Titlu: Contractului Social la Hobbes, Lockes i Russeau

Autor: Ella Lenua Nica

Contractului Social la Hobbes, Lockes i Russeau.......................................................2

I.Introducere................................................................................................................... 2

II.Contextul n care au trit i gndit Teoreticienii Contractului Social ............................................2

II.1. Hobbes.............................................................................................................. 2

II.2. Locke................................................................................................................ 3

III.3.Russeau............................................................................................................. 3

VI. Contractualismul lui Hobbes........................................................................................... 5

0
V. Contractualismul lui Locke: Dou tratate despre guvernmnt (1689).........................................9

VI. Contractualismul lui Russeau........................................................................................ 11

VII: Asemnri i deosebiri ntre cei teoreticieni ai Contractului social: Hobbes, Locke i Russeau .......15

ANEXE....................................................................................................................... 18

Anexa 1: Thomas Hobbes...................................................................................... 18

Anexa 2: Jhon Locke............................................................................................... 18

Anexa 3: Jean Jacques Rousseau............................................................................21

Anexa 4: Comparaii: Contractul social n viziunea lui Hobbes i Locke i Russeau

............................................................................................................................... 23

Contractului Social la Hobbes, Lockes i Russeau

I.Introducere
n vremea monarhiilor medievale ale anilor 1600, Burghezia ncerca s cupe un loc de cinste n
cadrul societii.Nu avea noblee sau titlu, dar avea capital. Moralitatea era tot mai des invocat
pentru bunul mers al omeniriin realitate, Contarctul Social, de la nceputurile sale fcea apel la
moralitate, la drepturile i ndatoririle oamenilor, la cedarea de autoritate ctre cineva care s i
reprezinte, s i conduc. n funcie de perioada n care au trit, de cultura lor, de clasa social
creia i aparinea, teoreticienii contractualismului care, n linii mari urmreau punctele mai sus
enunate, se difereniaz ntre ei. Religia nu este negat, dar ea nu ale un loc deosebit. Oamenii
sunt ce sunt n urma propriilor opiuni, nu a unei voine divine. Aceast abordare era
revoluionar, n condiiile n care biserica i monarehia erau cele care decideau n lume.

1
Pentru a nelege mai uor cei trei teroreticieni care i-au expus tezele Privind Contractukl
Social, la diferene considerabile de timp- 1651; 1689; 1762- ncepem prin a-i prezenta, n
ordinea n care au trit evenimentele ce i-au inspirat; Anexele Thomas Hobbes; Jhon Locke i
Jean-Jacques Rousseau prezentate la finalul lucrrii clarific de ce aceti teoreticieni au gndit
aa, ce i-a determinat, de ce se aseamn i de ce se deosebesc ntre ei.

Printre primii teoreticieni ai secolului XVII - XVIII-lea ce vorbesc despre contract social i
natural de drepturi sunt cei trei mai gnditori:

1. Thomas Hobbes - Leviathan 1651, ( n timpul Revoluieie Engleze 1640-1688);

2. Jhon Locke - Al doilea tratat despre guvernmntul civil 1689, ( la un an dup Revolu ia
Englez);

3. Jean-Jacques Rousseau - Contractul social 1762 .

II.Contextul n care au trit i gndit Teoreticienii Contractului Social

II.1. Hobbes
Hobbes, lucra cu nobilii englezi i a scris la 1651, cnd, n timpul Revoluieie Engleze, Anglia
era mcinat de frmntri, iar nevoia de stabilitate era acut, spune c oamenii, prin natura lor,
sunt conflictuali, invidioi i c au nevoie de un Contract social ntre ei, din care suveranul,
monarhul nu era parte, acesta fiind autoritatea suprem. La nceput, dat fiind contextul, el public
tezele sale sub anonimat.

II.2. Locke
Locke triete tot n Anglia. Lucreaz cu un om de stat englez, tot pe timpul Revolu iei engleze,
plin de frmntri. Tat ui era puritan de carier militar ( puritanii au susinut tabra
parlamentar, nu pe monarhul totalitar), iar directorul colii n care el s-a format, avea opinii
asemntoare. Este lesne de neles acum de ce Locke are, la 30 de ani distan, o alt viziune
asupra soluiei- Oamenii, n starea lor natural, colaboreaz, sunt buni, dar trebuie, pentru binele
comun, s delege anumite puteri.aa apare separarea puterilpor n stat. Suveranul, dac nu
reprezint voina public, dac nu judec cu dreapt msur, ca orice alt putere reprezentativ,
poate fi schimbat de majoritate. Tot de la Loccke avem ideea de majoritate. Contractul Social,

2
pentru Locke, este ncheiat ntre oameni, dar i ntre oameni i cei care i conduc, le reprezint
nteresele.

n domeniul filosofiei politice, Locke este autorul cu cele mai solide ndreptiri la titlul
de ntemeietor al liberalismului politic. Lui i datorm prima expunere articulat i
consecvent a unei viziuni liberale1. Scrierile sale politice au ilustrat i impus cteva
coordonate teoretice definitorii ale liberalismului politic: constituionalismul, guvernul
limitat, separarea puterilor n stat, regim politic reprezentativ, respectarea proprietii
individuale, supremaia legii, instituirea toleranei, etc.

Pledoaria lui Locke pentru regula majoritii este apreciat a fi o contribuie

important la instaurarea principiului majoritii (conform cruia majoritatea decide).
n viziunea sa, obligaia principal a celui ce consimte s intre ntr-o asociere politic este
ca el s se supun hotrrilor majoritii i aceasta s ia decizii pentru el, ntruct voina
majoritii reprezint voina ntregului corp politic.

III.3.Russeau

La 111 ani dup Contractul lui Hobbes i la 73 de ani dup Locke, n Fran a, tot pe fondul unor
mari frmntri sociale2, cnd Regele Franei poerduse respectul supuilor si- al nobililor pentru
c, la Palat i luase o metres liberal, burghez, al poporului prin msurile sale i ca urmare a
spovedaniei pe care o fcuse pe cnd era pe moarte, din care reieea c era un monarh pctos,
1
Informaii preluate din Blendea Sev, Teza de doctorat privint opera lui Locke.
2
Evenimente care au precedat Revoluia francez (1789-1799) a fost un eveniment major
al epocii moderne, care a dus la rsturnarea Vechiului Regim i la instaurarea unei noi ordini
politice i sociale n Frana.
Frana a experimentat toate sistemele de guvernare trecnd succesiv de la monarhia
absolut, bazat pe principiul de drept divin, lamonarhia constituional, dup model
britanic, n care domin principiul regele domnete, dar nu guverneaz, apoi la republic.
Aceasta avea la baz, n teorie, libertatea i egalitatea tuturor cetenilor.
Revoluia francez este evenimentul care a marcat totodat n istoria Franei, trecerea la
epoca modern. Perioada revoluionar ncepe n 1789, cu reunirea Adunrii Strilor
Generale(starea I clerul; starea a II-a nobilimea; starea III-a burghezia, rnimea i
pturile oreneti srace. Primele dou stri erau privilegiate, n timp ce starea III-a
reprezenta 98% din populaia francez) i cderea Bastiliei, i se termin n 1799, cu
lovitura de stat din 18 Brumar a lui Napoleon Bonaparte. Ideile liberale i naionale
propovduite de Revoluia francez s-au rspndit n toat Europa, avnd ca efect
intensificarea luptei naiunilor asuprite mpotriva dominaiei strine. Revoluia francez
completeaz irul marilor revoluii ale epocii moderne, fiind precedat deRevoluia
englez i Revoluia american. Totodat, ea a rmas cel mai popular model de insurecie
pn la Revoluia Rus din 1917.

