Conferin pe tema pseudo-sinodului din Creta, susinut de Gheron Sava Lavriotul la Braov

pe 14 octombrie 2016

Rugciuni, Binecuvntare, Cuvntul organizatorului i... (intervenia unui preot deranjat de susinerea
conferinei)

M iertai mi cer iertare, numele meu este Rafael (...), sunt i eu ca i dumneavoastr ieromonah,
sunt fiu al Bisericii Ortodoxe; mi cer iertare, cer doar att, mi cer scuze n numele cui vorbii
dumneavoastr atta timp ct credem c drumul spre Techirghiol al unor monahi din Prodromul s-a oprit
tocmai la Braov i n alte zone
n acelai timp, cred c toi cei care ncercai s exprimai un punct de vedere care nu acoper, de fapt,
punctul de vedere al Bisericii, ar trebui s v dai hainele jos, pentru c vorbii n nume propriu, nu n
numele Bisericii.
(se aud vociferri vehemente n sal)
Iertare, este un punct de vedere n numele cui? Avei binecuvntarea Chinotitei? Avei
binecuvntarea mnstirii, a

printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)

Am neles ntrebarea dumneavoastr. Dac mi permitei s traduc...

printele Sava
O s v spun cu ce binecuvntare am venit; acelai rspuns pe care l-am dat ieri prinilor, n oraul
Roman. n principiu vreau s spun c am luat binecuvntare de la prinii din Sfntul Munte care au semnat
un text c nu suntem de acord cu ceea ce face Patriarhul Ecumenic, i sunt sute de Printi Aghiorii care au
semnat acest text, i dac dorii cteva nume dintre acetia, ar fi: Gheronda Gavriil de lng Mnstirea
Cutlumu, Gheronda Ilarion din Sfntul Munte care este tot acolo, aproape de Cutlumu, i ne-ar lua mult
timp s spunem ci alii sunt cei care au semnat acest text. Dar, n principal, am luat binecuvntare de unde
a luat Sfntul Maxim Mrturisitorul cnd el era mpotriva a patru Patriarhii care se lepdaser de dreapta
credin, am luat binecuvntare deci de la Sfntul Maxim Mrturisitorul, apoi de la Sfntul Grigorie Palama,
care a fost mpotriva patriarhului su, i a episcopului su atunci cnd acetia au trdat credina, am luat
binecuvntare de la Sfntul Teodor Studitul, care spune c lucrarea monahilor este aceea de a apra credina,
am luat binecuvntare de la Sfntul Nicodim Aghioritul, care spune c atunci cnd episcopii tac, cuvntul l
au monahii. i contiina noastr nu ne las s tcem, avem datoria s mrturisim adevrul, nu spunem nici o
minciun i nu mergem de capul nostru nicieri. Nu am mers n biseric s vorbim i suntem oameni liberi,
care putem s ne exprimm prerea. Dar am uitat s spun c la Sinodul care a avut loc n Creta s-a interzis i
lucrul acesta, adic exprimarea liber a voinei (opiniei, n.n.).
A vrea s ntreb i eu, la rndul meu, ceva pe iubitul nostru frate ieromonah. Nu este politicos, ar fi
trebuit s ascultai prima dat ce au prinii de spus i apoi s vedei dac spun adevrul sau nu spun
adevrul, pentru c n probleme de credin nu facem ascultare de oricine. Altfel nu am fi avut credina
ortodox dac prinii n-ar fi vorbit, n mod deosebit atunci cnd este nevoie. Dar eu vreau s v ntreb ceva
i v rog s-mi rspundei: episcopii care s-au dus la sinodul din Creta de unde au luat binecuvntare ca s
trdeze credina ortodox? Au spus ei poporului pe care l pstoresc ceea ce urmeaz s voteze? Nu erau
datori s informeze poporul pe care l pstoresc? Ce sunt ei, dictatori? Episcopul nostru, al Sfntului Munte,
Bartolomeu, Patriarhul Constantinopolului, de unde a luat el binecuvntare ca s spun c Coranul este la fel
de Sfnt cum este (Sfnta, n.n.) Evanghelia care mntuiete? A luat binecuvntare de undeva? Din moment
ce este episcop, o s facem oricum ascultare de el? Nu tii, printe, exist canoane care spun c cel care se
duce n sinagog se afurisete, iar dac este preot sau episcop se caterisete? Ai luat atitudine, cum luai
mpotriva mea, ai luat atitudine i mpotriva episcopilor dumneavoastr cnd au trdat credina?

1
 printele Rafael (concomitent cu printele Sava)
Sunt prea multe ntrebri la care nu am timp s rspund, iertai-m.

printele Sava
Deci respectul sau politeea cere ca prima dat s-l lsai pe om s vorbeasc i apoi s punei
ntrebri. (publicul aplaud frenetic)

(Ieromonahul Rafael insist s vorbeasc, publicul i cere hotrt s stea jos i s-l lase pe Printele
Sava s vorbeasc, i se aduce aminte c se afl ntr-un spaiu public i poate s dea comenzi i ordine numai
n Parohia dnsului Ieromonahul Rafael afirm c aceast conferina a Prinilor aghiorii este agenda de a
dezbina Biserica, iar publicul se ntoarce mpotriva lui spunndu-i c el este care face dezbinare.)

printele Sava
Ar fi fost bine dac toi ortodocii ar fi fost aa cum este acest printe i s avem i noi aceeai reacie
cum are printele la ceea ce fac ecumenitii. S lum exemplu de la printele care are atitudinea aceasta, s
lum exemplu de la el i s reacionm i noi aa cum reacioneaz i el, la ceea ce fac ecumenist preoii i
episcopii, i s avem curajul i iubire fa de Hristos s ne mrturisim credina i s certm episcopii care nu
mai sunt episcopi, ci sunt fali episcopi. Asta nu o spun eu, o spun canoanele Bisericii. S ncepem
(conferina, n.n.)

printele Sava
Iubii frai ntru Hristos, iubii prini, iubii monahi i monahii, este bucurie mare s ne aflm astzi n
mijlocul dumneavoastr. Am primit cu bucurie invitaia care ni s-a fcut, nu am venit neinvitai, am fcut o
lung cltorie, este deja a asea omilie (conferin, n.n.) pe care o facem, dar faptul c ne aflm astzi aici
lng dumneavoastr alung toat oboseala i ne umple de bucurie n Hristos. Pentru c n timp ce credina
noastr este prigonit, bucuria noastr este foarte mare atunci cnd ne aflm cu frai i surori care gndesc
aa cum gndim i noi. n omilia de astzi vom ncerca n cteva cuvinte, cuvinte simple, s demonstrm c
sinodul din Creta a fost unul eretic, antiortodox, a fost un sinod fals, care contribuie la unirea, aa numita
unire, a bisericilor, de fapt unirea cu ereziile. Vom ncerca s fim concii i simpli.
Concluziile care reies citind textele Sinodului din Creta (constau n, n.n.) este faptul c s-a reuit, s-a
atins scopul ca ereziile s fie numite biserici. Au fost anulate sinoade ecumenice pentru c au fost anulate
sau batjocorite hotrrile lor; a fost anulat sistemul sinodal al Bisericii; au fost luate hotrri obligatorii; i,
n final, nu a fost urmat calea patristic a Bisericii noastre.
Hotrrea dogmatic respectiv, la care ne referim, care recunoate drept biserici ereziile, se afl n
aceast fraz sofistic i demonic: Biserica Ortodox recunoate denumirea istoric a celor care nu se
aflau n comuniune cu ea, a altor biserici eterodoxe i mrturisiri eterodoxe, ceea ce nseamn, (c) aceast
hotrre dogmatic consider Biserica Ortodox ca una dintre multele biserici i mrturisiri cretine sau
confesiuni cretine.
tim c la un sinod, se ntrunea acest sinod pentru a fi condamnat o anumit erezie. Cnd (aprea,
n.n.) se creea o anumit problem n Biseric, atunci episcopii se adunau mpreun pentru a nfrunta
problema care apruse n snul Bisericii. La acest sinod din Creta s-a ntamplat exact invers: n loc s fie
condamnat vreo erezie, au fost recunoscute ereziile ca biserici. Cu alte cuvinte, a fost tears toat istoria
bisericeasc de 2000 de ani. Am putea, referitor la aceast hotrre, s vorbim teologic i s analizm, s
spunem ct de eretic este ceea ce a fost hotrt acolo. Dar pentru c ne-ar lua foarte mult timp i sunt greu de
neles aceste lucruri, ne vom limita doar la faptul c aceast hotrre de la Sinodul din Creta anuleaz
simbolul de credina, sau Crezul, pe care tocmai l-am rostit. Pentru c aa cum am spus atunci cnd am
nceput omilia, credem ntr-Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. i numai lucrul acesta ca
s-l explicm ne-ar lua mult timp, de aceea l vom lsa deoparte. Acum, conform acestui sinod, nu mai
exist doar o singur Biseric, Sfnt i Soborniceasc, ci mai multe! Ceea ce nseamn c este anulat
simbolul de credin.
Dar este anulat i articolul urmtor din Simbolul de Credin, pentru c noi spunem acolo c
mrturisesc un botez!. Acum exist multe botezuri. De vreme ce recunoate, s admitem, c acel Consiliu

