Jihad1

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Jihad (ihd )sau Djihad este un cuvnt de origine arab, din rdcina jahada, care
nseamna a (se) lupta, a se strdui, a se zbate. O definiie improprie, care a ajuns ns s
nlocuiasc semnificaia originar, este aceea de rzboi sfnt, mprumutat din vocabularul
cruciailor.

Sensul fundamental al cuvntului este strduina musulmanului n particular i a comunitii

musulmane n general de a extinde calitativ sau cantitativ religia islamic, modul ei de via
individual i organizarea social care decurge din ea.

Astfel musulmanii nteleg prin Jihad folosirea tuturor energiilor i resurselor pentru a urma
sistemul islamic de via, pentru a obine favoarea lui Allah. Este un proces continuu. n
prima sa faza un musulman nva s-i controleze propriile sale dorine i intenii rele. Acest
Jihad este nuntrul fiinei si este baza Jihadului profund, adic aducerea Maruf (dreptii) i
nlturarea Munkar (rului) din via i din societate. n a doua faz, Jihadul presupune
rspndirea credinei islamice prin orice mijloace, "rzboiul sfnt" fiind alternativa viabil,
alternnd ineficacitatea conversiei panice. Bernard Lewis susine c "marea majoritate a
teologilor si juritilor" au "czut de acord c Jihadul e, printre altele, o obligaie militar".[1]

Cuprins
1 Precizri lingvistice

2 Un Dumnezeu, un Profet, dou Jihaduri

3 Jihadul minor

4 Jihadul major

5 Bibliografie

6 Note

Precizri lingvistice
Rdcina cuvntului JHD nseamn a se strdui, a se zbate, a se sili[2].

n Coran (), cuvntul se regsete n contexte diverse, traduse de obicei de Silvestru

Octavian Isopescul, prin sintagma lupt cu:

1 Articolul este preluat integral de pe https://ro.wikipedia.org/wiki/Jihad

la01.05.2016
- Nu asculta de cei necredincioi, ci te lupt (jahid) mpotriva lor mpreun cu el (Coranul)
cu lupt mare. (XXV, 54)[3]
- i luptai-v (jahidu) pentru Dumnezeu (Allah) cu lupta (jihadihi) dreapt. (XXII, 77)[4]
- i cel ce se lupt (se strduie, jahada), se lupt (yujahidu) numai pentru sine. Dumnezeu e
prea avut, ca s aib nevoie de lume. (XXIX, 5)[5]
- Iar cei ce s-au luptat (jahadu) pentru noi, pe ei i vom ocrmui pe drumurile noastre;
Dumnezeu (Allah) este cu cei ce se poart bine. (XXIX, 69)[6]
- Cei ce cred i purced i se lupt pentru drumul lui Dumnezeu, aceia s ndjduiasc n mila
lui Dumnezeu (Allah), cci Dumnezeu este ierttor, ndurtor. (II, 215)[7]

Din aceeai familie lexical provin alte dou cuvinte importante din vocabularul islamic.
Primul este ijtihad (), nsemnnd literal strduin i desemnnd un concept al
dreptului islamic, referitor la necesitatea unui efort de interpretare personal n vederea
unui sistem juridic coerent, n condiiile diferenelor dintre colile juridice sunnite, diferene
sporite de prevederile dreptului cutumiar. Acest concept s-a materializat n cele din urm ntr-
un cod juridic neterminat.[8] n acest sens, ijtihad-ul are un caracter universal i poate fi
asemnat n principiu, mutatis mutandis, ecumenismului cretin. Al doilea cuvnt este
mujahid, participiul activ al verbului (), nsemnnd aadar cel care (se) lupt, se zbate,
se strduiete, sau participantul la Jihad.[9]
Este, desigur, un cuvnt cu un referent particular, individual; iar aceste dou cuvinte
sugereaz deja existena a dou forme de Jihad.

