Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Biserica Si Statul in Sec. I-XI PDF
Biserica Si Statul in Sec. I-XI PDF
Iai 2005
CAPITOLUL I - BISERICA SI STATUL
IN PRIMELE PATRU SECOLE1
1
RAHNER, H., Chiesa e struttura politica nel cristianesimo primitivo, Milano 1990.
2
In 18, 36.
3
Aceasta i ca un rspuns la dorina de libertate a iudeilor, dorin bazat pe o religie politicizat.
4
A patra fiar, teribil i uimitoare n acelai timp, are dini de fier i ghiare de bronz. Ce este altceva
dac nu Romanul? Cci de fier este puterea statal astzi n vigoare": Cfr.: HIPOLIT ROMANUL, De
Christo et Antichristo 25.
incapabili pentru societate5. Un motiv mai profund al acestui refuz l gsim ns n
politica statului de subordonare a puterii religioase. Bazat pe motenirea vechilor
italici i pe cea a grecilor, statul, n frunte cu mpratul, credea c-i este proprie i
absolut normal puterea de a dirija i decide mersul vieii religioase n toate aspectele
ei. In anul 12 d.C. Augustus i asum titlul de pontifex maximus6. De acum nainte
succesorii si vor fi mereu "preoii supremi" ai religiei oficiale romane. Si chiar dac
mai trziu acest rol va fi pur onorific, atitudinea cretin va rmne neschimbat, ei
avnd un unic i suprem Preot ale crui funcii se actualizeaz doar n clerul ce-i
conducea.
Intr-un viitor apropiat la prerogativele mpratului ca preot suprem se vor
aduga cele venite din orientul elenizat, prerogative cuprinse n ceea ce numim "cultul
mpratului", cult prin care mpratul era adorat ca sfnt i salvator al supuilor si 7.
Acum el reprezint puterea lui Dumnezeu pe pmnt, este Dumnezeu nsui.
Identificarea lui Dioclezian cu Jupiter este ultima aberaie a perioadei imperiale
pgne, n care religia are un simplu rol politic. In acest climat trebuie s spunem c
gndirea roman occidental, opus celei orientale, a stat la baza progresului libertii
bisericii occidentale. Poziia religioas a cretinilor o putem rezuma acum n aceste
cuvinte: "Noi nu ne rugm mpratului ca unui dumnezeu; noi nu jurm pe geniul
(genius) mpratului. Pentru c zeii snt demoni, opere ale unui spirit contrar lui
Dumnezeu, cu care imperiul lui Cristos este n lupt de la nceput, iar geniul lui Cezar
este un demon, un nimic n faa puterii divine a lui Cristos, un nimic ns periculos"8.
Aceast atitudine de principiu n-o arat ctre anul 150 apologetul Iustin. El
scrie o apologie a cretinismului, pe care o adreseaz mpratului Antoninus Pius i
fiului su Marc Aureliu. Aici ntlnim pentru prima dat cuvintele evangheliei a cror
importan rmne mereu valid: "Dai lui Cezar ceea ce este al lui Cezar, iar lui
Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. Apoi continu: "De aceea noi adorm un
5
"Voi ne considerai ca pe o turm uman separat de oameni": TERTULIAN, Apologia 31, 3.
6
WISSONA, G., Religion und Kultus der Rmer, Mnchen 19122, p 76ss.
7
PRUMM, K., Religionsgeschichtliches Handbuch, Roma 1954, p 32-36; 83-91; 341; 630s.
8
Martyr. Polycarpi, 8.
singur Dumnezeu, dar pentru toate celelalte v slujim cu bucurie, recunoscndu-v
mprat i autoritate peste oameni i ne rugm ca s se gseasc n voi, n afar de
puterea regal, un discernmnt nelept"9.
Secolul al III-lea ne prezint aspecte noi, semnificative n privina raporturilor
dintre statul pgn i biseric. Comunitile cretine snt acum contiente de creterea
forei lor interioare, ca i de caracterul universal, catolic, care le caracterizeaz. O
reflecie politic a lui Origene "care nu are corespondent n literatura antic cretin"10
ne arat pn la ce punct cretinismul i simte locul i rolul su n imperiu. Aici
episcopii i ceilali capi ai comunitilor cretine snt dai de exemplu funcionarilor
imperiali pentru modul lor prudent i nelept de a conduce biserica: "Dac tu
compari consiliul Bisericii lui Dumnezeu cu consiliul oricrui ora, vei gsi printre
consilierii Bisericii mai mult dect unul singur care s merite ntr-adevr s conduc
o "cetate a lui Dumnezeu", n timp ce consilierii tuturor celorlalte locuri nu arat n
comportamentul lor nici una din calitile care s le permit a pretinde acea ntietate
pe care funciile oficiale par s le-o confere"11. Biserica, dei se gsea nc n perioada
persecuiilor, ncepe deja s-i msoare forele cu imperiul. Aceast cretere intern i
extern nu a trecut neobservat n ochii statului pgn, care acum i d seama de
faptul c trebuie s in seama de aceste comuniti i s-i revad poziia fa de ele.
Noua situaie n care se gsea biserica i statul este exprimat foarte bine de sfntul
Ciprian, dup care mpratul Decius ar fi primit mult mai linitit vestea c un
uzurpator vrea s-i ia tronul dect c la Roma a fost ales un alt episcop12. Dei biserica
tria nc timpurile persecuiilor, mpratul se teme de rivalul su, papa. Constatm
deja victoria bisericii n suferin. Dup moartea lui Decius, sub mpratul Valerian,
palatul din Roma era plin de cretini13, iar civa ani mai trziu mpratul Galienus
9
IUSTIN, Apologia, I, 17.
10
HARNACK von A., Missione e propagazione del cristianesimo nei primi tre secoli, Cosenza 1986,
p 202.
11
ORIGENE, Contra Cels., III, 29.
12
Ep. 55, 9.
13
EUSEBIU DIN CEZAREA, Historia Ecclesiastica, [HE] Milano 1979, VII, 10.
(260-268) abrog printr-un rescript decretele cu care Decius confiscase bunurile
bisericii14. Acest rescript reprezint prima scrisoare pe care un mprat o scrie direct
episcopilor Bisericii Catolice. Din ambele pri snt examinate acum raporturile
reciproce, bilanul avnd o importan fundamental n viitor. La nceputul acestui
secol, din partea cretinilor doar o voce se ridic, refuznd n mod radical statul roman.
Hipolit vede n spatele imperiului roman puterea diavolului care l susine, i se aduc
chiar referine scripturistice n favoarea acestei teze (Ap, 13, 1ss; Dan 7); imperiul nu
este altceva dect o falsificare diabolic a poporului credincios cretin, popor pe care
Domnul l adun din orice limb i naiune15. Aceast afirmaie ne arat indirect
oprimarea cretinilor din partea imperiului i a mpratului venerat ca divinitate.
Cu totul alta este ns atitudinea teologilor alexandrini. Clement Alexandrinul
se arat loial fa de statul pgn atunci cnd este vorba de pltirea impozitelor, de
serviciul militar, sau atunci cnd recunoate validitatea dreptului roman. Iar dac statul
persecut biserica, aici trebuie vzut mna Providenei16. Ceea ce nu admite printele
alexandrin este cultul mpratului i cultul idolatric promovat de ctre stat.
Origene este primul care ncearc s dea un fundament teoretic raporturilor
dintre biseric i statul pgn. Bazndu-se pe Rm 13, 1ss, el afirm c puterea
imperiului roman vine de la Dumnezeu, care i-a ncredinat acestuia mai ales puterea
judiciar. La ntrebarea, cum este posibil atunci ca o putere statal care provine de la
Dumnezeu s combat credina i religia cretinilor, Origene rspunde c se pot folosi
ru darurile primite, iar cei ce dein puterea vor trebui s dea seama de aceasta n faa
tribunalului lui Dumnezeu17. Providena permite persecuiile, dar totul se sfrete apoi
cu un timp de pace18. In general vorbind, cretinii se arat loiali fa de stat, respectnd
toate legile, pn la punctul unde aceste legi nu vin n contradicie cu exigenele
14
IDEM, HE, VII, 13.
15
In Dan. comm. 4, 9; De Antichr. 25.
16
Paed. 2, 14, 1; 3, 91, 3; Strom. 1, 171; 4, 79, 1.
17
In Rom. comm. 9, 26.
18
Contra Cels. 8, 70.
credinei, cum ar fi de exemplu recunoaterea validitii cultului mpratului19.
Autorul nostru vede totui n imperiul roman o putere investit cu o misiune
provindenial cu totul special: unitatea care domnea n toat lumea civil de atunci
i pax romana au pregtit, prin voina lui Dumnezeu, calea cretinismului. In
concluzie aadar, imperiul este n serviciul credinei cretine20, aa cum cretinii ajut
prin rugciunile i comportamentul lui conservarea, dinuirea acestui imperiu21. La
sfritul crii sale Contra Celsum, ntr-un limbaj care ne amintete De civitate Dei a
lui Augustin, Origene schieaz un portret al cetii lui Dumnezeu de pe pmnt i din
ceruri: "Cretinii aduc patriei lor un serviciu mai mare dect ceilali oameni. Ei
reprezint un exemplu educativ i pentru ceilali ceteni, ntruct i nva s fie fideli
lui Dumnezeu, care este deasupra Statului. Astfel ei i atrag pe concetenii lor spre o
cetate cereasc, divin i misterioas, dac au dus n aceast mic cetate
pmnteasc o via moral bun. S-ar putea spune acestor Cretini: "Curaj, tu ai fost
fidel n micul Stat, intr acum n marele Stat"22.
19
In Rom. comm. 9, 29.
20
Contra Cels. 2, 30.
21
Idee exprimat deseori n literatura cretin din primelor secole: "Dumnezeu gsete numai n umilul
popor al cretinilor un motiv de a face s continue Natura, ntrziind astfel rvirea lumii": IUSTIN,
Apol. II, 7. "Oamenii lui Dumnezeu snt sarea care conserv legturile sociale ale acestei lumi": Cfr.:
ORIGENE, Contra Cels., 8, 63-70. "Noi ne rugm pentru mprai, pentru minitrii i funcionarii
imperiali, pentru dinuirea lumii, pentru pacea ntre popoare, pentru ca s ntrzie sfritul lumii":
TERTULLIAN, Apol., 39, 2.
22
ORIGENE, Contra Cels., VIII, 74.
23
Rugciunea pentru mprat (pro salute Imperatorum) reprezint unul din cele mai vechi documente
liturgice. Vezi: BIEHL, L., Das liturgische Gebet fr Kaiser und Reich, Paderborn 1937.
ca puterea Romei s nu slbeasc24. Trebuie menionat totui c aceast adeziune a lui
Tertullian fa de imperiu rmne n esen aceeai cu a antecesorilor si, chiar i
atunci cnd i manifest rezervele fa de participarea cretinilor la viaa public;
aceste rezerve provin din faptul c el considera viaa public ca fiind ptruns de cel
ru, ceea ce i determin pe cretini s rmn, e adevrat, loiali statului, dar strini n
aceast lume25. Mai adugm c acest avocat al cretinilor i apr pe coreligionarii si
de acuza de lezare a maiestii (bazat pe lex Julia majestatis) inspirndu-se din
filozofia timpului i din tradiia cretin, n care zeii erau considerai simple superstiii
iar mpratul un muritor ca oricare altul26.
Incepnd cu panicii mprai sirieni, contactele ntre stat i biseric devin din
ce n ce mai numeroase. De exemplu, Origene ine la Antiohia conferine femeilor din
dinastia siriac27, i tot el corespondeaz cu mpratul Filip Arabul (244-249)28. Acum
tiina cretin, reprezentat de acet teolog aln Alexandriei, teoretizeaz pentru prima
dat tema biseric-stat. Dei este recunoscut autoritatea statului, Origene se ntreab:
"Cum adic? Si acea putere care i persecut pe slujitorii lui Dumnezeu, lupt
mpotriva credinei, rvete religia, vine oare de la Dumnezeu?"29.
La nceputul domniei lui Valerian (253-260) numeroi cretini ocupau posturi
nalte n palatul imperial30. Impratul Galienus dispune printr-un rescript ca s fie
restituite locurile de cult ale cretinilor, i s nu mai fie molestai n viitor31. Toate
aceste exemple, la care ar mai putea fi adugate altele, ne arat c, n fond, cu timpul
24
Apol. 30; 32; 39. Episcopul Alexandriei Dionis insist, la fel, pentru ca cretinii s se roage pentru
mprat: Cfr. EUSEBIU din CEZAREA, HE, 7, 1.n
25
De idol. 17; De cor. 13.
26
TERTULLIAN, Apologeticum, 28, 3; 33, 4. De fapt, mpratului i se atrgea atenia n momentul
cel mai solemn al vieii sale, acela al ncoronrii: Memento mori!
27
ORIGENE, HE, VI, 21.
28
IDEM, VI, 36.