2
Mondial al Bisericilor este cu adevrat un consiliu al bisericilor. i, cum s-a spus la sinodul din Creta,
acest Consiliu Mondial al Bisericilor are o misiune foarte important pentru c el promoveaz unitatea lumii
cretine. Adic, ca i cum s-ar spune c s-a pierdut unitatea n Biserica noastr, nu este o singur Biseric, ci
biserica s-a desprit i Consiliul Mondial al Bisericilor, care este alctuit din toate ereziile protestante,
trebuie s ne uneasc. Aceasta este cea mai mare blasfemie! n timp ce ar fi trebuit ca sinodul acesta s
condamne ecumenismul ca panerezie i s condamne Consiliul Mondial al Bisericilor ca fiind, de fapt,
consiliul mondial al ereziilor, s-a ntmplat invers, i condamn pe acei ortodoci (care) dup sinod vor
striga, vor spune ceva, i nu vor accepta acest sinod, care de fapt, este eretic. Au prevzut chiar i lucrul
acesta. Plecnd de la acest punct vom meniona i alte puncte, trei-patru, din hotrrile sinodului din Creta,
care cuprind erezii.
Referitor la subiectul cstoriilor mixte. n timp ce textul ncepe n mod ortodox, aa cum ncep i
celelalte texte (pentru c s tii c aceasta este viclenia ecumenitilor, ei folosesc ntotdeauna un adevr i o
minciun; de aceea i textul despre aa numitele, de ctre ei, biserici, au nceput textul foarte ortodox,
spunnd c Biserica Cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic este Ortodoxia) i cu toate acestea, apoi
spun c: noi totui, le recunoatem i pe celelalte ca fiind biserici. La fel au fcut i n problema cstoriei.
Cu toate c se menioneaz c sunt interzise cstoriile mixte i menioneaz Canonul al 72-lea al Sinodului
I-II Trulan i spun c este un Canon Pastoral i nu unul dogmatic, (n-ar fi nici unul pastoral, ci unul care
pune n practic hotrri dogmatice) de fapt Canonul este anulat, batjocorit.
Acest canon, al 72-lea, ne spune urmtorul lucru: c nu sunt permise cstoriile mixte i dac ele au
loc trebuie s fie anulate, trebuie s fie desfcute. Pentru c nu poate s se uneasc lupul cu mielul i nu
poate partea lui Hristos s fie... s se uneasc cu partea pctoilor. ns tema cstoriei are legtur direct
cu recunoaterea ereziilor ca biserici. Nu a fost ntmpltor faptul c au pus n discuie i tema cstoriilor
mixte i cea a postului. De ndat ce, sau de vreme ce, are loc recunoaterea ereziilor ca biserici, atunci
ereticilor care sunt considerai astfel membrii ai bisericii nu putem s le interzicem s se cstoreasc
ortodox. De aceea hotrrea sinodului spune c lsm fiecare Biseric autocefal, n funcie de iconomia i
de discernmntul ei, s permit svrirea cstoriilor mixte. ns acest lucru creaz nite probleme
extraordinar de mari.
n primul rnd recunoatem c ereticii sunt biseric, de vreme ce le permitem s participe la tain, i
va trebui atunci s-i primim i la mprtire. Dac ei particip la una dintre Tainele Bisericii, de ce s nu
participe i la celelalte Taine ale Bisericii? Dac ei particip i primesc Tainele Bisericii, nseamn c le
recunoatem botezul. Aceasta nu este, de fapt, unire? i, mai mult dect att, ei ncearc ca unirea s o fac
n ascuns. i astfel, dup ce avem un model de cstorie ecumenist, tatl s zicem c este ortodox, mama
este papista i aa mai departe, copiii ce fel de educaie, ce fel de credin vor avea? i astfel o generaie
de ortodoci ce ortodoci va duce mai departe?
Un alt punct care drm tradiia ortodox, de asemenea referitor la tema cstoriei: este drmat sau
distrus scopul i rolul cstoriei. Aa cum tim, doi oameni, un brbat i o femeie se unesc prin legtura
cstoriei pentru a putea s peasc mpreun n drumul lor ctre Hristos. Este un drum al mrturiei, al
Crucii, pe care trebuie s pim n conformitate cu tradiia ortodox. Atunci cnd are loc o cununie mixt
acest lucru nu mai este valabil, pentru c n esen acel cuplu, soul i soia care nu sunt de aceeai religie, nu
cred n acelai Hristos, n acelai Dumnezeu. Alt hristos au papistaii, alt Hristos avem noi i alt hristos au
ceilali eretici. De aceea nici nu putem s ne rugm mpreun, sunt interzise rugciunile n comun cu ereticii.
Din ce motiv? Pentru c nu avem acelai Dumnezeu.
Vedei c prin aceste hotrri se creaz probleme foarte mari i o problem dintre cele care se vor
creea este c va exista o lips de simfonie ntre bisericile ortodoxe nsele. De exemplu: n Bulgaria nu sunt
permise cstoriile mixte, n Romnia sunt permise. Ce i mpiedic pe ortodocii bulgari s mearg n
Romnia s se cstoareasc? i atunci cnd bulgarii se vor ntoarce napoi n ara lor vor fi recunoscui ca
fiind cu adevrat cstorii sau nu? Care canon va fi aplicat, cel al sinodului din Creta sau cel al sinodului I-
II Trulan? Este posibil ca n Biserica noastr Sinoadele s se afle n opoziie unul fa de celelalte? Nu tim
c: fiecare sinod ecumenic care a avut loc trebuia s recunoasc celelalte sinoade ecumenice dinainte? S le
recunoasc pentru ca s continue lucrarea sa i s fie considerat i acest sinod ca fiind unul ortodox. Acum s-
a ntmplat exact invers. n loc s fie recunoscute sinoadele ecumenice, acest sinod din Creta a anulat

3
canoanele sinoadelor ecumenice. i numai dac ar fi fost vorba de acest subiect am putea spune c sinodul
din Creta a fost unul eretic.
Din acelai punct de vedere putem vorbi i despre problema postului. n vreme ce la nceputul textului
este ludat rolul postului i sunt menionate textele Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, acesta este adevrul, apoi folosesc minciuna. Adic spun c din motive de iconomie a persoanei, din
motiv c nu putem s gsim uor mncare, va trebui s se aplice principiul iconomiei n ceea ce privete
postul i s se schimbe lucrurile.
tim c acest principiu al iconomiei exista n Biseric. Fiecare duhovnic poate s foloseasc acest
principiu pentru fiul duhovnicesc, mai ales n problema postului, aa cum se i ntampl n Biserica noastr,
n funcie de puterile pe care le are, dac este sntos sau nu, n funcie de locul unde locuiete, de meseria
pe care o are. Ins canonul nu se schimba n sine. Iconomia persoanei nu schimba canonul Bisericii. Aici, n
Creta, ei au schimbat canonul pentru a ajuta iconomia persoanei. Acest lucru nu l-ar fi putut face i Sfinii
Prini? De ce nu l-au fcut? Acest lucru l-au fcut acum.
Ei drm sau distrug nu numai principiul cstoriei ci i cel al postului pentru c problema postului
are legatur cu credina noastr ortodox. tim c postul reprezint, de fapt, cugetul ascetic al Bisericii
Ortodoxe. Cugetul de rstignire a patimilor. Fr post i fr ascez nu poate omul s ajung la curarea
sufletului su, nu poate s peasc pe drumul Crucii pe care i l-au stabilit Sfinii Prini, nici nu poate s
ajung la iluminarea prin Har i la (n-) Dumnezeire, care, de fapt, sunt scopurile fiecrui cretin. E unirea
noastr cu Iubitul nostru Hristos. Ei drm principiul postului pentru ca s ne transforme ntr-o biseric
lumeasc. Noi trebuie s ne apropiem de erezia cea lumeasc a papismului i nu s vin acetia la noi. Noi
ne simim inferiori n faa lor, de aceea ne strduim s le prelum teologia, modul n care triesc i, n
general, tot ceea ce au ei. Aceast manie (manier) de a face (proceda, copia) ca strinul care exist n rile
noastre ortodoxe, s ne lsm, s abandonm tradiia noastr ortodox i s lum orice este ntinat i vine din
afara noastr, acum o facem i n ceea ce privete credina. De aceea, n nici un caz nu trebuie s permitem
ca hotrrile acestea, care sunt din Creta, s fie recunoscute!
ns cum s-a reuit de s-au votat aceste hotrri? Acum ajungem la un alt punct la care, sau referitor la
care, exist o problem la acest sinod: modul sinodal n care a funcionat acest sinod. Noi tim c un sinod
este alctuit din toi episcopii. Pentru c fiecare episcop are turma sa. Aa cum i-am spus iubitului Printe
care a pus ntrebarea la nceput, episcopul reprezint turma lui. i atunci cnd el nva ceva n biseric nu
poate, dup ce se duce la un sinod, s vin napoi i s nvee altceva dect a nvaat pn atunci. Acest lucru
se ntampl, ns, acum. i cum s-a reuit? n principiu episcopii nu au avut drept de vot. n timp ce, n mod
normal, regulamentul sinoadelor spune c episcopii toi au vot egal, datorit calitaii lor arhiereti, acum
fiecare Biseric (locala n.n.) a fost reprezentat de douzeci i cinci de arhierei mpreun cu nc unul, care
era capul acelei Biserici. Dar, cu toate acestea, doar primul, nti-stttorul, a avut dreptul s voteze.
O s v spun un exemplu ca s nelegei mai bine. ntr-o Biseric care este alctuit din cei 24 de
arhierei i nti-stttorul, n ceea ce privete subiectul biserici, 17 episcopi au votat mpotriv, 7 au votat
pentru. Dar pentru c primul, nti-stttorul, a votat pentru, s-a luat n considerare doar votul acestuia
(Biserica Serbiei). Deci, n esen, de fapt, la acest sinod din Creta au votat, din toi episcopii prezeni, doar
10. i din cte tim dinluntru, din culisele acestui sinod, s-au exercitat presiuni foarte mari pentru ca s
semneze documentele acestui sinod cei care au fcut-o.
Un alt punct din regulamentul sinodului din Creta le interzicea episcopilor s pun vreo tem n
discuie, care nu era n program. Cu alte cuvinte, n afar de nti-stttor, ceilali episcopi au fost acolo
elemente decorative! O tiu prinii care au vorbit la nceput sau nu tiu? Pot 10 oameni s hotrasc pentru
noi toi? Acest lucru se ntampl doar n politic. Deci (prin urmare, n.n.), nseamn c i Biserica a devenit
o adunare politic?
Cel mai ru dintre toate este c nu-i permit poporului (drept-credincios) s-i spun prerea. Exist n
regulamentul acestui sinod un lucru clar, pe care o s-l spunem, referitor la aceasta: un sinod are trei faze,
sau trei etape:
- exist prima etap: de pregtire a sinodului i cea n care episcopii particip i voteaz;
- n a doua etap trebuie ca episcopii care nu au participat s accepte sau s refuze ceea ce s-a votat la
acel sinod;