Un Dumnezeu, un Profet, dou Jihaduri

Unitatea lumii islamice este una stabil i ea decurge, desigur, din unitatea mrturisirii de
credin (shahadah, ), care afirm unicitatea lui Allah i a Trimisului su:

La illaha illa Llah (Nu este alt Dumnezeu afar de Dumnezeu)

Muhammadun Rasulu Llah (Mohamed este Profetul lui Dumnezeu).[10]

Seyyed Hossein Nasr afirm c Islamul nsui se ntemeiaz pe ideea stabilirii echilibrului
nluntrul fiinei umane, ca i n societatea n care acesta funcioneaz Acest echilibru, care
este reflecia pmnteasc a Justiiei Divine i condiia necesar a pcii n domeniul uman,
este baza de la care sufletul i ia zborul ctre acea pace care, ca s folosim termenii cretini,
covrete toat mintea.[11]

n ciuda acestor afirmaii, nu putem s facem abstracie de nsi mrturisirea de credin

amintit, care conine dou propoziii diferite i afirm dou uniciti: a lui Allah i a
Profetului; cum remarc marele gnditor alsacian Frithjof Schuon, una (dintre propoziii) se
refer la Principiu, care e totodat Fiin i Supra-Fiin, iar cealalt la manifestarea formal
i supraformal, numind prima aseriune formula discernmntului sau a abstraciunii
(tanzih), iar a doua formula integrrii sau a analogiei[12].

Potrivit cu aceasta, apar, desigur, dou Jihaduri, fr a mai vorbi de variantele intermediare:
(i) Jihadul major, interior;
(ii) Jihadul minor, exterior.
Aceast clasificare exist n Islam pe temeiul unui hadith, care istorisete c Mahomed,
ntorcndu-se de la o btlie, a rostit cuvintele Ne-am ntors de la micul jihad (al-jihad al-
asghar) la marele jihad (al-jihad al-akhbar). ntrebat n continuare: Ce este marele jihad?,
profetul a rspuns: Este lupta mpotriva sinelui.[13] Lupta se duce aadar pe dou fronturi
unul invizibil, interior, pur spiritual, individual i altul vizibil, exterior, (spiritual i) material,
comunitar.

Jihadul minor
Jihadul minor nu nseamn numai un rzboi sacru, asocierea rzboiului (qital) cu jihadul
minor n special i cu jihadul n special fiind opera a ceea ce numim cu un termen impropriu
fundamentalism islamic. Unii autori musulmani consider c e vorba de o nenelegere a
autorilor occidentali, care au ncercat s gseasc n Islam un termen analog Cruciadei
cretine.[14]

ntreaga concepie despre jihadul minor pleac de la diviziunea proclamat de jurisprudena

islamic, diviziune care mparte lumea n dou pri antagonice:

(i) Dar al-Islam (reedina Islamului), lumea musulman, care triete dup revelaia pretins
autentic dat de Allah, prin Arhanghelul Djabrail (Gavriil), profetului Mahomed. Aceast
lume trebuie s se extind, potrivit credinei musulmane, ct mai mult posibil, ns nu cu
orice pre, i. e. prin constrngere. Furknul afirm: Nu este sil n credin (II, 257)[15];

(ii) Dar al-Harb (reedina Rzboiului), restul lumii, care se mparte n dou: - Ahl al-Kitab
Poporul Crii, format din Evrei i Cretini;[16] - Mushrikun politeitii, idolatrii (sau
kafirun - pgnii).

Cei dinti pstreaz o revelaie adevrat, chiar dac incomplet sau nedesvrit, de aceea
beneficiaz de toleran, cu condiia s accepte statutul de subordonai (dhimmi[17]) i s
plteasc un tribut (jizya). Acesta este sensul n care este interpretat ndeobte versetul:
Luptai-v mpotriva celor ce nu cred n Dumnezeu i n ziua de apoi i nu opresc ceea ce a
oprit Dumnezeu i nu mrturisesc mrturia adevrat dintre cei crora li s-a dat Scriptura (s.
n.) pn ce nu dau tributul (jizya) din mn i sunt umilii (IX, 29).[18]

Exist versete n Coran chiar mai binevoitoare fa de harbis dect acesta. De exemplu:

Cei ce cred, fie Iudei, fie Cretini, fie Sabei, dac numai cred n Dumnezeu i fac bine vor
primi rsplata lor de la Domnul lor i nu va veni fric peste ei i nu se vor ntrista. (II, 59)[19]
Credem n Dumnezeu i n ceea ce ni s-a trimis nou i s-a trimis lui Avraam, Ismael, Isaac,
Iacob i seminiilor i ce s-a dat i lui Moise, lui Iisus i profeilor din partea Domnului lor.
Nu facem deosebire cu ei; suntem doar moslemi. (III, 78)[20]

Totui, aversiunea lui Mahomed fa de Evrei i de Cretini nu poate fi pus la ndoial:

ntr-adevr, Mesia Iisus, fiul Mariei, este un trimis al lui Dumnezeu i cuvntul Su pe care
l-a pus n Maria i duhul Su. Credei n Dumnezeu i n trimisul Su i nu spunei nimic
despre Treime Dumnezeu e doar un unic Dumnezeu El s aib un fiu? (IV, 169)[21] Zic
jidovii: Ezra este fiul lui Dumnezeu i Nazarinenii zic: Mesia este fiul lui Dumnezeu! Acesta
este cuvntul lor n gurile lor Bat-i Dumnezeu. Ct sunt de proti! (IX, 30)[22]
n ce privete pe mushrikun, aici lucrurile sunt ceva mai dure, acetia avnd cel mult trei
alternative mbriarea credinei musulmane, sclavia sau moartea[23]. Dac ntlnii
necredincioi, jos cu gturile, pn ce i-ai mcelrit, i legai tare ctuele lor! i dup aceea
sau ndurare, sau rscumprare, pn ce a depus rzboiul sarcina sa. (XLVII, 4 sq.)[24].

Acestea toate sunt consecinele implicrii religiei n domeniile politic i social[25], implicare
care cunoate trei tendine clasice.[26].

a). Una este tendina moderat, mbriat de majoritatea islamicilor. Potrivit acesteia,
Jihadul este o obligaie a comunitii (fard kifaya) de a pstra i de a extinde aria Islamului.
El devine o obligaie individual (fard ayin) atunci cnd este cerut ajutorul fiecrei persoane,
d. ex. atunci cnd un stat islamic este agresat[27]. n aceste situaii se declaneaz rzboiul: Li
s-a dat voie celor ce fur atacai [s se apere], pentru c li s-a ntmplat nedreptate i
Dumnezeu are putere s le ajute: aceia care fur alungai din locuinele lor pe nedrept numai
pentru c zic: Domnul nostru este Dumnezeu. (XXII, 40 sq.)[28]

b). A doua este tendina activist, ca s nu o numim altfel, al crei exponent de vrf este Ibn
Taymiya (1268-1328). Acesta i considera pn i pe moslemii care nu-i duceau viaa n
credin drept necredincioi i recomanda disidena ca form de jihad mpotriva
conductorilor musulmani care nu impuneau sharia sub toate aspectele. El i discipolul su
condamnau i sufismul, iar hadith-ul care vorbea despre jihadul major l considerau drept o
invenie a sufiilor.[26].

c) A treia tendin este n sfrit cea sufit, care atribuie jihadului un sens mai mult spiritual.
Se amintete de metafora lui Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (1059-1111), care descrie
trupul ca o cetate guvernat de suflet i asaltat de ego-ul abisal [29]. Pentru sufii, jihadul
major este cel care conteaz i nu cel minor. Caracterul mistic al sufismului l face s nu aib
o voce hotrtoare n societatea n care el s-a dezvoltat.[30]

Jihadul minor (al-jihad al-asghar) nu se limiteaz la rzboi (qital). Amir Ali, doctor n
filosofie, gsete mai multe semnificaii ale cuvntului jihad, toate ntemeiate pe Coran i pe
sunna, i toate diferite de sensul curent[31]:

(i) recunoaterea Creatorului i iubirea desvrit fa de El (cf. Coranul, IX, 23sq.)

