Vasile Voiculescu : un scrib al lumii totemice

Proza fantastic

.
modelul cultural balcanic, care se integreaza in
discursul de gndire al culturilor primitive, de tip
totemic. Modelul cultural totemic poate fi aproximat, ca
matrice ordonatoare a unui tip de gndire prin formula:
unu si repetiia sa.(C NOICA)
Acestei tipologii culturale i-ar fi specific: dogmatismul
ca formul de stagnare, un model cultural tradiionalist
in-format de schemele gndirii dogmatice, ritualice,
arhaizante; i asum resurecia mitului, care
proiecteaz lumi ficionale ce nchid misterul,
Fantasticul pe care i-l asum acest tip de literatur este
generat de fora gndirii mitice i a gndirii simbolice
precum i de fascinaia personajelor pentru trirea
gnozei,un fantastic congener folclorului, 1 care i
construiete fabula prin alegorie i simbol deschiznd
textului dimensiuni ezoterice.

1
Marin Mincu, Critice II, 1971, Repere, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977.
 Prozele lui Vasile Voiculescu, scrise dup 19462, par s-
i construiasc un model ontologic din aceast ipostaz
a culturalului.
Nu se poate vorbi la Vasile Voiculescu de un
tradiionalism ngust, redus la specificul naional, ci de
un model literar care i nsuete poetica mitului sau
care face din mit, o metod literar.
Tematic n ce privete prozele sale scurte, acestea
prezint la nivelul coninutului, cteva constante: mitul
reintegrrii, mitul venicei rentoarceri spre centrul
fiinei, moartea privit ca limit relativ, ca nceput al
3
eternitii, al infinitului , tem care genereaz
anularea dimensiunii tragice a existenei. (Ultimul
Berevoi, Pescarul Amin, Lostria).
Alte coordonate ale acestui corpus mitemic ar fi :
ncercarea de aducere aminte (anamnesis) a lumii
spiritului, a cerului fix, printr-o cltorie de iniiere n
lumile care nu se vd, o form de regressus in

2
Capul de zimbru- 1946, Pescarul Amin-1956. Structural i tematic prozele sunt diferite. Vladimir
Streinu le clasific n patru categorii: anecdota simpl (Proba), anecdota ilustrativ-ideologic
(Fata din Java), povestirea cu caracter mitic (Sezon mort, Pescarul Amin) i basmul scurt (Iubire
magic, Schimnicul n mijlocul lucrurilor). Speciile literare sunt de asemenea foarte diferite:
legenda apocrif (Adevrul), fabula (Revolta dobitoacelor), anecdota (Fata din Java, Proba),
parabola (Schitul de cear), naraiunea senzaional (Taina gorunului, Lipitoarea).
3
Gabriel Liiceanu, Tragicul, Editura Humanitas,Bucureti, 1993.
 utero,avnd la captul drumului de cunoatere
substana principiului.
Mitul este recuperat n proza luiVasile Voiculescu n
dimensiunea sa magic,prezent n ritualizrile
folclorului,ca form de discurs ncifrat.
ntoarcerea la nvtura dinti, nu se realizeaz n
prozele sale prin rugciune, ci prin tiina
solomonarilor, prin magie, prin vechile mistere
asemntoare celor ascunse n crile sapieniale ale lui
Hermes Trismegistul.
Personajele sale fantastice oficiaz ceremonios
ntoarceri ctre nelepciunea lui Solomon, cel despre
care se tie c deinea cheile cerului i ale apelor.
Fantasticul, asimilnd inexplicabilul prin mit, alegorie
ori simbol arhetipal, se poate redefini prin ethosul
popular i atunci se constituie ntr-o sinergie a
4
tradiionalismului care i asum esenializrile
discursului anonim i colectiv i se descarc de
prejudecile vanitoase ale creaiei culte. Critica literar
a recunoscut n prozele sale tiparele unui romantism
balcanic.5
4
Mircea Braga, Vasile Voiculescu, n orizontul tradiionalismului, Minerva, 1984.
5
Elena Zaharia Filipa - n Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Editura Minerva, 1980 -
analizeaz tematica textelor fantastice n contextul romantismul de tip balcanic, cruia i
subordoneaz fabulosul folcloric,prin reperarea unor atitudini constante precum simul naturii i
 La nivelul discursului n prozele fantastice ale lui
Vasile Voiculescu intereseaz mai ales, punerea n
intrig, mythosul, aranjarea evenimentelor de ctre
naratorul regizor.(punerea in scena a istoriei povestite)

Traseul iniiatic n proza fantastic a lui Vasile

Voiculescu este de cele mai multe ori regresiv,
personajul su pare c pleac de la o intuiie care i vine
dinspre nevzut, din extramundan, i pornete cutarea
n mundan, n lumea de aici, n care st aezat n
echilibru binele i rul, o lume n care s-a ntrupat Unul,
n care zmislirile cureniei sfinte ncep prin vederea
frumuseii ascunse.