4
 - i n cea de-a treia etap, i cea mai important, trebuie s aprobe sau s resping hotrrea unui
astfel de sinod, poporul credincios. Deci el e cel care respinge sau primete.
Printele (Rafael), la nceput, ne-a ntrebat de unde am luat noi binecuvntarea. Eu a vrea s-l ntreb,
dar din pcate lipsete, (probabil a prsit sala) de unde au luat binecuvntare locuitorii Constantinopolului
atunci, dup ce s-a ncheiat sinodul de la Ferrara-Florena, cnd s-au ntors acas episcopii ortodoci care au
trdat credina, n afar de Sfntul Marcu Eugenicul, i poporul i atepta pe episcopi n port i n momentul
n care au cobort din corbii i-au primit cu bucurie i i-au ntrebat i, aflnd c au trdat credina, poporul
nu a acceptat sinodul i atunci episcopii au spus: ar fi bine s ni se taie mna dreapt cu care am semnat
trdarea credinei ortodoxe. Dac poporul ar fi fcut ascultare de ceea ce au spus episcopii atunci, acum n-
am mai fi noi ortodoci.
De aceea exist n regulamentul sinodului, n textul al 6-lea, n articolul 22, (o fraz, n.n.) care spune
urmtorul lucru tragic: hotrrile sinodului din Creta sunt obligatorii pentru tot poporul ortodox i nu vom
accepta s existe cineva care se crede ortodox sau super-ortodox, nici nu vom permite fanatisme, i, cu alte
cuvinte: nu vom permite poporului s i spun prerea. Acest lucru, de fapt, anuleaza ntreaga istorie
bisericeasc. Nu au anulat numai sistemul sinodal, pe care l-au ludat att de mult, ci anuleaz i prerea
poporului credincios.
Pe poporul credincios i pe monahi ei vor doar s i oblige s fac ascultare. Noi suntem datori s
facem ascultare de episcopi, aceasta este tradiia bisericii, dar tradiia bisericii ne mai spune nc ceva: n
probleme de credin i n probleme morale nu facem ascultare! Altfel n-am fi avut astzi credina ortodox.
S nceteze odat cu legenda sau basmul acesta legat de ascultarea necondiionat, pentru c noi i urmm pe
sfini, care erau neasculttori fa de episcopii eretici.
Ce ar fi, sau cum ar fi trebuit s fie acest sinod ca s putem spune c a fost cu adevrat ortodox?
Tematica lui ar fi trebuit s fie una cu totul diferit. n primul rnd ar fi trebuit s condamne ecumenismul ca
panerezie. Este singurul sinod n istoria bisericii n care nu exist, n documentele lui, n textul lui, cuvntul
erezie. Este de necrezut. Deci, n primul rnd, ar fi trebuit acest sinod s condamne, ca panerezie,
ecumenismul!
n al doi-lea rnd, ar fi trebuit s condamne Consiliul Mondial al Bisericilor ca fiind, de fapt,
Consiliul Mondial al Ereziilor! S aib loc ieirea din acest Consiliu Mondial al Ereziilor a Bisericii
Ortodoxe pentru c, nu tiu dac tii, protestanii care fac parte i particip la acest Consiliu Mondial, n
timp ce pe celelalte grupri protestante le consider ca fiind biserici egale, pe noi (ortodocii) ne consider o
biseric inferioar lor, pentru c nu acceptm cstoria homosexualilor. i noi insistm s rmnem, s stm
lng ei! Deci (aadar, prin urmare, n.n.) ar trebui s aib loc ieirea din acest Consiliu Mondial al
Ereziilor cu proclamarea, sau cu declaraia, c Biserica Ortodox este singura biseric adevrat a lui
Hristos i doar n snul ei omul poate s dobndeasc mntuirea.
Acest sinod ar fi trebuit s aib loc n mod ortodox, s nu fie anulat sistemul sinodal, adic trebuia s
voteze toi episcopii, ar fi trebuit s se ocupe cu marea problem care mparte Biserica noastr, adic
problema legat de vechiul calendar (problema este a noului calendar cel vechi fiind de fapt calendarul
autentic si canonic al Bisericii, n.n.), care din anul 1924 a creat probleme mari n Biserica noastr, i s ne
ntoarcem la starea, sau situaia care exista nainte de 1924. Ar fi trebuit s condamne nc o dat masoneria,
hiliasmul i pe martorii lui Iehova, neopgnismul, scientologia i alte erezii care fac att de mult ru
Bisericii, s condamne teologia metapatristic, ct i teologia baptismal i teoria ramurilor, ar fi trebuit s
condamne i ndosarierea electronic sau actele cu CIP, adic s condamne aceste carduri care conin n ele
666. Aa cum Sfnta Chinonit a Sfntului Munte Athos, i att de multi Prini, au o atitudine sau o poziie
oficial referitoare la acest subiect, c nu primim acte cu CIP care cuprind numrul Antihristului.
Dup acest sinod din Creta se creeaz o nou situaie n Biserica noastr. ncearc s ne conving c,
de fapt, nu s-a ntmplat nimic. Mai degrab nu c ncearc s ne conving, ci, de fapt, nu ne spun nimic. i
de aceea nu vor s se aud nici o voce care s spun c s-a ntmplat ceva; i de aceea lucrul sta (prigoana,
interdiciile de a vorbi, de a ine conferine, n.n.).
La acest sinod a fost prima dat cnd au existat observatori papistai. Au luat parte la sinod, au vzut
ce se ntmpl i au participat i la Sfinte Liturghii, rugndu-se mpreun cu ortodocii. De ce s-a ntmplat
lucrul sta? Pentru c acest sinod a fost programat s aib loc nc de aproape 100 de ani, pentru ca s fie, s
se realizeze unirea tuturor ereziilor cu Biserica, ca s poat s nainteze spre pan-religie; s se poat uni toate

5
religiile. De aceea episcopii care au participat la sinodul din Creta nu pot s fie mpotriva Papei i mpotriva
puternicilor acestei lumi. De aceea trebuie noi, monahii si poporul credincios s refuzm acest sinod n
continuare pentru c nu putem s accceptm nimic care nu este ortodox.
ntr-o discuie pe care am avut-o astzi cu unul dintre organizatorii acestei omilii (conferine, n.n.), mi-
a spus urmtorul lucru: Cnd se face control al unui avion, nu este ngduit ca nici mcar un urub sau ceva
ct de mic s aib vreo problem, pentru c de la lucrul acela mic poate s se creeze o problem foarte mare
i s pice avionul. La fel se ntmpl i cu credina noastr. n timp ce au deschis, au fcut o gaur, n
ceea ce nseamn problemele credinei noastre, aceast gaur s-a transformat n ua i n momentul acesta
Biserica noastr a ajuns s fie ca o vie fr gard (sau nemprejmuit), lucru care nu s-a ntmplat niciodat n
Biserica noastr.
Va trebui, ar trebui ca poporul credincios s refuze acest sinod din Creta, s cerceteze poporul ceea ce
s-a ntmplat n Creta ca s aib propria prere i s poat s spun ceva episcopilor, pentru c nu putem s-i
lum (lum n sensul de ascultm/urmm vezi min 55:38-55:40) pe episcopii care trdeaz credina
noastr, i nu ne pot convinge episcopii notri c n Creta nu a avut loc trdarea credinei noastre. Potrivit
Sfntului Grigore Palama, Biserica Lui Hristos se afl, se gsete acolo unde este Adevrul. Nu aparin
Bisericii Lui Hristos cei care nu aparin Adevrului (nu sunt n Adevr). Aa c, din ceea ce nelegem noi
toi, problema este foarte grav pentru c are de-a face, are legtur cu mntuirea sufletului nostru.
Sfinii Prini nu au fost nici fanatici, nici nebuni. Nu aveau ur n ei faa de cineva, ci aveau iubire.
ns primul lucru pe care l-au avut n mintea i n inima lor a fost s apere credina lor n Hristos, s pstreze
dogmele credinei noastre nefalsificate, neprihnite. Pentru c n modul acesta rmne neprihnit Biserica
lui Hristos. i astfel rmnem i noi n Biserica lui Hristos pentru c, aa cum tim, numai n Biserica lui
Hristos se mntuiete omul.
Pentru Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului toate religiile sunt mntuitoare: i evreii se
mntuiesc i mahomedanii se mntuiesc i buditii pot s se mntuiasc. ns noi nu putem s acceptm
acest lucru. De aceea va trebui s ne pstrm credina n orice fel. Desigur, Sfinii Prini spuneau c cel care
accept ceva nou n Biseric de fapt primete nvtura diavolului i devine una cu diavolul pentru c
nvturile eretice sunt de la cel ru. Aa cum spuneau Sfinii Prini, cel care accept vreo cretere sau vreo
scdere n ceea ce privete dogmele - i numai dac ndrznete cineva s se gndeasc la aa ceva acela,
de fapt, deja i-a renegat credina sau s-a lepdat de credina sa n Hristos i el s-a supus de unul singur
anatemei pentru c l blasfemiaz sau l hulete pe Duhul Sfnt.
De aceea noi trebuie s fim asculttori fa de Sfntul Apostol Pavel aa cum au fcut i Sfinii Prini,
pe care noi i cinstim, i s strigm i noi mpreun cu Sfntul Apostol Pavel c i dac va cobor un nger
din cer i ne va nva ceva care nu am primit de la Sfinii Prini i de la Sfinii Apostoli acesta s fie, sau
aceasta s fie, pentru noi Anatema! Acest Anatema nu-l spunem noi, acest Anatema l spun Sfinii notri. i
ei de ce spuneau acest lucru? Cnd Sfinii Prini de la Sinoadele Ecumenice semnau Anatemele, mna lor
tremura pentru c tiau c n clipa aceea (pe) cei pe care i Anatematizau i rupeau, i deprtau de la
mntuire. ns ei trebuiau s fac lucrul acesta pentru a nu se rspndi molima ereziei n tot trupul Bisericii.
Aa i noi, cugetnd ceea ce cugetau i Sfinii Prini i creznd n aceste lucruri, cu iubire fa de ntreaga
lume, cu durere ns n inim pentru ceea ce se ntampl n legtur cu credina noastr, vom asculta de tot
ceea ce ne spune Biserica, vom fi asculttori pn la moarte i aa cum am primit credina noastr, aa o
vom da mai departe generaiilor urmtoare, copiilor notri i celorlalte generaii, pentru a nu fi osndii la
Judecata cea nfricotoare a lui Hristos cnd, v urez ca toi, cu ajutorul i cu rugciunile Maicii Domnului
i ale tuturor Sfinilor, s i rspundem cu un cuvnt bineplcut Domnului pentru a ne dobndi mntuirea.
Amin.