3
care pierdea ligitimitatea poporului. n aceast perioad a trit Jean Jacqtes Russeau. Mama sa a
mulrit la scurt timp dup ce l-a adu pe lume pe Russeau. Tatl, ceasornicar, citea mult i orice. La
fel a fcut i Russeau, fr a se bucura de o educaie deosebit, asemeni naintailor si. A fost
auto-didact, lund de ici, de colo ce i convenea. Francezul vedea, ca soluie pentru perioada
tulbure pe care o travesra Frana, perioad n care el nu o ducea pe roze i banii constituiau o
problem- fapt ce l transform , cumva, n parvenit, Un Contract Social, dar pu in diferit de cei
doi englezi dinaintea sa: Russeau crede c, n starea lor natural, oamenii sunt buni, c tehnologia
i-a fcut pe oameni s aib timp liber i s nutreasc sentimente de invidie pentru cei care aveau
mai mult. Oamnii trebuie s fie parte a unui Contract Social, s pun totul la comun, pentru c
proprietatea privat era sursa inegalitii, credea el, s administreze la comun, s se conduc
singuri.

Jean-Jacques Rousseau era de orientare iluminist radical 3. Lucrrile sale, ,,Discurs asupra
inegalitii de avere i ,,Contractul social, exprim aspiraiile micii burghezii din care fcea
parte. Considera sursa inegalitii i a relelor n societate ca fiind proprietatea privat, de aceea ea
trebuia limitat. De asemenea, milita pentru participarea tuturor cetenilor la viaa politic, statul
trebuia organizat pentru a asigura suveranitatea poporului.

Ca o curiozitate, Locke, profesor, i-a pus amprenta asupra unui nou sistem de educaie, mult mai
prietenos i practic pentru copii. n pedagogie, Locke recomand s se detepte n copil
dispoziiile naturale, s se in seama de individualitatea lui, s se predea un nvmnt intuitiv,

3
Spre xeosebire de contemporanii si, Voltaire i Montequieu. Iluminismul a reprezentat o
micare ideologic i cultural, care s-a manifestat pe parcursul secolului XVIII, al crui scop
a fost s pun raiunea n centrul tuturor lucrurilor i s ,,lumineze naiunea prin educaie i
cultur.
Iluminitii erau mai mult scriitori dect filosofi, ca Voltaire, Montesquieu i Rousseau.
Voltaire era de orientare iluminist conservatoare. A avut o oper extrem de vast. Scrierile
sale sunt ndreptate mpotriva inechitilor sociale, superstiiilor, intoleranei religioase. A
criticat Vechiul Regim i Biserica militnd pentru libertatea cuvntului, a gndirii i egalitatea
tuturor oamenilor n faa legii. Considera c relele societii pot fi ndreptate prin aliana ntre
monarhi i filosofi. Voltaire este teoreticianul despotismului luminat.
Montesquieu era de orientare iluminist moderat. A creat o oper important. n 1721 a
publicat ,,Scrisorile persane n care prezint cltoria a doi persani prin Europa i care
critic realitile continentului nostru i anume: intolerana religioas, instituiile culturale i
de stat, inclusiv monarhia absolut. n cartea ,,Spiritul legilor teoretizeaz principiul
separrii puterilor n stat. Considera monarhia constituional forma de guvernare cea mai
eficient, deoarece puterea executiv, legislativ i judectoreasc erau independente una
fa de cealalt.

4
s fie pregtit pentru munc printr-o activitate plcut. Contribuii interesante a adus Locke i n
domeniul moralei.

Ei bine, Russeau, care i-a abandinat toi cei cinci copii la orfelinat, de cum s-au nscut, scrie i el
o lucrare n care emite teorii n ce privete metodele de educaie ale copiilor, fapt pentru care este
atacat de Voltaire, contemporanul su parizian, pe motiv c nu are cderea profesional i moral
s vorbeasc despre educaia copiilor.

VI. Contractualismul lui Hobbes

Filosofia lui Hobbes exclude teologia. Filozofia lui se preocup dect de soarta obiectelor,
naturale i artificiale, create de om cu alte cuvinte, acelea care pot fi "calculate" raional. Teoria
sa cea mai de succes a fost ceea despre starea natural i contractul social (dreptul natural).

Prin opera sa principal, "Leviathan" (1651), Hobbes( avea 63 ani) a devenit fondatorul filosofiei
statale moderne. Dat fiind c starea natural a omului reprezint "bellum omnium contra omnes"
(rzboiul tuturor mpotriva tuturor), oamenii ncheie un contract social prin care transfer
drepturile individuale ctre stat. Legitimitatea statului const i n datoria sa de a garanta
securitatea.

Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura uman. De aici rezult necesitatea
apariiei statului ca o creaie artificial. Filozofia politic a lui Hobbes se mai ocup i de raportul
stat (suveran) - individ (cetean), de notiunea i rolul dreptului natural n societate i de distincia
dintre drept (jus) i lege (lex).

Leviathan este lucrarea fundamental a filozofului Thomas Hobbes. Prin aceast lucrare, Hobbes
devine fondatorul teoriei politice a iluminismului, contractualismul. Conform acestei teorii
oamenii sunt parte a unui intelegeri (contract), prin care ei renun la o parte din drepturile lor n
favoarea suveranului. Prin aceasta, Hobbes incearca sa ofere un fundament filosofic pentru
existenta monarhiei in Anglia.

Prin agrearea contractului, ca soluie raional, indivizii prsesc starea de natur, caracterizat ca
un rzboi mpotriva tuturor, dar i prin sintagma celebr Homo homini lupus (Omul este lup
cu ceilali). Motivul deciziei de a parasi aceasta stare este dorinta de siguranta. Astfel, oamenii,
organizandu-se intr-o societate, isi cedeaza libertatea, vointa si alte drepturi naturale unui
conducator, in schimbul protectiei oferite de acesta.

5
Trebuie inteles faptul ca filosofii contractualisti percep omul ca fiind o fiinta asociala, avand o
inlcinatie naturala catre autonomie. Oamenii sunt anteriori statului, societatii. Starea de natura
este una prestatala. Aceasta teza se opune conceptiei aristotelice care considera ca omul este prin
nastere o fiinta sociala ("zoon politicon").

Pentru a-l nelege i mai bine, trebuie s amintim c Leviathan a aprut n timpul Revolu ieie
Engleze4.

Starea de natur se caracterizeaz prin domnia egalitii: toi oamenii sunt egali, deoarece fiecare,
chiar i cel mai slab, are ntotdeauna for ca s-l ucid pe cel mai puternic (dac este nevoie,
recurge la un iretlic sau se aliaz cu alii). Dar egalitatea oamenilor n starea de natur const, de
asemenea, n faptul c toi posed prudena i nelepciunea practic nscute din experien.
Egalitate n iscusin i n aptitudini, dar i n sperana de a-i atinge scopurile. De aici decurg trei
cauze ale ostilitii dintre oameni n starea de natur: rivalitatea, nencrederea, vanitatea; trei
tipuri de agresiune legate de cutarea profitului, a securitii sau a renumelui.

Rivalitate, deoarece oamenii care i doresc acelai lucru vor deveni dumani. ntr-adevr, dac
agresorul nu se teme de nimic altceva dect de fora altor oameni, dac un om planteaz,
seamn, construiete sau are un teren bun, este foarte probabil c ceilali se vor strdui, unindu-
i forele, s-l jefuiasc att de roadele muncii lui, ct i de via sau libertate. Iar acest agresor
va fi, la rndul lui, posibila victim a unei agresiuni.

