refuz-le
ca pe piedici i nelri, caut Rostirea Dincolo de toate
Sunetele posibile. Fcnd aceste experiene vei ajunge s
nelegi ce este Adevrata Rostire Dincolo de Rostirile de
Creaie. Rostete doar Numele Lui Iisus Hristos i alung
toate Sunetele cu Rostirea Numelui Hristic i aa vei
purifica din tine toate Rostirile Rele i Pctoase, pn la
Rostirea Pur pe care o vei Descoperi la un Anume
Moment fericit... Doamne Iisuse spun Isihatii c este
ceva ca O Moarte n Via Venic. Doamne, nvredni-
cete-ne i pre noi de nvierea Venic prin Rostirea Ta
din Adncul Fiinei noastre!

21
A. mpletirile Energetice din Corpul Nostru
Bolile Corpului nostru sunt boli de Energii proprii i
boli de Energii de Mediu care se ntreptrund cu Energiile

125
proprii. De aceea este nevoie de o Privire Integral a
Complexului nostru energetic. Aa s ne Reamintim ce
este Corpul nostru. Noi lum datele descoperite de tiina
medical, dar i de Experienele Mistice care au intuit
nite adncuri nc Tainice pentru tiin. Noi nu facem
aici Ocultism, cum ncearc Teosofii, consemnm doar
date Mistice care sunt sau nu tiinifice, dar Experimen-
tate. Vieile Sfinilor Isihati ne descoper nou Fenome-
ne Miraculoase, care pot fi apoi confirmate i de ctre ti-
in ca realiti obiective. Noi suntem pui n situaia s
Descifrm Unele Fenomene Paranormale, n Semnificaia
Viziunii Cretine. Aceasta nu nseamn tot un fel de
Ocultism cu nuan Cretin... S nu ne jucm att de
uuratic cu tot felul de Suspiciuni confuze i nenteme-
iate... Se spune despre o Stare Mistic a Unui Isihast care
i vede Sufletul ca pe ceva Dens-Greu ce nu seamn cu
nimic din realitatea obinuit, care trece peste graniele
Corpului i se poate ntinde apoi la Infinit, iar Corpul ca
Obinuit Corp n Interiorul Acestui Suflet Supradimensi-
onat. Este interesant c aceast Viziune nu seamn cu
Viziunile Extatice obinuite, n care Sufletul pare c se
Detaeaz de Corp, ca o Dedublare i Ieire din Corp.
Aici Sufletul nu Iese din Corp, ci Depete Corpul care
rmne n Interiorul Sufletului. Este o Viziune Asem-
ntoare Strii de Rai n care Sufletul este Exteriorul Cor-
pului i Corpul este Interiorul Sufletului. n Rai se zice c
nti se Vedea Sufletul ca Realitate de baz i mai Puter-
nic i apoi se Vedea Corpul ca mai puin Strlucitor ca
Sufletul. Sufletul nu este Un Principiu Spiritual n Corpul
nostru, ci este o Realitate Substanial Fiinial Concret,
mai Concret dect Materia Corpului. Pe noi ne contrari-
az afirmaiile unor Sfini cnd zic c Vd Sufletul ca i

126
pe Corp, real i obiectiv. Este cu adevrat aceast Vedere
de Suflet ca Substan Fiinial care nu seamn cu Sub-
stana Material dar este n Coresponden-Analogie. Mai
mult, la Sfini se Deschid Ochii de Suflet care Vd cele
Sufleteti direct peste Ochii Trupeti, fr ca Ochii Tru-
peti s Vad, dar datorit Vederii de Suflet ei vd totoda-
t cu ambele Vederi. Un Sfnt nu Vede Sufletul cu nite
Ochi Paranormali de Corp, ci Vede cu Ochii de Suflet
care Paranormalizeaz Ochii de Corp i dau Impresia c
vd i Ochii Corporali cele Dincolo de Corp. Aici Ocul-
titii ar trebui s ia n vedere i Strile Mistice pur Creti-
ne, care au un Specific deosebit i le-ar putea da unele l-
muriri asupra Paranormalului i fenomenelor zise Oculte.
Corpul nu este Capabil de Paranormaluri Spirituale, ci
doar Mentale, tot corporale. Aici tiina are i ea drepta-
tea ei. Sufletul cnd se Trezete i Exteriorizeaz Adev-
ratul Paranormal care Paranormalizeaz Corpul i d Im-
presia c ar fi un Paranormal de Corp... Spirititii vorbesc
despre aa zisele Materializri ale Spiritelor ca s se Vad
de ctre Ochii notri Corporali... Este posibil acest fapt,
dar este posibil i cellalt fapt de Comunicare direct cu
Sufletul nostru care apoi Suprasensibilizeaz i Corpul, n
fond fiind de baz Paranormalul direct de Suflet, nu de
Corp n sine. Sufletul-Spiritul poate Aciona pe Energii,
dar Energiile nu pot determina Sufletul direct, ci doar ca
Informaie de micare. Facem aceste Introduceri ca s se
deosebeasc Paranormalurile Mistice n viziunea Cretin
de Ocultismul magiei care vrea s Investeasc Materia cu
Taine pe care n fond nu le are.
Am vorbit anterior de mpletirile energetice Cosmice
din Corpul nostru. La fel i aici se fac tot felul de specula-
ii, pn la o adevrat Magie Astrologic. Noi nu ne

127
amestecm n aceste preri, facem consemnri doar, pen-
tru nelegerea Metodelor de Terapie Medical din Corpul
nostru. S-a vorbit, n Nevoinele Isihaste, c n Corpul
nostru sunt:
Energii Arhetipale Necreate Harice;
Energii proprii care se Eman din Micrile Sufletu-
lui nostru;
Energii de motenire de la Prini, zisa energie Kar-
mic-genetic;
Energii de Mediu de Creaie, energii ngereti i de
Natur;
Unele Mistici vorbesc despre o adevrat Fiziologie
Mistic a Corpului nostru. Noi nu ne complicm cu acele
preri de tot felul... Le Consemnm pe cele din Viziunea
pur Cretin. Din unele stri Mistice Isihaste se deduce c
din dreptul Inimii, dar Dincolo de Inim, adic din Duhul
Mictor al Sufletului, se Eman Energia Proprie a Cor-
pului nostru, dup cum se eman Energia Haric din Fiin-
a Dumnezeiasc. i Sufletul nostru Eman o Energie
proprie de Suflet, n mod Natural i firesc. Aa se Eman
n dreptul Inimii o Energie care apoi se Tripleaz: una r-
mne n Inim i Snge ca energie Vital, alta se Urc n
sus spre Cap-Creier ca energie Informatic-Nervoas i
alta Coboar n jos n Pntece ca energie Acumulativ n
Organele Corpului. De fapt s-a vzut cum ia Natere F-
tul n Pntecele Mamei (vezi capitolul Cum ne Na-
tem), ca o Vibraie ce se Tripleaz, una n sus formeaz
Creierul cu sistemul nervos, alta ca Inim cu Snge i n
jos ca Organe fizice. Mai concret, din Energia care se
Eman mai nti n Inim, Una urc n sus prin
Piept-Stern-Gt-Frunte-Creier, se prelungete pe Coloana
Vertebral cu Nervi n toate Organele Corpului pn n

128
Piele, de unde se ntoarce napoi prin Nervi, pe Coloana
Vertebral pn n Creier i din Creier napoi spre Frun-
te-Gt-Piept-Inim. Acesta este Circuitul Energiei Infor-
matice. Energia Vital se oprete n Inim i trece n Sn-
ge i prin acesta n tot Corpul de unde tot prin Snge se
Intoarce n Inim. Energia Acumulativ din dreptul Inimii
coboar n jos spre Pntece, de la Inim spre centrul Gas-
tric-Intestinal i de aici n Organele interne. Apoi este n-
treptrunderea cu Energiile Cosmice, care intr n Corpul
nostru prin Vrful Capului pe Coloana Vertebral. Prin
Centrul Buricului se spune c Intr Energia Naturii, iar
prin Frunte intr energia Mental-Intelectual Informatic
Omeneasc. Circuitul normal al Energiilor s-a vzut c
este de la Inim ca Centru i n Trei Deschideri, cu Ren-
toarcerea tot n Inim. Dup Cderea din Rai apar Deran-
jamentele de Circuit care se fac un Adaus de Fire Pc-
toas n Corpul nostru. Energia Nervoas din Cap coboa-
r pe Coloana Vertebral i este Furat n mare de Cen-
trul Sex de la baza Coloanei, trecnd mai puin n celelal-
te Organe. De asemenea, Energia Cosmic este Furat tot
de centrul Sex i prea puin lsat s se depoziteze n Cre-
ier i Nervii celorlalte Organe. Centrul Sex se face o
Scurgere de Energie Nervoas i Cosmic pn la Inaniia
Celorlalte Organe lipsite de aceste energii Informative, de
unde Bolile de Dereglri Funcionale prin afectarea Infor-
mativului Nervos. De asemenea tot Centrul Sex Fur
energia Acumulativ din Pntece i energia Naturii i a
Hranei Alimentare gastrice. Aa n loc de Centrul Integral
al Inimii cu Centrul Cerebral i Centrul Gastric se Ampli-
fic Centrul Sex care se face Centrul Orientrilor tuturor
energiilor Corpului nostru. De aici Memoria arpe-
lui-Diavolului din Pomul Cderii din Rai se face arpele

129
Energetic din Centrul Ultimei Vertebre a Coloanei Verte-
brale. Pcatul din Rai este i o Cdere Energetic, o Rs-
turnare-Negativizare a Circuitului energetic din Corpul
nostru. Energiile Corpului i Rstoarn Sensul normal de
Oprire n Inim i de Rentoarcere tot n Inim att a
energiei Nervoase din Creier ct i a celei din Pntece. Se
fac Centre Opuse de Opriri energetice, n special n Cen-
trul Sex. Datorit Opririi i Scurgerilor Energetice prin
Centrul Sex, Energia din Cap-Creier nu se mai ntoarce n
Inim fiindc aproape nu mai are ce s se ntoarc, de
unde Uitarea Informaticului Pur de Inim i de Duh de
Suflet care Eman de fapt Adevratul Informatic Energe-
tic al Corpului nostru. Energiile Nervoase nu se mai Puri-
fic n Centrul Inimii i nu se Rennoiesc, nu i mai Re-
memoreaz Informaticul pur de Inim-Duh, de unde for-
marea unui Sistem Nervos i Mental Rupt de Integralita-
tea Corpului i fr adevratul Informatic, fr multe Me-
morii ce tot mai mult se Uit, nemaifcndu-se Rememo-
rarea n Duhul Inimii de Dincolo de Inim. De aici Efec-
tele Terapeutice valoroase din Metoda Isihast Mistic de
Rentoarcere a Mentalului n Inim unde s Reintre n
Duhul Sufletului spre Rememorarea Informaticului Uitat,
care astfel Rennoit Reface Sistemul nervos i prin acesta
Restabilete Funcionalitile Organice deficitare. Metoda
Isihast Descoper lucruri adnci care sunt de mare folos
i tiinei, mai ales Medicinei i Psihologiei. Pe Uitarea
Informaticului Energiilor Nervoase se Confecioneaz
apoi Subcontientul Energetic de Corp. Celulele Organe-
lor noastre au Memorii de Cod Genetic, acel Informativ
de Natere, dar au nevoie de o Rememorare Continu
prin Informaiile Nervoase Creier care au Legtura cu
Centrul Informatic al Inimii. Centrul Inimii este Centrul

130
Informatic adevarat, c aici este Centrala Memoriilor
Energetice ce se Eman din Micrile Duhului de Suflet
care este Memoria n Sine de Suflet. Duhul Sufletului
nostru este Memoria Contiinei i Limbajului Sufletului
nostru, care astfel face Legtura cu Memoriile i Limba-
jul Energetic al Corpului nostru. Prin Centrul Inimii este
Legtura i ntreptrunderea dintre Suflet i Corp. Neuni-
tatea Acestui Centru aduce Ruperi Informative n alte
Centre care pierd legtura cu Centrala, de unde Pierderile
de multe Memorii-Informaii n aceste Centre deprtate
de cel al Inimii. Creierul devine Un Centru Independent.
Pntecele la fel, Inima la fel i aa ajung chiar la Opoziii
i Rzboi. Houl cel mai groaznic ce Fur Energia de la
toate este Centrul Sex, pn la sectuire i Moarte. V
dai seama acum n mare ce important este s facem olea-
c de Descifrare n acest complex, ca s tim cum Lucrea-
z marele nostru Duman, Pcatul-Boala chip de Diavol,
chip de Anti-Dumnezeu i Anti-Perfeciune. Despre Sub-
contientul Energetic vom vorbi la capitolul n care vom
trata Bolile Nervoase.

B. Sacro-Terapie
F o Recunoatere personal a Circuitelor Energetice
din Corp. Vezi n ce msur mai este o Legtur cu Cen-
trul Integral al Inimii i Dincolo de Inim cu Duhul de
Suflet. ncepe cte puin Metoda Isihast de Reintegrare
a Energiilor n Inim, prin zisa Rugciune a Minii n
Inim. Este singura Metod de Rentoarcere la Memo-
riile Uitate. n Inim este Rememorarea Memoriilor.
tiina descoper c Centrul Visului este n dreptul Inimii
i la Moarte dup pierderea Contiinei de Creier rmi
un timp cu o Contiin de Inim, dup pierderea creia

131
apoi se face Ruptura cu Trupul. Doar dup ncetarea Cen-
trului Inimii apare zisa Moarte. Vezi ce parte de Corp se
ine mai Rupt de Centrul Inimii i pe unde ai cele mai
multe Scurgeri de Energie. Nu fi indiferent, c vine vre-
mea cnd cu greu mai poi face ceva. Ai mil de tine. Cir-
cuitele Energetice ale noastre sunt zisele Bioritmuri, de la
cel Zilnic de 24 ore pn la cel Sptmnal, apoi Lunar i
Anual. tiina a sesizat importana acestora n Viaa noas-
tr. Biblia ne spune de Zi i Noapte, de cele ase Zile
de Lucru i de a aptea ca Odihn. Ne vorbete despre
Zile de Srbtoare. Acestea sunt n Legtur i ntrep-
trundere cu Ritmurile Energetice i Arhetipurile de Me-
morii de Limbaj pur de Suflet. Toate sunt n Unitatea
Realitii, pe care noi am Uitat-o dup Cderea din Rai.
Noi mai pstrm doar Memorii vagi i disparate, n Ritua-
lurile Religioase sau scrierile Sacre sau Miturile istorice.
Ritmul de Zi i Noapte este Important. Ziua este pentru
Lucru i Noaptea pentru Odihn i Repaus. Repausul sau
Oprirea de la lucrurile Materiale i preocuparea de cele
Spirituale. Seara oprete-te, Citete n schimb o Carte
bun, poart o Conversaie folositoare, apoi Odihnete-te
prin Somn. Ziua a aptea consacr-o Sufletului n exclu-
sivitate, ca Rememorare a celor Sfinte. Acestea sunt n
Legtur cu Arhetipurile Transcendentale, Cele apte
Duhuri, Cele apte Daruri ale Sfntului Duh etc. Fr res-
pectarea acestor Ritmuri facem Rupturi informative i
energetice cu repercusiuni grave de Boal i dereglri
Psihice. Reintr n Ordinea Fireasc a Realitii i vei de-
veni Sntos i nelept i Credincios i adevrat Fiu de
Creaie al Lui Dumnezeu.

132
 22
A. Cderea din Rai n Tripl Decdere
Cderea din Rai este pentru Creaie o Involuie, o
transformare n sens invers a Configuraiei de Creaie.
Cderea Atinge Sufletul Triadic, Eu, Duh, Spirit Limbaj
i Adaug SubcontientuI-Inversul-Negativizarea Acestei
Triade de Suflet, Rupnd-o i Desprind-o, de unde cele
Trei Direcii de Subcontient de Suflet, ca Uitare, afecta-
rea direct a Contiinei Eu, apoi ca Micare, afectarea di-
rect a Duhului-Memoriei de Suflet i ca Acumulare lips
de Recunoatere, afectarea direct a Limbajului Spiritului
de Suflet. De aici cele Trei Sisteme de Boli de Suflet:
Boli de Contiin-Eu, boli de Personalitate; apoi Boli de
Micare, de Memorie-Duh, ca Boli de Participare de Su-
flet, Boli de Comuniune ca Neputin de Comuniune, lip-
s de Dialog cu alii, Izolare i nchidere n Sine, afeciuni
directe i grave care confirm o Boal Psihic-Sufleteas-
c; iar apoi Boli de Limbaj-Spirit de Suflet, ca Boli n
complexul Contrarierii-Ascunderii, Nerecunoaterii i lip-
sei de Comunicare, acea Dezinformare de Suflet care ru-
pe legtura cu Eul-Contiina, pn la Subcontientul In-
versat i Eronat, confuz. i Aceste Boli de Suflet n cele
Trei direcii se prelungesc n Boli de Energii Corp, cu
Traducerea specific energeticului.
Aa apar cele Trei Sisteme de Boli Energetice-Corp:
l) Boala Informatic-Mental care este n corespon-
den cu Boala de Eu-Contiin de Suflet, zis boal de
Personalitate. Aici se traduce ca Boal de Individualitate,
ca Ruperea Coeziunii Individuale, de unde Ruperile In-
formative Energetice ce dau Disfuncii Organice pn la
Hiperfuncii sau Hipofuncii. n aceast categorie intr
133
Bolile Mentale zise Psihice ct i bolile pe fond Nervos,
de Disfuncii Organice, precum i bolile Neurologice n
general;
2) Boala Energetic n general, care este n corespon-
den cu Bolile de Micare-Memorie Duh de Suflet. Aici
intr Bolile de Inim i Snge i bolile de circuit energe-
tic n general;
3) Bolile Organelor n coresponden cu Bolile de
Limbaj-Spirit de Suflet. Fiecare Celul Organic este Un
Cuvnt de Limbaj Energetic i fiecare Organ este Un
Mod de Contiin Energetic. De aici, aceste Boli sunt
de Uitare a Limbajului adevrat i Acumulri de Limbaje
Negative pn la acele Disfuncii care lezeaz Organele,
pn la afeciuni Anatomice-Organice.
Medicina Isihast Integral, care ia n considerare Sta-
rea de Boal Totodat de Suflet i de Corp, ne d posibili-
tatea s intervenim deodat n Dubl Terapie. Esena Rea-
litii este Limbajul att ca Suflet ct i Corp energetic.
Aa putem Interveni n Dereglrile de Limbaj ale Bolilor.
S nelegem aceast Tain a Limbajului. Ca Sntate
este Limbaj Sacru-Perfect iar ca Boal este Limbaj Desa-
cralizat-Imperfect. Cderea din Limbajul Sacru este C-
derea din Rai i Sntate i trecerea n Boal i Moarte.
S-a vzut c aceast Cdere se face n cele Trei Direcii
dup cele Trei Componente ale Realitii noastre. Carac-
terele noastre dup Cderea din Rai sunt n raport cu Pre-
dominana afeciunii respective. Unii suntem caractere
Nervoase, alii caractere Colerice-Energetice i alii ca-
ractere de Degenerare Organic-Fizic. Aa se zice c de
la Adam ca Istorie, Omenirea se configureaz ca Ra-
se-Caractere dup aceste direcii de amplificare a Cderii.
tiina a Uitat de Cderea din Rai i de direciile de Dege-

134
nerare a Creaiei, de aceea interpreteaz ca Evoluie i
Devenire Istoria. Oamenii au o Istorie de Decderi i Ci-
vilizaii, Natura are o Istorie de Frmiare-Explozii i
formri Planetare, i aa Creaia dup Cderea din Rai In-
volueaz i Revine la Chipul Primordial, ca o lupt dintre
Perfeciunea Fireasc i Imperfeciunea Nefireasc care
ncearc s Prefac totul n Alt Ordine. Rul Fur de la
Bine Limbajul i l Negativizeaz i Transform Lumea
ntr-o Lume Rsturnat-Polarizat i Frmiat. Dar n
adncul Realitii este Puterea de Revenire la ntregire i
Forma de Rai. De aici Impresia de Evoluie. Cataclismele
Naturii sunt ncercri de Regsire a Echilibrului adevrat
i totodat Ruperi Energetice dup Acumulri negative
maxime. i n noi Bolile sunt Acumulri Negative care
dup o anumit limit devin Explozie-Rupere. Rasele
Umane, se zice Mistic, ar fi Corespondena Cderii n
cele Trei Direcii, fiecare cu predominanta sa.
Aa decderea n direcia Eului-Contiinei ar confi-
gura rasa Neagr. Cei n direcia Duhului-Memoriei ar fi
rasa Galben, i cei din direcia Limbajului-Spiritului ar fi
rasa Alb-Roie. De fapt, aceste direcii sunt amestecate
n fiecare Ras dar ca Ras n Sine este o Concretizare
net pe o Anumit direcie. La fel i n Caracterele noas-
tre. n fiecare Ras este o Decdere dar i o Rezisten i
o Revenire. Se zice c Rasa Neagr cea mai Incontient
va Reveni la cea mai pur Contiin i Istoria va confir-
ma aceasta. Rasa Galben va Reveni la Memoriile Uitate
de Contiin iar Rasa Alb i Roie va Reveni la Limba-
jul Adevrat. Istoria este Lupta dintre Involuie i Reveni-
re, dintre Destructurare i Restructurare. Cderea din Rai
este Destructurarea i Restabilirea Hristic este Restruc-
turarea. La fel Boala este Destructurarea noastr ncepnd

135
din Suflet pn n Energiile Corpului. Revenirea la Sn-
tate este Restructurarea, Revenirea la Contiina Real de
Suflet i la Limbajul adevrat de Energii Corp. Trebuie s
nelegem aceasta, altfel nu mai este Ndejde de Alinare
i Vindecare a Suferinelor noastre. S ne ntoarcem la
Arhetipuri.

B. Sacro-Terapie
Vezi ce Caracter eti, ca s vezi n ce Direcie se face
Destructurarea ta. Nu fi nepstor, c vine vremea cnd
aa de mult eti frmiat de nu mai este ndejde de Re-
structurare. Vezi ca Suflet ce deficiene ai n predomi-
nan, ca Eu-Contiin, ca Iubire sau Ur. Ca Duh-Memo-
rie, ca Dragoste sau Dumnie-Ucidere. Ca Spirit-Limbaj,
ca Druire sau Egoism feroce. Nu glumi cu propria ta
realitate. Dac vrei mai multe amnunte studiaz i alte
cri de specialitate, religioase-filosofice, tiinifice i
medicale. Ca Trup-Corp vezi n ce direcie eti slab i
amrt. Ca Informaie-Mental, pn la Informaiile de
Cod Genetic motenit de la Prini, ca Ego-Voin Slab
sau Sistem Nervos deficitar; ca Vitalitate energetic n
general; sau ca Fore Funcionale ale Organelor n gene-
ral. Pune-i diagnosticul singur sau mai consult-te i cu
alii, ca s tii n ce direcie s ncepi mai serios Trata-
mentul att Sufletesc ct i Corporal. Nu amna deloc,
timpul este scurt i scump.

136
 23
A. Cele trei Sisteme de Boli ale Medicinii Isihaste
Ca s ne putei nelege, v rugm mai Recitii cele
scrise pn acum n capitolele anterioare, pentru c noi
vom reda de acum ncolo totul mai mult schematic, cci
nu are rost s repetm ceea ce deja am spus, plus c este
obositor s ne complicm mereu cu Teorii i Explicaii
sofisticate. Noi cei de astzi este drept c vrem s nele-
gem totul, dar nu trebuie s pierdem realitatea Practic de
dragul Teoriilor. Aa, redm schema celor Trei Sisteme
de Boli, aa cum le configureaz Viziunea Medicinii Isi-
haste. Ca Medicin Isihast, noi nu vrem o Invenie, n-
cercm o Descifrare a Medicinii n general ca Medicin
Integral Suflet i Corp n continu Coresponden i Le-
gtur i ntreptrundere. Noi nu contrazicem Medicina
Obinuit care are dreptatea i tiina ei incontestabil,
dar o Lrgim i cu Viziunea Aceasta de Sacro-Terapie, de
Dubl Medicin, de Suflet i Corp n Integralitate i Uni-
tate permanent. Medicina Obinuit mparte Bolile dup
rigori bine stabilite i noi nu le contestm, dar Aici noi
facem o mprire de Alt Ordin, ca Sisteme generale de
Boli, dup Configuraia Intim Trinitar a Realitii.
Aa sunt:
1) Boli ale Eului-Contiinei de Suflet, n corespon-
den cu Bolile Informaionale-Mentale din Corp ca boli
Nervoase n general. Sunt un Complex de Boli care afec-
teaz tocmai Eul Personal i Egoul Individual pn la de-
ranjamentele Nervoase din tot Sistemul nostru Nervos,
Creier i Reelele sale nervoase. Sunt Boli ale Odihnei
Eului de Suflet, ale Nelinitii i Fricii unei Contiine
afectate de Pcate grele i sunt Boli ale Egoului de Men-
137
tal Energetic, Boli de Informaie Genetic sau Dobndit,
boli de Distrugere a Nervilor Corpului nostru cu Excese
i Ruperi Nervoase. De aici asocierea cu Bolile de Sex,
cele care Fur i consum la maximum Energiile ner-
voase. Aa Bolile de Personalitate i Nervoase sunt:
Boli de Eu-Contiin ca Suflet,
Boli de Sistem Nervos-Mental de Corp,
Boli de Sex, distrugere de energie nervoas,
Boli ale Contiinei i boli ale Desfrului,
Boli n acest sens Motenite genetic sau dobndite,
Boli ale Castitii de Suflet i de Corp.
2) Boli ale Duhului-Memoriei-Micrii de Suflet cu tot
complexul n coresponden cu Bolile Vibratorii energe-
tice Vitale de Corp. Sunt un complex de Boli care afec-
teaz Activitatea i Micarea n general, att ca Suflet ct
i Energetic Corporal. Aici se ncadreaz bolile de Vita-
litate Organic n analogie cu bolile de Activitate Sufle-
teasc-Spiritual. Cei ce nu au Activitate Sufleteasc-Spi-
ritual cad ori ntr-o Supra-activitate energetic de Corp,
ori ntr-o Slbiciune pn la paralizie energetic.
Deci:
Boli de Activitate de Suflet i Corp,
Boli care in de Circuitul Energetic al Corpului,
motenit genetic sau dobndit,
Boli de Sex care fur i consum energia Vital,
Boli ale Lipsei de Rugciune i Religie i boli ale
Materialismului predominant.
3) Boli ale Spiritului-Limbajului de Suflet cu tot com-
plexul Sufletesc n coresponden cu Bolile de Funciona-
litate-Limbaj direct de Organe Corporale. Aici intr toate
Bolile Interne ale Organelor Fizice, de la simple Disfunc-
ii pn la Leziunile anatomice.

138
 Deci:
Boli de Limbaj de Suflet i Limbaj Funcional Organic,
Boli de Comunicabilitate ntre Funciile Organice, de
legtur sau rupere,
Boli de Sex care dau Hiperfuncii unor Organe n
detrimentul altora,
Boli de energie Alimentar care amplific unele acti-
viti Organice pn la modificri funcionale,
Boli ale Druirii-Postului de Suflet i boli ce in de
Alimentaie, ale Postului de Corp.
Vom ncerca pe scurt s oferim date n plus pentru fie-
care Sistem n parte. Recitii ns cu atenie cele scrise
mai nainte, ca s nelegei semnificaiile Viziunii noas-
tre, altfel facei multe confuzii i Reinterpretri eronate.
Nu ncercai s privii prin prejudecile dumneavoastr,
silii-v s Intrai i n Logica noastr i doar aa vei pri-
cepe ceea ce dorim noi s v artm, pentru Sntate i
Alinarea Suferinelor pe care le avei.

B. Sacro-Terapie
Vezi n ce Sistem de Boli te ncadrezi cel mai mult. Ia
msuri urgente i ncepe cu sinceritate i seriozitate Sa-
cro-Terapia acestor boli ucigae i nemiloase.
Cum bolile nu au mil de tine, nici tu s nu ai mil s
le menajezi. Nu fi indiferent cu Ucigaii prietenoi. Boala
este la nceput o Momeal i apoi o Ucidere.

139
 24
A. Bolile de Sistem Mental-Nervos
Corpul nostru este Un Complex Energetic ntr-o Indi-
vidualitate proprie.
Corpul:
Energii de Suflet propriu,
Energii de Mediu.
Energiile de Suflet propriu:
Energie Informatic-Mental,
Energie Vital-Senzitiv, n Inim, Snge i n Organe,
Energie Acumulatorie-Fizic, n toate Organele.
Energiile de Mediu:
Energii Harice Divine, Raiunile Divine din Corpul
nostru,
Energii Genetice de la Prini, Informaionalul Gene-
lor Celulare,
Energie Cosmic ngereasc, ce Ptrunde prin Cap,
Energii de Natur, ce ptrund prin zona Ombilical.
S-a vorbit anterior despre Circuitul Energetic al Cor-
pului. Din Inim, Energiile Propriului Suflet se deschid n
Trei Direcii, n Sus cea Mental pn n Creier, unde se
formeaz Centrul Cosmic Mental al nostru. n Inim r-
mne Energia Vital care se mpletete cu Energiile Hari-
ce i n Inim totodat Se Rentorc toate Energiile. Inima
este Centrul Cosmic Integral. n Jos este Energia Acumu-
latorie-Fizic, care se mpletete cu Energiile Naturii prin
Alimentaie i prin Centrul Ombilical. Pntecele este
Centrul energetic Cosmic al Energiilor de Acumulare.
Trebuie s facem aici meniunea c este de mare impor-
tan nelegerea Acestor Centre Energetice. Dup Cde-
rea din Rai se Rup unele de altele i se fac Dumane pn
140
la Distrugere reciproc. Unele Mistici vorbesc despre Ple-
xuri-Noduri-Roi-Chakre, un fel de Zone Psiho-Energetice.
Noi nu le contestm, acestea fiind depistate experimental.
Menionm doar c dup viziunea Cretin Configuraia
acestora este n alt Ordine. n primul rnd n noi nu sunt
mai multe Corpuri cum zic Yoghinii i Ocultitii ci un Sin-
gur Corp dar n Trei Moduri Energetice de sine. Energiile
Mental-Informaionale nu sunt un Corp de Sine, ci Modul
Energetic de baz ca Supraforma Formei Energiei Vitale i
Coninutului Energiei Fizice-Acumulatorii.
Acestea Trei nu pot fi niciodat desprite sau ameste-
cate. Altfel Corpul se distruge. Limbajul Mental Energe-
tic este Contiina Energetic. Limbajul Vital-Senzitiv
Energetic este Memoria n Micare a Mentalului energe-
tic. Limbajul energetic Fizic este Concretizarea Mentalu-
lui, Organele-Materia fiind Obiectivizarea att a Informa-
ticului, ct i a Senzitivului. Deci nu se poate Vorbi de-
spre un Mental-Informaional fr o Memorie de Micare
i fr un Limbaj concret organic. Aici se fac nite con-
fuzii groaznice. De obicei, se Confund Mentalul cu n-
si Contiina de Suflet. Apoi se Rupe Mentalul pur de
Senzitivul energetic. n relatrile noastre despre Isihasm
am menionat aceasta. Sufletul este Adevrata Contiin,
iar Mentalul nu este Contiin n Sine, ci Ecou de Con-
tiin, Coresponden-Informaie de Micare de Conti-
in, de unde Lipsa de Contiin din Informaiile-Men-
talul Mecanic fr Suflet. Mentalul, Senzitivul i Organul
sunt Treimea Unic a Energeticului. Aici tiina gndete
bine. Informaticul, Senzitivul i Organicul sunt Deodat,
lipsa unuia distrugnd pe celelalte. Dar tiina face gre-
eala c pune nti Organul, apoi Senzitivul i apoi Infor-
maticul ca efect al acestora. De aici Psihologia Mecani-

141
cist, Evolutiv. S nelegem bine Viziunea noastr
Cretin. n primul rnd Contiina este doar Sufletul.
Corpul este prelungirea de Micare de Contiin, nu de
Substana Contiin care este Duh i Spirit. Corpul este
Chipul Micrii Sufletului, de aceea nu Seamn cu Su-
fletul, ci cu Micrile Spirituale ale Sufletului. Aa Cor-
pul este Substan Energetic de Informaii de Micri
Spirituale, de Raiuni de Suflet. Mentalul este Informati-
cul Raional. Raiunea este Fragment de Micare de Con-
tiin, nu de Substan Spiritual de Contiin. Raiunile
sunt Energii Informatice de Micare de Contiin, nu de
Contiin direct. De aceea Raiunile pot fi Mecanice ca
Legi fizice i chimice fr Contiin dac sunt n despr-
ire de Sufletul Contiin n Sine. Deci Treimea Corpului
este Treimea Energetic: Mental, Senzitiv, Organic.
Acestea nu sunt Trei Corpuri independente cum zic Ocul-
titii, cci Treimea nu este din Trei Pri sau Trei Forme,
ci este o Unicitate n Trei Moduri de Deschidere deodat
i egale. Corpul Mental nu este Corp n sine, ci Informa-
ionalul Corpului. Corpul Senzitiv Vital-Eteric nu este un
Corp n sine ci este Micarea-Memoria Informaticului, ca
i Corpul Fizic ce este Limbajul concret al Informaticului.
Viziunea cretin nu este n Logica Devenirii Succesive,
ci n Logica Coexistenei deodat a celor Trei Moduri
Energetice. Cderea din Perfeciunea de Rai aduce Ru-
perile dintre cele Trei Moduri Energetice ale Unicului
Corp propriu zis. Aa Ocultitii au i ei dreptatea lor, dar
nu ca Dogm de afirmaia realitii. Noi dup Cdere nu
mai avem Un Corp Perfect Unitar, ci un Corp cu Trei
Moduri Contrare energetice. Modul Informaional vrea s
fie independent, cel Senzitiv la fel i cel Organic de ase-
menea, fiecare tinznd s Anihileze sau s subordoneze

142
pe celelalte. n mod normal nu este anihilare sau subordo-
nare, ci mpletire Egal, neamestecat, ntreptruns.
Ocultitii vorbesc despre Dedublri ale celor Trei Cor-
puri-Moduri Energetice. Aa Corpul zis Mental poate fi
Ieit din cel Fizic i Vital, poate fi un Informaional pur...
Aici este un Dublu al unei Anormaliti, care ne pare ceva
Supra i Paranormal. Ca realitate n sine nu este Magia
Corpului Mental, ca Transcendere a Corpului, ci este De-
limitarea Sufletului Duh de Corpul Energetic n general.
Noi dup Cdere Orbind cu Sufletul i nemaiavnd Expe-
riena direct a Sufletului, l Confundm cu Iluzivul Men-
tal, pe care l facem astfel un fel de Suflet Energetic ce se
poate Detaa de Senzitiv i Organele fizice. Aceasta este
Magie a Corpului care-i compenseaz n sine Lipsa Su-
fletului. Cretinul vede Dedublarea Corpului Mental tot o
Ruptur de Corp, o Iluzie n Corp de Suflet fantom, nu
de Suflet adevrat. Mentalul este ntr-adevr Umbr de
Suflet i poate fi confundat cu Sufletul, dar nu poate fi
real Suflet. Deci n Sistemul de Boli Informatice-Nervoa-
se, ca Medicin Isihast trebuie fcut puin Ordine i
Descifrare n multitudinea de teorii i preri interpretati-
ve, altfel cdem i noi n alte confuzii i erori. Ca Medici-
n Isihast noi mprim Corpul nu n Trei Corpuri, ci n
Trei Moduri Energetice ale Unui Singur Corp, toate Trei
producnd Corpul. Aa zisele Chakre-Roi-Noduri Psi-
ho-Energetice nu sunt Scara de Evoluie-Urcare Energeti-
c, ci configuraie normal energetic.
n cele anterioare noi am ncercat s descifrm com-
plexul general al realitii. Despre Suflet vorbesc Religia,
Mistica i Filosofia-Metafizica. Despre Corp vorbesc ti-
ina n general i Medicina n special. Spiritualitii vd
esena noastr n Minte i Raiuni, iar ceilali o vd n

143
Materialitatea Corpului. Ca Medicin Isihast trebuie s
avem Imaginea clar a noastr, de Suflet Substan Spiri-
tual-Contiin n sine i de Corp-Substan energetic n
sine. Noi suntem Unitate Suflet-Corp. Nu sunt Dou Rea-
liti contrare, ci dou Deschideri ale Unei Singure Uni-
ti. Noi suntem fiecare cte O Fiin n Dou deschideri
deodat, ca Suflet Substan Spiritualitate i ca Energii de
micare de Suflet, ca Energii Corp. Dup Cderea din
Perfeciunea de Rai, Sufletul Orbete, nu se mai vede pe
sine i Corpul se face Predominana noastr. Sufletul are
Ochi de Duh Contiin. Corpul are Ochi de Minte i de
Carne. Noi confundm Ochii Minii cu cei de Suflet. S
nelegem clar c Ochii Minii sunt tot ai Corpului, cei ai
Sufletului fiind de Duh Pur, de Contiin pur. S ne fi-
xm bine termenii. Sufletul este O Unitate-Entitate-Mo-
nad Triadic n sine, cu Trei Ochi de Suflet, Ochi de
Eu-Contiin, Ochi de Duh-Memorie, Ochi de Spi-
rit-Limbaj Vorbire. Ca Realitate n Sine sunt Trei Ochi
att ca Suflet ct i ca Corp. Aa ca analogie cei Trei
Ochi ai Corpului sunt Ochiul Minii corespunztor Ochiu-
lui Contiinei de Suflet, Ochiul Simirii ca analogie de
Ochiul Memoriei Duh i Ochiul de Carne corespunztor
Ochiului de Spirit. Misticii Vorbesc despre Cei Trei Ochi
ai notri.
Dup Cdere noi amestecm realitile de Suflet cu
cele de Corp, dar am rmas cu noiunile de baz. Biblia
spune c Dumnezeu este O Fiin Dumnezeiasc Numai
Ochi. Se vorbete despre ngeri numai Ochi de sus pn
jos. Ochiul este Simbolul Realitii Obiective care se
Afirm de la sine, nu ca plsmuire abstract. Sufletul care
nu Vede ca Suflet ori nu e Suflet, ori este Orb. Corpul ve-
de ca Energii Corp. Sufletul are cei Trei Ochi menionai

144
mai sus. Corpul are de asemenea Trei Ochi. Este intere-
sant c fiecare Ochi la rndul su are Tripl Vedere. Noi
trebuie s nelegem c Realitatea este destul de Simpl,
dar este n ntreptrunderi complexe, de unde Complexul
Vieii. Viaa nu este o Platitudine repetitiv, mecanic, ci
Un Viu de Moduri de Micri Vii unele prin altele, dar
fr amestecare. Facem aceste meniuni s pricepem ct
de ct sistemul nostru Mental-Nervos. Corpul nostru are
Trei Energii deodat, fiecare cu Vederea-Ochiul su.
Energia Informativ-Mental are Ochiul Minii. Energia
Vibratorie-Vital are Ochiul Senzaiei i Energia Acumu-
lativ fizic are Ochiul Crnii, Ochiul nostru obinuit.
Corpul nostru are un Ochi de afar (ochii obinuii), un
Ochi de Vitalitate-Simurile i un Ochi de Interior al Min-
ii. Ochii de afar sunt Doi, cel drept este corespondent
Ochiului Minii i cel stng corespondent Simirii, de aceea
sunt doi. n Ochi se Reflect tot Organismul. Exist o ra-
mur a Medicinii, Irisologia, care stabilete diagnosticul
Bolilor dup semnele din Ochi. Mistica vorbete despre o
adevrat Lume a Vederii, care nou ni se pare poveste i
legend. Corpul nostru are Centre de Unitate Energetic,
fiecare nglobnd pe celelalte. Aa Capul are Treimea
Corpului, ca Ochi corespondena Simurilor, apoi Creierul
Corespondena Mentalului-Minii i Gura Limbajul de
afar al ntregului Corp. Noi nu vrem s v complicm cu
aceste amnunte de tot felul, dar trebuie s nelegei c
Totul n noi este o Unitate i ntreptrundere, de unde
Greutatea Medicinii s Stabileasc Bolile i s le Trateze
n mod special. Acum ne oprim la Bolile Mentalului,
Bolile Informaticului, ale Sistemului nervos n general.
Aa n acest Sistem de Boli ale Informaticului se in-
clud Bolile de Creier i de toi Nervii Corpului, bolile de

145
Ochi i Bolile de Limbaj, i mai larg, bolile Minii n le-
gtur cu bolile Contiinei de Suflet. Informaticul nostru
este n tot Corpul nostru, pn n Atomii Celulelor. Min-
tea noastr este n tot Corpul i Memoriile ei sunt toate
Informaiile att Genetice ct i cele Acumulate. Ce este
de priceput, este Unitatea ntregului Informatic n Mintea
de adnc, n Creierul i n Memoriile Nervoase din Or-
gane. Fiecare Organ n parte este un fel de Creier, dar
Centrala este Creierul din Cap. Trebuie s ptrundem mai
n adnc lucrurile. Fiecare Organ are ntr-un fel o Auto-
nomie de sine, dei limitat, putnd funciona fr Co-
manda direct a Creierului, dei n Creier se reflect
aceasta. n Somn Organele funcioneaz fr comanda di-
rect a Creierului care intr n Inhibiie. Aa n Bolile
noastre un Organ poate fi Bolnav ca Desprire de Creier
i de Informaticul propriu zis. Unii mistici vorbesc c
putem face din fiecare Organ un Centru Psihic, deosebit
de cel de Creier. n Bolile Mentale sunt astfel de Se-
mi-Psihisme n diferite Organe. Se poate Gndi prin
Burt, poi avea Fantome n diferite Organe, poi intra n-
tr-o adevrat Magie a Mentalului fiecrui Organ. De aici
pericolul unor Practici Magice-Oculte pe Organe. Siste-
mul Yoga este o tiin a Mentalului pe Informaticul Or-
ganelor, care dac nu este bine dirijat i controlat se cade
ntr-o adevrat Psihopatie a Organelor, n aa zisa Nebu-
nie a Organelor care-i declaneaz propriul Psihism
fr Mintea Central de Creier sau de Contiin. Feno-
menele Paranormale din diferite Organe sunt un astfel de
Psihism Organic Dedublat-Desprins de Psihismul Cen-
tral. Mare atenie, c se intr n Frmiarea Psihismului
Central pn la o Nebunie Psihic Organic de nestpnit.
Organele noastre tind dup Cderea din Rai s aib pro-
priul Centru Mental, fr dirijarea Mentalului propriu zis

146
general, de unde Psihismele Organice independente. Sto-
macul are Psihismul-Trirea-Plcerea sa, Sexul are de
asemenea, iar Creierul la fel. Ca Medicin Isihast noi
trebuie s Descifrm bine toate aceste Subtiliti de Dez-
membrare Psihic-Mental. Bolile Minii nu sunt doar ale
Creierului sau doar ale Nervilor, ci i ale Minii de Inter-
ior a Fiecrui Organ n parte. Fiecare Organ este Un Cre-
ier deosebit, de aici marea greutate a Terapeuticii de a
Vindeca Bolile Nervoase. Medicina laic obinuit vrea
s simplifice totul, s reduc totul la un Chimism energe-
tic, acest Chimism urmnd s fac apoi Reechilibrarea, de
unde Visul Medicamentelor Chimice ca Miracol de Trata-
ment. Este real i un complex Chimic-energetic, dar aces-
ta este Efectul nu Cauza. Poate apoi Efectul s se fac i
el o Cauz, dar ca Multiplicare de Efect, nu de Cauz.
Trebuie gsit Cauza n Sine, nu Efectele doar, care se fac
apoi ele nsele cauze. Trebuie gsit Cauza Prim care s
nu se confunde cu Memoriile acesteia ce sunt Efectele. O
Memorie caut s Reactualizeze Contiina prim, dar nu
este ea nsi Contiina. Chimismul energetic este com-
plexul de Memorii ale Informaticului prim. Chimismul nu
produce Informaticul niciodat, c este Memorie de In-
formatic nu nsui Informaticul. Aici se ncurc muli. De
aici greutatea tratamentului medical. Depistezi anomalii
Chimice n Organe, dar nu tii Informaticul acestor efecte
chimice. i chiar dac l bnuieti, nu tii de unde vine, din
ce surs, fapt ce are mare importan. Ceri Bolnavului Psi-
hic s fac un Efort Mental de Stpnire, dar Mentalul din
Organe rupt de Minte nu poate fi influenat, sau prea puin.
De aici dubla aciune att pe Mentalul general ct i pe
Mentalul Local Organic direct. Sunt Boli Psihice generate
de Psihismele Organice, nu de Psihismul Central.

147
 B. Sacro-Terapie
Concretizeaz tot mai clar propria Realitate. Noi sun-
tem O Unitate n dubl deschidere, ca Suflet i Corp
Energetic. Sufletul este Substana de Baz, Vie-Spiritual
Triadic n Sine i Corpul este o Semi-Substan energe-
tic, ca o Aur de Suflet, ca un Har de Creaie. Sufletul
are Trei Ochi de Suflet, Contiin, Memorie-Duh i Cu-
vnt-Gndire-Spirit. Aceti Trei Ochi de Suflet se prelun-
gesc n Ochii de Corp. Ochiul Contiin se face Ochi
Minte n Corp. Ochiul Duh-Memorie se face Ochiul Sim-
irilor din Corp. i Ochiul Spirit se face Ochiul obinuit,
Ochii vederii de Corp. nelege clar c Mintea este Ochiul
interior de Corp, fr s-l confunzi cu Ochiul de Suflet
care este Dincolo de Ochiul Minii. Simurile sunt Ochii
Energiei Vitale. Ochii Obinuii sunt Ochii Fizici de
afar. Bolile Mentalului-Minii i de Nervi sunt astfel
Boli ale Energiei-Informatice, n coresponden direct cu
Bolile de Contiin din Suflet. Contiina pur este
Mentalul Sufletului. Nervii Contiinei sunt Nervii Iubirii
Transcendentale, acele Stri ale Iubirii Totale. Vezi cum
stai cu Nervii Iubirii Sufleteti. Contiina este fluxul ner-
vos al Iubirii i Iubirea este fluxul nervos al Contiinei.
Dac ai Iubire ai i Contiin i invers, de nu ai una nu o
ai nici pe cealalt. Vibraiile Contiinei sunt Iubirea.
Vezi cum stai cu Nervii Contiinei. Aceti Nervi sunt n
Coresponden cu Nervii Minii de Corp care sunt Gn-
durile Minii. Gndurile sunt Firele Nervoase de Minte.
Informaiile Mentale sunt Gndurile-Raiunile. n Con-
tiina de Suflet nu sunt Gnduri, ci ceva superior, sunt
tot Contiine-Iubiri. Acestor Contiine-Iubiri de Suflet
le corespund Gndurile din Mintea Corpului. Gndurile
sunt Iubirile Minii. Strile de Iubire sunt Gndurile Con-
148
tiinei. Contiina are Gndire prin Iubire, de aceea Gn-
direa Sufletului este Iubirea. Bolile de Contiin de Su-
flet sunt Boli ale Iubirii-Gndirii-Minii de Suflet. Con-
tiina de Suflet are Nervi-Simiri ca Iubire direct. Dac
n Contiina ta de Suflet nu Simi Iubire nseamn c ai
Boal de Nervi de Suflet. Dac n locul Iubirii ai Ur, R-
ceal, nepsare, nseamn c nu stai bine cu Nervii de
Contiin de Suflet. Pune-i diagnosticul singur, vezi
cam de ce Nervi suferi. Mintea de Corp are Nervi de
Gnduri care se fac Nervi de Creier n Cap. Toi Nervii
din Creier sunt cte Gnduri are Mintea ta. Organul Cre-
ier are Nervi Organici pe baza Gndurilor-Nervilor Infor-
maionali. Fiecare Nerv este Un Gnd Organic. Creierul
prin Gndurile Minii este ca Funcionalitate. Creierul
este o Main Organic pe baza Micrii Gndurilor-In-
formaiilor Mentale. Misticii au observat c prin Gnduri
poi face Legtura cu Nervii de Creier i prin Nervii de
Creier poi lua legtura cu Gndurile Minii interioare.
Terapiile Mistice acioneaz real pe Nervii Creierului toc-
mai datorit acestei corespondene. Gndurile Minii sunt
baza Chimismului de Creier. Chimismul Energiilor Mate-
riei are Originea n Gndurile Mentalului-Informativului.
Informaticul are Gndurile ca Fire Nervoase Subtile.
Mentalul prin aceste Gnduri-Nervi ptrunde prin
Energii i le d Chimismul pe care-l tim noi. Chimice
sunt Gndurile-Raiunile Materiei fizice, ca traducere n
energia fizic a Informaiilor Gndurilor mai subtile ale
Mentalului energetic.
Ca medicin Isihast trebuie s nelegem c Realitatea
este Comunicare-Dialog-Vorbire Vie, de la Suflet pn la
Organele Corpului. Vorbirea este Contiin-Iubire ca Su-
flet i Minte-Creier-Nervi ca Trup-Corp. Bolile Nervoase

149
sunt bolile Acestora. Vezi de care parte de Nervi suferi
cel mai mult, ca s tii tratamentul.
Este o adevrat Tain a Creierului, Creierul fiind Un
Centru Psiho-Energetic Cosmic chiar. n Creier se Unesc
toate Strile att Spirituale ct i Energetice Corporale. S
nu se Uite c n viziunea Isihast Sunt trei Centre Psi-
ho-Energetice de baz: Centrul Inimii, Centrul Creier i
Centrul Pntece. Centrul Inimii este Centrul Psiho-Ener-
giilor Vitale Personale i Cosmice i totodat Centrul
Unirii directe cu Sufletul. n Isihasm Centrul Inimii este
cel mai important, cci este Centrul plecrii Energiilor
Mentale n Creier i n jos al plecrii Energiilor Acumula-
torii n Pntece. Tot n Centrul Inimii se ntorc Energiile
care apoi se Rennoiesc n Micrile Sufletului. Deci Cen-
trul Creier este doar Centrul Energiilor Mentale. Unii fac
o adevrat Magie pe Centrul Creier. S se neleag clar
c este doar Magia Energiilor Mentale, nu a energiilor n
general i nu a Sufletului propriu-zis. Ca Medicin Isihas-
t Centrul Creier nu este cel mai de baz, de aceea ca Tra-
tament al Bolilor Psiho-Mentale se caut Corelaionarea
cu Centrul Inimii.