6
 (ncepe sesiunea de ntrebri din sal)

ntrebare
Unde sunt consemnate toate aceste Hotrri ale Sinodului din Creta? Putem s le vedem i noi?

printele Sava
Ele exist pe internet i cred, personal, c toi ar trebui s le citim. Desigur, n-o s nelegei foarte
multe lucruri, pentru c exist o confuzie mare n aceste texte, ns v sftuim s citii studiile pe care le-au
fcut teologi recunoscui, aa cum este (sunt) Printele Theodor Zisis, dl. Profesor Dimitrie Tselenghidis, dl.
Kyriakos Kyriakopoulos. Dar i noi, ca Prini Aghiorii, am fcut un studiu tiinific teologic de 80 de
pagini n care demonstrm care sunt punctele din aceste texte ale Sinodului din Creta unde exist erezii.

ntrebare
Este adunarea din Creta un nceput al marii Apostazii al vremurilor din urm?

printele Sava
Nu este nceputul cderii, ci este... sfritul ei! nceputul a avut loc n 1903, cnd Patriarhul Ecumenic
Ioachim al III-lea, care era i membru al masoneriei, a nceput ecumenismul. (A continuat, n.n.) n 1924,
cnd a avut loc Schisma celor de pe vechiul calendar cu Biserica, pe care a creat-o din nou un Patriarh
ecumenic care era mason i se numea Metaxakis, care din pcate, i el era din Creta; el a pus prima piatr de
temelie. De aici a nceput apoi calea aceasta lung a ecumenismului, pentru a ajunge la acest Sinod care a
fost plnuit s aib loc, i lucrul acesta l spunem cu date concrete, pentru a putea s-i realizeze scopul
propus. i pentru c s-a pus aceast ntrebare, m voi folosi de prilej pentru a spune cteva cuvinte pe care
le-am spus i n celelelalte omilii pe care le-am inut n ar.
Noua Ordine Mondiala funcioneaz, sau lucreaz, pe trei direcii: Prima direcie este cea politic,
ncercnd s se creeze o Conducere Mondial Politic, a doua direcie este cea de a se crea o Economie
Mondial, lucru pe care aproape c l-au reuit deja, iar a treia direcie este aceea c ncearc s creeze o
Religie Mondial care este, de fapt, pan-religia Antihristului. Pentru a se realiza acest lucru, pentru a se uni
toate religiile ar trebui ca mai nti s se uneasc bisericile ntre ele, adic confesiunile cretine, astfel ca
sub conducerea Papei s mergem apoi mai departe la unirea tuturor religiilor pentru a avea loc dup aceea
primirea sau acceptarea unui conductor unic mondial.
De aceea, dup sinodul din Creta, cu 14-15 zile n urm, toate religiile, toi conductorii religioi ai
tuturor religiilor din lume, s-au ntlnit din nou la Asissi, n Italia, unde au aprins flacra panreligiei. Acesta
este un punct foarte important pentru c ne arat, de fapt, care este scopul lor, scop pe care deja ei l
proclam la vedere, sau n mod vdit, deja, de muli ani. De aceea acest Sinod din Creta are i alte
reverberaii, nu trebuie s-l vedem ca (pe) ceva care a avut loc doar pentru Biserica Ortodox, ci acest sinod
din Creta, de fapt slujete interesele Antihristului.

ntrebare
Dac se va ajunge la apostazie n Biserica oficial, cum i unde ne vom mai ruga noi
mirenii? Unde mai mergem la slujbe, unde ne mprtim?

printele Sava
Vom merge la preoi care nu sunt de acord cu sinodul din Creta, care au ntrerupt pomenirea tuturor
episcopilor care au semnat sau sunt de acord cu cei care au semnat i care accept acest sinod. Este singura
reacie pe care putem s-o avem, pentru c dac ne mprtim cu episcopii care au acceptat Sinodul, chiar
dac noi credem corect, de fapt noi ne mprtim cu propriile lor preri.

ntrebare
Vom fi afurisii de episcopi, sau cdem automat daca nu vom fi de acord cu ceea ce ndeamn prin
preoi i duhovnici, ai notrii, s facem ascultare?

7
 (ntrebarea se repet, nefiind foarte clar sensul ei, iar printele Sava se consult pentru a nelege)
printele Sava
n principiu nu exist o afurisire automat, ci Sfinii Prini spun urmtorul lucru: c dac un om este
afurisit din motive de credina - sunt lucruri pe care nu le spunem noi, le spun Sfinii Prini - aceasta
afurisire nu are valabilitate. Este posibil ca Dumnezeu s fie de acord cu hotrri nedrepte?
Pe Sfntul Grigorie Palama l-au inut n nchisoare trei ani. i pe vremea aceea n nchisoare nu exista
televizor, ci pe vremea aceea nchisorile erau pline de obolani i de gndaci. ns el avea o legtur direct
cu Dumnezeu. i spuneau c este un nelat, c este eretic. Aceasta este tactica ereticilor! Ei nu ne spun
nimic legat de subiectul sinodului din Creta, ci ne spun doar un singur lucru: de cine facei voi ascultare? Nu
a venit pn acuma nimeni care s ne spun ceva teologic mpotriva a ceea ce spunem noi, s discutm puin
cu el. Singurul lucru pe care l tiu este ascultarea. Deci noi vom face ascultare de Biserica cea adevrat, de
parinii i monahii mrturisitori care vor ntrerupe pomenirea episcopilor eretici, dar va trebui s fim ateni la
un anumit punct: ceea ce vom face, vom face fr emfaza (mndrie), vom face aa pentru c aa ne spune
Biserica, ne vom ruga mai mult, pentru c situaia este foarte critic i ne vom ruga n mod special pentru
episcopi i pentru preoi ca Dumnezeu s-i lumineze, pentru c noi nu suntem adversarii lor, nu-i considerm
vrjmai, noi ne vom ruga ca Dumnezeu s-i lumineze pentru ca mpreun s mergem apoi pe calea
ortodoxiei. Acest lucru l facem datorit iubirii Lui Hristos. Nimeni nu va putea s l acuze pe un doctor
cnd va face o intervenie chirurgical dureroas asupra unui pacient, aa vom face i noi, deci.

ntrebare
Pn unde trebuie s mergem cu ascultarea fa de duhovnic dac acesta, n discuiile vis--vis de
ecumenism, ne recomand s nu ne amestecm i s-i lsm pe mai marii notri s hotrasc pentru noi, dei
simim c nu trebuie s tcem?

printele Sava
Normal i firesc noi trebuie s ne rugm i s avem grij de noi nine, ns exist un punct foarte
important aici: istoria bisericeasc ne spune c ntotdeauna poporul (credincios, n.n.) a ieit n fa i poporul
(credincios, n.n.) a fost cel care i sprijinea pe preoii i pe episcopii care duceau lupta mpotriva ereziei.
Ceea ce ne spun duhovnicii, respectiv s nu vorbim noi, este (se afl) n opoziie cu cuvintele Lui Hristos
nsui: Hristos spune c cel care M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, pe acela l voi mrturisi i Eu
naintea Tatlui Meu care este n Ceruri.
Cel mai mare bun pe care poate s l aib un cretin este mrturisirea. Cum putem s-I dovedim Lui
Hristos c l iubim? Atunci ar fi trebuit ca i Sfinii Mucenici s fi tcut. Sfinii mrturisitori ar fi trebuit s
nu se duc s mrturiseasc. Un singur monah a rmas n vremea aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul cu
cei doi ucenici ai lui, i totui el a pstrat, a aprat credina noastr ortodox. Ce ar fi trebuit s spun? Sunt
monah, m voi ruga i nu m intereseaz alte lucruri? Corabia se scufund i noi spunem (ne ntrebm) n ce
culoare o s-o vopsim? E serios (sau nu)?

ntrebare
Ce legtur exist ntre apostazie i un eventual rzboi?

printele Sava
tim c Dumnezeu, pentru a ne feri de ru, El ne d, totui, diferite ncercri. Constantinopolul a czut
din acest motiv: pentru c depravarea i trdarea credinei a avut loc. De aceea Dumnezeu, ca s ne ntoarc,
s ne fac s contientizm starea n care suntem, cteodat ne d i vremuri de rzboi. i s nu uitm din
vechiul Testament, atunci cnd israeliii au intrat n Pmntul Fgduinei, cu toate c erau puini la numr,
au reuit s ngenuncheze, s nving popoare foarte puternice care erau n jurul Pmntului Fgduinei.
ns Dumnezeu a lsat apte popoare mici, pentru ca atunci cnd poporul israelit se abtea de la calea Lui
Dumnezeu, aceste popoare i nrobeau pe evrei. Dumnezeu ngduia acest lucru pentru ca israeliii s se
ntoarc la Dumnezeu. Acest lucru se ntmpla ntr-un mod pedagogic, precum i toate dificultile i
greutile pe care le ntmpinm n viaa noastr. Acestea nu provin de la un Dumnezeu care este rzbuntor,
care cere dreptate, aa cum spune dogma papistailor, ci El este un Printe, un Tat plin de iubire care vrea
8
ca noi s fim lng El, pentru c tie c doar lng Hristos poate s existe adevrata fericire a omului, i n
aceast via i n celalalt. De aceea ne strduim s ne pstrm credina noastr intact i nefalsificat.
Pentru c cel care nu are credina adevrat nu se mntuiete.

ntrebare
Se va ntruni, oare, un sinod care s condamne Adunarea din Creta?

printele Sava
Ne dorim lucrul acesta. Acest lucru trebuie s se ntmple. i spre acest lucru trebuie s se mite, s se
ndrepte toi oamenii. Trebuie s nelegem noi toi c puterea este a poporului (drept-credincios), noi trebuie
s condamnm sinodul. n felul acesta i vom ajuta i pe episcopii care au elemente bune i, de vreme ce
poporul este alturi de ei, i ei nii s condamne acest sinod. Ceea ce noi trebuie s facem este s cerem
ntrunirea unui Sinod care s condamne sinodul din Creta. Pn la ntrunirea unui asemenea sinod, noi nu
urmm hotrrile sinodului din Creta.

ntrebare
Se zvonete c sinodul BOR s-ar putea amna pn n ianuarie pentru ca pn atunci s fie caterisii
preoii antiecumeniti i s fie anatematizai credincioii care se opun sinodului (din Creta). Ce prere avei?

printele Sava
Aa cum am spus mai nainte este, din pcate, tactica ereticilor. Ar trebui ca episcopii, ca prini, s
asculte cu mult atenie poporul i s fie alturi, lng popor. Episcopii au depus nite jurminte
nfricotoare, terifiante, n momentul hirotoniei lor: s pstreze credina nefalsificat, astfel nct turma pe
care o cluzesc s o conduc spre Hristos, spre mntuire, nu spre pierzanie. Sfinii Prini, n toate
canoanele care se refer la probleme de dogm i mai ales Canonul al 15-lea al Sinodul I-II Trulan, spun c
(s) ntrerupem comuniunea cu episcopii care sunt fali-episcopi. Dac Biserica Romn (BOR) va face
acest lucru, va fi de nepermis (s cateriseasc mrturisitorii, n.n.). De aceea va trebui s i forai ntr-un
anume fel ca s ia o hotrre mpotriva Sinodului din Creta. Aa cum noi, n Grecia - ceea ce facem noi aici
se ntmpl i n Grecia - este informat poporul, s fie alctuite texte i s fie semnate de ctre
dumneavoastr toi, n care, pe de-o parte, s exprimm respectul nostru fa de vrednicia Arhiereasc i fa
de tot ceea ce spune Biserica i de aceea le cerem ca s resping sinodul din Creta. Nu este o problem
simpl i trebuie s acionm rapid.

printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)

Ca unul care am stat mai muli ani n Grecia... s tii c este o minune faptul c un grec, n general, i
un Printe grec, vine n Romnia s vorbeasc attea zile la rnd. Deci e minunea Lui Dumnezeu. Prezena
Printelui Sava aici s-o vedei ca pe o minune pentru c la ei n ar se merge pe principiul: mai puin, ct
mai puin, da acum au venit vremurile n care trebuie fcut mai mult. i iat c Dumnezeu trimite oamenii
Lui.

printele Sava
Noi trebuie s v mulumim dumneavoastr, pentru c este o minune pentru c putem s comunicm,
s spunem lucrurile legate de credina noastr corect, pentru c problema/tema credinei nu are legtur, n
mod special, nici cu Grecia, nici cu Romnia. Noi iubim n mod deosebit poporul romn i avem o legtur
deosebit cu prinii romni, de aceea nu simt c m aflu acum n afara Greciei. Singurul lucru pe care
trebuia s-l fac nc de muli ani, trebuia s nv limba romn.

ntrebare
Prevedei c se va ajunge s-l strnim pe Antihrist n urma acestor semnturi ale Bisericilor
(semnturile de la sinodul din Creta, n.n.)? O s se legalizeze cstoriile homosexuale, fapt care ar putea s
schimbe cu totul umanitatea?