.Se pleac din centrul cercului, iradiind spre

circumferin, ca simbol al cutrii de sine i se ajunge
n final n centru,

Influenta morfologica a basmului.La nivelul structurii

textului literar, se poate observa cu uurin cum
secvenele epice se nlnuie liniar, ntr-o ordine

gustul pentru parabol. n aceeai arie cultural sunt decodate atracia pentru anomaliile minore,
magia, practicile oculte, contientizarea morii unei lumi magice ntr-o civilizaie care s-a
ndeprtat de societatea arhaic tradiional.
 macrotextual de tip cvinar, care amintete de logica
semantic a modelulului poetic al basmului.

Vasile Voiculescu pregtete n incipitul naraiunii, prin

inseria elementului perturbator,logica desfurrii
secvenelor epice, conform cu un model tradiional
epic. Aa se ntmpl n Pescarul Amin (nume epifanic,
pre-scrie destinul personajului s accead la adevr),
text care debuteaz chiar cu punerea n intrig prin
declanarea unor evenimente excepionale: Nu se ine
minte de cnd Dunrea, umflat de ploi i zpoare, nu
se mai vrsase att de nprasnic ca n primvara
aceea.-Kratofonia. Imersiunea n ap, ca arhetip al re-
generrii cosmogonice, l ajut pe Amin s-i
regseasc obria. Fiin aleas, el este cel mai
iscusit, mai harnic, mai nelept, tie s ia n stpnire
singurtile i puterile apelor, el nsui avnd n
fptura sa ceva de amfibie () motenire din moi
strmoi a neamului Aminilor care, se zice, c s-ar fi
trgnd din peti.6

6
Vasile Voiculescu Povestiri,Editura Cartea Romneasc1982, p.42.
 ntlnirea cu animalul totemic, cel ce vine din apele
cerului, ca i Lostria, redeteapt n fiina adormit
amintirea esenelor dinti. Ca n basmul fantastic,
protagonistul se d de trei ori peste cap i cltorete
n duh prin cercurile fiinei, depind planul fizic,
astral, ajungnd n planul cauzal unde accede la clipa
suspendat n eternitate: ptrunsese n cotloanele
zmislirilor dinti, trecea prin toate ntortocherile
desfurrilor de la nceputul nceputurilor, vedea tot,
cunotea tot, simea i nelegea tot Nu-l mai
mrgineau pereii lui strmi. Uriaul Morun, animalul
totemic, se ntoarce cu Amin n apele cereti i, alaiul
fabulos al petilor se desfura triumfal la mijloc cu
morunul fantastic nconjurat de cetele genunilor,
ducnd la piept pe strnepotul su, pescarul Amin.

n Cprioara din vis, referina feminitii magice este

coninut de imaginea smbolic a cprioarei,mitem al
feminitii nedifereniate. n colindele de fat i n
cntecele de nunt romneti, ciuta este simbolul fetei
tinere i al miresei7,al feminitii inocente,n timp ce

7
Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,
1994.p.32.
 vntorul simbolizeaz mirele,arhetip al celui care, ntr-
un ritual magic caut vnatul, ideal atins prin rapt,

Vulpea care smintete pe Azor i pe stpnul acestuia,

aristocratul Charles este n spaiul imaginarului mito-
poetic al povestirii Sezon mort, ntruchiparea unei zeie
a fecunditii, o cybel impudic i
frenetic,semnificnd, ntr-un plan anagogic principiul
feminin,ordonator cosmic, de o sexualitate mult prea
intens pentru ritmurile unei civilizaii abulice.
Manifestarea ei creeaz dezechilibrul celor care i stau
n preajm.