25
A. Paranormalul
Se tot vorbete despre Paranormal, Parapsihologie i
alte fenomene de care tiina se mpiedic i nu d expli-
caii. i n Medicin Paranormalul este de mare importan-
. Ca Medicin Isihast facem i noi cteva precizri. S-a
relatat c Realitatea este n Dubl Deschidere, ca Fiin-
-Suflet i Energii Corp. Am insistat mult pe delimitarea

150
celor Dou, nu ca desprire, ci ca Identificare a lor. n vi-
ziunea Isihast Paranormalul este Sufletul, Acea Realitate
Peste Energiile Corp. Dar i Corpul este Un Viu Energe-
tic. tiina vrea s fac din Corp un Viu Energetic fr
Nevoia de Suflet, sau a se presupune s fie un Ceva ce nu
are Amestec n Energii. De aici cele dou preri, c Para-
normalul este Amestecul Sufletului n Energii, sau este
tot Energie n manifestri miraculoase. Dup Cderea din
Rai Corpul i arog Independena pn la nlocuirea Su-
fletului propriu zis cu un Suflet Energetic, zis Mentalul
Energetic. De aici Ocultismul Corpului pn la Mistica
Magic a Corpului. Dup cum s-a vzut, Mistica Isihast
este o Mistic pur Sufleteasc, peste Magia Mentalului
Energetic al Corpului. Se ncearc o Psihizare forat a
Mentalului Corp. Noi ca Isihasm am artat c sunt n Noi
mai Multe Psihicuri, Unul pur de Suflet Dincolo de
Mental-Raiuni, Un Psihic pur Mental ca Informatic al
Energiilor n Sine i Un Psihic de mpletire ntre Suflet i
Mental, care este Psihicul nostru Psihologic:
Contiin-Mental-Creier-Nervi,
Sentiment-Simire-Senzaii,
Voin-Funciuni Organice.
tiina Psihologic modern vrea s fac din Psihic un
Mecanism pur Energetic pn la Simplul Chimism. Aa
se afirm c n Creier nu se Vede Mintea-Spiritul, c n
Inim nu se vede Viaa-Duhul i n Organe nu se vede In-
formaia, ci Chimia materiei. Extremismul Psihologiei
este i el un extremism neluat n serios de cei cu adevrat
Serioi. Ca viziune Isihast Materia Energetic este Ema-
naia Micrilor de Suflet, care au Informaia Spiritului i
aceast Informaie se face Scheletul apoi al Chimismului
energetic. Materia este o Configuraie energetic pe Re-

151
eaua Informatic ce Vine din Suflet. tiina vrea o Reea
Informatic Rezultat din Energia nsi, ca Informatic
Independent. Aici este disputa. De aceea tiina face atta
caz de Evoluie, c fr Evoluie Energiile nu pot ctiga
propriile Informaii. Dac Informaiile sunt considerate
Apriori ca deja existente n Suflet i exteriorizate n Ener-
gii, apoi, Evoluionismul nu mai are rost. Ca Metafizic
pur Cretin Limbajul de Suflet este Integral i Total deja
existent, ca Moduri de Contiin n Sine, Limbaj Arheti-
pal care apoi se Prelungete i configureaz de fapt Lim-
bajul de Energii. Limbajul Energetic este astfel direct n
Coresponden cu Limbajul de Suflet. Unii consider
Limbajul Energetic ca nsui Limbajul Sufletului, ca Ma-
nifestare de Suflet, ca i cum Sufletul ar fi Incapabil s
aib n Sine un Limbaj propriu i pur de Suflet. Ca Isi-
hasm, este o Insult la adresa Sufletului s fie aa de In-
complet, s fie determinat i condiionat de manifestarea
unui Limbaj Strin de Suflet cum este Limbajul energetic.
Sufletul dac este Suflet Permanent are el nsui tot Lim-
bajul, iar Limbajul Energetic este Harul-Strlucirea de
afar a Limbajului Arhetipal i pur de Suflet. Ce Suflet ar
mai fi acela, Impersonal cu o Contiin n sine, inca-
pabil de Moduri de Contiin n ea nsi, avnd Nevoie
de o Iluzie de Limbaj i Micare care este totodat com-
plet strin de esena sa... Limbajul Energetic este Aura
Limbajului pur de Suflet n Sine, este Ecoul Limbajului
Contiinei n sine. tiina vrea s ne fac s nelegem c
Limbajul este Rezultatul Chimismului Energetic, c nu
este Un Limbaj n Sine care apoi se Traduce n Chimis-
mul Materiei. Limbajul este Preexistent Chimismului, In-
formaia este Preexistent Vibraiei i Masei Fizice. Legi-
le Chimice sunt n fapt Informaiile-Raiunile deja exis-

152
tente ce se traduc apoi ca Legi Chimice. De aceea dac
este Un Limbaj de Suflet preexistent Limbajului Energe-
tic, Evoluia i Devenirea nu mai au nici un temei. Nega-
rea Limbajului de Suflet n Sine este posibilitatea Evolu-
iei unui Limbaj Energetic propriu i independent de Su-
flet, care poate contrazice Sufletul i nu are nevoie de el.
De aici i Paranormalul de Energii. Dac este Real Un
Suflet, tot Paranormalul energiilor este Sufletul. Dac Su-
fletul este Ambiguu, doar un Principiu fr Limbaj i Si-
ne, fr capacitate de Micare n Sine, atunci Paranorma-
lul este tot energetic, ca o Depire de Normal propriu
energetic. Dac Sufletul nu are Limbaj pur de Suflet,
Limbajul Energiilor este nsui Limbajul Sufletului, sau
Sufletul nu mai are rost s existe. Ca Medicin Isihast,
noi menionm c sunt Dou Limbaje reale, Unul pur de
Suflet n Sine, de unde Bolile de Limbaj de Suflet, i Un
Limbaj de Exteriorizare de Suflet ca Limbaj Energetic de
Corp, de unde Bolile de Corp ca Boli de Limbaj Energe-
tic. S vedem schematic cum este Mecanismul Paranor-
malului n viziunea noastr.
Exemplu: Ochiul vede normal obiectele i formele lor.
tiina zice c Vederea este un Chimism n Celulele
Ochiului, care aa Reflect obiectele. Ochiul vede astfel
n Normalitatea Chimismului respectiv. Ce se ntmpl
cnd Ochiul vede peste normal, vede Ptrunztor ca un
Microscop, vede prin Obiecte, vede la distan, etc... vede
Suflete-Duhuri... vede chiar Gndurile i Energiile sub-
tile, cum vd unii Aura Corpului... Cel mai Mistic feno-
men este Vederea n Afar i Vederea din Luntru, care
nu sunt o simpl nchipuire. Chiar i nchipuirea este o
Vedere Subtil. Memoria este Vederea Minii. Se zice
Mistic c Sufletul este el nsui Contiin-Ochi n Sine,

153
este Duh-Memorie-Vedere i este Spirit-Vorbire. n alt
modalitate Sufletul este astfel Vedere-Contiin, Privi-
re-Duh i Identificare-Spirit. Vederea-Contiin este Eul
Sufletului, Privirea-Duhul este Memoria de sine a Eului i
Identificarea-Limbajul Spiritul este Vorbirea n Sine a
Sufletului.
Iar aceast Configuraie Arhetipal se prelungete n
Energii Corp ca Ochi de Minte Corp, corespondena Eu-
lui Contiinei, ca Ego de Corp. Apoi ca Simire-Memorie
de Minte, Privire de Minte i ca Ochi de Cap ca Identifi-
care de Forme energetice. Aa este o nrudire cu Sufletul
dei fiecare este n Specificul propriu, unul ca Suflet pur
i altul ca Energii pure. Aici este nelegerea Paranorma-
lului ca viziune Isihast. Ochiul de Cap Obinuit Vede
Formele Obiectelor, Vedere care ns este n corespon-
den cu Identificarea-Vederea Spiritual din Suflet. n
Rai se vedea astfel totodat cu Ochii normali i cu Ochii
de Spirit de Suflet, fr s se Umbreasc sau s se anihi-
leze reciproc. Cderea aduce Orbirea Sufletului i aa noi
vedem doar cu Ochii de Corp, de unde credem c nsui
Corpul este de vin c nu mai vedem cu Sufletul. n fond
Orbirea de Suflet este vina adevrat. Noi ar trebui s
avem totui Vedere de Suflet i Corp. n Strile Paranor-
male se face o Rentoarcere ctre Starea de Rai cnd Su-
fletul mai Vede cte ceva direct i aa ni se pare c vedem
de fapt tot cu Ochii dar Paranormal. Aici este tlcul,
Ochiul obinuit nu poate vedea Paranormal dect dac se
face o Trezire a Vederii de Suflet care s evidenieze coe-
xistena cu cea de Corp. La fel dac se Trezete Privi-
rea-Amintirea de Duh de Suflet n Simurile noastre apar
Simiri Paranormale, capaciti de a Simi ce nu se Simte
n mod obinuit. Exist ns i un Paranormal Magic de

154
Corp. Muli cad n amgirea Paranormalului magic de
Corp. Majoritatea Misticilor Energetice cad n aceast
Magie. Bietul Suflet Orb nu mai are capacitatea de a se
arta ca Paranormal peste Corp. Aa Corpul produce Pa-
ranormalul din Mintea sa de Corp. Aici este Decderea
noastr teribil dup Cderea din Rai. Cu Sufletul Orbim
iar Corpul se face el nsui o Proprie Frmiare. Aa n
Corpul nostru care n fond este Treimea Minte-Simi-
re-Organe se fac Ruperi de aa-zise nivele, Mintea Sepa-
rat, Simirea Separat i Organele la fel. Ca realitate
Corpul este Informaie-Minte, Simire-Vitalitate i Orga-
ne Funciuni. Aici are dreptate tiina, care spune c sun-
tem Creier-Minte, Simire i Organe. Noi facem o Com-
pensaie de Suflet ca Minte. Aici trebuie neles clar. Min-
tea-Informaticul Corpului nu este Sufletul i Contiina,
ci Prelungire-Ecou-Urm de Contiin de Suflet n Corp.
Corpul are o Energie ce Corespunde Contiinei de Suflet,
de unde Legtura-nrudirea i Coexistena. Mintea fr
Legtura cu Contiina de Suflet se face o Minte Mecani-
c, o Manifestare Mental Robotic, fr Contiina n Si-
ne care este doar Suflet. n Boli, Ruperea Mentalului Me-
canic de Corp de Contiina Suflet aduce tulburri de
Contiin n Creierul nostru pn la Ramolire i Cretini-
zare. Sufletul este Orb, dar nc este n Legtur cu Me-
canicul Corpului, dar Mecanicul Corpului nu-l poate Ve-
dea la rndul lui. Doar dac am avea Vederea de Suflet ar
putea vedea i Vederea Mecanic de Corp cele Sufleteti.
Aici este nelegerea. Vederea de Corp vede cele Sufle-
teti doar prin Vederea de Suflet, Sufletul ns vede am-
bele pri. De aceea Sufletul fiind Orb noi nu mai putem
Vedea dect Mecanic Lumea cu Ochii de Corp. Atunci
cnd se Trezesc Unele ntrezriri de Vedere de Suflet

155
apar Paranormalurile Corpului. De aceea Mistica Isihast
caut nti Ctigarea Vederii directe de Suflet ca singura
posibilitate de o Vedere n Corp totodat ca Suflet i Corp.
Noi dup Cdere Abstractizm Sufletul confundndu-l cu
Abstraciile Informaionale de Minte a Corpului. Noi nu cu
Ochii Minii vedem Real Sufletul ci cu Ochii direct de Su-
flet. Ochii Minii sunt doar Amintirea unei Vederi pure de
Suflet, care ns este Dincolo de Ochii Minii. Mare atenie
s nu le Confundai sau s le amestecai.

B. Sacro-Terapie
Noi suntem o continu Realitate de Normal i Paranor-
mal, de Corp i Suflet, care se ntreptrund fr s se
amestece. Toate Actele noastre pur Spirituale sunt peste
Corp energii, dndu-ne o Putere Supraenergetic Paranor-
mal. Orice Act de Voin este o Putere n Corp. Voina
corespunde Contiinei-Iubirii de Suflet. Voina Sufletu-
lui este Iubirea i Iubirea este nsi Contiina Sufletului.
Doar cine Iubete Sufletete are o Adevrat Contiin.
n Corp Puterea Contiinei i Iubirii se traduce ca Voin
Mental. Gndurile Minii sunt Forele Voinei n Corp.
Ca s ai Voin n Corp trebuie s ai Gnduri Mari i No-
bile, curate i pozitive, altfel te simi fr voin. Boala
noastr cea mai grea este Slbiciunea Voinei n Corp.
Prin Voin putem face adevrate Minuni. Dar noi suntem
totodat sub influena Voinelor din afar, de mediu, ce
ne Robesc mai mult. Aici fii atent. Vezi ce Voine Rele
vor s te robeasc. Aici noi intrm ntr-un adevrat Para-
normal de Subcontient, ca o Hipnoz din care doar cte
puin mai facem i noi cte ceva contieni. Gndurile
propriei noastre Mini ne Robesc fr Mil. Vezi ce Gn-
duri Rele te in n lanuri. Vezi ce Simuri Rele te terori-

156
zeaz. Aceste Gnduri i Simuri se traduc apoi n Func-
iunile Organelor, dndu-le Funcii Chimice normale sau
anormale, sau chiar Paranormale. Noi suntem un complex
de Voine ntr-o Unitate Volutiv Individual. Voina Su-
fletului este Iubirea-Contiina, ca un fel de Supra-Eu. Ci-
ne Iubete cu adevrat este mai Puternic dect Sine n-
sui. Aceast Supra-Putere a Iubirii este Credina, Voina
tuturor Voinelor. Credina nu este o nchipuire Oarb,
sau o Sugestie, ci este o Supra-Putere de Suflet, o Su-
pra-Vedere i o Supra-Minte. Credina este Paranormalul
n Sine. Doar cel ce se Depete pe el nsui are o Cre-
din adevrat. A Crede este O Supra-Simire real de
Suflet alturi de Iubire i Ndejde. Nimeni nu poate spu-
ne de ce Iubete, doar c Iubirea este Real, nu o nchi-
puire. La fel este Credina, este de la Sine O Capacitate a
Fiinei ca i Iubirea. Credina nu se formeaz ci se Trie-
te ca i Iubirea. Se zice mistic c Iubirea este Contiina
Sufletului, Credina este Memoria Iubirii n Suflet i N-
dejdea este Recunoaterea Iubirii. Doar cei plini de Iubire
au i Memorie puternic de Iubire ca Credin Tare, pre-
cum i Ndejde. Cel ce Iubete puin are i Credin i
Ndejde puin. Aceasta este Treimea Tririi de Suflet:
Iubirea, Credina i Ndejdea, zise i Virtuile Sufletului.
Micarea Iubirii este Credina i Limbajul Iubirii este
Ndejdea. Deci o Iubire Complet este cu Ndejde i
Credin totodat. Aa Voina Iubirii este Credina-Mi-
carea. Silete-te s Trezeti Micarea Iubirii de Suflet prin
Credina cea fctoare de Minuni. Fie dup Credina
Ta, zice Domnul Hristos n Evanghelie. Ai Credin c
te faci Sntos. Dar s ai Credina prin Contiina c
Dumnezeu Te Iubete i Vrea s te Vindece, numai s
Vrei i tu. Lui Dumnezeu nu-i place s te vad Bolnav i

157
murdar, de aceea s Crezi cu adevrat c El i Vrea Sn-
tatea. Medicina Isihast are Aceast Putere a Credinei Iu-
birii Dumnezeieti care ne Vrea nsntoirea i Alinarea
Suferinelor. i noi s ne trezim la Iubirea de Sntate i
Virtute. Aa Credina aceasta se va face O Putere Su-
pra-Natural care va face Minuni peste Fire.
Crede-Primete Iubirea Lui Dumnezeu i Trezete i
Iubirea Ta pentru Dumnezeu care El nsui Sufer cnd tu
Suferi. Dumnezeu este Cel mai Sensibil la Orice Suferin-
i toate Suferinele se Opresc direct n Inima Lui Dum-
nezeu, spun Misticii.

26
A. Tratamentul Bolilor Mentale i de Nervi
Ca Medicin isihast nu aducem aici un Tratament
aparte i n cine tie ce mod... Trebuie neles c Medicina
a fcut eforturi de veacuri ca s gseasc Remedii i toate
acestea nu trebuie aruncate... Noi respectm Remediile
Medicale deja gsite. Noi aici facem o Descifrare n Sen-
sul nostru i aducem cteva Completri specifice Viziunii
Medicinii Isihaste. Aa noi vedem toate Bolile Mentale i
Nervoase n Globalitatea Vieii, ceea ce nu nseamn c
respingem mprirea Bolilor Mentale i de Nervi con-
semnate de Medicina cunoscut. Mergei la Doctorii de
specialitate s v pun Diagnosticele respective, cerei
Reetele de Tratament. Noi tim acum c Tratamentele nu
mai sunt Limitate doar la Medicamente Chimice, Pastile
sau Injecii, ci sunt i sub form de Bi, Regimuri Ali-
mentare, Fizio-Terapii, Homeopatie, Acupunctur, etc.
Unii Medici folosesc un Tratament Unic dup Vederea

158
lor pn chiar la un Extremism neindicat. Noi nu facem
dispute, v Indicm cteva Repere peste Tratamentele
Obinuite, ca Medicin Isihast. Noi s facem Legtura
Suflet-Corp. Bolile Mentale de Corp sunt n coresponden-
cu Bolile de Suflet. S-a relatat mai nainte aceasta, de
aceea ar fi bine s Recitii textul. Dup aceasta s inem
cont de Circuitul Energiilor Informatice Mentale. Nu
vrem s Repetm cele deja spuse, dar vrem s v fixm
nite Realiti care trebuie bine avute n vedere. Noi avem
n Corp Trei Fluxuri Energetice care Pornesc din Inim
(unde sunt Emanate de ctre Suflet). Fluxul Energiilor
Mentale Urc n Sus n Cap-Sistem Nervos. Coboar pe
Coloana Vertebral i se rspndesc ca Nervi n tot Cor-
pul. ntoarcerea napoi este de la Nervi pe Coloan, n
Creier i apoi n Inim i de aici n Duhul Sufletului care
le-a Emanat. S-a mai artat c prin Cap Vin i din Cos-
mos nite Energii Mentale inteligente ale Entitilor Spiri-
tuale Extraterestre, Energii ce intr direct n Creier, co-
boar pe Coloan pn n Nervii Corpului ntreg, ca i n
Inim. Tot prin Cap-Creier intr Energiile Intelectuale,
Gndurile-Informaiile tuturor Oamenilor i la fel fac Cir-
cuitul artat. Prin Nri-Nas intr o Energie Mental de
Natur, care nu este Simplu Oxigen, ci este de alt sens, ca
Energie de Natur. Prin Nas intr att o Energie Mental
de Natur, ct i o Energie Vital (Oxigenul). Indienii ex-
perimental au descoperit c se inspir o Zis Prana, un fel
de Energie Mental care nu intr n Plmni, ci Urc n
Creier, coboar n Dou Moduri pe Coloana Vertebral
(Ida i Pingala), tiinific identificndu-se aceasta cu Ner-
vii Simpatici i Parasimpatici. Deci s concretizm ce
este Energia Fluxului Mental n Corpul nostru ca s des-
cifrm Dereglrile din Bolile Mentalului. Energia Menta-

159
l a Corpului nostru este Proprie i de Mediu, n mpleti-
re. Cea proprie iese din Locul Inimii i Urc n Sus, cobo-
rnd pe Coloan pn n Nervii Organelor, ntorcndu-se
napoi n Inim. Cea de Mediu este Energia Informatic
Cosmic ce Vine direct de Sus n Creier i nc o Energie
Informatic de Natur pe care o Inhalm odat cu Respi-
raia prin Nas. Aa s nelegem ce este Energia Mental
a Corpului nostru i ce se ntmpl n Boli. n Bolile de
Energii Mentale se face odat o Dereglare de Circuit
Mental propriu i apoi de circuit de Energii Mentale de
Mediu. Ca Circuit propriu, ori este o nfundare n Creier,
ori pe Coloana Vertebral, ori n Nervii Organelor, de un-
de Bolile respective, ca Boli de Creier, de inervaie Sim-
patic sau parasimpatic a Coloanei, sau ca Boli ale Ner-
vilor din Organele respective. Aceste nfundri-Ruperi de
Flux Mental aduc apoi Perturbri de Circuit Energetic
Mental de Mediu. Aa cele Cosmice ori se opresc ntr-un
Creier n el nsui nfundat care respinge alte Energii
Mentale, ori Creierul preia indiferent aceste Energii i se
las copleit de ele pn la Posedare. Energiile Cosmice
sunt Energiile Mentale ale Spiritelor Extraterestre, ngeri
dar i Demoni, sau ale Sufletelor Rposailor. Aa prin
Creierul nostru Circul i astfel de Energii Bune sau Rele
cu Influenele lor. Misticii vorbesc despre aceste Influen-
e ale Lumii Energiilor Mentale ca despre un Concret care
nou ni se pare basm i poveste nchipuit. Noi dup C-
derea din Rai nu mai avem n mod Contient aceast n-
treptrundere Mental. n stri Paranormale primim Men-
tal Informaii de la aceste Spirite, ca i Informaii Mentale
de la Oamenii cei mai apropiai. Se vorbete mai nou de o
Centur Psi ca despre o Energie Mental Cosmic ce
nconjoar Pmntul i care Eman Energii Mentale re-

160
cepionate i n legtur cu Mentalul nostru. Toate acestea
sunt normale ca Integralitate de Creaie. Cderea-Boala
aduce anormalitile-Ruperile i Contrarierile. n aceast
viziune ne putem da seama ce nseamn un Tratament de
Boli Mentale. Trebuie avut n vedere Circuitul propriu de
Energii Mentale i unde este Dereglarea, n Creier, pe Co-
loan sau n Nervii Organelor. Aa se pot folosi Remedii-
le Medicale locale, pentru Creier un remediu specific,
pentru Coloan altul i pentru Nervii Organelor altul. Dar
acestea sunt doar remedii Locale i de suprafa, Boala
avnd n fond Cauze de Circuit general. Deci ca Medicin
Isihast e nevoie s se in cont de aceasta. n Creier pot
apare tulburri de Memorie, dureri de Cap, stri de Agita-
ie mental, instabilitate Nervoas, pot s apar i Tumori
de Organ Creier... ca efecte directe n Creier. Se ncearc
Terapia n Creier, dar cauzele sunt nfundarea Energiilor
n Creier, afectarea Circuitului general precum i Ruperi-
le de Energii Mentale de Mediu. Un adevrat tratament
trebuie s aib n vedere Contextul general. Ca Medicin
Isihast noi Menionm Un Fapt de Baz: Indiferent de
Boal are loc ori o nfundare i rupere Energetic, ori o
Scurgere de Energie, un Consum anormal. Noi ne
Consumm energia Nervoas pe degeaba, prin Gnduri
Haotice, prin agitaii uoare, prin conflictele din jur i
prin Funciuni Organice de asemenea fr rost. Organele
prea Solicitate sau prea neglijente fur Energii Mentale,
se fac Scurgeri sau Depuneri de Energii Mentale pn
la Explozii cu efecte Dramatice. Aici este un punct foarte
important ca Tratament. Organele se fac ele nsele un fel
de Mentaluri Separate, ca un Psihism Organic Autonom,
cu tulburri foarte greu de reglat, neputndu-se interveni
direct pe Organe. Medicina Isihast are o Viziune i n

161
Acest Sens. Se poate interveni prin Restabilirea Circuitu-
lui Normal al Energiilor Mentale. Se ncepe cu Inima, Or-
ganul n care se Eman Energiile ca apoi s se Tripleze,
cea Mental Urcnd n Cap-Creier-Sistem Nervos. n Bo-
lile Energiilor Mentale are loc i o Dereglare de Emanare
a Energiilor Mentale Proprii. Sufletul nu mai Eman
Energii Mentale suficient, fiind el nsui Bolnav, ca Boal
de Contiin de Suflet, sau Eman o Energie Mental n
exces, foarte nociv i distrugtoare ca n Crizele Psiho-
pailor. Deci prima cauz trebuie cutat aici, n Suflet,
apoi n Inim. Inima poate Fura Energie Mental, sau o
poate Bloca, ori o poate Deraia n alte Circuite anormale.
Toate Bolile Mentale se asociaz cu Boli de Inim i la
figurat i la propriu. O Inim Rea-Dumnoas-Egois-
t-Mnioas, fr Dragoste i Druire, fur Energia Ner-
voas care nu mai Alimenteaz Creierul i apoi Nervii ce-
lorlalte Organe, de unde Inaniia, Lipsa de Hran Menta-
l-Informatic. Toate Informaiile Mentale Trec nti prin
Inim i toate trebuie s se Centralizeze aici n Inim, ca
Centrul Tuturor Energiilor din care apoi se ntorc n Du-
hul Sufletului unde se Rennoiesc i se Regenereaz. Aici
este un punct foarte important de asemenea. Energiile nu
au Voie s Stea prea mult Timp n Afar, ele trebuie s se
Rentoarc n Inim i de aici n Duhul Sufletului care le
Eman. De aici marea Importan a Somnului n Bolile
Energiilor Mentale. Toate Energiile Mentale din Inim
Urc n Creier i se desfoar pe Coloana Vertebral i
n toi Nervii Organelor, Rentorcndu-se napoi n Inim.
Acesta este Circuitul Normal. Odihna total a Circuitului
Mental este Somnul, cnd Energia Mental se ntoarce
total n Inim i de aici n Duhul Sufletului, de unde In-
contiena Somnului. Noi nu mai avem o Contiin total

162
de Suflet i de aceea n Somn ni se pare c nu mai avem
Contiin. Sufletul este Orb dup Cderea din Rai i Ve-
derea Sufletului fiind nsi Contiina de Sine nsui, noi
rmnem doar cu Memoria-Micarea de Contiin ce se
face o Contiin de Corp ca Trezie Mental. Cnd Men-
talul se ntoarce n Inim prin Somn, trezia de Mental dis-
pare i noi intrm n ntunericul Orbirii de Suflet, care
ns este Viu ca Duh, de unde Viaa n continuare a Cor-
pului. n Bolile Mentale apar tocmai Tulburri de Somn,
de Rentoarcere a Energiilor Mentale n Odihn i n Re-
nnoirea n Duhul Sufletului. Aa apare o dubl dereglare,
una c Inima Fur Energie Mental pe care o Scurge i o
Consum n Sentimentele negative de Inim i nc o dat
c o mpiedic s se ntoarc, sau o Scurge i la ntoarce-
rea din Creier. Aa apar Tulburrile de Somn care produc
apoi efecte de Suprancordare Nervoas pn la Ruperi de
Nivele Nervoase cu efectele tiute i dramatice. Mai este
nc o problem foarte delicat n Bolile Energetice Men-
tale. Centrul Inimii Fur i Scurge o parte de Energie
Nervoas, dar mai este Centrul Sex care face Risip i
Aruncare masiv de Energie Nervoas. Se tie c ntre
Bolile Nervoase i Bolile Sex este o Coresponden direc-
t. Creierul este Organul care Acumuleaz i Depune
Energia Nervoas, de unde o transmite apoi pe Coloana
vertebral n Nervii Organelor. Aici apar anormalitile
de Circuit Nervos pe Coloan. n loc s se Duc n Nervii
Organelor Corpului, Energia Nervoas se Scurge n Cen-
trul Sex de la baza Coloanei Vertebrale. Aa Sexul Fur
i Consum o enorm cantitate de Energie Nervoas.
Apare chiar un Circuit Vicios, pentru c n loc s se fac
o Hrnire Nervoas a Organelor se schimb traseul n
Oprire n Sex, de unde o Stimulare exagerat a Sexului n

163
Bolile Nervoase. Medicina obinuit nu ine cont de acest
Complex, sau dac l bnuiete nu i d importana cuve-
nit, optnd doar pe un Tratament pur Nervos i Local
Nervos. Noi ncercm aici s v oferim o schem orienta-
tiv a Tratamentului Integral pentru Bolile Mental-Ner-
voase. Deci pe lng Tratamentul Specific Medical stabi-
lit de Medicii specialiti, adaug cele indicate i de Medi-
cina Isihast. n primul rnd ia Legtura cu Sufletul tu i
vezi starea lui ct de ct, ce Contiin de sine mai are,
ct Iubire, Dragoste i Druire mai are, de ct Ur i
Egoism este infectat, cum st cu Nervii de Suflet i circu-
itul de micare al Duhului, ca moduri de Contiin nalt,
de Virtute i Idealuri Spirituale pure. Fr Dumnezeu Su-
fletul este aproape Mort, nu mai are pe Sfntul Duh n el,
nu mai are Puterea de Contiin care const din Ndej-
dea Izbvirii prin Hristos Mntuitorul Nostru de Pcat i
Boal. Nu fi indiferent cu acest aspect de fond al Fiinei
tale. ncepe Sacro-Terapia unei Medicini Integrale por-
nind de la Suflet i Sntatea lui care este n Legtur cu
Dumnezeu Creatorul. Aa n Bolile Mental-Nervoase
Tratamentul Religios este de mare importan. Caut s
nu ai Nimic pe Suflet, vreun Pcat mare care te macin pe
ascuns. Mrturisete-l Preotului i Renviaz-i Sufletul
la Ndejdea Mntuirii i Vieii Venice. Trebuie s nele-
gem c noi avem un Suflet Nemuritor. Aa apeleaz i la
Tratamentul Haric, cu Slujbe Bisericeti. Muli beneficia-
z de adevrate Minuni prin aceasta i de ce s nu benefi-
ciezi i tu. Apoi vezi cum stai cu Inima Corpului, att ca
Sentiment ct i ca Organ. n Inim se Eman toate Ener-
giile de Suflet, aici Energiile Divine Harice se Depun i
i fac Loca ca Templu al Sfntului Duh. n Inim se n-
torc apoi toate Energiile Mentale proprii din Creier, de pe

164
Coloana Vertebral i din Sex, ca i din Nervii tuturor Or-
ganelor, precum i toate Energiile de Mediu Cosmice,
Naturale. Dac Inima ta este nfundat, dereglat, Bol-
nav i la propriu i la figurat, Energiile Mental-Nervoase
vor fi la rndul lor Dereglate ca Circuit normal. Apoi vezi
s nu fie un Blocaj n Creier unde ai Gnduri Rele-Dis-
tructive, care i rup i omoar multe celule Cerebrale,
pn la Uitri i Incontien. Vezi ce blocaj este pe Co-
loana Vertebral, dac Energia Mental Nervoas ajunge
n Organele Corpului sau se Scurge n Sex. Dac ai Scur-
geri n Sex, Organele Interne vor fi fr Hran Nervoas
trebuitoare, de unde Bolile Nervoase n Organe. Vezi n
ce msur te Hrneti cu Energii Mentale din Cosmos. S
tii c noi ne Hrnim real i Obiectiv cu Mental Informa-
tiv Cosmic. Legtura o Facem prin Zisul nger Pzitor.
Noi n Cosmos avem o Rudenie-Frate de Cosmos, pe n-
gerul Nostru Pzitor, care este n Legtur permanent cu
noi i ne Transmite Energii Mental-Informative prin Cre-
ier. Nu este Poveste aceasta, ci un adevr pe care noi l
neglijm. Misticii i Religioii l confirm, mai nou fiind
atestat i Parapsihologic. Cazurile de Mori aparente vor-
besc despre ntlnirea cu ngerul, Fratele nostru Extrate-
restru. n Bolile noastre Acest Frate Cosmic ne poate fi de
mare folos. Apoi mai avem Un Frate de Natur, o nrudi-
re proprie cu Natura. Noi am Uitat Legtura direct cu
Natura n acest sens. Se vorbete despre o Mistic a Natu-
rii fa de care sunt multe rezerve. Miturile vechi vorbesc
despre Spiritele-Sufletele Lucrurilor i Fiinelor din Natu-
r. Noi dup Cderea din Rai rmnem cu Amintiri i
Memorii vagi i amestecate. Natura este Fratele nostru ca
i Cosmosul. Treimea de Creaie ntreptruns i nedes-
prit este: Cerul-Cosmosul-ngerii, apoi Natura cu toate

165
Sistemele Planetare, Pmntul fiind Planeta noastr pro-
prie i apoi Omul ca ncununare a Treimii de Creaie. Se
zice Mistic c n Cosmos-Cer sunt Dousprezece Cete de
Spirite-ngeri, aa zii Extrateretri, dintre care Trei Cete
s-au fcut Diavoli spirite Rele. Nu se tie la ct se ridic
Numrul unei Cete dar este foarte mare. Fiecare nger se
nrudete cu o Planet care este de alt Mod ca Natur.
Aa se zice c sunt Attea Planete ci ngeri Sunt n Cos-
mos. De aici Miturile cu Astrologia i Planetele. Dup
Cderea din Rai ngerii Ri au Planetele lor Rele unde se
fac Explozii i Ruperi Planetare dup ndrcirea Fiecrui
nger Czut. Apoi Noi Oamenii, se zice c ne Natem ca
nrudire cu un nger, cu o Planet i cu o Rudenie de Oa-
meni-Prini. De aici vorbesc unii despre Trei ngeri ai
notri ca nger Cosmic propriu-zis, ca Spirit Planetar de
Natur i un al treilea ca Suflet de Om, Un Neam sau Un
Sfnt. n Viziunea Cretin noi ne ferim s facem astfel
de mpriri, dar sunt Revelaii clare c noi avem Un n-
ger Pzitor, avem Un Sfnt Om pe care l Urmm ca Via-
i avem o nrudire cu Natura, Un Anumit Loc unde
Vom Merge dup Moarte, interpretnd unii ca o Anume
Planet cu Suflete Sfinte sau Rele, dup Viaa noastr.
Deci totui s avem n vedere i noi aceasta. n concluzie,
noi suntem deci sub Influena real a Unor Energii Infor-
mative-Mentale Nervoase de Mediu. n Boli trebuie s
vedem ce Dereglri sunt i aici, dac vreo Energie Rea ne
atac, sau cum s beneficiem de Energiile Bune. ngerii
Ri-Diavolii ne atac prin Energii diavoleti distructive,
Natura la fel, i Oamenii la fel. De aici zisele Farme-
ce-Vrji-Magii, Gndurile Rele Dumnoase ale Vecini-
lor notri, locurile Rele pctoase. Este o Realitate c
Anumite Locuri Pctoase Eman nite Energii Mentale

166
rele, unde Visezi Urt, ai Gnduri rele obositoare, i se
tulbur tot sistemul Nervos. n aceste cazuri chemai pe
Preoi s fac Slujbe Sfinte s Alunge Energiile Diavo-
leti i Vrjitoreti-Magice. De asemenea evitai n casele
Dumneavoastr Pcatele, c Infectai Locuina cu energii
Informative Negative, care devin productoare de Boli
Nervoase. Casele cu Stafii, cu Duhuri sunt astfel de Lo-
curi Impregnate cu Energii Mentale Rele. Acestea nu tre-
buie s ne sperie, dar nu trebuie nici s le negm, ci s lu-
m msurile de rigoare. Deci ca Medicin Isihast cu Sa-
cro-Terapie se Pornete cu Acest nceput de Baz:
Reintrarea n Legtur cu Dumnezeu i Harul-Ener-
giile Sale Divine Atotputernice. Aceasta este Medicina
Religioas n Sine.
Reintrarea n Legtur cu Propriul Suflet, ca Origine
Permanent a Energiilor Proprii, ca s ne putem Dirija
Propriile Energii. Aceasta este Medicina Sufletului.
Reintrarea n Legtur cu Energiile Cosmice Bune,
de ngeri i Sfini, ca s dominm energiile malefice i re-
le. Reintrarea n Legtur cu Energiile Naturii tot Bune,
prin Hrana Vie, nu Omort.
Deci:
Tratament Religios, Supracontientizare,
Tratament Sufletesc propriu, Rememorare,
Tratament de Cosmizare-Optimizare,
Tratament prin Alimentaie, Medicamente i remedii
diverse. Medicina Isihast este o Terapie Integral, nu
doar parial.

B. Sacro-Terapie
ncepe deja Tratamentul Integral. Reintr n Legtur
cu Dumnezeu. Reintr n Legtur cu propriul Suflet ca

167
s Rememorezi Informaticul-mentalul propriilor Energii
din Corp. Ia Legtura cu Energiile Cosmice ngereti i
ale Sfinilor, care au Puteri de alinare i vindecare. i
apoi ncepe cu Remediile obinuite, cu Medicamente lo-
cale, cu tot felul de metode Naturiste, cu toat gama ti-
inei Medicale care are i ea valoarea sa. Unii sunt extre-
miti i dau la o parte toat Medicina obinuit, nu mai
admit nici un Medicament. S fim nelepi. Sunt Cazuri
cnd este Nevoie de Medicamente cu intervenie Rapid,
ca ntr-o Infecie masiv, n Dureri grele etc. Dar s nu se
fac abuz cu ele sau s se considere singurul remediu de
boal, pn la un Extremism Medicamentos. Alimentaia
este de o Valoare Extraordinar. Despre aceasta ar trebui
scris o Carte special. La capitolul Post i Alimentaie,
vom face i noi cteva remarci speciale. Vrem aici s
consemnm Problema Conflictului Mental-Psihic. Ori-
ce Conflict Sentimental sau Informativ-Mental produce
un Blocaj major de Energii Mentale-Nervoase, ct i Ex-
plozii nervoase n Organe pn la Leziuni. Mai mult,
Conflictele declaneaz Negativizrile directe de Suflet,
care Eman apoi un Surplus de Energii Nervoase foarte
distructive. Toate Crizele Psihopailor sunt un Surplus de
Energii Negative Conflictuale, pn la Auto-Devorare,
ca o plcere de auto-chinuire. Conflictul ncepe n Ini-
m Agitnd Sufletul, i el Bolnav i conflictual, care ema-
n Energii negative ce Urc n Creier unde produc o ava-
lan de Gnduri tot negative, coboar pe Coloan i se
Scurg o parte n Sex i o parte n Explozii nervoase n di-
ferite Organe, mai ales n Stomac i n Ficat. n Cap apar
Idei fixe conflictuale i n Organe un fel de Psihism tot
Conflictual pn la Obsesii i Cercuri Vicioase nervoa-
se. Fii atent deci cu acest proces patologic. Oprete Con-
flictul n Gt i chiar dac Vorbeti agitat nu lsa n Cre-

168
ier Gnduri tot conflictuale i dac trece i aici nu le lsa
pe coloan s explodeze n Sex i n alte Organe. Este o
Metod de Descrcare printr-un Rcnet din Gt, ca un
Mrit ns forat i scurt. Cei Religioi se Roag sau pro-
nun cu voce tare Cuvinte Sfinte, care produc n mod
real o Descrcare de energii nervoase negative. Gndurile
de asemenea se Schimb prin Cuvinte Sfinte sau filosofi-
ce. Rsul este o Metod teribil de descrcare. Cnd ai
Gnduri Negative obsesive Repet Cuvinte care s nlo-
cuiasc Gndurile i vei observa c se potolesc. Repet ca
o moric anumite Cuvinte Sfinte i Gndurile se vor
schimba i ele, Cuvintele avnd Miracolul s absoarb
Gndurile. Isihatii vorbesc despre Odihna n Cuvnt. Re-
petarea unor Cuvinte n mod Rar-adnc fixeaz Memorii-
le Bune peste cele Rele. Cuvintele Strigtoare-Implor-
toare-Rugtoare spuse rar i adnc potolesc Nebunia
Gndurilor Obsesive. Doamneeeeeee.... Dooooooaaaa-
amneeeeee. Leag Gndurile Rele n Lanurile Cuvinte-
lor Sfinte i aa le vei potoli nebunia. Exploziile n Sex de
asemenea Oprete-le prin Respiraii Adnci i Expiraii
brute cu ntoarcerea Fluxului Nervos de pe Coloan n
Creier i din Creier n Inim. Nu lsa agitaia Nervoas s
treac n jos pe Coloan, ci din Creier i de pe Coloan n-
toarce-o napoi n Inim, unde Roag-te Sfntului Duh, eli-
minnd puternic odat cu expiraia energiile negative.
Acestea sunt nite exerciii medicale descoperite experi-
mental ce pot fi de folos mai ales celor care nu mai au Pu-
terea Minii de Stpnire Contient. Toi de fapt n cazuri
de furie ne pierdem controlul. Prin exerciii simple reglm
Circuitul Energetic ca un fel de Supape de siguran.
Nu putem Ocoli ca Tratament n Bolile Mentale-Ner-
voase problema Alimentaiei. Bolnavii Psihici, mai ales,
au o Foame exagerat, dup care urmeaz perioade de re-
169
fuz al Hranei. Trebuie neles clar ce rol joac Alimentele.
La capitolul Post vom vorbi mai pe larg. Aici consem-
nm ns cteva remarci legate direct de Bolile Energiilor
Mentale.
Alimentele Hrnesc i compenseaz Energiile de Mi-
care pe care le consumm. n Bolile Mentale are loc un
Consum exagerat de Energii de Micare, de unde Nevoia
de Mncare n plus. Cei Nervoi nu trebuie pui direct la
Post, ci mai nti la un Regim de Mncare complet Nefi-
art. Orice mncare fiart are Nevoie de o Renviere n
Organism tocmai printr-un Consum de Energii Nervoase.
Dac bietele energii Nervoase sunt deja vai i amar, cum
mai adugm i noi o Alimentaie care are nevoie de un
consum tot Nervos?...
Aa n Crize este indicat o Alimentaie Natural Ne-
fiart, fr Proteine Animale care sunt foarte Explozive,
precum i fr grsimi multe, cele animale excluzndu-se
total. ntelegei bine aceste procese, altfel facei mari gre-
eli. n Bolile Nervoase nu avem Nevoie de Energii Bru-
tale-Fizice, ci de Energii Eseniale. Toate Alimentele
Fierte pierd majoritatea Energiilor Eseniale. Energiile de
origine Animal au Energii foarte Explozive care ne Dis-
trug i mai mult Circuitul nostru energetic. nelegei c o
Alimentaie Esenial face ct Jumtate de Vindecare.
Alimentele Fierte Blocheaz Energiile Nervoase n Orga-
ne i antreneaz Circuitul Energetic n Scurgerile Sex.
Toi Psihopaii au nainte de Crize ori Visuri excesive
Erotice, ori fac Masturbaie-Onanie, att Brbaii ct i
Femeile. Alimentaia gras, fiart, de origine animal ali-
menteaz aceste anomalii Sex, care apoi declaneaz Cri-
zele Violente Mentale. Apoi o Alimentaie Exploziv
menine un Cerc Vicios greu de restabilit. ntre Alimenta-

170
ie i Sex este o Legtur direct n potenare reciproc.
Alimentele Explozive ntrt Sexul care declaneaz un
Exces Hormonal, o secreie anormal Hormonal. Aceti
hormoni prin Snge ajung n Creier unde declaneaz o
explozie de Gnduri care coboar pe Coloan i produc o
Scurgere de Energie Nervoas pn la epuizare. Dulciurile,
mai ales cele rafinate, de asemenea produc o mobilitate
anormal a Energiilor Nervoase, de aceea nu sunt indicate
n astfel de Boli. S se foloseasc Fructe nefierte, nu Com-
poturi ndulcite cu Zahr. Prjiturile, Dulceurile trebuie
excluse. V rugm s pricepei c Bolile Energiilor Men-
tale sunt Nemiloase i aa este nevoie de o Intervenie tot
aa de serioas. n rest s se foloseasc Remediile obi-
nuite, Bi, plimbri, Recreeri, terapii prin Munc re-
creativ ca Pictur, etc., Homeopatie, Acupunctur, Cea-
iuri calmante. n privina Medicamentelor s se neleag
bine c nu e indicat o Medicaie ce nfund i mai tare Ci-
rcuitul Nervos. Somniferele n exces ca i Tranchilizantele
puternice aduc Leziuni pe Nervi cu sechele pe via.
nelegei i folosii o Gam ct mai larg de Tratament i
nu fii extremiti i fixiti doar ntr-o anume privin. Din
cele relatate se deduce c totul este Un Complex n care e
nevoie de un Orizont larg de Orientare i Terapie.

27
A. Cele trei Deschideri i Desfundri Energetice
Consemnm n continuare Trei Metode de Terapie
Energetic care pot fi de folos. S-a vzut c n Corpul
nostru sunt Trei Centre de Baz: Inima sau centrul Vital,
Creierul sau centrul Mental i Pntecele sau centrul Acu-

171
mulativ. De aici i cele Trei Sisteme de Boli, ca Dezechi-
libru al Circuitelor Energetice din aceste Centre. Sunt
Boli de nfundare a Circuitului energetic sau de Scurge-
re-Consumare. Aa s-au cutat remediile respective. Unii
au gsit experimental modaliti de un adevrat Ma-
saj-Curire-Reactivare-Optimizare, pentru fiecare Centru
n parte. Pentru Centrul Vital al Inimii este nsui Sufle-
tul. Misticii au gsit o Modalitate de Reactivare-Optimi-
zare a Vitalitii Inimii prin Legtura direct cu Sufletul,
care este Imediat Dincolo de Locul Inimii, Inima fiind
Organul de Legtur dintre Suflet i Corp. Aa ntr-o po-
ziie linitit ncearc s te Adnceti n Inim, s treci
apoi Dincolo de Inim i s-i Contientizezi Sufletul.
Respir adnc, rar i lejer. ntlnete-te cu propriul Suflet
i Reintegreaz-te n El. Sufletul este o Substan Fiinia-
l Spiritual, ca Supraform Transcendental Contiin-
-Eu, ca Form Transcendental Duh i Coninut Trans-
cendental Spirit-Limbaj pur de Suflet (vezi mai amnunit
Memoriile unui Isihast, Iscusina Tririi Isihaste,
Nevoinele Isihaste i Urcuul Isihast). Aceast Fiin-
Suflet este Chip de Creaie dup Arhetipul Necreat al
Chipului Lui Dumnezeu. n viziunea Cretin Sufletul
nostru nu este nsi Fiina Dumnezeiasc, Sufletul Divin,
ci este O Fiin Suflet Creat de Dumnezeu dup Chipul
Su, dar n Substan Fiinial de Creaie. Fiina Lui
Dumnezeu este Substana Fiinial Absolut Necreat, ce
este Cuprinderea Absolut care Umple tot Spaiul Abso-
lut, Dumnezeu nefiind n Spaiu, Dumnezeu fiind tot Spa-
iul, Spaiul fiind n Interiorul Lui Dumnezeu nu n exte-
riorul Su. Metafizica pur Cretin nu admite Un Spaiu
Exterior Lui Dumnezeu n care Exist nsui Dumnezeu,
ci Spaiul este n El.