9
 printele Sava
O problem care exist n Biseric este c preoii i episcopii se tem s vorbeasc de vremurile din
urm. Hristos ne-a spus c noi trebuie s fim ateni la semnele vremurilor i, mai ales, Hristos ne numete
farnici dac suntem ateni la semnele timpului de afar, deci cum este vremea (starea vremii, n.n.), i nu
suntem ateni la semnele vremurilor legate, mai ales, de vremurile din urm. Cred c nici unul dintre noi
care ne aflm aici n-ar vrea s mearg n Cer i s-i spun Domnul n fa c este un farnic. De aceea avem
datoria s fim ateni, s lum aminte la semnele vremurilor, faptul c ne aflm n vremurile din urm este
fr de nici o ndoial. S-au mplinit att de multe profeii i una dintre aceste profeii era aceea c atunci
cnd va crete pcatul i neruinarea sodomiilor i a gomoriilor, adic a homosexualilor, atunci sfritul
este aproape. Desigur noi va trebui s fim ateni s nu stabilim date ale sfritului, ns va trebui s tim
unde ne aflm i va trebui s cunoatem semnele vremurilor.
nchinarea la Antihrist nu va avea loc doar prin nsemnarea pe mn i pe frunte, nchinarea la
Antihrist are loc i atunci cnd acceptm cugete eretice nluntrul Bisericii noastre. Ea se face i prin pcatul
nostru personal. De aceea, pentru a putea avea inima i mintea curate, pentru a putea discerne semnele
vremurilor, va trebui s fim ateni la viaa noastr personal n primul rnd, va trebui, n paralel cu toate
aceste probleme, s avem grij de viaa noastr duhovniceasc, pentru c fr via duhovniceasc nu putem
s naintm. i, pe de-o parte, suntem de acord cu duhovnicii notri care ne spun s avem grij de viaa
noastr duhovniceasc, dar asta nu nseamn c vom nchide ochii la tgduirea sau renegarea Lui Hristos
care are loc.

ntrebare
Ierarhul nostru nu a participat la sinod i nici nu i-a exprimat poziia fa de acest sinod. Din eparhia
noastr nici un preot nu vorbete nici pro, nici contra, n legtur cu sinodul. Ce facem, ne mai spovedim, ne
mai mprtim, mai participm la slujbe n bisericile din aceast eparhie?

printele Sava
Este bine c nu a luat parte la sinod. Am ajuns pn acolo ncat s spunem c e un lucru bun i dac nu
tim ce crede un episcop. ns va trebui neaprat s ia o atitudine. Va trebui s-l ntrebai: care este
atitudinea sau prerea dumneavoastr i ce vei face? S nu uitm c n istoria bisericeasc poporul i
ntreba ntotdeauna pe episcopii lor ce gndesc. i dac l auzeau pe episcopul lor c propovduiete ceva
eretic, l certau i i spuneau: ai grij, schimb-i prerea pentru c altfel o s ntrerupem pomenirea. Deci
suntei datori s tii ce prere are episcopul dumneavoastr despre sinodul din Creta.

ntrebare
Ce atitudine ar trebui s adopte un cretin n cazul n care duhovnicul su nu ia atitudine n privina
noului sinod? Cum s ne raportm la Biseric acum?

printele Sava
Va trebui s-l preseze, s-l constrng, pentru a lua o atitudine. Ce nseamn c nu are vreo atitudine
legat de tema aceasta? Exist trei feluri de ateism (lepdare, n.n.), conform Sfntului Grigore Palama: primul
fel de ateism este cel clasic, adic nu credem (a nu crede) n Dumnezeu. Al doi-lea fel de ateism (mai
degrab i potrivit cuvntul lepdare, n.n.) este erezia. De ce erezia este ateism, de vreme ce, totui crezi
n ceva (prin lepdare se nelege implicit, n.n.)? ns (pentru c) nu este Dumnezeu cel n care crezi deci
nseamn c este ateism pentru c nu crezi n Dumnezeul Cel Adevrat. i al trei-lea tip de ateism (lepdare,
n.n.) este acela cnd noi tcem n vreme ce credina noastr este n pericol. Acest lucru este foarte important
s-l cunoasc cretinul, pentru c dac noi tcem atunci cnd credina noastr este n pericol, aceasta
nseamn c ne este fric s vorbim i c nu suntem interesai de problemele credinei noastre. De aceea
Sfntul Grigore Palama numete acest lucru: al trei-lea tip de ateism. Deci va trebui s spunem acest lucru
duhovnicului nostru: Printe, ai grij, c dac nu iei atitudine, nseamn c te afli n al trei-lea fel de
ateism. Nu l certm, ns n probleme de credin nu putem s tcem. n felul acesta noi, de fapt, l ajutm.

10
 ntrebare
De ce nu mai avem voie s pomenim ierarhi care au trdat n Grecia (Creta)? n Evanghelie ni se
spune s ne rugm pentru vrajmaii notri. Sunt canoanele mai importante dect cuvintele Sfintei
Evanghelii?

printele Sava
Faptul c nu-i pomenim pe episcopii notri nu nseamn c nu-i iubim. Atunci cnd un tat l
pedepsete pe fiul su nseamn c nu-l iubete? Este iubire, oare, ceea ce face Patriarhul Ecumenic, care
merge i le spune papistailor: v vei mntui i voi, suntei n regul, i n felul acesta le ascunde
adevrul i nu o s poat s se mntuiasc? Noi spunem c cel care iubete, ceart. i Domnul nsui spune
c cel pe care l iubesc, l cert pentru c ntotdeauna iubirea merge mpreun cu Adevrul. Noi, de fapt,
i iubim cu adevrat pe episcopii notri, pentru c le artm c nu se afl pe drumul cel bun. n felul acesta i
ajutm, de fapt. Iubirea exist acolo unde exist adevr. Dac nu exist adevr, nu exist nici dragoste!
Pentru c Dumnezeu este i Iubire, dar Dumnezeu este i Adevr acestea dou merg mpreun.

ntrebare
Este adevrat c vor s pun n calendarul ortodox sfini catolici?

printele Sava
i noi vrem (n sensul c este o nelegere reciproc n scopul ecumenismului, nu c ar fi bine, n.n.)
s punem sfini papistai, i ei vor s pun sfini ortodoci. Undeva au pus o icoan a sfntului care nu
e sfnt ! a sfntului Francisc, de aceea Patriarhul Rusiei, Kiril, n schimb, le-a dat moate ale Sfntului
Serafim de Sarov. Care Sfnt ar vrea vreodat s se afle n minile Papei? i ce Sfnt s accepte papistaii,
de vreme ce ei au fcut attea crime? Oare ar trebui s-l acceptm i pe Stepinat, considerat sfnt de
papistai, care a omort 800 de mii de srbi? (un articol mai vechi despre acest caz fcea referire la 80 de mii
de srbi, de verificat!, n.n.) Dumneavoastr tii mai bine ce mult a suferit Romnia din cauza papistailor.
De aceea, aceste lucruri sunt de nepermis.

ntrebare
Ce legtur exist ntre sinodul din Creta i oculta mondial?

printele Sava
Am rspuns, deja, la aceast ntrebare. A fost acel sinod un deget al masoneriei pentru a putea nainta
spre pan-religie.

ntrebare
De ce Chinotita ntrzie s se raporteze la sinod? Ce se va ntmpla n Sfntul Munte dac sinodul va fi
primit?

printele Sava
i Chinotita ntrzie din acelai motiv pentru care i sinoadele Bisericilor Ortodoxe ntrzie s fac
acest lucru. Ei toi se tem s spun Adevrul. Adevrul este unic, nu sunt mai multe adevruri. i nu vor s
se afle n contradicie cu puternicii acestei lumi. De aceea ei prigonesc pe cei care ies n fa i spun
Adevrul. Dac Chinotita va accepta sinodul din Creta i orice sinod al Bisericii Locale va accepta sinodul
din Creta, noi nu i vom urma pe acetia. Acest lucru noi l-am scris, l-am semnat i l-am trimis cu toii,
Prinii din Sfntul Munte, am trimis acest text Chinotitei.
naintea Sinodului, dup ce am studiat desigur textele Sinodului, am spus dinaintea (nainte de, n.n.)
sinodului c dac aceste texte vor fi votate noi nu vom accepta sinodul. Am scris o scrisoare, i a doua, i a
treia, i-am rugat s ia atitudine, a fcut Chinotita dou sinaxe duble, n-au putut s ia o hotrre i acum
ateptm s vedem ce se va ntmpla n noiembrie. ns noi am declarat c ntrerupem pomenirea
Patriarhului pentru c, oricum, aceast ntrerupere trebuie s aib loc. ns, pur i simplu ateptm ca i
sfnta Chinotita s ia o poziie sau o atitudine bun.