Din aceasta decurge o nencredere generalizat, deoarece prudena impune oamenilor s

anticipeze i s acioneze astfel nct, cu ajutorul forei, s pun stpnire pe suficient de muli
oameni, nct s nu mai aib de ce s se team de vreo putere ostil. Totui, acionnd astfel, nu
vor gsi un punct de echilibru, deoarece exist oameni pe care dorina de a se folosi de puterea pe

4
Revoluia englez, eveniment major al epocii moderne dar i al istoriei Angliei, desfurat n perioada 1640-1688.
Debutul su a fost marcat de convocarea parlamentului de ctre regele Carol I Stuart, n 1640, fiind urmat de un
rzboi civil sngeros ntre susintorii regelui (cavalerii) i tabra parlamentar (capetele rotunde). n cele din urm,
tabra parlamentar va iei victorioas, monarhia va fi nlturat (1649) i se va instaura "republica", apoi
protectoratul, avndu-l n frunte pe Oliver Cromwell.Acum apare Contractul social propus de HOBBES. La puin
timp dup moartea sa, se va produce restauraia Stuarilor (1660-1688). Tentativele regilor Stuar i de a reinstaura
absolutismul monarhic, precum i frica de catolicism a unora dintre supu i, va determina burghezia, aliat cu noua
nobilime, s nlture definitiv de la tronul Angliei dinastia Stuart, i s-l aduc pe Wilhelm de Orania, ca regent al
Angliei, n noiembrie 1688. Instalarea pe tron a acestuia, fr nici un fel de incident, a intrat n istorie sub numele
de ,,Revoluia glorioas. Revoluia englez a fost prima din marile revoluii ale epocii moderne, urmat cronologic
de Revoluia american respectiv Revoluia francez. Revoluia englez a impus n lume modelul monarhiei
constituionale (nota bene: Anglia nu are o constituie, n n elesul modern al cuvntului, ci un pachet de legi care
practic fac ct o constituie, de aceea o numim monarhie parlamentar), bazat pe principiul separrii puterilor n
stat.
6
care au cptat-o i va duce mai departe dect le-o cere propria lor securitate, ceea ce i va face pe
ceilali s-i mreasc fora pentru a se apra.

Mndrie pentru c n companie sau n societate, fiecare se ateapt s fie stimat de ctre
ceilali, tot att pe ct se stimeaz el nsui i dorete s obin recunoaterea valorii pe care el
crede c o are, iar aceasta merge pn la a face ru celorlali ca s-i ating scopul.

Iat de ce, att timp ct oamenii nu sunt supui unei puteri comune, ei au drepturi naturale, dar
acestea intr n contradicie unele cu altele, ceea ce le face s devin total ineficiente: fiecare
poate s-i nsueasc tot ce i dorete, dar nici o proprietate nu este garantat. Astfel, dac nici o
instituie nu i ine pe oameni la respect, ei ajung ntr-o stare de rzboi al tuturor mpotriva tuturor
(bellum omnium contra omnes), fapt care nu permite apariia tehnicii, a artelor, a tiinei, iar
condiia oamenilor este astfel comparabil cu cea a slbaticilor din America.

Societatea civil, commonwealth-ului, republica, statul termeni folosii de Hobbes n opoziie

cu starea de natur - ia natere ca urmare a ncheierii unui contract: oamenii, toi i fiecare,
renun n favoarea unui suveran (prin sau adunare) la dreptul pe care l au asupra oricrui lucru.
Mulumindu-se cu atta libertate ct le trebuie, oamenii renun la drepturile lor care ar duna
pcii reciproce, iar viaa social se pacific, politizndu-se. O dat instituit suveranitatea
(!suveran nu are sensul de monarh, ci de deintor al puterii supreme!), aceasta creeaz o
comunitate politic: ea primete de la oameni, prin clauze reciproce, dreptul de a folosi fora i
resursele tuturor, n vederea instaurrii pcii i a aprrii comune. Subiectul politic este deci un
om care scap, printr-un calcul raional i rezonabil, de cvasi-animalitate, pentru a accede la o
via cu totul uman.

Astfel, spre deosebire de Aristotel, Hobbes nu crede c omul este un animal politic, considernd
c politica transform un animal n om. Hobbes plaseaz Rul n natur (socialul nonpolitic) i
Binele n instituie (societatea politic sau civil).

Trebuie subliniat c respectivul contract se stabilete numai ntre viitori supui, nu i ntre viitori
supui i suveran; suveranul instituit prin contract nu este parte a contractului. Stabilirea unei
convenii se ntemeiaz pe existena unei sperane rezonabile potrivit creia cealalt parte va
respecta termenii conveniei n cauz: nu pot avea ntr-un mod rezonabil aceast speran lund
n calcul pasiunile i situaia originar a omului dect dac o putere infinit superioar propriei

7
mele puteri, ct i a celuilalt, este n msur s garanteze contractul. Este, aadar, necesar ca nici
eu, nici cellalt s nu putem revendica nimic mpotriva Suveranului, ceea ce s-ar ntmpla dac
acesta ar fi parte a conveniei. Cu alte cuvinte, cel care reprezint garania i nervul conveniei nu
poate fi parte a acestei convenii.

Aadar, dac unui individ i sunt atribuite drepturi i puteri ce l aeaz infinit deasupra celor care,
naintea contractului, i erau egali, nu mai exist ntre el i acetia din urm nici un motiv al
ostilitii, cel puin a ostilitii nnscute din ntlnirea reciproc a indivizilor egali. Aceast
inegalitate esenial este cea care definete figura Suveranului.

Hobbes folosete cuvntul civil i pentru a-l opune lui slbatic: societatea civil este locul
civilizaiei, al dezvoltrii artelor, al tehnicilor, al plcerii de a tri. Apariia, prin contract, a
suveranului absolut nu aduce cu sine numai pacea, ci i condiiile unei viei pe care o putem
califica drept burghez. Rzboiul, o dat oamenii scoi deliberat din starea de natur, este doar un
rzboi ntre naiuni. n societatea civil, viaa este un bun superior, inalienabil.

Thomas Hobbes a afirmat c acordul brbailor de a abdica de la drepturile lor n favoarea

autoritii absolute a guvernului ( fie monarhie sau parlament).

V. Contractualismul lui Locke: Dou tratate despre guvernmnt (1689)

Locke scrie impotriva absolutismului, impotriva asa-zisului drept divin, impotriva lanturilor
facute de om, iar nu de natura sau de divinitate. Filozofia sa este triumful libertatii, deoarece
starea de natura, in conceptia ganditorului englez, este una a posibilitatilor, nu a constrangerilor
generate de razboiul hobbesian.
Un tratat ce se citeste usor, ideile decurgand firesc, din realitati ale lumii si societatii
contemporane autorului, la fel de actuale in zilele noastre. O lectura esentiala pentru studentii si
cercetatorii constructiei juridico-politice a statului modern.

John Locke este personalitatea tutelar a liberalismului modern; nu n sensul de ideolog al unui
curent politic doctrinar (liberalismul de partid), ci al spiritului politic liberal modern, care
anim mai multe platforme doctrinare sensibil diferite, situate fie n zona de centru-dreapta, fie n
cea de centru-stnga a spectrului politic. John Locke este recunoscut, n general, ca ntemeietor al

8
constituionalismului modern, al teoriei politice (dominante astzi) privind democraia
reprezentativ, precum i al filosofiei drepturilor i libertilor civice.

Al doilea tratat despre guvernmnt a fost cea mai influent oper a lui John Locke. Punctul su
de plecare este teza c oamenii sunt egali de la natur i deci nimic nu poate plasa pe cineva sub
autoritatea cuiva altfel dect cu consimmntul su.

John Locke subliniaz deosebirea dintre autoritatea politic de alte tipuri de dominaie:
stpn/slug; so/soie; printe/copil; cuceritor drept/agresor nfrnt. El subliniaz c fiecare
dintre aceste raporturi este limitat la cte o funcie particular sau la anumite mprejurri
particulare i c utilizarea lor ca analogii n sfera politicului nu poate genera dect confuzie i
asuprire.

Starea natural este prezentat de John Locke ca fiind una de deplin libertate i egalitate politic
i juridic ntre oameni, n care acetia stpnesc n comun tot ceea ce Dumnezeu le-a druit i nu
au nici un superior pmntesc legitim. Legea natural coincide cu cerinele Raiunii i este scris
n minile sau inimile oamenilor. Ea interzice (n virtutea egalitii recunoscute) vtmarea unui
om de ctre altul i d fiecruia dreptul de a pedepsi pe cei vinovai de nclcarea ei, n virtutea
dreptului la autoconservare i la conservarea umanitii, legea fiind nsoit de o putere executiv.