172
 Aici este Antinomia Metafizicii Cretine. Dumnezeu
este Supraforma Cuprinderea peste Forma Necuprin-
derea Infinitatea Dumnezeiasc i peste Coninutul Ne-
cuprins Dumnezeiesc. Dumnezeu n Sine este o Infinit
Deschidere de Sine, ca Duh Suflet i ca Logos Fiu, ca
Deschidere a Lui Dumnezeu Tatl Supraforma Absolut,
care Cuprinde nsui Infinitul Deschiderii Sale. Cuprinde-
rea Absolut nu este Limitarea Infinitului Absolut, ci toc-
mai Depirea a nsui Infinitului, altfel Infinitul ar fi tot
o Limitare dar ca Infinit. Metafizica pur Cretin merge
mai departe i Dincolo de Infinit, Dincolo de Singularita-
tea Infinitului care ar fi tot o Limitare de Singur Form
Incomplet. Aa peste Infinit este paradoxal nsi Cu-
prinderea Infinit a nsui Infinitului, fr Limitarea Vre-
uneia dintre ele, ci tocmai ca Deschiderea Amndurora.
Dac Cuprinderea nu ar avea n Sine Deschiderea Infini-
t, Cuprinderea ar fi o Limitare-Singularizare-Imanent.
Dac Infinitul la fel nu ar avea Cuprinderea peste nsui
Infinit, la fel Infinitul ar fi o Singularizare-Limitare. De
aceea ca Realitate Complet Cuprinderea este Suprafor-
ma, Infinitul este Forma i Limbajul Supraformei i For-
mei este Coninutul. Acesta este Metafizica Teologiei
Cretine, Dumnezeu Tatl Supraforma, Sfntul Duh For-
ma i Fiul Logosul Coninutul Dumnezeirii. Acest Chip
de Dumnezeu este i n Sufletul nostru, dar tradus n Sub-
stan Fiinial de Creaie. Aa Sufletul este o Supraform
Eu-Contiin, este un Duh-Form deschidere nelimitat
de Contiin-Eu propriu i este un Limbaj de Contiin
ca Spirit-Coninut de Suflet. Aceast Form Triadic de
Suflet d apoi Forma Corpului, ca Minte-Cap, ca Ini-
m-Trunchi i ca Membre. De aceea Misticii vorbesc de o
Asemnare a Sufletului cu Trupul i de o Asemnare a

173
Corpului cu Sufletul, Form Arhetipal dar cu specific
propriu. S-a mai relatat c Sufletul nostru este pe Baza
Unui Cuvnt-Scnteie Arhetipal de Logos Dumnezeiesc.
Noi fiecare suntem o Memorie de Micare,
O Anume Rostire a Cuvntului Tu
Ce se ntrupeaz ntr-o Anume Fiin Creat de Cu-
vntul Tu.
Scnteia care st ca Arhetip Fiinei mele Create
Este aceast Rostire a Cuvntului Tu,
n care eu m Regsesc i totodat Te ntlnesc pe
Tine.
(vezi Nevoinele Isihaste).
Aa ca Reactivare-Optimizare de Vitalitate de Inim f
zilnic Aceast Contientizare a Sufletului Tu. Treci Din-
colo de Inim i Contientizeaz-i Sufletul ca pe o Enti-
tate Spiritual Fiinial, Deplin, de un Dens Greu supra-
transparent n Adncul cruia este O Supra-Scnteie
transcendental, O Rostire-Un Glas de Dumnezeu de o
Luminozitate Orbitoare, spre care mereu ai vrea s Pri-
veti dar de care i-e team s nu te Arzi... Apoi Contien-
tizeaz cum Sufletul tu are o Micare proprie care este
Duhul tu de Suflet, ca o Simire Transcendental pro-
prie, ca o Inim ce Bate n Tot Sufletul. Acest Duh-Inim
Transcendental Spiritual este Un fel de Vorbire pur de
Suflet, o Micare pur, mai mult, o Privire-Ptrundere-n-
tindere n Luntru i n afar totodat, care Mic ntr-un
Mod Transcendental tot Sufletul spre ntlnirea cu Su-
pra-Lumina-Glasul-Scnteia de Dumnezeu din Adncul
Sufletului. Contientizeaz cum alturi de Micarea Du-
hului este totodat un Limbaj-Cuvntare de Suflet, o Gl-
suire-Cntare proprie care de asemenea tinde s se Apro-

174
pie de Scnteia Dumnezeiasc din Adncul Sufletului.
Contientizeaz cum Sufletul tu este un Viu Fiinial Per-
manent, n care Curge un Viu Dumnezeiesc Permanent i
cum Acest Viu transcendental apoi se Revars ntr-o
Energie special n Inima din Piept. Caut s Simi cum
Inima Duh se Unete cu Inima Corp, cum Micarea de
Suflet se Unete cu Btile Inimii din Piept. Contienti-
zeaz cum nsi Lumina Dumnezeiasc Sf. Duh prin Du-
hul tu Vine n Inima ta unde i Revars o energie Haric
pur Divin, care Vitalizeaz propria ta Vitalitate. F
Aceast ncrcare cu Energii Harice i cu Energii de pro-
priu Suflet care s Optimizeze Starea de Sntate, s Pu-
rifice, s Vindece Bolile Energetice ale Corpului. Asocia-
z Aceasta cu Rugciunea, cu Iubirea i Recunotina fa
de Dumnezeu Creatorul. Aceasta nu este o Sugestie, ci o
Reintegrare n Realitatea care Exist i pe care noi am Ui-
tat-o, din care cauz suntem Bolnavi. Reintegrndu-ne
Acestei Realiti ne Regsim pe Noi nine i totodat S-
ntatea. S se asocieze aici i Strigtul din adncul Su-
fletului, consemnat ntr-un capitol anterior, ca Rememo-
rarea Supracontientului Rostirii Logosului. Strig lung
i adnc Numele Lui Iisus Hristos Cel ntrupat n Sufletul
tu, Numele Uitat i Acoperit de Pctoenia ta: Iisusee-
eeeee... i Ascult Ecoul Strigrii pn Deosebeti n
Acestea nsui Glasul Sufletului tu. F aceasta n Inspi-
raie i Expiraie pn la o jumtate de or. Este pregti-
rea preliminar n Rugciunea Isihast. Aceast Reconti-
entizare a Scnteii de Dumnezeu din adncul Sufletului
produce o Trezire a Contiinei cu Renviorare de Suflet,
ceea ce va Renviora apoi ntregul Sistem Energetic Cor-
poral. Tot aici svrete Rememorarea Energiilor Hari-
ce. Inima este Centrul de baz al Energiilor Harice Divine

175
ce sunt Druite prin Sfntul Duh. Dumnezeu Vorbete n
Creaie prin Micrile Sfntului Duh i prin Cuvintele Lo-
gosului Fiului. Recontientizeaz Prezena Sfntului Duh n
Sufletul tu. El nsui Vine n Suflet i i nvpiaz Sufle-
tul i Duhul propriu de o Putere Sufleteasc enorm. n
aceast Putere de Sfnt Duh, toat Slbnogirea Sufletului
tu se face Via i Sntate. Totodat n Inima Corpului
Prezena Sfntului Duh Druiete Energia Haric Necreat
care Ptrunde tot Corpul pn n Oase. Aceste Energii Hari-
ce Vin din Sfntul Duh Cel Prezent n Adncul Sufletului
tu, es ca un uvoi de Energii care se Revars n Inim i
de aici n tot Corpul. Recontientizeaz Acest uvoi de
Energii Divine ce es din Prezena Sfntului Duh i se Re-
vars n tot Corpul pe care l Purific i l Vindec de Boli.
Contientizeaz astfel Centrul Inimii ca Loc Izvortor de
Energii Binefctoare. Respir rar, adnc, lin, Simind cum
te Rencarci cu Energii Noi din Acest Foc Interior al Inimii.
Strig Numele Domnului Iisus, Simte Prezena Sfntului
Duh, Rememoreaz propriul Suflet i aa vei Lua Legtura
cu Realitatea ta cea mai Intim, de baz, iar n Corp Simte
Revrsarea Celor Sufleteti ca o nsufleire a Corpului. n-
sufleete Corpul cu Puteri de Suflet i cu Puteri Divine.
Noi nu numim Aceste Practici Sufleteti Exerciii,
aceasta fiind o denumire Desacralizat, ci le dm Numele
de Ritual Individual, Slujb proprie. n termeni Mo-
nahali se numete Canon, adic O Practic proprie de
o Anumit Lucrare Individual, ca un Ritual particular.
Fiecare are Ritualul su de Comportament, de Gesticula-
ie, de Vorbire, felul su de Lucru etc. Noi i mai zicem
Practic Duhovniceasc.
A Doua Practic Ritual este n Centrul Creierului, al
Energiilor Mental-Informative. Creierul s-a vzut este Cen-

176
trul Energiilor Mental-Informative care urc din Inim i
se mpletesc cu Energiile Mental-Informative Cosmice,
Naturale i Intelectuale de Societate, de Educaie, de Cul-
tivare. Unii consider Creierul drept Centrul Personalit-
ii. S-a vzut c Centrul Personalitii este n Suflet i n
Inim i de aici se Urc n Creier ca Evideniere i Co-
boar n Pntece-Organe ca Depozitare. n Creier Perso-
nalitatea Fiinei noastre i Arat Faa i n Organe i
Arat Asemnarea. Mintea ta Descoper ct Inim Ai i
Organele Corpului te Arat ct Vitalitate de Inim Ai.
Iar Inima te Descoper ct Suflet Ai. O inim ngust i
Rea i arat un Suflet Mic i Negativ. O Minte Larg In-
teligent i arat o Inim Plin de Suflet. Organele Cor-
pului curate fr miros urt arat o Minte Curat i o Ini-
m Bun, ca i un Suflet Bun. Spune-mi ce Gndeti ca
s-i spun ce Inim ai i ce Funcii Organice ai. De aici
Practicile Duhovniceti sau aa-zisele Exerciii Spirituale
de Readucere i Recontientizare a Personalitii noastre.
Creierul este Energia Informatic-Mental a Sufletului, n
care se Exteriorizeaz Contiina-Eul de Suflet n Corp.
De aceea Mintea noastr este Eul nostru de Corp, sau
Trezia Mental pe care noi o Confundm de obicei cu n-
si Contiina. S-a vzut din relatrile anterioare c ade-
vrata Contiin este n Suflet nu n Mentalul Corpului,
n Mental fiind doar Ecoul Contiinei de Suflet, sau Ana-
logia n Energii a Contiinei de Suflet. Dac Noi avem o
Contiin de Suflet ngust-Rea i Mintea noastr va fi
de asemenea. ntre Mintea de Corp i Contiina de Suflet
este o Legtur direct i o Potenare reciproc. De aici
Practica Recontientizrii prin Minte i a Mentalului prin
Suflet. Redeteptnd Iubirea-Contiina-Binele de Suflet,
se Reface i Mintea devenind mai nelegtoare, mai pozi-

177
tiv. Aa f n Creier Practica Deschiderii i Desfundrii
Minii. Cerceteaz-i Creierul dac are n el Gnduri Bu-
ne. Gndurile din Creier sunt coresponden de Cuvinte
de Suflet. Sufletul nu are Gnduri, ci Moduri de Contiin-
e n Cuvinte Spirituale. n Suflet Un Cuvnt este tot n-
treaga Contiin, dar ntr-un Mod Specific. n Minte
Gndurile sunt Fragmente de Contiin, nct numai un
Singur Gnd nu face ntreaga Minte. n Suflet Un Cuvnt
de Suflet face ct Toat Contiina. De aceea Cuvntul de
Suflet este mai mare dect Gndul de Minte. i n Limba-
jul nostru Psihologic Cuvntul este o nglobare de Gn-
duri, ntr-un Cuvnt fiind mai multe Gnduri deodat
(Mai pe larg vezi Mistica Cuvntului n Nevoinele isi-
haste i Urcuul Isihast).
Deci realizeaz Optimizarea Creierului prin Reme-
morarea Cuvintelor peste Gndurile Mentale. Aceasta
este o Practic pur specific Isihasmului, prea puin exis-
tent la celelalte Mistici necretine. Se tie de obicei c
Mintea funcioneaz prin Operaii Mentale, Gnduri-Rai-
uni-Judeci. Misticii au observat practic c Mintea mai
are i o Suprafuncie peste Operaiile Mentale, Funcia de
a Opri n loc toate Operaiile Mentale, care Ptrunde pn
la Contemplare, i de a se face un fel de Gol de Minte
vis-a-vis de Dincolo de Mental, ca Divinul Spiritual.
Misticile Indiene ajung pn la extremismul Golului
Mental, prin buddhistul Nimic Absolut. Nimicul Ab-
solut este Magicul Minii. Toi misticii necretini Duc
Dorul Nimicului Absolut al Mentalului ca Beatitudine a
Extazului Contemplativ. Aici Mistica Isihast are o Com-
pletare ce se dovedete o Terapeutic extraordinar att
ca Spirit ct i Energetic Corporal. Noi o Consemnm ca
Medicin Isihast. Parabolic Inima este Oceanul de Lu-

178
min din care se Nasc Soarele Mintea i Luna Pmntului
(Pntecele). De aici Mintea-Creierul este Solar i Pnte-
cele-Organele sunt Lunare, dar amndou sunt nrudite cu
Oceanul de Lumin din Inim. La nceput Dumnezeu
Creeaz Cerul-Oceanul-Lumina i de aceea Soarele este
Creat de-abia n ziua a Patra (vezi Fac. 1, 19). Soarele
iese din Oceanul Luminii. Mintea Iese din Oceanul-Cerul
Inimii, ca Fiu al inimii Oceanului. Mintea ca un Soare se
Nate din Oceanul Luminii Inimii i Crete ca un Copil
pn la Brbie n Creier-Cap. Copilul Minte-Soare n-
va Vorbirea n Gt, nva Alergarea i Strategia Minii
n Frunte i devine Matur n Creier, de unde Emite un
Fluviu de Lumin pe Coloana Vertebral cu Nenumrate
Raze-Nervi n Organele Corpului-Pmnt. Soarele nicio-
dat nu Coboar pe Coloana Vertebral, ci doar Lumina
Sa cu Razele de Cldur. A Aprut cndva un Bala-
ur-Zmeu care ca o Fantom a Cobort pe Coloana Verte-
bral pn n Partea cea mai de Jos i de acolo Suge nes-
ios Lumina Soarelui din Minte-Creier. Este foarte Plasti-
c aceast Vizualizare a Cderii din Rai.
Prin Momeala Minii Diavolul-arpele se face Fanto-
ma Minii care Coboar Lumina Minii pe Coloana Verte-
bral i de acolo de Jos din Sex unde i face Loca Suge
Puterea Minii. Este Povestea Balaurului Zmeu care Suge
Lumina Soarelui pn se Usuc Pmntul-Corpul lipsit de
Hrana Mental-Solar. Aici Mistica Isihast se Deosebete
de Misticile Oculte. Amintirea Cderii exist la toi.
Brahman Cade El nsui n Iluzia Lumii de Jos, Lumea
arpelui-Fantomei ce Mnnc Lumina i produce ntune-
ricul. n Viziunea Cretin Nu Dumnezeu Cade n Iluzia
Creaiei, ci Creaia Cade din Lumina Dumnezeiasc n n-
tunericul Fantomei-Diavolului-Magiei arpelui care Suge

179
Lumina Lui Dumnezeu i o Preface n ntuneric. Mistica
Ocult ncearc o Magie a arpelui-Kundalini care s se
trezeasc din ntunericul de Jos i s se Urce iar n Soare
de unde s-a Nscut ca o Fantom. Diavolul a fost nger Lu-
minos i a Devenit arpe ntunecos. arpele este Chipul
Pcatului-Omorrii Luminii n ntuneric. n Mintea-Cre-
ierul nostru apar sumedenie de erpi-Gnduri-Fantome ce
transform Lumina Minii Soarelui n Nori ntunecoi.
Aceti Nori sunt cei care ne mbolnvesc pe noi. n Soa-
rele-Mintea noastr nvlesc Fantomele erpi care ne
Consum Lumina Minii i o Coboar pe Coloana Verte-
bral ca ntr-o Scurgere... Aici este Medicina Isihast, s
mpiedicm aceti erpi-Microbi s ne mbolnveasc.
De unde vin?... Vin din Subcontientul Sufletului nostru
i el Pctos, acele Contiine Bolnave-Negative care ies
ca nite erpi din Inim unde ne dau Otrava Dumni-
ei-Urii-Rutii i apoi Urc n Creier unde Otrvesc i
Mintea i Intoxic Nervii, unde Zmislesc erpi de Gn-
duri Rele care i vars Otrava pe Coloana Vertebral
pn n Sex i n Nervii ntregului Corp. n acest proces
noi trebuie s Intervenim. Ca Optimizare de Creier s
Oprim erpii-Gndurile Rele. Aici n Creier mai pot Co-
bor erpi din Cosmos de la Diavoli-ngeri Ri, mai pot
Veni erpi prin Informaiile Intelectuale Omeneti. Tot
acest Complex i face Cuib n Creierul i Mentalul nos-
tru. Cum s te lupti cu aceast Jungl de erpi?... n Boli-
le Psihice bieii Bolnavi cad Victime unor adevrate Hi-
tuieli dramatice. Misticii necretini au gsit Metoda Con-
centrrii Gndirii, ca un fel de Magie de a nepeni-Imo-
biliza Aceti erpi Neastmprai i prin Meditaii-Dresa-
je s-i mblnzeasc, s-i Dirijeze, acetia rmnnd ns
tot otrvitori, c nu tii cnd te Muc. Mistica Isihast

180
are o Alt Metod, de Transformarea erpilor i alunga-
rea lor prin Puterea Cuvntului Hristic. Orice Und Men-
tal Rea are o Coresponden de Gnd Ru i orice Ru
este pe Negativizarea Unui Cuvnt. Aici este Taina, s
Gseti Cuvntul Tainic care st la Baza Gndului. Orice
Gnd este Vibraia Unui Anume Cuvnt de Suflet. Ilumi-
narea este cnd se Descoper Cuvntul Miraculos al Gn-
dului ce nceteaz de a mai fi Gnd Singular. Misticii ne-
cretini au gsit c Golul de Minte face s nceteze Orice
Gnd. Isihatii spun c Golul de Minte nu face s ncete-
ze Gndul, ci l Mascheaz cu un fel de a te Face c nu-l
mai Vezi... Din Golul de Minte se Nasc Fantomele Minii
ntotdeauna. Golul este Izvorul Fantomelor... ngerii C-
zui fug de Plinul Luminii n Golul ntunericului s se As-
cund. Golul este ntunericul Ascunderii... Ucigaii i P-
ctoii vor s se Ascund n Gol unde s fie Nepedepsii
i fr Rentoarcere, ca o Auto-Pedepsire... Ucigaul i
Pctosul Vrea s se Auto-Anihileze ca Ascundere de
Propria Contiin i Vedere... Golul este Visul Izbvirii
de Ru i Mustrare... Golul este Raiul Dorinei de Moar-
te... Golul este Masca Plinului, este Negarea Contiinei,
este Ura fa de Via, este ntunericul opus Luminii...
Golul este Oribila Icoan a Omorrii Iubirii Absolute, Pli-
nul fiind Iubirea-Afirmarea Absolut. Golul este Maxi-
mul Negrii, este maximul Destructurrii, maximul Au-
to-Anihilrii, este Diavolul nsui. Se ncearc o Ma-
gie-Mistic a Golului ca o Compensaie de Plinul n Sine.
Cderea din Rai Creeaz un Rai Artificial, Golul-Moar-
tea-Anihilarea... Atenie, c este Amgirea Diavolului...
Viaa este un Plin Absolut, de ce s Omorm Viaa?... Ce
Rai este acela prin Scurgerea Sngelui Vieii?... Golul
este doar dup Omorrea Plinului. Se ncearc s se con-

181
sidere Golul-Nimicul naintea Plinului... Este Minciuna n
Sine. Golul nu exist, el este Iluzia Plinului... Dumnezeu
nu este ntr-un Spaiu de Gol Absolut, ci Dumnezeu este
Deplinul Absolut i Spaiul este n Dumnezeu, nu Dum-
nezeu n Spaiu. Golul apare doar dup Cderea Creaiei
din Rai cnd Creaia Cade n Iluzia Minciunii Morii-Go-
lului-Negrii... Uciderea Plinului, Negarea Lui Dumnezeu
este Originea Golului. De aceea ca Mistic Isihast Golul
este nsi Icoana Diavolului creia nu trebuie s i te n-
chini, acesta fiind cel mai groaznic Pcat. Ca Isihasm nu
facei Optimizarea Minii prin Golul Mental, c este o
Optimizare Negativ. Se indic Oprirea Gndurilor dar
nu Anihilarea lor, ci Transformarea Lor n Plinul Cuvin-
telor de Suflet. V Indicm aceast Optimizare isihast.
Mai mult, nu facei aceasta n Cap, ci n Gt. Nu Lsai
erpii n Creier-Cap, nu le ngduii s se Ascund pe Co-
loana Vertebral n Subterana Sexului. necai erpii
Minii-Creier n Oceanul Apei Inim prin Cntarea din
Gt. Printr-un Anume Cuvnt-Cntare arpele se poate
prinde, mblnzi i alunga. Misticile necretine folosesc
Concentrarea printr-un Singur Gnd, ntr-un Singur
Punct. Isihasmul folosete Rentoarcerea Gndului n
Cuvnt. Cuvntul nu st n Creier-Cap, ci n Gt-Limb
de unde apoi se Rentoarce n Originea Suflet-Inim. Ori-
ce Gnd Fcut Cuvnt i Cobort n Inim se Transform
n Contiin de Suflet. Mintea n Creier este Corespon-
dena Contiinei de Suflet, Corespondena Oceanului Lu-
minos Transcendental. Mintea este Soarele Energetic.
Oceanul Luminos Transcendental se Deschide n Trei
mari Ruri, n Rul Mental-Nervi, n Rul Vital-Sngele
i n Rul Acumulare-Organe, Pntece. Toate Rurile
apoi se Revars n Oceanul Inimii-Suflet. Rul Mental

182
este din Ape de Gnduri-Informaii care se Nasc din Ape-
le Cuvinte ale Sufletului. Prin cuvinte Gndurile se Ren-
torc n Oceanul Inimii. De aceea nu Lsa Apa Sttut n
Creier unde se Nasc i erpi, ci Rentoarce-o prin Cuvinte
n Oceanul Inim. Cuvintele sunt Miracolul Rentoarcerii
Gndului-Minii napoi n Oceanul Inimii. Oceanul Inim
are Cuvintele ca Strigt al Apelor Minii, s se Rentoar-
c. Rennoiete Apele Sttute Mentale din Creier n Ocea-
nul Immii-Suflet. Soarele-Mintea este Plin de Scn-
tei-Gnduri. Soarele-Mintea este Coresponden Mental
a Oceanului Inim. Mintea este un Ocean de Gnduri pro-
prii. Zilnic Mintea-Soarele trebuie s se Rentoarc n
Odihna-Somnul din Oceanul Inim. Fr Somn-Odihn
Murim. Soarele Nu Apune. Apusul Soarelui este dup
Cderea din Rai, ca Apunere pe Coloana Vertebral n
Subterana Sex. Sexul este un organ Oarecare, care dup
Cderea din Rai se Face Contra-Oceanul Inimii, se Face
Oceanul Negativ al Inimii, unde Apune Soarele Minii
prefcut din nger n arpe.
La capitolul despre Sex vom relata mai pe larg. Deci
Practic Rennoiete Apele Sttute ale Mentalului Creier
cu Coborrea Soarelui-Gndurilor napoi n Oceanul Ini-
m-Odihn. Prin Gnduri Soarele este Atras spre Apune-
rea pe Coloana Vertebral, iar prin Cuvinte-Cntare este
Atras spre Rennoirea n Oceanul Inimii. De aceea Isihas-
mul face Mistica Cuvntului, nu Mistica Gndului-Minii.
Mintea-Gndul s Coboare mai nti n Gt n Cnta-
re-Cuvnt i de aici n Oceanul Contiin-Inim-Suflet.
F aceast Optimizare a Minii n Cuvntul din Gt, Cn-
tare ce o va Odihni n Oceanul Inimii.
Ca Medicin Isihast aceast Rennoire a Minii aduce
Remediile cele mai trebuitoare. Deci Practic, Alege cte-

183
va Cuvinte care-i plac cel mai mult, Cuvinte ce-i carac-
terizeaz Mintea i Sentimentul Inimii. Pe Acestea ncepe
s le Cni n Gt ca o Cntare Continu. Oamenii de as-
tzi deja au intuit aceasta, c peste tot se aude Muzic,
dar amarnic i distrugtor este c aceast Muzic este tot
Negativ... Prin Gnduri Negative-Rele se Distruge Min-
tea-Creierul i prin Cntri Negative-Desfrnate se Dis-
truge Contiina-Inima-Sufletul. arpele Cderii din Rai
are Dou Capete, are un Cap i n Coad. Are Capul cu
Otrava Minii Negative-Omortoare i Capul Coad al
Desfrului-Afirmarea Cderii, Morfina Morii. Noi Cre-
tinii Folosim Cuvntul-Cntare al Numelui Lui Hristos,
Mntuitorul de Moarte. Prin Cuvntul-Numele Hristic
Noi necm Toi erpii Minii, Gndurile. Aa Pronun
Rar-Adnc-Prelung Numele Lui Iisus cel Hristic n care
Toate Gndurile Minii s se Odihneasc, s se Purifice
de toi erpii-Microbii Bolilor. Doamne Iisuse Hristoase
Miluiete-m pe mine Pctosul. Pronun Doooooooa-
aaaamneeeee, cu O, A, E rostite ct mai Prelung i la fel
Iisuse i celelalte Cuvinte pn ce tot Mentalul tu s-a Li-
nitit i s-a mbiat ca ntr-o Baie de Foc. Respiraia s fie
lejer fr sincronizarea cu Pronunia, cutnd s Uii de
Respiraie; altfel te ncurc sau faci ntinderi Respiratorii
nocive. Respiraia se va Regla de la sine. Caut ns o
Respiraie Lent, Prelung i Adnc.
A Treia Optimizare-Desfundare este a Energiei Acu-
mulatorii din Centrul Gastric-Pntece. Al Treilea Sistem
de Boli aici i are Originea. Muli Neglijeaz Acest Cen-
tru, de unde frecvena Bolilor Gastrice, cu tot apanajul
Abdominal. S-a Relatat c al Treilea Fluviu-Ru care Iese
din Oceanul Energetic din Inim este Rul Energetic
Acumulativ, ca Depunere a Energiilor n Organele ntre-

184
gului Corp. Aceste Energii ne menin Masa Fizic, Mate-
ria-Carnea Organelor. Ca s ai un Organ Anatomic Nor-
mal trebuie s dispui de Energii Acumulative normale.
S-a relatat c i aceste Energii sunt Energii Proprii, care
Ies din Duhul Sufletului n Inim i totodat sunt Energii
Rudenii pe care le Lum din Cosmos-Natur-Har-Mediul
Familiar. Deja se vorbete despre cele Trei Energizri: 1)
Cosmizare prin Cap-Creier, 2) Telurizare i Planetizare
prin Membre Mini i Picioare i 3) Harizare prin Centrul
Gastric.

28
A. Tratamentul Bolilor Sistemului Energetic
Acumulativ
Prin Pcatele Inimii pierdem direct pe Dumnezeu. Prin
Pcatele Minii pierdem Comunicarea Informativ. Prin
Pcatele Pntecelui pierdem mprtirea cu Harul
Energiilor, Strlucirea Energiilor, de unde zisa Hara
Ombilical a Pntecelui. Dumnezeu ca Fiin n Sine are
i o Strlucire Energetic de Micare de Fiin, numit
Har-Energii Necreate. i Creaia are la fel o Strlucire
Energetic, numit la noi Aur. Sunt Trei Strluciri-Aure
n Corpul nostru, ca Trei Culori: Aura Capului de un Ro-
u Galben-Auriu, Aura Trunchiului-Inimii de un Gal-
ben-Verzui i Aura Gastric-Pntecelui de un Albas-
tru-Violaceu. Picioarele au o Aur spectral Galben Aurie
i Minile o Aur Albastru Violaceu. Aceste Aure se n-
treptrund i dau Aura General a Corpului. S nu se
Confunde Aceast Aur Energetic proprie cu Aureola
Divin a Sfinilor ce este de Natur Divin prin Harul

185
Dincolo de Creaie, n Mod Inconfundabil i Neameste-
cat, de o Culoare Strvezie peste Aura obinuit, de un
Galben Violaceu Supraenergetic.
S-a vorbit anterior despre al Treilea Flux-Fluviu Ener-
getic care Curge n Jos din Inim, Energia Acumulativ,
acea Energie Fizic-Mineral ce se face Carne, Mas Or-
ganic. S-a spus c fiecare Organ n parte este un Creier
propriu, de unde zisele Psihisme Organice. Sufletul s-a
vzut c este Trinitar, Eu-Contiin, Duh-Memorie de
Contiin i Spirit-Limbaj de Contiin. De aici cores-
pondena Energetic, cea Mental n analogie cu
Eul-Contiina, cea Vital n analogie cu Duhul i cea
Acumulativ n analogie cu Limbajul Contiinei. Astfel
Organele noastre sunt Instrumentele Vorbirii-Limbajului
Energetic. Fiecare Organ Cnt o Anumit Melodie
Energetic dup specificul su. Harul Divin este Raiunea
Divin. La fel n noi Energiile Acumulative sunt Raiuni-
le Informaiilor Mentale concretizate ca Organe Funcio-
nale. Fiecare Organ are Raiuni-Funcii proprii. Organele
noastre sunt Maini ce Execut Informaiile Mentale i
Micrile Vitale, n coresponden cu Micrile pure din
Suflet. Centrul Acestor Energii Mecanice este Centrul
Gastric-Ombilical, zisa Hara, Centrul de Greutate al Cor-
pului. Mentalul este Centrul de Fixare energetic. Inima
este Centrul de Mobilitate i Ombilicul Centrul de Greu-
tate-Echilibru. De aici Practicile Artelor Mariale Aiki-
do ce demonstreaz Puterea Energiilor de Greutate
Gastrice-Ombilicale.
Ca Medicin Isihast Acest Centru Energetic este de
mare importan, aici fiind n majoritatea Bolilor o Blo-
care i o dezechilibrare energetic major. Prin Acest
Centru Organele Corpului Primesc Hrana Energetic,

186
odat din Inim i apoi din Mediu ca energie Cosmic, de
Natur i de Comuniune Social. n zilele noastre cnd
Relaiile dintre Oameni sunt foarte Negative, tocmai Cen-
trul Gastric este direct Atins, de unde frecvena Bolilor
Gastrice cu repercursiuni Hepato-Pancreatice, tocmai n
Uzinele Energetice Organice. Piesele ntregii noastre Ma-
ini Corporale sunt Organele. Dac o Pies nu mai merge,
se blocheaz ntreg Motorul. Crua noastr Corpul, Calul
nostru este Bun de treab doar dac este Integru. Energii-
le Acumulative sunt cele care Hrnesc-Refac Energiile
Consumate n Organe. Noi avem permanent nevoie de
Energii Acumulative, ca putere de Micare i ca Menine-
re a Masei Organice, altfel Organele se atrofiaz i Mor.
Energiile proprii Acumulative Vin din Inim prin Snge,
dar vin i din Creier ca Hran Nervoas i din Mediu
printr-un Cordon Nevzut direct prin Punctul Ombilical.
De aceea dac se pune pe Pntece o Plac de Plumb i se
ine Mult timp, toate Organele noastre se Ofilesc ca o
Plant fr Lumin.
n Visurile noastre vedem un Fir care ne leag de
Corp. n Somn Energiile proprii din Organe se Rentorc
n Inim de unde se Rennoiesc i se Rememoreaz. Noi
percepem aceasta prin Mersul peste Ape prin visuri, cnd
trecem Ape mari sau mici... Apa este Simbolul i totodat
realitatea Energetic a Inimii, n coresponden cu Ocea-
nul Energetic Vital i totodat n analogie cu Oceanul Lu-
minos de Suflet direct, n coresponden cu Cerul Cosmic
i cu Spaiul Naturii. Noi n Somn avem Percepii ale
Acestor Realiti ale noastre prin Visuri n care ne Vedem
de fapt pe noi nine. Cnd Visezi Ape Murdare de fapt
Vezi Energeticul Inimii Poluat i Negativ, sau o Blocare
de energie pe undeva, de unde semn c te mbolnveti de

187
ceva. Cnd Zbori pe Sus nseamn c Energia Acumulati-
v Ombilical Urc spre Cerul Inimii. Uneori Energia
Gastric n Somn nu se Duce Direct n Inim, ci Planeaz
n Jurul Corpului. Astfel, n Somnambulism Energia Gas-
tric st un timp n afar, de unde Mersul pe case, pe lo-
curi nalte... n Stri Patologice sau stri Parapsihologice
se fac adevrate Dedublri, Ieiri din Corp tocmai cu aju-
torul Acestor Energii Acumulative din Centrul Gastric.
Energia Mental Iese din Creier i nu trece direct n Ini-
m ca Somn, ci se Unete cu Energia Acumulativ Gas-
tric i fac o Reconstituire de Corp Eteric care se poate
Detaa de Corpul Fizic ca o Dublur, n care Mentalul
poate Funciona i poate fi Purtat de Energiile Acumulati-
ve ca de un Semi-Corp. Mare Atenie n aceste Stri, c
se fac Rupturi att Nervoase n Creier ct i n Energiile
Organice. n Viziunea Cretin, aceast Dedublare este
Respins ca o Artificialitate vtmtoare. Este o ncer-
care a Mentalului de a se face pe sine nsui Suflet i n-
locuitor de Suflet Adevrat.
Ca Mistic pur Cretin, Dedublarea Suflet i Corp
este ca ntreguri, pe cnd n Dedublarea Mental-Energeti-
c este o Dedublare n Interiorul Corpului, adic nsui
Corpul caut o Proprie Dedublare ceea ce nseamn o
Ruptur n Corp, o Ieire din Integralitatea Corpului. Mis-
ticul Isihast nu face Magia Corpului prin Detarile Ener-
giilor Corpului, ci face Mistica pur Integral de Suflet
Integral i Corp Integral. n strile Mistice Isihaste Sufle-
tul Iese n Afara Corpului, Depete Corpul, nu ca o Ru-
pere de Corp ci ca o Dilatare-ntindere a Sufletului peste
limitele Corpului, Corpul rmnnd n Interiorul Sufletu-
lui. (vezi starea mistic n primele capitole din Memorii-
le unui Isihast). Sufletul ce ajunge la Recontientizarea

188
de Sine Recapt Capacitatea de ntindere la Infinit, nct
nu se Desparte de Corp, ci Depete Corpul, se ntinde
peste Corp ca o Plutire peste Corp, ca o Ptrundere prin
Corp, ca o Mergere prin Cosmos i Spaiu, ca Penetrare
de Vedere pur Sufleteasc. Unii sfini au vzut cum Su-
fletul n strile Mistice Iese n Afara Corpului prin Gur
sau prin Inim, dar nu se Detaeaz propriu-zis de Corp ci
se ntinde peste Corp, stare prin care Sufletul este Liber
de Limitele Corpului i are Stri de Contiin pure de
Suflet fr Barajele Mentale Corporale. n Dedublrile
Energetice Mentale, Energia Mental din Cap se unete
cu Energia Acumulativ Gastric, fac un Fel de Corp Ete-
ric ce se Dedubleaz de Corpul Fizic, dar nu este Conti-
in pur de Suflet ci tot Mental de Corp, un Paranormal
Mental Energetic care n Ocultism se dovedete o adev-
rat Surs de Miracole Energetice. n Bolile Energiilor
Acumulative Gastrice noi ca Medicin Isihast trebuie s
Descifrm aceste Mecanisme ca s putem interveni acolo
unde este nevoie. n Organele noastre este i Reflexul
Mental-Nervos i Energeticul Vital-Inim. Aa este Un
Complex Comunitar energetic. Dac Energia Nervoas
este Dereglat, ca i Energia Vital n Organe, apar Deze-
chilibre de Energie Acumulativ care produc Leziuni
Anatomice n Organe. Aceste Leziuni ne Sperie, pentru
c Distrug direct Organul respectiv. Toate Leziunile i
Modificrile de Mas Organic sunt Boli de Energii Acu-
mulative. Energiile Acumulative sunt Legate direct de
Hrana Energetic. Toate Bolile acestea sunt bazate pe De-
ranjamentul Alimentaiei, care este o dat Nervoas, o da-
t Vital i nc o dat Mineral-Fizic-Mncare Materia-
l. Prin Centrul Gastric ne Hrnim Nervos, Vital i Ali-
mentar. Organele au Nervii lor prin Prelungirile Nervoase

189
ale Coloanei Vertebrale, dar au i o Hrnire de Mental
Nervos direct de Mediu. Prin Ombilic Noi avem o Real
Respiraie de Energie Nervoas de Mediu. Noi nu mai
suntem contieni de aceasta, dar este cu adevrat. Noi
Respirm prin Vrful Capului, Respirm pe Nas i Respi-
rm prin Buric. tiina confirm aceasta. Prin Buric noi
ne Hrnim cu Energie Acumulativ de Mediu Cosmic, de
Mediu Social-Relaional, de Mediu Natural. Gastric ne
Hrnim cu Mncare. De aceea este o Practic a Misticilor
s aib Haine Largi, s nu poarte Fier pe Pntece sau alte
Materiale ce mpiedic Respiraia Ombilical. n Certuri
i Confruntri cu Semenii notri sau cu unele Fore ale
Naturii, simim presiune direct n Pntece, fapt care gene-
reaz chiar Boli. Medicina deja categorisete Boala Gas-
tric drept Boal a Relaiei. Tinerii notri sunt Bolnavi n
Mas de Stomac i Intestine, tocmai datorit dezechili-
brului Respiraiei Relaionale Ombilicale, pe lng Ali-
mentaia anormal. Este un Blocaj i o nfundare Ombili-
cal chiar de la Natere. n Bolile de Copii trebuie dat
atenie tocmai acestei Respiraii Ombilicale Energetice.
Cei Curajoi i tari fizic au Fora tocmai n Respiraia
Ombilical, zisa Hara, Puterea Forei Fizice.
Muli Intelectuali neglijeaz Acest Centru i de aceea
sunt Slabi i fr for Fizic. Deci Bolile Acestei Energii
Acumulative sunt Boli de Hrnire i de nfundare a
Schimbului Energetic de Hran. S se dea atenie astfel
acestui fapt. n toate Bolile unde un Organ este Direct
Atins, s se ia Msurile acestui Specific de Hrnire. i
noi ca Medicin Isihast introducem aici Tratamentul Ali-
mentaiei att n plan Sufletesc ct i Nervos pn la gro-
siera Mncare. Aa ca Tratament General nti se porne-
te de la Desfundarea Circuitului Energetic care produce

190
Alimentarea. Se se vad dac Energia din Inim merge
pn n Organe... Dac Ai o Inim Rea-ngust, ai i un
Snge Toxic i n Organe Ajunge o Energie Vital Bolna-
v i Vtmtoare. Deci Atenie ce faci, ce Trimii n Or-
ganele tale, o Hran Vital Bun sau Omortoare. Ia m-
surile de rigoare. Apoi vezi ce Energie nervoas din Cre-
ier trimii n Organe. Dac ai o Minte Negativ, energiile
Nervoase vor fi ca atare nocive. Fiecare Organ este o Re-
constituire de Creier n alt traducere. Vezi unde este n-
fundarea cea mai mare. Vezi dac este o Scurgere prea
mare de Energie n Sex, sau n Creier printr-o Surescitare
anormal, sau n Inim prin Sentimente explozive. Vezi
dac Circuitul Energetic Gastric este normal, adic de la
Inim direct n Centrul Gastric i din Centrul Gastric di-
rect n Inim. De obicei la noi este un Circuit Ocolit, C-
derea din Rai genernd aceast abatere. Aa din Centrul
Gastric Energia Acumulativ trece n Organe i din Or-
gane n loc s se rentoarc n Inim se Duce n Sex unde
n mare se Scurge i doar o Parte Urc pe Coloana Verte-
bral n Creier unde i aici este Consumat de ctre Gn-
durile Nocive iar n Inim ajunge prea puin... Ce mai
strbate direct prin Snge mai ajunge i n Inim. De ase-
meni Energia Acumulativ Luat direct de afar prin Res-
piraia Ombilical trece n Organe, dar imediat este Fura-
t de ctre Sexul n Hiperfuncie, care nu o mai las s
ajung n Organele Superioare, mai ales Plmni i Glan-
dele Gtului, de unde desele afeciuni respective. Deci ca
Terapie este nevoie s se in cont de aceste Circuite
energetice. Apoi este Hrnirea prin Mncare. Aici este de
mare importan s facem nite precizri aparte. n capi-
tolul Postul vom vorbi mai pe larg.

191
 B. Sacro-Terapie
Prezentm aici al treilea Mod de Desfundare-Optimi-
zare Energetic. Pe lng Tratamentele clasice, de Medi-
caie natural sau artificial, ale Bolilor diagnosticate de
ctre Specialiti, Medicina Isihast indic i Modul su
Specific. Aa s-a intuit O Practic Medical Psiho-Fizi-
c cu nite Exerciii proprii de Mobilizare a Energiilor
Acumulatorii i Repunere a lor n Circuitul Normal. Zil-
nic pe Nemncate, cu Intestinele Golite de reziduuri prac-
tic ncordri lente ale Diafragmei i cu meninerea ncor-
drii f n specific pur Cretin Aplecri numite nchin-
ciuni i Metanii. La nceput stai n genunchi i cu ncor-
darea Diafragmei pe expiraie apleac-te cu Fruntea jos i
la inspiraie ridic-te, meninnd ncordarea Diafragmei.
Aceasta va realiza un Masaj al Organelor Interne abdomi-
nale. La fiecare aplecare i ridicare Asociaz Rugciunea
ca Energia Divin s Purifice Organele. Contientizeaz
c Inspiri i Expiri prin Diafragm i prin toate Organele,
ca o Baie Energetic, cu ap i Lumin energetic. mpli-
nete aceasta la nceput de zece ori i apoi pn la o Sut.
Zi i Rugciunea Doamne Miluiete-m. F aceasta n
mod lent. La nceput parc ameeti, dar ncetinete ritmul
cu pauze uoare. Apoi Relaxeaz Diafragma i Contienti-
zeaz Centrul Plexului Solar de sub Inim, sub coastele in-
ferioare. F cteva nchinciuni cu ncordarea Acestui
Punct, cu Ridicarea Energiilor spre Inim pn simi n Ini-
m c se Ridic i se Revars Energia Abdominal ca un
Ru n Mare, unde se Linitete i se Odihnete.
i din Inim Contientizeaz c Marea de Ap Ener-
getic se Absoarbe de ctre o Supra-Mare a Sufletului,
O Lumin Imens Dincolo de Toate Energiile. Stai un
timp n aceast Baie de Lumin Transcendental i apoi

192
f Rentoarcerea n Inim i din Inim Contientizeaz
cum se Revars iari n Abdomen i n toate Organele.
Mare atenie s nu lai Antrenarea Cldurii Energetice s
Alunece n Jos spre Sex, unde tinde s se Scurg ca pe un
Canal de Aruncare. Practic acest Exerciiu Medical m-
pletit totodat cu Sufletul, ca Legtur Energetic ntre
Suflet i Corp ct i ca Restabilire a adevratului Circuit
Energetic. De obicei Energiile Abdominale nu Urc spre
Inim, ci se Coboar spre Sex unde caut o Scurgere, de
unde Viciul unei Consumri i unei Acumulri Nepotolite
de Energie. Sexul Scurge permanent Energie i Abdome-
nul Cere permanent Hrnire cu Energie. Aa are loc o Su-
prasolicitare Organic Abdominal, dup care apar i De-
reglri Funcionale pn la Leziuni, ca Ulcer Gastro-In-
testinal. Sexul ns Fur permanent Energii i nu-i pas c
Organele sunt deja slbnogite, de unde Epuizarea Orga-
nelor Bolnave pn la distrugerea lor. La Tineri mai ales
este Acest Viciu de Furt Energetic de ctre Sex. De aceea
Tinerii n Special s fac Desfundarea Energiilor spre Ini-
m i Oprirea-Ferirea Energiilor Organice de a se Scurge
n Sex. Aici Regimul Alimentar este de asemeni de mare
Importan. S-a vorbit despre Mncruri Explovize i
Mncruri Acumulative. Toate Mncrurile Omor-
te-Fierte i de Origine Animal sunt Alimente Explozive,
care nu se Depun n Organe ci doar Trec fugitiv prin Or-
gane i apoi Explodeaz n Sex, sau n Creier printr-o
Agitaie Nervoas permanent. De aceea cei Agitai-In-
stabili sunt totodat i Epuizai Energetic Organic. Singu-
rul Remediu este Renunarea la Alimentaia Exploziv i
Adoptarea celei Acumulative, ca Mncare Nefiart, cu
puine Lactate i Brnzeturi tot Nefierte, fr Dulciuri
Rafinate i Grsimi animale. La capitolul Postul vom
oferi toate datele. Cine are Urechi de Auzit s Aud...

193
 29
A. Postul, Miracolul Echilibrrii Energetice
Despre acest subiect ar trebui s se scrie o Carte n-
treag. Noi aici consemnm partea noastr ca Medicin
Isihast i Sacro-Terapie. i ca s nu ne mai repetm cu
cele spuse pn aici, v rugm s recitii cele anterioare i
s v fixai bine noiunile de baz.
Noi redm schematic problema Postului astfel.
Corpul nostru este un Complex de Energii: 1) Proprii
i 2) de Mediu, ntr-o Globalitate Individual i Unitate
Personal. Energiile Proprii Ies-Eman din Sufletul nos-
tru, nti n Inim de unde se Tripleaz.
Aa sunt:
Energii Informatice-Mentale care urc n Cap-Creier
i se prelungesc pe Coloana Vertebral.
Energii Vitale care rmn n Inim i se ramific
prin Snge.
Energii Acumulatorii-Fizice din Organele Corpului.
Energiile Motenite-Cod Genetic de la Prini.
Mai pe scurt sunt Energiile Eseniale ale Corpului nos-
tru, ca Energii Directoare, Formatoare i Depuntoare.
Cele de Mediu sunt:
Energiile Harice Divine care Ptrund prin Inim Direct,
Energiile Cosmice care ptrund prin Vrful Capului,
Energiile ngereti sau Malefice,
Energiile Planetare, ale Naturii, care ptrund prin
Respiraia Pulmonar i Gastric,
Energiile de Mediu-Social care ptrund prin Frunte
i Centrul Gastro-Ombilical. mpletirea Energiilor Esen-
iale proprii cu cele de Mediu dau Globalitatea Corpului
nostru.
194
 S ne conturm clar Configuraia Realitii noastre Su-
flet i Corp. Sufletul este partea Fiinial Substanial-Spi-
ritual, Realitatea noastr de baz. Corpul este partea
energetic a Micrilor de Suflet, ca Har-Strlucire de
Micare de Suflet. Corpul nu este o Dublur i nici un
Adaos, ci este o Emanaie Natural a Viului Mictor de
Suflet. Corpul Energetic este Un Semi-Viu Mecanic care
doar n ntreptrundere cu Viul Adevrat de Suflet devine
Viu Biologic propriu zis. Viul Mecanic este un Mental
Mecanic de Legi i Combinaii Chimice. Materia Nebio-
logic este un astfel de Semi-Viu Mecanic cu Micri
Mecanice Fizice dar fr Viaa propriu zis. Doar ca m-
pletire cu Sufletul se face Semi-Viul Mecanic, Viul Psi-
ho-Energetic Biologic pe care-l tim noi.
Psihologia ca tiin are dou Orientri: 1) Idealist,
ce consider Calitile de Suflet ca Suportul Mentalului
Mecanic Fizico-Chimic din Organele Corpului; 2) Mate-
rialist, ce consider ca baz nti Mentalul Mecanic Fi-
zico-Chimic, care acesta ar produce apoi i manifestri
zise Psihice, ca efecte. Mai este i un Semi-Idealism ce ia
n considerare Sufletul nu ca Fiin Substanial-Spiritual,
ci ca un simplu Principiu zis Spiritual care se Evideniaz
apoi prin Mecanicul Fizico-Chimic, ca Devenire-Evoluie
a Principiului Spiritual. Metafizica pur Cretin le Com-
pleteaz pe celelalte cu Revelaia Integral. Aa arat c
Sufletul este o Realitate de Sine, o Substan Fiinial-Spi-
ritual Deplin care are deja Via i Micare pur Fiinia-
l, cu Limbaj total n Sine, ca manifestare n Sine i de
Sine, fiind nedemn ca Fiina Spiritual s aib o Manifes-
tare Contrar i de Negaie de Sine cum este Materia. Ma-
teria nu este Manifestarea Spiritului, ci Manifestarea Ma-
nifestrii Spiritului. Viul i Micarea pur Spiritual-Fiinia-

195
l cu Limbajul su Arhetipal-Deplin se Prelungete i se
Traduce apoi n zisul Viu Mecanic din Energii-Materie.
Energiile-Materia nu sunt Manifestarea direct a Spiritului,
c atunci Materia este Negarea Spiritului, ceea ce ar nsem-
na c Spiritul are Micri-Manifestri de Auto-Omorre.
Materia nu este Negarea Spiritului, ci este Afirmarea
Micrilor Spiritului, nu a Spiritului nsui. Aici se ncur-
c Filosofii. Spiritul ca Fiin Substanial Deplin are
Afirmarea n El nsui, prin Limbajul i Viul de Sine pur.
Dar totodat mai are nc o Afirmare a Viului de Suflet,
ca Energii Corp. Energiile Corp nu sunt Afirmarea i nici
Negarea Spiritului, ci Afirmarea Micrilor n Afar ale
Spiritului. Materia nu se nrudete Direct cu Sufletul, ci
cu Micrile deja existente ale Sufletului. Materia are n
Sine Informaiile de Micare de Spirit, nu nsui Spiritul.
De aceea n Energii-Materie Vezi Urmele Spiritului nu
nsui Spiritul, care este Esen pur Spiritual. Cunoa-
terea Spiritului se face Direct de la Spirit la Spirit, nu prin
Intermediul Materiei. Materia este Corolarul-Strlucirea
Spiritului n Afar i Dincolo de Sine, ca Raze de Sine, ca
Proiecii de Sine.
Substana Energetic Material nu este o Substan
prin Sine nsi cum vrea s o fac tiina, ci este o Sub-
stan ce Eman din Micrile Spiritului i depinde de
Acestea, de unde Relativitatea Materiei, fr ca aceasta s
fie Contrarul Spiritului. V rugm s fii puin ateni aici
ca s nelegei Metafizica pur Cretin. Fiina-Sufletul
este Indestructibilul care nu se Rupe sau Fragmenteaz,
dar care are n Sine Via i Limbaj pur Fiinial. Energiile
nu sunt Fiin Transformat, ci Emanaii ale Micri-
lor-Viului de Fiin. Aa Materia nu este Manifestarea Fi-
inei nsi, ci Manifestarea Manifestrii-Micrii deja a

196
Fiinei. Fiina-Sufletul este Viul Triadic Pur Fiinial, Con-
tiina-Odihna, Duhul-Micarea, Spiritul-Repausul. i
Acest Arhetip apoi se Prelungete ca Energii ce sunt de
asemeni Triple, Energii Informatice-Mentale, Energii Vi-
tale-Mictoare, Energii Acumulative Depuntoare. Acest
Complex Triadic Energetic este Corpul nostru, Altfel
spus, un Sistem Nervos Mental, un Sistem Energetic Vi-
tal i un Sistem Organic Anatomic.
i acest Corp este n Legtur cu Sufletul prin Micri-
le-Proieciile Viului de Suflet. Corpul nostru este Produ-
sul Energetic al Micrilor Sufletului Nostru, ca Emana-
ie-Strlucire a Viului pur de Suflet preexistent Corpului.
Dac Sufletul nostru nu se mai Mic Normal atunci i
Energiile Corpului nostru vor fi Anormale i Bolnave. De
aici Medicina Isihast a Corespondenei Suflet i Corp, o
Boal de Suflet genernd o Boal de Corp, n Potenare i
Influen reciproc. Corpul nostru este un Corp Nscut i
Motenit de la Prinii din care ne Natem Trupete, dar
care se Configureaz totodat dup Chipul Sufletului nos-
tru. Corpul nostru Seamn cu cel al Prinilor i totodat
are Specificul personal al Chipului Sufletului nostru. Noi
Motenim de la Prini Modelul-Arhetipul Corporal ca
nrudire cu Prinii, dar totodat Corpul este nrudit direct
cu Chipul Personal al Sufletului nostru. Ca Via Proprie
Sufletul Nostru Personal se Impune apoi peste Motenirea
Prinilor notri. Aa Corpul nostru are Tendinele Prin-
ilor, dar este sub Comanda Sufletului nostru care va Do-
mina pe cele Printeti sau le va Denatura. Aici este Ca-
pacitatea noastr de a Prelungi pe Cele Bune Motenite,
sau de a Strica cu totul pe cele Motenite. Deci s ne fi-
xm bine Realitatea. Corpul nostru este n fond Indivi-
dualitatea Energetic a Micrilor Personale ale Sufletu-
lui nostru i Acest Individual-Personal d Contur Celor-

197
lalte Energii Motenite sau de Mediu ca mpletire. S pri-
cepem clar aceasta ca s descifrm apoi ce este Postul de-
spre care vorbim. n mod normal noi ne Producem prin
Micrile Sufletului nostru Propriile Energii, care apoi se
mpletesc cu Cele de Mediu. Dar dup Cderea din Rai
noi pierdem capacitatea de a ne Mica cu Sufletul Conti-
eni i aa noi cei Pctoi i Urmai ai Cderii nu ne mai
producem Energiile Corpului n deplin Contien, nct
avem un Deficit continuu de Energii Corp. Acest Deficit
de Energii l Compensm prin Hrnirea din Energiile de
Mediu. Aa noi Cdem n Devorarea Energiilor de Mediu
prin Mncarea grosolan. n Rai noi eram ca i acum,
Corp cu toate Organele, dar un Corp Echilibrat i Normal
Energetic. Organele nu erau Umplute cu Mncruri Rezi-
duale, cu Mncruri Moarte, fiind un Schimb Energetic
att ct era nevoie. Dup Cderea din Rai nu mai este
acest Control i aa apar Hiperfuncii Organice de Sucuri
Digestive i de Prefaceri, cu noi Schimburi pn la modi-
ficri de legturi energetice. Din Suflet nu se mai Primesc
Noi Energii i Energiile Emanate nu se mai ntorc n Mi-
crile Sufletului s se Rennoiasc, aprnd astfel Energii
Rupte-Reziduale i Contrare-Nocive, pn la Omorrea n-
tre Energii, ca Arderi i prefaceri Chimice Anormale. Fi-
ziologia Corpului nostru astfel se Complic i se Dezechi-
libreaz pn la Bolile tiute. Dac nelegem aceasta, pu-
tem s ne dm seama ce importan are Intervenia Postu-
lui, ca Oprire a Dezechilibrului Energetic i Refacerea lui
aa cum este Normal. Ca Normalitate Corpul nostru se
Hrnete direct din Micrile Sufletului nostru, din Energi-
ile Harice Divine i din Celelalte Energii de Mediu.
n Bolile noastre acest Proces se Rupe. Deci s Vedem
Unde este Ruptura ca s tim unde s intervenim. Postul
este ns Prima Pregtire de Intervenie. Ca s putem Lu-

198
cra ntr-o Ap trebuie mai nti s Oprim Apa. Postul ca
Origine este considerat n Interzicerea pe care o face
Dumnezeu nc din Rai, s nu se Mnnce din Pomul Bi-
nelui i al Rului: dac vei Mnca vei Muri. nfrico-
toare avertizare... Dumnezeu nu Interzice Cunoaterea
Vieii, cum zic unii, ci Interzice Negarea-Moartea-Cu-
noaterea Negativ. Dumnezeu vrea s ne Scuteasc de
Oribila Experien a Morii i a Suferinei. Oare nu este n
drept s fac aceasta?... Negarea-Omorrea-Suferina-De-
structurarea sunt un Act Strin de Dumnezeu care este
Viaa n Sine Nemuritoare. Diavolul Inventeaz aceast
Oribil Inversare a Realitii i aa Dumnezeu Vrea s-l
Scuteasc pe Om s nu cad n Aceeai Eroare... De aici
Postul ca Oprire a Negativului, a Morii. Noi vrem o Li-
bertate a Morii dei apoi ne plngem de ce vine Suferina
Morii... Libertatea Morii n fond este Anti-Libertate,
cci ce Libertate este aceea de a te Auto-Distruge? Robit
de Distrugere, cum mai eti Liber?... Aici Diavolul se n-
curc n Logic printr-o Anti-Logic pe care o face Logi-
ca Negrii. Aici Postul este Logica Negrii Negaiei. Da-
c Negarea pare s fie Liber a Nega i Negaia are Liber-
tatea de a Reafirma ceea ce Neag Negaia, Aceast Re-
afirmare este Postul. Cderea din Rai ne aduce Ruperea
de Sufletul nostru i tot felul de Ruperi Energetice n Cor-
pul nostru, de unde Anomaliile respective. Noi ne Hrnim
Corporal n Trei Moduri, ca Hran Mental-Informatic
din Contiina Sufletului nostru, din Energia Inteligent
Cosmic Spiritual ngereasc i a Sfinilor (Energie Inte-
ligent n care se amestec i energii diavoleti), ne Hr-
nim din Informaticul Naturii i din Informaticul Social,
tot acest mod fiind Hran zis Solar. Noi fr Soare i
Lumin nu putem Tri. Lumina ne Hrnete ns i Men-