29
ORIGENE, Lettera ad Romanos, IX, 26. Scrisoarea este din anul 244.
30
EUSEBIU din CEZAREA, HE 6, 21, 3-4; 6, 36, 3; 7, 10, 3.
31
IDEM, o.c., 7, 13
se contura o recunoatere din ambele pri a existenei i activitii bisericii i a
statului. Trebuie menionat, totui, c biserica a rmas ferm pe poziie n a nu accepta
anumite principii i realiti ale imperiului: cultul mpratului, sacrificarea la zei, etc.
Din partea mprailor, doar de dou ori a fost ntrerupt acest proces, s-l numim de
"convieuire", i anume sub mpraii Decius (249-251) i Diocleian (284-305), cnd
acetia au crezut c pot rezolva problema cretinilor i a bisericii n general printr-o
soluie de for. Ins ct de mult s-au nelat n planul lor, ne-o arat situaia complet
divers care se verific cu mpratul Constantin cel Mare (306-337) i succesorii lui.
Inainte de a trece la perioada lui Constantin cel Mare voim s aducem unele
detalii referitoare le cultul mpratului, cult care, aa cum am artat deja, genereaz
acel "non possumus" al cretinilor, i la ideologia imperial a cretinilor, n care i
vedem pregtindu-i calea ncet dar sigur spre o acceptare a imperiului i a
autoritilor lui, bineneles cu rezervele i modificrile necesare.
Capitolul 13 din Apocalips expim n modul cel mai clar poziia cretinilor fa
de acest cult. In sec. I, aceeai atitudine o aveau i persoanele cele mai pregtite din
clasa conductoare roman. Incepnd cu al doilea secol, sub influena culturii pgne,
anumite caliti i apelative adresate zeilor snt acum atribuite i mprailor, i aceasta
nu pentru un motiv religios, ct mai ales pentru unul politic. In acest context de
cretere al cultului mpratului, muli apologei cretini au evitat deseori s trateze
direct, deschis cultul mpratului, contieni fiind de gradul de periculozitate al temei.
Preferau s se mrgineasc doar la a ndemna cretinii s se roage pentru imperiu i
mprat, ns fr a da acestor rugciuni caracterul unui cult. Mrturia des repetat a
acestui refuz o gsim n actele martirilor, acte care ne dau i motivaiile: S dai lui
Cezar ceea ce este al lui Cezar, iar lui Dumnezeu ceea cea este al lui Dumnezeu.
Poziia cretinilor asum caracterul unui crimen maiestatis. La aceste acuze ei se
apr, rspunznd c snt i rmn devotai imperiului i mpratului, respectnd legile
i rugndu-se lui Dumnezeu pentru binele imperiului i al mpratului n fruntea cruia
el este pus. Impratul ns, urc pe tronul imperial prin voina
48
Posibilitatea unui acord ntre concepia roman a i cea cretin a statului este
ntrevzut deja din primul secol, dup cum ne d mrturie scrisoarea lui Clemente
Romanul adresat corintenilor (cap. 37). Mai trziu, Tertullian va scrie n Apologeticum:
"Cesar este mai mult al nostru dect al vostru pentru c el e ornduit n putere de ctre
Dumnezeul nostru" (33, 1). Putem afirma c imperiul cretin nscut dup Constantin este
deja n act n aceast afirmaie, pe care autorul o face la sfritul unei declaraii de
loialitate pentru Roma i imperiu. Tertullian mai afirm c urmaii lui Cristos se roag
pentru mprai i cer "o via lung, un imperiu sigur, o locuin linitit, armate
puternice, un senat fidel, un popor onest, pace n lume" (30, 4). La fel, ei se roag "pentru
soliditatea, fermitatea imperiului n general i pentru puterea roman" pentru c tiu c
"prin imperiul roman este ndeprtat violena care planeaz peste univers i sfritul
lumii purttor de flageluri oribile" (32, 1). Aceste texte snt ecoul din 2 Tes 2, 6-7, text
32
DLGER, F.J., Zur antiken und frhchristlichen Auffassung der Herrschergewalt von Gottes Gnaden,
n "Antike und Christentum" 3(1932), p 118-127.
Cretinii snt acuzai de infidelitate politic. Ei viseaz o mprie care trebuie s vin i nu vor s jure
33
34
TERTULLIAN, Ad Scap. 2.
35
IDEM, Apol. 32, 1.
50
analizm unele aspecte din raportul biseric-stat din timpul acestui mprat att de
controversat i elogiat(declarat sfnt de ctre Biserica Ortodox).
In timpul lui Constantin biserica se organizeaz din ce n ce mai mult ca o
societate sacr universal, contient de originea i misiunea ei divin. Acest lucru este
clar exprimat n scrierile prinilor pre i post-niceni. Biserica este noul popor al
Domnului iar liderii ei, episcopii, succesorii apostolilor numii de Cristos. Acest nou
popor fondat de Cristos i condus de urmaii lui, este independent i cu puteri absolute n
cmpul spiritual, teologic i organizatoric propriu. Pe de alt parte, biserica recunoate
statului supremaia n problemele politice i civile.
Constantin se consider mprat prin voina lui Dumnezeu36, i pentru aceasta
crede c e de datoria lui nu numai s promoveze religia mbriat, dar i s intervin
direct n problemele religioase pentru a garanta ordinea i unitatea imperiului, i nu
numai pentru aceasta. In biseric sau n relaiile cu ea, Constantin avea contiina unei
poziii cu totul deosebite, importante, i pentru aceasta l interesa orice eveniment sau
orice progres al biserici. Pentru el, nimic nu era fr importan. La nceput duce o
politic de toleran total. In edictele din primii ani citim: "Nimeni nu trebuie s
asupreasc pe cellalt; fiecare trebuie s aib i s fac aa cum i dorete inima 37. Ins
nu dup mult timp i d seama c nu poate fi condus nici imperiul i nici biserica pe baza
acestui principiu, dac el deriv din concepte dogmatice vagi, i nu este neles ca o
simpl toleran politic. De acum nainte ncepe s privilegieze biserica, pe care o
consider un instrument providenial al politicii sale de unitate. Aceasta se observ mai
ales dup ce are n minile sale ntreaga conducere a imperiului (324). Acum l nfrnge pe
Licinius, i n primul decret adresat provinciilor orientale, declar: "Dumnezeu nsui a
36
Aceast contiin a lui Constantin este cuprins n formula des utilizat n decursul istoriei de ctre toi
aceia care, asemenea lui, se simeau chemai i trimii cu o misiune cu totul special: "Prin Providena
divin i cooperarea mea": EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, II, 46, Napoli 1984, p
105.
37
EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, II, 56, (ed. L. Tartaglia), Napoli 1984, p 110.
51
cercetat i a judecat conform planurilor sale ceea ce am fcut eu: Intr-adevr, ncepnd
de la marea care scald ndeprtata Britannie...eu am ndeprtat i mprtiat toate
relele existente...pentru ca fericita credin s poat crete sub conducerea direct a lui
Dumnezeu (...i niciodat nu a putea neglija datoria ce o am pentru un aa beneficiu,
pentru aceast datorie prea nobil, care cred c mi-a fost oferit n dar cu
generozitate)"38. In interesul unitii acestui imperiu ncearc s-i apropie ct mai mult
biserica. Ins aceast apropiere a sa este vzut de majoritatea populaiei, care era pgn,
ca fiind exagerat. Pentru a nu da natere la conflicte, mpratul ncepe s fie mai
prudent, mai rezervat n modul su de lucru, nu ns i n inteniile sale, i anume de a
favoriza religia cretin, dndu-i ncet ncet primul loc ntre toate celelalte religii i n
ansamblul general al societii. Ordonanele, msurile administrative, i n general toat
legislaia sa ne arat acest lucru. Mai ales dup 324 el ncearc s repare pagubele suferite
de cretini. Suprim orice sentin judectoreasc nedreapt sau infamant, cum ar fi
pierderea poziiei avut de cretini n posturile publice sau starea de sclavie la care
fuseser njosii; restituirea patrimoniului confiscat, reintegrarea comunitilor cretine n
fostele lor drepturi de proprietate39. Cretinii devin privilegiaii legii, iar egalitatea tuturor
n faa ei dispare. Un decret dat dup nfrngerea lui Licinius interzicea sacrificiile
nchinate zeilor pentru nalii funcionari pgni, n timp ce cretinii de acelai rang cu ei
"puteau s se mndreasc cu numele de cretini"40. Aceast favorizare a cretinismului a
respectat totui ordinea social existent i nu a modificat n mod substanial dreptul
roman n vigoare. O influen deosebit a avut legislaia lui Constantin n privina
cstoriei i a vieii de familie. In acest sens, divorul este mpiedicat, concubinajul
38
EUSEBIU din CEZAREA, Ibidem, II, 28, p 99. Tradiia oriental l va numi mai trziu "cel la fel cu
apostolii".
39
Ibidem, 2, 30-41, p 99-103.
40
Ibidem, 2, 44, p 104.
52
interzis, familiile sclavilor nu pot fi desprite n cazul mpririi motenirii 41. Respectul
cretin pentru via se vede n interzicerea jocurilor cu gladiatori i n interzicerea
pedepsei cu moartea prin crucificare (aceasta ca un semn de respect pentru moartea lui
Cristos pe cruce). Snt protejai de lege evreii convertii la cretinism mpotriva oricror
represalii din partea altor evrei, pentru ca astfel ei "s se poat pregti pentru cultul sfnt
i s-i deschid porile vieii venice".
In alt ordine de idei trebuie spus c mpratul nu a intervenit totdeauna n mod
direct n problemele bisericii. Un caz semnificativ este acela n care donatitii, aflai n
conflict cu catolicii din nordul Africii, i cer s dea o sentin imperial. Impratul nu se
amestec n problemele lor i-i trimite pe toi la un tribunal bisericesc. Problema este
rezolvat n cadrul sinodului din Arles (314), iar deciziile acestui sinod snt apoi
respectate i de ctre mprat. Probabil c mpratul a reflectat acum mai mult asupra
naturii intime a bisericii i i-a dat seama c ea este ceva cu totul independent, c puterea
statului este limitat atunci cnd se confrunt cu ea. Inutilitatea eforturile sale n aceast
prim faz a dezordinilor cauzate de donatiti, i-a fost poate o prim lecie n acest sens.
Si n cadrul crizei ariane, Constantin nu s-a manifestat ca avnd puteri depline de
decizie n biseric. S-a comportat mai ales ca unul care dorete pacea i unitatea. In
cadrul conciliului ecumenic din Nicea (325), n general, a avut aceeai poziie fa de
prinii conciliari aflai deseori n conflict cu susintorii lui Arie. Pentru rezolvarea
acestui conflict, putem afirma ns c mpratul a avut i atitudini echivoce, iar uneori i-
a ntrecut limitele competenelor sale.
Atta timp ct a trit Constantin, biserica nu a protestat mpotriva interveniilor
mpratului n problemele bisericii. Astfel, nu a fost pus la ndoial dreptul mpratului de
a convoca sinoade i de a dirija discuiile n sensul indicat lui de proprii consilieri.
Pedeapsa exiliului acordat membrilor opoziiei nu a ntlnit nici o opoziie. Atmosfera
care domina n relaiile dintre mprat i episcopi ne este redat ntr-un mod pitoresc de
41
Codex Theod., 2, 25, 1; 9, 7, 2; 3, 16, 1; Codex Just., 5, 26, 1.
53
Eusebiu din Cezarea, apologetul cunoscut al lui Constantin. Iat cum ne descrie el
banchetul oferit de mprat episcopilor participani la conciliul din Nicea: "Nici un
episcop nu lipsea de la masa Stpnului. Unii edeau pe acelai tricliniu cu mpratul,
alii se odihneau pe tricliniile din cele dou laturi. Se putea crede cu uurin c aceasta
este o scen din Impria lui Cristos; se gndea c este mai mult un vis dect o
realitate"42.
Aceast atitudine a bisericii fa de mprat, fa de autoritatea civil n general, i
gsea o explicaie n sacralizarea ideii de imperiu, idee care acum intr n mentalitatea
cretin. S nu uitm apoi c mpratul, prin libertatea dat cretinilor, i ctigase deja o
mic aureol n ochii bisericii43. Nu este de neglijat nici faptul c episcopilor le este
recunoscut autoritatea chiar i n probleme care privesc via public a societii.
Competena lor juridic (audientia episcopalis) este recunoscut n controversele
civile44; "autoritatea sfintei religii" care st la baza deciziilor episcopului catolic face ca
ceea ce a decis s fie irevocabil n faa oricrei contestri45. Printr-o dispoziie general
se prevede ca bunurile confiscate nainte s poat fi recuperate n cadrul acestor procese
numai de cei ce profeseaz religia catolic, ereticii i schismaticii fiind deci exclui.
Excepie face doar un decret prin care novaianii puteau s-i menin casele i cimitirele
42
EUSEBIU din CESAREA, Sulla vita di Costantino, III, 15, p 131.