(ii) rezistena la presiunile societii: Nu asculta de cei necredincioi, ci te lupt mpotriva

lor mpreun cu el (Coranul) cu lupt mare. (XXV, 54)[32]

(iii) consecvena n urmarea cii celei drepte: i luptai-v pentru Dumnezeu (Allah) cu
lupta dreapt. (XXII, 77)[33]

(iv) srguina pentru mplinirea faptelor bune. Un hadith spune c Aisha, soia lui Mahomed,
l-a ntrebat pe acesta: O, trimisule al lui Allah, jihadul ni se pare cel mai bun; dar cum putem
lua parte la el? El a rspuns: Cel mai bun jihad este un pelerinaj (hajj) desvrit[34]

(v) curajul i statornicia n rspndirea mesajului Islamului: Credincioi sunt numai cei ce
cred n Dumnezeu i n trimisul su i nu se ndoiesc i se lupt cu avere i putere pe drumul
lui Dumnezeu.[35]
(vi) aprarea Islamului i a comunitii: Li s-a dat voie celor ce fur atacai [s se apere],
pentru c li s-a ntmplat nedreptate i Dumnezeu are putere s le ajute: aceia care fur
alungai din locuinele lor pe nedrept numai pentru c zic: Domnul nostru este Dumnezeu.
(XXII, 40 sq.)[28]

(vii) ajutarea popoarelor aliate care nu sunt neaprat musulmani;

(viii) ndeprtarea trdtorilor: i dac te temi de viclenie din partea unui popor, poart-te cu
ei ntocmai aa; Dumnezeu nu-i iubete pe cei vicleni(VIII, 60)[36] etc.

Sistematiznd aceste nuanri, un hadith pune n gura Profetului Mahomed cuvintele:

Luptai (jahidu) mpotriva necredincioilor cu minile i cu limbile[31]. Sheikh Abdullah bin
Muhammad bin Humaid afirm c Allah a decretat Jihadul (lupta sfnt pentru cauza lui
Allah) cu inima (inteniile i senzaiile), cu mna (armele etc.), i cu limba (cuvintele etc.)[37]

Jihadul major
Dificultatea pe care o ntmpin Jihadul major n recunoaterea sa de ctre ntreaga
comunitate musulman pleac de la faptul c i ntemeiaz ntreaga legitimitate pe un
hadith[38] i nu pe un verset al Coranului[39]. n acest sens, putem remarca diferene de opinii la
nivelul colilor juridice ale Islamului, aa cum am artat anterior.[40]

Seyyed Hossein Nasr[41] afirm c marele jihad sau jihadul interior pe care omul trebuie s-l
poarte n permanen, nluntrul su, n virtutea nobleei firii umane, const n tensiunea
constant ntre ceea ce prelnic i ceea ce realmente suntem i nevoia de a ne transcede pe noi
nine de-a lungul acestei cltorii a vieii pmnteti, ca s devenim ceea ce suntem. [42]

Pentru acelai autor, cmpul de btlie al jihadului const n mplinirea obligaiilor

moslemului (Cei cinci stlpi ai Islamului):

1. Mrturisirea de credin (vezi mai sus, 2)[43]: Invocarea celor dou mrturisiri n forma
limbajului sacru n care ele au fost revelate nseamn a practica jihadul luntric i a lua
aminte cine suntem, de unde venim i unde este slaul nostru cel mai de pe urm[42]. Un site
sufit d cteva indicaii practice n acest sens, pornind de la observaia c prima shahadah
conine o negaie (La ilaha Nu este dumnezeu) i o afirmaie (illa Llah afar de
Dumnezeu). De aici rezult faptul c jihadul major are o latur negativ, constnd n
renunarea la orice gnd care ar putea strecura ndoiala n sufletul moslemului, i una
pozitiv, manifestat n mbriarea prezenei lui Dumnezeu, n orice form ar aprea ea
n contiina acelei persoane. Aceast din urm precizare este extrem de interesant,
deoarece o asemenea bivalen de sens poate implica, n opinia autorului, i gnduri precum:
Dumnezeu lipsete, Sunt deprimat, Sunt departe de Dumnezeu, care au rolul de a-l
invoca i readuce pe Allah n imanena credinciosului.[44]