199
talul i Nervii notri. Dar nu numai Lumina Soarelui Pla-
netar, ci i Lumina mai Subtil, care este Lumina Menta-
l-Informatic. Noi avem mari deficiene n acest sens,
ct i anomalii. De aceea este un Post de Energii Men-
tal-Informatice. Aa este: Post mental, Post Vital i Post
Fizic. Prin Post Mental Oprim toate Informaiile Menta-
le Negative, nu mai admitem Hran Mental Fiar-
t-Omort-Prefcut. Mintea noastr este Intoxicat cu
tot felul de Informaii Nocive care ne-au Dezechilibrat
adevratul nostru Circuit Mental. S dm atenie serioas
acestui Fapt. n Creierul nostru Energiile Mentale nu sunt
Simple Informaii Sugestive-Abstracte, ci Energii Obiec-
tive care odat Intrate n Creier lucreaz de la sine, se fac
Energii care Modific Circuitul i Compoziia Chimic a
Organului Creier. Energiile Mental-Informative sunt tot
Energii Materiale, care odat Ingerate de ctre Creier se
fac Substan Informatic care ne produce Stri Menta-
le-Nervoase reale. Noi ne plngem c avem n Cap Gn-
duri Rele-Ptimae, porniri Nervoase incontrolabile... Da,
acestea sunt pentru c n Creier Intr permanent Energii
Mentale care ne produc astfel de Gnduri. Noi nu Gn-
dim doar ce Vrem noi, ci Gndim ce Mncm, ce Simim,
ce se Mic n Organe... n anumite Boli Psihice apar Fe-
nomene de Posedri ale Acestor Mentaluri Independen-
te i Dedublate. Acestea nu sunt simple Ficiuni ale unei
Mini Bolnave, ci sunt i Energii Obiective Mental-Infor-
mative care au Intoxicat material Creierul i Nervii Orga-
nelor. Mentalul nostru nu este doar Gnd Abstract i
Idei, ci este i o Energie Material Mental ce are n Ea
Informaii care se Desfoar n Creier i Nervi ca Ban-
da de Magnetofon cu tot complexul Mental. Ne mirm
uneori de unde apar n Noi Informaii Negative la Care

200
nici nu ne-am gndit. Nu le-ai Gndit, dar te-ai Hrnit cu
Energii Mentale Negative i acestea se Reproduc apoi n
Creierul i Nervii ti. Zic cei Vechi s fugi de Locul
celor Ri i pe Scaunul celui Ru s nu te aezi, c te In-
fectezi cu Energii Informatice Rele care apoi produc n
Creierul i Nervii ti Gnduri Asemntoare Rele. Spu-
ne-mi cu cine te nsoeti ca s spun ce Gndeti, zice o
vorb. Aa este. Mentalul i Nervii notri sunt ca o Band
de Magnetofon care nregistreaz fr Contiina noastr
Informaii de Mediu care apoi se Reproduc n noi. Trebu-
ie s nvm practic cum s ne Aprm de Aceste Ener-
gii Negative Mentale pe care le Respirm vrnd nevrnd.
Aici Postul este folositor, ca Post Mental, de Retragere
din Medii Rele. De aceea celor Bolnavi Mental le face bi-
ne Schimbarea Mediului n care triesc. Familiile care au
Bolnavi Mental s fie atente, s nceap ele nsele o Puri-
ficare i Dezintoxicare de Energii Mentale Negative. Cer-
turile, Ura, Confruntarea-Contrarierea s fie evitate pen-
tru c Descarc n ambiana Casei Energii Informatice
Negative care se fac Mediu Poluant de meninere a Bolii
Mentale. Sunt Unele Case care te mbolnvesc de
Nervi... Nu este doar o afirmaie gratuit, ci un adevr.
Facei Dezintoxicarea Casei dumneavoastr de Aceste
Energii Mentale Nocive i Diavoleti (cci i Diavolul
emite energii rele), cu Postul de Orice Hran Informatic
Rea, cu Slujbe Religioase Anihilatoare de Informaii Ma-
lefice, cu Stri Mentale Bune i Armonioase. Cei Bolnavi
s se sileasc s-i formeze ei nii Mediile de Vindeca-
re din casa lor i din Locul unde sunt. Postii de toate
Energiile Negative Mentale prin Oprirea Muzicii Rele,
prin Oprirea Discuiilor n Contradictoriu, prin Formarea
n Cas de Coluri Sfinte, ca Mic Paraclis cu o Can-

201
del i Icoan unde putei s v gsii Refugiul i Liniti-
rea atunci cnd v Bntuie Gndurile Rele. Nu admitei
nici Obiecte care au n ele Informaii Negative, c acestea
Eman Energii Negative independent de noi. tiina ncepe
s nvee i s primeasc multe Observaii Vechi-Btr-
neti. La fel, Postul Vital de toate Vibraiile Vitale Nega-
tive vtmtoare. Aici intr Aerul Infectat, Mirosurile Ne-
cureniei i Neigienei, ca i Mirosurile pe care le gene-
rm noi din Corpul nostru. Animalele i Plantele ne Simt
cel mai mult Aceste Energii Vitale Rele prin Miros. Noi
lsm n jur i dup noi Energii Vitale potrivit cu Snta-
tea noastr. Dac suntem Bolnavi avem Emanaii de
Energii Vitale Bolnave. Medicina a sesizat aceasta. Noi
trebuie s gsim Modaliti de Aprare, de Rezisten i
de Dezintoxicare. Cel mai teribil Mijloc este Postul. Dac
te Obinuieti cu Postul Contient n Tine de Energii
Mentale Rele, i n Medii Rele vei fi Imun i Rezistent,
fr efecte asupra ta. La fel dac te obinuieti cu Postul
de energii Vitale, prin Igien Corporal, prin Sentimente
Curate. Descrcrile Nervoase Rele Produc Energii Men-
tale Nervoase. Descrcrile Sentimentale Rele produc
Descrcri de Energii Vitale Nocive. Aa Postete de
Aceste Descrcri i nu Infecta Aerul i Mediul. Descr-
crile Nervoase din Desfru provoac n casele noastre o
Poluare de Energii Nervoase Mentale foarte nocive. Unde
este o Cas Desfrnat toi sunt Nervoi-Certrei-Mni-
oi. Unde este o Cas cu Mirosuri Urte acolo este o In-
fectare cu Energii Vitale, generate n special de Senti-
mente Necurate, de Ur i Dumnie, de ngustimea Ini-
mii i de Egoism exagerat. Dup Miros, Animalele i
Plantele stabilesc ce fel de Inim i Suflet ai. Cu Arma
Postului poi face o Reechilibrare. Postete-nfrnea-

202
z-te de la Gnduri Rele i de la Desfru. Postete de
Sentimente Rele i Egoism i vei face din Casa ta un Me-
diu de Sntate. ns cea mai groaznic Poluare o avem
prin Mncare. Dup Mirosurile Mncrii i Buturii poi
spune ct Sntate ai. Aici Postul este de o Valoare ines-
timabil. Cine nu Postete de la Mncare nu tie ce este
Tratarea Bolilor. Dup Cderea din Rai, aprnd Deficitul
de Hrnire din Suflet i din Energiile Cosmice i Harice,
cdem n Devorare de Energii Grosiere-Materiale. Sufle-
tul Desprit de Dumnezeu devine un Orb i un Rahitic
care din cauza Slbiciunii sale nu mai Vitalizeaz Corpul.
Aa Corpul caut Compensaia n Mncarea Material.
Dar ncrcarea cu Mncare Material este Anormal, pen-
tru c nu Hrnete tot Corpul, ci doar o parte. Doar partea
Carnal fizic, celelalte Energii rmnnd n venic Ina-
niie, de unde Hiperdezvoltarea Prii Carnale n detri-
mentul Vitalitii adevrate i Energiei Mental-Informati-
ve normale. Noi ne Natem cu un Corp de la Prini deja
Bolnavi cu Deficite Energetice, i Vitalitatea noastr cea
Nou greu Strbate.
Organele noastre sunt mbcsite de Toxine i depuneri
anormale, Mentalul-Informaticul nostru este deja Dere-
glat i Vitalul nostru este pe jumtate paralizat... De aici
Medicina trebuie s nceap Terapia adevrat. Se fac
mari greeli c se Hrnesc bieii Copii i aa Bolnavi cu
tot felul de Alimente tot Bolnave care le agraveaz Boala.
Se apeleaz la Medicaie Chimic ce dizolv o parte din
toxine, dar pe alt parte Intoxic i mai mult Corpul. Aici
este Valoarea Alimentaiei i Sacro-Terapiei, care are n
vedere Dezintoxicarea i Refacerea Circuitelor Energetice
Normale, prin Restabilirea Legturilor dintre Suflet i
Corp, dintre Energiile Proprii i Energiile de Mediu. Pos-

203
tul trebuie aplicat de cnd eti Copil. Vom vorbi despre
Medicina Copiilor ntr-un capitol aparte. Ca aduli trebuie
s dm importan i mai mare Postului. Nu mncai, Fra-
ilor, tot ce v iese n cale, cci v introducei n Orga-
nism o Moarte Sigur. Postul este Oprelitea de a Ingera
Mncruri Bolnave i nocive, chiar dac sunt Gustoase.
Aa sunt cteva Trepte ale Postului:
1) Mncarea doar de Alimente Naturale, nefierte, ne-
prefcute;
2) Mncarea de Alimente doar de Origine Vegetal cu
Lactate tot nefierte dar puine i cu zile fr acestea;
3) Mncare cu Alimente jumtate Fierte, jumtate Ne-
fierte;
4) Mncare i cu Carne.
Apoi este Postul Total fr nici un Aliment, de la o zi
la Cteva Zile, dup rezisten. Mai este un Post Interme-
diar de mare Valoare, cu Hran de un Singur Aliment la o
mas, o perioad anume de timp, dar intercalat Fiert cu
Nefiert, altfel se fac mari carene Vitaminice. Ce se n-
tmpl n Post?... nti se face o Alert n Organe, care nu
mai primesc Hrana obinuit. Aceast alert Redeteapt
Inteligena-Mentalul Organic care Rememoreaz Funciu-
nile Organice, ca Sim de Conservare, Consumndu-se
aa Rezervele Energetice cele mai proaste i mai Rezidu-
ale, fcndu-se astfel deja Dezintoxicarea Organic. Dac
inem un Post mai ndelungat, aceast Dezintoxicare este
mai puternic, pn la debarasarea de toate Toxinele Or-
ganice. Totodat Postul Redeteapt Nevoia Organic de
Legtur cu Alte Energii Hrnitoare. Cnd eti FImnd
Tragi cu Ochiul la Vecinul s vezi dac nu poi Primi
ceva... Chiar te Umileti i Cereti... Aa Organele se
Smeresc i Caut Legtura Uitat cu Energiile Luminoase

204
Cosmice, cu cele ale Naturii... Aa se Desfund-Restabi-
lete Reeaua de Comunicare Energetic Normal a Orga-
nelor cu Mediul Energetic. ncepem s ne Hrnim prin
Respiraie-Inspirarea Aerului, Cale de obicei nfundat.
ncepem s ne Hrnim prin Energii care intr Direct prin
Vrful Capului, prin Inim, prin Centrul Ombilical, prin
Piele i prin tot Corpul. Aa Sfinii ajung dup Posturi n-
delungate la aceast Hran direct. n Rai era aceast
Hran Direct cea Gastric fiind la Minimum, de unde
lipsa de Reziduuri n Starea de Rai.
Sfinii Reduc n mod Intenionat Hrana Gastric, toc-
mai pentru Restabilirea| Hranei Directe. Noi ns, cei
Obinuii, ne Complacem cu Hrana Alimentar grosier
Gastric. Dar s nu uitm de Miracolul Postului care ne
Restabilete adevratul Circuit Energetic. Postul Ali-
mentar ne Purific i Energiile Mentale i pe cele Vitale.
n Post Gndurile Negative se atenueaz i cele Vitale
Distrugtoare se mblnzesc. Noi de obicei avem Gnduri
pe Msura Alimentaiei din Memoriile-Informaiile Mn-
crurilor pe care le ingerm. Orice Aliment are o Memo-
rie proprie care intrat n Organele noastre se Reproduce.
Dac mnnci Carne de Oaie i Vac, ncepi s ai Memo-
rii ca atare... dac[ mnnci Carne de Porc, la fel... Spu-
ne-mi ce Mnnci ca s-i spun ce Simi i ce Gndeti...
Trebuie s lum n seam cu sinceritate aceste realiti
care se Rzbun pe noi fr mil i ne mbolnvesc pn
la distrugere sigur. Postul este un Valoros Remediu de
Restabilire i Rememorare a adevratelor Energii. Diavo-
lul a Inversat i a Negativizat Memoriile Adevrate, iar
Postul le Readuce la Normal, de unde Postul este Reveni-
rea la Starea de nger.

205
 B. Sacro-Terapie
ncepe Postul de la Suflet. Dup Cderea din Rai, Iubi-
rea Sufletului o facem Ur, Dragostea o facem Ucidere i
Druirea o facem Egoism. Aa Postete i cu Sufletul, nu
te mai hrni cu Ura, cu Dumnia, cu nchistarea i Ego-
ismul. Oprete aceste Negativuri de Suflet i Restabilete
Legtura direct cu Dumnezeu prin care s Recontienti-
zezi Contiina ta de Suflet Trezit la adevrata Via Cu-
rat i Luminoas. Doar n aceast Msur se vor Emana
apoi n Corpul tu Noi Energii Bune eseniale, care le vor
nlocui pe cele Rele i vor Revitaliza tot Corpul tu. nce-
pe cu| Rugciunea Minii, ca Post de Contiin, Oprind
Mintea n Contiina Iubirii de Dumnezeu care este mai
mare dect toate Gndurile posibile. ncepe cu Pocina
de Suflet-Inim care este Postul de Duh de Suflet, prin
care Opreti Rutatea Sufletului. Pocina Sincer fa de
Dumnezeu este Revitalizarea ntregului Suflet, ca Pogo-
rrea Sfntului Duh care Cur Duhul de Suflet i-i d
Noi Puteri de Suflet, Puteri ce se prelungesc apoi n Corp
i Revitalizeaz tot Biologicul. Nu Neglija Acest Trata-
ment de mare Valoare, care este Temelia Tratamentelor
urmtoare diverse. Tratamentul Religios este un Trata-
ment tot aa de Obiectiv ca i cel Medical. Dumnezeu
este o Realitate Obiectiv, nu simpl Sugestie, i aa Tra-
tamentul Religios este Real i faptic, att n Suflet ct i
n Organele Corpului. Nu neglija Spovedania ca Descr-
carea Contiinei de Toxinele Pcatelor. Nu neglija Sluj-
bele Religioase, ca Primire de Energii Harice i de Purifi-
care direct prin Lucrarea Sfntului Duh care este Dum-
nezeiscul Curitor i Dttor de Via. Nu neglija nv-
tura Hristic ce este Medicament real al Bolilor de Lim-
baj de Suflet, care apoi genereaz Boli de Funcii Organi-
206
ce. Se vorbete Mistic despre Tmduiri prin Formule
Magice... Este o Amintire de Tmduire prin Cuvntul
Dumnezeiesc... Sfinii Vindec prin Cuvnt Boli ca i
Mntuitorul Hristos n Evanghelie. Citii Zilnic Evanghe-
liile, cte un Capitol sau cteva Versete, citii cu voce tare
i Puterea cuvintelor Dumnezeieti v va aduce Vinde-
cri. Repetai Cuvintele Evanghelice n Inim i n Minte
i vei simi Noi Energii binefctoare. Acestea nu sunt
simple sugestii... Cuvintele Sfinte produc real Ener-
gii-Vibraii tmduitoare. i Medicina descoper Puterea
Paranormal a unor Cuvinte Magice... n tulburrile Ner-
voase i Psihice Pronunai Cuvinte Sfinte, dar nu n Cap
ci n Gt aproape de Inim i vei vedea cum v calmai
agitaia psihic... Oprirea Gndurilor n Cuvntul Sfnt
este Postul Gndurilor i al Minii. Oprirea Sentimentului
Inimii n Pocina Inimii este Postul Inimii Pctoase i
Bolnave. Cei Bolnavi de Inim s fac mai mult Aceast
Pocin de Rentoarcere a Iubirii ctre Dumnezeu i
multe simptome de boal se amelioreaz. Ca Medicin
Isihast v Indicm aceste Remedii n Lrgire i Integrali-
tate Suflet-Corp.

30
A. Terapia prin Post
Ca Medicin Isihast facem i noi cteva consemnri
asupra Terapiei prin Post. Bolile de astzi sunt aa de
Grele nct necesit mai mult ca oricnd nite Remedii tot
att de serioase. Postul este un Medicament Serios. Se
vorbete mai nou despre Postul Total, ca despre o adev-
rat Chirurgie fr Operaie. Cancerul mai ales, doar prin

207
Post total se mai ine pe loc i se mai amelioreaz, de
multe ori pn la vindecare. Aceasta Cere ns Curaj i
Voin. Noi vrem s facem cteva adnotri. Din Experi-
enele noastre consemnm cteva remarci de folos, mai
ales pentru lumea de astzi neputincioas. nainte de un
Post Total trebuie o Repunere a Organismului pe Orien-
tarea normal, ca o Rememorare a Fondului real. Adic,
cteva Sptmni nainte, de preferat o Lun de Zile, s
se in un Regim cu Mncare complet Nefiart i fr
Carne, Pete i Ou, doar cteva Lactate ca Brnz nefer-
mentat i din Lapte Nefiert, pregtit fr ajutorul Ter-
mic, cum sunt preparate Cacavalul i alte Sortimente. De
preferat este s se Evite i Lactatele. De ce?... n In-
testinele noastre sunt Reziduuri din Mncruri Moarte ca-
re produc o Flor Microbian ca atare. Aceast Flor Mi-
crobian Saprofit are o mare Importan pentru Organis-
mul nostru. Noi prin nlocuirea Alimentelor Moarte cu
Alimente Naturale facem o Schimbare Radical n Flora
Microbian Intestinal, Reziduurile acestor Alimente Ne-
fierte producnd o alt Flor cu efecte Binefctoare.
Dac se trece direct la Post Total fr Schimbarea Florei
Microbiene, se lipsete Organismul de un Echilibru Valo-
ros. Chiar dac se fac Clisme, n Intestine tot rmn Mi-
crobii Vechi i Nocivi i mult timp ne aduc mari greuti.
Durerile de cap, Starea de ru n Post se datoreaz n par-
te acestei Flore Microbiene din Reziduurile unei alimen-
taii Moarte. Dac se face Schimbarea propus nainte,
aceste tulburri aproape c nu mai sunt. Multe Boli deja
prin Aceast Postire de Alimente Omorte se amelioreaz
i chiar se Vindec. Medicina Isihast indic Postul cu
Alimente complet Nefierte, fr Mncruri de Origine
Animal, ca prim Remediu n toate Bolile. Toate Bolile

208
dup o Lun de acest Post se Amelioreaz. Exist ns i
un Post mai de Durat, care trebuie s dureze la nceput
Minim Trei Luni urmnd s fie Repetat de cteva ori pe
an i mai ales naintea i n timpul Crizelor de Boal. Bo-
lile Psihice i Bolile de Inim, de Tensiune i de Anemie,
imediat sunt ameliorate cu un astfel de Post cu Hran
doar Vie, fr Dulciuri rafinate, i chiar fr Pine, folo-
sindu-se Gru mcinat, pus la Macerat ca o Coc ntins
i fcut Pesmet subire care se Usuc n opt Ore. Sunt
Boli grave precum Cancerul i Tumorile, cnd este nevo-
ie i de Post Total. i aici noi indicm o Pregtire cu
Mncare Nefiart. Dac este ceva mai Urgent, se ncepe
cu un Post total de 1-3 zile, se Mnnc doar nefiert, fr
alimente de origine animal, apoi cteva zile iar se Pos-
tete Total i iar se Mnnc, pn la Schimbarea FIorei
Microbiene din Intestine. Apoi se poate Trece cu tot cura-
jul la un Post Total mai Lung, cu Clisme totui, dar fr
Risc de Accidente. Postul Total trebuie s fie totui cu
Ap, unii indicnd Apa Distilat. Aici facem i noi cteva
remarci. Este Bun Apa Distilat, dar fiind obinut prin
Fierbere are nite Micri Magnetice Nocive totui, care
influeneaz negativ. Este mai indicat a se folosi Ceaiul
prin Macerare la Rece, sau cel mai bine Sucurile Natura-
le, dar servite nu direct, ci dup ce sunt lsate cteva Ore
s se Depun partea Srurilor, Bndu-se doar Lichidul
Limpede al Sucului. La Clisme de asemeni s nu se folo-
seasc ap Fiart, ci ap Dezinfectat prin cteva picturi
de Oet, tinctur de Iod sau Ceaiuri preparate tot la rece,
ca Mueel sau Coada oricelului. Medicina Isihast nu
Admite Nimic Omort, astfel nct nici o Informaie
Moart s nu se mai introduc n Organism, nici mcar
prin Ap. Nu este nevoie de un Post prea ndelungat, dar

209
este Nevoie s nu se Treac apoi iar la Alimentaia
Moart. i aici se fac mari Greeli dup Postul Total. Este
drept c se Cere o Refacere a Organismului, dar nu prin
Informaii Vechi-Moarte, care Readuc Informaia Bolii.
Dup Post se ncepe Uor, cu mult Precauie, cu o Ali-
mentaie normal. Dar Repetm, s fie Nefiart, mai ales
imediat dup Post. Simim nevoia Mncrurilor Fierte,
dar s nu ne lsm amgii... Oferim aici cteva Indicaii
practice. Dup Postul Total se face Ieirea din Post, etap
de mare Importan. Nu trecei direct la Mncare, c pu-
tei Muri... n prima zi folosii o Sup Nefiart din Le-
gume Zdrobite cu puin Nuc tot zdrobit i apoi Strecu-
rate bine, ca s fie un Lichid Uor ce nu nfund Digestia.
A doua zi adugai Pesmet de Gru Necopt, fcut aluat
din Gru zdrobit i Uscat la Cldur, la o Temperatur ca-
re nu trece de 30 grade, dar tot Strecurat. Folosii aceast
Sup pentru Sntate cu foarte puin Sare, de mai multe
ori pe zi. Dup trei-patru zile ncepei s consumai i o
Sup Nestrecurat, nu mult dintr-o dat, ateni la felul
cum reacioneaz Organismul. i aa intrai n Normal,
dar cel puin o Lun cu Regim complet Nefiert, doar cu
puine Lactate tot nefierte. Muli Reuesc s in Postul
Total, dar dau peste cap dup Post tot ce au Ctigat, tre-
cnd la o Alimentaie Grea i Bolnav care le va Readuce
Boala. Sunt cazuri cnd trebuie un Post de la 10-20 zile n
sus, chiar pn la 40 zile. Dac respectai cele mai dinain-
te nu este riscant. Se cere ns Curaj i Risc, care ns nu
este prea mare nemaifiind alt posibilitate. Prin Post mai
este nc o ans. Postul dup cteva zile reduce nevoia
de Calmante n Durerile atroce, chiar se ajunge la nltu-
rarea lor.

210
 B. Sacro-Terapie
ncearc i te vei convinge de Importana Alimentaiei
Vii, fr Fierturi i Mncruri preparate culinar. i se va
prea greu la nceput, dar cu timpul va deveni ceva obi-
nuit. Mai nti aproape c nu mai tii ce s Mnnci. Con-
sult n acest sens i Lucrarea lui Gnther, care de aseme-
nea indic o Alimentaie natural. Noi nu ne facem pro-
povduitorii Naturismului. Ca Medicin Isihast noi
avem Temei Scripturistic-Biblic. n Rai nu se Mnca ni-
mic Fiert i dup Cderea din Rai trecerea la Mncarea
Omort aduce modificrile anormale n Fiziologia Orga-
nelor Corpului. Aici este baza noastr. Cei trei Tineri din
Babilon Mnnc numai Semine i Verdeuri i sunt mai
Sntoi dect toi ceilali. Sfinii n Pustii i Sihstrii
Mnnc doar Verdeuri i Semine i Gru i triesc
pn la o Sut de ani. Experienele noastre Duhovniceti
de mpletire a Duhovniciei de Suflet cu Postul de Trup ne
confirm cele spuse nainte. Muli Bolnavi se fac Bine
prin Mncarea Natural de la Mnstiri i Sihstrii. Dm
aici un Model de Alimentaie Isihast. De obicei Dimi-
neaa nu se prea Mnnc. Cei care trebuie s Munceasc
mai greu Mnnc de obicei ceva frugal, o Fruct cu Pi-
ne. Este foarte hrnitoare Pinea cu Fructe i cteva Nuci.
La Prnz se Mnnc un fel de Ghiveci nefiert, mai mult
o Salat consistent din Zarzavaturi cu Rdcinoase, cu
Nuci i alte semine, cu Gru Muiat sau Huruial de Gru
care a fost mai nainte inut la Macerat vreme de cel pu-
in 8 ore. Seara se Mnnc tot aa, dar mai puin. O
Mncare Isihast este compus peste 50% din Cereale i
Semine. n rest Rdcinoase peste 25% i n completare
zarzavaturi i alte ingrediente. Mncarea Nefiart este S-
ioas, nu poi Mnca mult i are mult Celuloz care cu-
r Intestinele i nu produce Infecii Intestinale. Hrana

211
Aceasta se absoarbe aproape integral i nu Obosete Or-
ganele cu Efortul de Prefacere n Hran vie, fiind deja
Vie. Aa Organele se Odihnesc i totodat se mputerni-
cesc. Nu te ngrai Carnal, dar devii mai rezistent. Am v-
zut la un Schit o Metod rapid de a Pregti Mncare de
Fasole Boabe i Orez Pilaf. Boabele de Fasole se Piseaz
ntr-o Piu de Lemn pn se fac Fin. Pe Sob se pune o
Crati ntins cu ap ct s fie necesar Finei de Fasole
n Apa Rece. Focul s fie dat tare ca s nceap imediat s
Fiarb. Cnd ncepe s Fiarb, se las doar 1-2 Minute i
imediat se d la o parte. Deci n 2 minute ai Fiert Fasolea
care de obicei trebuie Fiart 3-4 ore. La fel i Orezul se
Piseaz i Fina se Fierbe tot 2 Minute, pn se ngroa
ca o Past. Dup ngroare se adaug Ceapa Crud tocat
i alte Verdeuri, puin Sare i cteva Nuci i semine de
Dovleac. Iarna se adaug Varz acr i Murturi. Este o
Mncare Natural preparat Rapid, fr Omorrea Princi-
piilor Hrnitoare.
Fasolea este tot aa de Hrnitoare ca i Carnea, avnd
multe Proteine. Are ns o Toxin numit Fasolin care
trebuie Inactivat printr-o Fierbere de 1 Minut maximum
dou. Dac se Fierbe mai mult timp, Fasolea i degradea-
z Proteinele ntr-o Coagulare ireversibil, de unde trece-
rea moleculelor de Proteine Moarte n Sistemul Limfatic
ce provoac apoi tulburri grave n Organism. De fapt
toate Alimentele care se Fierb de la cteva Minute n Sus
i degradeaz Proteinele pn la pierderea lor mai mult
de jumtate, ceea ce duce i la Scleroze n Organe. Bolile
Energetice n aceste toxine proteice i au Originea. Oule
Fierte tari, Camea fiart mult, chiar i Pinea Coapt i
toate zarzavaturile Fierte au astfel de Degradri, nct noi
Mncm mai mult Reziduuri dect Hran adevrat. De
aceea o Hran Nefiart aduce Organismului o nviorare i
212
o Hrnire real. Cartofii sunt un Aliment Valoros, dar ce
pcat c sunt Copi cu Orele n Cuptor, sau Fieri tot cu
Orele n Ap... Obinuii-v s Mncai la fiecare Mas
cte un Cartof Crud, tiat i adugat n Mncare. De ase-
meni nu-i mai Coacei la Cuptor, ci Tiai-i n Felii Sub-
iri de de tot i punei-i pe Plit doar un Minut-Dou i
Mncai-i aa, uor fripi. Sau tiai-i mrunt de tot i pu-
nei-i n ap foarte puin i apoi la foc tare. Dai-i n c-
teva clocote doar, s nu treac de 2 minute i apoi zdrobi-
i-i ca pe un Piureu la care s adugai celelalte ingredien-
te. Prin aceste Metode nu degradai aa de mult Proteine-
le, care altfel devin foarte toxice pentru sistemul Limfa-
tic. Apoi Proteinele Fierte mult devin nite Proteine foarte
Explozive ce ntrt mult Sexul mai ales la Copii i Ti-
neri, care astfel cad victime unei desfrnri fr voie.
Uleiurile din Comer care sunt fcute la Temperaturi mari
s fie evitate n mare. Mai bine folosii Nuci i Semine
de Dovleac. Margarina i Untul din Comer sunt de ase-
meni obinute la Temperaturi Mari. Am vzut la un Schit
Unt de Soia cu Fasole, foarte Hrnitor i Igienic. Se pi-
seaz Fasolea i Soia pn se fac Fin Fin. Se pun n
puin ap Rece i Amestecul se d n Clocot cel mult 2
Minute, cum s-a spus mai nainte. Apoi se scoate de pe
Foc, se adaug Sare, Ceap mrunt i se Freac mult ca
Icrele, pn ajunge ca Untul. Se pune la Borcan i se folo-
sete ca Unt cu Pine integral de Gru. Se mai poate
aduga puin Smntn din Lapte prins i nefiert, sau
puin Brnz Telemea. Acest Unt Natural este cu adev-
rat Hrnitor i Sntos. Buctria Naturist d tot felul de
Reete n acest sens. Noi v-am Indicat cteva din uzul
obinuit i mai frecvent. Ce dorim este s v convingem
de necesitatea unei Alimentaii Vii i Sntoase, ca s pu-

213
tei Lupta cu Bolile. V atenionm de Pinea obinut f-
r s fie Coapt. Este o Pine Minune. Mcinai-Zdrobii
Grul cu puine Boabe de porumb i punei puin Ap
pn obinei o Coc, ca de Pine, apoi ntindei aceast
Coc n strat Subire pn la doi Milimetri i pe o tav de
faian lsai la cldur pn la 30 de grade s se Usuce.
Acest Pesmet Integral este Pinea Minune. Punei n Coc
puin Sare i puin Miere. Este ca un Biscuite pe care-l
putei Mnca i singur, fr altceva. Vrem s v mai aten-
ionm c n Acest Regim Natural pot aprea unele reac-
ii. Pn v Obinuii cu Mncarea Nefiart, Organismul
va ncerca o Respingere. O s avei unele Fermentaii,
Balonri, Greutate n Stomac. Nu v speriai i persistai
n Regim, c este ceva trector. Fii ateni doar s nu
amestecai Mncarea cu Fructele Dulci care produc fer-
mentaii. Dulciurile folosii-le la cteva ore dup Mas,
sau cu o Or nainte de Mas. Cnd Mncai Fasole este
bine s mncai mai slab alte alimente. Fasolea fiind foar-
te consistent Stomacul refuz pe celelalte, de unde un fel
de indigestie. Nu bei lichide n timpul Mesei. De obicei
Mncarea Nefiart nu are Ciorbe.
Noi nu intenionm s v facem Vegetarieni, dar dorim
s v dam cteva indicaii pentru Tratamentul Bolilor ca-
re Cere o Alimentaie special. Dac vrei Sntate, trebu-
ie s Lucrai pentru Sntate prin Metodele adecvate.

31
A. Bolile Energetice i Tratamentul lor
Al Treilea Sistem de Boli este cel al Bolilor Energeti-
ce. n mare, din cele spuse pn acum s-a vzut n ce con-

214
st. Concretizm aici cteva puncte de baz. Sufletul Tri-
nitar Eman o Energie Trinitar Corp n Inim de unde se
Tripleaz. Energia Vital rmne n Inim i se desfoa-
r apoi prin Snge i Ritmul Micrilor Energetice. Rit-
mul Vieii nostre este Ritmul Inimii noastre. Dereglarea
de Circuit Energetic Vital este legat direct de Starea Du-
hului-Memoriei de Suflet. Sufletul are i el Inima Sa pur
Sufleteasc, care este Duhul Memoria de Contiin, Mi-
carea Permanent din Suflet. Dup cum Inima din Corp
Bate Permanent aa i Duhul din Suflet se Mic n Mod
de Duh Permanent. Inima din Corp de aceea Bate Perma-
nent, pentru c este Asemnare de Duh de Suflet, Mica-
rea Permanent. Duhul din Suflet niciodat nu St din
Micare, ci se Mic Permanent ntre Odihna din Eu-Con-
tiin i Repausul Spiritual al Limbajului pur Sufletesc.
S-a relatat pe larg despre acest Viu de Suflet n cele ante-
rioare (vezi i Memoriile unui Isihast cl.).
Duhul Sufletului este Inima Noastr Adevrat, iar Ini-
ma de Corp este Ecoul Duhului. Cnd Duhul Sufletului
este Bolnav, se mbolnvete i Inima de Corp. Sunt ca-
zuri cnd Inima de Corp se mbolnvete accidental fr
afectarea Duhului de Suflet, dar n acest caz se Remedia-
z repede Boala. Cnd ns este o Boal Adnc de Duh
de Suflet, greu se face Ameliorarea Bolii de Inim. Duhul
de Suflet este Memoria Eului de Suflet. Eul-Contiina
Sufletului este Iubire Transcendental, Chip de Dumne-
zeu Transpus i n Chip de Creaie. Duhul este Dragostea,
Memoria Iubirii, Micarea Iubirii. Dac Iubirea-Contiin-
a de Suflet este Bolnav, Czut din Iubire n Ur cu tot
apanajul ei, atunci i Duhul-Dragostea se face Dumnie
i Ucidere-Rutate. Aa Bolile de Inim sunt Boli ale
Dragostei de Suflet i ale Sentimentului de Inim. Sufle-

215
tul este Iubire, Dragoste, Druire, iar Corpul este Voin-
-Mental, Simire-Vital i Organe Raiuni funcionale.
Psihologia obinuit dup filosofia Aristotelic Greac
mparte Configuraia noastr n Suflet, privit ca Voin,
Simire i Raiune, i Corpul golit de acestea, privit ca o
Materie fr Caliti proprii. S-a vzut c n Viziunea
Metafizicii pur Cretine Sufletul este Fiina Substanial
Spiritual mai Mare dect Mental-Simire-Raiune, este
Contiin-Iubire, este Duh-Dragoste, este Spirit-Lim-
baj-Druire. Sufletul este Esen pur Spiritual n care
Realitatea nu este pe Caliti de Spirit, ci pe Esen de
Spirit nsui. Sufletul este Chip Trinitar dup Arhetipul
Treimii Creatoare Dumnezeieti. Sufletul este astfel
Chip-Contiin, este Fa-Duh i este Spirit-Sine-Limbaj.
Acest Arhetip pur de Suflet Dincolo de Caliti se Tradu-
ce-Transpune n Energiile Corpului ca Minte corespon-
den de Contiin Suflet, ca Simire Coresponden de
Duh Sufletesc i Raiuni Coresponden de Limbaj Spirit
Sufletesc. V rugm s fii ateni la Configuraia Acestei
Viziuni Isihaste. Mintea-Simirea-Raiunea nu sunt nsui
Sufletul, ci Caliti de Micare de Suflet, de aceea sunt
Energii de Suflet. Dup Cderea din Rai Sufletul Orbete
i nu se mai Vede pe El nsui i aa rmne cu Reflect-
rile sale n Corp ca Minte-Simire-Raiune. Dar Sufletul
n fond este Dincolo de aceasta, este Contiin-Duh-Spi-
rit. Mintea-Simirea-Raiunea sunt Reflectarea Sufletului
n Energiile Corpului. Corpul nostru nu este Strin Sufle-
tului nostru, ci este Reflectarea Energetic a Sufletului.
Aa Corpul este Mintea, Simirea i Raiunea Sufletului,
ca Energii-Caliti de Suflet, ca Har Creat al Sufletului. n
Viziunea Mistic Isihast Corpul nu este o Materie Goal
ca la filosofii greci, ci este o Trienergie de Viu Mecanic,

216
ca Ecou-Prelungire Energetic de Micare de Suflet. Min-
tea, Simirea i Raiunea nu sunt Caliti Directe de Su-
flet, cci ar fi un fel de Panteism, ci sunt Caliti de Mi-
care de Suflet. i n Dumnezeire Harul, Energiile Necrea-
te nu sunt Caliti directe de Fiin, ci Caliti de Micare
de Fiin, ca Energii de Micare de Fiin. Pe acest Arhe-
tip este i Corpul nostru ca Energii-Har de Suflet. Harul
Dumnezeiesc nu este o Energie strin de Fiina Dumne-
zeiasc, este nsi Raiunea Dumnezeiasc numit So-
phia-nelepciunea Dumnezeiasc. Energiile Harice nu
sunt nite Energii Moarte i Nevii, ci sunt tocmai Viul
Necreat Energetic. De obicei Filosofia Confund Fiin-
a-Persoana Dumnezeiasc cu Energiile-Harul Divin. Aa
Grecii amestec Spiritul cu Raiunile Mentale ale Corpu-
lui. Trebuie Descifrat Limbajul nostru Metafizic pur
Cretin. Cretinismul a preluat multe din Limbajul filoso-
fiei Greceti, dar s-a silit s Pstreze Specificul pur Cre-
tin. Cretinismul are o Metafizic pur Cretin. Muli nu
admit o Metafizic pur Cretin, considernd Revelaia
Divin nsi Metafizica. Aa este, dar cum Traducem noi
Contienional i Mental Revelaia este totui o Metafizi-
c. Dup Cderea din Rai se Uit de Sufletul n Sine, r-
mnnd Reflectarea de Suflet. Aa noi Uitm de Conti-
ina Pur de Suflet i rmnem cu Reflectarea Contiinei
ca Mintea Corpului nostru. Aici au dreptate i Grecii c
Semnul Sufletului n Corp este Mintea. Dar Mintea nu
este nsui Sufletul. Aici se ncurc muli. Mistica vine cu
precizri. Mintea este Reflectarea Energetic a Contiin-
ei Pure de Suflet. Mintea este Energie i Har de Micare
de Contiin de Suflet. De aceea Mintea nu este Vedere
direct de Suflet, ci Vedere de Micare de Suflet. De aici
Metafizica Minii. Ca Metafizic a Minii noi Vedem

217
Semnele-Micrile Sufletului, Taina Dincolo de Metafizi-
c. Dar Sufletul-Taina-Mistica-Fiina-Persoana n Sine
are n mod natural i Energii de Tain, ca Descoperire de
Tain, are astfel Metafizica Mental. Mintea este Metafi-
zica Corpului. Energiile Corpului sunt definite clar i de
ctre tiin ca Informaie-Energie-Mas. Aa Materia nu
este Goal de Minte, ci are cu adevrat o Minte-Informa-
ie de Materie. Aici se ncurc Evoluionitii. Pe de o par-
te nu vor s admit c Micarea este naintea Energi-
ei-Materiei, c ar fi Semn de Spirit, i pe de alt parte ad-
mit o Evoluie a Materiei Nevii ca Micare i Evoluie de
Micare, care ar produce Materia complex. Ca Metafizi-
c-Filosofie pur Cretin Materia este Energia Micrilor
de Spirit, produsul Haric al Micrilor Fiinei de Spirit.
Aa Materia nu mai este Contrazicerea Spiritului, ci toc-
mai Afirmarea Spiritului. Aici este Cheia Metafizicii pur
Cretine cu baz n Revelaia pur Divin. Metafizi-
ca-Filosofia Originilor este totui i n Cunoaterea Cre-
tin. Cunoaterea Cretin nu este o Simpl Gnostic, un
Catafatic aproape Strin de Apofaticul Imanent al Tainei
Absolute Dumnezeieti-Fiinei n Sine. n sens pur Cre-
tin Apofaticul este totodat cu Catafaticul, adic Fiin-
a-Taina are totodat Har-Energii de Fiin, care sunt
Afirmaia-Catafaticul. Dumnezeu dup Revelaie este n
Permanen nsoit de Harul Su pur, care este Afirmarea
Sa Permanent n Afara Fiinei Sale. Fiina este Comuni-
cabil doar prin Sfntul Duh care este tot Fiin, i este
Comunicabil prin Har-Energiile Fiinei. De aici Teologia
Cretin ne spune c Sfntul Duh Izvortorul de Har se
face Comunicarea cu Taina Dumnezeu. Sfntul Duh cu
Harul Su este Metafizica-Catafaticul-Descoperirea Tai-
nei Dumnezeieti.

218
 De aceea Mintea este Harul-Catafaticul Fiinei-Conti-
inei de Suflet. Noi prin Harul Sfntului Duh Cunoatem
pe Dumnezeu. Aa i Corpul nostru prin Harul Minii Cu-
noate SufletuI. Sufletul este Esen de Tain, este Con-
tiina-Cunoaterea n Sine nsui, care ns are Energia
Minii ca Descoperire-Afirmare de Tain. Esena Sufletu-
lui este Fiina-Contiina i Esena Corpului este Mintea
Energetic, Descoperirea-Afirmarea n Afar a Tainei Su-
fletului. Noi ca Mistic Isihast n cele 4 Lucrri anterioa-
re (Memoriile unui Isihast cl.) am intenionat s Desci-
frm puin Limbajul Mistic i Metafizic al Teologiei
Cretine, ca o Descifrare a nsui Cretinismului n con-
textul general al Cunoaterii. Ca Medicin Isihast apoi
ncercm o Descifrare a Legturii obiective dintre Suflet
i Energiile Sale, Corpul. Deci s nelegem clar c Ener-
giile-Corpul nostru este Harul-Energetic al Sufletului
nostru, dup cum i Dumnezeu nsui are Harul Su. Tra-
ducerea Harului n Creaie se face totodat prin Creaia
Voit i Gndit Deliberativ de ctre Dumnezeu ca Reali-
tate Corp. Corpul nostru nu este Strin i Negaie a Sufle-
tului nostru, ci este tocmai Strlucirea-Harul, Afirmaia
Energetic a Sufletului Nostru. De aceea Domnul Hristos
nviaz cu Trupul, cci nu poate Fi Sufletul fr
Har-Corp. i noi trebuie s nviem cci nu este Normal s
fim doar Suflete fr Energiile Corp. Cderea din Rai ne
Face Corpul-Energiile Contrare i Negative, ca Pcat i
Blestem al Pcatului Despririi i Negrii de Dumnezeu.
V rugm s ne iertai c v obosim i cu puin Cunoa-
tere Metafizic, dar i ca Medicin trebuie Cunoatere, ca
s tim cum s intervenim n Anormalitatea Bolilor. Boli-
le Energetice sunt Boli ale Duhului de Suflet i ale Simi-
rii de Corp. Duhul de Suflet fr Cunoaterea de Dumne-

219
zeu este Slab-Neputincios, Dumnos-nchistat, fr Des-
chidere de Sine, fr Simire Sufleteasc. Apropierea de
Dumnezeu, Rectigarea Dragostei de Dumnezeu i de
Semeni, Pocina fa de Dumnie i Rutate, Iertarea i
ngduina cu cei din jur, acestea sunt Tratamentul Boli-
lor de Duh-Inim de Suflet. Tratamentul Bolilor de Inim
de Corp este Terapia Simirii de Corp, adic Reglarea
Simirii Curate, Igiena i Curenia Corpului, Mncarea
Vie i neomort, evitarea Certurilor i Descrcrilor
Dumnoase-Rzbuntoare. Corpul nostru are i el Cu-
noaterea-Metafizica sa, anume Simirea. Aici Psihologia
are dreptatea ei. Dac Mentalul-Nervii sunt Informaticul
Materiei, Micarea-Cunoaterea Materiei este Simirea.
De aici Filosofia Materialist c Simirea este adevrata
Cunoatere i din Simire se nate apoi Mintea. Trebuie
neles c Simirea este doar o Parte de Realitate. n Vi-
ziunea pur Cretin, Materia are Trei Pri neamestecate
i nedesprite, energie Mental, energie Vital-Simire i
energie Acumulativ-Organic. Aici se ncurc Psiholo-
gia. Mentalul, Simirea i Organele sunt Deodat toate, nu
deriv unele din altele i nu se transform reciproc. Aici
tiina trebuie s fie mai atent n constatri. Organul are
Simire i Informaie funcional nu prin Evoluie de sine,
ci prin Configuraia de Sine. Dac un Organ nu are Simi-
re, nu va avea nici Informaie, nici Mas Organic. nv-
ai s v nsuii i Logica Trinitar Cretin, dac vrei
s nelegei ce este Medicina Isihast i Sacro-Terapia.
Energiile Corpului nostru sunt Energiile Simitoare al-
turi i n mod egal cu Energiile Mentale i cele Acumula-
tive din Organe. Acestea sunt n Corespondena i Reflec-
tarea Triadei de Suflet, Contiin, Duh, Spirit. Energiile
noastre sunt Memorii de Micare de Duh i Suflet. Simi-

220
rea n Corpul nostru este Memorie de Minte Energetic.
Simirea este Memoria Informaiei-Nervilor. Organele
sunt Limbajul Mentalului-Nervilor prin Memoria Vitalu-
lui. Corporal Noi suntem Mental, Memorie energeti-
c-Vital i Limbaj Organic.
Inima-Simirea este Memoria Vieii-Corpului nostru.
Btile Inimii sunt Venica Memorie a Existenei noastre.
n Suflet Venica Memorie este Duhul de Suflet. Duhul
fr Memoria de Dumnezeu i pierde propria Memorie
de unde Bolile de Duh, ca Lips de Simire fa de Dum-
nezeu. Inima fr Memoria Sufletului Uit de propria
Memorie i se mbolnvete. Bolile Energetice sunt Boli
ale Uitrii de Suflet i de Dumnezeu. Tratarea lor este ast-
fel Rememorarea Simirii de Dumnezeu i Rememorarea
de Suflet. Inima este Slab fr Vitalitate, fr Simirea
nalt de Dumnezeu i de Virtuile Sufletului.
Vitalitatea noastr este Slab fr o Hrnire Energetic
Bun-Vie, neomort. Omorrea este Distrugerea Memo-
riilor. Bolile energetice sunt Boli ale Omorrii Memorii-
lor Energetice. Alimentele Fierte au Memoriile Vieii
Omorte. Deci tratamentul Bolilor Energetice este Reve-
nirea la o Mncare cu Memorii Vii. Aici este Nevoie de
Post cu Mncare Nefiart i Post Total pentru Trezirea
Memoriilor Uitate. Este nevoie de Legtura cu Energiile
Harice Divine care s dea Rememorarea Sacr a Energii-
lor Corpului. Pcatul Omorrii este cel mai mare, ca De-
sacralizare. Pociete-te de tot Omorul, de la Alimente
pn la Iarba pe care o Calci, pn la Gndurile din Minte
Negative. Nu fi i tu un Propagator de Energii Rele. Peste
tot este o Reea de Energii Bune ntretiate cu Energii Re-
le. Se vorbete de Zisele Reele-Noduri Radiestezice...
Din Pmnt se eman Energii Telurice, din Cosmos Ener-

221
gii Cosmice. Toate Obiectele eman Energii. Prin Ochi se
eman energii Nervoase, prin Inim Energii Vitale i prin
Ombilic se eman energii Acumulative. Noi permanent
emitem energii bune sau rele n jurul nostru, vtmnd f-
r s tim. Fii ateni c v facei Vinovai... Prin Mini se
eman Energii Vitale, de unde Persoane dotate cu Trans-
ferare de energii. Au aprut diferite metode de zise Ener-
gizri... Noi nu facem aici dispute, v atragem atenia
doar s nu v lsai amgii de acestea. Noi suntem sub
continua Influen a Energiilor de Mediu. Depinde de
Energeticul nostru propriu cum Rspundem... Unii se las
posedai energetic, alii fur energii, iar alii domin... De
aceea fii Stpni pe propriile Energii i aa vei fi n Imu-
nitate, pentru c n Cap-Creier noi suntem nfundai, n
Inim la fel, n Centrul Gastric de asemeni, Organele fi-
ind intoxicate de depuneri, i aa suntem n Hazardul In-
fluenelor Energetice. Atunci cnd Postim i consumm o
Alimentaie Vie, devenim Stpni n Propriile Energii.
Este o metod de Purificare de Energiile Strine i noci-
ve. Cnd vii de undeva, Spal-i Minile i Faa cu ap
curat i apoi Ridic Minile n Sus cu Rugciune, apoi
du-le n dreptul Inimii mpreunate tot cu Rugciune i cu
plecarea Capului n Jos contractnd Centrul Gastric cu
antrenarea energiei n sus tot spre Inim. nvai-v s
Regrupai Energiile proprii n Centrul Vitalitii Inimii.
S avei permanent Ap Sfinit n Cas din care Zilnic s
v Udai puin Fruntea i Gtul, precum i Ulei Sfinit.
Luai Anafur-Pine Sfinit care v Purific Centrul
Gastric. n Cas s avei cteva Icoane la care s v nchi-
nai Zilnic i de care s v Atingei. S-a descoperit i ti-
inific, c unele Obiecte n Cruce i care Reprezint Chi-
puri Sfinte sunt Adevrate Neutralizatoare de Energii Ne-

222
gative. Zilnic treci prin Faa unei Cruci i a unor Icoane,
i toate Energiile Negative vor fi atenuate. Pentru Bolile
noastre amare nimic nu este de neglijat. La Mas facei
Cruce peste Alimente, aceasta le Neutralizeaz Undele
Negative. Orice Gest Sacru Reechilibreaz Energiile. Yo-
ghinii Indiei au observat practic c Zisele Poziii-Posturi
sunt de fapt Gesturi de Reechilibrare a Energiilor n Corp.
Orice Gest este o Antrenare de Energii. Gestul Inimii este
Sentimentul. Cnd te ntlneti cu cineva Ru nu genera
Sentiment Ru c te Descoperi n faa Energiei acestuia
Rele i Vtmtoare. n faa Energiilor Rele de Inim nu
Reacionai tot cu Energii Rele, c facei Scurt-circuite
care v ating direct. n Cap-Mental Gestul este Gndul.
Nu Gndi Ru n faa celor Ri c te Descoperi Influenei
Mentale Rele. Binele este o Plato de Protejare n faa
Energiilor Nocive. nvai aceast Tactic, pentru Sn-
tatea dumneavoastr. n confruntrile directe cu Semenii
nu v lsai Vampirizai de Energiile Centrului Gastric...
Muli n ntlnirile cu Oamenii simt o Jen i un Gol n
Centrul Gastric, de unde frecvena Ulcerelor i tulburri-
lor Intestinale. Obinuii-v s avei centrul de Stabilitate
n locul apropiat de Inim, n Plexul Solar de sub Inim.
Este o Aplecare spre Stnga a Energiilor. De obicei are
loc o nvrtire n sensul Acelor de ceasornic a Energiilor
spre Dreapta, care produce o Pierdere mare de Energie cu
mult Consum. S-a observat c Schimbarea Sensului spre
Stnga Oprete Consumul i Pierderea Energiilor. n Cen-
trul Gastric se face aceasta, dar nu n Ombilic cum zic
unii, ci n Centrul Plexului Solar de sub Inim. Rentoar-
cerea Energiilor spre Inim este Reorientarea Energiilor
spre Stnga, spre Regruparea Energiilor i Oprirea Con-
sumului. Noi v dm i aceast documentare mai nou ca

223
s o folosii. Toi suferim cel mai mult de o nvrtire la
maxim a Energiilor spre Dreapta, cu un mare Consum.
De aici Distrugerea Ficatului n Bolile noastre Moder-
ne, Exploziile energetice n Ficat se prelungesc apoi n
Pancreas i Splin. Facei zilnic Regruparea Energiilor
din Centrul Gastric spre Inim. Mistica Isihast avnd
Centrul n Inim, face aceast Descoperire Terapeutic
folositoare Medicinii. Din Cap-Creier de asemeni facei
Regruparea spre Inim. Obinuii-v s discutai cu Oa-
menii prin Centrul Gtului, nu prin Frunte, c emitei
Energii Mentale Negative i primii totodat energii Men-
tale Nocive. Centrul Gtului este Locul Coborrii Energi-
ilor Mentale spre Inim care de asemenea nseamn o
Reorientare de Micare Energetic Mental tot spre
Stnga. Energiile Mentale au Consum Mental prin Urca-
rea n Sus-Dreapta i Reorientarea lor n Jos-Stnga spre
Inim le Oprete Rspndirea-Consumul i Distrugerea.
De aici marea Importan a Metodei Isihaste de a Cobor
Mintea n Inim, ca Regrupare a Energiilor Mentale, f-
cndu-se astfel o Adevrat Revitalizare Mental, nu o
Distrugere-Anihilare Mental cum zic unii. Mistica Isi-
hast are astfel Valori Terapeutice Medicale, pe care noi
vi le mprtim s le folosii spre Sntate i Vindecare
de Oribilele Boli.