Jhon Locke credea c drepturile umane au fost inalienabile, i c domnia lui Dumnezeu, prin
urmare, trebuie nlocuit cu autoritatea guvernului.

n domeniul filosofiei politice, Locke este autorul cu cele mai solide ndreptiri la titlul de
ntemeietor al liberalismului politic. Lui i datorm prima expunere articulat i consecvent a
unei viziuni liberale5. Scrierile sale politice au ilustrat i impus cteva coordonate teoretice
definitorii ale liberalismului politic: constituionalismul, guvernul limitat, separarea puterilor n
stat, regim politic reprezentativ, respectarea proprietii individuale, supremaia legii, instituirea
toleranei, etc.

Pledoaria lui Locke pentru regula majoritii este apreciat a fi o contribuie important
la instaurarea principiului majoritii (conform cruia majoritatea decide). n viziunea sa,

5
Informaii preluate din Blendea Sev, Teza de doctorat privint opera lui Locke.
9
obligaia principal a celui ce consimte s intre ntr-o asociere politic este ca el s se supun
hotrrilor majoritii i aceasta s ia decizii pentru el, ntruct voina majoritii reprezint
voina ntregului corp politic.

Semnificaia capital a operei politice lockeene este legat de idealul eliminrii arbitrariului
i al instituirii civilizaiei bazate pe reguli. Dup Locke, legile sunt necesare pentru nsi
supravieuirea unei comuniti. n lipsa unei reguli stabile i a unui judector comun la care
s apeleze pentru a hotr controversele dintre ei, oamenii se afl nc n starea natural.
Judectorul comun, la care se refer Locke, este, puterea legislativ i cea executiv, existente
n cadrul societii. n gndirea lockean, att supunerea ct i exercitarea crmuirii, trebuie
dirijate de legi, nimeni neputnd fi exceptat de la aplicarea legii. Supunerea datorat puterii
supreme, adic legislativului este ndrumat de acele legi pe care ea le adopt, aceasta nefiind
altceva dect supunerea fa de lege. Crmuirea, nu poate fi exercitat arbitrar, conform bunului
plac sau dup hotrri improvizate, ci att prin intermediul unor legi stabile, promulgate i
impariale, ct i a unor judectori autorizai recunoscui care s rezolve disputele aprute
conform acelor legi. Din cauza nevoii de flexibilitate, Locke susine c unele activiti, de mare
importan pentru comunitate, trebuie dirijate n mai mic msur dup legi pozitive, stabilite
anterior, trebuind lsate pe seama prudenei i nelepciunii acelora crora le-au fost
ncredinate aceste activiti. n acest sens, se refer la puterea federativ, care const n
adminstrarea siguranei i a interesului public n afar. El are n vedere i existena unor
situaii n care practic este imposibil s determini aciunea dup reguli, utiliznd n acest sens
conceptul de prerogativ. Prerogativa este definit ca putere de a aciona dup voie n vederea
binelui public, fr prescripia legii i uneori chiar mpotriva ei, putere ce trebuie s
aparin executivului. Este vorba de acele situaii n care legile nu dau nicio ndrumare
pentru c este imposibil s prevad i s prentmpine toate accidentele i nevoile obtei, sau
dac ofer o astfel de ndrumare, aplicarea ferm sau rigid a acestora, ar putea conduce la
mai mult ru. O aplicare rigid i inflexibil a legii n fiecare caz n parte, poate fi
duntoare i nedreapt. Prerogativa executivului nu este nelimitat. n primul rnd, prerogativa
are un scop precis determinat, care este binele public. n al doilea rnd, aceast putere a
executivului de a aciona dup voie, se limiteaz la situaiile nesigure i neprevzute, n

10
privina crora legile nu prevd sau nu pot prevedea ceva. n fine, prerogativa executivului se
mrginete la cazurile n care legea nu poate asigura o rezolvare corespunztoare.

Regulile sau legile, apar n gndirea lockean, att ca expresie a raiunii ct i ca expresie a
voinei divine. Ele sunt raionale, deoarece sunt elaborate deliberat de indivizi pentru a le
proteja interesele. Pe de alt parte, ele sunt considerate ca fiind i expresia voinei divine, pentru
c legea natural, ca enunare a voinei lui Dumnezeu, nu nceteaz n societate, iar acestea
trebuie s se conformeze legii naturale. n aceast situaie, urmnd legile din societate, omul i
atinge scopurile i ascult n acelai timp i de porunca divin.

Concluzia este c teoria politic lockean constituie o incontestabil surs de inspiraie a

liberalismului politic i c Locke este autorul cu cele mai solide ndreptiri la titlul de
ntemeietor al liberalismului politic.

VI. Contractualismul lui Russeau

Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un filozof iluminist, pedagog, scriitor si compositor francez.
Fiu al unui ceasornicar din Geneva, la varsta de 16 ani paraseste orasul natal si, dupa ce practica
mai multe meserii in Elvetia si Franta, se stabileste la Paris (1741), devenind unul dintre
colaboratorii Enciclopediei (in problemele de muzica).

Natura nelinistita, candida si orgolioasa, sensibila si pasionata, temperament original si

independent, a intrat de timpuriu in conflict cu prejudecatile si principiile conservatoare ale
epocii.

Urmarit pentru conceptiile sale, in 1762 se refugiaza in Elvetia, apoi in Anglia, pentru a se
intoarce in Franta in 1770. In lucrarile Discurs asupra stiintelor si artelor (1749), scriere
premiata la un concurs initiat de Academia din Dijon, Discurs asupra originii inegalitatii dintre
oameni (1755), Contractul social (1762() s.a. Rousseau dezvolta conceptiile sale privind
influenta nociva a civilizatiei asupra omului, originea societatii, inegalitatea dintre oameni.

Criticand societatea contemporana si idealizand starea naturala, in care oameni ar fi fost liberi
si egali, Rousseau sustine ca omul este bun de la natura , dar ca societatea il corupe. El vede
originea inegalitatii sociale in aparitia proprietatii private, care a dus la formarea statului, si mai
tarziu la despotism. Intrucat inegalitatea incalca asa-numitul contract social incheiat intre oameni
in perioada trecerii de la starea naturala la cea civila, ea trebuie inlaturata.
11
Analiza dialectica facuta de Rousseau aparitiei si dezvoltarii inegalitatii sociale a fost apreciata de
Engels ca geniala. Rousseau privea ca legitima insurectia poporului impotriva despotismului. El
era un adept al ideii suveranitatii poporului si preconiza, ca ideal de stat, republica patriarhala, in
care cetatenii pot aproba in mod direct legile.Critica rousseaueana a civilizatiei si teoria
contractualista au avut, in conditiile epocii, un rol progresist. Rousseau a criticat religia si biserica
oficiala, intoleranta religioasa, dar a ramas un adept al deismului, pe care-l interpreta ca o religie
bazata pe sentiment.

Pentru Rousseau, omul la origine nu a fost o fiinta sociala, considernd ca dependenta de social a
fost dobndita in evolutia sa.

Unirea familiilor si gintilor intr-un smbure societal a fost dictata de necesitatea de supravietuire
a unei fiinte modest dotata fizic in jungla competitiei regnului animal; treptat, fiinta umana si-a
marit capacitatea craniana datorita graiului articulat si al miracolului invatarii intensive (si al
caracterului transmisibil al cunostintelor) si si-a dezvoltat abilitati fizice de reproducere a hranei
si utilitatilor necesitatilor existentei prin munca dedusa din specializare (adoptarea staturii
verticale, eliberarea de sarcina deplasarii precum si specializarea membrelor anterioare cu
opozabilitatea degetului mare). Omul devine astfel in evolutia sa un animal inteligent, social si
sociabil, capabil de munca, creator de bunuri proprii de consum (prin imitarea si modelarea
naturii) si nu in ultimul rand egocentrist.