11
 ntrebare
Se pot mntui unii dintre eretici care fac bine n via, chiar dac n credina lor blasfemiaz fie Sfnta
Treime, fie pe Maica Domnului, fie Sfnta Cruce, fie Sfinii, fie icoanele, fie Sfintele Taine?

printele Sava
Ceea ce vom spune acum nu sunt cuvintele noastre proprii i vreau s accentuez acest lucru nu v
spunem nimic de la noi, nici o prere proprie de-a noastra, nici o idee care s fie doar a noastr, ci v
spunem ceea ce spun Sfinii Prini i Tradiia Bisericii noastre: una este cretinul bun i alta este omul bun.
De ce i-au dat sngele lor i avem atia martiri care i-au dat viaa pentru credin? Dac oamenii buni s-ar
mntui i n-ar fi fost nevoie de Credina Dreapt, n-ar fi fost nevoie s avem milioane de martiri. tim c
dac cineva nu are credina dreapt, nu se mntuiete. De aceea Sfinii Prini au dus attea lupte pentru a
pstra Credina Ortodox vie i aceasta trebuie s fie i propovduirea noastra, astfel nct ereticii i toi cei
care se afl n afara Bisericii s vad exemplul nostru propriu, pentru c numai cu exemplul nostru propriu
putem s-i atragem la credina ortodox.

ntrebare
Doctorul Alexandros Kalomiros spune c structura bisericeasc va cdea i vor rmne biserici mici,
unite n Duh, fr a ti unele de altele. Putei detalia?

printele Sava
Lucrul acesta nu l-a spus numai domnul Alexandros Kalomiros, care a scris nite texte extraordinare,
pe care nu am avut vreme, nc, s le studiem pe toate, ns i Photis Kontoglou l-a ludat pe domnul
Kalomiros, (ns) ceea ce spune este adevrat. ns nu o spune doar domnul Alexandros, o spune nsi
Sfnta Scriptur. n capitolul al 12-lea al Crii Apocalipsei se vorbete despre ultima prigoan mpotriva
Bisericii. Biserica este comparat cu o femeie, care este reprezentat prin Chipul Maicii Domnului, datorit
Sfineniei ei desvrite i datorit Puritii ei i datorit faptului c este Maica Domnului i Poarta Mntuirii
noastre vedei, Maica Domnului este Poarta Mntuirii i Biserica este la fel, Poarta Mntuirii deci,
Apocalipsa spune c Biserica va fi prigonit i alungat n pustie. Credei c toi episcopii vor fugi n pustie?
Vor fi foarte puini cei care vor pleca n pustie i vor fi prigonii i lucrul acesta ni-l spune Domnul Hristos
nsui, cnd a spus c: Oare Fiul Omului, cnd va veni pe Pmnt, va mai gsi credin? A ntrebat lucrul
acesta nu pentru c nu tia dac va mai gsi credin, ci pentru a arta c n vremurile din urm puini vor fi
cei care vor mrturisi credina i vor rmne credincioi n Biseric. Dumnezeu s ne nvredniceasc s
facem parte dintre acetia puini.

ntrebare
n duhul dragostei, i pentru a ne pstra echilibrul, se cuvine s facem mai mult rbdare cu preoii
care nc nu au oprit pomenirea sau s fim tranani cu ei?

printele Sava
n nici un caz nu trebuie s fim aspri, pentru c, de fapt, nu suntem super-ortodoci aa cum se spune.
Deci, dup ce c de 100 de ani se merge pe principiul acesta al iconomiei fa de erezie, adic al rbdrii,
nc va mai trebui s mai ateptm puin acei care au ntrerup pomenirea foarte bine au fcut iar cei care
nc ateapt, bine fac c ateapt cei care suntem mpotriva ecumenismului suntem (toi) ortodoci, nu
trebuie s ne desprim unii de alii, va trebui s-i ateptm i pe acetia, care nu au ntrerupt pomenirea, s
se hotrasc ce fac. De altfel i noi, n urm cu cteva luni, i pomeneam pe episcopi. Adic noi, de ndat ce
am ntrerupt pomenirea, am devenit singurii ortodoci? ns va trebui s ateptm doar pn la un anumit
punct. Ce vreau s spun? Noi, ca i Prini Aghiorii, am declarat c dup sinod vom atepta ca, prima dat,
s vorbeasc episcopii aceasta este rnduiala Bisericii, nu putem s ieim n faa (naintea) episcopilor
ns dac episcopii tac sau spun lucruri eretice suntem datori s vedem ce vor spune preoii, monahii i
poporul credincios i dup aceea trebuie s lum i noi hotrrea (atitudinea) noastr. Deci nu ne grbim,
ns tim clar ceea ce trebuie s facem. Dup sinodul fiecrei Biserici Locale care va hotr dac accept sau

12
nu accept sinodul din Creta, va trebui s ne asumm responsabilitatea alegerii noastre. Eu, n orice caz, i
felicit pe Prinii i pe mirenii care aici, n Romnia, au fost primii care au ndrznit i au ntrerupt
pomenirea, astfel nct, prin exemplul lor s-i ajute i pe episcopi, dar i pe ceilali membrii ai Bisericii, s
se trezeasc din acest somn i s neleag c se ntmpl ceva foarte ru n Biseric.

ntrebare
Dac m spovedesc i m mprtesc la un preot al BOR, care este sub ascultarea Patriarhului,
nseamn c devin eretic?

printele Sava
Comuniunea pe care o avem cu Patriarhul atunci cnd l pomenim are dou sensuri: primul sens este
acela de a arta de cine aparinem, s artm c aparinem de Biserica Ortodox Romn, de Mitropolia
Iailor, .a.m.d., i al doi-lea sens, cel mai important, este faptul c credina episcopului se identific, este
aceeai cu credina noastr. Poate c eu cred ortodox, dar atunci cnd episcopul meu este eretic i crede n
mod eretic, atunci exist o comuniune ntre noi. Pot eu, oare, s merg undeva i s-l pomenesc pe Papa i n
acelai timp s spun c sunt ortodox? Dac ar fi aa, am fi putut s i pomenim pe etereodoci, pe eretici, i
s spunem c noi, de fapt, rmnem ortodoci. Acest sinod din Creta acest lucru vrea s l mplineasc. Deci
nu putem s avem comuniune cu cineva care are cuget sau mod de gndire eretic sau este eretic.

ntrebare
Liturghia pe care o slujete Preotul nu mai este Tain?

printele Sava
Nu a fi vrut s intrm n aceast tem. Ne ferim de ea, dar vom spune cte ceva. Pentru c lumea nu
poate s neleag aceste lucruri i este destul de greu s le explicm. Pentru c atunci cnd vorbim despre
Taine trebuie s fim foarte ateni. Noi nu am acuzat c cei care recunosc Sinodul din Creta nu au Har, i nu
svresc Taine, noi am spus c exist o ntinare atunci cnd noi pomenim un episcop care este eretic, o
ntinare a noastr. Pentru ca Harul s se piard cu totul trebuie s se fac caterisirea de ctre sinod a
episcopului eretic. Aceasta nu nseamn, ns, c trebuie, pn a fi caterisit, s avem comuniune cu el.
Pentru c atunci cnd participm la Tainele svrite de el nu ne sfinim. Atunci cnd un om se duce pregtit
s se mprteasc l primete pe Hristos. ns nu i este de folos c l primete pe Hristos ci, n cazul
acesta, n loc s-l primeasc pe Hristos n el, primete foc n el. Noi nu vorbim de nevaliditatea Tainelor.
Aceasta este o tendin de tip papista, argument pe care l-au folosit i cei de pe vechiul calendar, care spun
c cei care sunt pe calendarul nou nu au Taine. Noi tim c cei de pe noul calendar au Taine. Este greit
calendarul cel nou, nu este bun, el trebuie s fie condamnat la un moment dat i s ne ntoarcem cu toii
acolo unde am fost n trecut, ns, pn s fie condamnat, Taina, totui, exist. Doar un sinod poate s
hotrasc faptul c undeva nu exist Taine. Noi nu suntem sinod, noi facem ceea ce spun canoanele. De
aceea canonul al 15-lea spune urmtorul lucru: c cei care se despart de episcopii lor, nainte s aib loc o
judecat sinodal despre aceast erezie cei care se ndeprteaz de episcopii lor nu trebuie s fie
condamnai, ci trebuie s i cinstim ca pe nite mrturisitori. Acolo rmnem noi c nu acceptm s fim n
comuniune cu cei care accepta erezia. Pn acolo trebuie s mergem, nu vom merge mai departe, pentru c
altfel vom cdea n greelile n care au czut i cei dinainte. Este de ajuns s ntrerupem pomenirea, s cerem
un sinod ortodox i s ducem lupta cea bun. Pn acolo vom merge, c mai departe va arta Dumnezeu
cum s mergem nainte. Biserica este a lui Hristos, El este conductorul Bisericii, de aceea trebuie s avem
ncredere c El ne va arta drumul, ce trebuie s facem i ce trebuie s se ntmple. Noi vom face ceea ce
este omenesc i Dumnezeu va face ceea ce este dumnezeiesc.

13
 ntrebare
Biserica n care se slujete mpreun cu ereticii trebuie resfinit?

printele Sava
Potrivit Sfntului Teodor Studitul trebuie s se fac resfinirea, curarea bisericii, pentru c ea a fost
ntinat de prezena ereticilor i trebuie s fie sfinit, din nou, aceast biseric.

ntrebare
Mai colaboreaz Duhul Sfnt n aceast situaie?

printele Sava
Duhul Sfnt sufl unde vrea, ne spune Sfnta Scriptur. Noi nu putem spune c Duhul Sfnt va lucra,
sau nu va lucra. Ceea ce tim este c, potrivit Sfintelor Canoane, clericul care a fcut lucrul acesta, a slujit cu
ereticii, trebuie caterisit. Pn cnd el va fi caterisit, el nc nu este caterisit! Biserica nu funcioneaz
automat. Aa cum societatea, pentru a condamna un vinovat trebuie s-l judece, aa i Biserica, pentru a
condamna pe cineva ca eretic, trebuie s-l judece, astfel nct s-i dea ansa sau ocazia s se pociasc (sau
s se apere). Aa c, de vreme ce Biserica i oamenii dau ansa cuiva de a se poci, Duhul Sfnt nu-i va da
ansa? n general despre astfel de subiecte nu vreau s vorbesc, pentru c tim ceea ce au spus Sfinii Prini
despre aceste probleme dac exist sau nu exist lucrarea Duhului Sfnt ns e nevoie de o cuvntare
lung i o discuie teologic foarte larg pentru a dovedi ceea ce spunem. n orice caz noi rmnem le ceea
ce spune Biserica. C trebuie s aib loc caterisirea celui care a slujit cu ereticii. Pentru poporul credincios
Harul lucreaz.
ns oamenii care au cuget eretic i fac aceste lucruri eretice, acetia, dac nu se schimb, nu se vor
mntui, vor merge n iad.

ntrebare
Am primit cardul de sntate din netiin. Ce pot face? A dori s-l napoiez.