B. Sacro-Terapie
Mai consemnm aici nc un Exerciiu Terapeutic Me-
dical. Ca Medicin Isihast noi ncercm o Descifrare n
Viziune Isihast a Energiilor Corpului nostru. Isihasmul
este o Mistic, dar Mistica Isihast este Dubl Mistic, de
Suflet i de Corp. Aa nu este o Abatere dac Vorbim cu
attea amnunte i despre Corp. Noi dup Cderea din

224
Rai suntem Robii Corpului i este Nevoie de o Restabilire
a Corpului. Aa trebuie s tim bine ce este Corpul, care
i sunt Micrile normale i anormale... n Isihasmul
Cretin Corpul este tot aa de Important ca i Sufletul,
cci noi trebuie s Mntuim i Corpul, nu numai Sufletul.
Mntuirea Sufletului n Cretinism nu se face fr totoda-
t Mntuirea Corpului. De aici Sfinirea Corpului este tot
aa de important ca i Sfinirea Sufletului. S facem ast-
fel tot posibilul ca s ne Sfinim Corpul, prin diferite Me-
tode, ca Restabilire a lui la Normalitatea de Rai. Pentru
Bolile noastre este nevoie de Restabiliri de Circuit Ener-
getic Corporal. S-a Intuit nc un Exerciiu de Desfundare
i Reorientare a Energiilor n Corpul nostru.
Pentru dumneavoastr, Mirenii, va fi un Exerciiu Me-
dical Sportiv, iar pentru cei Religioi va fi Un Canon
Corporal Duhovnicesc, de Curire i nduhovnicire a
Corpului. Abia n momentele cnd v facei Canonul
Duhovnicesc, adic Pravila de nchinciuni i Metanii,
cum avem noi, Cretinii, asociai i acestea pe care vi le
spunem. Contractai Diafragma cu Dilatarea ei pe ct po-
sibil i meninnd aceast Contracie facei nchinciunile
i Metaniile, respirnd normal, fr forare, la aplecare
expirnd i la ridicare inspirnd. Rugai-v totodat cu
Coborrea Minii din Cap n Inim. Din Abdomen cutai
prin Contracia Diafragmei o Ridicare a Simirii Energeti-
ce spre Inim prin partea Stng. Rugai-v ca Harul Cel
Sfnt s Cureasc Simirea Energetic din Corp. Noi
trebuie s ne Rugm pentru Curirea Corpului nostru ca-
re este Biseric-Templul Sfntului Duh. Prin Metanii i
nchinciuni Rugai-v din Adncul Inimii ca n Inim s
se Uneasc toate Energiile Corpului unde Harul Sfntului
Duh s le Purifice, s le nsntoeasc. Are mare Impor-

225
tant aceast Regrupare a Energiilor Corpului n Centrul
Inimii, mai ales odat cu Rugciunea de Suflet, cnd Sufle-
tul la Rndul Su se Unete cu Energiile Corpului i le Re-
vitalizeaz... F Acest Canon Duhovnicesc de Unire a
Energiilor Corpului cu Simirea Duhului de Suflet n Locul
Inimii. n Locul Inimii Isihasmul a Descoperit un adevrat
Miracol de Regrupare i Rennoire a tuturor Energiilor
Corpului, n acelai timp cu Legtura Corpului cu nsui
Sufletul, realizndu-se astfel Integralitatea Fiinei noastre
Suflet i Corp. De asemenea n timpul acesta, cu Diafrag-
ma ncordat, Urc Energiile de Jos de la baza Coloanei
Vertebrale-Sex. Urc-le pn la ale-Rinichi de unde s nu
mai mearg mai sus, ci s intre prin Rinichi n Abdomen i
de aici spre Inim. Aa n Aceste nchinciuni i Metanii
asociate cu Urcarea Energiilor Corpului n Inim se va face
totodat o Restabilire a Circuitului normal energetic al
Corpului. Avei grij nu Urcai Energiile de la baza Coloa-
nei Vertebrale mai sus de ale i nici s nu le cobori na-
poi ci antrenai-le prin Rinichi n Plexul Solar de la baza
Inimii. Dac le Urcai spre Cap putei avea Ameeli i tul-
burri Mentale toat ziua, cu stri nervoase i alte tulbu-
rri. ncearc Sistemul Yoga s fac o Urcare pn n Cre-
ier, dar fr un control serios este riscant. Ca Isihasm, An-
trenarea Energiilor este n Centrul Inimii unde nu este nici
un Pericol, ci din contr, o Redresare de Energii, mai ales
c Asociind Rugciunea se face totodat o Purificare
Transcendental a Energiilor Corpului. Silii-v s v Puri-
ficai i Corpul cu Rugciune ctre Bunul Dumnezeu, cu
nchinciuni i Metanii, ca s v Tmduii i s v Cur-
ii de Mizeria Corpului pe care o Urte i Dumnezeu.
n rest, ca Sacro-Terapie a Bolilor Energetice putei
folosi i diverse Remedii Medicale indicate de Medicina

226
tiut, Ceaiuri, Medicaie, Acupunctur, Homeopatie, etc.
Ca Medicin Isihast ns inei cont de cele relatate ante-
rior. Noi v dorim o Terapie Integral Suflet i Corp, doar
astfel fiind o real Vindecare de Boli.

32
A. Sexul, Desacralizarea Iubirii
i Negativizarea Inimii
Despre problema Sexului s-a scris mult. Noi nu facem
dispute, consemnm Viziunea Isihast Cretin. S-a Rela-
tat c nsui Dumnezeu este Fiin-Personalitate i Ener-
gii Har de Micri ale Fiinei. Fiina este Substana Fiin-
ial Spiritual vie i Triadic deja n Sine. n viziunea
pur Cretin Fiina ca Ultim Esen a Realitii este Tria-
dic, Unul pornind de la Trei n Logica pur Cretin. Mi-
nimul de Unitate este Trei i Maximul de Unitate este tot
Trei. Acesta este un Postulat al Revelaiei, este Afirmaia
n Sine a Filosofiei Cretine. Logica pur Cretin pornete
de la Afirmaie-Revelaie, care nu se probeaz prin Nega-
ie, ci tot prin Afirmaie. Unicul este Trei Afirmaii deo-
dat. Dac Unicul ar fi Singularitate ar fi un Imanent Ab-
solut-Nemicat-Apofatic Absolut. Dac Unicul ar fi Doi-
me, ar fi n Contrarietate, de unde nu ar mai fi Perfectul
Absolut, Opusul fiind tocmai Imperfectul. Nu este logic
s fie Dou Absoluturi deodat, ca Bine i Ru, ca Perfect
i Imperfect. Aa nici Singularul nici Dualul nu sunt Rea-
litatea Perfect, ci Triada care nu este doar Unul i nici
Doiul Contrar, ci Tripl Afirmaie de Unicitate. De aceea
Fiina Absolut n viziunea Cretin nseamn Persoa-
n-Ipostas i Persoana nseamn deja Triad de Sine, Viu

227
Fiinial Absolut. Doar n Sens pur Cretin Persoana se de-
finete ca Fiina Triadic de Sine, adic Spiritul Viu ca
Eu-Contiin, Duh-Memorie de Contiin i Spirit-Si-
ne-Limbaj de Contiin. Aa Persoana-Spiritul-Fiina sunt
deja Sinonime cu Treimea. Contiina n viziunea Cretin
este deja Triadic n Sine, ca Identitate-Contiin, Me-
morie-Duh i Identificare-Limbaj. Aa Contiina este Vi-
ul Spiritual deja n Deplintate n Sine, cu Memorie i
Limbaj deja de Sine i n Sine (vezi pe larg n Nevoinele
Isihaste i Urcuul Isihast).
De aici Fiina este Viul n Sine, cu Micarea de Viu
pur ca Memorie i cu Limbaj tot de Viu pur. Fiina este n
viziunea mistic Isihast Triada de Sine: Iubire, Dragoste,
Druire, n alt modalitate spus este Iubire i Agape. Ar-
hetipul este n Revelaia Treimii Dumnezeieti. Dumne-
zeu Tatl este Iubirea Absolut n Sine, care se Deschide
n Agape ca Sfntul Duh-Dragostea i Fiul-Logosul-D-
ruirea. Aici Identificm noi Cretinii Originea Iubirii i
Agapei. Muli se ntreab care este Originea Iubirii?... Se
confund apoi Iubirea cu Erosul de Corp. Noi ca Medici-
n Isihast facem aceste relatri ca s nelegem ce este
Sexul, fapt de mare importan n Medicin. Se vorbete
de un Chimism al Iubirii, de o Medicin a Dragostei, de o
Magie a Sexului... S facem cteva precizri n acest
complex de realiti. n viziunea pur Cretin, Originea
este n Revelaia Treimii Dumnezeieti. Dumnezeu Tatl
este Iubirea n Sine. Sfntul Duh i Fiul sunt Agape, ca
Dragoste i Druire a Iubirii Tatlui. Arhetipurile Origi-
nale Acestea sunt. Iubirea este Culmea Transcendenei
Vieii Dumnezeieti, Beatitudinea Absolut n Sine. Aga-
pe este Deschiderea Iubirii ca Dragoste-Micare de Iubire
i ca Druire-Recunotin de Iubire. Iubirea este totalita-

228
tea n Sine i Agape este Viaa Iubirii. Aceste Arhetipuri
se Traduc-Transpun apoi n Energii Corp ca Agape de
Corp ce este Erosul. Aici s fim ateni. n Corp nu este
dect Agape, adic Dragoste i Druire. Noi n mod greit
folosim cuvntul Iubire n cele ce in de Corp. Iubirea
este doar ca Suflet Transcendental. Iubirea este doar ca
Chip de Dumnezeu. Doar Sufletul nostru are Chip de
Dumnezeu. Corpul are Chip-Semn de Suflet. Erosul este
Chip de Agape de Suflet, este traducere n Energii Corp a
Dragostei i Druirii. Aa noi identificm Originea Ero-
sului n Arhetipul Agape de Suflet. Ca Organ de Corp Ini-
ma este Sediul Erosului-Agape de Corp. Inima este Orga-
nul Dragostei i Druirii Corpului. Aici fii iari ateni.
n Rai, n Inim era Simirea Sexului i nu n Organele de
Reproducere ca dup Cderea din Rai. Organele de Re-
producere sunt nite Organe ca Stomacul i Ficatul, nu ca
un Centru de Via i Simire Energetic. S-a vzut c
sunt Trei Centre ale Energiilor Corp, Creierul, Inima i
Gastricul. Organele Sex sunt Organe anexe ale Centrului
Gastric. Aici trebuie s nelegem noi ce s-a ntmplat
dup Cderea din Rai.
n Rai eram totodat Vedere de Suflet i Vedere de
Corp, eram Iubire de Suflet i Dragoste n Inim de Corp.
n Creier noi avem Informaie de Dragoste de Inim i n
Centrul Gastric avem Acumulri de Energii de Dragoste
de Inim. Centrul ntlnirii Dragostei este n Inim. Gn-
durile Minii sunt Memorii-Informaii ale Dragostei de
Inim i Simurile de Organe sunt Limbaj de Dragoste de
Inim. n Inim trebuie s se ntlneasc Mintea-Memo-
ria cu Simirea Organelor. n Inim este Centrul Unitii
Minii i Organelor. n Rai Dumnezeu a dat Porunc s se
nmuleasc: Cretei i v nmulii. Prin Dragostea de

229
Inim se svrea nmulirea n Rai. Animalele deja aveau
Pui. Omul cade nainte de a avea Copii. Dar ca Origine
Centrul nmulirii este Inima. Inima este Memoria Iubi-
rii-nmulirii-Deschiderii. Erosul-Dragostea de Corp-Ener-
gii are Centrul n Inim. Dup Cderea din Rai se produ-
ce o Mutaie anormal a Centrului Erosului. Prin Cderea
din Rai Sufletul pierde Iubirea fa de Dumnezeu i aa
Iubirea de Suflet nu se mai Reflect n Inima de Corp, ca-
re astfel nu mai Simte Dragostea Transcendental. Inima
se Golete de Dragostea Adevrat Deplin i Atotcople-
itoare. De aici n Inim se reflect doar Simirea Organe-
lor. Astfel, ca Reproducere, Organele Sex devin Reflecta-
rea Dragostei. Cnd n Inim era Dragostea Transcenden-
tal de Suflet, Simirea de Organe Sex era Copleit de
Superioritatea Dragostei Transcendentale. Acum cnd se
pierde, Simirea Organelor Sex rmne singura Simire a
Dragostei, cu vagi Sentimente n Inim. De aici Mistica
dup Cderea din Rai, ca Resacralizarea Dragostei n
Dragostea Transcendental de Inim i de Suflet care s
Copleeasc Simirea Organelor Sex. Taina Cstoriei n
Cretinism este o Resacralizare n acest sens, de a se avea
n vedere mai nti Dragostea Transcendental de Suflet
i Inim ca Familie i abia apoi Simirea Organic, care
s fie Dominat de Dragostea de Suflet i Inim. Iar nu
invers, Organicul s copleeasc Inima i Sufletul. De
aici n sens pur Mistic, Sexul dup Cderea din Rai este
Desacralizarea Iubirii de Suflet i Negativizarea Dragos-
tei de Inim. Inima din Piept Cade n Inima din Sex. Se-
xul se face o Inim Negativ, o Contra-Inim, care cu
Simirea Organic Ajunge s Domine Sentimentul de Ini-
m. Organele Sex sunt Organe Normale, cu funcii nor-
male ca Reproducere, dar dup Cderea din Rai aceste

230
Organe se fac Contra-Partea Inimii, ca Simire con-
tra-Dragostei de Inim, peste Simirea de Inim. Sexul
devine o Simire care Domin Simirea de Inim. n mod
normal Simirea de Inim trebuie s fie Totalitatea-Inte-
gralitatea Simirii ntregului Corp. Dup Cderea din Rai
se fac Rupturi ntre Centrele Energetice ale Corpului i
aa Centrul Abdominal Organic se Rupe de cel al Inimii,
i la fel Centrul Creier se desparte de cel al Inimii. De aici
Modificrile de Unitate i Integralitate dup Cderea din
Rai. Sexul este un Organ normal, cu Funciile sale norma-
le, care ns Rupt de Centrul Inimii se face o Simire-Ini-
m Autonom, ajunge Centru Energetic propriu. Dar ne-
norocirea este c Organele Sex nefiind Centru Energetic,
Fur Energiile din Creier i din celelalte Organe. Aici du-
p Cderea din Rai Sexul se face Vampirul Energiilor
Corpului. Sexul devine arpele-Balaurul care Suge Lumi-
na Mental a Creierului prin Coloana Vertebral i Bea
Apa-Energia Organelor Abdominale. Basmele dup C-
dere sunt Mitizarea acestor Mutaii care au loc n Noi. Se-
xul este Zmeul care fur Znele din Palatul Creierului, fu-
r Soarele Minii i totodat Ucide i Devoreaz Organele
Abdominale, Consumndu-le fr mil toat Energia
Acumulativ. Nici nu iei bine din Copilrie i gata Sexul
te ia n primire, i suge energia Mental prin Coloana
Vertebral i i Consum Energia Organelor care nc
sunt n Dezvoltare i Cretere. De aici nocivitatea Sexu-
lui. Noi ca Medicin Isihast ncercm o Descifrare a
problemei Sexului, cu rol n Medicm. Este o mare dram
c muli Tineri din lips de educaie cad n masturba-
ie-onanie, sau n desfru precoce pn la perversiuni
adolescente, lucruri care produc apoi o Impoten atunci
cnd ar trebui s fie api de Viaa n Familie... Vai de P-

231
rinii neglijeni n acest sens i vai de Tinerii care se las
n Beia desfrului... Vor fi nite nenorocii energetic i
Psihic.
Dup Cderea din Rai Centrul Eros din Inim este Go-
lit i Transmutat anormal n Organele de Reproducere, ca
Negativizarea Centrului Inimii. Cderea produce odat
Negativizarea Sufletului i nc o dat Negativizarea
Energiilor Corp. Aa Energiile Informatice Mentale cu
Centrul n Creier sunt Negativizate prin Scurgerea lor pe
Coloana Vertebral n Sex. Energiile Vitale de Inim la
fel i Energiile Acumulative Abdominale de asemenea.
Lat cum Centrul Integralitii Energetice devine Sexul,
care nu este un Centru de Acumulare ci de Consum i
Distrugere-Scurgere de Energii, att Mentale, ct i Vitale
i de Acumulare. Sexul devine Negativizarea ntregului
Sistem Energetic. Ca Realitate n Sine, Energiile Corpului
nostru au Integralitatea energetic n Centrul Inimii ca
Eros energetic Sacru, care este n Coresponden cu Aga-
pe de Suflet, n Potenare Reciproc. Cderea aduce Des-
prirea de Agape de Suflet a Erosului de Inim, care la
rndul su se Divizeaz i i pierde Centrul, Fiecare Or-
gan ncercnd s Devin Propriul Centru Energetic. De
aici dup Cderea din Rai fiecare Organ n parte se face
o Desfrnare proprie. Magia Energiilor Corp experi-
menteaz tocmai Desfrul Organelor, care se fac pro-
prii Centre de Senzaii Tari Rupte de Unicul Sentiment
Integral al Inimii. n Mod Normal Simirea Pornete din
Inim i se Prelungete n Organe ca Limbaj de Simire.
Simirea din Inim este Contiina Total a Simirii. Gn-
durile Creierului sunt Memoriile Simirii Inimii i Funci-
ile Organelor sunt Limbajul-Raiunile-Funciile Simirii
Inimii. Triada: Gndire, Simire i Voin este Integralita-

232
tea Simirii Inimii Energetice. Noi Corporal nu putem
avea o Gndire fr Simirea Inimii i fr Funciile Or-
ganelor. Aici se ncurc Psihologii. Unii consider c nu
Poi Gndi fr Simuri i fr Organul-Organele Corpu-
lui. Se Consider, mai mult, c Organele produc att Sim-
irea ct i Gndirea, de unde Concepia Evoluionis-
t-Devenist c prin Dezvoltarea Organelor noi ne Dez-
voltm Gndirea i Simirea. Ca Mistic, Simirea n Sine
i are Originea n Duhul Sufletului, n Memoria Trans-
cendental a Contiinei Sufletului, Aceast Memorie
Prelungindu-se i n Energiile Corpului ca Centrul de
Simire Energetic. Simirea Integral de Inim este Co-
respondena direct a Simirii-Memoriei de Duh-Suflet.
Inima noastr Simte doar dac Simte nsui Duhul Sufle-
tului. Cderea din Rai Negativizeaz Simirea, de unde
Simirea de Duh-Suflet este Tradus Negativ de Simirea
Inimii i Simirea Inimii la rndul su se Negativizeaz de
Informaiile Creierului i se Negativizeaz de Funciile
Fiecrui Organ n parte. Aa Cderea din Rai produce o
Frmiare la Maximum a Simirii. Mistica vrea s Re-
grupeze Simirile Rupte iari n Centrul Integral al Ini-
mii i de aici iari n Centrul Transcendental al Duhu-
lui-Sufletului. Bolile Corpului nostru sunt Boli ale Sim-
irii frmiate, de unde Simirea Bun devine Suferin.
Simirea Normal devine Simire Neplcut-Suferin.
Boala este Suferin, tocmai ce ne Sperie pe Noi. Suferin-
a este Negativizarea Simirii normale-Bune. Simirea
normal de Inim este nlocuit cu o Fals Simire Pl-
cut n Proprie Plcere Organic, de unde Satisfacerile
fiecrui Organ. Dup Cdere, fiecare Organ devine o
Compensaie de Plcere de Inim, un fel de Inim-Simire
Proprie independent de Inima-Simirea propriu-zis.

233
 Simirea de Gnduri Creier se face o Plcere proprie.
Simirea de Inim-Sentimente Egoiste la fel. Simirea de
Energii Acumulative Gastrice se face de asemeni o Plce-
re proprie. Erosul Integral de Inim care ngloba toate
Plcerile Energetice este Dispersat ntr-o multitudine de
Plceri pn la nstrinarea de Centrul Inimii. De aici n
Mersul Istoriei de Generaii unele Organe s-au Exersat n
mod deosebit pe Plceri proprii care le Domin pe cele-
lalte. Caracterele Energetice Corporale se configureaz pe
aceste Plceri Difereniate. Rasele apar n acest Sens.
Unele Organe sunt n Detrimentul altora. La unii Creierul
este mai Activ, la alii Vitalul este mai activ, iar la alii
Plcerile Organice cu predominaia Plceri-Sex. Aici Me-
dicina trebuie s diagnosticheze Predominana Simirii
Energetice i totodat Negativizrile respective, ca s poat
Restabili Legturile Normale fr de care Bolile nu se pot
nltura. Se ncearc o Repunere n propriul Organ a Func-
ionalitii, dar fr Armonizarea ntregului Mecanism
Energetic se observ doar o Ameliorare provizorie, nu o
Vindecare a Bolilor. Organele Rupte de Simirea Unic de
Inim i fac proprii Secreii de Auto-Satisfacie. De aici
tiina vorbete despre un Adevrat Chimism al Plcerii
Organice, pn la Un Chimism al Dragostei...
Ca Mistic, Dragostea are Originea nti n Duhul de
Suflet, care se Prelungete n Erosul de Inim-Corp i din
Inim se Prelungete n Simirile multiple de Organe. n
Organe apar apoi Funciile respective cu Chimismul pro-
priu Organic. Chimismul Organic este nti Informaie de
Simire de Inim, care apoi se Traduce n Chimismul
Energiilor Fizice Chimice. Informaiile Simirii de
Eros-Inim produc Hormonii din Organele Respective.
Nu Hormonii se produc de ctre Organe i apoi produc

234
Simirea de Inim... tiina aici se cam ncurc. Organele
sunt Forme ale Informaiilor. tiina doar a stabilit ca Ma-
sa Fizic nu poate fi naintea Informaiei, nti fiind Infor-
maia, apoi Energia i apoi Masa Fizic. Organul are Chi-
mism de Mas-Substan Fizic-Chimic. Unde este In-
formaia Chimismului?... Organul el nsui este Produsul
nglobrii Informaiei i Energiei. Organul este un Pro-
dus, nu Origine. n Energii Formele Fizice sunt Configu-
raii ale Informaiei i Energiei ca Suport al Masei Fizice.
Funciile Organice sunt Limbajul unor Funcii Energetice
Anterioare Organului, care Formeaz Organul. Chimis-
mul Organic este n Informaiile Organului, n Memoriile
Dincolo de Organ. tiina vrea s Amestece Memoria In-
formativ cu nsi Masa Fizic. Aici este aportul Misticii
pentru tiin. Energiile sunt Triple Energii ce nu se
Amestec niciodat, dar care nu sunt Desprite niciodat.
S-a relatat c sunt Energii Informatice, Energii Vibrato-
rii-Vitale i Energii Acumulative. tiina le face o Singu-
r Energie care ar avea Aceste Stri apoi, prin Transfor-
mri Una n Alta. Aici este nelegerea. Aceste Trei Ener-
gii nu se Transform Unele n Altele, ci se mpletesc, se
ntreptrund, se Poteneaz reciproc, Una atrgnd auto-
mat pe celelalte, fiind venic Deodat Trei mpreun. Aici
este i nelegerea Bolilor. Dup Cderea din Rai Energii-
le acestea Triple se Contrariaz i aa apar Energii Libe-
re-Rupte-Toxice-Nocive. Misticile au Experiena Deta-
rii Energiilor, ca Paranormaluri. Aa se pot Detaa Ener-
giile Informative de celelalte, pn la Dedublarea Menta-
lului de Organele-Trupul Fizic. Se vorbete de o Ieire a
Minii din Corp, Mintea Putnd Funciona ca Minte Inde-
pendent de Organele Creier i celelalte Organe. tiina
i pune deja probleme reale care in de aceste fenomene,

235
remarcate de mult de ctre Mistic. Dar Aceste Ruperi
sunt Anormale, dei nou ni se par Extraordinare i Supe-
rioare. n Mod Normal Sufletul este Cel care se Poate De-
taa de Corp, dar nu de un Corp Mort, ci de un Corp Inte-
gral, de unde Extazurile Isihaste sunt cu Pstrarea Menta-
lului Corpului, Sufletul fiind Direct ca Paranormal (vezi
cap. Paranormal). Medicina isihast Identific Dere-
glrile Bolilor nu n Transformrile energetice ntre Ener-
gii ca Una prin i din Alta, ci ca Ruperi i Contrarieri ale
Energiilor Informatice, Vitale i Acumulative. Aceste
Energii nu se Transform nidodat Una n Alta, dar se
Rup Una de Alta i se Contrariaz pn la nlocuirea
Uneia cu Celelalte. Astfel n Boli, energiile Informatice
se dau la o parte de ctre Energiile Bolnave Vitale sau de
ctre Energiile Acumulative-Fizice. i aa se ntmpl cu
fiecare n parte. Chimismul Atomic este al Energiilor
Acumulative. Aici iari fii Ateni. Fiecare Mod Energe-
tic are Propriul Mod de Micare n Sine. Aa Energiile In-
formatice au o real Micare n Propria Substan Infor-
matic. tiina i aici se ncurc. Energiile Informatice nu
sunt Abstracii-Principii care se Fac apoi Energii Fizice.
Aici s nelegei bine cum stau Lucrurile. Este cu adev-
rat o Substan Energetic Informativ, ce are Esen i
Micare n Sine doar ca Informaii Pure. Avei grij s nu
Confundai Aceast Energie Pur Informativ cu Sufletul,
care este Dincolo de Energii. Deci Energia Informatic
este Energie Deplin, cu Limbaj Informatic Deplin i Pro-
priu. Apoi energiile Vitale la fel sunt Energii proprii Vi-
tale, ca Memorii de Informaii. Memoriile nu se Confun-
d nici nu se Amestec cu Informaia n Sine. Fii ateni
ca s discernei bine. Apoi Energiile Acumulative sunt la
fel Energii Proprii, ca Limbaj de Informaii. nelegei

236
bine Logica. Informaia este o Contiin. Memoria este
ca o Micare de Contiin n Contiin. Limbajul este ca
Stri de Contiin. Acestea Trei nu se Amestec nicioda-
t, dar nici nu se Separ. Aa Apar Bolile. Energiile In-
formatice se Rup de Energiile Vitale-Memorii i de Ener-
giile Limbaj de Organe, de unde Bolile respective. i fie-
care la rndul ei fa de Celelalte. Energiile Memorii-Vi-
tale dac se despart de Energiile Informatice devin nite
Memorii Libere foarte Nocive care nu mai pstreaz In-
formaticul Normal, de unde Bolile Energetice ca Hiper-
funcii sau Hipofuncii, ca Beie de Memorii sau Pierderi
de Memorii. La fel Energiile Acumulative se Rup de
Energiile Informatice i de Energiile Memorii Vitale, de
unde Izolarea Organelor n proprie Materie pn la Dez-
integrarea lor. Chimismul din Organe este Acest Rspuns
Propriu al Materiei Acumulative Organice fa de Energi-
ile Informatice i fa de Energiile Memorii-Vitale. tiin-
a se Oprete prea mult la Chimism, la Limbajul doar al
Energiilor Acumulative, neglijnd faptul c este un Lim-
baj Energetic Vital i unul Informatic Dincolo de Cel
Chimic-Fizic. Fenomenele Paranormale mai Trezesc ti-
ina i la Aceste Realiti Dincolo de Simplul Chimism
doar al Energiilor Acumulative, pe cele Vitale i Informa-
tice doar Presupunndu-le, dar nu Dndu-le Realitate pro-
prie. Paranormalurile arat c Aceste Trei Moduri Ener-
getice sunt Separate i pot Funciona Chiar Independent.
Bolile sunt de fapt nite Paranormaluri. De aici nelege-
rea i a Problemei Sexului. Hormonii Sexuali nu sunt n-
si Determinarea Sexului, cum afirm tiina, ci sunt
Efectul Sexului deja Existent n Informaticul i Energeti-
cul Dincolo de Chimismul Organic ca Hormoni. Se n-
cearc printr-un Chimism Hormonal o Determinare de

237
Sex, dar aceste Inginerii Genetice sunt periculoase, pentru
c Fac Configuraii doar Exterioare n Interior rmnnd
Informaticul primordial, de unde Anomaliile Acestor
Hibrizi Hormonali Chimicali. Ce vrem noi s ntelegei
este faptul c Chimismul Hormonal Sexual nu este doar
al Organelor Sexuale, ci este mai nti ca Informaie n
Energiile Informatice, este apoi ca Memorie n Energiile
Vitale i apoi de abia este n Chimismul Hormonal Orga-
nic. Este ns o ntreptrundere i o Potenare n Toate
aceste Trei Energii ale Corpului Nostru. Din Energiile
Simuale ale Inimii Ies primele Informaii ale Hormoni-
lor, care apoi trec n Informaiile Creierului i de aici n
Chimismul Organic-Funcional.
Iat cum Sentimentul de Dragoste de Inim Declanea-
z Gnduri-Nervi de Organe i Nervii Organici Produc
Chimismul Hormonal. tiina vede invers procesul. Aa
organele ar produce nti Chimismul-Hormonii i acetia
apoi ar produce Inervaia i Simirea Erosului-Dragostei,
de unde un adevrat Chimism al Dragostei, ca simplu
Mecanism Chimic. Acest Mecanism este totui Real dup
Cderea din Rai. Organele Corpului Fur Nervii Mentali
i Fur Memoriile Simuri ale Energiilor Vitale de Inim
i fiecare Organ se face propriu Centru i de Informaie i
de Simire. Aa Autonomia Organelor, dar prin Consuma-
rea Celorlalte Energii, de unde mbolnvirea respectiv.
Sexul este cel care Fur fr mil att Energiile Mentale
ct i Energiile Vitale, generndu-se n Organele Sex o
Hiperfuncie Organic, prin Hipersecreie Hormonal ce
Bombardeaz Creierul i Inima, silindu-le s Cedeze
Energiile Mentale i Vitale pentru Propriile Satisfaceri
Organice Sex. De aici Medicina Bolilor prin Diagnosticul
Anomaliilor de Sex. Psihanaliza lui Freud aici are drepta-

238
tea ei, dei Interpretrile n sine sunt amestecate i confu-
ze. Sexul devine dup Cderea din Rai Houl Uciga al
Energiilor Mentale i Vitale. Bolile noastre sunt printr-un
Deficit de Energii Mentale i Vitale. Vinovatul este Sexul
care Fur i Ucide aceste Energii. Sexul din Rolul su de
Procreare se face Desfru al Uciderii Propriilor Energii.
Cderea din Rai este Plcerea-Desfrul Morii, care se
Dovedete apoi Iadul Suferinei, ca Rzboi al Energiilor
i Suferin a Maltratrilor Energetice. Dumnezeu l-a
avertizat pe Adam s nu ncerce Experiena Desfrului
Morii c va Gusta Iadul Suferinei, dar Adam nu a As-
cultat. Bucuria i Beatitudinea de Inim i de Duh de Su-
flet se fac Desfru-Plcere de Sex pn la Negativizarea a
nsi Negativizrii ca Suferin. Mistica Identific Sexul
ca Organe de Procreare, dar nu ca Organe de Centru
Energetic n Sine, ca Trire Integral de Sine, ca Dialog
Fiinial. Dialogul Fiinial este Dragostea de Duh-Suflet i
Erosul Dragostea de Inim Corp, ca Centre de Integralita-
te Trire i Comunicare, nu de Propriu Egoism Auto-Pl-
cere pn la Uciderea i Singularizarea n Sine nsui. Se-
xul se face tocmai Depersonalizarea noastr, face din Per-
soane de Inim nite Individualiti de Sex, nite Con-
fruntri de Dominri Energetice pn la Furtul Oribil
pentru proprii Satisfacii egoiste. Ca Medicin Isihast se
are n Vedere la fiecare Boal Sexul, care s fie Oprit s
nu mai Fure Energiile i s nu le mai scurg i s le arun-
ce, cnd este tocmai nevoie de ele. Sexul are Rolul su bi-
ne Stabilit, ca Procreare, n Rest trebuie Readus la Erosul
Integral de Inim, ca Simire Sacr de Inim, nu de Plce-
re Egoist Desfrnat. Medicina ca i Mistica ncearc o
Ridicare a Sexului, ca pe Ceva Constructiv nu Distructiv.
Misticile Indiene au gsit Modalitatea Ridicrii Energiilor

239
Sex pe Coloana Vertebral pn n Creier. Isihasmul
Cretin are Intuiia Ridicrii Energiilor Sex nu n Creier
ci n Centrul Inimii, ca Sediul de Rai al Erosului Energe-
tic. Noi nu facem dispute, consemnm Specificul Isihast.
Energiile Sex dac sunt Ridicate pe Coloan direct n
Creier se Declaneaz n Creier Tot Subcontientul Sexu-
lui, de unde Complexul Freudian al Nebuniei Psihopate
Sexuale. Yoga are Experiene tragice n acest sens al An-
trenrii Sexului pe Coloana Vertebral nspre Cap, averti-
znd mereu despre Pericolul acestei Metode fr Asisten-
a unui Guru-Instructor. Isihasmul Identific acest Pericol
n Circuitul Anormal al ntoarcerilor Energetice. Energii-
le nu se ntorc napoi pe Coloana Vertebral, ci prin Cen-
trul Gastric n Sus spre Inim. Noi am vorbit la capitolul
Desfundrilor energetice mai pe larg. Repetm faptul c
Energiile Coborte de Cderea din Rai, Antrenate n Jos
cu Oprirea n Sex, nu trebuiesc Ridicate nti n Creier, c
fac Explozii n Mental. nti trebuie Orieniate n Baia Ini-
mii i din Inim s se Ridice Purificate i n Mental-Cre-
ier. Isihasmul a Observat c este mai Bine s neci Sub-
contientul Sex n Oceanul Inimii i erpii Sex s se
Transforme n Petii Originari Buni i Curai i Aceti
Peti s se Ridice n Soarele Minii nu ca Fantome-erpi,
ci ca Gnduri Reale, Limbaj de Ocean de Inim i de Duh
Transcendental de Suflet n Dialog cu nsi Dumnezei-
rea Creatoare. Vedei nc o dat capitolul Desfundrilor
Energetice, ca Practic.

B. Sacro-Terapie
Restabilete-i Centrul Erosului-Dragostei Energetice
de Corp n Centrul Inimii, aa cum este Normal. Plcerile
Intelectuale de Minte-Creier, Gndurile ca Raze Solare,

240
ntoarce-le n Oceanul Dragostei din Inim. Mintea-Soa-
rele dup Urcarea de Ziu pe Cerul Mental Odihnete-o
n Oceanul Inimii. Soarele, spun Miturile, s-a Nscut din
Spuma Mrii. Mintea s-a Nscut din Oceanul Dragostei
de Inim, din Apele Erosului Simirii Sacre. Inima este
Mama Ocean care din Legtura cu Tatl-Sufletul Nate
pe Fiul Solar Mintea i pe Fiica Lunar Gastricul. Centrul
Creier este Solar i Centrul Gastric este Lunar. n Soarele
Mental-Creier apar Fantomele erpi Zburtori-Zmeii i n
Pntece apar Zmeoaicele-erpoaicele. Zmeii Mnnc
Lumina Soarelui-Minii iar Zmeoaicele-erpoaicele Sorb
Apa Oceanului Inimii. i Zmeii i Zmeoaicele i fac L-
ca-Templu n Centrul Sexului, de unde Sug i Lumina
Creierului i Apa Inimii... Miturile i Basmele Transpun
Parabolic Cderea din Rai i Modificrile aprute. Con-
tientizeaz-i propria Realitate. Vezi cum Stai cu Tem-
plul Zmeilor i Zmeoaicelor din Sex. Tu trebuie s fii
Ft-Frumos care Omoar Cuibul de Zmei ce Sug Lumina
Soarelui-Minii i Sorb Apa Vieii-Inimii, pn ce Usuc
bietul Corp... Fii contient de acest Cuib de Zmei din Sex,
care i-au fcut Loca cu fora i au pus stpnire pe toat
Puterea Corpului-mpriei tale. mpraia-Corpul tu
este Bntuit de Zmeii i Zmeoaicele din Sex... Aici este
Sacro-Terapia Medicinii Isihaste. Zmeii i Zmeoaicele
sunt Acele Jivine Urte care au Aprut prima dat n
Oceanul Curat al Inimii. De aici s-au nscut. Duhurile
Rele de Suflet au Nscut aceste Jivine diavoleti, inexis-
tente ca realitate propriu-zis. Aceste Jivine sunt Venite
ca un Ceva Strin. Unele urc n Soarele Minii i altele
Coboar n Apele Pntecelui... Aa se nmulesc pn
Nasc Balaurii cu apte i cu Dousprezece Capete. Bala-
urii din Minte au apte Capete, iar Balaurele erpoaice

241
din Pntece au Dousprezece Capete. Cele apte Pcate
ale Minii sunt cele apte Capete ale Balaurului de Minte
i cele Dousprezece Pcate ale Pntecelui sunt cele do-
uspreceze Capete ale Zmeoaicelor. Filocalia Descrie
Aceste Patimi de Minte i de Pntece. Inima-Oceanul Su-
fletului Dumnezeiesc se Golete de Apa Sa i de Soarele
Minii. Inima Rmne un Pustiu prin care Sufl Vntul
Tios al Simurilor Ucigae i un ntuneric prin care um-
bl Fantomele Zmeilor Cpcuni... Palatul Sacru cu Bise-
ric i Altar Dumnezeiesc este pngrit, ajunge fr U
i fr Geamuri, cu zidurile Czute, cu Zugrvelile Mur-
drite i terse... prin el umbl oarecii i Insectele bloa-
se... Aici Odat n Inim era cel mai Strlucitor Palat, un-
de nsui Dumnezeu Cobora i Sttea la Mas cu Soarele
Minii i cu Zna din Pntece... Au Nvlit Zmeii i au
Luat Zna i au Dus-o n Subteranul Sex... Zna este Fii-
ca Oceanului Inim i Sora Soarelui-Mintea. Zna este
Energia Gastric i Soarele este Energia Mental. Energia
Gastric este Furat n Sex unde face Desfrnare cu Zme-
ii-erpii, iar Soarele-Mintea rmne un Fecior ce tot i
caut Sora dar nu o Gsete. Pn ncepe s Viseze la o
Mireas Fantom...
Ca Medicin Isihast Problema Sexului este de mare
Importan. Voi Tinerilor fii Ateni, nu v lsai n Magia
Sexului care v Suge Lumina Intelectual din Creier i v
Consum Energiile din Inim i din Organele ntregului
Corp. Nu v grbii n experienele pcatului. Muli Ti-
neri cad n practici dezastruoase ca Masturbaia-Onania
care este cea mai groaznic Plag a Tinerilor de ambele
Sexe, ducnd aproape sigur la Psihopatii mai grave sau
mai uoare... Fii Contieni i nu v facei Ucigai de
sine. Prinilor, nu fii nepstori i orbi i dai Educaie

242
Sntoas Tinerilor, c vei Suferi apoi de pe Urma unor
Copii Nebuni i Neputincioi.

33
A. Medicina Femeii
Spune un Duhovnic c pe Femeie, pe Copil, i pe B-
trn nu trebuie s te Superi niciodat. Realitatea Femeii
este mai Complex dect a Brbatului. Se vorbete despre
o Mistic Feminin i o Mistic a Brbatului. i n Creti-
nism este Mistica Feminin ca Mistic de Biseric i Mis-
tica Sacerdotal de Brbat. S-a vorbit n volumele anteri-
oare despre Arhetipul Femeii-Mame i Arhetipul Brba-
tului ca Tat. Tu, Femeie, Recontientizeaz Esena ta ca
Menire de Sfinenie-Biseric, de Feciorie-Mam care tre-
buie s Nasc asemenea Maicii Domnului pe Copilul-Fiul
Lui Dumnezeu. Noi Cretinii Numim paradoxal pe Maica
Domnului Pururea Fecioar, ceea ce nseamn tocmai
Esena Menirii Femeii de Feciorie-Biseric n care se
Nate Fiul-Preotul-Liturghia-mprtania, ca Menire Sa-
cr i Transcendental. Cnd Femeia Nate Un Copil ea
este Fecioar Transcendental, c Nate pe Fiul Lui Dum-
nezeu, Un Suflet Nou Creat direct de Dumnezeu. i
Dumnezeu nu Creeaz Un Nou Suflet ntmpltor, ci ca
Mntuitor al Prinilor (vezi cap. Cum ne Natem).
Cnd se Nate Un Mntuitor-Copil, Femeia devine Arhe-
tip de Feciorie-Mam. Mam nseamn n sens pur Mistic
Feciorie Transcendental. De aceea o Femeie Mam cu
Copil este Mistic-Iubire Adevrat, fr Copil fiind Des-
frnare, Pat Nupial de Auto-Desftare i Omorre a
Transcendentului-Copilului. Fr Copil-Transcendentul,

243
Iubirea Femeii este Desfrnare-Antitranscendentul, An-
ti-Iubire. Nu exist Iubire ntre Femeie i Brbat dect ca
Iubire Transcendental-Copil. Ce nu este Iubire-Copil este
Anti-Iubire-Desfrnare-Autoplcere-Omorre de Transcen-
dent Copil. O Cstorie fr Copii este o Biseric fr
Preoie-Liturghie, este un Protestantism al Cstoriei.
Magia Iubirii dintre Femeie i Brbat este Transcen-
dentul Copil. Trirea Tainic a Iubirii Femeie-Brbat este
Taina Naterii Copilului n care este ntlnirea lor Trans-
cendental. Fr Copil nu este ntlnire Transcendental,
ci Autoplcere i Autoabsorbire a Celuilalt n Egoist
Desftare. n sens pur Cretin, Iubirea este n Al Treilea,
nu n Dualitatea Contrar, nici n Singularitatea Egoist.
Iubirea Celuilalt doar pentru Sine este Absorbirea Celui-
lalt pn la Anihilarea lui. Cine Iubete pe Cellalt doar
ca Cellalt, este Pierdere n Cellalt. Taina Misticii pur
Cretine nu este n acest fel, ci ca Iubire n Al Treilea
Dincolo de Ambii, n care Ambii se ntlnesc fr Ames-
tecare i fr Desfiinare, ca Supra-Regsire. Cine nu n-
elege Aceasta nu nelege Taina Iubirii Cretine pure.
Noi fiecare ne ntlnim cu Dumnezeu nu n Dualitatea
simpl Dumnezeu i Creaie, ci n Al Treilea Hristos care
este Dincolo i de Dumnezeu i de Creaie, n Care Dum-
nezeu se ntlnete cu Creaia fr Absorbire, n Taina
Hristic Totodat i Dumnezeu i Creaie n Egalitate fr
Amestecare. De aceea Hristos este Taina Transcendental
a Cretinismului, nu ca simpl Religie legtur ntre
Creaie i Dumnezeu, ci ca Supra-Religie n care i Dum-
nezeu i Creaia se Auto-Depesc i se Supra-Personali-
zeaz tocmai prin Al Treilea, Supra-Personalizarea.
Supra-Personalizarea Femeii este Hristos-Copilul, de
unde Supra-personalizarea Femeii ca Mam e Arhetipul

244
Fiului, Chipului Tatlui-Creatorului n Sine. n Creaie,
Arhetipul Mamei-Femeii este Mistica pur de Creaie.
Misticile Vorbesc despre Mama Divin-Cosmic. n sem-
nificaie pur Cretin, Mama Cosmic nu este Materia Pri-
mordial n Sine, ci Arhetipul n Sine al Fiinei de Creaie.
Dumnezeu este n Sine Esen de Tatl, din Tatl Dum-
nezeu Nscndu-se Treimea de Persoane Dumnezeieti
(vezi Urcuul Isihast). Creaia este Traducerea-Transpu-
nerea i totodat Opera Creativ a Chipului Dumnezeiesc
de Tat, de unde Chipul de Mam, care nu nseamn Re-
versul Tatlui, cum zic Unii, ci Traducerea Chipului de
Tatl de ctre Substana Creat ce este Alt Substan de-
ct Cea Dumnezeiasc.
Substana Creaiei l face pe Dumnezeu Mam,
nct Tatl n Creaie nseamn Mam.
Tatl se ntrupeaz n Creaie
i Creaia l traduce ca Mam,
nct Tatl i Mama sunt deopotriv,
Dar Tatl este Dumnezeu i Mama este Creaie n-
dumnezeire.
Dumnezeu nu se Transform n Creaie,
Tatl nu se Transform n Mam,
Dumnezeu se ntrupeaz n Propria Sa Creaie.
(Urcuul Isihast)
Aici muli se ncurc pn la Panteismul mistic, nead-
mis de Cretinism. Creaia nu este Reversul Lui Dumne-
zeu, sau Alt Stare a Lui Dumnezeu, ca i cum n fond ar
fi Acelai lucru Dumnezeu i Creaia. n viziunea pur
Cretin Dumnezeu este Deplinul Absolut care are Rever-
sul Su propriu tot ca Dumnezeu, adic Treimea de Per-
soane. Reversul Unicului Dumnezeu este Treimea Dum-

245
nezeiasc, nu Creaia. Dumnezeu Unul Absolut este Faa
i Dumnezeu Treime este Reversul. Creaia este Opera
Unui Dumnezeu Unic i Treime n acelai timp. Creaia
nu este Reversul Dumnezeirii, ci Creaia Obiectiv a Unei
Dumnezeiri Depline deja n Ea nsi. Deplinul Dumne-
zeiesc este Tatl Dumnezeu i Deplinul de Creaie este
Mama-Arhetipul de Creaie. Muli ncurc Arhetipul de
Mam cu cel de Tatl pn la o Mistic Nupial, care ca
puritate Cretin nu poate fi. Mama nu este Soia Tatlui.
Soia este un Simbol al Cderii din Rai, un Simbol al C-
derii Mamei din Sacrul Mamei. Numele de Femeie este al
Mamei Czute din Rai. Noi dup Cdere ncercm o Sa-
cralizare a Numelui de Femeie, dar n fond nu se poate.
Femeie nseamn Anti-Mam. Femeia este Simpl fr
Copil, pe cnd Mama este cu Copilul n Brae. De aceea
Maica Domnului este Neaprat cu Pruncul Hristos n Bra-
e, ca Dumnezeiasca Icoan.
M nchin Icoanei tale c Pori cu adevrat pe Dum-
nezeu n brae
(vezi Maica Domnului, Icoana Isihasmului).
Unele Mistici Numesc pe Mama Cosmic Androginul
Primordial, ceea ce este Incomplet, ntruct Mama este
doar cu Pruncul n Brae, niciodat fr El. Se zice mistic
pur Cretin c Esena Femeii este Esena Fiului, adic Fe-
meia are deja n Sine pe Fiul, doar trebuie s-l Nasc prin
Sfntul Duh, adic prin Taina Tatlui-Cstoriei. Femeia
ca Esen de Mam este Menire de Naterea Fiului Tat-
lui. Mama nu este Soia Tatlui, ci Mama Fiului Tatlui.
nelegei subtilitatea. Mama este Egala Tatlui pentru c
Nate pe Fiul Tatlui, adic Mistic l Renate pe nsui
Tatl. Mama este i Mama Tatlui. Aici este Taina Arhe-
tipului de Mam. Paradoxal i Antinomic, Dumnezeu Ta-

246
tl Creeaz pe Propria Sa Mam n Creaie. Dumnezeu
Tatl Creatorul nu se transform n Creaie ca Mam, ci
Dumnezeu Creeaz Obiectiv pe Mama n Sine care s
Nasc n Creaie tocmai Creaiile Tatlui. Adic Dumne-
zeu Creeaz efectiv pe propria Mam care-L Renate pe
El ca Forme de Creaie. Mama nu este Soia Tatlui, ci
este paradoxal nsi Mama i a Tatlui, cci Mama Na-
te pe Tatl n Multitudine de Copii-Asemnarea Tatlui.
Mama nu este Instrumentul i Pmntul Smnei Tatlui
din care s se Nasc Fiii Tatlui, ci Mama este efectiv n-
si Mama i a Tatlui, Nscndu-L pe Tatl nu din S-
mna Tatlui, ci din Smna Mamei. Dac nu se ne-
lege acest paradox Tainic se falsific adevratul Arhetip
de Mam-Femeie. Maica Domnului ca Mama Cosmic
este n alt Viziune dect Mama Cosmic a celorlalte
Mistici. n viziunea pur Cretin Arhetipul de Mam este
deci ca Mama nsi a Lui Dumnezeu Tatl, nu ca Soia
Tatlui. Dumnezeu n Creaie nu se Face El Creaia ca n
Panteism, ci se Las Creat de Creaie. Este paradoxal ca
tocmai Creatorul s se Lase Creat de Creaie. nelegei
bine aceast Supra-Logic pur Cretin. Dumnezeu Cre-
eaz pe Mama Creaie ca nceput de Creaie. Opera n Si-
ne a Lui Dumnezeu Creatorul este Chipul Mamei, este n-
si Mama ca Arhetip Deplin. Tatl Deplinului Creator al
Mamei se Las nlocuit de Mam. Dup ce Dumnezeu a
Creat Deplinul Mam, Dumnezeu nu mai are ce Face, El
se D la o parte i Las pe Deplinul Mam s-L Nasc n
Creaie pe Tatl, pentru c n Mam Dumnezeu s-a Re-
vrsat n Totalitate i apoi Mama l Revars n Multitu-
dine pe Tatl Cel din Esena Mamei. Aici este nelege-
rea. Iconic, Esena Mamei este Tatl, de aceea Mama
poate Renate pe Tatl ca Fii ai Tatlui. Smna Tatlui