Hobbes, spre exemplu, considera natura umana ca fundamental egoista si rea, considernd ca
asocierea oamenilor nu se realizeaza dect datorita interesului . Teama oamenilor unora fata de
altii determina crearea societatilor si instaurarea pactului social prin renuntarea voluntara la
dorintele si drepturile individuale. Locke insa considera natura umana ca fiind fundamental
sociala, iar societatea continuarea si intarirea legaturilor preexistente din starea naturala .

Rousseau schiteaza sumar evolutia umana: dezvoltarea capacitatilor craniene si a graiului

articulat, specializarea in productia de produse necesare subzistentei prin imblanzirea naturii,
crearea unui areal individualizat si constructia de utilitati pentru adapostirea gintei si a animalelor
domesticite, decelarea ideilor, reprezentarilor abstracte, notiunii de proprietate, evolutia catre
agricultura, metalurgie, revolutia gndirii si ideilor fundamentale despre natura in societatile
incipiente, adncirea inegalitatilor si multiplicarea societatilor prin cucerirea tinuturilor terestre si
explorarea marii prin intermediul ambarcatiunilor.
12
Evolutia conduce implicit la adoptarea de norme de convietuire, institutii de conducere, de
represiune si de gestiune a credintelor si fricii naturale. Pierderea libertatii in societate este un
fapt dobandit, la fel ca si inegalitatile. Aspiratia spre putere, proprietate si conducere societala a
generat complexul fenomen politic si diversitatea regimurilor de putere atat in microsocietati
(polisurile grecesti ca asezari fortificate ale oamenilor marii prezentau o diversitate de organizari
statale), ct si in societatile complexe multietnice si intinse teritorial precum imperiile antichitatii
trzii si ale evului mediu timpuriu.

Un alt fundament pentru instaurarea inegalitatii sociale si consolidarea institutiei proprietatii a

fost generat de modelul autoritatii parentale si prin extindere a sefului gintii, organizatiei tribale
ori ulterior a sefului statului. Treptat, societatea tinde sa devina universul lui zoon politikon, iar
puterea statala, proprietatea si prestigiul social devin obiective fundamental existentiale ale
adultilor speciei umane. Multitudinea tipologiilor de regimuri politice devine simultan nelimitata:
aristocratii, monarhii, democratii.

Vorbind despre ereditatea conducerii in stat si in functiile publice, Rousseau argumenteaza tarele
sistemelor electiv (bineinteles si al celui ereditar) si descrie societatea ca suma de microsocietati
cu interese contrare, dar unite de teluri comune si deasupra carora sta un bine comun si o vointa
generala . Comparnd corpul politic cu un organism viu asemanator omului , filosoful asociaza :
puterea suverana capul ; legile si practicile creierul, principiile si juratii / magistratii sunt
sistemul nervos; activitatile comerciale, industriale si agricultura sunt sistemul digestiv; finantele
publice reprezinta fluxul sanguin, ansamblul economic este chiar inima sistemului, cetatenii
constituind poporul reprezinta insusi corpul si membrele organismului, generand miscarea si
dinamismul.

Oamenii se nasc libere, autonome, i n mod natural virtuos. De exemplu, n starea de natur (n
afar de orice organizare social), suntem interesai n mod natural n propria noastr bunstare i
sunt n mod natural plin de compasiune cu privire la suferina altora. Cu toate acestea, societatea
civil ne ncurajeaz s credem c suntem superiori altora i pervertete sentimentele noastre
virtuoase naturale, a le modifica n egoism, mndrie, i ncntare n mizeria altora. n societatea
civil, fiind "civil" nseamn a fi politicos, lipsit de motivaie sincer s le pese de a face ceea ce
se simte in mod natural este un lucru bun.
13
n scopul de a contracara efectul de pervertire a societii civile, noi ar trebui s permit copiilor
s se dezvolte virtutile lor naturale, prin ncercare i eroare, senzaii i sentimente, nu teorii i
abstracii. Numai n acest fel pot ei dezvolta sinceritate i sensibilitate moral real n relaiile lor
sociale, n loc de a aciona pur i simplu pentru spectacol.

n societatea civil distincii morale sunt dezvoltate n scopul de a gestiona conflicte (n special
cu privire la proprietatea privat, care este folosit pentru a identifica persoane fizice). Este nevoie
de guvern de a aplica legile cu privire la proprietate privat, iar acest lucru are de obicei ca efect
al instituionalizrii inegalitilor morale i politice. Cu toate acestea, politee nu trebuie s fac
oamenii superficial i nesincer: prin educaia public se poate ghida oamenii pentru a rezista
influenelor negative ale societii (de exemplu, evaluarea de lux). Care este motivul pentru care
oamenii ar trebui s formeze un contract social , pentru a dezvolta virtuile lor naturale, la
nlimi chiar mai mari dect ar fi fost posibil n starea de natur.

Contractul social este acordul tacit de a respecta voina general , care este ceea ce eu i toi
ceilali care triesc ntr-o voin comunitate pentru noi (chiar i atunci cnd nu suntem de acord
cu legislaia specific). Aflm ce este n acord cu voina general de voturi populare -a lungul
timpului . Asta nseamn c, n cazuri rare, majoritatea ntr-un vot popular, nu va fi n
concordan cu voina general. Cnd acest lucru se ntmpl, chiar dac eu sunt n majoritate, nu
a fi acionnd n conformitate cu voina mea i, astfel, s nu fie liber. n scopul de a fi liber ca un
cetean, voi legea pentru binele comun. Sunt, astfel, obligat s respecte legea, nu pentru c este
impus din exterior, ci pentru c l-am impun pe mine direct i nu printr-un reprezentant ales.

Obiecii:

O democraie pur care este impracticabil pe o scar larg

n cazul n care o majoritate de voturi nu identific n mod necesar voin a general, atunci
cum tim ce legi s urmeze i care dintre ele trebuie s fie schimbat?

14
VII: Asemnri i deosebiri ntre cei teoreticieni ai Contractului social: Hobbes, Locke i
Russeau
Thomas Hobbes a afirmat c acordul brbailor de a abdica de la drepturile lor n favoarea
autoritii absolute a guvernului ( fie monarhie sau parlament). Jhon Locke credea c drepturile
umane au fost inalienabile, i c domnia lui Dumnezeu, prin urmare, trebuie nlocuit cu
autoritatea guvernului.

Jean Jacques Rousseau a considerat c democraia prin auto-guvernare este cel mai bun mod de
guvernare, de a asigura bunstarea general meninnd n acelai ti mp libertatea individual n
cadrul statului de drept.

Conceptul contractului preluat de la Locke a fost invocat n Declaraia de Independen ale

Statelor Unite ale Americii.

Thomas Hobbes a afirmat c ntr-o "stare natural" viaa omului ar fi "solitar, srac, urt,
grosolan i scurt". Starea natural era una de rzboi. n absena ordinii politice i de drept, toat
lumea ar avea libertii neliminate, inclusiv dreptul la toate lucrurile, s-ar consolida
supravieuirea- jafuri, violuri, crime i asta ar nsemna nesfritul "rzboi al tuturor mpotriva
tuturor". Soluia lui Hobbes de a evita haosul a fost un contract ntre oameni pentru a stabili
politica societaii civile a comunitii, i anume printr-un contract social n care toi ctig
securitate, n schimbul supunerii ei la un suveran absolut, de preferin pentru Hobbes - un
monarh. Oamnii erau parte a acestui contract, nu Suveranul. Acesta era deasupra tuturor i, ca
atare, nu fcea parte din Contractul Social. Asta a fost soluia lui Thomas Hobbes ca fiind unica
alternativ la anarhia terifiant a unei strii naturale. Alternativ, Locke ( 38 de ani mai trziu) i
Rousseau (89 de ani dup Hobbes), au susinut c au fost ctigate drepturi civile n schimbul
acceptrii de a respecta i apra drepturile acestora. Renunarea la unele liberti de a face un
lucru. Cadrul central al abordrii contractului social este faptul c legea i ordinea public, nu
sunt naturale, dar n schimb sunt creaii umane.