Lupul, animalul totemic al dacilor, patronul iniierilor

rzboinice, simbol al luminii, al soarelui i al focului
este strmoul sacru al Luparului din povestirea n
mijlocul lupilor. Fiin temut de lupi i urt de
oameni, Luparul exist ntre dou lumi, aparinnd prin
genez primeia i celeilalte, prin manifestarea
necesar.El trebuie s reaminteasc oamenilor legea
unitii totemice.Luparul oficiaz n noaptea Sfntului
Andrei, timp liturgic, care deschide porile lumii de
dincolo, un ritual straniu. Aezat n centrul unui cerc,
 format din trupurile supuse ale lupilor, el se ntoarce
ab origine. n centru se afl acum Zeul, venerat de
supui, recunoscut i temut. Magul primitiv devenea
prin asta arhetipul lupului, marele lup spiritual, al lumii
de dincolo ;dinaintea lui hiticul de rnd se trage
nfiorat, ca oamenii la apariia unui nger.
Vaca blestemat este o incitant poveste avnd ca
simbol al fecunditii, animalul sfnt, ca o sanctificare
simbolic a unei Magna Mater, chiar ca un ritual
mistic,de sacralizare a fecunditii.
Mrgarita din Iubire magic poate fi ntruparea unei
mari fore cosmice (Mahavidia) n care contrariile
coexist. Aspectul izomorf al simbolisticii arhetipale a
8
fost tratat n amnunt de Gilbert Durand. Spre
exemplu, n complexul mitic haitian, Mama apelor se
manifest att ca o simwi canibal i teriomorf ct i
cu aspectul su favorabil. i n basmele romneti apare
aceast dubl manifestare a simbolului arhetipal. Spre
exemplu, btrna din Harap-Alb se dovedete a fi pn
la urm, ntruparea Sf. Duminici, manifestarea unei
inteligene cosmice, revelat n ipostaza sa feminin,o
Shakti, integrnd manifestarea iluzoric i depind-o.
8
Gilbert Durand,Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers,Bucureti, 1977,
capitolul Mituri i semantism.
 Mrgrita arat protagonistului faa sa de lumin,
frumuseea zeiasc i chipul su ntunecat,
nspimnttor, reprezentnd deopotriv viaa i
moartea, Fecioara i Marea Vduv, plinul i golul, nu
ca entiti ce se exclud, ci ca realiti ale aceluiai
ntreg,ce se definesc prin complementaritate. Pentru
omul obinuit ea nu poate semnifica unitatea. Iar
neputina de a trece iluzia, dualitatea, este pedepsit
pentru cel ce a forat hierofania. Protagonistul cere
prin vraj manifestarea unei fore cosmice, ns ceea ce
i se reveleaz este peste puterile sale de a nelege i a
accepta. Muntele, scar ntre pmnt i cer, spaiu n
care extremele coincid, l va alunga, iar prietenul su,un
dublu empatic, va plti chiar cu viaa aceast nesbuin
a cunoaterii.
Discursul alegoric al revelrii instrumenteaz n prozele
lui Vasile Voiculescu imagotipiile feminitii de tip
oriental-balcanic,lumea reprezentat artistic fiind
populat de simboluri ale feminitii arhetipale : zeie
ori animale totemice de gen feminin.
Ultimul Berevoi pare s fie un ultim descendent al
zeului Zalmoxis; el poart nc o cum de dac, semn al
castei iniiailor n misterul zeului. Solomonarul
 ncearc s aduc n fiina dezvrjit ordinea,
renfiinnd timpul protector, salutar pentru omul rtcit
n civilizaia fierului, lume pe care solomonarul o neag
prin vraj. Refacerea acestui timp nu mai este ns
posibil. Magia se istovise n om. Puterile ei se
strmutaser n fier i n oel () Acum tia. Taurul
magic vrea brbie adevrat, potrivnic viu, nu o
sperietoare.
n toate aceste proze,Pescarul Amin, Ultimul Berevoi
sau n Lostria se poate decoda arhetipul coborrii, al
nghiirii, dou complexe mitemice care circumscriu
ritualic ntoarcerea n unitatea lumii vzute i a celei
nevzute;
mythosul articuleaz n prozele lui Vasile Voiculescu
scenariul cltoriei monovalente, care conform teoriei
lui Gilbert Durand presupune doar coborrea, nu i
ntoarcerea9. Coborrea semnific n contextul istoriei
povestite n Lostria att cltoria de nunt( unio
coniunctio) ct i cltoria de cunoatere,
transgresnd regimul nocturn, n regiunea diurn a
ascensiunii spirituale