247
este deja n Mam ca Arhetipuri-Limbaj de Tatl, pe care
Mama le va Renate ca Fii ai Tatlui. Arhetipul Mamei
este n toat Creaia. Legile din Materie sunt Seminele
Tatlui-Creatorului care n Materia Mam se fac Chimis-
mul-Formele de Creaie, ca Asemnrile Creatorului. Dar
Mama nu poate Nate fr Tatl. De aici Confuzia, mai
ales dup Cderea din Rai. Tatl are Rost n Creaie ca
Punerea n Micare a Arhetipurilor de Mam. n Creaie
este i Chip de Tat i de Mam. Mama are n Sine deja
Fii-Copii de Creaie, dar are nevoie de Chipul Tat-
lui-Brbatului ca s pun n Micare-Evideniere Fondul
de Mam. Creaia fr Dumnezeu nu se poate Multiplica
pe Sine, doar Dumnezeu Crend Sufletele de Creaie. As-
ta nseamn tocmai Taina Mamei, c Esena Ei este Tatl
Dumnezeu-Creatorul Care trebuie mai nti El s Creeze,
ca apoi Mama s aib ce Nate. Mai concret, deci, Arheti-
pul de Mam este Arhetipul de Tat Creator ca Traducere
n Creaie. n Arhetipul de Mam se Revars tot Arheti-
pul de Tatl i Mama are ca Esen pe Tatl n Arhetipul
de Fiu-Copil. Tatl nu se Transform n Mam, ci n
Esena de Fiu al Tatlui care este ntruparea Tatlui n
Mam. Tatl se ntrupeaz n Mam nu ca Tat, ci ca Fiu
al Tatlui, Tatl rmnnd Neabsorbit de ctre Mam.
Mistica pur Cretin nu admite Absorbirea-Pierderea n
Cellalt. Tatl nu se Pierde n Mam, ci se ntrupeaz n
Mam Fiul Tatlui, Tatl rmnnd tot ca Tatl Indes-
tructibil. De aici paradoxul c Dumnezeu Tatl Creeaz
pe nsi Mama Sa care-L va Renate nu ca Tat, ci ca
Fiu al Tatlui. n Misticile Necretine, Dumnezeu ca Tat
se Pierde, se Transform n Mama Cosmic, n Natura
Cosmic, pn la Panteism, pn la Reversul Lui Dumne-
zeu ca Mam. n Cretinism Mama nu este Reversul Ta-

248
tlui, ci Creaia Obiectiv a Tatlui ca Mam a Fiului Ta-
tlui, ca Reversul Fiului, Tatl rmnnd Dincolo de Ma-
m i neamestecat cu Mama. Dumnezeu Creatorul nu se
Amestec deloc cu Mama Cosmic, El rmne Dincolo
de ea, dar se Las Renscut de ea ca Fii ai Si. Aa Fiii de
Creaie nu mai sunt ca n Panteism nsui Tatl, ci Fii
Deosebii de Tatl. Facem aceste meniuni ca s Artm
n ce const Personalitatea. Toate Bolile Femeii sunt Boli
ale Personalitii de Femeie. n cele artate este Persona-
litatea de Femeie i orice Dezechilibru aduce o Boal. Fe-
meia Sufer cel mai mult din cauza Nemplinirii ca Feme-
ie. Brbatul este scutit de acest Complex al mplinirii de
Fond Fiinial. Brbatul are o mplinire de alt Ordin, ca
Ridicare Direct spre Dumnezeu, dar Femeia trece prin
Ocoliul complicat al Creaiei, din care urmeaz apoi s
Ias la Suprafa spre Dumnezeu. Femeia nti se Ames-
tec esenial cu Creaia i din Creaie se Nate pe Sine ca
Mistic spre Dumnezeu. Femeia prin Fiul Lui Dumnezeu
ajunge la ntlnirea cu Dumnezeu, nu direct fr Fiul-Co-
pilul. Dar Mistica Femeii este mai Adnc dect a Brba-
tului, cci este Dubl Mistic, a Lui Dumnezeu care se
Transpune n Creaie i a Creaiei care Renate pe Dum-
nezeu. Brbatul are doar Mistica Transpunerii de Dumne-
zeu i a Dialogului direct cu El. Femeia nu Dialogheaz
direct cu Dumnezeu dect prin Intermediul Creaiei. Du-
hovnicii au neles acest complex n acelai timp Sublim
al Misticii Femeii. Prin Mistica Femeii Creaia se ndum-
nezeiete naintea Brbatului, de aceea n Cretinism
Maica Domnului este Cea mai ndumnezeit Creaie,
doar Hristos Omul fiindu-i Egal n ndumnezeire. Nici un
Sfnt Brbat nu a Egalat-o pe Maica Domnului n Sfine-
nie, nu doar c este Mama Lui Hristos, ci pentru Esena

249
de Arhetip de Mam n Sine, n coresponden Direct cu
Arhetipul de Tatl Dumnezeu. Catolicii transpun aceasta
n ideea de Imaculata Conceptione. Aici ei greesc n
Supra-Estimarea Unei Singure Femei, pe cnd n fond
Arhetipul n Sine de Mam este Imaculata Conceptio-
ne, Fecioria Absolut a Arhetipului de Mam n Sine,
doar aa fiind cu putin ntruparea Esenei de Tatl
Dumnezeu ca Fiul Su. Fr Feciorie Absolut nu se poa-
te ntrupa Dumnezeirea n Creaie. Maica Lui Hristos nu
poate s Cad din Fecioria Absolut niciodat, odat ce a
Nscut real pe Fiul Lui Dumnezeu, cci ar fi o Supra-C-
dere Oribil mai mare dect Cderea Evei. Maica Dom-
nului ca Persoan Unic este o mplinire de nceput a Tu-
turor celorlalte mpliniri. Maica Domnului ca Persoan
este Unic i Nerepetabil, dar este Imitabil, ca i Per-
soana Lui Hristos, care este Unic dar Imitabil de ctre
toi Urmtorii Hristici. Cretinismul trebuie neles n Su-
pra-Logica Treimii Dumnezeieti Revelate ce dezvluie
Arhetipurile pure, care Acestea apoi se Fac Modele i n
Creaie. Nu Creaia d Limbajul Lui Dumnezeu, ci Lim-
bajul deja n plenitudine al Lui Dumnezeu d i Limbaj
Creaiei.
Panteitii spun c Creaia este nsui Limbajul lui
Dumnezeu, pe cnd n Cretinism nti este Limbajul De-
plin al Lui Dumnezeu i Acest Limbaj Arhetipal se Tra-
duce apoi i n Limbaj de Creaie, fiind totodat Dialog
ntre Limbajul pur de Dumnezeu i Limbajul pur de Crea-
ie, fr Amestecare. Actul Creator nu este Producerea de
nsui Limbaj Dumnezeiesc, ci este Manifestarea a Deja
Deplinului-Arhetipalului Limbaj Dumnezeiesc Preexis-
tent i Dincolo de cel al Creaiei. Aici se ncurc Mistica
Femeii, fa de a Brbatului. Dup Cderea din Rai Logi-

250
ca Femeii nlocuiete Logica Brbatului. Logica Panteist
este o Logic Feminist, fa de Logica pur Creaionist a
Brbatului. Dup Cderea din Rai Femeia ia Locul Lui
Dumnezeu n Adam, nlocuind pe Dumnezeu ca Reversul
Lui Dumnezeu, ca Prelungirea Lui Dumnezeu, ca Trans-
formarea Lui Dumnezeu n Chip de Creaie. Dumnezeu
se Preface, se Absoarbe n Creaie, de unde Panteismul.
Femeia l absoarbe pe Adam, l Coboar pe Adam din
Dumnezeu, de unde Cderea din Rai ca Mistica Feminist
cu Arhetip n Anti-Mistica Diavolului-arpelui. Dup C-
derea din Rai toate Arhetipurile Sacerdotale Brbteti
trec n Magia Preotesei-Femeii, ntreruperii Sacerdoiului.
De aceea Trebuie s Vin Hristos Marele Arhiereu pus ca
s Restabileasc Preoia Sacerdotal peste Magia Femi-
nist. Femeia este Biseric Absolut ce nu poate s se
fac Preoie. Femea ca Preoteas este Magie-Vrjitorie,
nu Sacerdoiu adevrat. Femeia este Biserica i Sublimul
ei este s fie Biseric Absolut n care se Svrete Li-
turghia Sacerdotal Preoteasc Hristic-Euharistic. Preo-
ia nu poate fi fr Biseric i nici Biserica fr Preoie,
dar ele nici nu se Confund i nici nu se pot Amesteca
vreodat.
Aici este Drama Femeii, c vrea s Ias din Menirea ei
Fireasc, de unde tot Complexul. Biserica este Egal Pre-
oiei, Femeia este Egal Brbatului, dar nu se pot nlocui,
nici Transforma i nici Despri, fiecare trebuind s rm-
n ceea ce este, n aceasta fiind adevrata Demnitate. Fie-
care este Deplin n Sine nsui i n nrudire, dar nu se
poate Absorbi Vreunul de ctre cealalt Parte, ci sunt m-
preun doar ca ntreptrundere i Dialog Reciproc. Tatl
este Preoia n Sine i Mama este Traducerea Tatlui n
Creaie ca Biseric, n care se Nate Liturghia Fiului, Ro-

251
dul i al Preoiei i al Bisericii. Aici este toat Taina. Preo-
ia nu se Transform n Biseric, ci se Traduce-Creeaz Bi-
serica-Mama, care are Mreia s Nasc din Sine tocmai pe
Fiul-Liturghie, tot Preoie Asemnarea Tatlui. Sublimul
Bisericii este c se Creeaz din Arhetipul Preoiei Tatl i
Nate tocmai pe Preotul-Fiul. Mama-Biserica Nate pe
Fiul Preotul. Mama Cosmic nu este nsi Preoia-Tatl,
ci Creaia Lui ca Biseric-Mam n care se Revars Sluj-
ba-Cntarea-Ritualul Tatlui, din care se va Nate Litur-
ghia-Fiul-Preotul. Femeia care nu-i nelege aceste Arheti-
puri eseniale va Suferi i va fi Bolnav Incurabil.

O, Chip de Mam, tu ai n tine ntrupat deja Chipul

Fiului Lui Dumnezeu,
Cci doar acest Chip de Fiu te face pe tine Chip de
Mam,
Mama fiind Menire de ntruparea Fiului.
Mai nti este Chipul de Icoan-Mam
i din Chipul de Mam iese Chipul de Femeie,
Mama fiind ntruparea de Fiu-Chipul Icoanei Tatlui.
O, Tain care se cnt fr s se poat Vorbi:
Dumnezeu se face Copil n Braele Maicii Domnului
i Creaia se face ntruparea Fiului Lui Dumnezeu.
O, Icoan a Maicii Domnului nfricoat,
Tu Pori n Braele tale pe Dumnezeu ntrupat
i Fiul Lui Dumnezeu i Odihnete Capul pe Inima
ta...
Inim de Mam, tu nu eti o Iubire oarecare,
Eti o Anumit Iubire de Fiu ntrupat.
i Rostul tu este s fii Inim-Biseric a Cntrii Lui.
Dumnezeu Creeaz Creaia cu Chip de Icoan-Ma-
m, nu de Femeie...

252
Arhetipul Creaiei este Icoana cu Chip de Mam
i Apoi Asemnarea de Mam este Chipul de Femeie.
Eva i distruge propria Icoan de Mam,
Omoar Chipul Fiului din Inima sa
i se face Desfru n Gol i Uitare...
ntlnirea dintre Adam i Eva nu este o simpl plcere
Este Ritualul Sacerdotal al Coborrii Fiului n n-
trupare,
Prin Adam Preotul Nscndu-se n Biseric-Eva
Fiul-Euharistia.
Adam nu este Brbatul Evei, ci Preotul, Chipul Di-
rect de Dumnezeu
i Eva nu este Femeia lui Adam, ci Biserica de Creaie
i Amndoi nu fac Desfrnare ci Slujesc Liturghia
ntruprii Fiului.
Bietul Adam se face din Preot o Slug
i Eva se face o Vrjitoare care fr Preoia lui Adam
Ajunge Preoteasa unei Magii ce Junghie Copilul...
De aceea dup Cderea din Rai Vine Marele Preot
Hristos
S Restabileasc Adevrata Preoie ce este Semnul
Fiului,
Restabilind totodat i Adevrata Biseric-Icoan
de Maica Domnului.
Maica Domnului, tu ai Renscut Icoana-Chipul
Pierdut,
Tu ai Renviat Biserica Fiului Lui Dumnezeu,
M nchin Icoanei Tale c Pori cu adevrat pe
Dumnezeu n Brae.
Femeie, nu Ucide Preoia Lui Adam prin vrjitoria ta.
Adame, nu Ucide Biserica Evei prin simpl plce-
rea ta.

253
 Amndoi fii Biseric i Preot ntruprii Fiului.
Plinul Iubirii Femeii nu este Brbatul, ci Fiul,
i Plinul Iubirii Brbatului este de asemenea tot
Fiul.
n Lipsa Fiului este Ucidere i desfrnare.
De asemenea n Golul-Lipsa de Dumnezeu, Creaia
se Auto-Desfiineaz.
Tu, Femeie, Ridic-te la Chipul de Biseric-Maica
Domnului,
Menirea ta este s fii Sfnt ca o Biseric,
Dup cum Menirea Brbatului este s fie Sfnt ca
un Preot.
i Femeia Cstorit i cea Necstorit este o
Maic a Domnului
Dac are n Inima sa pe Hristos, Fiul Lui Dumnezeu,
i Brbatul la fel dac are n Inim pe Hristos.
Femeie, nu-i Ucide Biserica proprie prin Magia
Desfrului,
Brbatule, nu-i Ucide Preoia prin Magia Femeii,
Amndoi rmnei Biseric i Preoie a ntruprii
Fiului Lui Dumnezeu.
Inima voastr facei-o Mistic Biseric,
Sufletul vostru facei-l Teologia Lui Hristos Fiul n
Sine
i Corpul vostru facei-l Cunoaterea-Metafizica
Misticii i Teologiei.
(vezi Urcuul Isihast, i Dialog n Absolut)

Ne-am permis s v obosim puin cu aceste Consem-

nri, ca s nelegei ce este Arhetipul n Sine de Femeie
i Brbat. Medicina Femeii i Brbatului este n aceast
Semnificaie Transcendental. Ca s Tratm Bolile Speci-

254
fice ale Femeii i Brbatului trebuie s cunoatem specifi-
cul fiecruia. Medicina Femeii este cu individualitile ei.
Freud i coala sa de Psihanaliz au ncercat o Desci-
frare a Fondului Feminim confundnd Subcontientul C-
derii cu nsui Coninutul esenial. Ca Medicin Isihast a
Femeii noi pornim de la Contiina n Sine a Femeii, care
este Menirea Transcendental a Femeii de a Nate Noi
Creaii care sunt totodat Creaii-Suflete directe ale Lui
Dumnezeu, Singurul de fapt Creator. Bolile Femeii sunt
astfel ca Suflet n primul rnd Boli ale Personalit-
ii-Contiinei Femeii. Contiina Femeii este mplinirea
n Naterea Copiilor. Energiile Corpului Femeii sunt Ci-
clice n Vederea acestor Nateri. Energiile n Corpul Fe-
meii sunt Ciclice-Lunare i apoi Anuale. La Brbat sunt
Solare. Medicina trebuie s in cont de aceasta. Am vor-
bit anterior despre Circuitele normale Energetice ale Cor-
pului. Din Suflet n Locul Inimii se Eman din Micrile
Sufletului cele Trei Energii Eseniale, cele Mentale care
Urc n Creier, cele Vitale care rmn n Inim i cele
Acumulative care se Coboar n Abdomen. La Brbat
Energiile Mentale Solare au tendina s antreneze i cele-
lalte Energii tot n Sus, pe cnd la Femeie Energiile au
tendina s Coboare n Vederea Naterii de Copii. De ace-
ea Femeia are Ciclul Menstrual Lunar. Brbatul are Boli
frecvente Ascendente pe cnd Femeia are Boli Descen-
dente. i Femeile sunt destul de Inteligente Mental, dar
Energiile lor sunt totui Orientate cu precdere n Orga-
nele Corpului, de unde Specificul Frumosului Feminin.
La Femeie Informaticul Corpului, Formelor Organice,
este n Eviden. La Brbat, Informaticul direct Intelectu-
al. La Femeie Cele Trei Energii ale Corpului se Concreti-
zeaz n Formele Organice, pe cnd la Brbat se concreti-

255
zeaz n Intelect. Femeia are direct Limbaj Organic. Men-
talul Femeii este Orientat n Limbajul Organelor. Orice
Organ al Corpului Femeii este un Limbaj, pe cnd la Br-
bat Organele nu au Sens n Sine, ci doar ca Instrumente.
La Femeie Organele nu sunt Instrumente, ci sunt Sensuri
n Sine. De aceea Psihicul Organic este pregnant la Feme-
ie. Femeia sufer mai mult n Organele Abdominale, pe
cnd Brbatul sufer n Organele supra-diafragmatice. Ca
Medicin Isihast noi recomandm Femeilor o Grij deo-
sebit pentru Igiena i Desfundarea Energiilor Abdomina-
le cu precdere. Centrul Energetic este la fel, Cel din
Centrul Inimii. Femeia s Antreneze Energiile Abdomi-
nale n Sus spre Inim. De aceea Chimismul Hranei Fe-
meii este foarte important. O Alimentaie prea tare-brba-
teasc provoac o Depunere Organic excesiv cu accele-
rarea Funciilor Organice Specifice Femeii, de Natere.
Femeia nu trebuie s Mnnce Mncarea Brbatului, c-i
Masculinizeaz funciile Organice. Macro-Biotica japo-
nez consemneaz tiinific aceasta. Organele Femeii tre-
buie fie de Consisten Feminin, nu Masculin. Aici se
ncurc muli. De obicei Alimentele se Consider Yin i
Yang, Acide i Alcaline-Bazice. Ca Medicin Isihast noi
Consemnm c pe lng acestea mai este Al Treilea,
Neutrul. Peste acestea mai sunt Principiile Feminin i
Masculin. De obicei se confund Yinul cu Femininul-Ne-
gativul i Yangul cu Masculinul-Pozitivul. Trebuie neles
c Femininul i Masculinul sunt altceva, sunt Specificul
n Sine. Este un Feminin i un Masculin al Yinului i un
Masculin i un Feminin al Yangului, ca peste acestea.
Aici trebuie fcute discernerile. Yinul-Acidul este Femi-
ninul General, care are Femininul n eviden i Masculi-
nul n Spate. AciduI-Yinul are n el nsui i Alcali-

256
nul-Yangul, dar Acidul este n Manifestare. La fel se n-
tmpl cu Yangul, are Masculinul n Eviden, dar are i
Femininul-Yinul n Spatele su. Aa att Alimentele Yin
ct i cele Yang sunt n ele nsele Yin i Yang deodat,
dar cu evideniere specific. Organele Feminine sunt Yin
ca Exterior i Yang ca Interior. Organele Femeii trebuie
s fie Feminine la suprafa, adic Acide, Mictoare,
Transparente, Delicate i n venic Schimbare-Micare.
n Interior Organele Femeii sunt ns Yang-Alcali-
ne-Consistente. La Brbat n afar este Yangul-Alcalinul
i n Interior este Yinul-Acidul, de unde Organele Brb-
teti Consum Energie Interioar, pe cnd Organele Fe-
meii Acumuleaz n Interior Energie. Trebuie neles bine
acest specific, de mare importan n Boli. Femeia nu tre-
buie s mnnce Mncruri ce se Depun ca Exterior, ci
Mncruri care se Depun ca Interior Organic, de unde Re-
zistena Femeii ca Energetic mai mare dect a Brbatului.
Femeia trebuie s aib n afar Organe Suple, dar n Inte-
rior Pline de Energii Acumulative. Organele Femeii tre-
buie s fie ca nite Baterii ce Stocheaz n sine Energiile.
La Brbat Energiile nu se Stocheaz, ci se Transmit, sunt
Explozive. De aici o adevrat tiin a Circuitelor Ener-
getice specifice la Brbat i Femeie. Ce este paradoxal
este faptul c AIimentele Yin-Acide se fac n Organe
Yang-Alcaline i Alimentele Yang Alcaline se fac n Or-
gane Yin-Acide. Muli Terapeui Naturiti aici se ncurc.
n Bolile noastre se fac dezechilibre de Hrnire, ori este o
Aciditate-Fermentaie n Interiorul Organelor ori n Exte-
riorul Organelor. Muli nu in Cont de delimitarea n Ace-
lai Organ ntre Interiorul i Exteriorul Organului. Docto-
rul vede c este o Aciditate-Consum ntr-un Organ, dar
nu deosebete unde este aceast Aciditate, n Interiorul

257
Organului sau n Exteriorul su. De aici Terapii incom-
plete i confuze. Noi accentum ca Medicin Isihast c
trebuie delimitat cu atenie unde anume este Aciditatea
sau Alcalinul, n Interiorul sau Exteriorul Organelor res-
pective. Fiecare Organ este totodat Yin i Yang n Egali-
tate, dar o anume parte este ca Exterior i alta ca Interior.
Noi de obicei lum fie doar partea Interioar fie doar pe
cea Exterioar, de unde erori majore ca Terapie adevra-
t. Orice Aliment este de asemenea Dubl Stare, ca Exte-
rior Yin sau Yang i ca Interior la fel... Ca Medicin Isi-
hast noi mai Consemnm nc un amnunt de mare im-
portan. Pe lng Yin i Yang mai este Neutrul. Fr
acest Neutru, Yinul i Yangul sunt nelese de asemenea
Greit i Confuz ca Aciune Energetic. Yinul nu se
Transform n Yang, cum de obicei credem noi, ci trece
nti n Neutru i din Neutrul care le Conine pe amndo-
u Elibereaz pe Yin sau Yang. Pentru Medicina Isihast
este mai Important Neutrul dect deosebirea Yin sau
Yang. Din Neutru iese Dezechilibrul Yin sau Yang, nu
din acetia.

B. Sacro-Terapie
Femeie, Recontientizeaz-i Fondul Transcendental.
Sufletul tu este Chip pur de Creaie, Chip de Mam
Transcendental, cu Menirea i Esena de a ntrupa pe
Fiul lui Dumnezeu. Femeie, tu eti Esen de Biseric-Fe-
ciorie-Mam. Freud i Psihanalitii vorbesc despre Com-
plexul Sex al Femeii. Sexul s-a vzut n capitolul anterior
c este doar cu Rost n Organele de Reproducere n Vede-
rea Corpului Copilului. Iubirea i Dragostea nu au Origi-
nea n Organele Corpului, ci n Adncul Sufletului Fiini-
al. Dup Cderea din Rai se Micoreaz pn la Uitare

258
Dragostea Adevrat, de unde Hiper-Sexualizarea noas-
tr. Femeie, nelege Fondul tu Transcendental Dincolo
de Sex. Iubirea este nsi Contiina Sufletului. Femeie,
nu reduce Esena ta la Sex. Depete Psihopatia Sexului.
Sexul are Valoarea sa n Familia Pmnteasc. Noi ns
suntem n primul rnd Familie Cereasc, suntem Copiii
de Creaie ai Lui Dumnezeu. Prima noastr Familie este
Familia Transcendental. Dumnezeu ne-a Nscut-Creat
pe noi, iar noi trebuie s Rspundem similar, s-L Rena-
tem din Fiina Noastr. nelegei aceast Esen. Dumne-
zeul Cel Necreat Creeaz o Creaie Real i Obiectiv i
Creaia l Renate din Creaie pe Cel Necreat-Creatorul.
Aceasta este Taina Transcendental a Creaiei. Iubi-
rea-Contiina Lui Dumnezeu se Revars-ntrupeaz n
Creaie i Creaia Rspunde de asemeni cu Iubirea-Con-
tiina sa de Creaie fa de Cea Dumnezeiasc. Taina Iu-
birii Absolute este Natere i Renatere Reciproc, altfel
nu mai este Iubire. n Iubirea Absolut nu este Absorbire
i Pierdere tocmai datorit faptului c are Taina Naterii
i Renaterii totodat. Acelai Miracol l are Contiin-
a-Persoana, de unde Iubirea-Contiina-Persoana ca Mis-
tic sunt totuna i aceeai Esen Transcendental. i tu,
Femeie, eti Aceast Esen de a Rspunde cu Iubire fa
de Dumnezeu Creatorul, ceea ce nseamn s-l Renati
din Sufletul tu Fiinial. Esena ta este Naterea Fiului
Lui Dumnezeu, esen de Mam Transcendental. Cine
nu Nate din Sufletul Su pe Fiul Hristos nu se Mntuie-
te, nu-i mplinete Menirea Transcendental a Vieii.
Beatitudinea Transcendental a Naterii Lui Dumnezeu
din Fiina noastr este adevrata Desftare Venic, peste
plcerile relative organice. Refuzarea Lui Dumnezeu ne
arunc n Desfrul Sexului, fr Copilul Transcendental.

259
Aa tu, Femeie, depete Psihopatia Sexului i ridic-te
la Contiina de Mam Transcendental, Contiina de a
Nate pe Fiul Lui Dumnezeu din Fiina ta. Naterea se
poate traduce i ca Familie Pmnteasc, Natere de Co-
pii Pmnteti. Dar nti este Naterea direct a Fiului Lui
Dumnezeu, care este o Natere n Adncul Contiinei
noastre Fiiniale. Noi vedem Relaia cu Dumnezeu ca
simpl Comunicare Informatic. Trebuie neles c adev-
rata Comunicare Transcendental este Obiectiv.
nfricoat este Iubirea Ta, Doamne, din care m
Nati,
Care nu se oprete la aceasta, Venind nc o dat n
mine
Ca ntrupare n Fiina mea, Nscndu-Te astfel i
eu pe Tine.
Crendu-m pe Mine, Iubirea Ta o ntrupezi n mine
i Aceast Iubire se Face Scnteia pe care eu o Re-
nasc,
Din propria mea Iubire Renscndu-Te pe Tine.
Deci primul pas de Terapie Feminin este Ridicarea la
Contiina Transcendental a Menirii de Natere din Fiin-
a proprie a Fiului Lui Dumnezeu, asemenea Maicii Dom-
nului. Maica Domnului este de Dou Ori Maica Fiului
Lui Dumnezeu, o dat ca Naterea n Contiina sa Fiin-
ial i nc o dat ca Naterea Personal a Lui Hristos ca-
re este o Natere Unic, doar a Maicii Domnului Hristos.
Toate Femeile sunt Urmtoare ale Maicii Domnului, nu
nsi Maica Domnului. Aa tu, Femeie, domin-i Sexul
i pune nainte Iubirea Transcendental pentru Dumne-
zeu. Cnd te Cstoreti, Asociaz Naterea Transcen-
dental i cu Naterea de Copii Pmnteti care au Chipul

260
Fiului Lui Dumnezeu. Dac nu te Cstoreti, nu f Psi-
hopatia Sexului, tiind c Iubirea Adevrat este naterea
de Dumnezeu, Arhetipul Naterii de Copii Pmnteti.
Sexul este o Prelungire n Lumea Pmnteasc, dar Origi-
nea este n Naterea Transcendental, care este adevrata
Natere. Cu Aceast Contiin ncepe apoi Tratarea Boli-
lor de care Suferi. Citete cele dinainte i vezi n ce Boal
te categoriseti. Ai grij, nu lsa Energiile Corpului s i
se Scurg n jos. Vezi capitolul cu Desfundarea Energii-
lor, nelege importana mare a Alimentaiei. Ca Femeie
trebuie s ai Organe Yin n afar i Yang n Luntru. Aa
trebuie s Mnnci o Mncare care nu-i dezechilibreaz
acest raport. Ca s poi avea Yin n afar trebuie s m-
nnci Alimente Yang dar de factur mai mult spre Neu-
tru. Nu folosi mult Carne, Condimente i Dulciuri ce-i
dau o Aciditate Yin n Interiorul Organelor. Mnnc
multe Verdeuri Nefierte, Gru, dar nu ncolit i nu ca
Pine, ci ca Pesmet uor (vezi i reeta Pinii fr coace-
re). Folosete alimente de Culoare Verde i Galben i
mai puine Roii. Roul indic o energie Acid de Scur-
gere care-i slbete Organele. Folosete Lactate, dar nu
mult Brnz i Unt (acesta mai puin). Dulciuri din Fruc-
te, nu rafinate. Multa Carne i Oule, Dulciurile i Grsi-
mile, Brnzeturile tari, toate acestea i Schimb Raportul
ntre Yin i Yang pn la Masculinizare, pn la Hi-
per-Sexualizare. Hormonii sunt din Trei Energii: Mentale
(ce gndeti), Vitale (ce Sentimente ai) i din Mncare.
Dac Consumi Mncare Yin sau Yang n Exces, vei avea
Hormonii ca atare. Nu te Hiper-Hormoniza cu Gnduri i
Sentimente Sexuale, nici cu Alimente care au deja n ele
Hormoni Animali, cum sunt Carnea, Oule n exces. Bo-
lile Femeii sunt la fel ca n orice Corp Omenesc, dar n

261
Circuite Energetice Feminine. Energiile Feminine sunt
Energii Lunare ce se Hrnesc din Energiile Solare. De
aceea Alimentaia Femeii trebuie s fie Solar, constnd
din Zarzavaturi, Semine de Suprafa, Fructe i mai puin
Alimente de ntuneric. Noi ca Medicin Isihast facem
aceste Consemnri ca s se tie de ctre cei ce Conduc
Terapiile Naturiste i Dietetice. Femeia are specificul ei.
Brbatul este n Sensul cellalt. Multe Femei se plng c
nu Fac Copii sau nu se Cstoresc, sau sunt Bolnave din
Copilrie de Boli Femeieti... Majoritatea Cauzelor stau
n Alimentaia Masculin pe care o folosesc. Prinii s
fie ateni cu Alimentaia Fetelor, cci le poate produce de
la vrste fragede Tulburri grave pn la Boli greu de tra-
tat mai apoi. Femeile trebuie s aib o alimentaie Femi-
nin. Copiii la fel ca i Btrnii trebuie s aib o Alimen-
taie Specific Vrstei lor. Copiii s fie Hrnii cu multe
Alimente Neutre, adic n primul rnd Nefierte i Vii,
apoi cu Alimente Yang ce au Energii de Depunere, nu de
Consum-Acide. Copiii sunt prea agitai din cauza Hrnirii
neregulate. Dulciurile i Grsimile fierte i prjite sunt
foarte Acide i le Distrug interiorul Organelor aflate toc-
mai n Formare i Cretere. Prinilor, fii Contieni,
avei Grij s nu v Omori propriii Copii. Ca Medicin
Isihast facem aceste Consemnri. n rest folosii n Boli
i alte Remedii folositoare i verificate ca ajuttoare. i
urmnd aceste Indicaii Isihaste vei vedea Rezultate cu
adevrat eficace. Nu fii ns Fixiti. Medicina Isihast nu
este Fixist, ci Larg i Integral. Nu spune s nu Mncai
deloc unele Alimente, dar evitai-le pe cele care v aduc
Dezechilibre. n cazuri speciale, ntr-adevr, unele Ali-
mente trebuie excluse. Copii i Tineri, nu v Hiper-Hor-
monizai cu Gnduri, cu Sentimente i Mncruri favora-

262
bile acestor Tulburri. Btrnilor, nu v mai Hrnii cu
Mncruri Moarte pentru c Organele voastre nu mai sunt
capabile s le transforme i aa v ncrcai cu Toxine
care v Omoar i bruma de Vitalitate pe care o mai avei.
Cine are Urechi de auzit s Aud.

34
Hrana Exploziv i de Depunere
Ca Medicin Isihast mprirea este: Neutru, Acid-Yin,
Alcalin-Yang, deci Treime. i cel mai important este
Neutrul, din care Ies Acidul i Alcalinul i n care se n-
torc. O alt mprire a Alimentelor ca Medicin Isihast
este n Explozive i de Depunere. Aa sunt Alimente Yin
i Explozive i de Depunere. La fel sunt Alimente Yang
i Explozive i de Depunere. Trebuie bine concretizate i
deosebite, fapt de mare importan n Terapie. Trebuie
tiut c Sunt Alimente care Hrnesc Forma Organelor i
Alimente care Hrnesc Coninutul Organelor. Aici este
un Amnunt de obicei neglijat. De obicei nu este luat n
consideraie Forma, ci doar Coninutul.
Ca Medicin Isihast, orice Aliment are o Form i un
Coninut, Forma ca Informaie i Coninutul ca Structur.
Alimentele Neutre sunt toate Alimentele Nefierte i Vii,
fr s se in cont de Yin sau Yang, care sunt nclinaii
ale Neutrului spre Yin sau Yang. Neutrul este Echilibrul
peste Yin i Yang ca Supra-Form i Supra-Informaie.
Dac se Mnnc doar Alimente Vii-Neutre, de la Sine se
Echilibreaz n Organism ceea ce este Nevoie s Treac
n Yin sau Yang, Neutrul avndu-le pe amndou la dis-
poziie. Naturitii nu trebuie s fie fixiti n alegerea ntre

263
Yin i Yang cnd consum doar Alimente Complet nefi-
erte, cci Neutrul este peste Yin i Yang i totodat le are
pe Amndou. n Alimentaia care conine i Fierturi este
ntr-adevr de mare importan deosebirea ntre Yin i
Yang. Aa n Bolile grave s se scoat din Alimentaie
toate Alimentele Fierte i Omorte, ca s se dea Organis-
mului posibilitatea s Aleag el ce-i trebuie, ceea ce noi
nu putem deosebi. n Cancere de asemeni, cci nu se poa-
te deosebi cu strictee ce tip de Cancer este i doar o Ali-
mentaie complet Nefiart-Neutr Echilibreaz de la sine.
Alimentele Neutre dup ce trec n Organism se Despart n
Yin i Yang, dup Nevoi. Dar trebuie s se mai tie c
Alimentele de Origine Animal chiar Nefierte se fac Ali-
mente Explozive, nu de Depunere n Organe, ci de Ieire
i Consum. Aa fii precaui cu Alimentele de Origine
Animal ca Laptele i Brnzeturile, chiar dac sunt Ne-
fierte. De aceea n Boli mai grave trebuie evitate i Lacta-
tele, chiar dac par Alimentul cel mai Valoros. Lactatele
Hrnesc Exteriorul Organelor, dar nu i Interiorul lor, n-
ct n Bolile de Degenerare Structural, cu Lactate Orga-
nele mai mult se Distrug dect se Refac. Tot Alimentele
Vegetale sunt cele de Depunere Structural, cu condiia
s nu fie Fierte, ci Vii i Crude. Sunt i Alimente Vegeta-
le Explozive ca Grsimile n Exces i Proteinele, precum
i Dulciurile. n Bolile serioase se cere Precauie, gustai
doar cte puin din acestea, folosind n schimb mult Gru
i Semine Uleioase cu atenie. nvai s preparai Pi-
nea fr s fie Coapt, doar Uscat (vezi reeta la Post).
Grul i Orezul sunt Hrana Minune n toate Bolile, dar nu
Fierte (vezi indicaiile la capitolul despre Post), Fructele
s se foloseasc cele care sunt suportate de ctre Orga-
nism; e bine s nu fie nici prea Acre, nici prea Dulci.

264
Condimentele la fel, s fie foarte puine. Ca Medicin Isi-
hast noi mai facem o Corelaie cu Aspectul Coloristic,
Culoarea fiind un Indiciu Informativ al Predispoziiei de
Aliment Exploziv sau de Depunere, de Hrnire a Structu-
rii Organelor sau Formei Organelor. Alimentele Roii
sunt cele care Hrnesc Forma-Exteriorul i dau Adicitate
i Consum Interior. Aa n Boli ale Structurilor Organice
s se evite cele Roii, s se foloseasc cele Verzi i Gal-
bene care se Depun n Structurile Organelor. Femeile s
le evite pe cele Roii, ca i Tinerii care pot aluneca n
Desfru precoce. Cei Nervoi de asemenea, dei prin
Nervi se Consum mult Rou i este Nevoie de o Com-
pensaie. n Bolile de Nervi tot cele Verzi i Galbene sunt
indicate, ca ntrire de Structuri Organice pe care s nu le
Consume prin agitaia de exterior. Energiile de la
Bru-Diafragm n Jos sunt Roii. Cele de Plmni i Ini-
m sunt Galbene i cele de Cap sunt Albastre-Verzui.
Vezi n ce categorie de Boli Intri i folosete Alimente ca
atare. Atenie s deosebeti Bolile de Structur Organic
i Bolile de Form Organic. n Hipertensiune nu este ne-
voie de Rou, ci de mult Verde. n Bolile de Inim este
nevoie de mult Galben Verzui. n Bolile de Nervi i Cap
cele Verzi sunt cele mai indicate. n Bolile de Pntece i
anexele lui este nevoie de Alimente Roii dac este o Hi-
pofuncie i de Alimente Galbene-Verzui dac este o Hi-
perfuncie. n Ulcere i Colite fiind afectate prile exteri-
oare se indic Rou cu mult Verde.
Ficatul i Pancreasul au nevoie de Mult Galben i Ver-
de totodat, Galbenul Hrnindu-le exteriorul i Verdele
Structura interioar. Indiciul este c Verdele Hrnete In-
teriorul, iar Galbenul i Rou Hrnesc Exteriorul Or-ga-
nelor. De aceea cea mai indicat este o Alimentaie deo-

265
dat n cele Trei Culori, ca Organele s preia de la sine
fiecare ceea ce-i trebuie mai mult. Aa n Bolile grave s
se foloseasc deodat cele trei culori ns n cantiti mici
i apoi n proporii crescute dup Forma de Boal, dar
pstrndu-se o doz mic din toate. Prezena celor Trei
este cel mai bun echilibru. Ca Medicin Isihast noi insis-
tm pe Alimentele Neutre indiferent de Culoare, Nefierte
i mai ales Semine. Peste 50% s fie Cereale, Gru n
special, o parte apoi Vegetale i alt parte Semine Ule-
ioase. Lactatele i alte derivate s fie ca Anexe n cantiti
mici. Vi se pare greu i fr Gust, dar n Boli nu mai este
de ales, trebuie fcut tot posibilul s Remediai Boala. Fo-
losii totodat i alte Remedii Medicale indicate de ctre
Medici, dar inei cont i de aceste Considerente. Nu fii
Fixiti, folosind doar Anumite Remedii. Medicina Isihas-
t este o Medicin totodat de Suflet i de Corp. Doar ca
Integralitate vei gsi Vindecarea.

35
Un Model Terapeutic
S concretizm schematic Modelul de Sacro-Terapie
Isihast. Indiferent de Boala de care Suferi ncepe cu Re-
contientizarea Realitii Integrale Suflet i Corp. Medici-
na Isihast este Dubl Medicin, de Suflet i Corp deoda-
t i n ntreptrundere. Apoi stabilete-i Bolile, att ca
Suflet ct i Corp (Vezi capitolele respective). Sacro-Te-
rapia are Trei Terminaii: 1) Terapia Haric, 2) Terapia
Sufleteasc, 3) Terapia Energetic Corporal. Terapia Su-
fleteasc nu poate ncepe fr Reintrarea-Resacralizarea
n Harul pur Divin, n Lucrarea Dumnezeiasc. Fr Mi-
ne nu putei face nimic, zice Domnul. Noi suntem Ieii

266
din Puterea Creatoare a Lui Dumnezeu i Restabilirea
Bolilor noastre se face prin Puterea Lui. Dac vrei o Tera-
pie Isihast sincer ncepe cu Terapia Haric. mpac-te
cu Dumnezeu nainte de toate. Dac eti i un Credincios
mai Bun, Spovedete-te ca s nu mai ai nimic pe Suflet.
Dac Sufletul i este nchistat, i Corpul tu va fi nchis
la Remediile medicale. Deschiderea ncepe de la Suflet.
Dup aceast Renviere Sufleteasc cerceteaz care anu-
me sunt Bolile Sufleteti de care Suferi mai mult. Vezi
capitolele anterioare despre aceasta. ncearc fiecare Re-
mediu specific, totodat cu remediile recomandate i de
ctre Medicina obinuit, fr contrazicere ns. Poi folo-
si Bi, Masaje, Acupunctur, Homeopatie, dar privitor la
Medicamente fii reinut, c orice Medicament Chimic
este Toxic i chiar dac aparent ajut, pe de alte pri va-
tm. Ca Medicin Isihast se evit excesul de Medicaie
Chimic, apelnd la Medicamentele Naturale din Hrana
Vie. Folosete Ceaiurile obinute nu prin Fierbere, ci prin
Lsare n Ap pn a doua Zi sau mai mult. Apa Fiart
este de asemeni vtmtoare cci se Precipit Srurile din
Ap i se Depun ca Pietre. Dezinfectai Apa cu Suc de
Usturoi sau Ceap, dar nu o Fierbei. S nu Bei niciodat
mult Ap dintr-o dat, s nu treac de un sfert de pahar.
Mai bine bei des. i n caz de Diaree putei folosi Ap cu
Suc de Usturoi dar cte o Lingur, nu mai mult, din sfert
n sfert de or. Este o Art s Bei Apa pe Gustate doar,
aa fiind cu adevrat Hrnitoare. Medicina Isihast n Bo-
lile Energetice de Corp are n Vedere n primul rnd Res-
tabilirea Normal a Circuitelor Energetice (vezi capitolul
cu Desfundrile Energetice). Apoi cea ma important
este Alimentaia. Muli vor crede c noi facem apologia
Naturismului. Noi avem n vedere Contiina Realitii n
Sine, nu o anumit orientare medical. S-a vzut ce sens

267
are Mncarea Vie i Nefiart. Hrana de Valoare este cea
Neutr, ceea ce nseamn n primul rnd Alimentaia Vie
i Neomort. Tu, cel Bolnav, nu mai Introduce Alimente
cu Memorii Omorte, dac Vrei s Renviezi tocmai Via-
a n Organele Corpului tu. Fii Contient c Orice Ali-
ment Omort se face nc o Omorre n Corpul tu. Dac
Vrei Via, Hrnete-te cu Via. Nu este alt Cale. Noi
Recomandm nainte de toate Hrana Vie-Neutr i apoi
Postul parial i Total. Este nevoie nti s se Schimbe
Flora Microbian din Intestine. Toate Reziduurile din In-
testine pe baza Mncrurilor Fierte i Omorte, de Carne
i Lactate Fermentate, produc o Flor Microbian foarte
Acid i Toxic. Schimbnd aceast Alimentaie cu cea
Vie, se Schimb i Flora Microbian. Astfel la nceputul
Hrnirii cu Alimente Nefierte vei avea unele Tulburri,
Flora Microbian Veche neadmind pe cea Nou... La
nceput nu prea vei putea agrea Mncarea Nefiart, dar nu
te lsa... Cu timpul vei ajunge s nu o mai supori pe cea
Fiart. Cruditile vor fi Respinse la nceput de Stomac,
de aceea Mnnc puin i des, cu Alimente Separate, nu
cu multe amestecuri. Ai grij, folosete chiar unele Con-
dimente pn vei putea Mnca Alimente Crude. Poi fo-
losi i Murturi i puin Sare la nceput, dar numai n
Gur cte puin ca s poi Consuma Mncarea s treac n
Stomac. Nu te Lsa. Dup o Sptmn-Dou vei intra
aproape n normal. Ai grij s Mnnci Suficient ca s nu
te Simi Slbit. Mncarea Isihast Vie este pentru Viaa
Normal, nu ca nainte. Aa Mnnc Pinea de Gru Ne-
coapt dup cum s-a relatat n capitolele anterioare despre
Post. Poi folosi i puin Miez de Pine fr Coaja care
are multe Sruri Anorganice Toxice. n loc de Ulei, Zdro-
bete Miez de Nuc sau Smburi de Dovleac. Trebuie s
te Sileti s Mnnci Bine, ca s Refaci Hrana Vie din

268
Organele Bolnave. Majoritatea Bolilor, de la Hrana Vie
ncep deja s se Remedieze. n Bolile Vechi cu Circuite
nfundate este nevoie de o perioad mai lung, de Posturi
Totale la nceput de cteva zile, apoi mai Lungi dup Pu-
tere. Dac se respect Hrana Complet Vie, Postul Total
nu este nevoie s fie aa de Strict, adic prea ndelungat.
Postul total are o valoare extraordinar, n Cancere mai
ales fiind Cel mai Miraculos Remediu, dar folosind nain-
te Hrana exclusiv Vie, se Schimb deja Situaia. Hrana
Vie i fr Alimente de Origine Animal, deci fr Lacta-
te, Oprete deja Orice Cancer pe Loc. Dac se mai face i
Post Total se ncepe Vindecarea. Aa Alimentaia Com-
plet Vie i Fr Alimente de Origine Animal este primul
Pas n Orice Boal. Apoi dup Gravitate se admit Lacta-
tele tot Nefierte, Carnea evitndu-se cu desvrire, ca i
Oule i Petele. Dup Tratament se poate ncepe uor
Trecerea la o Alimentaie normal, dar cu precauie, cea
mai mare parte constnd tot din Hrana Vie. Noi v Indi-
cm acestea din Experiene practice. Atenie, n cazuri
mai serioase s v punei i sub supravegherea unui Me-
dic, c ajutai i de alte Remedii pe lng cel Isihast, vei
putea face Tratamentul propriu-zis. Nu fii fixiti. n Pos-
turile Totale este nevoie i de Clisme. Nu v apucai Or-
bete. Dac suntei nerbdtori, ncepei cu o Alimentaie
Complet Vie i v Vei Convinge de Eficacitatea acestui
Tratament, deja simind Remedierea. Mare Atenie, cnd
ncepei Hrana Vie s Avei tot ce v Trebuie, Gru sufi-
cient i Zarzavaturi, Semine Uleioase, Fructe, c altfel n
loc s v ajutai, v Slbii i Puterea pe care o mai avei.
Trebuie s Mncai Suficient Hran Vie care s v Hr-
neasc real, altfel nu vei avea rezultatul ateptat. Cei cu
Ulcere i Colite, nu v Speriai de Cruditi. Mncai mult
Gru dup cum indicm noi ca Pine Necoapt, iar Zarza-

269
vaturile dac sunt consumate n doze mici i des, cu tim-
pul le vei suporta. Pentru pofta de Mncare folosii Con-
dimente dar n doze foarte mici, doar pentru Limb. S
ajung prea puin la Stomac. Ficatul dac reacioneaz cu
Vome i Vrsturi de asemenea nu v Speriai, cci se va
Obinui. Este ntr-adevr o Rezisten a Organismului n
faa Vieii. Organele cu Memorii Moarte nu primesc Ali-
mentele cu Memorii Vii. Noi trebuie s Insistm. Nu
amestecai Mncarea cu Fructe Dulci, c mai ales la nce-
put vor Fermenta i vor produce multe gaze. Fructele s
le mncai nainte sau la cteva ore dup Mas. Ale-
gei-v Mncrurile dup Preferin i pe cele ce v fac
Ru evitai-le. Nu este o Strictee cu privire la ce anume
Alimente folosii, condiia este s fie complet Nefierte i
nu prea Acre sau Dulci. Unii Indic Anumite Alimente,
ceea ce este o formalitate, n afar de unele Boli Grave
cnd este nevoie de o Alimentaie foarte Selectiv. Hrana
Vie este Secretul Vieii Organelor. Dar totodat [taina
Vieii Organelor] este Viul de Suflet cu Viaa de Suflet,
lsnd Ura, Dumnia i toate Pcatele ce aduc Bleste-
mul. Nu Neglijai Terapia Haric prin Slujbe Bisericeti,
Ap Sfinit, Ulei Sfinit i mprtanie. Acestea nu sunt
Psihoterapii i Sugestii, ci Reale Remedii Energetice Ha-
rice. Harul Divin este o Energie Real, chiar dac nu o
Recunoatem noi. ncercai i v vei Convinge. Noi ca
Medicin Isihast nu v oferim o Terapie Fixist i Dog-
matic, ci v mprtim o Experien Duhovniceasc
Mistic experimentat de Veacuri i Milenii. Dac v va
fi Folositoare prin Proba dumneavoastr niv, adopta-
i-o. De aceea practicai Aceast Medicin n Contextul
unei Medicini generale i Integrale.

270
 Elements of Iconic Anthropology
at Fr. Ghelasie Gheorghe and
Fr. Dumitru Stniloae
Current Landmarks in the Dialogue between
Science and Religion2

Florin Caragiu
Mihai Caragiu, Ohio
Northern University

Abstract: We consider Iconic Anthropology as a proper

place for an integrative approach to theology and science.
The triadological and iconological perspective emphasized
in the works of Fr. Ghelasie Gheorghe and Fr. Dumitru
Stniloae is highly relevant for the Christian orthodox tra-
dition. We apply it to indicate the insufficiency of some
outstanding naturalist theories regarding the nature of mind
and the problem of consciousness. In the same light we
discuss the long debated problem of human freedom and
natural law. The Christian gnoseology presents a double
methodology in a unitary view, avoiding the temptation
of a reductive monistic or dualist approach. To explain the
level of integral movements of the soul in its undivided
simplicity the discursive character of thinking does not

2
We sincerely thank Mrs. Alice Butnar for her most valuable
translation work.

271
suffice. The area of science is that of created energies and
decomposable levels of reality. Science cannot give direct
evidence on the soul itself, a level of reality which is be-
yond its domain of competence. Theology has as principal
goal man's salvation in communion with God and its ef-
forts have a holistic and liturgical, Eucharistic finality. But
science is inseparable from theology as soul is inseparable
from its movements and their partial reflections in the
realm of multiple energies.

A. Introduction
At the turn of the twentieth century a Romanian Father
has brought to light one of the most important synthesis
of patristic theology, with prolifically generative implica-
tions as regards the dialogue between science and religi-
on3. Hieromonk Ghelasie of Frsinei (1944-2003) is a
prominent representative and exponent of the Carpathian
hesychast tradition.
The sheer scope and coherence of his mystical theolo-
gical vision, the richness of associations and the accuracy
of his comparative approaches to other lines of thought
traditional and modern, philosophical and scientific are
utterly impressive. His writings are indeed a promising
panorama of the living Christian tradition in the pre-
sent-day world.
Fr. Ghelasie acknowledges the restraints that inevita-
bly occur in the dialogue of science with religion on both
sides: theologians and scientists. The first party is afflic-

3
For the patristic grounds and actual relevance of the iconic anthro-
pology see our study Mistica Iconic, o Viziune Unificatoare in:
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Scrieri Isihaste, Platytera, Bucureti,
2006, p. 316-415.

272
ted by the fear of science which desacralizes the myste-
ry, while the latter are afraid of and associate religion
to mystification4.
Knowledge is presented from a Christian dialogical
perspective, as an integral knowledge which allows the
two distinct modes of knowledge to retain their specifici-
ty. Creation has an iconic and dialogic background on the
divine support and in the orientation towards the partici-
pation at the divine mystery.
The fundamental communication is dialogic, and the
physical causal relations remarked by science are reflec-
tions not of the being itself, but of its substantial (spiritu-
al, personal) movements/ dialogical acts. The reasons of
mind/ of the energetic field give information not about
the soul/being, which remains to be known apophatically
by communion in love, self-giving, Eucharistic partaking.
That means that reductive scientific or philosophical ap-
proaches that identify the soul with its energetic field
and/or with the bodily icon of their union suffer from in-

4
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast, Axul Z, Axis
Mundi, Bucureti, 1992, p. 9. Fr. Ghelasie remarks further: Mystery
resides in the very Revelation of the Holy Spirit and in the
Christ-centered Iconic Language. As it is, in the Christian view this
calls for an intertwining between Religion and Science, Soul and
Body, Mystery and Revelation, Divine Being and Uncreated Ener-
gies. Yet, Christian Science is not a syncretistic mix up but an Equal
Dialogue, in co-existing but also individual ways. Christianity is not
a Religious or Philosophical System, but an ever Opening and Revea-
ling Vision. The revealed Christian Dogma is not a closed System
but a Defining-in-Opening. The Christian Mode of Knowledge is an
Opening-Discovering in its Defining. It is a Mystery manifest in Dif-
ferent Modes of Defining which brings in Evidence all the more the
Mystery as a Mystery (idem).