43
Terminndu-se persecuiile, mpratul declarase c este gata s :"reconstruiasc sfnta cas (a lui
Dumnezeu)": Ibidem, 2, 55, p 110. Biserica nu se putea aventura s trateze probleme importante fr
mprat, sau mai grav, contra lui.
44
Codex Theod. 1, 27, 1. Sf. Augustin se plnge c aceast activitate i fur mult din timpul pe care ar
putea s-l dedice rugciunii sau studiului Scripturii: Cfr.: PUGLIESE, A., Sant'Agostino giudicen, n
"Studi P. Ubaldi", Milano 1937, 263-299. Spre nceputul sec. V aceast audientia episcopalis se reduce la
rolul de arbiter, mpciuitor. Impratul Valentinian al III-lea (425-455) reduce funcia de mpciuitor doar
la cazurile n care erau implicai clericii.
45
Titlul de episcop judector a adus cu sine i o "nnobilare" a episcopatului bisericii imperiale. Aceasta se
simte n terminologia care se creaz n jurul episcopilor, n semnele distinctive (palium, stola, tipul de
nclminte, etc.), ca i n mentalitatea general a cretinilor. Este bine, cred, s precizm aici c nalta
poziie social pe care o au episcopii le permite s dezvolte o bogat i rodnic activitate caritativ, ceea
ce a fost de un real folos pentru cei pe care societatea i neglija sau i emargina complet.
54
avute n posesie de mai mult timp46. Probabil c aceast excepie s-a fcut pentru faptul
c ei au recunoscut conciliul din Nicea i pentru c eccleziasticii din ambientul lui
Constantin sperau o reconciliere cu dnii. Trebuie s menionm aici c poziia lui
Constantin, mai ales dup victoria asupra lui Licinius, era foarte dur fa de "novaieni,
valentiniani, marcionii, paulini i catafrigi", iar Eusebiu spune c dup edictul care-i
condamna pe toi acetia "n nici un loc de pe pmnt nu a mai rmas vre-un grup de
eretici sau schismatici". Episcopul din Cezarea, desigur c exagereaz, ns putem
nelege din aceste cuvinte ct era de dur Constantin cu toi acetia, considerndu-i cretini
rebeli, care tulbur pacea, linitea i ordinea imperiului.
Toate gruprile teologice ca i cele schismatice cutau s-i aib sprijinul
mpratului, obligndu-l, ntr-un fel, pe acesta s ia msuri n probleme ce nu-l priveau
sau pe care nu le cunotea, sau ceea ce este i mai ru, falsificndu-i contiina propriei
misiuni i a propriilor puteri.
Constantin a rmas, pentru partea oriental a bisericii, modelul mpratului cretin.
Printre datoriile lui se afl i acelea de a elibera lumea de puterea celui ru, de idolatrie,
politeism i de a o ndrepta spre cinstirea adevratului Dumnezeu. Este chemat c s
colaboreze la planul de mntuire al lui Dumnezeu. Este reprezentantul lui Dumnezeu pe
pmnt47. El este noul Moise care a dat libertate bisericii.
Imperiul i biserica snt mpreun imagini ale mpriei cerului, i pentru aceasta
coincid n realizarea imperiului roman devenit acum imperiu cretin. Imperiul acesta are
un singur cap, mpratul cretin, reprezentantul lui Dumnezeu, domn i stpn n biseric,
un fel de "episcop universal"48, ale crui puteri au un caracter aproape sacerdotal.
Constantin poate fi numit pstor, purttor de pace, nvtor, medic al sufletelor, tat. Prin
convertirea lui la cretinism, el proclam aceast religie ca fiind singura adevrat i
46
Codex Theod., 16, 5, 1.
47
EUSEBIU din CEZAREA, o.c., 10, 9, 1.
48
IDEM, Vita Constantini, 1, 44, 1-2.
55
devine astfel marele ei misionar. El este "prietenul i alesul Domnului", care i este mereu
aproape, l apr n rzboi, l lumineaz, i se arat n viziuni i i descoper viitorul.
Aceast "teologie politic" elaborat de episcopul Eusebiu din Cezarea a oferit
suficient material pentru biserica de stat bizantin, care deja n timpul lui Constantin
ncepuse s alunece pe o pant periculoas.
49
Constaniu, ca i tatl su, a ncercat i a reuit s-i ndeprteze rivalii. Fraii lui Constantin i Constant
ies din scen, i din 351 el rmne capul suprem al imperiului.
50
ATANAZIU, Historia Arianorum, 70 (PG 25, 776 D).
51
ATANAZIU, Apol. contra Arianos, 3, 19 (PG 25, 252-280).
56
52
Cfr.: ATANAZIU, Apol. contra Arianos, 21-35 (PG 25, 281-308).
53
ATANAZIU, Hist. Ar. 15.
54
ATANAZIU, Contra Arianos, 3.
55
Ilariu din Poitiers ne-a lsat un cadru sugestiv i pitoresc al atmosferei acestui conciliu; "S-a sfrit cu
linitea n imperiul roman, mpratul este nervos, palatul este n fierbere, episcopii alearg ncoace i
ncolo, zboar funcionarii, se iau decizii peste tot, se rspunde tremurnd, se vorbete n mod nechibzuit
57
despre urgen: totul este n revolt mpotriva oamenilor apostolici": [Corpus Scriptorum
ecclesiasticorum latinorum, Viena 1866ss]=CSEL 65, 101, 9-13.
56
ATANAZIU, Historia Arianorum, 34 (PG 25, 732D).
57
ATANAZIU, Hist. Ar. 3: " , "
58
58
ILARIU din POITIERS, Fragm. hist., A 8, 2 (CSEL 65, 94).
59
ILARIU din POITIERS, Fragm. hist., A 6, 1 (CSEL 65, 94).
60
ATANAZIU, Apol. contra Arianos 3, 19; Ep. encycl. 6 (PG 25, 236).
61
Cfr.: ATANAZIU, Hist. Ar. 44.
59
a-i face sclavii si, i laud pentru a-i domina, scutete biserica de taxe dar o face s-l
renege pe Cristos62. Constaniu i justifica politica fa de biseric printr-un argument
facil i fr consisten: Dac atitudinea lui fa de aprtorii credinei de la Nicea nu ar fi
fost corect, atunci Dumnezeu l-ar fi ndeprtat de la conducere iar imperiul ar fi disprut.
Nici un alt mprat din sec. IV nu a avut o politic att de dur fa de biseric63. La
moartea sa, primirea plin clduroas a episcopilor exilai ne arat ct de mult s-a bucurat
biserica pentru libertatea redobndit ns cu un pre att de mare.
Impratul Iulian (361-363), verior al lui Constant, ncearc o restaurare masiv,
complet am putea spune, a pgnismului n imperiu. Motivele acestei tentative snt
diverse, i nu intenionm s le expunem aici. Asasinarea tatlui i a fratelui la
Constantinopol n 337, formarea lui religioas incomplet i care i-a provocat o grav
criz interioar, religiile i cultele pgne spre care era nclinat, etc., toate acestea l-au
determinat la o tentativ disperat de restaurare a pgnismului printr-o politic
religioas total contrar antecesorilor si64.
Sub mpratul Valens (364-378) biserica n orient se gsete n condiii
asemntoare cu cele din timpul lui Constaniu. El ader la arianism, i mpreun cu
influentul episcop al curii sale Eudoxiu ncearc s impun n tot orientul partidul
omeilor65. Arestarea, deportarea i constrngerile de tot felul snt metode des folosite de
mprat pentru a-i impune voina fa de cei care, de data aceasta, refuzau doctrina
omeian. Att cei care acceptaser crezul nicen ct i muli homoiusiani prefer exilul
62
ILARIU din POITIERS, Contra Const. 7; 10.
Atanaziu, Ilariu din Poitiers, Hosius din Cordoba, Lucifer din Cagliari, Eusebiu din Vercelli i papa
63
66
Idem, 6, 7, 3-9.
67
SOZOMENE, HE 6, 12, 5.
68
Vales i d voie lui Atanaziu s se ntoarc la Alexandria, unde acesta i continu linitit activitatea pn
la moarte (373): Cfr.: SOZOMENE, HE, 6, 12, 5-16.
69
TEODORET, HE, 4, 24, 2-25; SOZOMENE, HE, 6, 18, 1.
70
TEODORET, HE, 4, 22, 1-36; SOCRATE, HE, 4, 20-22. SOZOMENE, HE, 6, 19, 1-20.
61
71
GRIGORE din NAZIANZ, Or. 43, 50.
72
VASILE CEL MARE, Ep. 225.
73
Cfr.: PLAGNIEUX, J., S. Grgoire de Nazianze thologien, Paris 1951, p 429-432: "glise et
Empire dans la correspondence de S. Grgoire".
62
i apere cu fermitate propria concepie despre libertatea bisericii i a statului. Acetia erau
Ambroziu din Milano i Theodosius cel Mare.
In acest timp, din orient se face simit vocea lui Vasile cel Mare, care cere
ajutorul occidentului n lupta mpotriva arianismului. Cel care l ascult este tocmai
Ambroziu; cu el se susine ultima faz a luptei mpotriva arianismului, faza precedent
fiind marcat de figura lui Atanaziu.Controversa de la Milano, despre care vom vorbi n
continuare, capt o importan fundamental, cu consecine mult mai mari dect cele ce
se constat n cadrul ei restrns, imediat. "In cadrul luptei ariane s-a nvat, n ambientul
Bisericii, s se vad n dogm valoarea religioas esenial i n independena clerului
garania indispensabil a libertii Bisericii. Amndou aceste revendicri snt puse
energic n relief de Ambroziu, iar recunoaterea lor este considerat fundamentul
esenial al noii Biserici de Stat. Cu aceasta el face n teorie bilanul politicii bisericeti
din perioada precedent; i n timp ce reuete ntr-adevr s se impun cu aceste
revendicri, i nvinge tendinele cezaropapiste ale guvernului, iese n eviden deja
victorioas cea mai important caracteristic a Bisericii romane din occident n
confruntare cu organizarea orientului"74.
74
CAMPENHAUSEN, von H., Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Berlin-Leipzig 1929, p 2.
PALANQUE, J.R., S. Amroise et l'Empire romain, Paris 1933.
75
Sub influena lui Ambroziu, Graian, catolic ca i tatl su Valentinian I, trece de la neutralitate la o
aprare deschis a religiei cretine. In anii 379 i 380 el d dou legi; n prima proscrie arianismul iar n
cealalt amenin pe eretici cu confiscarea bisericilor lor (Vezi Cod. Theod. XVI, 5, 5 i 4). In 381, la
conciliul din Aquilea, au fost condamnai i depui ultimii episcopi ariani ai Iliricului Paladius de
Ratiaria i Secundinus de Singidunum. Acum intervine i mpratul, i datorit conciliului i interveniei
sale credina nicen este reluat n tot occidentul. Vezi i CUSCITO, G., Fede e politica ad Aquilea:
Dibattito teologico e centri di potere (secoli IV-VI), Vago di Lavagno 1987, p 47-75.
76
Conflictul a fost cauzat de ndeprtarea zeiei Victoria din aula senatului. Tot el a fost acela care a
renunat la titlul de pontifex maximus, rupnd astfel orice contact cu pgnismul, iar apoi va lua diferite
msuri care vor lovi n religia i cultul pgn.
63
s-l ajute chiar i pe mprat s-i mbunteasc modul de gndire i propria contiin,
atunci cnd aceasta ar putea servi spre aprarea drepturilor bisericii77.
Pentru prima dat Ambroziu ia o astfel de atitudine atunci cnd fratele mai mic al
lui Graian, Valentinian II (383-392) cade sub influena unui grup de funcionari i de
clerici care ncercau s formeze la Milano o baz solid pentru arianism 78, bineneles pe
cheltuiala catolicilor. Acum episcopul ia o atitudine care va avea i n viitor o importan
deosebit. Mai nti, el l constrnge pe mprat s-i retrag dispoziiile prin care se
prevedea sechestrarea celor dou biserici din ora, care trebuiau s treac apoi n posesia
arianilor79. Si cnd mai trziu, datorit acestei intervenii, mpratul i cere s se prezinte
n faa unui tribunal imperial unde urma s se decid dac el sau arianul Auxeniu era
episcopul legitim al oraului, Ambroziu repet de dou ori principiile sale referitoare la
limitele puterii imperiale fa de biseric. Intr-o scrisoare trimis mpratului80 l
informeaz
ntr-un limbaj inechivocabil c nu se va prezenta la tribunalul imperial, deoarece laicii nu
pot s-i judece pe clerici n probleme de credin. In astfel de probleme, episcopii erau
aceia care aveau dreptul s-i judece pe mprai, i nu invers. Iar el, mpratul, care
trebuia s-i merite dreptul de a fi admis la botez, i aroga dreptul de a decide n
problemele credinei, probleme pentru care unica instan potrivit era sinodul
episcopilor reunit ntr-o biseric81. Mai clar i mai decis se exprim Ambroziu ntr-o
predic82 n care respinge planul lui Auxeniu de a deveni episcop al oraului cu ajutorul
77
GLAESENER, H., L'empereur Gratien et S. Ambroise, RHE 52(1957), p 466-488.