printele Sava
Exist o confuzie legat de acest tem. Vom ncerca n cteva cuvinte s clarificm lucrurile.
Personal nu am primit nici un astfel de card, nu pentru c acest card, el nsui, ar nsemna renegarea sau
lepdarea de Hristos, ci ca s ne pregtim pentru ceea ce urmeaz. Pentru c toate acestea sunt
naintemergtori ai pecetluirii. Ceea ce tim c le este interzis cretinilor este pecetluirea pe mn i pe
frunte. C cel care primete acest lucru nu se mntuiete. i nu exist pocin, pentru c se pierde Harul lui
Dumnezeu i omul nu poate s se pociasc.
Vedei, facem un pcat mic i de multe ori nu putem s ne pocim, pentru c am pierdut Harul. Atunci
cnd omul va primi... va fi pecetluit pe mn i pe frunte, Sfntul Ioan Evanghelistul spune n Apocalips c,
pentru un astfel de om, nu mai exist mntuire. Exist i o etap premergtoare pecetluirii, care i aceasta
este interzis omului. Nu pentru c este pecetluirea pe mn i pe frunte, ci pentru c ea constituie renegarea
lui Hristos. Despre aceast etap a vorbit Sfntul Paisie Aghioritul. El a vorbit despre cardurile electronice
de dinaintea pecetluirii, care vor conine toate cardurile i toate elementele i fr acestea nu vom putea s
cumprm sau s vindem ceva. Aceasta se va ntmpla naintea Apocalipsei. Aceasta nu este pecetluirea,
ns ea constituie lepdare, pentru c, primind numrul Antihristului 666, care este menionat n cartea
Apocalipsei ca fiind de aceeai putere cu pecetluirea, ns Apocalipsa spune i urmtorul lucru: cel care va
primi pecetea Antihristului n numele lui sau numrul lui, acesta nu se mntuiete. Nu se refer neaprat la
mn sau la frunte ci la numrul 666, care pe cardul nostru de identitate, buletin electronic, fr de care nu
vom putea s facem nimic, are aceeai valoare negativ, ca s-i spunem aa, cu pecetluirea pe mn. S nu
uitm c acest cip al cardului apoi l vor pune n mn sau pe frunte i ni se va spune: care-i diferena, de ce
s-l ai n buzunar, cardul, cnd poi s ai cipul acesta pe mn sau pe frunte?. Atunci vom fi, ntr-adevr, n
ultimii ani, n anii Antihristului i diferena dintre pecetluirea pe mn i pe frunte i cardul electronic este
c, cu cardul ne mai putem ntoarce napoi, mai exist pocin, ns atunci cnd va fi pecetluirea pe mn i
pe frunte nu mai exist pocin. De aceea i cardurile acestea de care ai spus acum, n esen ele nu sunt

14
lepdare de Hristos, ns ele ne pregtesc astfel nct s ne obinuim i s acceptm pecetluirea. Toate
acestea sunt pregtitoare i de aceea trebuie s fim ateni. Atunci cnd va fi vorba de ultima etap, acolo sub
nici o form s nu mergem nainte, s nu acceptm.

ntrebare
Dac duhovnicul meu a ntrerupt pomenirea episcopului i se ntmpl s fie caterisit, mai pot s m
spovedesc la el?

printele Sava
Va fi foarte norocos (sau binecuvntat a spune eu - traductorul) cel care va avea un astfel de
duhovnic i va primi foarte mult Har de la acesta. (aplauze n sal)

ntrebare
De ce nu a participat Rusia la sinodul din Creta? Care este situaia n Rusia n privina ecumenismului?

printele Sava
Rusia a acceptat deja ecumenismul n mod oficial. Desigur, nu poporul credincios, ci Patriarhul i cei
de o gndire cu el. Pentru c naintea sinodului din Creta s-a ntlnit Patriarhul Rusiei cu Papa i au semnat
30 de articole n Cuba care sunt trdtoare. ntr-unul din aceste articole ei ii recunosc n mod reciproc
Tainele. Deci, prin acest document, a fost recunoscut papismul ca biseric nc nainte de sinodul din Creta.
Motivul pentru care ruii nu s-au dus la sinod n-a fost unul dogmatic, ci unul politic, pentru c Patriarhul
Rusiei vrea s fac din Rusia a treia Rom. Deci n-a fost motivul dogmatic. Nici Patriarhul Antiohiei nu s-a
dus (a lipsit, n.n.) din motive dogmatice, doar Biserica Ortodox a Georgiei i cea a Bulgariei nu s-au dus
(au absentat, n.n.) la sinod din motive dogmatice.

ntrebare
Avem o mare problem, pentru c duhovnicii antiecumenisti au opinii diferite. Oare n-ar fi de folos o
sinaxa a celor ce sunt antiecumenism?

printele Sava
Amin. Acest lucru ar fi foarte bun. Acest lucru l-am discutat i astzi la prnz i am vrut s-i propun i
printelui care traduce (pr. Ciprian-Ioan Staicu), s se nfiineze o sinax a celor care au ntrerupt pomenirea
i mpreun cu cei care nu au ntrerupt pomenirea, dar gndesc la fel, i (mpreun) cu cei crora le este
fric, dar gndesc la fel, i s existe o cale comun. Ceea ce facem nu facem pentru a lupta mpotriva cuiva,
ci s-i ajutm i pe episcopii care vor s ii pstreze credina ortodox, dar i pe ceilali, ca s le dm putere
i curaj s fac ceea ce este bine.
Ceea ce facem, facem pentru zidirea Bisericii, de aceea i canonul, c cei care ntrerup pomenirea
episcopului care propovduiete n mod eretic, acetia contribuie la a nu se face schism n Biseric. i ei
contribuie la unitatea Bisericii. Deci ar fi bine s se ntmple acest lucru i noi vom ajuta s se ntmple, s
mearg mai departe (s se realizeze). Acest lucru noi l facem deja n Grecia.

ntrebare
Este normal ca un Mitropolit s pun preoii s fac campanie electoral? i este normal ca preoii s
se team a mrturisi adevrul?

printele Sava
NO COMMENT (aplauze n sal)

printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)

Dac mi permitei un lucru, Printele Theodor Zissis spunea acum cteva luni, zicea: degeaba venim
noi, grecii, s v ajutm i s luptm pentru voi. Trebuie s ncepei voi s luptai pentru voi i apoi venim s
v i sprijinim. Cam asta s-a ntmplat n ultimele luni.

15
 ntrebare
Explicai, v rog, articolul 22 (de la Sinod), care impune respectarea hotrrilor, pentru prima dat n
istorie, i consecinele fa de cei care se opun. Este, oare, o dictatur?

printele Sava
Desigur, prin acest articol vorbim i de tiranie i de dictatur. Dar, mai ales, vorbim de anularea sau
abolirea Evangheliei. Episcopii exist pentru a ajuta poporul, pentru a-l cluzi spre Hristos, de aceea
Hristos a spus c oile mele M urmeaz pentru c ascult (aud) glasul Meu i vocea strin nu o vor urma.
Prima dat se aude acest lucru, adic un astfel de articol 22.
Ca s fim mai exaci, s-a-ntmplat, de fapt, ntotdeauna, pentru c toi ereticii au ncercat s-i impun
prerile lor, aa cum s-a-ntmplat cu Sfntul Grigore Palama, cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, cu Sfntul
Teodor Studitul, dar este pentru prima dat cnd se legifereaz, se legalizeaz, ca s zic aa, lucrul acesta n
mod sinodal. Niciodat nu a existat aa ceva.

ntrebare
Datorit comunismului romnii sunt foarte uor de manipulat i prefer, n general, s nu i spun
public punctul de vedere. Slujbele ecumenice (ecumeniste!, n.n.) se fac de ani de zile n biserici i nimeni nu
ia atitudine ortodox mpotriva acestora. Avnd n vedere c majoritatea ierarhilor sunt ecumeniti, ce avem
de fcut?

printele Sava
n Psaltire Profetul David spune c Dumnezeu d Duh de Putere, Duh de Contiin. Duhul Sfnt are
putere i trebuie s o primim de la El. Aa cum spune Cartea Apocalipsei, pe cei fricoi i condamn. Va
trebui ca i grecul i romnul s-i ridice vocea i s ia putere de la Hristos, pentru c Duhul Sfnt nu d
vreun duh de fric, ci d un Duh de Putere i de Curaj. C noi nu suntem jihaditi care s tiem capete, noi
suntem ortodoci care vrem s ne pstrm credina. i dac vor, s ne taie ei capetele. Dar nu putem s nu
vorbim i s nu reacionm. Ar trebui ca poporul romn s ia exemplu de la Sfinii pe care i-a dat n timpul
regimului comunist, care sunt foarte muli aceti sfini, eu, personal am mare evlavie la Sfinii din perioada
comunist, i s nu ne facem prtai la frica pe care vor s ne-o inspire ecumenitii, ci s lum exemplul
sfinilor i s ieim n fa. Ieri i azi s-au strduit mult ca s nu aib loc aceast omilie (conferin, n.n.). Ieri
au fost vreo 20 de preoi la Roman, azi a fost numai... unul! (mpotriv) ncearc s ne nfricoeze. S lum
exemplu de la Sfini care nu s-au nfricoat nici de chinurile groaznice prin care au trebuit s treac. Deci
pn s ajungem la ceea ce au fcut ei, mai avem. (aplauze n sal)

ntrebare
Mai este loc de salvare, de mntuire, sau s ne pregtim de sfrit?

printele Sava
S vorbim puin duhovnicete, la un alt nivel. Ar trebui ca cretinul ortodox s se gndeasc n fiecare
zi a vieii lui c este ultima. Pe de o parte trebuie s vedem c se apropie anii Antihristului, c trim situaii
apocaliptice, dar lucrul acesta ar trebui s ne ajute s avem o relaie mai bun cu Hristos. Ar trebui s ne
ajute s avem amintirea morii. Devreme ce lucrurile se apropie, nseamn c i moartea noastr se apropie
i trebuie s revenim la acest lucru n fiecare zi pentru ca acest lucru s ne ajute s dobndim o relaie
adevrat i duhovniceasc cu Hristos. Atunci cnd ncepi s ai o legtur cu Hristos nu-i mai pas nici de
moarte, nici de sfritul lumii. Ii pas doar s fii cu Hristos i, dac se poate, s suferi pentru Hristos! Deci
toat aceast situaie de acum este rezultatul decderii noastre duhovniceti. Ce vreau s spun cu asta? Este
posibil ca sfinii mucenici, dac ar fi trit n epoca noastr, s se fi ntrebat dac iau sau nu iau cardul cu
666? Ar mai fi stat ei sa ntrebe ce vom (vor) face dac vin aceste lucruri? Nu tim ce trebuie s facem? Nu
tim c trebuie s mrturisim? Problema nu este c nu tim ce s facem, ci este c nu putem s-o facem!
Pentru c nu suntem pregtii duhovnicete s mrturisim.