273
sufficiency when related to the integral/unified theologi-
cal anthropology.
The dialogical character of knowledge is manifest on
the level of the language of soul, as well as on the energe-
tic level. Therefore, in a Christian sense, the relation bet-
ween science and religion is indeed the expression of the
unitary integrality of the Person and its relationships with
God and the created world.
Starting from the revelation of the Holy Trinity, Father
Ghelasie affirms the sheer equality and coexistence of
mystery, knowledge (i.e. science) and language; of mys-
tery, revelation/discovery and identification; of mysti-
cism, metaphysics and theology. The theological defining
does by no means represent a departure from the action of
scientific knowledge, but on the contrary a further ope-
ning towards the integrality of the mystery of person and
communion. The Trinitarian iconic perspective which,
according to Father Ghelasie, is distinctively characteris-
tic of the Christian vision allows for the overcoming of
the philosophical dualism in a critical yet not antagonistic
approach to the relationship between science and religion.

B. Elements of Triadology
The starting point of Father Ghelasies approach is the
Divine Revelation and its patristic comprehension. Onto-
logically speaking, his teachings are profoundly persona-
listic and focus heavily on triadology, starting from the
triadic indication of the Divine Person in Itself and its tri-
nitary opening beyond Itself. This triadological vision is
closely related to, is intertwined with the 14th century
hesychast vision of the integrality of being and energies
synthesized by Saint Gregory Palama.

274
 It is this very vision that is able to provide an answer to
several important issues/problems that arise when philo-
sophy and Christian mysticism and theology meet, namely:
How/ in what manner/ way can we indicate the dyna-
mism of the being in itself as a living being without redu-
cing the being to the impersonal abstract principle of an
immobile/static unity?
How can we avoid conceiving of the energy as of a
mechanical, automatic and impersonal emanation origina-
ting in the being?
What is the dynamic personalistic term that mediates
the relationship between being and its energies in such a
manner that it does not imply a composition in God?
How can we represent the relationship between being
and hypostasis or person according to/ in accord, agre-
ement with the Divine Revelation of the Trinity, so as to
avoid monist or tri-theistic tendencies?
In other words how can we understand the integrality
being-energies as a dynamic living unity from a theologi-
cal person-oriented and communion-oriented perspective,
considering also its mystical fulfillment? Father Ghelasie
offers from the very beginning a triadological approach to
the Person. He literally up-dates, brings into actuality
fundamental patristic distinctions by means of a unifying
Trinitarian and iconic view. The Trinitarian representa-
tion of the Person disqualifies any attempt at representing
being simply as an abstract and impersonal principle of
unity.
In full agreement with the Orthodox Christian/Eastern
Orthodox tradition, this perspective reveals the Origin of
the Divinity in the Absolute Person, God the Father. The
Person of the Father is in Himself a Trinity of (eternal)

275
permanencies or integral divine modes which are essen-
tially interrelated, interweaved and interworking, in inter-
penetration, beyond all attributes and qualities: Self- Spi-
rit-Logos, Consciousness Memory Language, Peace
Movement- Repose, Subject Being Self, Icon [Chip]-
Face Likeness, Totality Unity Equality, Icon Mo-
del Prototype etc.
The Trinity of Divine Persons is presented as the ulti-
mate absolute eternal opening of God the Father Who is
the Absolute Arche-Icon, the Absolute Proto-Icon or Hy-
per-Icon. This very opening is absolutely realized from
eternity in the Birth of the Son and the Proceeding of the
Holy Spirit. The above mentioned triad of permanencies
or integral modes originating in God the Father is bes-
towed upon the Son (through/with His Birth) and upon
the Holy Spirit (through/with the Proceeding) fully and
equally, in absolute terms and from eternity. This triad in-
dicates what is common from eternity to the three divine
Persons. Each Trinitary Person possesses this triad in His
personal manner but in absolute Trinitary Communion.
Thus the Trinity beyond the idea of number repre-
sents the ultimate fulfillment/realization/consummation
of the Opening of the Person, of the Father Who is the ab-
solute Principle of the Unity in God. Fr. Ghelasie em-
phasizes thus the full accord and reciprocal affirmation in
God of Person and Trinity.
We do not run the risk of reducing the Being to an ab-
stract, impersonal principle precisely by overtly/openly
declaring the being a permanence of Person together with
the consciousness and the language and an integral mode
that finds its Trinitarian correspondence in the Holy Spi-
rit, the Bearer/Conveyor of Grace and Movement within

276
the Trinitarian interrelationships. Similarly, we escape the
peril of identifying the terms Being and Person, pre-
cisely because the Being is considered a permanency, an
integral mode that paradoxically contains within itself the
whole Person. Due to this very association of Being and
Movement in the Trinitarian communion the Being is
ultimately revealed as a living Being.
The Person is no longer regarded as a monadic singu-
larity as such, for it gains a special dynamism. In God,
the Person manifests by Itself and also within the Trinita-
ry communion movements of permanencies or integral
modes, which emanate the uncreated Divine Energies.
Grace is equally characteristic of all the Persons of the
Trinity. It is reflected, it is emanated by the movements
of the Persons integral modes as such, and within the in-
ter-personal communion. The Energies are by no means
simply impersonal emanations of a static immobile being;
on the contrary, they are the reflection of the movements
originating in a living Being, a Being that is in Itself
alive. This is how the Trinitarian approach has managed
to break through and find a path of mediation between
these all too debated terms: Being and Energies, by
means of the Acts and Movements of the Person in Itself
and beyond Itself in the absolute Divine Communion.
These divine acts/movements are indicated and expli-
cated by the triad of love-communion-self-offering. Bet-
ween Being and Energies Father Ghelasie situates the
Act. The energies originate in and emanate from the Act
and return to the Act. As it is, etymologically speaking
the word energy (en ergon) means (being) in work, in
act. As reflections of the Divine Act, the uncreated Di-
vine Energies do not imply a composition within/in God,

277
Who is fully present within/in His Energies. On the other
hand, this vision is fundamentally supportive of the apo-
phatism of the Person, which is mentioned in contempo-
rary theology by theologians like Vasheslavtev and Stani-
loae. Thus the Mystery of the Person in Itself/ as such is
not reduced to the energies of manifestation which descri-
be strictly the movements and Acts of the Person. The
Person is discoverable beyond mere energetic reasons by
means of direct Communion. For the Person is to be apo-
phatically discovered as lovecommunionself-offering
by means of the movements and interrelated intertwined
permanencies.
The Being as integral mode, as permanence of the Per-
son is also fully resonant with the Mystery of Incarnation.
The Son of God assumes in His own Hypostasis the mode
of created existence/ the created mode of existence, that
is, His Icon which is created in the integrality of Being
(i.e. soul) and Energies (i.e. energetic body).
The divine Grace is itself presented triadically as
information-energy-light, mind-senses-reason, will-fee-
ling-thinking all being essentially Divine. The Divine
Persons, the Triad of the Person in itself and the move-
ment energies are inseparable and in a constant/perpetual
reciprocal/mutual affirmation/assertion, so that we cannot
talk about a composition when it comes to describing the
One Living God.

C. Elements of Iconic Anthropology

The anthropological transposition/translation of the
revealed Mystery of the Trinity happens/unfolds in light
of the revelation that man is created in the image and
likeness of God and also in light of the Divine Incarna-

278
tion. According to Saint Maxim the Confessor, the Incar-
nation is generally regarded/deemed as a Mystery of
Creation and of the journey that the Creation embarks on
in order to reach its transfiguration in the unity with God.
Father Ghelasie presents the Creation of the world
from a liturgical perspective as to the (atemporal) Trinita-
rian counsel about the creation before the very birth of
time/act of creation. The Creation is the Gift that the Son
presents to the Father. The Blessing of the Father bestows
Being onto the Creation and the Breath of the Holy Spirit
confirms the Gift of the Word, it endows this Gift with
life.
The Creation bears the seal of the Divine Act, which is
imprinted in its very Being through the Divine word and
Divine breath of life. The Divine Icon of God indeed
marks mans own Being, for man is the creature that
allows the creation to be united with God in Christ. The
seal of the Divine Icon and Words represents the inesca-
pable participative condition of the ontology of creation.
By means of this seal the created reality is grafted on the
Mystery of the Son of Man, which the Son of God takes
upon Himself/assumes in the very divine counsel about
creation. The duality of God and Creation is under no
circumstances a duality of contrary realities, but an iconic
duality that is liturgically oriented.
The Act of Creation initiates a dialogue and an iconic
orientation that encouragingly guides man towards partici-
pation, an invitation addressed to the entire Creation to par-
ticipate in and partake of the Divine Life. The very foun-
dation of the Creation is therefore dialogic. The created
existence is essentially a participative, cooperative answer
to the Divine Act of Creation which ontologically marks its

279
identity. Hitherto, according to the Christian vision, created
life discloses its answer of growth in the unaltered identity
of being, according to its species (Saint Maximus, Ambi-
gua), retaining its species through continuous birth till the
end of the world (Saint Basil the Great, Homilies to He-
xaimeron). The created existence is governed by the Myste-
ry of Filiation, it translates this Mystery of Divine Filiation
into the created mode of existence.
Father Ghelasie transposes the distinction between
Being and Energies to an anthropological level as unitary
integrality of soul and energetic body (reflections of mo-
vements of the soul). The Soul is explicated by the triads:
consciousness-memory-language, I-spirit-word, cons-
ciousness-being-self, rest-movement-repose, icon-face-li-
keness5. The direct communication of the Soul happens
through integral movements such as love-communi-
on-self offering, love-trust/hope-faith.
The energetic body is characterized by the following
triads: information-energy-physical mass, informational
energies-vital energies-accumulative energies, mind-fee-
lings-reason, will-senses-thinking, individuality-form-ma-
nifestation. Thus, the energetic body presents a triple ratio-
nality configured by the mental or informational reason, the
reason of the senses and the reason of organic functions.
Father Ghelasie defines the Iconic Body (Trup) as the
icon of interweaved/twined and interworking soul and its

5
As concerns the theology of the Holy Trinity, Fr. Ghelasie dis-
tinguishes the triad of permanencies or integral modes of the Person
from the Divine Hypostases/Persons which have it in common. The
Son of God and the Holy Spirit are receiving it from the Father
through their Birth and respectively Proceeding from eternity. This
explains and avoids the modalist or tritheistic confusions/errors.

280
energetic body (corp). The iconic body partakes of the
Eucharistic condition; it is the wedding garment of the
merging/interpenetration between being and its energies,
of the union of man with God and the entire creation. The
iconic body has three centres: the cerebral centre, the
centre of the heart and the abdominal centre.
Firstly, consciousness and mind are merging (without
confusion, in a state of interpenetration) in the cerebral cen-
tre. The heart is then the centre of merging/interpenetration
between memory and vital energies, and also between spirit
and feelings. Next, in the abdominal centre, the language of
the soul merges (without confusion or separation) with the
language of the organic functions. Finally, the heart is the
centre of the integral union of the soul with God, as the
spirit is the bearer of movement and energies.
Thus the energies find their repose only in the move-
ment of the spirit which projected them/from which
they come out. The Hesychast Prayer enacts the return of
the energies to the movement of the spirit by means of
constantly addressing Christ. In fact it is He Who first
calls for us, Who purifies us and thus retrieves and resto-
res us to our Eucharistic condition.
The fall of man has brought about movements that are
contrary to his iconic orientation, contrary to the
Icon/Image of God in man. These projected on to nega-
tive energies that have generated an additional/subsidia-
ry/supplementary reality. Thus the reality of the soul was
obscured, smothered and camouflaged and the subcons-
cious arose6.

6
We mentioned above some important aspects of the iconic
anthropology developed by Fr. Ghelasie in: Ierom. Ghelasie Gheor-

281
 The break with God is thus readable in the split self of
man, while the diminished Eucharistic condition is reflec-
ted in the death of the body. This post-lapsarian condition
extended and thus afflicted the entire creation. The
garments of skin are symptomatic of the present-time
condition of the world where the entropic effects of the
fall are manifest. But at the same time, these garments of
skin are provisions of the Divine Plan that limit and con-
trol the effects and consequences of the sin and help us
reach the eschatological border of the transfiguration of
the world in the unity with God.
The Creation is in a state of perpetual suffering and is
bewailing its long destiny of waiting for the time when it
can again partake of the glory of the Sons of God, as we
read in the Scriptures.

D. Remarks
Gnoseologically speaking, the iconic anthropology is
characterized as the triad mysticism-metaphysics-theology.
A possible parallel vision in cultural history belongs to
Jacques Maritain who developed a theory of metaphysical
knowledge which postulates:
the dia-noetical intellect (knowledge through the
senses)
the peri-noetical intellect (knowledge through signs)
the ana-noetical intellect (knowledge of the trans-in-
telligible which first reveals the metaphysical and then

ghe, Memoriile unui Isihast, vol. I, Platytera, Bucureti, 2006, see for
ex. p. 18-20, 27. Terminological clarifications with details and impli-
cations for the hesychast practice could be also found in: Ierom. Ghe-
lasie Gheorghe, Scrieri Isihaste, Platytera, Bucureti, 2006.

282
the supernatural, but never reaches/does not reach the
knowledge of God).
Yet spiritual apotheosis is not described as a metaphy-
sical experience but as a mystical one.
Owing to his special approach to the structure of the
human being, Father Ghelasies conception embodies an
iconic anthropology and an iconic integralism that reveal
the iconic body (Trup) as the very Icon of the soul and
body integrality. This iconic body is the axiological cen-
tre of spiritual life, being described as the altar of the
merging (interpenetration between) soul and body, as the
altar of the cosmic Eucharisty.
The dialogic character specific to Hesychast mysticism
is based on triadological ontology and the ontological Eu-
charistic condition, as possibility of Eucharistic realization
provided by the plan and economy of the Incarnation.
Axiologically speaking, the human being is not coordi-
nated by spiritual or material values but by the Eucha-
ristic value which is proclaimed as most integrative of all
values. Thus, the role of the liturgical ritual is revealed as
the participative-dialogical fulfillment of the Eucharistic
condition.
Another major issue that this theology undertakes to
discuss is the idea of Filiation. The essential order of
existence is based on love and filiation, not just on hie-
rarchical rationality. This is why the theism presented
by this theology possesses an irreducible Christ-centered
character.

283
 E. Iconic Anthropology versus Naturalist Scientific
Theories on the Nature of Mind
and the Problem of Consciousness
In his approach to the nature of the human mind and
that of the consciousness, Father Ghelasie marks a
clear-cut distinction between the two, mind and cons-
ciousness. Within the iconic anthropology that he pre-
sents, consciousness indicates an integral mode, a perma-
nency of the reality of the Soul; while the mind indicates
the informational mode of the energetic reflections. As it
is, consciousness and mind interpenetrate in the brain
which is a centre of the iconic body (trup). This iconic
body interweaves the soul and the energies emanating
from its movement.
After the Fall, the anti-iconic movements literally split
the energetic reflections, which hereafter foreground/evi-
dence an antagonistic logic of contrary relations. On the
other hand, the soul and the consciousness of the Divine
Icon, the level of divine communion gradually withdraws
in the background. The Soul grows blind, the additional
reality deprives the Soul of its original sight and this
marks the rise of the subconscious.
In the following, we shall comparatively approach so-
me of the most important theories in the philosophy of
consciousness referring to the relationship between cons-
ciousness and the material, energetic body as examined
by scientific research.
Causally speaking, the theology presented by Father
Ghelasie, fundamentally departs from epiphenomena-
lism in many respects, for epiphenomenalism postulates
that consciousness is just an epiphenomenon of neu-
ro-physical processes, the consciousness having in fact no
284
influence, no impact whatsoever on the phenomena of or-
ganic origin.
The conscious voluntary act, for instance, is not re-
garded as a free decision that originates the act of the sub-
ject, but is merely considered a mysterious interior illumi-
nation that passively accompanies nervous processes as
such. As it were, these latter nervous processes are dee-
med to be the true driving forces behind our acts.
All in all, the arbiter of our consciousness is literally
discarded as a mere illusion but still, the material level is
completely irrelevant to our decisions. Hermann Ebbin-
ghaus a German philosopher and associativist psycholo-
gist (1850-1909) suggestively explains away the epi-
phenomenalist conception regarding consciousness, by
use of a metaphor. Our inner spiritual life, that is, our
subjectivity is compared to a spectator who passively
attends a play without interfering in the flow of remarks
and gestures performed on stage7.
The epiphenomenon is defined as an accessory pheno-
menon, as a superfluous unessential addition that accom-
panies the rise/production of an ontologically superior
phenomenon. Deprived of autonomy, the epiphenomenon
represents a secondary reality that suffers from an utter
lack of authenticity.
Iconic anthropology is radically different from epiphe-
nomenalism due to the following fundamental distinc-
tions, namely:
the Soul is ontologically superior, for the Soul is the
originator of the material energetic movements, while
energy as such is a derivate reality

7
Essai de psychologie, Paris, Payot, 1930, p. 202.

285
 the voluntary act is a free decision of the subject.
From the perspective of existential dynamics, the iconic
personalism is essentially a theology of the act, for the per-
sonal act or movement initiates all energetic manifestation.
As compared to emergentist-evolutionist theories,
consciousness does not appear on a superior level of
development. On the other hand, one cannot altogether
refute the causal relationships that occur between the spi-
ritual level and the corporal energetic level.
The difficulty of clearly identifying these causal relati-
onships (soul-energetic body) resides mainly in the dis-
cursive untranscribability of the triadic modes of the soul.
The direct mode of communication that characterizes the
soul fundamentally transcends any capacity of representa-
tion that the discursive reason holds. Anyway it is not a
mere abstraction, while one experiences it in a concrete
way in the interpersonal communion. The corporal ener-
getic reflections as studied by science inevitably refer
to the movements of the soul, providing rational informa-
tion and existential indications about them.
The unobjectivisable character of the reality of the
soul does not necessarily imply an absolute apophatism,
because the energetic reality is not parallel to the reality
of the soul, but in a constant state of interpenetration and
reciprocal assertion/affirmation.
The symbolising and naming performed by the dis-
cursive language can only hint at the reality of the soul
and its participations/implications. To put it in other
words, the theological language reveals the iconic orien-
tation, and at the same time represents the altar of the
soul-to-soul dialogue and communion beyond partial rea-
sons/insufficient reasoning.

286
 In this sense, the vision of the iconic body as intertwined
and interworking soul and energetic body, discloses the
structuralist scientific excursus/method as utterly insepa-
rable from the participative dialogical dimension belonging
to the reality of the soul. The separation motivated by me-
thodological criteria is a moment of the abstract thinking,
but in the unique concrete unity of the person, the reality of
the soul and the reality of its energetic reflections are
inseparable, in interpenetration and reciprocal affirmation.
As regards the dualistic perspective, iconic anthropo-
logy is incompatible with a dualism of substance. It is
true that dualism does not recognize the primordial cha-
racter of matter over consciousness, matter being consi-
dered autonomous. The iconic theology though, does not
regard the energies as self-standing, but as reflections of
the movements originating in the soul. Consequently, we
cannot talk about a substance dualism, and neither can we
talk about a pantheistic emanationism, for the energetic
body is endowed with an irreducibly real consistency,
which is generated by the real and irreducible movements
of a living being.
Similarly, the iconic body partakes of the Eucharistic
condition that ultimately reaches the Liturgical Union of
the Creation with God. Although the Fall resulted in a di-
minishing and weakening of the Eucharistic condition
bringing about the all- encompassing mortality that
afflicts and ails the entire Creation the communion with
the Risen Body of Christ is the prerequisite of reaching
the eternal/ever-lasting liturgical realization/fulfillment of
the iconic body.
In the same time, the Christian viewpoint cannot sub-
scribe to a conceptual dualism, because the properties,

287
features and definitions that this dualism performs alt-
hough being supported by the movements of the soul
are scientifically distinguishable in the field of partial rea-
sons, as far as the energetic reflections are concerned.
As to the materialist monist theories, we can say that
these theories recognize the specificity of the conscious-
ness as unsubstantial product of the matter. On the other
side, the Christian iconic ontology presents the soul as
substantial, and the energies as not possessing their own
ontological substance: they are not a self-standing, auto-
nomous principle8.
Nevertheless, we cannot talk about an idealist ontolo-
gical monism, because from a personalist iconic pers-
pective reality intertwines in its ontological structure
both principles: both the spirit and the matter, that is, its
energies of movement.
Behaviourism and functionalism represent other struc-
turalist attempts at reducing the mystery of the soul to the
level of energetic manifestations.
Behaviourism is a psychological conception developed
by James Watson (1913) as a reaction to introspectionist
psychology. Behaviorism considers that the proper object

8
Richard Swinburne affirms the irreducibility of the mental events
with respect to the physical descriptions, distinguishing between quanti-
fiable and non-quantifiable variations. e observes that at the back-
ground of the integrative process that is characteristic for the advance of
science lies the assumption that different branches of study have the sa-
me subject matter. Right this assumption makes unlikely, in Swinburnes
view, to explain in a physicalist view the mental events (Richard Swin-
burne, On Mind-Body Dualism, Interview with Science and Religion
News (2006), http://users.ox.ac.uk/~orie0087/framesetpdfs.shtml, Facul-
ty of Philosophy, University of Oxford).

288
of psychology is solely the study of external behaviour,
and thus this approach literally eliminates consciousness.
This current promotes the compared analysis of human
and animal reactions and their response to stimuli, by stu-
dying the motor, glandular and verbal behaviour.
The reductionist study of these schemes of behaviour,
symptomatic of this so-called objective psychology, pre-
sents a limited spectrum of approach, for it basically re-
fers to the distinctive semi-mechanical workings descri-
bing the schemes of behaviour and therefore overlooks
altogether the personal reaction and the uniqueness of the
person.
As opposed to the psychologist interpretation perfor-
med by logic, logicism with its main representatives
Husserl and Lukasiewics argues that the forms of cor-
rect/proper thinking are autonomous and do not depend on
the psychic reality. These forms have an objective value
and a sui-generis mode of existence that is suspended in an
ideal atemporality. Basically, for the logicist interpretation
it is of not relevance whether these forms of thinking reach
the level of consciousness, whether they are right or
wrong, true or false, whether they are present or absent.
According to the Hesychast mysticism, the improper
perception of the Logos does not necessarily imply its
inexistence, its non-existence or its subjective and purely
immanent existence. On the other hand, the major diffe-
rence between logicism and the iconic perspective refers to
the fact that in the logicist view the objectivity of the
ideal forms exists as such, whereas the iconic anthropology
holds the objectivity of the divine Logoi which sup-
ports and closely inform the forms and rationality of the
Creation as enhypostatic in character, indicating a real

289
personal existence in the Divine Logos. Therefore, in the
Person of the Divine Logos and in Gods own plan there is
a foundation for the objectivizing of the human logos.
In other words, the logoi of created forms belong to
the Divine Logos which indicates to the created reason
the level/degree of objectivization. And this is precisely
why the rationality of the Creation is transcendentally
oriented. This rationality aims at the direct communion
with God in the Divine Embodied Logos, Jesus Christ.
In the Program of the XVI-th World Congress of Phi-
losophy (Dsseldorf, 1978), one of the principal themes
of debate was: the rationality of science and other types
of rationality. With this occasion one has brought a
criticism regarding the scientist approach.
There have been stressed the limits of scientific ratio-
nality, characterized by, as an outstanding invited spea-
ker Jean Ladrire affirmed: a process of systematical
growth based on procedures, with local character, for
controlling the validity. Either in the formal sciences or in
the empirical sciences, the validation has an operatorial
nature. Therefore, in last analysis, the two specific fea-
tures of the scientific rationality are its local and operato-
rial character9.
With regard to positivism, which includes the early
physicalism of type Carnap, one has made the hypothesis
that it identifies veracity with verifiability and truth with
the means of its verification10. This interpretation indica-

9
in vol.: Filosofia i concepiile despre lume, Caiet documentar
3, U.B. 1979, p. 123.
10
I. S. Norski, Sovremeni pozitivizm, Moscova, 1961, p. 302.
Stephen Barr calls the claim that quantum theory is incompatible
with materialism the London-Bauer thesis and presents The Lon-

290
tes the elusion of the objective status of truth. The neopo-
sitivism has adhered constantly at a subjectivist relativism,
based on formalist and conventionalist arguments11.
In the work Der Logische Aufbau der Welt, Rudolf
Carnap affirms significantly: The conception that what
is being given constitutes in fact my own impreessions is
common to solipsism and the theory of formation. The
last one and the transcendental idealism assert the thesis
that all objects of knowledge are constructions and as
such they are objects of knowledge as logic forms12.
For the iconic ontology, the construction of reality in
consciousness has a precise sense: it refers to the forms
existing in a close relationship with the ontology of the
person or the identity understood as icon (bearing the di-
vine seal). The logical forms, concepts and ideas are only
partial reasons and only the axiological lan of conscious-
ness can comprehend/include them in a round/holistic
meaning.
The terminological distinctions performed throughout
this presentation call for a separate but similar approach
to the relationship between mind and the physical body.
Yet all so-far mentioned considerations easily apply to
this latter relationship of mind and body, because the
mind and the organic functionality are two equal interpe-
netrating modes that originate in the movements of the
soul.

don-Bauer Argument in Brief (Stephen Barr, Modern Physics and

Ancient Faith, University of Notre Dame Press, Notre Dame, India-
na, p. 232).
11
tefan Georgescu, Epistemologie, E.D.P., Bucureti, 1978, p.
81.
12
Weltkreisverlag, Berlin, 1928, pp. 248-249.

291
 F. Several conclusions
We must necessarily mention that iconic ontology can-
not agree with a naturalist ontology that behaves reducti-
vely in respect to the Divine Mystery. The Seal of the Di-
vine Icon of God is deeply imprinted in the human being
and essentially sustains its existence.
This is why the project of regaining the direct know-
ledge and communication of the soul calls for the restora-
tion of the Eucharistic condition which is afflicted by the
reality of the sin. This restoration is the province13 of the
Eastern Orthodox theology and mysticism. The methodo-
logy required by this spiritual science is a special one.
This is the path of purification, illumination and deifi-
cation of man in the gradually arising unity with God in
Christ. The measuring device employed in this science
of the soul is man himself, purified of all passions and
enlightened by Grace, united with God. The further de-
velopment of the method and of the measuring device
occurs with the growth in Christ and with the personal
attempt to reach a state of sinlessness. This is why, in
relation to the soul, the Saint is the experienced sci-
entist, and the Holy Tradition is the adequate space of
the scientific approach to the Divine Revelation.
The mystery of the Creation is closely intertwined and
interrelated with the Divine Mystery. The energetic re-
flections of the soul are more than simple illusionary
emanations; they are radiating movements of the soul, the
aura of the being as dialogical and liturgical being.
Created Life is the participative answer founded in the
Divine Seal.

13
province= area of special knowledge, interest, responsibility.

292
 The iconic anthropology does not overlook the dialogic
dimension/pattern present in the created beings. The Crea-
tion is itself triadologically configured in the triad man-an-
gels-nature. The interpenetration within this triad discloses
the Creation as a trinitary dialogic scene, which is oriented
towards union and transfiguration in the Resurrected Body
of Christ. The relationship between the consciousness and
the body cannot be separated from the interrelations that
occur on the dialogic level, and this relationship goes
beyond the province of natural scientific research.
As the iconic ontology reads, the physical world is not
a causally closed system, for it is fully compatible with an
epistemology that is open towards the Divine Transcen-
dent and towards the reality of the soul, which is itself
transcendental as compared to the reality of energetic
reflections. The level of these energetic reflections
originates in the movements of the soul.
The Seal of the Divine Icon is the principle of the uni-
ty of the soul, while the soul is the principle of the unity
of the energetic reflections. The unity of level of energe-
tic reflections refers back to a founding model, a Divine
transcendent model (as support of synergy) the Divine
Words and the Divine Icon/Image and also a transcen-
dental created model the soul. In their urge to put toge-
ther a self-sufficient explicative system, natural sciences
have looked for a principle of unity that is strictly imma-
nent in the physical world and in the energetic reflections
that it is studying.

G. The arrow of time

A very important aspect of Fr. Ghelasie's thought is
the distinction between the big bang of the creation and

293
what he calls the "big bang of the fall". Indeed, he repea-
tedly pointed out to the importance of the fact that the
effects of the fall were not only felt by human beings, but
in fact the impact was truly cosmological, the differences
between the pre-lapsarian and post-lapsarian universes
being so great that the discursive reason (dianoia) of the
fallen man finds impossible to apply concepts rooted in
the entities and processes of the fallen universe in order
to get a realistic glimpse on the pre-lapsarian world. In-
deed, the fall of man marked the entrance of death into
the world (Romans 5:12), and a world without death is
out of the grasp of the unaided human reason.
However, in the Eastern Orthodox Tradition, it is the
Incarnation of Christ which made possible a contemplation
of the mysteries of the pre-lapsarian world: through the
spiritual mediation originating in our participation in Life
of the Church, dianoia and nous (the spiritual intellect) are
harmonized. In the life of the Church, time itself has a li-
turgical character: one then may assume that while there
was time in the pre-lapsarian world (and certainly there
were the days of the creation), the pre-lapsarian time was a
liturgical time: a time of communion, togetherness, praise
and worship of the Holy Trinity. And together with time,
the character of the whole pre-lapsarian universe is liturgi-
cal: all of its processes, movements, acts and gestures are
nothing but Liturgy in an extended sense; the pre-lapsa-
rian physics itself has a liturgical mode (tropos).
In this Cosmic Liturgy a central role is definitely pla-
yed by the human being, the crown of the creation, crea-
ted in the image and likeness of God. That made the fall
of man impact the whole Cosmos.
After the fall, the death (which can be related to entro-
py) which entered the universe transformed the mode
294
(tropos) of time itself. The post-lapsarian time (that is, the
time as we know it, and which is studied in physics and
cosmology) is a stochastic time, in the sense that the
arrow of time (term introduced by Eddington in 1927)
is linked with entropy: following that arrow leads to in-
creasing randomness.
Moreover, the inherent randomness in the quantum rea-
lity suggests that randomness and increasing entropy are
characteristic features of the post-lapsarian universe. Whi-
le the actual event of the fall may remain eternally hidden
from our perception, the pre-lapsarian liturgical universe
did not disappear!14 It still is (and can be contemplated,
through the Grace of God, in Life of the Church).
Missing this comprehension, the hypothesis of natural
evolution was promoted as an explicative principle that
would relatively provide a unified vision and understan-
ding of the physical world as a causally closed system15.

14
Considering as a distinctive property of time to be in a flux
leading to novelty and to the endless unfolding of the reality of the
world Alexei Nesteruk discusses the attempts of Prigogine and Pen-
rose to explain entropy, the expansion of the universe and the arrow
of time. Considering flows of correlations in place of binary correla-
tions, Penrose links the irreversibility of time to boundary conditions
that, seen through the patristic eyes, point towards the logos of
Creation. The implications of mans fall are not discussed in this
emergentist context, but Nesteruk affirms along with some theologi-
cal implications that the role of the future in the sustenance of time,
as its creation from the kingdom, can be articulated only through an
appeal to ecclesial and liturgical experience (Alexei V. Nesteruk,
Light from the East, Theology, Science and the Eastern Orthodox
Tradition, Fortress Press, Minneapolis, 2003, p. 166, 169, 177).
15
Nesteruk observes that the extended but still monistic scienti-
fic substantialism is not able to detect that the ontological basis of the
world is beyond the world () In order to justify the inference from

295
The patristic view on the other hand, argues that the
kinship between the various forms of Creation does not
reside in the gradual evolution and transformation of
these forms one into another; the common key is to be
found in the Seal of the Divine Act of Creation that
bestows upon the entire Creation the identity, the Icon,
the Logos of Filiation16.
Due to the emphasized dialogic/participative iconic
identity, the Orthodox Christian perspective does not ap-
pear compatible with Darwinist hypotheses about the
transformation of species, but with micro-evolution, i.e.,
with the growing diversity and adaptation of living beings
within their specific identity and general interrelation.
The last century has demonstrated several times how
the objectifying tendency of science may sometimes lead
to excessive and over-wrought interpretations that tres-
pass beyond its competence. This deficiency may cause
existential crises, the splitting of life and culture, the ina-
bility to reconcile the scientific content and its abstract

the world to God and to make it a useful instrument in the science-re-

ligion dialogue, one should adopt a different methodological ap-
proach. Breaking the monistic trend and its view on the world,
this approach should fit the methodology of the theological mono-
dualism with its relational ontology (Ibid., p. 97).
16
The created existence is essentially a participative, cooperative
answer to the Divine Act of Creation through the Divine Logos
which ontologically marks its identity. Hitherto, according to the
Christian vision, created life discloses its answer of growth in the
unaltered identity of being, according to its species (Saint Maxi-
mus the Confessor, Ambigua), retaining its species through continu-
ous birth till the end of the world (Saint Basil the Great, Homilies to
Hexaimeron). The created existence is governed by the Mystery of
Filiation, translating the Mystery of Divine Filiation into the created
mode of existence.

296
implications with the reality of a unifying (concrete)
act/event of communion.
The iconic ontology cannot agree with a naturalist on-
tology that behaves reductively with respect to the Divine
Mystery. The project of regaining the direct knowledge and
communication of the soul calls for the restoration of the
Eucharistic condition which is afflicted by the reality of the
sin. The methodology required by this spiritual science is
the path of purification, illumination and deification of man
in the gradually arising unity with God in Christ.

H. Natural law and spiritual freedom

in the conception of Fr. Stniloae
Father Stniloae is the most renowned Romanian
theologian. He is one of the founders of neopatristic
current in theology. In his Dogmatic Theology (vol. 1)
he approaches the problem of natural law and spiritual
freedom, a question long debated in science and philoso-
phy. In accord with the doctrine on uncreated logoi of St.
Maximus the Confessor, he affirms the existence of a cor-
respondence between the malleable rationality of nature
and the human capacities17.
The human hypostasis brings nature to realization on
his spiritual and liturgical way toward the union with
God. Natures realization itself depends on the realization
of mans vocation as priest of creation, involving a res-
ponsibility toward the human community and God18.
One of the most interesting modern issues concerns the
possibility to conceive in a scientific way the reconciliation

17
Fr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I,
EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 247.
18
idem.

297
between the deterministic or random character of the laws
of physics and mans freedom or power of choice19.
Fr. Stniloae expresses at his turn not simply the human
capacity to transcend the determinism of natural laws but
also a kind of malleability of the natural realm adapted to
mans action. The natural laws allow the exercise of mans
freedom that actualizes and brings to fulfilment natures
virtualities20, so that a key word is their inseparability21.
Man has in his own body the evidence of this
compatibility between spirit and nature22. There is a kind
of iconic hierarchy in which the higher level and the
lower level are in a reciprocal affirmation23. They form

19
Stephen Barr brought into light in a recent book the scientific
debate on the possibility that quantum mechanics, with its probabi-
listic indeterminist approach, allows free will. The laws of physics,
says he, must be flexible enough that more than one outcome is pos-
sible in a particular situation: for free will to be possible, laws of
physics must have the indeterminacy built into them. The key point is
that quantum indeterminacy allows free will, it does not produce it.
(Stephen Barr, Modern Physics and Ancient Faith, University of
Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, p. 179).
20
Fr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, p. 249.
21
Nature is structured such that there is place for (allows) hu-
man intervention that transcends its precise laws. These laws are in a
way completed by the intervention of human freedom. The human
sense of existence combines with the exterior nature, fulfilling it in a
way that makes impossible a separation. A separation can be made
only in an abstract level, imagined by mans spirit, ibid., p. 248.
22
The modern science agrees with this reconciling between
personal freedom and natural law and the picture of a interwoven
texture of Matter, Life, and Soul, as Hermann Weyl commented in
1931 the implications of quantum theory (apud: Stephen Barr, Mo-
dern Physics and Ancient Faith, p. 184).
23
The model of this completion is the symbiosis between the
spiritual life, with its fullness of conscious thinking and sensibility,

298
together an iconic body in which elevation of lower level
has as correlative the backing of the higher level by the
lower level24. The differences between human involve-
ment and natures flow is affirmed together with the rela-
tion of non-contradiction given ontologically25.
More than that, Fr. Stniloae affirms the solidarity and
continuity of man and nature, an extended relation of spi-
rit and body26. Nature has an anthropic orientation and a
liturgical dimension. It is Gods gift to man which is re-
turned with mans self-offering offering to God in the
view of final transfiguration. It is a place of the all-em-
bracing formula of synergy: The synergy is the general
formula of Gods action in the world27.
In that sense, Fr. Stniloae remarks in man a trans-
cending of nature that is neither his own product nor a

and the physical chemical laws of the body, Fr. Dumitru Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, I, p. 249.
24
The first do not abolish the last, elevating them on the spiritual
level, and the last do not abolish the first, constituting a base for it,
ibid. p. 249.
25
ibid., p. 248.
26
ibid., p. 249. John Polkinghorne traces a kind of non-reductive
imagery of multi-level explanation, distinguishing clock-like type from
cloud-like type systems. He applies this for distinguishing an energetic
field from a mere mechanistic physical system. He distinguishes further
a fallacy that lies in the deterministic interpretation of the words depen-
dent on: We can admit that thoughts are dependent on the neural sub-
strate in the sense that, without it (or something equivalent) we presuma-
bly cannot think, but this does not mean dependent on in the sense of
determined by (Polkinghorne Q & A, http://www.starcourse.org/jcp
/qanda.html#Meteor). Of course, living bodies cannot be reduced at
cloud-like non-living systems, as their energies arise from the participati-
ve movements of their living being.
27
Fr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, I, p. 256.

299
mere product of nature28. This transcending involves
mans creation as a living icon of God in the mystery of
divine economy; realized in the likeness with God, man
will bring nature its partaking to the blaze of Gods sons,
as Scripture says.
One of the principal points in the debate is that a (de-
terministic) approach of natural sciences objectifies rea-
lity. Affirming the non-dualistic iconic ontology of hu-
man being, Fr. Stniloae remarks a certain non-objecti-
vity of the body. According to Christian faith, the body is
in a special way a partaker to the interiority and life of the
spirit, going beyond the biological, physical and chemical
level29.
The transcendental vocation of the spirit meets the
incarnational eucharistic vocation of the body in a unique
iconic integrality30. The body is more than a mechanical
structure acting through automatic processes. Even if
lifes fundament is spiritual, spirit and body are interpe-
netrated realities that are in a paradoxical relation of reci-
procal interiority31.
Fr. Stniloae affirms the mystery of the body as par-
taker at spirit as subject, in terms that point to its Eucha-
ristic condition that transcends mere materiality32. The re-

28
ibid., p. 250.
29
ibid., p. 251. Also: In the body, the rationality acquires a parti-
cular complexity, owing to the spiritual richness that permeates it. At
its turn, the rationality of the spirit itself actualizes itself (comes into
actuality) in a complexity of great refinement and subtlety, in its ac-
tion on the body, idem.
30
ibid., p. 251.
31
ibid., p. 252.
32
ibid. p. 259.

300
lation spirit-body is thought in terms of an iconic hierar-
chy and reciprocal actualization33.
The personal soul-body integrality seen in the realm of
divine economy and in the worlds dialogic (inter-relatio-
nal) texture is emphasized. The distinction between the
actual condition affected by death and the eschatological
resurrected condition is decisive for a right understan-
ding. One could already locally contemplate certain indi-
cations and evidences about the eschatological condition
in the veritable divine miracles34.

33
Mans body cannot be understood without the spirit that
organized and penetrated it combining the reasons of the body
through which spirits reasons are manifested. The body is conti-
nuously adapted to the spirit, and is imprinted by spirit. The body is
the first reserve of innumerable material contingent possibilities. The
spirit actualizes them through correspondent spiritual possibilities
able to be actualized. But without the body, souls possibilities could-
nt be actualized. () the body also has a contribution to souls for-
mation: it gives to the soul its own seal, ibid., p. 252-253.
34
Fr. Stniloae develops an idea of St. Maximus the Confessor,
that miracles represent a renewal of the mode (tropos) in which the
human natures reason is accomplished, or of nature in general, but
not its alteration. This, there is no contradiction between the created
nature and the powers of God, that brings to realization His creation,
as there is no contradiction between nature and what is superior to
nature (ibid., p. 256, apud: Ambigua, P. G., vol. 91, col. 1341). The
miracles are a local coming into evidence of the divine action that in
the eschatology times will pervade and transfigure the actual condi-
tion. This will happen in a way that brings a much higher adaptation
and transparency of laws to the full realization of the personal
inter-communication (ibid., p. 257).

301
 Gnduri despre Apusul Vieii
Pr. Todea-Gross Flaviu

Bucur-te, Iubire ce i-a ntlnit Iubirea

A fi preferat s vorbesc de o moarte fericit, cea fa de

lume, cea a trecerii pragului tainic al mnstirii, printele
Savatie Batovoi spunnd despre monahi c sunt ca unii ce
vd lumea din mormnt. Mai e o moarte pentru care nu sunt
attea lacrimi s fie plns, moartea sufleteasc. E una prin
care mori fa de tine prin tierea voii. Mai e o alta prin
care omorm patimile i poftele prin rstignirea lor pe cruce
asumat de bun voie de toi cei ce se nevoiesc n urcuul
duhovnicesc. Prin urmare e o moarte ce vine de la Dumne-
zeu, una de la Sfini i una chiar de la noi35.

Cteva gnduri despre moarte, att de fireasc, dar att

de tainic.

Moartea, urmare a cderii omului, a pcatului fa de

Dumnezeu, e pedeaps i mrturisete c omul e creatura

35
Putem vorbi de o moartea fa de pcat i, paradoxal, chiar pcatul
se face hotar al nepctuirii. Moartea poate fi transfigurat ntr-un mijloc
de cunoatere, e moartea mistic prin care omul se recompune total din
perspectiv dumnezeiasc... prin noua lui fire, cea duhovniceasc, poate
s cunoasc cele ale Duhului (vezi Ieroschim. Daniil de la Raru, Caie-
te Ce este omul?, Ed. Christiana, Bucureti, 2003, p. 148).

303
ce s-a rzvrtit mpotriva Stpnului i prin urmare toate
cele mree i importante pentru om sunt urciune nain-
tea lui Dumnezeu, sunt nimic pentru venicie36. Moartea
are i o funcie pedagogic de avertizare, e rea n sine, dar
bun prin urmrile ei. Prin ea sufletul se poate elibera, va
strluci la sfritul vieii sale n trup i va purta veminte
cereti. Moartea, tind a veniciei, e naterea omului din
viaa pmntean vremelnic n viaa venic. Inaccesibil
simurilor, sufletul ieit din trup e nevzut. Se poate ve-
dea doar timpul svririi tainei morii, nensufleirea,
golirea de via a trupului, dar nicidecum ce se ntmpl
cu sufletul n acest timp sau dup ce a prsit trupul.
Acum omul e sfiat n chip dureros n cele din care a
fost alctuit, trup i suflet, cnd i spun adio unul celui-
lalt. Moartea rupe ultima lor mbriare, dar trupul i
sufletul nu se predau dect istovii de lupt i biruii37.

Ca preot de spital, am urmrit cu sufletul la gur sufe-

rina i moartea semenilor, avnd aceast binecuvntat
ocazie de a alina, a ncuraja bolnavii n ultimele clipe de
via, dar i de a m folosi chiar eu, fiind ca o pregtire
pentru ceea ce m ateapt38.

36
Sfntul Ignatie Breanceaninov, Cuvnt despre om, Ed. Buna-
vestire, Bacu, 2001, p. 80.
37
A. Clement, Alinarea durerii, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca,
1997, p. 63.
38
Fiecare suferim n felul nostru, dup msura noastr, totui
ct de intens poate fi suferina ascuns dup cuvintele unui preot ca-
re mi spunea: printe, m dor i oasele capului cnd stau pe pern
sau ale unei maici care mrturisea cu o zi nainte de moarte: e greu,
printe...; i erau oameni duhovniceti ... Fiecare i triete propria
moarte, nu murim prin delegaie.

304
 Unele semne clinice ale vizitei morii, ngemnate
cu cereri fierbini ctre Dumnezeu, le gsim foarte suges-
tiv prezentate n Rugciunea pentru bunul sfrit al
vieii, transmis nou de la Sfntul Munte Athos: rcirea
picioarelor, tremurarea i amorirea minilor, ntunecarea
i tulburarea ochilor, nvineirea buzelor i nglbenirea
obrajilor, iar prul ridicat i ud de sudorile morii vestete
c sfritul este aproape39.
Moartea e nsoit de lucruri tainice care se petrec
nainte de desprirea sufletului de trup, unele fiind trite
doar de muribund, rmnnd nesesizate de cei prezeni la
cpti: sunt uitai cei dragi (de care ns ne reamintim
dup moarte), ntrebri i grij pentru mntuire, sim-
mntul zdrniciei pentru tot ce a fost trector, frica de
necunoscut, desprirea grabnic de trup (durerea despr-
irii e asemenea jupuirii de viu), vederea Mntuitorului,
Maicii Domnului, sfinilor, ngerilor i demonilor.
Dup o lupt de o via cu cei trei mari dumani ai
notri, cu lumea, trupul i diavolul40, nainte de moarte, cnd
ne-am mpcat cu gndul purtrii suferinei trupeti, cnd is-
pitele lumii i ale trupului au adormit, rmne ultima n-
cercare, poate cea mai cumplit, asaltul final al diavolilor.
Prinii Bisericii vorbesc de patru atacuri ale diavolilor
n preajma morii omului:
asupra credinei; seamn gnduri de ndoial i de
necredin;
cu dezndejdea; suntem nfricoai cu pcatele f-
cute n via, sugerndu-ni-se c nu avem ndejde de

39
Danion Vasile, Despre nfruntarea bolii, Ed. Biserica Ortodo-
x, Bucureti, 2004, pp. 221-223.
40
Ct frumusee i nelepciune duhovniceasc se ascunde n versu-
rile: Tot una e dac-ai muri/ Flcu ori mo ngrbovit,/ Dar nu-i tot una
leu s mori/ Ori cne-nlnuit. (G. Cobuc Decebal ctre popor).

305
mntuire; azi frica de moarte s-a atenuat prin aseptizarea
morii moartea a devenit obiectul serviciilor publice i
prin banalizarea pcatului;
cu slava deart; suntem ndemnai s avem ncredere
n faptele noastre bune, mntuirea fiind dat ca sigur;
cu nchipuirea de sine; diavolul ni se poate arta ca
nger de lumina i alte nluciri41
Dei diavolul dispune de experien de mii de ani n
a ispiti pe om, dei are arme puternice i nenumrate, b-
tlia de acum se duce cu o i mai mare furie, fiind printre
ultimele posibiliti de a ne ctiga de partea lui s nu
uitm c un sfnt al pustiei, Sfntul Macarie cel Mare, era
ispitit cu mndria i dup desprirea de trup, ct nc nu
era n mna lui Dumnezeu.
n mod firesc moartea ne mbrieaz cnd i cum vrea
Dumnezeu, nu dup vrerea noastr. Sunt suflete sfinte care
o ateapt, o doresc i o cheam, dorind s fie ct mai de-
grab cu Iubirea Lui. Dar sunt suflete care se tem de moar-
te, fug de ea i o resping. Alte suflete sunt nerbdtoare cu
moartea, o grbesc, o cheam ca pe o eliberatoare, nu au
curajul de a sfri o existenta, uit c Dumnezeu msoar
fiecruia sarcina pe care trebuie s o poarte. Totui vai
aceluia care n calmul inimii lui poate dori s moar ct
timp i rmne de fcut o jertf, de dat o fericire, de mpli-
nit attea lipsuri i de ters attea lacrimi42.
n aceste momente de grea cumpn Dumnezeu nu ne
las singuri, iar cei prezeni pot ajuta prin rugciuni fier-

41
Ierodiac. Cleopa, Rzboiul Cretinilor cu diavolii, Ed. Panagia,
Vatra Dornei, 2003, pp. 89-90.
42
A. Clement, Alinarea durerii, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca,
1997, p. 68.

306
bini ctre Dumnezeu, nermnnd doar simpli spectatori
doar monahii au acest privilegiu de a muri singuri, doar ei
i Dumnezeu, ca unii care odat cu trecerea pragului m-
nstirii au ales s fie singuri cu Dumnezeu. Dac i Mn-
tuitorul pe cruce a primit alinare chiar i numai prin pre-
zena mamei i a unor ucenici, ar fi de dorit ca n aceste
momente de nelinite i team semenii notri s nu moar
singuri. O prezen tcut, iubitoare, veghetoare... Dac
Mntuitorul a trebuit s ptimeasc i s moar, i aa s
intre n slava Lui (Luca 24, 26), se cuvine ca i noi s pti-
mim i s murim pentru pcatele noastre, s ne smerim i
noi pn la moarte, precum Hristos i toi Sfinii, pentru a
fi i noi slvii mpreun cu El. Suntem contieni c aces-
tea sunt momente n care soarta unui suflet st n balana,
fie s se piard, fie s fie ctigat i nu e o pierdere sau o
dobndire trectoare, ci venic. Mai ales pentru noi, preo-
ii de spital, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur sunt nu
numai un ndemn, ci i o atenionare : nu mntuiete aju-
torul dat multora, dar te arunc n iad pierderea unuia!
Pentru alinarea i ntrirea muribunzilor n aceste grele
clipe suntem sftuii de Prinii Bisericii a le insufla cre-
din i ndejde n Dumnezeu i a le reaminti c Dumne-
zeu este Iubire i e Multmilostiv; orice grij s o lsm n
mna lui Dumnezeu, ca unui Tat, Fctor, Proniator i
Crmuitor. Sunt de mare ajutor chemarea numelui Domnu-
lui Iisus Hristos care dezleag orice ispit satanic i mn-
tuiete, atunci cnd este chemat din inim. Dac rugciu-
nea nu se mai poate spune cu voce, e suficient s se svr-
easc doar n gnd. De asemenea este chemat n ajutor
toat Sfinenia Cereasc: Maica Domnului, Sfinii ngeri i
Sfinii. Cnd starea se nrutete, rugciunile pot fi :
Doamne, ajut-m!
Preasfnt Marie, ajut-m!
307
 Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta!
Doamne Iisuse Hristoase, odihnete-m pe mine,
pctosul!
Vom avea grij s sftuim ca moartea s fie primit cu
bucurie, dei suntem contieni c e greu, pentru c omul
nu renun uor la ndejdea vieii, nu se poate dezlipi de
cele de aici43. S avem ndrzneal s sftuim ca toate s
fie lsate n voia lui Dumnezeu, c oricum, chiar i o po-
sibil vindecare e doar temporar i nu se tie dac n
timpul sau n rgazul redat nu vom cdea din har. S nu
oferim ndejdi iluzorii, sperane dearte, s nu ne ferim a
sftui c moartea e chiar sfritul preludiilor ei: boal,
chinuri, necazuri, pe care bolnavul le-a trecut cu bine!
Cnd va veni moartea fr boal, dureri, chinuri, fric? S
rbdm alte rele noi? S nu dea napoi, s nu ezite tocmai
acum, cnd a ajuns la finalul dorit al harului!
n vieile Sfinilor Prini ntlnim un episod aparte n
ceea ce privete sfaturile pe care le d Avva Dorotei uce-
nicului Dositei care se stingea ncet-ncet. Cnd ucenicul
mrturisete c nu se mai poate ruga, e sftuit: las acum
rugciunea i adu-i aminte de Dumnezeu i c El este
naintea ta.
n aceste mprejurri o lacrim transfigurat ntr-un su-
rs e mai mult dect minunea vindecrii....