2. Rugciunea zilnic[45] este un jihad nesfrit care imprim n existena uman un ritm
continuu n acord cu ritmul cosmosului.[46]

3. Postul[47], justificarea viziunii acestuia ca btlie spiritual fiind de domeniul evidenei;

4. Pelerinajul[48] (hajj), consacrat de binecunoscutul hadith care spune c este cel mai potrivit
jihad[31]; Seyyed Hossein Nasr arat c asemeni cavalerului aflat n cutarea Graalului Sfnt,
pelerinul ctre locuina Celui Iubit trebuie s se angajeze ntr-o lupt spiritual a crei
finalitate face ca orice sacrificiu i orice vicisitudine s pleasc n semnificaie, ntruct
pelerinajul ctre Casa lui Dumnezeu implic, pentru cel ce practic jihadul luntric, ntlnirea
cu Stpnul Casei, Cel aezat n centrul celeilalte Kaabah care este inima[42];

5. Milostenia[49] constnd n taxa religioas (zakat) este socotit de autorul citat drept un
jihad ntruct ea contribuie la stabilitatea justiiei economice n societate[42].

Astfel, autorul arat, n contradicie cu unele secte islamice, care au adugat jihadul la cei
cinci stlpi ai Islamului[50], c jihadul luntric este nsi ndeplinirea acestor acte de
devoiune, care duc la bun sfrit btlia interioar mpotriva tuturor forelor care ar putea s
abstrag omul de la vieuirea n conformitatea normei sale teomorfice, care este natura sa
originar, druit de Dumnezeu.[42]

O asemenea perspectiv asupra jihadului este mai puin politic i mai aproape de nelesul
unui concept teologic autentic, n spiritul spuselor lui Mahomed: Nu este sil la credin[51]
(II, 257) sau Pacea e mai bun[52](IV, 127), spirit al toleranei i al pacifismului.

Bibliografie
George Grigore, Jihadul n islamul clasic, Caietele Institutului Romano-Catolic nr.2-
3, 2003

Emile Tyan , "Djihad", The Encyclopaedia of Islam.

Viorel Panaite, The Ottoman Law of War and Peace, East European Monographs
2000.

Alfred Morabia, Le ihd dans lIslm mdival. Le combat sacr des origines au
XIIe sicle, Albin Michel, Paris 1993

Rudolph Peters, Jihad in Classical and Modern Islam, Mouton, The Hague 1979

Nicola Melis, A Hanafi treatise on rebellion and ihd in the Ottoman age (XVII
c.), in Eurasian Studies, Volume II; Number 2 (December 2003).

Nicola Melis, Il concetto di ihd, in P. Manduchi (a cura di), Dalla penna al

mouse. Gli strumenti di diffusione del concetto di gihad, Angeli, Milano 2006, pp. 23
54.

Nicola Melis, Lo statuto giuridico degli ebrei dellImpero Ottomano, in M. Contu

N. Melis - G. Pinna (a cura di), Ebraismo e rapporti con le culture del Mediterraneo
nei secoli XVIII-XX, Giuntina, Firenze 2003.

Nicola Melis, Trattato sulla guerra. Il Kitb al-ihd di Molla Hsrev, Aipsa, Cagliari
2002.
Note
1. ^ https://books.google.ro/books?id=NXCTjv2oFtUC&pg=PA72&dq=
%22the+overwhelming+majority+of+classical+theologians,+jurists
%22+The+Political+Language+of+Islam
%22&hl=en&sa=X&ei=BsWiVd8yypnIBPPeirgL&redir_esc=y#v=onepage&q=
%22the%20overwhelming%20majority%20of%20classical%20theologians%2C
%20jurists%22%20The%20Political%20Language%20of%20Islam%22&f=false

2. ^ Al-SERAT, The spiritual signification of Jihad, Dr. M. Amir ALI, Jihad

explained, Douglas E. STREUSAND, What does Jihad mean ?.