9
Gilbert Durand, op.cit.
 Lostria, considerat capodopera prozei sale fantastice,
plaseaz n incipit, Bistria, ca topos sacru, n care se
insereaz demonicul, un cronotop mitic 10. Textul este
creat pe dicotomia bine-ru, convenional modelului
poetic popular
Prologul definete situaia iniial, deschiznd drumul
cutrii, un comportament necesar n ordinea iniierii
lui Aliman. Contextul enunrii prezint o situaie
durativ,semn c lumea repet aceleai greeli n
ordinea cunoaterii, nimic nu se schimb,
este ateptat eroul care ar trebui prin recunoaterea
semnelor s pun capt dezechilibrului: Necuratul
rnduise de mult vreme o nagod cu nfiare de
lostri. De sus de la izvoare i pn dincolo de Piatr,
petele naibei se arat cnd la bulboane, cnd la
uvoaie, cu cap buclat de somn, trup ui de alu i
pielea pestriat auriu, cu bobie roii-ruginiu ca a
pstrvului11.
Linearitatea povestirii, proprie basmului propune ca
secven necesar ntemeierii unei ordini stabile,
iscodirea eroului12 de ctre animalul totemic. Eroul

10
Mihail Bahtin, Probleme de literatura i estetic, Editura Bucureti, Univers, 1982.
11
Vasile Voiculescu Povestiri,Editura Cartea Romneasc1982, p.62.
12
Vladimir Propp, Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti,1976.
 sesizeaz semnele sacrului, nu se sperie, ci se las prins
n mrejele timei. Aliman prinde lostria de dou ori.
Prima dat doar o clip, timp interior trit n gnd i
n duh, cu inima sltnd nebunete. A doua oar,
cnd lostria i scap, rmne buimac: i de atunci nu
i-a mai ieit din carnea braelor o dezmierdare, ca un
gust de deprtare al Lostriei.
Petele naibei i nal victima prin vicleugul
dezmierdrii, i promite staza n splendoarea
mbririi, dup care dispare, semn c ntlnirea
dintre cei doi eroi ai apelor celeste are alte tainice
rostuiri
.Desigur c vicleugul nu ar fi posibil fr complicitatea
victimei, fr ca Aliman s nu i doresc mbriarea
de temut a animalului sacru : Dimpotriv, cnd i se
arta Lostria i mergea bine i avea spor. 13 Cnd
lostria dispare Aliman intr n somnul iernii, o
metafor ce sugereaz dorul dup lumea pe care este
lsat s o ntrevad doar n frma de timp a
mbririi interzise.
Prejudicierea s-a produs n planul relaionrilor diurne,
supuse logicii carteziene. ntr-un alt registru, iniiatic,

13
Vasile Voiculescu Povestiri,Editura Cartea Romneasc1982, p.64.
 rul are atributele binelui, implic nevoia de
transcenden, necesitatea accesului la esene, la
arhetip.
Protagonistul pornete contraaciunea, pentru c trebuie
s gseasc magul (donattorul) care tie s deschid
porile cerului i ale apelor. n satul Neagra, topos al
Haosului, ce va nate ordinea, exist un vraci, un fel de
stpn al apelor,un analogon al lui Hiper-Eon, stpnul
cerurilor.
Nespecific basmului,att ncercrile la care este supus
Aliman, ct i reacia sa, sunt ocultate de ctre narator:
ce i-o fi spus, ce l-a nvat, cum l-a descntat nu se
tie14.Secretul nu este rostit i nu va putea fi rostit
niciodat, fiecare l va afla n linitea luntric ntr-o
tcut nelegere. Povestea pune doar pe cale.
tim doar c ntr-un miez de noapte, cnd luna se afl
n ptrar, timp benefic, flcul intr gol n ape i
rostete un descntec prin care se leapd de lumea lui
Dumnezeu. Cuvntul plutete din nou pe deasupra
apelor i oblig materia s se manifeste dup o alt
lege. Stihiile se dezlnuie, tima se ntrupeaz.O dat
cu ntlnirea celor doi eroi, textul reface coordonatele