Cetenii pot retrage obligaia de a supune sau schimba conducerea, prin alegeri sau prin alte
mijloace, inclusiv, atunci cand vine vorba de violen, cnd modul de guvernare nu reueste s
asigure drepturile lor naturale ( locke), sau s satisfac interesul societii ( numit voin a
general) , la Rousseau, care a fost mult mai preocupat de formarea noilor guverne dect n
rsturnarea celor vechi. Rousseau rezolv problema societii politice n raport cu dezvoltarea
15
natural a omului, prin realizarea unui contract ntre comunitatea indivizilor i suveranul cruia ei
ncredineaz guvernarea lor. Contractul social indic perspectiva unei societi perfecte, unde
individul se realizeaz pe deplin n cadrul comunitii, chiar dac a renunat la unele dintre
drepturile sale.Locke scrie mpotriva absolutismului, mpotriva aa-zisului drept divin, mpotriva
lanurilor fcute de om, iar nu de natur sau de divinitate. Filozofia sa este triumful libert ii,
deoarece starea de natur, n concepia gnditorului englez, este una a posibilitilor, nu a
constrngerilor generate de rzboiul hobbesian. Un tratat ce se citete usor, ideile decurgnd
firesc, din realitai ale lumii i societii contemporane autorului, la fel de actuale n zilele
noastre.

Comparaie: Hobbes, Locke i Rousseau

Hobbes Locke Rousseau

Starea de natur este o Exist oameni n starea Oameni ntr-o stare de
stare de rzboi. Nu de natur n libertate natur sunt libere i
exist perfect pentru a face egale. ntr-o stare de
moralitate. Toat ceea ce doresc. Starea natur, oamenii sunt
lumea triete n teamde natur nu este "NobleSavages". Civiliz
constant. Din cauza neaprat bun sau aia este ceea ce-l
De stat din
aceasta teama, nimeni ru. Este corupt.
Nature
nu este cu adevrat haotic. Deci, oamenii
liber, dar, din moment nu renun pentru a
ce chiar "cei mai slabi" asigura avantajele
ar putea ucide societii civilizate.
"puternici" oamenii
sunt egali.
S impun legea i Pentru a asigura Pentru a aduce oamenii
Scopul pentru a preveni starea drepturile naturale, n armonie. Pentru a le
Guvernului de rzboi. proprietatea i anume uni sub "General
omului i libertate. Voina".
Guvernele sunt Reprezentare se Reprezentarea nu este
proiectate pentru a asigur c guvernele suficient. Cetenii nu
controla, nu reprezint sunt receptive la pot delega sarcinile lor
n mod necesar. oameni. Reprezentare civice. Ei trebuie s se
Reprezenta
a este o msur de implice activ. Rousseau
re
protecie mpotriva favorizeaz o
opresiunii. democraie mai direct
s pun n aplicare
voina general.
Impactul Guvernele trebuie s 1. Guvernele 1. Guvernele
asupra fie proiectate pentru a trebuie s fie proiectate trebuie s fie receptiv i
Fondatorii proteja oamenii de la ei pentru a proteja aliniat la voina
nii. oamenii de la guvern. general.
16
 2. Drepturile 2. Oamenii fac o
naturale trebuie s fie naiune, nu instituiile.
asigurat. 3. voinele
individuale sunt
subordonate voinei
(colectiv) general.

Continuum politic

Liberal Liberal-moderat Conservator

Rousseau Locke Hobbes

ANEXE

Anexa 1: Thomas Hobbes

Hobbes s-a nscut n Anglia n 1588. Tatl su, vicar de Charlton i Westport, i-a lsat cei trei
copii n grija fratelui su, Francis. Hobbes a fost educat la biserica din Westport de la vrsta de 4
ani, i, la adolescen a ajuns la o coal privat condus de un fost absolvent al Universitii
Oxford. Fiind un elev bun, la 15 ani a fost trimis la Oxford , unde director al colegiului su era
un purtan agresiv, al crui stil de gndire i-a pus amprenta asupra tnrului Hobbes . Hobbes
beneficia de oarece condiii materiale, care s i asigure educaia aleas. La acea vreme, pentru c
marile universiti fuseser nfiinate de Biseric, evident Religia i convingerile sale erau de
baz, iar alte discipline erau ...opionale. Hobbes nu a fost atras de stilul colastic.

La 20 de ani Hobbes ajunge meditator pentru fiul unui nobil important al Angliei. Astfel a
nceput legtura lui de o via cu aceast important familie de nobili. Dup doar doi ani, Hobbes
i elevul lui pleac ntr-un turneu , iar Hobbes a luat cunotin de metodele tiinifice i critice
europeene, care contrastau filosofia scolastic pe care o studiase la Oxford. n acea perioad
eforturile sale se ndreptau spre studiul atent al autorilor greci i latini, rezultatul fiind traducere
Istoriei rzboiului Peloponesian a lui Tucidide, pe care a finalizat-o n 1628( avea deja 40 de

17
ani) i care a fost prima traducere a acestei lucrri n englez. Hobbes credea c relatarea lui
Tucidide despre rzboiul Peloponesiac demonstreaz c o guvernare democratic nu poate
supravieui unui rzboi i nu poate asigura stabilitatea, i de aceea este indezirabil.

Tat elevului su a murit de cium, iar vduva acestuia l-a concediat pe Hobbes. Dup ali trei
ani, chiar elevul su l reangajeaz de data asta pentru fiul su. n urmtorii apte ani, pe lng
munca de meditator, se preocup de extinderea propriilor sale cunotine de filosofie, trezindu-se
n el curiozitatea pentru cele mai importante dezbateri filosofice. ncepnd din 1637( la 49 de
ani), Hobbes se consider filosof.

Anexa 2: Jhon Locke

Cele mai importante lucrri: Eseu asupra intelectului omenesc (1689), Dou tratate despre
guvernmnt (1689), Scrisoare despre toleran (1689), Eseu asupra intelectului omenesc (1690),
Cteva gnduri despre educaie (1693).

S-a nscut n Anglia. Studiaz mai nti la Londra, apoi trece la Oxford, manifestnd o deosebit
preferin pentru studiile exacte, medicin i filosofie. n 1666, Lock l cunoate pe Lordul
Anthony Ashley , care va fi ridicat ceva mai trziu la rangul de Earl of Shaftesbury, cu care se
mprietenete i n a crui cas va ndeplini, de la 1667 la 1675, oficiul de medic precum i pe
acela de educator. Prietenia cu lordul Anthony Ashley a decis i peripeiile vieii lui John Locke.
Schimbarea n timp a gndirii politice lockeene este explicat ca datorndu-se implicrii
gnditorului n viaa public i politic a vremii n timpul colaborrii sale cu proeminentul om
politic Antony Ashly Cooper, cel care va deveni conte de Shaftesbury (sub acest nume fiind el
evocat cel mai des). Anul 1689 este apreciat a fi anul crucial din viaa lui Locke, pentru c
atunci sunt publicate crile fundamentale ale filosofului, care fuseser compuse cu mult nainte
de publicarea lor i care l-au impus ca o mare personalitate a culturii moderne: Scrisoare despre
toleran, Dou tratate despre crmuire (ambele publicate anonim) i Eseu asupra intelectului
omenesc. Reinerea lui Locke, nainte i dup 1689, n a recunoate paternitatea scrierilor sale
politice, se datoreaz mediului politic, departe de a fi tolerant, n care au fost scrise aceste lucrri,
cnd era periculos s pledezi pentru un drept la revolt al oamenilor, bazat pe folosirea forei,

18
mpotriva crmuirii existente i nesiguranei pe care o prezenta viitorul politic al Angliei dup
1689.