3. ^ Coranul, Reeditare dup ediia din 1912, Traducere din arab de Octavian
Silvestru Isopescul, Editura ETA, Cluj, 1997, p. 296.

4. ^ Ibidem, p. 280.

5. ^ Ibidem, p. 319.

6. ^ Ibidem, p. 322.

7. ^ Ibidem, p. 70. Peste tot, n traducerea Silvestru Isopescul, termenul a

purcede ine locul lui a emigra sau a fugi (de persecuie), cuvnt care apare n
traducerile englezeti (cf. Dr. M. Amir ALI, art. cit. sau Jihad (Fighting for the cause
of Allah) according to Quran and Sunnah).

8. ^ O explicaie mai ampl la: Yves THORAVAL, Dicionar de civilizaie

musulman, Traducere de Nadia Anghelescu, Bucureti, 1997, p. 264.

9. ^ Ibidem. Cf. i Azzedine GUELOUZ, Islamul, n: Jean DELUMEAU

(coordonator), Religiile lumii, trad. Angela Pagu . a., Editura Humanitas, Bucureti,
1996.

10. ^ Un comentariu de o mare finee teologic relativ la aceast dubl unitate a

Principiului Absolut i a manifestrii sale la Frithjof SCHUON, S nelegem
Islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Traducere de Anca
Manolescu, Bucureti, 1994, p. 13 . u.

11. ^ Al-SERAT, art. cit. Acest echilibru este doar o baz pentru a scpa, n
contemplarea pacificatoare i eliberatoare a Imuabilului, de incertitudinile i
turbulena ego-ului. (Frithjof SCHUON, op. cit., p. 17) Pacea care covrete toat
mintea este o expresie paulin: pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s
pzeasc inimile voastre i cugetele voastre, ntru Hristos Iisus (Filipeni IV, 7).

12. ^ Frithjof SCHUON, op. cit., p. 13 sq.

13. ^ Frithjof SCHUON, op. cit., p. 231 sq. Cf. i Douglas E. STREUSAND, art.
cit.
14. ^ Cf. Dr. M. Amir ALI, art. cit. A se remarca faptul c orice comparaie dintre
cruciad i jihad este net n favoarea jihadului. n Coran exist texte care pot fi
interpretate ca ndemn la un rzboi vizibil, d. ex. : Dac ntlnii necredincioi, jos cu
gturile, pn ce i-ai mcelrit, i legai tare ctuele lor! i dup aceea sau ndurare,
sau rscumprare, pn ce a depus rzboiul sarcina sa. (XLVII, 4 sq., cf. Coranul, p.
403). Nu cunoatem, n schimb, s existe n Noul Testament sau la Sfinii Prini nici
mcar o referire la un rzboi vizibil.

15. ^ Rsvedit este deosebirea dintre dreptate i rtcire, Coranul, p. 75. O

alt traducere: Nu exist constrngere n religie, deoarece adevrul este vdit de
minciun (textul original: La ikraha fid-din. Qat-tabanyar-rushdo min al-ghavy, cf.
Jihad: The Holy War of Islam and Its Legitimacy in the Quran).

16. ^ Ulterior, n categoria aceasta au intrat toi monoteitii, inclusiv Zoroastrienii

sau Mandeenii. (cf. i Douglas E. STREUSAND, art. cit.).

17. ^ Literal: protejai, cf. Yves THORAVAL, op. cit., p. 231, care afirm c
acceptnd dominaia musulman, oamenii Crii dobndesc prin contract
recunoaterea personalitii lor, dreptul de a rmne pe pmntul Islamului i garania
libertilor publice, precum i a drepturilor private (comer, cstorie, motenire etc.)
Protejai de ctre musulmani, ei nu pot fi convertii cu fora i nu particip la
rzboi. Ei nu pot deine arme i, n principiu, nici s clreasc pe cal, chiar dac n
unele epoci au existat mercenari cretini n armatele musulmane.

18. ^ Coranul, p. 173.

19. ^ Coranul, p. 53.

20. ^ Coranul, p. 86.

21. ^ Coranul, p. 114.