14
Vasile Voiculescu, op. cit. p. 70.
 atmosferei edenice: ndrgostiii triesc o experien
beatific, dincolo de spaiu i timp i s-a ncins ntre ei
o dragoste cum nu se mai pomenise pe meleagurile
acelea.15Regenerarea lumii
Fantasticul, realizat prin interferenele dintre ocultismul
iniiatic i fabulosul folcloric impune secvenei narative
descrierea evenimentelor epice ntr-o retoric a
superlativului, pentru c Aliman era mai sntos, mai
voinic, mai frumos i mai bun cum nu mai fusese
niciodat.
Are loc pseudo-remedierea, deoarece obiectul cutrii
iniiatice, dobndit prin puterea magiei va disprea,
eroul fiind obligat s continue cutarea, de ast dat n
lumea originii sale sacre, lumea totemic a apelor
celeste din care nu se va mai ntoarce.Acolo va primi, n
mbriarea etern, feminitatea acvatic a timei i se
va nscuna mprat.
Textul proiecteaz aici izomorfismul simbolului
arhetipal al refacerii androginiei prin veghea cutrii n
iniierea erotic, cea care lmurete taina ntruprii, care
leag spiritul liber de trupul trector, dar l i dezleag,
druind aceeai iubire necondiinat.
Lostria a fost decodat ca o povestire de iniiere erotic de ctre Marin Mincu, Repere, Cartea
15

Romneasc, 1977.
 Ileana este smuls din capcana splendorii beatifice a
mbririi de ctre Bistriceanca, vzut de cei muli
ca o fiin satanic, poate i pentru c n procesul
cunoaterii hiatusul produs nu mai permite accesul la
realitatea primordial. Bistriceanca o ntoarce pe
Lostri n lumea ei, ca i Demiurgos pe Hyper-Eon, n
momentul de grav uitare a esenei.
Povestirea se ncheie cu jertfa lui Aliman, care confer
ritului de iniiere un caracter exemplar. Se instaleaz n
text un izomorfism Eros-Thanatos, nuntirea lui Aliman
cu Lostria svrindu-se ntr-o moarte, care poate fi
neleas i ca alt nceput, vita nova .

Craii de Curtea-Veche - Imaginea sinelui incomplet n

spaiul contradictoriu al balcanitii

Paratextul16, ca semn de orientare semantic a lecturii:

Que voulez-vous, nous sommes ici, aux portes de
lOrient, o tout est pris la legre. stabilete un
16
Motto-ul este rostit de Raymond Poincor, care pledeaz n procesul de la Bucureti n care
sunt anchetate fraudele comise cu prilejul concesionrii CFR.
 context mentalitar i integreaz n istoria epocii, un
cmp cultural paradigmatic, n care se vor desfura
evenimentetle povestite: porile orientului, spaiul
eminamente balcanic, peninsular, potennd stigmatul
ambiguitii, mereu sub semnul lui a fi ntre i al
sinelui incomplet; un spaiu al contradiciilor,
cosmopolit, policentrist, multicultural, neles de ochiul
civilizatului vest-european, al crui cuvnt l-am auzit n
motto, ca pe o ilustrare a situaiei de inferioritate
(alter- ego-ul dispreuit structural) de marginalitate,
insecuritate17
Ca sine incomplet balcanitatea se explic mai ales prin
doi factori: ras i religie. Pe de o parte prin ortodoxie,
ca punte ntre religia musulman i catolicism, iar pe de
alt parte, prin amestecul rasial, care i creeaz o
anumit ambiguitate, un statut imprecis, balcanitatea
fiind desemnat ca partea colorat a lumii. Evident c
ecuaia de reglare a identitii impune n discursul
occidental un raport artificial:alb /vs/ colorat, care
aduce n dra sa i etichetele negative.18
Identitatea cultural a topografiei, n care se
proiecteazcontractul cognitiv al reveriilor
17
Maria Todorova,Balcanii i balcanismul, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.38.
18
Op. cit. p.39.
 nostalgice i reflexive ale crailor, se legitimeaz prin
cteva constante: barbarie i civilizaie, indiferen fa
de timp, je menfichisme, decadentism, oscilaie ntre
grotesc i sublim, gust pentru gestul gratuit, dezinteres
fa de formele trectoare, interes pentru
esene,descriind o heterogenitate de structur.
Paadia, Pantazi sunt proiecii ale acestei geografii
heterogene, par reflexe ale omului bizantino-
balcanic19: preuiesc ceremonialul, ordinea, rnduiala,
simetriile, codurile, ns triesc ntr-un spaiu unde dez-
ordinea, anomalia, nclcarea normelor se prezint ca
lege. Contrastul, existena la cei doi poli este identitar.
nimile n spirit se ating prin coborri ispitoare, prin
experiena deplin asumat a trufiei i a desfrului.
Pantazi exprim emblematic multiculturalitatea
peninsular.Ca ins complex i asum tragismul
incompletitudinilor rasiale dar manifest i
contientizarea trufa a apartenenei la un neam care
continu istoria unui imperiu.A vzut lumina zilei pe
Podul de Pmnt, n casele printeti din faa Viioarei,
n Bucureti, ns prin stirpe este nobil grec din spaiul
mediteranean al sutei a aisprezecea, strbunii si erau