16
 Pentru c ne iubim pe noi nine, nu-L iubim pe Hristos! i s nu uitm exemplul Lui Hristos ce a
spus El n pilda cu cele dou case? El a spus c erau dou case: una care avea fundaia, temelia, pe piatr i
alta avea fundaia pe nisip. Aceleai vnturi au lovit cele dou case. O cas a czut, s-a surpat, i alta a
rmas. A fost de vin fenomenul meteorologic sau temelia caselor? Deci vedem c problema aceasta este
una strict duhovniceasc. Noi nu tim cum s nfruntm, s facem fa acestor lucruri, nu pentru c nu tim
ce s facem, ci pentru c nu putem s-o facem. ntrebm: putem s pomenim un eretic? Da e posibil s
ntrebm aa ceva? Mai e nevoie? E posibil s ne mai ntrebm ce vom face atunci cnd va veni pecetluirea?
Ce ateptm s ne spun duhovnicul: nu conteaz, ia-o?! Ce ateptm s facem, i asta am vrut s-i
rspund printelui care a ntrebat la nceput: trebuia s ateptm s ne spun ce s facem acetia care au
semnat n Creta? Aa cum nelegem cu toii, problema este nluntrul nostru. i trebuie ca atenia noastr i
privirea noastr s ne-o ntoarcem spre nluntru ca s nelegem c de la noi pleac frica. i c noi trebuie
s facem ceea ce este corect, cernd putere de la Dumnezeu. Pentru c dac Dumnezeu ne ia puin Harul,
atunci nu putem face nimic. Nu numai c nu putem face nimic, dar o s-L mai i trdm pe Dumnezeu. De
aceea e nevoie de via duhovniceasc i s ne ateptm ca viaa noastr s se ncheie n orice clip.

ntrebare
Un printe grec, Elpidie, care face misiune n Africa, a spus c Papa Francisc ar fi prorocul mincinos,
naintemergtor al Antihristului. Ce ne putei spune despre aceasta?

printele Sava
Toi Papii sunt naintemergtorii Antihristului, doar c acesta merge mai repede.
Este un model mai avansat. (rsete i aplauze)

printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)

Full option. Am putea spune c se promoveaz unirea Bisericii Ortodoxe cu un eretic full option?
L-am ntrebat eu (pe printele Sava).

printele Sava
Sunt foarte muli eretici acuma care sunt full option i trebuie s mai alegem dintre ei...

ntrebare
Deci spunei c ar fi mai bine ca Biserica s se ntoarc la calendarul dinainte de 1924?

printele Sava
Biserica s se ntoarc la vechiul calendar pentru c am putea astfel, cu fraii notrii, cu care avem
asemenea... astfel de deosebiri, s fim din nou n comuniune, pentru c problema aceasta nu este una
dogmatica, dar vedei, c pentru c s-au smintit oamenii, a avut loc aceast schism n Biseric. ns noi n
loc s vindecm schisma, noi acum crem alt schism.

al doi-lea printe aghirot

Ceea ce a spus Printele, c ar fi de dorit s ne ntoarcem la vechiul calendar, nu nseamn c ar trebui
s lsm acum bisericile noastre ortodoxe i s mergem la bisericile stilitilor (cele de pe stil vechi), care
sunt schismatici (stilitii) i nici nu mai recunosc Harul n Biserica Ortodox, pe cei botezai ortodox, care
trec la ei, i reboteaz i n acest fel sunt rupi de comuniunea cu Biserica. Deci, dorina de a ne rentoarce la
calendarul vechi nu nseamn de a merge la stilitii schismatici. Aici trebuie fcut o diferen.

printele Sava
ncheind omilia mea din aceast sear, a vrea s v mulumesc tuturor pentru prezen, pentru starea
duhovniceasc pe care am avut-o mpreun i pentru dragostea dumneavoastr i a vrea s remarc un lucru
foarte important: muli ne consider c suntem nite fanatici, c suntem schismatici, c ieim n afara
biesericii, c facem... c inem predici ale urii, pentru c nu avem iubire, c acuzm alte persoane i c nu
vorbim ortodox. Eu cred c fiecare poate s trag concluziile sale din ceea ce am spus astzi i s nu fie

17
nevoie s ne justificm sau s ne scuzm n vreun fel. Noi ne rugm pentru cei care ne spun aceste lucruri i
ne acuz, le datorm mulumire pentru c ei ne ajut s rmnem i smerii i s ne ndeprtm de pcatele
noastre neinnd vreo ur mpotriva lor (acestor persoane). De aceea trebuie ca lupta noastr s aib loc (s
fie dus) cu Dragoste, cu Adevr, i mai ales, ea s aib loc n interiorul Bisericii!
Pentru c ceea ce facem este pentru a rmne n Biseric. Dac acuma ar veni nite oameni i ne-ar
nva alte dogme, noi nu ne vom mica, nu ne vom muta de acolo de unde suntem. Vom rmne credincioi
dogmelor Sfinilor Prini, declarnd cu dragoste i n Adevr c nu vrem s le schimbm, pentru c numai
atunci vom putea s rmnem n bieserica Lui Hristos. V doresc tuturor, n aceste momente dificile pe care
le trim cu toii, i cnd Dumnezeu d binecuvntarea Lui, s ne deschidem inimile ca s putem primi
binecuvntarea Lui Dumnezeu, binecuvntarea de a tri ntr-o astfel de epoc, binecuvntarea de a ne da
ansa s ne mrturisim credina, binecuvntarea de a ni se da ansa de a fi jignii i insultai pentru Hristos,
binecuvntarea de a muri i ca martiri, dac este nevoie, pentru ca astfel s ctigm viaa venic, pe care v-
o dorim dumneavoastr tuturor i nou tuturor. V mulumesc.
(aplauze n sal)
printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)
Dac mi ngduii i mie dou minute

printele Sava (ctre printele Ciprian)

V mulumesc din inim pentru c a fost ceva deosebit c s-a putut reda exact ceea ce am spus astzi i
Dumnezeu s-i dea plat n ceruri. (aplauze n sal)

printele Ciprian-Ioan Staicu (translatorul)

Pentru a nu mai scrie pe net, c vroiam mine s scriu despre lucrul acesta, vroiam s scriu un lucru
legat de Sfntul Munte. De curnd am fost n Sfntul Munte i am ajuns la Mnstirea Vatopedi, unde seara,
dupa slujb, un printe romn, care era de rnd, m-a rugat, n timp ce era la mas, ca s fac un Paraclis
nchinat Maicii Domnului acolo unde se afl o icoan fctoare de Minuni, la vechia Trapez. i, pentru c
mai fcusem, tiind limba greac, am zis da. Dar n timp ce mncam mi-am dat seama c fcnd Paraclisul
trebuia s fac i ectenie i la ectenie trebuia s-l pomenesc pe Patriarhul ecumenic. Atuncea l-am chemat pe
un alt printe romn i i-am spus: mi pare ru, dar nu pot s fac Paraclisul din acest motiv. i el s-a dus la
masa prinilor romni i le-a spus lucrul acesta i s-a ntors spunnd: pi dac nu-l pomeneti pe
Bartolomeu, pomenete-l pe Daniel. I-am spus c nici asta nu pot s fac. i atuncea m-a ntrebat printele:
pi dumneata de ce Biseric aparii? Eu zic: de Biserica Ortodox Romn. Am terminat masa, am ieit
afar, a venit printele romn la mine i ca i cum n-ar fi tiut nimic, aa zice: Mi, hai s mergem, s faci
Paraclisul. i a trebuit s-i spun din nou toat povestea. M-a acuzat c sunt schismatic, c voi iei din
Biseric etc., etc., n final nu m-am dus. A doua zi, duminic fiind, dup Sfnta Liturghie, a venit din nou la
mine i mi-a zis: vezi c atitudinea aceasta este una foarte periculoas, sunt vreo 50 de prini aici n Sfntul
Munte care au ntrerupt pomenirea, toi sunt prini care au plecat de pe la mnstirile lor, majoritatea fr
voia stareului sau au obligat pe stare s le dea binecuvntarea, sunt nite rzvrtii, etc. Mi-a spus: chiar i
Gheronda Gavriil s-a pocit de faptul c a ntrerupt pomenirea Patriarhului i acum o face. Eu n-am mai zis
nimic, pentru c urma s m duc de acolo la Gheronda Gavriil. i m-am dus la Gheronda Gavriil, l-am
nregistrat de data aceasta audio, o s pun pe net bucica respectiv pentru c, cu dou luni n urm,
mergnd la Gheronda Gavriil i ntrebndu-l unde merge la biseric la slujb, mi-a spus c la Printele
Hariton, care nu-l mai pomenete pe Patriarh. i dup aceea, la vreo cteva zile, s-a dus Printele Filoteu
de la Petru Vod i a vorbit cu Gheronda Gavriil i a lansat zvonul c nu e adevrat, Printele Ciprian minte,
c Gheronda Gavriil nu a fcut lucrul sta. Am n calculator un e-mail de la Printele Filoteu, de pe net, de
pe adresa lui, n care recunoate faptul c niciodat n viaa lui nu l-a vzut personal pe Gheronda Gavriil.
Deci mesaje de la Gheronda Gavriil nu are cum s transmit dac nu l-a vzut personal i nu a vorbit cu el.
Ei, i l-am ntrebat pe Gheronda Gavriil, era foarte obosit, era deja pe la prnz aa, fusese multa lume, l-am
ntrebat: uitai, Prinii de la Vatoped mi-au zis c v pare ru i c ai renunat la ntreruperea pomenirii.
La care Gheronda s-a uitat la mine i mi-a zis: mie s-mi par ru? Pi, zice, lor s le par ru c au fcut
din papism biseric. i zice: eu aa cum am fost ani de zile, aa rmn n continuare.

18
 Deci, n Sfntul Munte exist la ora actual mult Har, dar nu peste tot. i Harul acesta l au Prinii
mrturisitori i l au din ce n ce mai puin prinii care nu fac altceva dect s tac atunci cnd ar trebui s
spun ceva, sau s se informeze doar dintr-o anumit surs, cum ar fi Stareul, care nu le d voie s citeasc,
s se informeze i aa mai departe. Acestea fiind spuse, mulumim Maicii Domnului c, iat, eu i-am numit
strjerii ortodoxiei, i strjerii Maicii Domnului ni i-a trimis aici, ei vor pleca mine, noi o vom pi
mine, dar de asta am venit n seara asta aici pentru c vreau s nchei lucrul acesta i este foarte important:
unul dintre drepturile fundamentale, constituionale, ale fiecrui cetaean al acestei ri este dreptul liber la
expresie (exprimare, n.n.). Iar a anula acest drept, aa cum s-a ncercat i cu mine printr-o scrisoare primita
acum vreo lun, este o problem foarte grav din punct de vedere juridic. Mai mult dect att, Constituia
unei ri este legea fundamental i suprem omeneasc, da? Biserica Ortodox Romn are un regulament
de organizare cu regulile ei, foarte bune de altfel. Nu exist posibilitatea, legal, ca vreun regulament i vreo
ornduial s se opun Constituiei. Deci, cu alte cuvinte, nu se poate, plecndu-se de la regulamentul de
organizare i de funcionare al BOR, s spun cineva c n-ai voie s vorbeti. Din moment ce mama m-a
fcut cu gur trebuie s vorbesc i, cteodat, mai i cnt. Tocmai de aceea, ncheind i dnd slav Lui
Dumnezeu, o s cntm cu toii Cuvine-se cu adevrat i Cu noi este Dumnezeu.

Cntri, Binecuvntare i ncheiere conferin.

19