Referitor la influena exercitat de teoria politica lockean asupra gndirii politice i filosofice,
se insist asupra faptului c impactul acesteia se poate recunoate n manifestul Revoluiei
franceze, n Constituia american i n evoluia ulterioar a liberalismului modern. Faptul c
ideile lui Locke, n special cele referitoare la libertate, respectarea proprietii i limitarea puterii,
se regsesc n Declaraia de Independen i n Constituia SUA, i determin pe unii gnditori
s-l considere strmoul intelectual al acestor documente. Influena istoric a acestei teorii este
explicat de faptul c Locke a descoperit principiile generale ale unei politici aplicabile n cadrul
oricrui stat modern, adic a unor principii care s satisfac unele condiii de valabilitate
universal.John Locke moare la Essex la 28 octombrie 1704.

Familia lui Locke a simpatizat puritanismul, dar a rmas n credina Bisericii engleze. Locke a
fost de 10 de ani la nceputul rzboaieor civile ntre monarhia lui Carol I i puterea
parlamentare. Tatal lui Locke, un avocat, a servit ca un cpitan n cavaleria a parlamentarilor. De
la o vrst fraged, se poate astfel presupune, Locke a respins orice pretenie a regelui de a avea
un drept divin de a conduce.

Dup primul rzboi civil, ncheiat n 1646, tatl lui Locke i-a obinut acestuia un post la Scoala
Westminster.

Restaurarea monarhiei engleze n 1660 a fost o binecuvntare mixt pentru Locke. Aceasta a
fcut ca muli dintre colaboratorii si stiintifici s revin la Londra, unde au fondat n curnd
Royal Society , care stimulat cercetarea tiinific.

Locke a continuat linia empiric-materialist lui Hobbes. El fundamenteaz orientarea senzualist

n teoria cunoaterii. Opera celebr a lui J. Locke, care a exercitat foarte mari influene, se
numete Eseu asupra intelectului omenesc. Combtnd teoria idealist a ideilor nnscute,
Locke afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din experiena senzorial. Dup el,
mintea omului este la natere ca o foaie nescris (white paper, void of all characters) (tabula
rasa): n intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n simuri. Locke a fcut totu i unele
concesii idealismului, admind, alturi de experiena intern, ca un izvor de sine stttor al
cunoaterii i formulnd teoria calitilor secundare, dup care calitile secundare (culoarea,

19
gustul, mirosul etc.) ar fi subiective i numai calitile primare (ntinderea, figura, micarea etc.)
ar avea un caracter obiectiv. Locke nu nelegea specificul calitativ al raiunii n raport cu
simurile i rolul ei activ.

Prin lucrarea sa Cteva preri asupra educaiei (1693), care a nrurit puternic dezvoltarea
pedagogiei n secolele XVIII-XIX, Locke a preconizat educarea n familie a unui gentleman de
tip nou, purttor activ al spiritului ntreprinztor burghez. Ideolog al compromismului ncheiat
ntre burghezie i nobilime dup revoluia englez din secolul al XVII-lea, Locke a fost un
partizan al monarhiei constituionale.

Teoria politic

n politic, Locke combate absolutismul i tirania, apr libertatea i dreptul, vede n puterea
legislativ fora suprem. Acesteia trebuie s i se supun puterea executiv i cea federativ, care
are menirea s apere comunitatea mpotriva primejdiilor din afar. Dac guvernul, reprezentanii
i monarhul i depesc mandatul, atunci poporul trebuie s intervin i s-i exercite singur
suveranitatea. Cine ncalc legea i tirbete din drepturile poporului, se pune n stare de rzboi
cu acesta, i revoluia este n acest caz o arm de aprare, un ru necesar.

Alte teorii

n pedagogie, Locke recomand s se detepte n copil dispoziiile naturale, s se in seama de

individualitatea lui, s se predea un nvmnt intuitiv, s fie pregtit pentru munc printr-o
activitate plcut. Contribuii interesante a adus Locke i n domeniul moralei.

Anexa 3: Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un filosof francez, unul dintre marii gnditori ai
Iluminismului, ce a influenat, prin ideile sale, schimbrile promovate de Revoluia francez din
1789.

La muli ani distan de Hobbes i Locke, n Frana, Jean Jacques Russeau, care nu avea nici pe
departe educaia acestora doi, dar citise ce-i picase n mn, face un mix ntre cei doi, prelund de
la ei ce se potrivea convingerilor sale.

Evident, Russeau poate fi i el mai bine neles cunoscnd

20
Reputaia lui Rousseau din timpul vieii i influena exercitat dup moarte ridic ntrebri
nelinititoare privind credulitatea uman i tendina omeneasc de a respinge faptele pe care nu
vrea s le admit. Acceptabilitatea celor scrise de Rousseau depinde n mare msur de pretenia
lui exacerbat de a nu fi doar virtuos, ci cel mai virtuos om al vremii sale. De ce nu a fost
acoperit de ridicol i infamie aceast pretenie atunci cnd slbiciunea i viciile sale au devenit
un fapt bine cunoscut tuturor?

Rousseau a fost un brbat, spunea el, nscut pentru a iubi. S vedem ct de bine i-a exprimat el
dragostea fa de aceia pe care natura i-a plasat cel mai aproape de el!

Moartea mamei sale l-a lipsit, de la natere, de o via de familie normal. Nu avea cum s aib
vreun sentiment fa de ea, din moment ce nu a cunoscut-o niciodat. Nu a aratat ns nici o urm
de afeciune, sau de interes, fa de ceilali membri ai familiei sale.

Tatl su nu nsemna nimic pentru el, iar moartea acestuia nu a reprezentat dect ocazia de a-l
moteni. n acel moment, grija lui Rousseau pentru fratele disprut a renviat pn ntr-acolo nct
l-a declarat mort, astfel nct banii familiei s-i revin numai lui.

i-a privit familia n termeni de bani lichizi. n Confesiuni, Rousseau descrie ceea ce el
numete una dintre aparentele mele contradicii uniunea dintre o avariie aproape
dezgusttoare i cel mai mare dispre fa de bani. n viaa lui nu prea exist ns dovezi ale
acestui dispre.

Dac aceasta a fost atitudinea sa fa de familia sa natural, cum a tratat-o pe femeia care a
devenit, n fapt, mama sa adoptiv, Madame de Warens? Rspunsul este: ru. Ea l salvase de
numai puin de patru ori de la srcie, dar atunci cnd, mai trziu, Rousseau a prosperat, iar ea a
dat de greu, a fcut prea puin pentru ea. Conform propriilor sale mrturisiri, i-a trimis ceva bani
atunci cnd a motenit averea familiei, dar a refuzat s-i trimit mai mult, cci ar fi fost pur i
simplu luai de arlatanii care o nconjurau. Nu era dect o scuz! Apelurile ei ulterioare de ajutor
au rmas fr rspuns; i-a petrecut ultimii doi ani de via intuit la pat i moartea ei ar putea s
se fi datorat malnutriiei!

Era oare Rousseau capabil s iubeasc o femeie fr puternice rezerve egoiste? Conform propriei
sale relatri, prima i singura dragoste a vieii mele a fost Sophie, Comtesse dHoudetot. Poate

21
c a iubit-o, dar spune c a luat msurile de prevedere, scriind scrisorile de dragoste adresate
acesteia astfel nct s fac publicarea lor la fel de duntoare pentru ea, ca i pentru el.

Despre Therese Levasseur, spltoreasa de 23 de ani pe care i-a fcut-o amant n 1745 i care a
rmas cu el 33 de ani, pn la moartea lui, Rousseau a spus c nu a simit niciodat nici cea mai
mic licrire de dragoste pentru ea nevoile senzuale pe care mi le satisfceam cu ea erau pur
sexuale i nu aveam nimic de-a face cu ea ca individ.