Arianismul era susinut i de mprteas Iustina, mama lui Graian. De fapt, ea nu este singura femeie
78
care a jucat un rol negativ n istoria bisericii i a imperiului din acest timp.
79
AMBROZIU, Ep. 20.
80
Ep. 21.
81
Ep. 21, 4: "in causa fidei episcopos solere de imperatoribus Christianis, non imperatores de episcopis
iudicare". Vezi i 21, 5, 15.
82
Sermo c. Auxentium.
64
puterii statului. Pentru un mprat nu este onoare mai mare dect aceea de a fi numit "fiu
al bisericii". "Impratul este n biseric, nu deasupra bisericii. Un mprat bun ncearc
s ajute biserica, nu s o combat"83. Trebuie s recunoatem c o astfel de afirmaie ar fi
fost inacceptabil pentru Eusebiu din Cezarea84. Poziia lui Ambroziu se afirm ntr-o
situaie concret, particular, ns n acelai timp ne prezint un principiu care va fi mereu
aprat de biserica catolic: mpratul cretin nu este un stpn al bisericii; el e cel care
trebuie s-i favorizeze progresul, s o ajute. Ambroziu este convins c problemele de
credin, disciplina clerului, forma i organizarea cultului divin, administrarea
patrimoniului eccleziastic nu intr n competena statului, chiar dac aceasta este cretin.
In aprarea convingerii sale ferme c mpratul cretin nu
este stpn al bisericii, dar fiul ei, Ambroziu trebuie s se msoare cu un mprat de talia
lui Theodosius cel Mare, care avea ca i Constantin cel Mare o nalt contiin a poziiei
sale i care, pentru interveniile sale decise n favoarea credinei catolice, se bucura de o
deosebit simpatie din partea bisericii85. Pe 27 februarie 380 el public la Tesalonic n
numele tuturor mprailor un decret prin care credina Bisericii catolice devine lege
imperial. Acesta constitue premisa codului lui Iustinian, documentul clasic al bisericii de
stat cretine. Decretul ncepe cu aceste cuvinte: "Voim s vedem toate popoarele, care
snt sub blnda conducere a mrinimiei noastre, c triesc n credina pe care apostolul
Petru a transmis-o Romanilor, i care este anunat pn n zilele noastre aa cum el o
proclama, i care, aa cum o tie fiecare, este urmat de pontiful Damasus i de
episcopul Petru din Alexandria...Decretm ca numai cine urmeaz aceast lege i poate
atribui numele de cretin catolic i c toi ceilali snt nebuni i nechibzuii i trebuie s
83
Serma c. Auxentium 36: "imperator enim intra ecclesiam non super ecclesiam est".
84
Pentru Eusebiu, cele dou societi, bisericeasc i civil, trebuie s se uneasc ntr-o singur societate
cretin avnd ca i cap pe mprat. De fapt, cezaropapismul incipient n scrierile sale, ulterior nu a fost
dezvoltat att n teorie, ct mai mult n practic.
85
Biserica ns, ntr-o lung btlie, devenise mai matur, adic mai nencreztoare (n puterea imperial
n.n.): Cfr.: ENSSLIN, W., Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius d. Gr., Mnchen 1953.
65
poarte ruinea ereziei. Trebuie s se atepte mai ales la rzbunarea divin, apoi la
pedeapsa noastr, conform cu decizia pe care noi am luat-o din inspiraia cereasc"86.
Documentul semneaz nceputul unei noi perioade, n care mpratul nu se mai propune,
cum fcuse altdat Constaniu, capul suprem al imperiului i al bisericii. Puritatea
credinei este garantat de pontiful roman i de succesorul neuitatului Atanaziu. Totui,
cuvintele decizia pe care noi am luat-o din inspiraia cereasc nu snt deloc de trecut cu
vederea. Ele deschid calea bisericii de stat imperiale, n care ultimul cuvnt i revine
mpratului luminat de Dumnezeu. Orientul grec a transformat aceast idee ntr-o practic
prin care biserica a fost dat n minile mpratului. Occidentul nu s-a grbit, i aceasta i-a
fost salvarea. Salvare realizat ns printr-o continu alternare de da i nu spuse
mpratului i puterii laice n
general.
O prim confruntare ntre Ambroziu i Athanasius se ivete n 388, atunci cnd un
grup de catolici fanatici, de acord cu episcopul lor, distrug n apropiere de actuala
localitate ar-Raqqah din Siria sinagoga evreilor, iar mpratul dispune reconstruirea ei pe
cheltuiala episcopului catolic. In gestul mpratului Ambroziu vede o favorizare a unui
grup religos ostil cretinismului87 i-l invit pe acesta s-i retrag decizia dat88,
deoarece "nu poate exista nici un loc n care Cristos s fie negat". Deoarece Theodosius
ntrzie, episcopul i se adreseaz direct n cadrul unui funciuni sacre n biserica din
Milano, declarnd c nu va continua celebrarea Sf. Liturghii pn cnd nu va promite
solemn s-i ndeplineasc dorina89. Dorina i este ascultat, ns timp ndelungat
86
Codex Justinianus, I, 1.
87
Iudeii distruseser deja pe timpul lui Iulian Apostatul multe bazilici cretine.
88
"Ti-am scris cu tot respectul pentru c a voi ca tu s m asculi n secretul palatului tu i s nu m
constrngi ca s m asculi n biseric".
89
Ep. 40: Impratul i spune: "Tu ai vorbit despre mine". Ambroziu: "Am spus ceea ce mi se pare c
este cel mai bine pentru tine". Theodosius: "Ordinul de a constrnge episcopul s reconstruiasc sinagoga
era ntr-adevr puin cam dur. Dar va fi modificat. Si apoi clugrii au fcut de toate". Ambroziu: "F n
aa fel ca eu s pot celebra sacrificiul cu contiina linitit". Impratul, dup mai multe insistene,
66
mpratul nu va uita umilirea suportat. Un alt incident i d ocazia lui Ambroziu s fac
cunoscut nc odat faptul c mpratul este supus exigenelor etice ale bisericii sale.
Cnd locuitorii din Tesalonic ucid un funcionar public imperial (Butheric) urt de altfel
de popor pentru imoralitatea lui, mpratul iritat peste msur, d ordin ca populaia
oraului s fie masacrat n timp ce era adunat pe stadion. Este adevrat c Theodosius
i retrage repede ordinul, dar pn s soseasc noua dispoziie au fost masacrai foarte
muli locuitori ai oraului.
Pentru aceste crime episcopul Ambroziu i cere s fac pocin public. Prsete oraul
i-i scrie mpratului c va rmne departe de scaunul su episcopal pn cnd nu-i va
ispi vinovia. Si de data aceasta mpratul trebuie s-l asculte90, supunndu-se
disciplinei peniteniale a bisericii. Inc odat i este prezentat o limit peste care nu
poate trece91. Att antichitatea ct i evul mediu au vzut n aceast peniten a
mpratului un exemplu clasic al luptei dintre mprat i episcop.
Despre dnsul mai adugm c el a fost acela care, n special n anii 391-392, a
ncheiat politica religioas antipgn. Acum n contiina maselor era clar faptul c
pgnismul nu mai avea nici o importan pentru politica imperial.
92
Ar fi greit s se cread c libertatea bisericii occidentale s-a realizat numai pe ruinele imperiului roman
de apus, acesta nereuind deci s controleze biserica, s o domine. Dimpotriv, biserica a conservat i a
transmis omenirii i civilizaiei valori inestimabile ale culturii i civilizaiei imperiului roman, valori care
altfel s-ar fi pierdut, sau care astzi ar fi cunoscute mult mai puin.
93
Epist. 232, 3.
94
Cfr.: En. in Ps. 44, 23.
95
Sermo 131, 10.
68
ntregului popor cretin"96. In baza acestui principiu putem nelege tot ceea ce a scris
referitor la statul ideal cretin, la raportul dintre puterea laic i cea bisericeasc.
Pentru dnsul puterea politic este necesar din cauza consecinelor negative ale
naturii umane afectate de pcatul strmoesc. Cretinii trebuie s-i asculte pe stpnii lor,
chiar i pe cei ri, persecutori, cci puterea acestora vine de la Dumnezeu97. Chiar dac
nu o tiu, ei snt intrumente ale Providenei ce-i duce la ndeplinire planurile sale. In De
civitate Dei Augustin traseaz figura ideal a mpratului cretin. Valoarea acestuia nu st
n succesele lui politice sau militare, ci se bazeaz pe fidelitatea lui fa de Dumnezeu.
Pentru aceasta, n ochii si Constantin i Theodosius snt dou modele demne de urmat98.
Mai mult dect orice altceva, mpratul are datoria de a face s fie respectat pe pmnt
legea divin. Dei Augustin, din principiu, era contrar interferenei puterii laice n
problemele bisericii, el accept i chiar recomand intervenia statului acolo unde ereticii
(donatitii din Africa de Nord) tulbur linitea bisericii, deci i a statului. Biserica i statul
trebuie s colaboreze pentru realizarea idealului suprem: instaurarea pe pmnt a
mpriei lui Dumnezeu99. De aceea, biserica s-a ndreptat mereu cu simpatie spre
mpraii cei buni, protectori ai cretinilor i ai dreptei credine100.
Am afirmat mai sus c Augustin a fost pus n practic de Leon cel Mare i
Gelaziu. Politica bisericeasc a papei Leon cel Mare (441-461) este caracterizat de
afirmarea primatului roman i de ntrirea jurisdiciei Romei fa de bisericile
96
Epist. 43, 5, 16.
97
De civitate Dei V, 19.
De civitate Dei V, 24-26. Oare Augustin nu a vzut i latura negativ a acestor mprai, atitudinile lor
98
autoritare, despotice chiar fa de biseric? In acest elogiu, cred, nu trebuie s vedem, din partea lui
Augustin, singura i completa evaluare a acestor doi mprai.
99
Cfr.: BOUVET, A., S. Augustin et la rpression de l'erreur religieux, Mcon 1918.
100
Legitimarea din partea lui Augustin a interveniei statului acolo unde pacea era tulburat de ctre
eretici, nu nsemn c el ar fi fost de acord cu o intervenie continu a acestuia n problemele bisericii.
Nu-i poate fi atribuit lui Augustin amestecul abuziv al statului n viaa bisericii. La fel cum nu-i poate fi
imputat acuza c el ar fi "primul teolog al inchiziiei".
69
occidentale101. Trebuie amintit aici faptul c mpraii occidentali i-au ajutat deseori pe
papi s-i ntreasc jurisdicia ntre noile popoare ncretinate i au recunoscut n ei
suprema autoritate n biseric102. Iar orice dezordine n biseric reprezenta n ochii lor i o
agresiune la adresa statului cretin103. Cu toat disponibilitatea mprailor occidentali n
a ajuta biserica, aceasta nu s-a bazat niciodat prea mult pe mprai n afirmarea poziiei
ei fa de celelalte biserici (primatul roman) ct i n stabilirea relaiilor cu puterile laice:
"Chiar dac cerem ceva mprailor pentru binele Bisericii, niciodat ns nu ne
104
ncredem prea mult ntr-nii" . Dovad ne este faptul c biserica occidental a rmas n
picioare i dup cderea imperiului roman de apus. Ba mai mult, dup 476 a prins mai
mult for.
In orient lucrurile merg n mod cu totul diferit. Aici marele aprtor al
credinei i al libertii cuvntului Ioan Gur de Aur are curajul de a se opune mprtesei
Iustina. Ins rezultatul este cu totul diferit de cel al lui Ambroziu, n conflict cu
Theodosius. La curtea din Constantinopol bravul episcop ntlnete opoziia dur i
puterea despotic a urmailor lui Arcadiu. Mai ru nc, episcopi servili i fr caracter,
n numele mprtesei se adun la aa-numitul sinod al stejarului (august 403), i decid
exilarea lui Ioan Crizostom. Opoziia poporului a fost zadarnic. Soarta episcopului era
decis n mod irevocabil. Cu aceast ocazie unii episcopi i-au declarat mpratului:
"Imprate, tu eti pus de Dumnezeu mai presus dect noi episcopii, deasupra ta nu mai e
101
Cfr.: KISSLING, W., Das Verhltnis zwischen Sacerdotium und Imperium nach den Anscauungen der
Ppste von Leon d. Gr. bis Gelasius I, Paderborn 1921, 19ss.
102
Un caz interesant este acela al mpratului Valentinian III, care n 445 d un edict n care afirm c
suveranitatea papei n biseric reprezint carta fundamental stabilit de imperiul su n agonie. Vezi
GMELIN, U., Auctoritas. Rmischer Princeps und ppstlicher Primat, Stuttgart 1937, p 110.