22. ^ Coranul, p. 173. Erorile de care i acuz Coranul lui Mahomed pe Evrei i pe
Cretini sunt n principal lipsa de coeren logic (faptul c noi susinem lucruri
imposibil de demonstrat, cum ar fi Dogma Treimii sau cea a ntruprii), precum i
deformarea Revelaiei primite prin Iisus, socotit de Islam drept un profet al lui Allah
i avnd o cu totul alt biografie dect cea relatat n Evanghelii. Bunoar, Iisus n-a
fost rstignit spun adepii Islamului: Ei (jidovii) nu l-au omort [pe Iisus], ci pe un
altul, care le prea asemenea ci Dumnezeu l-a ridicat la Sine, cci Dumnezeu este
puternic, nelept. (IV, 156) cf. Coranul, p. 113.

23. ^ cf. Yves THORAVAL, op. cit., p. 231; Douglas E. STREUSAND, art. cit.

24. ^ Coranul, p. 403.

25. ^ Musulmanii reproeaz n acest sens lipsa de implicare a Cretinismului n

viaa cetii. Nu exist o structur social cretin, nici un sistem legislativ cretin,
nici reguli cretineti despre cum trebuie societatea s funcioneze nu exist
substan n Cretinism; el nu conine dect cteva nvturi morale care formeaz o
colecie de sfaturi gen: spune adevrul, nu spune minciuni, s nu pui mna pe
 bunurile altora i alte asemenea (cf. Jihad: The Holy War of Islam and Its
Legitimacy in the Quran).

26. ^ a b cf. Douglas E. STREUSAND, art. cit.

27. ^ Abdullah Yusuf 'AZZAM, Jihad Against the Kuffaar is of Two Types.

28. ^ a b Coranul, p. 278.

29. ^ the lower self, cf. Douglas E. STREUSAND, art. cit.

30. ^ O idee interesant este cea a doctrinei iite duodecimane, iraniene, potrivit
creia Jihadul ofensiv, ca rzboi, este permis numai n prezena Imamului ascuns, care
va veni la finele veacurilor (Douglas E. STREUSAND, art. cit., Yves THORAVAL,
op. cit., p. 147.)

31. ^ a b c Dr. M. Amir ALI, art. cit.

32. ^ Coranul, p. 296.

33. ^ Ibidem, p. 280. Traducerea englez spune: Luptai-v pentru Allah cu

strdania care este dreapta sa - Strive (jahidu) for Allah with the endeavour
(jihadihi) that is His right (Dr. M. Amir ALI, art. cit.)

34. ^ Dr. M. Amir ALI, art. cit. Este un hadith controversat. El se justific
deoarece pelerinajul este unul din cei cinci stlpi ai Islamului, n timp ce Jihadul nu
figureaz ntre acestea. Controversa vine ns de la versetul IX, 19 din Coran care
zice: Poate punei voi adparea peregrinului i cercetarea templelor sfinte pe o
treapt cu cel ce crede n Dumnezeu i n ziua de apoi i se lupt pe drumul lui
Dumnezeu? Ei nu sunt de o potriv naintea lui Dumnezeu i Dumnezeu nu
ocrmuiete poporul nelegiuiilor (Coranul, p. 172). Explicaia traductorului romn
este c: aceste cuvinte sunt ndreptate mpotriva celor ce scuz absena lor de la
rzboiul cel sfnt pe motivul c ei de altcum mplinesc toate celelalte datorii ale unui
moslem (ibidem). Ali comentatori sunt de prere c pelerinajul la Mekka este o
form de jihad doar pentru femei (cf. Jihad (Fighting for the Cause of Allah swt)
According to Quran and Sunnah).

35. ^ Coranul, p. 411.

36. ^ Coranul, p. 168.

37. ^ Sheikh ABDULLAH bin Muhammad bin Humaid, Jihad in Qur'n and
sunnah.

38. ^ Referine timpurii ulterioare, altele dect hadith-ul citat se gsesc la al-
Hakim al-Tirmindhi (m. 932), al-Ghazali (m. 1111), Kojiro Nakamura, discipolul
acestuia i alii. O scurt bibliografie la Sufism: Struggle with ones Nafs.