19
Guglielmo Cavallo, Omul bizantin,Editura Polirom, Bucureti, 2000.
 tlhari de ap, oameni liberi i cuteztori. Scindai n
timp ntr-o ramur sicilian i alta nomad, neamul su
(prin sicilieni), trece prin Fanar, n Rusia, i apoi n
rile Romneti.

Cu o sut de ani n urm cel dinti purttor al numelui

Mgureanu, urma ilustru al lui Paadia, cel de-al doilea
crai, se stabilete n Valahia, venind dinspre prile
turceti pentru a scpa de un ndoit omor. Numele l
ia dup o moie de danie domneasc. Paadia
motenete toate semnele stirpei: fire ptima, lacom
la nvtur, umoral, inconsecvent, nu duce la bun
sfrit ce ncepe, nfiare nobil, trufie, cruzime,
lene, sil de via, sete de rzbunare i ur; eticheta
semantic reface sinteza omului balcanic i a omului
bizantin reflectat n imaginea neamului Paadetilor
Magureni, dezrdcinat i rspndit n pmnt strin.
 Personajele i negociaz identitatea social 20prin
fantasmare,nscocind legende compensatorii, prin care
sper s se regseasc i s-i controleze precarul
echilibru emoional.
Pantazi i Paadia sunt duplicitari, au o identitate
ascuns de ochiul atent al lumii din afar, rsfrng
nuntrul fiinei tonurile ntunecate ale
nostalgicului,pstrnd ostenatativ, la vedere, o fa
opus. Sinele incomplet al insului peninsular cliveaz
realitatea, plasnd existena n faliile dintre virtual i
real.
Cele dou personaje se simt exilate n spaiul romnesc,
rtcesc prin lume, triesc exilate ntr-un timp inventat,
rupt de cel istoric, triesc n spaii paratopice,
marginale. ntre vis i realitate, unesc conform unei
rafinate poetici baroce viaa denat n trup cu
20
. Richard Jenkins, Identitate social,Editura Univers,Bucureti, 2000. Autorul discut identitatea
social n interaciune diect cu identitatea primar, observnd c nesincronizrile de validare
dintre aceste dou forme de identificare a sinelui social cu identificrile eului ca persoan public
i a sinelui individual ca aspect al unui mine reflexiv, interiorizat, n relaiile pe care individul
le realizeaz n plan social, creeaz insecuritate n plan ontologic.Atunci cnd formele
identificrii individuale sunt legitimate de grupul social sau de categoria social n care individul
se plaseaz ori se proiecteaz, atunci cnd cele dou forme de identificare se gsesc n
concordan, cu alte cuvinte atunci cnd imaginea pe care individul o propune despre sine
exteriorului este afirmat de ctre acesta, n acest fericit caz se instaleaz i starea de securitate
ontologic.Pe de alt parte se observ c att formele de identificare individual, ct i formle de
identificare social se afl ntr-un continuu proces de transformare, deoarece nici elementele care
definesc identitatea primar (limb, religie, tradiie, familie, nume, gen), ct i cele care
desemneaz identitatea social, ( elemente care in de istoria personal a fiecrui individ n parte,
n cadrul unor varii contexte sociale, politice etc n care se plaseaz), sunt n proces de schimbare,
de evoluie, de substituie, etc.
 ascezele mntuitoare ale spiritului contaminat de
sunetul pur al poeziei, al artei i al visului.Prin Pantazi,
Mateiu Caragiale construiete imaginea rtcitorului
gata s-i asume n orice moment un nou parcurs
spiritual.
Descinderea n bolgia Arnotenilor articuleaz scenariul
mitic al nghiirii, schema dionisiac a sfierii zeului.
Pentru Paadia cltoria de iniiere n zonele imundului
este monovalent, nu-i urmeaz ntoarcerea.Acest
motiv al cltoriei fr ntoarcere pare s fie un
motivem mitic propriu literaturii de inspiraie balcanic.
Moartea sa sugereaz ns schema ritualic a re-naterii
apoteotice n spirit, n acest mod scriitura matein se
ilumineaz de apoteozele barocului.