103
Edictul menionat n nota anterioar este dat cu ocazia tentativei lui Ilariu din Arles de a se sustrage
jurisdiciei romane: "Cu un decret valid pentru totdeauna noi poruncim ca niciunul din episcopii Galliei
sau din oricare alt provincie s nu poat ntreprinde ceva fr autorizarea venerabilului pap din
Cetatea Etern": Novell. Valentiniani III, 16 (ed. G. Haenel), Bonn 1844, p 172 ss.
104
AUGUSTIN, Contra litteras Petiliani II, 97, 224 [Patrologia latina, ed. J.P. Migne] =PL, Paris 1878-
1890, 43, 334).
70
nimeni, tu domneti peste toi i de aceea ai dreptul s faci ceea ce voieti"105. Cuvinte
tragice care semneaz pentru totdeauna soarta bisericii orientale. Presentimentele lui
Atanaziu se adeveresc. Puterea imperial decide coninutul dreptului canonic, numete i
depune episcopi n funcie de propriile interese politice, decide cine are i cine nu are
dreptate n probleme de credin. La Roma, papa Inoceniu scrie clerului din
Costantinopol. Scrisoarea lui se adresa ns mai ales mpratului i despoticei lui
consoarte106. Dar cuvintele lui nu au nici un ecou, nici un rezultat. Papa i scrie i lui Ioan
Crizostom, aflat acum n exil. Il ncurajeaz i-l laud pentru c nu i-a ptat cu nimic
contiina107. In capital, mpotriva susintorilor libertii bisericii se declaneaz
persecuia mpratului, pe care legaii papei trimii aici o numesc "oroare babilonian" 108.
Ce mai rmsese din figura aureolat a mpratului cretin? Nimic. Pentru biserica
occidental i pentru muli episcopi i credincioi din orient poziia mpratului fa de
biseric era clar. Stiau la ce s se atepte. Acum mpratul Onoriu i scrie o energic i
dur scrisoare fratelui su de la Constantinopol Arcadiu, ndemnndu-l s nu se amestece
n problemele bisericii109. Rezultatul este previzibil. Arcadiu, ncurajat i susinut de
linguitorii episcopi de curte, i continu politica despotic. Orientul nu mai este dispus
s asculte nici de papa, nici de ndemnurile mprailor occidentali. Aceeai trist realitate
se repet cu ocazia disputelor dogmatice cauzate de doctrina cristologic a patriarhului de
Constantinopol Nestoriu. Credina i politica erau amestecate aici ntr-un mod
105
PALLADIUS, Dialogus de vita Chrysostomi 10 (PG 47, 34). Vezi BAUR, C., Die Anfnge des byzant.
Csaropapismus, n "Archiv fr kath. Kirchenrecht" 111(1931), p 108ss.
106
"Cine ar putea aadar s suporte delictele comise de aceia crora le este ncredinat mai ales
meninerea pcii, a nelegerii? Acum ns episcopi nevinovai snt alungai din scaunele i din propriile
lor biserici": Epist. 7, 2 (PL 20, 503B).
107
MANSI =[Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio], ed. J.D. Mansi, Paris 1899-1927, III,
1118.
108
PALLADIUS, Dialogus 4, PG =[Patrologia Graeca], ed. J.P. Migne, Paris 1857-1866, 47, 15ss).
109
COLLECTIO AVELLANA 38, 4 (CSEL 35, 86, 4-12).
71
irecuperabil. Si, de fapt, toate controversele dogmatice ale orientului aveau i un caracter
politic110, fapt care cerea neaprat intervenia mpratului, considerat ca i "episcop al
episcopilor". Pe acest fundal se deschide, printr-un decret imperial, conciliul ecumenic
din Efes (431). Motivul este redat printr-o propoziie semnificativ: "Problemele
pmnteti snt legate n mod intim cu cele ale Bisericii"111. Acum mpratul Theodosius
II i scrie episcopului Ciril din Alexandria, aprtor al dreptei credine: "S tii aadar c
Biserica i Statul snt n mod absolut unul i acelai lucru, i c prin porunca noastr i
cu Providena Dumnezeului i Mntuitorului nostru, vom fi din ce n ce mai unii...i nu
vom tolera n nici un caz ca din cauza ta s intre n dezordine orae i Biserici"112.
Contrar ateptrilor mpratului, conciliul a fost un triumf al ortodoxiei.
Dup o scurt perioad de linite, n orient se reaprind disputele cauzate de urmaii
lui Nestoriu, dispute care degenereaz n ceea ce papa Leon a numit "Sinodul
tlharilor"113. Din nou episcopii orientali apeleaz la Roma pentru a fi salvai. Scaunul
apostolic rmnea singurul garat al libertii bisericii i al dreptii. In septembrie 449 un
sinod papal se reunete la Roma, iar n scrisoarea care va fi trimis n curnd mpratului
Theodosius papa l ndeamn: "Apr poziia sigur a Bisericii mpotriva oricrei erezii
i astfel mna puternic a lui Cristos va apra imperiul tu"114. In zadar, oamenii de la
curte erau mai puternici dect mpratul nsui.
In occident mpratul mpreun cu ntreaga-i suit vine la Roma pentru srbtoarea
De exemplu n Siria i Egipt, particularitile dogmatice care uneori degenerau n erezie, ascundeau i
110
Catedrei sf. Petru din anul 450. Cu aceast ocazie Leon i primete pe toi n atriul
bazilicii, i aici i ndeamn s fac tot ceea ce le st n putin pentru salvarea bisericii
orientale. Rezultatul este nul. Impratul nu voia s renune la nimic. Se considera stpn
al bisericii i aciona ca atare. Diferena ntre orient i occident poate fi observat fr
dificultate. La Roma mpraii rmn n comuniune cu urmaul lui Petru. In orient acest
lucru nu place nici mpratului, nici celor cel nconjurau, i care de fapt l determinau s
ia decizii contrare unitii bisericii i puritii credinei. In acest ambient are loc conciliul
ecumenic din Calcedon (451), n care mai mult de 600 de episcopi primesc cu entuziasm
nvtura papei Leon coninut n scrisoarea pe care acesta o scrisese patriarhului
Flavian, persecutat de mprat: "Aceasta este credina prinilor, a Apostolilor! Petru a
vorbit prin Leon, aa au nvat Apostolii!"115. Informat de aceasta, papa Leon scrie
mpratului: "Mulumesc nespus lui Dumnezeu, care ntr-o epoc n care prevznd
scandalurile ereticilor, v-a nlat pe tronul imperial, pe voi n care pentru salvarea lumii
ntregi lucreaz nu numai puterea imperial, ci i grija episcopal"116. In curnd, ns,
papa va trebui s renune la aceste visuri periculoase. Deja n cadrul conciliului, cu toat
opoziia legailor si, va fi semnat faimosul canon 28, prin care se stabilea ntietatea
bisericii Constantinopolului, alturi de cea a vechii Rome117. "Impratul preot" care,
temporar, stabilise unitatea credinei, amenina ntr-un mod incredibil libertatea bisericii,
obligndu-i pe episcopi (muli erau de acord) s modifice dreptul canonic i s nege
primatul roman pentru motive pur politice. Informat fiind de ceea ce se petrecuse pe
115
MANSI VI, 972.
116
Epist. 115, 1 (PL 54, 1031A).
117
"Cu bun dreptate prinii au acordat privilegii vechii Rome, pentru c este cetatea imperial. Pentru
acelai motiv episcopii (la conciliul ecumenic din Constantinopol-381) au recunoscut aceleai privilegii
sfntului scaun al noii Rome, n convingerea bazat pe fundamentul c oraul, care este onorat de
prezena mpratului i de senat, i se bucur de aceleai privilegii ca i vechiul scaun imperial, trebuie
s fie ridicat i din punct de vedere religios ca i aceea, i pus pe locul al doilea dup dnsa": MANSI
VII, 369. MONACHINO, V., Il canone 28 di Calcedonia, Roma 1979.
73
malurile Bosforului, papa Leon protesteaz i declar nul acest canon 118. Ins calea pe
care se nscrisese Constantinopolul era, din nefericire, ireversibil.
Un demn urma al lui Leon este africanul Gelaziu (492-496). In el ideile lui
Augustin i dragostea papei Leon pentru Scaunul apostolic se unesc cu o voin de fier n
ndeplinirea misiunii de pstor suprem al bisericii.
In timpul su asistm la botezul lui Clovis (496), regele francilor, noul popor care
se arunc n braele bisericii romane.
Iar n Italia biserica se confrunt cu regatul goilor lui Teodoric. Cu amndou aceste
puteri biserica i construiete cu migal i gndind n perspectiv, relaiile ei diplomatice.
Dar aceasta este deja o problem care aparine mai mult evul mediu. Ceea ce era urgent
acum de rezolvat, era problema bizantin. De o parte se gsete Gelaziu, vicarul lui
Cristos119, iar de cealalt mpratul Anastaziu I (491-518), care se simte i el vicar al lui
Dumnezeu120. Imediat dup ce este ales pap, Gelaziu i scrie lui Anastaziu, expunndu-i
poziia n cadrul schismei lui Acaciu121. In aceast scrisoare, el ne prezint doctrina celor
dou puteri, text la care biserica se va referi mereu de acum nainte122. Ceea ce Augustin
presimise doar, este exprimat n mod clar de Gelaziu: idealul unui stat care ajut biserica,
o colaborare pacific prin care s fie condus lumea. Genialitatea lui Gelaziu const n
afirmaia c ntre cele dou puteri, derivnd de la Dumnezeu, trebuie s fie o ierarhie, n
118
Epist. 104, 2 (PL 54, 993BC).
CSEL 35, 487, 4. Trebuie s precizm aici c modul lui Gelaziu de a privi raportul stat-biseric este i
119
va rmne propriu occidentului. Vezi: McGRADE, A.S., Two fifth-century Conceptions of Papal
Primacy, n "Studies in Medieval and Renaissances History" 7(1970), p 3-45.
120
ENSSLIN, W., Der Kaiser in der Sptantike, n "Histor. Zeitschrift" 177(1954), p 449-468. Referitor la
politica bisericeasc a mpratului, vezi: CAPIZZI, C., L'imperatore Anastasio I, Roma 1969, p 100-137.
121
Patriarh de Constantinopol (476-491), a redactat edictul Henotykon, pe care mpratul l-a promulgat n
482. Acesta edict inteniona s realizeze un compromis ntre calcedonieni i adverasarii lor, evitnd o
acceptare n termeni clari a Conciliului din 451, dar recunoscnd ca valide anatemele lui Ciril din
Alexandria.
122
DVORNIK, F., Pope Gelasius and Emperor Anastasius I, n "Byzantinische Zeitschrift" 44(1951), p
111-116. Aceast scrisoare deschide, de fapt, porile evului mediu.
74
care puterea cereasc este deasupra celei pmnteti, deoarece i este superioar acestea i
pentru c numai aa puterea pmnteasc i pstreaz propria demnitate. Puterea cereasc
este identificat n mod concret cu biserica vizibil i cu capul ei, episcopul Romei
instituit de Dumnezeu. Redm un fragment din aceast scrisoare: "Snt dou principii,
augustule mprat, care conduc aceast lume: autoritatea consacrat a pontifilor i
puterea regal. Intre acestea dou cu att mai important este datoria episcopilor cu ct
ei trebuie s dea seam n faa judecii dumnezeieti i pentru aceiai regi (ai
oamenilor)123.
Tu o tii desigur, prea mrinimosule fiu, c i-a fost dat facultatea de a guverna
cu autoritate neamul omenesc, dar, totui, trebuie s-i pleci capul cu devoiune n faa
acelora care au responsabilitatea n lucrurile divine i trebuie s atepi de la ei
mijloacele mntuirii tale; conform cu canoanele religiei, tii de altfel i c trebuie s te
supui mai mult dect s prezidezi, atunci cnd este vorba de a primi sacramentele divine
i de a le administra cum se cuvine: pentru aceasta depinzi de judecata lor i nu poi voi
ca ei s se supun voinei tale.
Si dac, n ceea ce privesc regulile ordinei publice, autoritile religioase...ascult
ele nile de legile tale...cu ce fel de dispoziie trebuie s asculi tu, te ntreb, de aceia
care snt nsrcinai cu distribuirea venerabilelor mistere?"124. Cu puin timp nainte de
moarte papa scrie un tratat pe aceeai tem. In el teologia politic a lui Augustin i
gsete o formulare perfect. Extragem doar cteva fraze: "Dac (mprailor) le este
fric s se ocupe cu astfel de lucruri (spirituale) i dac recunosc c aceasta nu-i de
123
In baza acestei superioriti a supranaturalului, Augustin i dezvolt doctrina care, de la dnsul
ncepnd, se va numi augustinismul politic. Impratul cretin (care va purta mereu crucea pe coroana sa)
are datoria de a promova i proteja binele suprem al supuilor: mntuirea sufletului. Aici el este supus
puterii spirituale. Iar atunci cnd nu-i ndeplinete aceast datorie, sau lupt mpotriva credinei, el poate
s fie judecat i chiar depus de ctre papa. Augustinismul politic a meninut vie n evul mediu coniina
cretin a mprailor, ns, n acelai timp, a fost o surs de conflict continuu ntre mprai i papi, i
aceasta pn n perioada separrii statului de biseric.