43
Desigur, nu vom judeca bolnavii care n pragul morii, primind
Sfnta mprtanie, ar spune: Multe am fcut n via, hai s o fac
i pe asta!, Nu s-ar putea doar simbolic?, Lsai-o aici i o iau eu
mai trziu!, ci ne vom bucura pentru c totui au fcut-o dup o vre-
me ndelungat sau pentru prima dat n via; mai degrab vom pune
la inim o teologie aparte, trit, exprimat n cuvinte simple, dar
att de adnci : la internare i spuneam patul morii, dup o vreme
pat de suferin, dar ntre timp mi-am schimbat prerea i i spun
pat de vindecare; aici mi-am fcut bilanul pcatelor!

308
 Un printe drag sufletului meu, Preacuviosul ieromo-
nah Ghelasie Gheorghe de la sfnta mnstire Frsinei, la
nelinitea mea de-i suficient s-i ntreb la spovedit doar
att: dac pstreaz suprare pe cineva, dac au rmas cu
pcate grele nespovedite i dac le pare ru pentru cele
svrite, m-a sftuit c n asemenea situaii important e
s fie mprtii. Mai mult, m-a dojenit: tii tu ce n-
seamn s fii n starea aceea? Las-i, ce i mai ntrebi?
D-le dezlegarea de pcate i i mprtete! Boala, su-
ferina i purific! i era monah ntr-o mnstire cu rn-
duial athonit.... Dar el nsui tia, tria suferina... Era
zvort n chilie, intuit pe pat, de civa ani....
Tribut pltit de fiecare, moartea d napoi n faa
evlaviei, cucerniciei i a rugciunii unui drept care poate
s prelungeasc viaa (Isaia 38, 5)44. n vieile Sfinilor
Prini ntlnim cazuri cnd dup rugciune, Dumnezeu a
mai dat zile, fie lor, fie celor pentru care ei s-au rugat
(Moise, Proorocul Ieremia, Sfntul Vasile cel Mare, .a.).
n Sfntul Munte Athos, un ucenic se ceart i nvinge
pe ngerul care ducea sufletul duhovnicului su, Hagi
Gheorghe, readucndu-l n mijlocul obtii: se nelesese
cu duhovnicul ca el s moar primul...45.

Durere i Bucurie
Cea mai dureroas experien pe care am avut-o a fost
vizita la un salon de la Clinica de ginecologie, unde o
mam, plngnd, cu perfuzia n bra, atepta avortul pro-
vocat de doctor, copilul nenscut fiind dinagnosticat

44
Cum s nu ne minunm de tria sufleteasc a celor ce i cu-
nosc mai dinainte momentul i felul morii.
45
***, File de Pateric din mpria Monahilor, Ed. Christiana,
Bucureti, 2000, p. 350.

309
prin mijloace moderne ca avnd hidrocefalie. Nimeni
nu i-a cerut prerea, nimeni nu i-a spus de gravitatea ho-
trrii, dar i a pcatului. Devenea ncet-ncet mormnt
pentru copilul ei... Nu sunt cuvinte, nici lacrimi... Care va
fi soarta sufletului copilului ce va muri nebotezat? Care
sunt urmrile pentru mam? Cnd vor nelege medicii i
prinii c doar Dumnezeu hotrte ceasul naterii i al
morii fiecruia dintre noi? ...c nu putem noi omor ceea
ce Dumnezeu a adus la via, c nu putem hotr noi n
locul altuia... Aceast mam i-ar fi asumat crucea mn-
tuitoare de a nate, a crete att ct Dumnezeu ar fi n-
gduit, i de a nmormnta acest copil, nu al ei, nu al
doctorului, preotului sau psihoterapeutului, ci al lui Dum-
nezeu. Dr. med. Antun Lisec ne prezint unele consecine
ale avortului: pierderea copilului, urmri asupra mamei,
dintre care unele pot provoca moartea :
urmri fizice: leziunea colului uterin, perforaia ute-
rului, hemoragii, lezarea intestinelor sau a altor organe
abdominale, inflamaia uterului, a trompelor, a pelvisului
i a ntregii caviti abdominale, starea septic, trombo-
embolie, obturarea trompelor uterine, sterilitatea, hemora-
gii uterine neregulate, endometrioz, creterea frecvenei
sarcinilor extrauterine, cicatrici i ngustarea colului ute-
rin, placenta previa, atonia uterului, izoimunizarea, insu-
ficiena placentei, mortalitatea perinatal crescut
urmri psihice: depresii, sentiment de vinovie,
tristee, insomnii i comaruri, atacuri de anxietate, frus-
trare, pierderea respectului de sine, distrugerea psihicului
propriu, apariia rcelii emoionale, pesimismul, pierderea
motivaiei, dereglri sexuale; pot aprea i reacii psihoti-
ce acute, reacii schizofrenice, psihoz afectiv (depresie,
pierderea memoriei, dificulti de concentrare, pierderea
interesului pentru activiti desfurate i predispoziie
310
pentru bolile de dependent, schimbri dramatice ale per-
soanei, predispoziie pentru plns)
cu aceleai urmri asupra tatlui - dac a participat i
el la omorrea copilului, urmri asupra familiei (dereglri
ale relaiilor dintre membrii familiei, chiar i copiii nscui
resimt rceala emoional, dezamgirile i alte stri nevro-
tice sau psihotice cauzate de omor), urmri asupra societ-
ii (orice boal fizic sau psihic a indivizilor se reflect
asupra ntregii societi; n afar de aceasta, uciderea copii-
lor nenscui a dus la o scdere dramatic a natalitii), ur-
mri asupra celor care au participat la svrsirea acestui
act (persoanele care au svrit aceast crim cum ar fi
medicii, surorile medicale, farmacitii, sunt afectai de tul-
burrile psihice deja enumerate; toate acestea se rsfrng
negativ i asupra familiilor lor, dup cum recunosc ei n-
ii), se ncalc normele etice ale profesiunii de medic
(formularea de la Geneva a jurmntului lui Hipocrat pe
care l depune orice medic conine cuvintele: ...voi res-
pecta n mod absolut viaa omului nc din momentul con-
cepiei sale..., declar aceasta n mod liber i n deplin cu-
notin de cauz fcnd apel la onoarea mea!...)46.

46
Anticoncepia i avortul se afl n strns legtur nu numai n pla-
nul mecanismului de aciune, ci mai ales din punct de vedere ideologic i
psihologic. Promotorilor contracepiei le era bine cunoscut realitatea c
nici un anticoncepional nu poate oferi garanie absolut, ultima soluie
fiind numai avortul. n California 40% din cele 300.000-500.000 avorturi
dintr-un an sunt legate de rateuri ale contraceptivelor Deosebit de
semnificativ este i observaia c tocmai n rile care au acceptat n stil
mare contracepia, numrul de avorturi nu numai c nu a sczut, ci,
dimpotriv, a crescut masiv exact n aceeai perioad de timp.
Nu exist un mijloc de prevenire, unul de avort i un altul de sterili-
zare. Ele constituie toate, mpreun, un tot n care se dezvolt unul din
altul n mod inevitabil. Aa cum iubirea, sexualitatea i procreaia al-
ctuiesc un ntreg de realiti relativ autonome dar imposibil de separat

311
 Dei e mai grav dect orice ucidere omorm o fiin
nevinovat, lipsit de orice putin de a se apra sau a ce-
re ajutor i acest pcat e iertat dac este spovedit, dac e
cin pe msur, dac avem hotrrea ferm de a nu-l
mai repeta, dac-i vom trezi i pe alii. Nu sunt pcate,
orict de grave ar fi, orict de multe ar fi, care s
cntreasc mai mult dect iubirea lui Dumnezeu pen-
tru om. Doar s ne rentoarcem la El cu sinceritate....
Un alt caz, de data aceasta fericit, l-am ntlnit la secia
de terapie intensiv, cnd dup cteva luni n com, o tn-

complet, tot aa prevenirea artificial a sarcinii, avortul i sterilizarea nu

sunt dect trei faze ale aceleiai politici familiale (Pierre Chaunu).
Dr. med. B. Nathanson (care a condus un an i jumtate cea mai
mare clinic specializat n avorturi din SUA i care a devenit ntre
timp cel mai hotrt adversar al avortului) a creat urmtoarea expre-
sie: manipularea verbal preced totdeauna manipularea social;
manipularea limbajului - manipulare a societii. Scoaterea din do-
meniul criminalitii a uciderii copiilor n trupul mamei lor a devenit
posibil prima dat prin limbaj.
Se poate spune c niciodat pn acum nu s-a mai administrat un
produs farmaceutic att de puternic, cu att de multe efecte necunoscute
unor oameni sntoi, fr ca s existe necesitate din punct de vedere
patologic (medical), niciodat pn acum nu s-a mai permis prezena n
comer a unui produs farmaceutic cu att de multe i grave efecte secun-
dare cunoscute ca inhibitorii de ovulaie, niciodat pn acum un produs
farmaceutic nu a mai adus atia bani industriei chimice. n SUA, pilula
este desemnat drept the biggest moneymaker of pharmaceutics.
Putem aminti aici jocul cu iubirea ce duce spre moarte, a celor
seropozitivi.
Cei interesai despre istoricul, modul de aciune i efectele nefaste
ale unelor metode contraceptive i abortive (avort, dispozitive intra-
uterine, contraceptive i abortive hormonale) pot consulta site-urile
Asociaiilor ortodoxe ProVita din ar: http://avort.ro, http://avort.net
i conferinele d-nei dr. Todea-Gross Christa, coordonatorul Proiectu-
lui ProVita din Cluj-Napoca, inute n Cluj-Napoca, Oradea, Craiova,
Zalu i altele, pe site-urile mai sus-menionate.

312
r i-a revenit miraculos. Dar n timp ce era n com, s-a
propus priniilor ca o parte din organele tinerei s fie do-
nate pentru salvarea vieii altora. Ei nu erau mpcai cu
aceasta, nici tinerei nu i s-a propus cnd nc mai era con-
tient. nc o dat, cu toii, am neles c doar Dumnezeu
e Cel care hotrte momentul crerii unui suflet i trece-
rea lui n venicie, nu medicul, nu preotul... nimeni...47.

La Hotar
ntr-un adevrat testament al aceluiai printe drag su-
fletului meu Preacuviosul Printe ierom. Ghelasie (
2003) - ntlnim gnduri ale unui mare tritor care atepta
trecerea hotarului de la lumea de jos la lumea de sus,
adevrate spovedanii, povuiri, rugciuni... Redm c-
teva, cu evlavia cuvenit :
Nu suferina i boala m frmnt acum, ci apropie-
rea de hotarul cel mare dintre lumea de natere i lumea
veniciei [...] Unii vor s gndeasc frumos la ceasul
morii, [...] Unii nu vor s gndeasc la aceasta i chiar
refuz aceasta, dar nu este de glumit cu aceast trecere
n venicie [...] Mi-e fric de ceasul ultim pe care a vrea
s-l evit i totodat a vrea s-l grbesc. Ateptarea este
i mai grea. S se ntmple ceea ce trebuie s se ntm-
ple, dar Doamne, fac-se voia Ta, nu a mea [...] Frica i
teroarea morii sunt umbra iadului, de aceea este cel mai
nfricotor. Recunosc c mi-e fric i alung acest gnd

47
n zilele noastre constatm o fug de cruce, manifestat i prin
evitarea suferinei, prin prelungirea cu orice pre a vieii; despre pedago-
gia tacit a societii reliefat prin persoanele cu dizabiliti, mai mult
sau mai puin severe, aflm ntr-o carte minunat cu un titlu semnifica-
tiv: Dumnezeu m iubete aa cum sunt (Marie-Hlne Mathieu).

313
i nchipuire i cu nchinarea peste toate mai ndjduiesc
n milostivirea Ta [...] Trebuie s accepi cu nchinare to-
tul, acum doar acceptarea crucii i a rstignirii este ca-
lea adevrat. O, ct este de grea crucea i ngrozitoare
rstignirea! Trebuie s fiu cu totul lepdat, s las s fie
ceea ce trebuie s fie, s nu cer minuni, acum nu mai este
posibil nici o minune, dei paradoxal, totul este o minu-
ne de mare tain. Trebuie s primesc cu toat druirea
ceasul rstignirii. Voi striga i eu: Dumnezeul meu,
Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? O, ct este de
greu golul prsirii, nsui Tu Doamne Iisuse Hristoase l-
ai trecut cu strigare [...] La timpul potrivit, vrei-nu vrei
trebuie s treci acest hotar i acum eti pus la proba cea
mare a vieii [...] Focul hotarului veniciei este aa de
mistuitor, nct ne va arde tot ceea ce este strictor n noi
[...] De aceea sunt necesare bolile, suferinele, necazurile
din lumea aceasta ca s cretem, s ne curim de stric-
ciunile noastre. Sfinii chiar voiau i doreau aceste cur-
iri nainte de moarte. Pentru unii moartea este o trecere
blnd, pentru alii foarte dur. Ambele au ns rol de
curire. Milostivirea Domnului s fie peste toi [...]
Doamne Iisuse, m-am dovedit la i nevrednic, dar sunt
ntre ndejdea ultim a iubirii Tale Dumnezeieti i rui-
nea mea. Iart-m! Mi-e ruine s ridic ochii mei i gla-
sul meu pctos, ci doar n gesturi de nchinare spre mi-
lostivirile tale [...] Tot mai des fiorii morii, ieirii, m
strbat, dar frica morii mai adaug i nite fiori nspi-
mnttori ce-mi timoreaz toat fiina [...] Dac muli
par s moar n nepsare i nesimire sufleteasc, n
adncul fiecruia va fi momentul acela insuportabil,
cnd se va zbate ieirea veniciei [...] Simt o adnc rui-
ne fa de cunoscuii mei i de toi crora eu nevrednicul
le-am fost printe duhovnicesc. Dac am avut ceva bun, a

314
fost din darul milostivirii lui Dumnezeu ce le-a lucrat n
mine [...] Nu v descumpnii, cei ce m credeai
sprijinitor n necazurile voastre; inei sfaturile pe care vi
le-am dat i pomenii-m i pe mine n rugciunile voas-
tre. Preoii i duhovnicii, chiar dac sunt sau chiar dac
nu sunt sfini, darul duhovniciei lucreaz n cei ce le sunt
fii duhovniceti i dup moarte. Fii cu adevrat ncredin-
ai c de vei urma sfaturile mele bune, vei fi ajutai n
continuare, dar mai mult, prin acesta m ajutai i pe mi-
ne, c Binele lucreaz deodat i n aceasta lume i n
venicie [...] Voi cei apropiai de vrei s nu v desprii
de mine precum nici eu nu doresc s m despart, atunci
nici moartea, nici venicia, nu ne va distruge aceast ve-
nic rmnere mpreun, chiar peste hotarul de tain
[...] Venicia i vremelnicia lumii de aici nu se contrazic,
ci se prelungesc reciproc [...] Duhurile cele rele care m-
au bntuit de o via, acum s fie ultima distrugere.
Doamne, Doamne, tiu c nu am putut lupta mpotriva
patimilor, tiu c am fost slab, tiu c duhurile rele m-au
nelat [...] Acum neleg ct este de amarnic pcatul [...]
Cum s intru eu n venicie, cu msura mpuit a pcatu-
lui meu? Trecerea hotarului de tain al veniciei m va
arta n totalitate cine sunt [...] Iat-m gol la hotarul
veniciei i al morii [...] Nu este voie s am dezndejde
n acest ceas c este o contrazicere a iubirii, milostivirii
dumnezeieti. Sunt creat din iubirea dumnezeiasc, s nu
fiu lepdat din iubire, iubirea s biruiasc tot pcatul meu.
Toat bogia mea va fi iubirea mea, asemnarea chipului
dumnezeiesc. Ar trebui s fiu mbrcat n iubire, ca ntr-un
vemnt de podoab, dar eu ca un om pctos m-am m-
prtit cu Trupul Tu dumnezeiesc. Doamne, d-mi stri-
garea tlharului de pe cruce care a primit iertarea Ta [...]
O, iubire de fptur i iubire Dumnezeiasc, tu treci peste

315
toate... Astzi m-am mprtit cu Trupul i cu Sngele
Mntuitorului nostru Iisus Hristos [...] Sufletul meu nu va
mai fi total gol, ci va avea haina lui Hristos.
Maica Domnului, tiu c ai i pentru mine o pictur
de iubire dei te-am suprat aa de mult, ai mil de mine!
Sfntul meu nger, mi-e ruine de insistena ta de o vi-
a s fac cele bune i nu te-am ascultat, fii lng mine!
Sfntul numelui meu, nu am virtuile tale i i-am bat-
jocorit numele, nu m lepda!
O, voi toi Sfinii, fii-mi acum ajuttori!
O, bucurie a veniciei...48.
Ctre sfritul vieii, duhovnicul mrturisete :
Fiule, iat-m i pe mine la hotarul veniciei. S nu
caui la mine nevoinele i harismele vieii mele de pn
acum, ci singura neclintire a iubirii mele. Pn acum ne-
voinele i virtuile mi zugrveau iubirea, acum m dez-
brac de toate i rmn doar n cmaa iubirii. Pn
acum rugciune mea era prin nevoinele duhovniceti,
acum este prin singura iubire, att ct este. Abia acum
m rog cu adevrat, dei pare o rugciune srac i fr
culorile harismatice la care jinduiam.
Fiule, ai ocazia s vezi taina misticii cretine de la sfr-
itul ei. Ca nceptor i pe drumul duhovniciei, eti animat
de nevoine i performane ascetice, te crezi tare i puter-
nic i vigoarea tinereii te ajut s faci lucruri deosebite,
care atrag i unele daruri harsimatice. Acum, la sfritul
drumului meu, am rmas doar cu iubirea, ct iubire de
Dumnezeu am ctigat. Se va vedea ct pot eu s fiu de ne-
abtut n aceast iubire, chiar trecnd prin focul din
ceasul morii. Acum trec prin cea mai dur prob a vieii,

48
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Omul, HOTARUL de Tain, Ed.
Conphys, Rm. Vlcea, 2001, pp. 141-152.

316
prin focul hotarului dintre divin i natura creat, separa-
rea mistuitoare prin care se va vedea clar ce sunt eu ca
natur creat i ce este Dumnezeirea cea dincolo de crea-
ie. M pregtesc s intru la cntrirea veniciei, s se
vad ct am crescut viaa druit de Dumnezeu i ct iu-
bire am acumulat. Fiina mea personal, fr nimic, se va
cntri, doar iubirea fiind propria mea greutate.
Fiule, tu s te sileti, s mergi cu insisten pe drumul
duhovniciei fr oprire, tiind de acum care este rodul.
S ai n vedere rodul de la captul vieii, de unde ncepe
de fapt venicia49.
ntr-un frumos acatist nchinat celor trecui la Domnul,
printele Ghelasie ne sftuiete s nu uitm pe cei rpo-
sai, unii dintre ei fiind Sfini care in lumea aceasta p-
mnteasc, stnd naintea lui Dumnezeu pe care l roag
nencetat pentru viaa noastr. Pomenirea cereasc a p-
mntenilor i pomenirea pmnteasc a celor din cer se
face pomenire venic. n Acatistul Pomenirii Venice,
Preacuviosul Printe mrturisete aceast legtur dintre
cei vii i cei adormii, ce rmne nedezlegat, cu toii fi-
ind adunai n jurul lui Dumnezeu:
O, Printe Dumnezeu, cu prinii notri, cu rudeniile,
cu neamul mpreun s fim ca icoana veniciei, n cnta-
rea de: Aliluia50.
Dac pe cel pctos l miluiete, iar celui sfnt druie-
te, Dumnezeu, Cel ce este Iubirea Iubirilor, Cel cu

49
Idem, HRISTOS, Trupul Lumii i al Veniciei, Ed. Conphys, Rm-
nicu Vlcea, 2000, pp. 46-47. (Fiind de felul lui mai ugub i uneori
enigmatic spunea: nceput bun pui atunci cnd ncepi cu sfritul!).
50
Ct de sugestiv e n acest sens aezarea n centrul Sfntului
Disc a Sfntului Agne, nconjurat de prticelele pentru Maica Dom-
nului i cele nou cete ale Sfinilor precum i de miridele pentru cei
vii i pentru cei mori.

317
Braele cele fr de hotare, n marea Sa buntate, las
i zidirea s-L mbrieze. Mrturisind credina c
Dumnezeu dorete c toi oamenii s se mntuiasc, n
cuvinte de o negrit frumusee:

Tatl nostru Dumnezeu, n inima Ta tim c suntem

Tatl nostru Dumnezeu, ndejdea noastr ultim
Tatl nostru Dumnezeu, Iubire, nu ne lsa, Iubire
Tatl nostru Dumnezeu, nu lsa prinii s ne uite
Tatl nostru Dumnezeu, nu ne lsa nici pe noi s-i
uitm
Tatl nostru Dumnezeu, muli sunt Sfinii lumii

suntem chemai s ne aducem fiecare partea noastr de

jertf, pe msura fiecruia, astfel nct peste cei dragi care
au trecut n venicie, Bunul Dumneze s reverse marea Sa
milostivire:

Tatl nostru Dumnezeu, nu tim prea multe s grim

Tatl nostru Dumnezeu, tcerea ne este starea
Tatl nostru Dumnezeu, ndejdea ne este ateptarea
Tatl nostru Dumnezeu, frngerea inimii ne este cn-
tarea
Tatl nostru Dumnezeu, plecarea minii ne este lauda
Tatl nostru Dumnezeu, rugciunea ne este grirea
Tatl nostru Dumnezeu,credina ne este vederea
Tatl nostru Dumnezeu, primete i sufletul celor r-
posai
Tatl nostru Dumnezeu, mila milelor
Tatl nostru Dumnezeu, mulumim milei Tale
Tatl nostru Dumnezeu, treci peste pcatele lor
Tatl nostru Dumnezeu, doar Tu ne poi iari uni
Tatl nostru Dumnezeu, doar Tu ne tii pe fiecare

318
 Tatl nostru Dumnezeu, la Tine este iari ntlnirea
Tatl nostru Dumnezeu, doar prin Tine este rentre-
girea51.
ntre atitudini extreme moartea ca subiect tabu al
lumii contemporane i speculaiile filozofice ca ncercri
de a fi antidot al fricii de moarte52, cretinul tie c va fi o
trecere la un alt mod de existen, o ncercare grea, c
acum l vor ajuta mai mult ca oricnd nevoina sufleteas-
c i trupeasc asumate liber de cnd a pit prima treapt
a urcuului duhovnicesc. Pregtirea pentru acest moment
nu este de o clip i poate nu este de ajuns o tnguire. Pe
bun dreptate la una din mnstirile din Sfntul Munte
gsim un joc de cuvinte despre moarte lsate ca deviz
duhovniceasc: dac vei muri nainte de a muri, nu vei
mai muri dup ce vei muri.
Prin lucrarea Sa mntuitoare, prin moartea Sa omo-
rrea morii, prin nvierea Sa o realitate fizic, nu doar
spiritual, Hristos ne druiete biruina asupra pcatului i
a morii. Dac prin Taina Sfntului Botez cretinul moare
i nvie duhovnicete n Hristos (2 Cor. 5,17), rmne ca
apoi prin nenumrate mori i nvieri s se uneasc tot
mai deplin cu Hristos i ne referim aici la Sfinta Tain a
Spovedaniei i a mprtaniei53.

51
Idem, Acatistier Sinaxar la Sfinii Romni, vol. II, Ed. Con-
phys, Rmnicu Vlcea, 2000, pp. 189-198.
52
Propunem o carte captivant, a lui Vladimir Janklvitch, Tra-
tat despre moarte, la hotar ntre teologie i filosofie, despre moartea
n vrf de ac, trit la persoana a III-a, a II-a i n final I-a.
53
Acuzat de unii, pe nedrept, c ar face un sincretism ntre mis-
tica cretin i cea oriental, tlcuind parabola fiului risipitor, Prea-
cuviosul ieromonah Ghelasie aduce lmuriri preioase n ceea ce pri-
vete Sfnta mprtanie, sfritul vieii, karma i posibile rencar-
nri. Noi avem o singur libertate, de a fugi de Dumnezeu i de a ne

319
 Prin rugciunile din canonul Sfintei mprtanii cerem
lui Dumnezeu ca Sfntul Trup i Scumpul Snge ale
Mntuitorului s ne fie spre iertare de pcate, ndeprtarea
durerilor i necazurilor, risipirea duhurilor celor viclene,
luminare, adugire a harului, sfinenie, pentru a ajunge
vrednici a ne face loca al Sfintei Treimi, spre viaa veni-
c i fr de moarte. Minunat tain se svrete la Sfnta
Liturghie prin care i cei adormii se mprtesc din Tru-
pul i Sngele Mntuitorului; preotul pune miridele pentru
cei vi i pentru cei mori n Sfntul Potir rostind cuvintele
spal, Doamne, pcatele celor ce s-au pomenit aici, cu
Cinstit Sngele Tu, pentru rugciunile Sfinilor Ti;
Dumnezeiasca i Sfnta Jertf sfinete n dou feluri: prin
mijlocire comun i celor vii i celor mori i prin
mprtire54. Dei pctoi, tim c nu este nici un pcat
care s biruiasc iubirea de oamneni a lui Dumnezeu i ce-
rem ca unde se mulete pcatul s prisoseasc harul, re-
amintindu-i lui Dumnezeu ce ndrzneal! c nsui El

rentoarce la Dumnezeu. Acesta unic intrare i ieire e suprtoare

multora. Cretinismul admite doar venica rentrupare n Trupul Eu-
haristic Hristic. Noi nu ne prefacem prin rencarnri succesive, ci
prin intrarea la masa vielului gras Trupul Hristic. Nu exist alt
cale de scpare de karma. Fiul risipitor, cu acumulri de karma, dup
ntoarcere nu face nimic de acum, este splat i mbrcat i mai mult,
i se face masa vielului gras, trupul veniciei. Zisul Fratele cel ma-
re este revoltat, cum i se iart aa uor totul. Este judecata kar-
ma, dar pe care Dumnezeu o sare prin iertare. Noi ne mprtim
mereu, cci asimilm ct putem, i aa mereu cretem n Trupul lui
Hristos. O singur mprtire ar fi o sistare a prefacerii venice.
Avem venica liturghie a ntruprii i a ncarnrii n Trupul Euharis-
tic al lui Hristos (Ierom. Ghelasie Gheorghe, HRISTOS, Trupul Lu-
mii i al Veniciei, Ed. Conphys, Rmnicu Vlcea, 2000, pp. 48-49).
54
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre
Viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, pp. 91-96.

320
a zis tot cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu
ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul55.
Un cretin tritor al vieii duhovniceti va avea grij s
prseasc aceast lume mpcat cu Dumnezeu, cu seme-
nii i cu sine nsui, cu ndejdea c ultima mprtanie
cea de pe patul morii, e arvuna ntlnirii personale, fa
ctre fa cu Dumnezeu56, a rmnerii pentru venicie cu
Dumnezeu i s transmit tuturor57: FERICII CEI CE
MOR N DOMNUL (Apoc. 14, 13).

BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.
2. ***, File de Pateric din mpria Monahilor, Ed.
Christiana, Bucureti, 2000.
3. ***, Mic manual de spovedanie i mngiere a bol-
navilor i muribunzilor, Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
4. A., Clement Alinarea durerii, Ed. Viaa Cretin, Cluj-
Napoca,1997.

55
Ct diferen ntre cretinul simplu ce dorete cu ardoare a fi
primit de Dumnezeu mprtit i acel renumit om de cultur rus tr-
itor n secolul al XIX- lea ce a ales cupa de ampanie....
56
Sfntul Siluan Athonitul ne mngie i ne ntrete: Sufletul
care a cunoscut iubirea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt ncearc n cea-
sul morii o anume fric atunci cnd ngerii l duc spre Domnul,
deoarece, trind n lume, se tie vinovat de pcate. Dar cnd vede pe
Domnul, se bucur de Faa Lui, milostiv i blnd, cci dup muli-
mea blndeii i iubirii Lui Domnul nu-i mai aduce aminte de pca-
tele sale. De la prima privire spre Domnul, n suflet ptrunde iubirea
Domnului i de la iubirea lui Dumnezeu i dulceaa Duhului Sfnt se
preschimb cu totul (Cuviosul Siluan Atonitul, ntre iadul dezn-
dejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 236.)
57
Printele Savatie vorbete chiar de invitaie la moarte! (John Breck
i colab., Ce este moartea ?, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2003, p. 47).

321
 5. Bdili, Cristian Clugrul i moartea, Ed. Polirom,
Iai,1998.
6. Breck, John i colab. Ce este moartea ?, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca, 2003.
7. Cabasila, Nicolae Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i
Despre Viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989.
8. Cuviosul Siluan Atonitul ntre iadul dezndejdii i
iadul smereniei, Ed. Deisis, Sibiu, 1997.
9. Danion, Vasile Despre nfruntarea bolii, Ed. Biserica
Ortodox, Bucureti, 2004.
10. Ierod. Cleopa Rzboiul Cretinilor cu diavolii, Ed.
Panagia, Vatra Dornei, 2003.
11. Ierom. Ghelasie Gheorghe Acatistier Sinaxar la
Sfinii Romni, vol.II, Ed.Conphys, Rmnicu Vlcea, 2000.
12. Idem Omul, HOTARUL de Tain, Ed. Conphys,
Rmnicu Vlcea, 2001.
13. Idem HRISTOS, Trupul Lumii i al Veniciei,
Ed.Conphys, Rmnicu Vlcea, 2000.
14. Ieroschim. Daniil de la Raru Caiete - Ce este omul ?,
Ed. Christiana, Bucureti, 2003.
15. Janklvitch, Vladimir Tratat despre moarte, Ed.
Amar Cord, Tmioara, 2000.
16. Larchet, Jean - Claude Cretinul n faa bolii, su-
ferinei i morii, Ed. Sofia, Bucuresti , 2004.
17. Mathieu, Marie-Hlne Dumnezeu m iubete aa
cum sunt, Ed. Viaa Cretin.
18. Printele Amedee i Dominique Meggle Monahul i
psihiatrul, Ed. Christiana, Bucureti, 1997.
19. Sfntul Ignatie Breanceaninov Cuvnt despre om, Ed.
Bunavestire, Bacu, 2001.
20. Idem i Teofan Zvortul Cuvnt despre moarte, Ed.
Pelerinul Romn, Oradea, 1993.
21. Stan, Dr. George Teologie i Bioetic, Ed. Biserica
Ortodox, Alexandria, 2001.

322
 Despre Medicina isihast
Prof. Univ. dr. Ion Ptracu

Tradiia ascetic, atestat din secolele IV-V, cunoscut

sub numele de isihasm, a devenit, dup aproape alte zece
secole, o adevrat renatere spiritual cretin, prin prac-
tica rugciunii lui Iisus, care conduce sufletul credincioi-
lor la o trire luntric de comuniune cu Dumnezeu.
Aceast rugciune a inimii este amintit de Sfntul
Ioan Scrarul, autorul cunoscutei lucrri Scara raiului,
care propune invocarea unui singur cuvnt, Iisus, adu-
ctor de linite i mpcare sufleteasc deplin. Inima de-
vine, astfel, un adevrat altar luntric al omului, unde se
svrete unirea cu Dumnezeu, prin rugciune.
n contextul acestor mrturisiri de credin se nscriu i
principiile enunate de printele Ghelasie Gheorghe, care
a fost apreciat de ctre . P. S. Teofan, . P. S. Nicolae al
Banatului, . P. S. Serafim (n amintirea Printelui Ghe-
lasie, Tipo-Aktis).
Pornind, deci, de la adevrul incontestabil c, dup
cderea din Rai, corpul a devenit independent de suflet,
va trebui s admitem i o medicin isihast, adic o tera-
pie i o vindecare dubl, prin suflet i prin corp, aa cum
afirm, pe bun dreptate, printele Ghelasie Gheorghe, n
Medicina isihast (Axul Z, Chiinu; Axis Mundi
Bucureti, 1992, p. 14).

323
 Sacroterapia propus de autor se adreseaz, n acest
sens, configuraiei suflet i corp, neleas drept fiin
contient cu energiile sale raionale. Se pot stabili, astfel,
trei sisteme de boli ale medicinii isihaste, atent urmrite
i individualizate n lucrarea amintit, pentru care se pro-
pun terapiile adecvate, pornindu-se, n mod firesc, chiar
de la post.
n acelai mod, trebuie reinut i afirmaia c autorul
acestei interesante lucrri despre isihasm se bazeaz pe
revelaia Treimii Dumnezeieti a Triadelor Arhetipale
care nu sunt caliti-nsuiri n sine ci Arhetipuri-Esene
care, apoi, se transpun i n caliti-nsuiri de micare a
acestor categorii eseniale, n sine, iar gnostica-cunoa-
terea este Descoperirea de Tain, inepuizabil, a Sfn-
tului Duh.
Referitor la sacro-terapie, se pornete de la cunoate-
rea ca boala aduce desprirea corpului de suflet, prin-
cipiu pe baza cruia sunt studiate unele importante pro-
bleme, precum ar fi: Cum ne natem, Limbajul sub-
contientului, Tratamentul bolilor mentale si de nervi,
Bolile energetice i tratamentul lor etc.
n concluzie, dincolo de o anumit barier de limbaj
remarc utilitatea unei lecturi atente a Medicinii isihaste.

324
 La poarta Raiului
cu Printele Ghelasie

Dr. med. Cristiana Proi, medic primar

n medicin general, medic specialist
n medicina complementar i integrat

La captul sau pe parcursul drumului vieii ajungem,

mcar pentru cteva clipe, la poarta Raiului. Acesta
este mesajul pe care mi l-a transmis printele Ghelasie
Gheorghe, prin lucrarea Medicina isihast.
Crarea pe care o avem de urmat este Recunoaterea
Limbajului Sacru al Vieii, ce este Sntatea n sine.
Primul pas spre sacroterapie este trezirea contiinei de
suflet, ntruct aa cum afirma printele Medicina Isihast
este o Dubl Medicin, de Suflet i de Corp, este revenirea
la Via i doar un Corp cu Sufletul su este Viu.
Boala este prezentat ca o ruptur a logicii trinitare din
realitatea noastr, pn la acel dualism contrar: via i
moarte, sntate i boal etc. Renvierea logicii noastre
trinitare aduce reordonarea memoriilor din bolile noastre.
Baza medicinii isihaste este terapia cu medicamente
organice vii, nu materii anorganice moarte.
Mncrurile moarte, fierte, anorganice, prefcute,
par c ne hrnesc, dar ne intoxic mereu cu reziduuri pe
care organismul nu reuete s le asimileze din nou n
circuitul vieii.

325
 Ca Medicin Integral de Suflet i Corp n mpletire
armonioas i fr amestecare, tiina Sacralizndu-se
prin Taina Religiei i Religia Descoperindu-se prin Cu-
noaterea tiinei, medicina isihast trateaz boala
sfrmare a icoanei sntii prin renvierea dialogu-
lui cu Dumnezeu, pierdut prin cderea din Rai.
Se spune c n adncul fiinei este glasul lui Dumnezeu
nsui, care te-a creat si prin care eti viu. Acest glas al lui
Dumnezeu cel Viu este suportul i fundamentul sntaii.
Prin rentlnirea cu Dumnezeu ne regsim i Sufletul
nostru uitat. Prin numele lui Iisus Hristos redescoperim
tocmai originea glasului lui Dumnezeu din noi.
Isihasmul este mistica Cuvntului Hristic, mistica
Rostirii Hristice.
Printele Ghelasie Gheorghe precizeaz: mpac-te cu
Dumnezeu nainte de toate Dac Sufletul este nchistat
atunci i corpul tu va fi nchis la remediile medicale, iar
dac vrei viaa, hrnete-te cu viaa... Tu, cel Bolnav, nu
mai Introdu Alimente cu Memorii Omorte, dac vrei s
Renviezi tocmai Viaa n Organele Corpului tu.
Am cunoscut ideea de isihasm nc din 1993, ns nu
cu aceeai semnificaie i profunzime am ptruns-o ca
acum cnd am recitit i am trit i retrit fiecare cuvnt,
fiecare idee prezentat de Printele Ghelasie. Am aternut
aceste rnduri cu adnc recunotin pentru tot ce a fost
i ne-a lsat motenire.

326
 Medicina isihast o erminie
a vieii cretine

Psihoterapeut Gina Chiriac,

Centrul de recuperare medical
Sfntul Grigorie Decapolitul, Craiova

DOMNUL s ne ajute s nelegem cele Bune !

Noi, romnii, ne redescoperim luminile isihasmului

mai trziu.. Uneori dup ce urc la cer, rugndu-se pentru
noi Lui Dumnezeu: Iart-i Doamne, c nu tiu ce fac. Cu
rbdare de sfini ne ateapt pe fiecare, s ne vin rndul, s
cretem i s ridicm privirea spre cer. Apoi cu iubire n-
gereasc ne ghideaz pe calea Adevrului spre vindecare.
Volumul Medicina isihast este un astfel de ghid.
Cine este autorul? Este un OM. Cine este Omul?
Omul este UNITATEA dintre Lume si DIVIN.
Am devenit un Fiu duhovnicesc al acestui spiritual
ascetic tradiional, avnd o viziune specific unei tradiii
isihaste carpatine, se definea ieromonahul Ghelasie
Gheorghe.
Fondul filocalic al isihasmului carpatin este acea as-
piraie a omului care pune un accent deosebit pe Ren-
toarcerea Omului la DUMNEZEU i depirea anormali-
tii prin medicina noastr Isihast, ca medicin de Orien-

327
tare Cretin. Astfel, n tradiia autohton carpatin me-
diul bogat n vegetaie i-a pus amprenta n sensul unei
necontrarieti ntre spirit i natur, ntre suflet i trup.
Aceasta din urm este considerat parte integrant din n-
treaga nostr Fiinialitate i de condiie iconic-euharisti-
c n contextul liturghisirii relaiei cu Dumnezeu i ntrea-
ga Creaie.
Pe scurt, spune printele Ghelasie, specificul nos-
tru Carpatin este cel dintre FIIN i HAR, dintre
IPOSTASUL direct HRISTIC i Ipostasul direct de Crea-
ie, dintre Chipul Sufletului i Mintea haric a Chipului
Sufletului, dintre FIINA a-energetic i Prescura
energetic de ntrupare. Modelul Carpatin este pregnant
EUHARISTIC, n care PRESCURA i VINUL sunt deo-
dat FIIN i HAR, deodat DUMNEZEU i Creaie,
deodat Suflet i Corp, Taina ICOANEI-DEODAT
SPIRIT i Materie n TRANSFIGURARE reciproc.
Ieromonahul Ghelasie l-a numit caracter iconic, amin-
tind c pustnicii din Munii Apuseni se numeau Iconari.
Iconari, nu n sensul de a fi pictori de Icoane, ci n sensul
c aveau o evlavie extraordinar, un fel de mistic a
Icoanei... Nu ntmpltor att de aproape de Frsinei i
de spiritul printelui Ghelasie se gsesc moatele Sfntu-
lui Grigorie Decapolitul!
Putem spune, deci, c aceast carte este scris de un re-
prezentant autentic al monahismului romnesc! De aici au-
tenticitatea i valoarea acestei creaii a printelui Ghelasie.

Un creator creeaz lucruri i le d libertate. Cartea

Medicina isihast este o creaie i are propria ei liberta-
te, propria ei misiune. Ea devine un instrument n minile
fiecruia.

328
 Printele Ghelasie pstreaz o legtur cu ea, ns el
ofer cu generozitate fiecrui cititor libertatea de a lua din
ea dup msura propriului suflet, a propriilor nevoi i n-
elegeri
Atunci cnd faci o alegere viaa se schimb. Noi prea
uor ne lsm copleii de boal, suferin i tristee. O n-
vm de la ceilali i suntem experi n a o adapta la viaa
noastr.
Putem acum alege deliberat s nvm, cugetnd i
acionnd prin sacro-terapie, putem prelua tot aa de bine
sntatea, nvtura pentru minte i suflet, de la printele
Ghelasie.

Omul trebuie s se recunoasc pe Sine, ca Fptur, c

nu este DIVIN n Sine, ci are MENIREA de a Face Lumea
DAR, ca DUMNEZEU s VIN s-l PRIMEASC.
Medicina isihast este o carte de reete pentru suflet,
minte i trup, este o oper de art prin form i o oper filo-
zofic prin coninut, ntr-o cuprindere de viziune teologic.
Este sacro-terapie i este o carte de reete. Reetele au
rol i scop de corectare a erorilor i greelilor pe care le
facem cu mintea i cu sufletul, a greelilor alimentare ct
i de corectare a concepiilor greite despre boal.
Medicina isihast cu sacro-terapia sa este o form de
tratament pentru bolile noastre nenumrate. Rdcina
bolilor este pcatul i adevrata Vindecare o DRUIE-
TE doar MILOSTIVIREA i IERTAREA Lui DUMNE-
ZEU, dar MILA DOMNULUI se Revars i peste cei
pctoi, ngduind aa zisa tiin laic, lumeasc,
ca o alinare a Suferinelor.
n sens Cretin, Medicina nu este VINDECARE, ci
Alinare i tiin provizorie pentru bolile noastre, VINDE-
CAREA fiind doar ACTUL Lui DUMNEZEU. De aceea

329
Medicina de Orientare Cretin este dubl, de Suflet pentru
pcat i de trup pentru Corectarea anormalitii, abaterii
(produse de pcat) de la Legile biologice. Muli se opresc
doar la Legile biologice i chimice, ca medicin lumeas-
c, de tiin (care are n sine tot LUCRAREA Lui DUM-
NEZEU, chiar dac este trecut cu vederea).
E posibil s nu vedem imediat i direct efectele medi-
cinei isihaste (sacro-terapiei), dar le vom simi n viaa
noastr. Mai degrab sau mai trziu vom deveni conti-
eni c Ceva s-a schimbat. Este diferit de cum era nainte
de a ncepe o astfel de terapie, nainte de a urma o reet
din carte, de a alege s inem post.
Medicina isihast este o alegere de a te vindeca pe ca-
lea n Hristos.
Cartea ieromonahului Ghelasie este un cuvnt care lu-
creaz n tine, te transform zi dup zi, scoate resursele la
suprafa, activeaz iubirea i te aduce cu un gnd mai
aproape de Dumnezeu.
Indicator i unealt, de necuprins prin complexitatea
ei, tain revelat ce se las cunoscut prin iubirea celui
care ne-a lsat-o, atinge vieile oamenilor, vindecnd. Re-
unete mintea, sufletul i corpul, rentregind omul.
Cititorul i poate ntrezri frumuseea real a sufletu-
lui atunci cnd este pregtit s primeasc. Dac acum
Dumnezeu a ngduit s avei aceast minunat erminie
de via n mn, care este Medicina isihast, avei posi-
bilitatea s alegei calea n Hristos spre vindecarea pro-
prie i participarea la refacerea Realitii adevrate, aa
cum a creat-o Preasfnta Treime!

n general, Tainele copleitoare nu se triesc la

momentul svririi lor, ci doar dup aceea!

330
 Isihasmul sau Viaa ca Tain
Ing. Crjeu Gogan Aurelian

Minunata nelepciune popular ne sftuiete ca des-

pre mori s vorbim numai de bine. De altfel, despre P-
rintele Ghelase nici nu se poate vorbi dect de bine.
Cnd eram mai tnr, aveam obiceiul de a face n fie-
care an, cteva vizite la Mnstirea Frsinei, n special n
perioada Sfintelor Srbtori ale Patelui. L-am cunoscut
pe regretatul Ghelasie din vremea cnd era simplu clu-
gr la Mnstirea Frsinei.
Era perioada tiraniei comuniste, iar noi ne-am permis
s discutm, nu politic, ci probleme mistice, filozofice i
spirituale, precum i s facem schimb de idei, de cri i
de diferite materiale ce nu puteau fi procurate n mod ofi-
cial, fapte care constituiau grave abateri n concepia or-
ganelor represive comuniste.
Nu-mi voi permite s-i aduc laude sau osanale, dei le-
ar merita din numeroase puncte de vedere: al personalit-
ii sale, al tririi isihaste, al extraordinarei caliti de du-
hovnic, al strdaniilor depuse n aprofundarea cunoaterii,
al excelentelor caliti de asculttor, nelegtor i de mi-
nunat sftuitor i ndrumtor, al contribuiei adus
isihasmului i medicinii isihaste, precum i al darului de a
scrie, cu uimitoare uurin i profund inspiraie.
Ceea ce scria Printele Ghelasie sub inspiraie divin
era definitiv i curgea ca apa curat i continu a unui iz-
331
vor de munte, care nu are nevoie de nici o purificare, care
trebuie sorbit i asimilat aa cum este, dei unii o pri-
vesc cu suspiciune, deoarece dei ea curge continuu i li-
nitit, e nevoit a face mici salturi i emite unele zgo-
mote, datorit pietrelor pe care trebuie s le depeasc.
Din orice eveniment, din orice aciune, din orice expe-
rien proprie sau efectuat i trit de ali semeni, Prin-
tele Ghelasie tia s trag nvmintele necesare, s le
aplice i s le mprteasc i altora.
Despre isihasm, printele Ghelasie afirm c este dru-
mul duhovnicesc spre mpria vieii. Taina isihast este
aceea care asigur calea duhovniceasc spre mpria
vieii, care se deschide prin porile inimii. Este taina sau
jraticul prin care se poate descoperi calul harismatic,
care este biruitorul minii. Aa cum jraticul este format
din lemn i foc n plan fizic, n plan sufletesc el este n-
vtura duhovniceasc i rugciunea, sau mai clar, este
cuvntul i duhul, care sunt biruitorii minii.
n ceea ce privete medicina isihast citez urmtoa-
rele: Medicina Isihast este o Tain a Vieii. Cine nu con-
sider Viaa Un Dar de Tain, cine nu Triete Viaa ca pe
o Tain, care nu vede n Via un Miracol, toi acetia vor
desconsidera i orice Relatare despre Sacrul Vieii. Taina
Vieii este Sufletul, dup cum Taina Sufletului este Dum-
nezeu. Doar un Corp cu Sufletul su este Viu. i doar un
Suflet Unit cu Dumnezeu este un Suflet plin de Via.
nchei prin a-mi afirma convingerea c cei ce l-au cu-
noscut i l-au iubit cu adevrat i n mod dezinteresat pe
Printele Ghelasie nu trebuie s-l plng, nici pentru c i-
ar fi prsit pe ei, nici pentru c el ar fi prsit prematur
aceast via terestr efemer, ci s fie convini c aceasta
a fost voia lui Dumnezeu, c sufletul lui a fost rnduit

332
ntr-un loc foarte luminos i c n funcie de gradul n
care se nvrednicete fiecare, el continu a veghea asupra
lor i, cu certitudine, cnd vor prsi aceast via p-
mnteasc, l vor putea rentlni.
*
n volumul Medicina Isihast, Printele Ghelasie
ofer o ptrunztoare i fertil aducere n prim plan a vi-
ziunii cretine asupra tainei omului i creaiei n lumina
revelaiei dumnezeieti. Cunoaterea ascetico-mistic i
cea tiinific apar mpletite, taina sufletului prelungindu-
se n strlucirea sa energetic i condiia liturgic a tru-
pului. Demersul terapeutic tradiional al metodei ascetice
cretine poate integra ntr-o perspectiv iconic, dialogic-
participativ, tiina medical. Aceasta din urm, pstrn-
du-i specificul, se poate elibera de tentaia perspectivis-
mului absolutist i structuralismului mecanicist caracte-
ristice reducionismului scientist, spre a se mbogi prin
accesul la contiina ritualului tainei dumnezeieti care
se descoper n creaie. Taina Sfintei Treimi se reflect
n nsi logica trinitar a modului de via restaurat n
Hristos. Pentru om ca fiin unitar suflet i trup n iden-
titatea nedivizat dat de pecetea chipului divin, sensul
sntii este dat de nsi participarea la ordinea iubirii
dumnezeieti liturghisit n biserica trupului i n trupul
Bisericii.

Florin Caragiu,
editor, Bucureti

333
 Cuprins
Prefa............................................................................... 5
Medicina Isihast Sacro-Terapia ................................... 17
Origine ........................................................................ 17
Existena ..................................................................... 20
Treimea Creaiei ......................................................... 24
Configuraie Suflet i Corp ........................................ 28
Stabilirea bolilor ......................................................... 31
Cderea Creaiei din Perfeciune ................................ 34
Bolile Corpului ........................................................... 40
Polarizarea Viu i Neviu ............................................ 48
Ce este Alimentaia Vie.............................................. 51
Neutru, Yang i Yin ................................................... 55
Definiri ....................................................................... 60
Sufletul-Fiin Contient, Corpul-Energii Raionale ... 70
Supracauz, Cauz, Efect. Calitile acestora ............ 72
Cum ne Natem .......................................................... 80
Configuraia Energetic a Creaiei ............................. 86
ntreptrunderi Energetice .......................................... 91
Subcontientul, uciderea Contiinei Perfecte ............ 98
Limbajul Subcontientului ....................................... 106
Limbajul Negativ al Subcontientului ...................... 111
Configuraia General .............................................. 118
mpletirile Energetice din Corpul Nostru ................. 125
Cderea din Rai n Tripl Decdere ......................... 133
Cele trei Sisteme de Boli ale Medicinii Isihaste ...... 137
Bolile de Sistem Mental-Nervos .............................. 140
Paranormalul ............................................................ 150
Tratamentul Bolilor Mentale i de Nervi.................. 158

335
 Cele trei Deschideri i Desfundri Energetice ......... 171
Tratamentul Bolilor Sistemului
Energetic Acumulativ ............................................... 185
Postul, Miracolul Echilibrrii Energetice ................. 194
Terapia prin Post ...................................................... 207
Bolile Energetice i Tratamentul lor ........................ 214
Sexul, Desacralizarea Iubirii i
Negativizarea Inimii ................................................. 227
Medicina Femeii ....................................................... 243
Hrana Exploziv i de Depunere .............................. 263
Un Model Terapeutic ............................................... 266
Elements of Iconic Anthropology at Fr. Ghelasie
Gheorghe and Fr. Dumitru Stniloae
Current Landmarks in the Dialogue
between Science and Religion ................................. 271
Introduction .............................................................. 272
Elements of Triadology ............................................ 274
Elements of Iconic Anthropology ............................ 278
Remarks .................................................................... 282
Iconic Anthropology versus Naturalist Scientific
Theories on the Nature of Mind and the Problem
of Consciousness ...................................................... 284
Several conclusions .................................................. 292
The arrow of time ..................................................... 293
Natural law and spiritual freedom
in the conception of Fr. Stniloae............................. 297
Gnduri despre Apusul Vieii ....................................... 303
Despre Medicina isihast ............................................. 323
La poarta Raiului cu Printele Ghelasie ..................... 325
Medicina isihast o erminie a vieii cretine ............ 327
Isihasmul sau Viaa ca Tain ........................................ 331
336