Dintr-un anumit punct de vedere a dispreuit-o pe Therese, considernd-o o servitoare comun,

analfabet, i s-a dispreuit pe sine pentru a se fi unit cu ea. Afirma c Therese nu numai c nu
tia s scrie i s citeasc, dar mai era i incapabil de a spune ct era ceasul i nu tia n ce zi a
lunii era. Nu a scos-o niciodat n lume i, atunci cnd invita oameni la mas, ei nu i se permitea
s stea jos, alturi de ei.

Este pur i simplu ocant s descoperi ce le-a fcut Rousseau propriilor si copii! Primul a fost
nscut n iarna din 1746-1747. Nu cunoatem sexul copilului. Nu a primit niciodat un nume. Cu
cea mai mare dificultate din lume (spune el) a convins-o pe Therese c bebeluul trebuie
abandonat pentru a-i salva onoarea. Ea s-a supus. El a pus un cartona cu iniiale n
mbrcmintea copilului i i-a spus moaei s lase ghemotocul la Spitalul Copiilor Gsii.

Patru ali copii druii de Therese au avut exact aceeai soart, excepie fcnd faptul c, n cazul
lor, nu s-a mai obosit s pun un cartona cu iniiale. Niciunul nu are un nume. Este puin
probabil ca vreunul dintre ei s fi supravieuit prea mult. Dou treimi dintre copiii acestei
instituii mureau n primul an de via. Circa 14% supravieuiau pn la vrsta de apte ani, iar
dintre acetia cinci ajungeau la maturitate, majoritatea devenind ceretori i vagabonzi. Acesta era
omul Jean Jacques Rousseau!

Anexa 4: Comparaii: Contractul social n viziunea lui Hobbes i Locke i Russeau

Locke are o viziune diferit fa de Hobbes n ceea ce privete contractul social, ns pstreaz
ideea central: oamenii din starea de natur se vor uni ntr-o comunitate pentru a reui s-i
conserve viaa, proprietatea i libertatea. Cele dou viziuni sunt diferite deoarece pornesc de la o
idee diferit.

22
n ceea ce-l privete pe Hobbes, starea de natur coincide cu starea de rzboi. El consider c,
datorit faptului c oamenii s-au nscut egali, ei se bucur de acea egalitate a ansei de a-i atinge
scopul de regul, propria conservare. Totui, pentru a-i atinge acest scop, ei caut s-i distrug
i s-i supun pe ceilali. Problema ar consta n faptul c oamenii, fiine dominate de pasiune, se
las prad concurenei i dorinei de glorie. De aceea, orice ncercare de a se asocia este sortit
eecului. Din moment ce acetia nu dispun de o putere comun care s-i in la respect, continu
s se afle ntr-o stare de rzboi o lupt a fiecrui om mpotriva celuilalt. Natura rzboiului nu
const n lupta propriu-zis, ci ntr-o dispoziie cunoscut pentru lupt .

Astfel, oamenii triesc n nesiguran, viaa omului este singuratic, srman, ticloas, crud i
scurt, nu cunosc nici plcerea i nici dorina de a se mprieteni cu altcineva deoarece oricine
poate fi un posibil adversar. Ba mai mult, se folosesc de cele trei: concurena, gloria i
nencrederea pentru a avea ctig de cauz, un anumit statut social i pentru siguran personal.

Dreptate i nedreptate sunt termeni ce nu pot fi ntlnii n starea de natur. Astfel, n viziunea lui
Hobbes, noiunea de proprietate (privat) nu exist. Fiecare deine ceea ce obine i atta timp ct
poate pstra acel obiect. Nesigurana, dorina de a tri o via comod i face pe oameni s pun
n balan ntemeierea unui contract social, tocmai pentru a limita aceast plcere comun de a ne
duna unii altora.

Hobbes nu neag faptul c oamenii sunt fiine conduse de propria raiune, ba chiar subliniaz
faptul c prin ea se ajunge la contract. Numai c, spre deosebire de Locke, aceast raiune
funcioneaz diferit. Fiecare om trebuie, atta vreme, ct are sperana de a o obine, s caute
pacea; iar atunci cnd nu o poate obine s caute s foloseasc toate resursele i avantajele
rzboiului . Pentru Hobbes, pacea este prima lege fundamental a naturii. Dar, cu toate c
fiecare om n parte i dorete pacea pentru a putea s-i conserve viaa ct mai bine, m vd n
situaia de a spune c indiferent dac oamenii sunt de acord iniial cu prevederile pcii, vor fi
mereu ghidai de aceleai pasiuni ca i nainte. Dei vor fi atrai de aceast idee (de pace), vor
ncerca mereu s i creeze condiii mult mai bune dect ceilali i i vor considera dumani, i vor
privi cu o oarecare team i ur pe cei care nclin s aib aceleai opiuni ca i ei, care i doresc
acelai lucru. De aceea, oamenii ar trebui s fie ghidai de ceva mai specific: Precum voii s v
fac vou oamenii, facei i voi asemenea (Legea Evangheliei).

23
Locke pare s mprumute i el aceast idee, de egalitate natural. Continu prin a ne arta c el nu
consider c omul este condus de raiune pentru a-i crea modaliti de a se apra n starea de
rzboi. Locke are o viziune mai optimist i vede raiunea ca o msur dat de Dumnezeu
oamenilor pentru asigurarea securitii reciproce. De altfel, vede n aceasta un fel de lege
natural, deoarece crede c oamenii nu ar trebui s-i fac ru unul altuia de vreme ce toi sunt
egali i independeni. Fiecare are obligaia de a se conserva pe sine, iar atunci cnd propria
conservare nu mai este ameninat, s contribuie la conservarea celorlali.. Raiunea, n viziunea
lui Locke, garanteaz pacea i conservarea ntregii omeniri.

O alt diferen ntre Hobbes i Locke const n modul n care vd starea natural i starea de
rzboi.

La Locke, cele dou stri difer. Nu sunt prin definiie acelai lucru. Avem stare de natur atunci
cnd oamenii triesc mpreun, conform raiunii, n lipsa unei instane comune dotate cu
autoritate. Fora exercitat sau intenia de for manifestat fr niciun drept fa de altcineva
duce la starea de rzboi fie c exist sau nu o instan comun. Lipsa acesteia d omului dreptul
de a se mpotrivi n faa unui agresor, deoarece fiecare om are capacitatea de a pedepsi i de a fi
executorul legii naturale aceea de a ajuta la conservarea sa i a celor din jurul su.

Locke consider c remediul pentru toate inconvenientele strii naturale este crmuirea civil
prin legile impariale i autoritatea de care d dovad. Unirea oamenilor n societate ajut la
evitarea strii de rzboi. Legile naturale, oblig n mod absolut oamenii, tocmai pentru c sunt
oameni i pentru faptul c nu ne suntem prin noi nine suficieni .

Pentru a evita consider c conductori au autoritatea de la Dumnezeu, pur i simplu, deoarece

acestea sunt nscut ntr-o familie de guvernmnt (teoria divin dreapta), Locke spune c trebuie
s se separe biseric i stat, religie i politic. Dar el nu este consecvent n a face acest lucru,
deoarece el spune c drepturile naturale ale omului, sunt n cele din urm autorizate de ctre
Dumnezeu

Potrivit lui Locke, "doar" distribuia de produse n societate se bazeaz exclusiv pe merit sau
motenire. Dar acest lucru pare nedrept pentru cei care se ntmpl doar pentru a fi fost nscut
ghinion, care este, n familii care nu au acces la coli bune i alte preferine sau care nu sunt
oferite oportuniti din cauza handicapului sau rasial, de clas, sau discriminarea de gen

24
Pentru a permite acumularea de avere mpiedic unii oameni de la care au aceleai oportuniti ca
i ceilali. Acest lucru submineaz posibilitatea ca oamenii vor fi capabili s se angajeze pe deplin
ntr-o democraie informat, deoarece ei nu vor avea acces egal la informaii sau nu va fi capabil s
neleag informaiile pe care le primesc. n acest sens dreptul este limitat

25