124
DENZINGER-SCHNMETZER, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum, Roma 197136, p 119-120, n 347.
75
125
SCHWARTZ, E., Publizistische Sammlungen zum Akacianischen Schisma, Mnchen 1934, p 151ss.
126
COLLECTIO AVELLANA 159 (CSEL 35, 608, 5-8).
76
Dup ce, n ziua de Pati a anului 519, ntre biserica Romei i imperiu a fost
semnat pacea care nsemna, de fapt, sfritul schismei lui Acaciu127, "Grecia nvins
primea poruncile cucernice (ale papei Ormizda, n.n.), plin de bucurie pentru regsirea
credinei pierdute"128. Biserica, ns, nu avea un motiv serios de a se bucura pentru
aceasta, cci n spatele acestui succes se ascundea politica bisericeasc a lui Iustin I (518-
527), politic preluat apoi de nepotul su Iustinian (527-565), un reprezentat clasic al
cezaropapismului, i care va reconstrui imperiul roman, devenit deja n mare parte
bizantin. Cu acest imperiu biserica va lupta secole de-a rndul pentru a-i apra propria
libertate. Metoda de pstrare a acestei liberti va fi diferit de trimful diplomatic al lui
Leon cel Mare sau de formulrile precise ale lui Gelaziu. De acum nainte biserica va
ctiga suferind129.
Politica bisericeasc a noii dinastii130 era caracterizat la nceput de o opoziie
clar fa de cea a antecesorilor. Este acceptat fr rezerve credina de la Calcedon (451)
i nvtura dogmatic a lui Leon cel Mare. Vznd aceasta, papa Ormizda (514-523) i
scrie lui Iustin n 521: "Te salut, Ezechia al timpurilor noastre...tu ai realizat un mare
lucru...Numai Dumnezeu i-a sugerat aceasta". Alturi, ns, de aceste elogii se simte
127
COLLECTIO AVELLANA, (CSEL 35, 618-621); 223 (683ss).
128
MGH =[MONUMENTA GERMANIAE HISTORICA], Poetae latini I, Hanover-Berlin 1826, p 114.
129
Desele confruntri ale bisericii cu Iustinian au fost interpretate de ctre muli ca nfrngeri ruinoase ale
papalitii. Dei trebuie acceptat slbiciunea unor papi din aceast perioad, credem c aceast viziune
nu corespunde adevrului istoric.
130
BATTIFOL, P., L'empereur Justinien et le Si ge Apostolique, n "Recherches de science religieuse"
16(1926), p 193-264.
77
deja preocuparea papei: "Desigur, chiar dac eu nu am fost primul care s te ndrum pe
aceast cale, m simt totui foarte obligat s te rog s nu accepi nici o ntrziere a unui
nceput att de frumos..."131. In orient adepii ereziei monofizite snt pornii mpotriva a
tot ceea ce este "occidental", adic roman sau papal. La Tesalonic legaii papei snt
maltratai iar oaspeii lor ucii132. Imperiul se gsea astfel n faa aceleeai probleme din
timpul mprailor Zenon (474-492) i Anastaziu, i anume aceea de a pstra n imperiu
provinciile monofizite i, n acelai timp, de a nu se ndeprta de Roma.
In acest timp, n Italia, btrnul rege al goilor Teodoric vrea s lase cu orice pre
urmailor si un regat unit, n care credina s fie cea arian. Pentru aceasta regele vrea
s-l oblige pe papa Ioan I (523-526) s mearg la Constantinopol ca s intervin pe lng
mprat n favoarea arianilor stabilii n occident, i care acum erau persecutai. Papa
merge la Ravenna i aici, contient de consecinele declaraiei sale, i spune mpratului:
"F degrab ceea ce doreti...Nu-i promit s fac ceea ce-mi porunceti i nu-i voi vorbi
mpratului despre o asemenea problem, dar despre celelalte probleme cu care m-ai
nsrcinat, cu ajutorul lui Dumnezeu, sper s obin ceva de la el"133. "Celelalte probleme"
nsemnau protecia imperial pentru statul goilor. Pentru ctigarea acestei protecii papa
este nevoit s mearg la mprat. Aceast cltorie a sa deschide drumul unui ir
nentrerupt de drumuri ale papilor sau legailor lor (cltorii triumfale sau deportri
ruinoase) spre capitala imperiului134. Ioan I nu reueete nimic. De aceea la ntoarcere
este prins i ucis n nchisoarea de stat din Ravenna (526).
In anul urmtor Iustinian devine suveranul unic al imperiului. Papalitatea se
gsete astfel ntre dou mari puteri, imperiul oriental ce va ncerca s uneasc Italia la
vechiul imperiu al cezarilor i regatul goilor. Idealul mpratului l putem rezuma ntr-un
131
COLL. AVELLANA 238 (CSEL 35, 647ss); 236 (716-722).
132
COLL. AVELLANA 226 (CSEL 35, 690ss).
133
Anonymus Valesianus (MGH, Auct. ant. IX, 326 ss).
134
Ultima cltorie de acest fel va fi n 710.
78
135
COLL. AVELLANA 88 (CSEL 35, 335, 8-11).
136
Sacramentum Leonianum (ed. C.L. Teltoe), Cambridge 1896, p 27.
137
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, 222, 8-14).
138
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, p 320, 14-18).
139
Este o formul des ntrebuinat de mprat. Vezi: Novella 105, 2, 4 (Schoell-Kroll, Berlin 1895), p
507, 7ss.
79
condus de duhul lui Dumnezeu pentru a veghea asupra unitii nvturii cretine, asupra
dreptului bisericesc, i tot el este acela care trebuie s-i "conving" pe toi cei ce i se
opun140. Pentru acest motiv, la nceputul operei sale juridice, Iustinian pune edictul
mpratului Theodosius din 380, prin care religia catolic, ce-i are unitatea sa n scaunul
apostolic al Romei, devine unica religie a imperiului. In 16 martie 535 mpratul i
public ntr-o Novella gndirea sa politic referitoare la colaborarea stat-biseric141 Pentru
aceasta noi s ntem foarte interesai de adevratele dogme ale lui Dumnezeu i de
onestatea preoilor...": Corpus Juris Civilis (ed. Kroll), Berlin 1912, III, p 35ss.. Aici
asistm la o modificare tacit a idealului papei Gelaziu despre cele dou puteri. Rolul
bisericii este acela de a se ruga i a lucra pentru binele statului, idee mbriat mai
nainte de mpratul Anastaziu i preluat mai trziu de Carol cel Mare142 i de toi aceia
care vor voi ca biserica s nu se preocupe de problemele publice, sociale ale oamenilor.
Pentru Iustinian papa este episcopul vechii capitale imperiale, "patriarhul occidentului",
aa cum era la Constantinopol patriarhul orientului. Amndoi trebuie s-l asculte pe
dnsul, s se conformeze planurilor sale de ntrire a puterii imperiale. Alturi de mprat
sttea soia lui Teodora, adept i susintoare a monofiziilor, care tia s se foloseasc
de interesele teologice ale soului pentru atingerea propriilor intenii n politica ei
"Solicitudinea noastr a fost mereu, i este i astzi, aceea de a menine inalterat dreapta, imaculata
140
credin i sigurana sfintei, catolicei i apostolicei biserici a lui Dumnezeu. In conducere am considerat
aceasta ca i prima preocupare. Astfel noi sntem convini c pentru aceasta ne-a fost ncredinat de
ctre Dumnezeu n viaa noastr pmnteasc autoritatea imperial, i astfel sntem protejai de
Dumnezeu, pentru ca s putem supune dumanii Statului nostru...": Liber adversus Origenem, Praefatio
(PG 86, I, 945ss).
141
"Intre darurile mprite oamenilor de clemena dumnezeiasc, cele mai mare snt sacerdoiul i
imperiul: unul administreaz lucrurile divine, cellalt prezideaz i se preocup de cele omeneti; avnd
aceeai origine, amndou nfrumuseeaz viaa uman.
Pentru aceasta nimic nu va sta mai mult la inima celui care guverneaz dect onestitatea
preoilor...Cci dac ei vor fi totdeauna nevinovai n orice aspect i demni de ncredere n faa lui
Dumnezeu, i dac mpratul va conduce cu dreptate i demnitate Statul ncredinat, atunci va fi un acord
perfect, care va procura neamului omenesc tot ceea ce i este util.
142
LILIENFEIN, H., Die Anschauungen von Staat und Kirche im Reich der Karolinger, Heidelberg 1902,
p 31ss.
80
bisericeasc. Ct de puternic era mprteasa ne-o poate dovedi cazul alegerii papei
Vigiliu (537-555), un favorit i un instrument al ei. Acest pap va plti grav erorile
comise din ambiie i setea de putere. Cnd mprtesei nu-i mai este pe plac, l face
prizonier i-l aduce la Bizan (ianuarie 547). Tragice timpuri n care nsi cetatea etern
prea c nu mai exist, fiind cucerit i distrus cu un an nainte de goii lui Totila. Papa
este primit ntr-un aparent triumf de ctre mprat i suita lui. Este obligat s semneze
condamnarea celor Trei Capitole143, iar slbiciunea lui i va atrage reprourile episcopului
african Facundus de Ermian. El se ndreapt mpotriva episcopilor de curte i a
mpratului nsui144, acuzndu-i pe toi pentru erorile comise. Printre cei acuzai, n mod
tacit, este vizat i papa Vigiliu, care a cedat mpratului. De aceea Facundus tnjete dup
un nou Ambroziu, care s-l readuc pe drumul drept pe acest urma al lui Theodosius.
Este menionat teoria lui Gelaziu despre cele dou puteri, apoi este prezentat istoria
luptelor dintre stat i biseric. Iar poziia arbitrar a lui Iustinian n problema celor Trei
Capitole este asemnat cu cea a lui Zenon, care a publicat Henotikon. "Cizmarule, rmi
cu nclrile tale", i strig Facundus lui Iustinian; apoi i ndreapt atacurile mpotriva
episcopului de curte Teodor Askida, spirit malefic i inspiratorul dogmaticii imperiale.
Snt readuse apoi n memorie figurile "mprailor buni" Leon i Marcian, ca o nostalgie a
visului lui Origene referitor la statul perfect, n care papa i mpratul lucreaz ntr-o
armonie desvrit pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt145.
Le data de 11 aprilie 548 papa Vigiliu i d judicatum-ul prin care condamn cele
Trei Capitole, reafirmnd ns validitatea conciliului din Calcedon. Atitudinea sa strnete
143
Edict promulgat de mprat n 544, rezultatul zelului dogmati al lui Iustinian. Cuprinde condamnarea a
trei teologi din sec. V: Teodor de Mopsuestia, unele scrieri ale lui Teodoret din Cir i o scrisoare a
episcopului Ibas din Edessa.
"Dac episcopii in sub tcere pcatele mpratului din respect omenesc, vor condivide n mod sigur i
144
responsabilitatea. Dac aceti episcopi nu au putut s mpiedice astfel de fapte, ar fi putut cel puin s le
evite...De aceea nu poate fi acuzat de mndrie sau arogan un episcop care ncearc s-l avertizeze pe
mprat c pctuiete. Cfr.: PL 67, 849A-850D.
145
PL 67, 837B-838C; 840A; 842B-843C; 845B-849A.
81
146
PL 69, 53C-55A; 55C-56B; 58C-59B.
147
Cfr.: SCHNEIDER, A.M., Sankt Euphemia und das Konzil von Chalkedon, n "Chalkedon" I, p 291-
302.
148
COLL. AVELLANA 140 (CSEL 35, 572, 9-574, 26).
82
149
Cfr.: VOIGT, K., Staat und Kirche von Konstantin d. Gr. bis zum Ende der Karolingerzeit, Stuttgart
1936, p 106-113. Credem c este n afara oricrui dubiu faptul c principala cauz n accentuarea
distanelor dintre biserica oriental i Roma o constituie puterea imperial bizantin i toi aceia care au
slujit-o n mod mai mult sau mai puin voit sau contient.
150
DUCHESNE, L., Liber Pontificalis I, Paris 1886, p 310, nota 3: "Sceptrul imperiului roman este
purtat de mini cereti i sub puterea lui credina catolic va fi liber; prin puterea S. Petru dumanii vor
fi alungai din toat lumea iar pacea i credina vor fi asigurate tuturor popoarelor pmntului".