39. ^ Articolul lui Al-SERAT conine ca motto un verset aproape nesemnificativ

din Coran i acela este: Iar cei ce s-au luptat pentru Noi, pe ei i vom ocrmui pe
 drumurile noastre; Dumnezeu este cu cei ce se poart bine. (XXIX, 69; cf. Coranul,
p. 323).

40. ^ A se vedea i Douglas E. STREUSAND, art. cit.

41. ^ Prof. la George Washington University, v. Sufism: Struggle with ones Nafs.

42. ^ a b c d e Al-SERAT, art.cit.

43. ^ Prima shahadah, ntr-o formulare mai vioaie i mai bogat n coninut
teologic, apare n aa numitul Vers al Tronului i credem c merit a fi citat:
Dumnezeu! Nu este Dumnezeu afar de El; El este Cel Viu, Cel Venic. Pe El nu-L
cuprinde somnul, nici dormitarea. Ale Lui sunt cele din ceruri i cele de pe pmnt.
Cine poate mijloci la El fr voia Sa? El tie cele ce sunt dinainte i cele de apoi i
[oamenii] pricep din tiina Sa numai ceea ce voiete El. Tronul Su cuprinde cerurile
i pmntul i pzirea lor nu-I face greutate; El este Cel nalt, puternic. (II, 256)
(Coranul, p. 75)

44. ^ cf. Sufism: Struggle with ones Nafs.

45. ^ Poruncit de Coran: S cerceteze templele lui Dumnezeu numai cel care
crede n Dumnezeu i n ziua de apoi i mplinete rugciunea i d milostenii i nu se
teme de nimeni afar de Dumnezeu. (IX, 18) mplinii-v rugciunea la cele dou
sfrituri ale zilei i la ntia veghe a nopii. (XI, 116) Noi i-am dat apte [versuri],
ce trebuie repetate, i Coranul cel mre. (XV, 87) (Coranul, pp. 172, 203, 226).

46. ^ Al-SERAT, art.cit. Amintim c, din punctul de vedere al autorului, jihadul

urmrete stabilirea echilibrului cosmic ntre cele dou polariti: lumea cereasc i
lumea pmnteasc, transcendentul i imanentul etc.

47. ^ O, voi, cei ce credei, i voi avei ndatorirea pentru ajunare, cum aveau i
naintaii votri, ca s fii cu frica lui Dumnezeu Luna Ramadn, n care s-a trimis
Coranul ca ndreptar pentru oameni i nvtur rsvedit pentru drumul cel drept i
deosebire [ntre adevr i minciun], n luna aceasta s ajuneze cei de fa; cine e ns
bolnav sau n cltorie, s posteasc alt numr de zile. (II, 180 sq.) (Coranul, p. 65)

48. ^ mplinii pelerinajul i cercetarea sfnt a lui Dumnezeu Dac voiete

cineva s cerceteze Mekka abia la pelerinaj, s pregteasc ceva ca jertf
Pelerinajul s fie n lunile cunoscute, iar cel care i-a propus pelerinajul s nu se
mpreuneze cu muiere, s nu fie cu nedreptate i s nu se certe n pelerinaj, cci binele
pe care l facei l cunoate Dumnezeu. Luai-v i merinde, ns cele mai bune
merinde sunt frica lui Dumnezeu, deci temei-v de Mine, o, voi, cei pricepui. (II,
193-194) (Coranul, p. 67).

49. ^ Milosteniile sunt numai pentru cei srmani i nevoiai i pentru cei ce se
ostenesc pentru ele i pentru cei ale cror mini sunt mpreunate i pentru cei din
temnie i pentru cei datornici i pentru drumul lui Dumnezeu i pentru fiul drumului.
Aceasta e o hotrre de la Dumnezeu i Dumnezeu este tiutor, nelept. (IX, 60)
(Coranul, p. 176).
50. ^ Cf. Yves THORAVAL, op. cit., p. 83.

51. ^ Coranul, p. 75.

52. ^
waalssulhu khayrun, Coranul, p. 110.