84
151
GANDOLFO, E., Gregorio Magno. Servo dei servi di Dio, Milano 1980. El este primul care s-a
definit, "Slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu", denumire pstrat pn astzi i care exprim cine este un
pap i care-i este misiunea: Cfr.: GRISAR, H., Oekumenischer Patriarch und Diner Gottes, n
"Zeitschrift fr kathol. Theologie", 4(1880), p 470.
152
"Valurile invadeaz barca lui Pentru din toate prile": Epist. I, 4 (PL 77, 447B).
153
Epist. V, 20 (PL 77, 744CD).
154
Ibidem (PL 77, 745B).
85
155
Epist. III, 65 (PL 77, 663B).
156
Ibidem, (PL 77, 665A).
157
Epist. V, 40 (PL 77, 765-768).
86
puterea asasinndu-l pe naintaul su. In faa acestuia, este reafirmat idealul libertii
cretine: "Fie ca sub jugul domniei tale libertatea s fie druit fiecrui om. Pentru c n
aceasta const diferena ntre regii pgni i mpratul Statului cretin: pgnii stpneau
peste suflete de sclavi, mpraii Statului nostru, ns, stpnesc peste oameni liberi"158.
In anul 604 papa Grigore moare, iar n orient se ridic un nou mprat Herakleios
(610-641), fiul exarhului Africii159. Acum, la marginile mperiului se simte ameninarea
perilor, care n 614 cuceresc Ierusalimul furnd de aici Sf. Cruce. In 629 mpratul
reuete s o recucereasc, ns mreia imperiului ca i libertatea bisericii din aceste pri
par iremediabil pierdute. In Spania, goii distrug ceea ce a mai rmas din dominaia
bizantin. Din nord se simt asalturile slavilor i mai ales pericolul teribil al popoarelor
unite sub semnul semilunii, islamul. In 632 Ierusalimul intr n stpnirea acestor noi
invadatori, iar un deceniu mai trziu Alexandria are aceeai soart. Pe plan doctrinar, se
redeschid vechile dispute. Puterea imperial i d seama c trebuie gsit o formul care
s-i mpace pe ortodoci cu monofiziii. Pentru aceasta, la Alexandria este numit patriarh
un fidel supus al mpratului, Cirus. Aici, n anul 633, snt prezentate o serie de formule
(Nou Capitole) de unire ntre monofizii i ortodoci160. Dup cinci ani, ca i rezultat al
colaborrii dintre Cirus i patriarhul bizantin Sergiu, este publicat decretul imperial
Ekthesis, cu scopul vdit de a-i concilia pe aprtorii conciliului din Calcedon cu
monofiziii. Decretul afirm c n Cristos natura divin este unit n aa fel cu cea uman,
nct n El nu mai rmne dect o singur voin, divin i uman n acelai timp. Este
erezia monotelist, care compromite umanitatea lui Cristos. Acum se ridic din nou
ntrebarea: Este posibil ca persoana lui Cristos s fie sacrificat pentru reconcilierea
politic i religioas a celor dou grupri n continuu antagonism? Papa Teodor i cere
noului mprat Constant II (641-668) s revoce Ekthesis. Aceeai atitudine o are i
158
Epist. XIII, 41 (PL 77, 1282B).
159
Ca i anteceseorul su, Herakleios pune mna pe putere printr-un complot, asasinndu-l pe Focas.
160
MANSI, XI, 562ss.
87
161
"Ca un cine el s-a ntors pentru a mnca ceea ce a vomat": MANSI, X, 878D.
162
MANSI, X, 1029ss.
163
MANSI X, 863ss.
164
Cfr.: PEITZ, W., Papst Martin I und Maximus Confessor, n "Historisches Jahrbuch" 38(1917), p 213;
429. CASPAR, E., Geschichte des Papstums II, p 564-573. "Memorialul faptelor crude i nelegiuite
svrite de dumanii adevrului mpotriva sfntului i apostolicului Martin pap al Romei, cu adevrat
un nou mrturisitor i martir. Scrisoarea unei persoane preacretine trimis prinilor ortodoci care
snt n Occident, la Roma i n Africa": MANSI X, 853-861; PL 87, 111-120; 129, 591-600.
88
aceea de a-l acuza pe papa de nalt trdare. Atunci cnd el a voit s vorbeasc despre
coninutul decretului imperial Typos, papa este ntrerupt cu duritate: "Nu mai voim
probleme dogmatice. Tu eti judecat pentru nalt trdare". Si totui, n joc era puritatea
credinei i libertatea bisericii165. Aproape gol i plin de rni i de snge, papa este purtat
n vzul tuturor pe strzile capitalei. In martie, anul viitor, este exilat n Crimea, unde
moare pe data de 26 septembrie 655 ca adevrat martir al libertii bisericii occidentale.
Un alt campion al opoziiei fa de politica imperial este Maxim Confesorul,
prezent i la sinodul din Lateran din 649. Este arestat la Roma i purtat apoi n Bizan,
pentru a fi judecat. Ca i n cazul papei Martin, i pentru Maxim snt cutate acuze de
natur politic. Ins el reuete s le spulbere pe toate i s prezinte n faa acuzatorilor cu
o extrem claritate poziia papei i a sinodului din Lateran. Atunci i se reproeaz:
"Pentru ce i iubeti pe Romani i-i urti pe Greci?" Maxim rspunde: "Ii iubesc pe
Romani pentru c snt credinciosi". Cuvintele acestea ne arat distana ce se crease deja
ntre orient i occident. Aprarea ortodoxiei nsemna ur fa de greci, adic fa de toi
aceia care confundau problemele de credin cu cele ale politicii imperiale, politic care
se contruise ntr-o msur mult prea mare n ambientul controverselor doctrinale. Se
verifica nc odat faptul c biserica i nvtura ei nu aparin n ntregime acestei lumi,
i nici nu pot fi instrumentalizate pentru a consolida unitatea imperiului. Primul
interogatoriu al clugrului Maxim se ncheie cu exilul la Bizya n Tracia. Ins i aici el
rmne un personaj incomod pentru mprat i anturajul su. In anul urmtor, prin
ameninri i promisiuni, o delegaie de nobili l viziteaz n cetatea Bizya, cerndu-i s-i
dea adeziunea la politica bisericeasc a statului166. Discuiile pe care le au exprim ntr-un
mod ct se poate de clar poziia bisericii fa de stat. Maxim le demonstreaz delegailor
c att mpratul ct i statul n general nu snt competeni i nici nu au dreptul de a decide
n probleme de credin. La fel, el afirm c un cretin nu poate s renune la aprarea
165
MANSI X, 852B.
166
PG 90, 136-172.
89
167
MANSI XI, 713.
90
168
MANSI XI, 736AB.
169
MANSI XI, 921ss. Menionm c aceste decrete au fost semnate de patriarhii de Alexandria, de
Constantinopol i de Antiohia, ca i de toi episcopii participani.
170
PL 128, 895ss.
91
influen a poruncii din Vechiul Testament: "S nu-i faci chip cioplit ca s te nchini
lui". In 726 apare prima dispoziie imperial care interzice fabricarea imaginilor sacre, iar
patru ani mai trziu ncepe n tot imperiul o campanie furibund de distrugere a icoanelor.
Cretinii, att n orient ct i n occident, se opun pn la martiriu deciziilor mpratului
iconoclast. In 726 un decret imperial este trimis papei Grigore II, cerndu-i-se s aprobe
poziia mpratului. Acest fapt pune capt rbdrii occidentalilor n suportarea
interveniilor i comportamentului arbitrar al mprailor bizantini. Fidelitatea fa de
papa i sentimentul naional italian fac ca papa s nu mai asculte suferind. Grigore II i
rspunde mpratului171. El este condamnat pentru iconoclasmul su i i se cere s repare
scandalurile pe care le-a dat prin distrugerea icoanelor i s revin la dreapta credin,
ceea ce, ns, Leon nu este dispus s fac.
Atenia Romei era ndreptat acum mai mult spre occident. In 722 la Roma este
consacrat Bonifaciu ca episcop al germanilor. Regatul francilor condus de dinastia
carolingienilor se apropie mereu mai mult de papalitate, prezentndu-i serviciile i
disponibilitatea de a colabora cu principile apostolilor i cu biserica roman. Din
rspunsul papei adresat mpratului reiese clar acest lucru: "Ne ndurereaz faptul c voi,
persoan civil, v-ai ntors la barbarie i la violen, n timp ce barbarii i slbaticii
ajung la civilizaie. Intregul occident aduce principelui Bisericii fructele credinei lui, iar
voi trimitei un grup de oameni pentru a distruge imaginea Sf. Petru"172. Impratul i
rspunde papei: "Eu snt mprat i preot n acelai timp". In aceast exprimare lapidar
dar i cea mai sugestiv n acelai timp vedem tendina mprailor bizantini de a-i
asuma cele dou funcii ale mprailor romani pgni: imperator i pontifex, aceasta de-a
doua nsemnnd, bineneles, dreptul de a conduce, de a decide doctrina i viaa bisericii.
Papa Grigore ncearc nc odat s readuc pe drumul cel bun pe mprat i imperiul
171
CASPAR, E., Gregor II, und der Bilderstreit, n "Zeitschrift fr Kirchengeschichte" 52(1933), p 72-84.
172
Ibidem.
92
173
CASPAR, E., o.c., p 84-89.
174
Oratio de imaginibus II, 12 ( PG 94, 1296 CD).
175
PG 110, 984BC).
176
De Caeremoniis aulae byzantinae II, 14 ( PG 112, 1040-1042).
177
Jus canonicum Graeco-Romanum (PG 119, 949C).
178
PL 119, 926-962.
93
Papalitatea, cum am afirmat deja, era ndreptat mai mult spre occident. In 754
papa Stefan II l consacr pe Pepin cel Scurt i pe fiul acestuia Carol. Pe scena istoriei
intr astfel un nou personaj cu care papalitatea va avea n viitor destule probleme de
acceeai natur ca i cele pe care i le generase orientul: aprarea libertii de aciune n
sfera propriilor competene.
94
Este n afara oricrui dubiu faptul c n occident Carol cel Mare (768-814)180 a
avut un rol decisiv n stabilirea conturului cretin al mperiului su. Iniiativele i
activitatea sa de transformare a imperiului ntr-un imperiu cretin au determinat i
raportul cu ierarhia bisericeasc. In anul 799 i se atribuie titlul de Augustus, iar Aix-la-
Chapelle devine Roma secunda. Era timpul n care att Constantinopolul ct i Roma
treceau printr-o profund criz, fapt ce i-a nlesnit ascensiunea spre demnitatea imperial.
Afirmaii de principiu asupra competenelor celor dou puteri, regal i sacerdotal, ne
snt prezentate ntr-o scrisoare pe care regele o trimite noului ales papa Leon al III-lea.
Acesta, ales i consacrat de ctre romani fr a informa regele franc, prezint lui Carol
jurmntul su de ascultare, ca i cel al romanilor. In scrisoarea de rspuns, regele i scrie:
"Este de datoria noastr ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, s aprm n afar biserica lui
Cristos folosind armele mpotriva asalturilor pgnilor i a devastrilor necredincioilor
i de a o consolida n interior prin cunoaterea adevratei credine. Datoria voastr,
sfinte Printe, este, ca i aceea a lui Moise, de a nla braele n rugciune i de a ajuta
astfel armata noastr, pentru ca prin mijlocirea voastr, sub conducerea i protecia lui
Dumnezeu, poporul cretin s fie mereu victorios mpotriva dumanilor numelui su
179
Incepnd cu acest capitol, studiul are la baz lucrarea lui CARON, P. G., Corso di storia dei rapporti
fra stato e chiesa, vol. 1-2, Milano 1981; 1985.
180
Un poet al timpului l numete Pater Europae, iar Paulin din Aquilea Gubernator omnium
Christianorum. Tot el i atribuie n 794 titlul de Rex et Sacerdos. Anglo-saxonul Cathwulf ne prezint
regatul franc ca fiind Regnum Europae. In scrisorile lui Alcuin din anii 796-97 ntlnim pentru prima dat
termenul de Imperium christianum, ca o contrapunere la Imperium Romanum.
95
sfnt, iar numele Domnului nostru Isus Cristos s fie glorificat n toat lumea"181. Mai
mult, regele i d indicaii papei cum s se comporte: "Fii credincios sfintelor canoane i
observai cu scrupulozitate regulele Prinilor...pentru ca lumina voastr s strluceasc
naintea oamenilor", iar trimisului su Angilbert i spune: "Indemnai pe papa s duc o
via demn, s observe cu gelozie sfintele canoane i s guverneze biserica cu
pietate...In special el trebuie s combat erezia simoniac, care prea des murdrete
trupul bisericii"182. Cndva Grigore cel Mare folosea astfel de cuvinte pentru regele
francilor; pentru moment rolurile erau inversate. La Roma, papa Leon red ntr-un mod
plastic relaiile sale cu mpratul. Intr-un mozaic din Lateran snt prezentai Cristos
mpreun cu apostolul Petru i cu Constantin cel Mare, iar ntr-un al doilea mozaic
acelai apostol st alturi de papa Leon i de regele Carol. Trebuie ns reinut c att n
documente ct i n iconografie regele ocup totdeauna locul al doilea. Regele se
ncadreaz n aceast ierarhie. Un exemplu l avem n cazul rebeliunii unor romani
mpotriva papei Leon, n jurul cruia circulau tot felul de acuze, printre care cele mai
dure erau acestea: adulterium et periurium. Impratul, conform unui principiu canonic
stabilit deja din sec. VI prima sedes a nemine iudicatur, nu-i ascult pe acuzatorii papei
care-i cer s-l judece, ci se mulumete doar s-l conduc pe Leon napoi la Roma, cernd
apoi trimiilor si s nceap un proces de informare asupra celor petrecute. In urma
acestui proces, acuzatorii au fost arestai i trimii peste Alpi pentru c au promovat "acte
nefondate de violen i pentru c au violat pacea".
In ziua de Crciun a anului 800 Carol este ncoronat mprat de ctre papa Leon n
bazilica S. Petru. Cteva zile dup ncoronare, noul mprat i condamn la moarte pe
capii rebeliunii mpotriva papei; ns prin interveia lui Leon pedeapsa acestora este
comutat n exilul pe via. Carol dovedete astfel c, n practic, el este stpnul Romei
i al statului papal. De acum nainte el se va numi Carolus serenissimus Augustus, a Deo
181
MGEp IV (Epp. Alcuini) n. 93, p 137ss.
182
Ibidem, n. 92, pp 135-136.
96
183
Expresia Romanum imperium trebuie nelelas ntr-un sens teologico-istoric, ca o instituie voit de
Dumnezeu, stpn al universului.
184
Cfr.: AA. VV., Storia della Chiesa, ed. Hubert Jedin, vol. IV: Il primo medioevo, Milano 1983, p 111-
124.
97
185
Cfr.: AA.VV., Storia della Chiesa, vol. IV, p 156-163.
186
Ibidem, p 336ss.
187
Un exemplu ntre attea altele l reprezint dieceza de Reims. Cfr.: DUMAS, A., L'glise de Reims au
temps des luttes entre Carolingiens et Robertiens, n "Revue d'histoire de l'Eglise de France", 30(1944), p
5-38.
188
Un exemplu l avem n micarea de reform iniiat la Cluny, sau n ajutorul pe care Frana l-a dat
papalitii n secolul XI, tot pentru a reforma viaa bisericii.
98
provincie la alta. Calabria avea liturgia i legile ei greceti189, i aici totul depindea de
guvernul imperial bizantin. Cu totul alta era situaia n nord. Episcopii lombarzi, folosind
avantajele oferite lor de Carol cel Pleuv n 876, dobndesc o poziie privilegiat, de prim
rang. Cu timpul ei i extind influena i peste zonele rurale din jurul oraelor, ajungnd
astfel s-i fac vasali pe nobilii laici ce se gseau pe teritoriile lor. In zona central a
Italiei puterea episcopilor era mult mai redus, iar n marele orae maritime puterea trece
n minile patriciatului laic. La Roma, ca i pe teritoriile oraelor Benevent, Capua i
Napoli, puterea bisericeasc se reducea la graniele respectivelor dieceze. Roma va cdea
n minile nobilimii locale, compromind elementul universalitii, caracteristic cetii
eterne. Ins occidentul cretin va vedea mereu n acest ora centrul bisericii, scaunul lui
Petru i al succesorilor si, locul unde mpraii consacrai de supremul pontif trebuiau s
garanteze aprarea cretintii. Clima de nesiguran n care se gsea Roma trezete n
mpraii germani dorina unei renovatio imperii.
Biserica de stat n Germania. Cel care va realiza aceasta va fi Otto I (936-973).
Convingerea lui era c nu va reui niciodat s stpneasc conflictele politice interne
dac nu va avea o autoritate total asupra bisericii. Pentru atingerea acestui scop i
propune s o transforme n instituia central a guvernrii sale. Politica lui Otto cel Mare
va fi urmat de succesorii si ottoni i sali.
In biseric regele avea puteri aproape nelimitate. Episcopii erau numii n funcie
de propriile interese politice. Ei erau n general persoane pregtite de capela regal,
experi n serviciul de cancelarie. Din patrimoniul coroanei, regii fceau donaii
consistente acestor episcopi, pentru a primi apoi de la dnii tot ceea ce voiau. Incepnd
cu Otto III (983-1002) contee ntregi cu toate drepturile (vam, comer) i privilegiile lor
(scutire de taxe, impozite) au fost oferite episcopilor. Astfel s-au pus bazele puterii
189
HOLTZMANN, W., Papsttum, Normannen und griechische Kirche, n "Miscellanea Bibliothecae
Hertzianae", Mnchen 1961, p 69-76; MNAGER, L.R., La byzantinisation religieuse de l'Italie
mridionale (IXe-XIIe si cle) et la politique monastique des Normands en Italie, n "Revue d'histoire
ecclsiastique", 53(1958), p 747-774, 54(1959), p 5-40.
99
190
KANTOROWICZ, E.H., The King's two Bodies, Princeton 1957, p 42-86.
100
concordatul din Worms (1122), pentru a-i menine puterea, episcopii vor trebui s intre
n concuren cu principii laici, i aceasta n dezavantajul puterii regale.
Biserica de stat ottonian sau cea salic nu a fost niciodat o biseric naional sau
regional. Otto I nu se considera att un rege german, ct mai ales un urma al lui Carol
cel Mare. Si dei imperiul acestuia nu putea fi reconstituit n nici un caz, Otto, influenat
de tradiia carolingilor ca i de cea cretin, bisericeasc, va ncerca s-i extind
autoritatea mult n afara teritoriilor ocupate de germani, s realizeze o renovatio imperii
Francorum. Impreun cu soia sa Adelaida, el va fi consacrat i ncoronat mprat n
bazilica sf. Petru din Roma la 2 februarie 962. Ca i Carol cel Mare, Otto I, ptruns de
concepia magico-religioas a consacrrii imperiale, are nevoie ca supremaia sa s fie
confirmat "sacramental" de ctre pontiful roman. Totui, puterea ce o are i pstreaz pe
mai departe caracterul regal, i niciunul dintre suveranii cretini occidentali nu i-a fost
supus n adevratul sens al cuvntului. Puterea lui imperial era simbolic. In ochii si,
ns, ca i n mentalitatea cretintii de atunci, aceasta i conferea dreptul de a fi
responsabil de soarta tuturor cretinilor, ca i de cea a papilor. El devenea astfel un rival
al mpratului bizantin, unul care renvia gloria Romei antice, imperiale, noul Constantin
al cretinilor occidentali. Imediat dup ncoronare Otto I ncheie un pact191 cu biserica
roman, n care ofer teritorii imense (circa 60% din teritoriul Italiei)192. Acelai pact
prevede c papa, ales n mod liber, nainte de consacrare trebuie s presteze un jurmnt
de fidelitate fa de mprat. In cazul unui conflict sau nenelelgeri ntre electorii si,
ultimul cuvnt revine tot mpratului. Astfel stnd lucrurile, nu este greu de dedus c Otto
avea puteri aproape depline asupra papalitii i a statului pontifical193.
191
Acest pactum este elaborat pe baza altor pacte imperiale anterioare. Vezi: AA.VV., Storia della Chiesa,
vol. 4, p 267ss.
Oferta rmne simbolic. Teritoriul Italiei era mprit ntre attea fore politice, i apoi, Otto nici nu
192
194
AA.VV., Storia della Chiesa, vol.4, p 322ss.
102
demnitate.
Comment [2]: acest text, luat din vol. 4 al lui
Jedin, p 563ss, trebuie s fie precedat de un
altul, referitor la perioada de mai nainte.
NOUA ORIENTARE A BISERICII
FATA DE CRESTINATATEA OCCIDENTALA
Conceptul de biseric n sec. XI nu era cel pe care-l avem noi astzi, n sensul
separrii ei totale de stat i societatea civil. Exista o strns unire ntre biseric, stat i
societate, unire care fcea ca biserica s nglobeze ntr-un fel sau altul toate structurile
sociale, politice, culturale i chiar economice. In acest fel ea era o ecclesia universalis, a
crei misiune, ns, era aceea de a favoriza dezvoltarea spiritual a ntregii societi, n
toate aspectele ei. Aceast misiune, deloc uoar de altfel, revenea clerului care, n
structura lui ierarhic n frunte cu papa, devenea ghidul lumii cretine medievale.
In baza acestei stri a lucrurilor, biserica construiete o nou platform de
principii, de relaii cu principii i regii cretini. Teocraia capetelor ncoronate reprezint
n ochii ei o deformare ce trebuie neaprat corijat, deoarece se opune celei mai mari
valori a clerului, drepturilor i misiunii lui. Pe un fundal teologic se afirm originea
divin a preoiei n contrast cu puterea regal, putere ce a devenit necesar din cauza
dezordinelor cauzate de pcatul original. Demnitii regale i se neag orice caracter
sacramental, n sensul unei participri la preoia i la regalitatea lui Cristos. Suveranul
este pentru ierarhia bisericii un simplu laic, membru al bisericii universale, al crui loc nu
era deasupra preotului, i nici mcar lng dnsul, ci sub el. Papa Grigore al VII-lea
(1073-1085) i adepii lui nu au teoretizat prea mult acest raport, ci au afirmat simplu i
fr echivoc dreptul clerului de a judeca idoneitatea unui suveran, mai ales atunci cnd
conducerea sa se dovedea nedreapt, despotic. In acest caz papa Grigore, suprem pstor
al sufletelor dotat cu puterea de a lega i dezlega, i rezerv dreptul de a judeca, de a
excomunica i de a destitui pe un rege, iar pe supuii lui de a-i dezlega de jurmntul de
103
Ins trebuie spus c a fost nsi dorina reformatoare a lui Grigore al VII-lea
aceea care a desctuat forele contrare. Suveranii l-au urmat cu multe rezerve,
trnsformnd ncet-ncet inteniile lor politico-profane ntr-o relativ autonomie. Lupta
pentru nvestitur, ca i separarea mai mult sau mai puin clar dintre oficiul ecclesiastic
i proprietatea temporal obinut de aceti suverani ne indic clar calea pe care se
ndrepta acest proces al relaiilor stat-biseric. Acetia nu uit principiul gelazian al
diviziunii celor dou puteri, afirmnd mereu c nu numai preotul, dar i regele primete
puterea direct de la Dumnezeu. Un ajutor destul de important le este oferit de dreptul
roman197. Astfel, ei afirm c puterea lor este fondat pe dreptul divin, intrnd astfel n
concuren cu papalitatea, care ncerca, cu slabe rezultate, s uneasc pe toi supuii ntr-
un regnum ecclesiasticum. Cu toat aceaste tendine separatiste, unitatea bisericii
universale (ecclesia universalis, christianitas) va rmne pentru secolele XII i XIII un
195
Papa recunoate c sancionarea unui monarh poate veni doar causaliter, pentru un pcat svrit de
dnsul: ratione peccati. Ins odat admis legitimitatea acestei intervenii, papa merge pn acolo, nct
proclam c lui i succesorilor si le revine competena unui universum regimen al lumii.
196
Grigore al VII-lea nu a fost un gnditor sistematic. Dei nu recunotea puterii statale o identitate
proprie, de sine stttoare, el admitea, totui, c puterea unui rege cretin vine de la Dumnezeu. Mai
trziu, studiile juridice i teologice au ncercat s stabileasc cu exactitate problema raportului dintre
regnum (putere regeasc) i sacerdotium (putere preoeasc). Aceti doi termeni vor deveni clasici n
istoria raportului stat-biseric.
In acest drept erau nc prezente forele primitive pgne, exprimate n sacralizarea suveranului i a
197
regatului su. La acestea trebuie s specificm prezena concepiilor magice germanice, ce vor persista
secole de-a rndul n casele regale franceze i engleze.
104
198
Luptele pentru nvestitur, ncheiate cu victoria papalitii asupra preteniilor injuste ale mprailor, le
luar acestora din urm orice drept asupra papilor. Acetia, ns, i conserv pe mai departe dreptul
consacrrii i ncoronrii mprailor, ce atrgea cu sine obligaia de a apra biserica roman.
199
Biserica decidea normele fundamentale pentru buna convieuire social. In competena ei erau apoi
problemele legate de cstorie. Ea promova cultura i instituiile caritative; ea promulga legile destinate
s promoveze pacea ntre cretini. Implicarea bisericii n promovarea i aprarea pcii a condus-o n mod
necesar spre mnuirea spadei materiale (gladius materialis) alturi de cea spiritual (gladius spiritualis).
Papii vor constrnge astfel pe suverani la activiti militare, rzboinice, n aprarea intereselor vitale ale
bisericii.
In ceremonialul pontifical i fac loc prerogativele imperiale: tiara i mantia de purpur, prerogative
200