Pantazi se ntoarce pentru o nou cltorie de nunt
i de cunoatere, iar cel care l conduce este Pirgu,
saltimbancul, rsucitul scamator, scamatorul abil se
plaseaz de fiecare dat la linia de pornire a unor stranii
nceputuri, regizeaz n theatrul Arnotenilor, ca un
adevrat magister al viciului, nvtura secret despre
disponibilitatea spiritului, dezvluie feele multiple ale
unitii nsufleite. n spaiul Arnotenilor nu exist
 norme,iar amoralitatea transcende condiionrile
ontice, conducnd ctre apoteoza spiritului.
Personajul feminin prin care se reveleaz nvtura
tainic a vieii este, aa cum am artat, Mima, imagine
simbolic a conceptului esoteric,coincidentia
oppositorum, portertul acesteia fiiind realizat ntr-o
retoric oximoronic: era o bolnav, firete, o rtcit,
mai murdar, mai rea, mai primejdioas poate chiar
dect cum o ncondeiase Masinca, plcut totui i
apropiat, ispititoare i dulce ca pcatul nsui,
mldioas i vie ca vpaia i ca unda () cnd o
credeai mai stlcit, deodat, pe neateptate plpia
ntr-nsa, nltor, ceva mult seme i liber;
schimbcioas chiar la nfiare: uneori rupt de la
ale, glbejit, cu ochii tiai i stini, i numaidect
apoi dreapt, rumen i fraged, cu buzele umede, cu
privirea nrourat, artnd de fiecare dat alta i pn i
nenorocita sa meteahn i d un farmec mai mult, dnsa
rmnnd pururi dorit i niciodat posedat, asemenea
acelor aburoase zne, fiice ale vzduhului i ale apelor,
ce nu puteau fi mbriate de muritori. A, nu! prea
scump nu pltiser cei doi nemernici, unul cu cinstea i
altul cu viaa, fericirea de a o cunoate!! Cel care pare
 c-i tiuse chipul ascuns este Pirgu care i se adreseaz
Domnia, Maria ta, Luminie. Contextul derizoriu n
care vorbele sunt rostite este desemnatizat de
majuscule, care dezvluie sensul cuvintelor rostogolite
de Pirgu, zise n zeflemea i maimureal.
Bizanul, din lumea reprezentat artistic n romanul
matein, este o lume ce a nstrinat motenirea
Romei,este o lume static, formal, a mprumutat
fixitatea icoanei bizantine dar i viemuiala lumii laice,
denarea mahalalei.Pare c se dedubleaz inconstant,
ngduind desftrile nsoite de ceremonial.Viaa la
extreme face parte din ostentaia bizantin: asceza i
preaplinul tririi, srcia i fastul, astfel triesc, mereu
in-extremis, personajele lui Mateiu Caragiale.
Cruzimea, atrocitile, batjocura, desfrul sunt
apoteotice. Bizanul este mimetic, neinventiv, iar
oamenii si i vindec anxietile i sentimentul de
insecuritate livrndu-se oracolelor i magiei.
Reveriile crailor creeaz un discurs atemporal, virtuoz,
erudit, subtil. Stilul matein nu este de avangard. Prin
excesul stilistic este chiar inactual n romanele
interbelice.Scriitura reflect atributele
personajelor:contradictoriu prin spiritul tradiionalist,
 ns, cu patima exceselor. Se poate discuta la acest nivel
despre un dandysm al operei, n sensul unui gust
pentru singularitatea personajului creat din iregular
i contrast; continenei diurne i se opun orgiile
nocturnului, imundului i corespund strlucirile
ceremonialului de cast.n trupul Mimei se adun erosul
trit n denare i voluptatea mistic a puritii: fiic a
vazduhului i a apei, nu poate fi mbriat de muritori.
Nu se poate ajunge la identitatea sa real. Mima i arat
Povestitorului cele dou idealuri de echilibru ale
imaginarului feminin bizantin: Eva, seductoarea care
coboar iremediabil n pcat neamul adamic i chipul
soteric al Fecioarei.
Relaiile intertextuale pe care povestitorul le genereaz
prin citrile erudite ale stilului su artificios,
circumscriu povetii tiparele paradigmei cultural-
artistice din veacul XVIII, care marcheaz i naterea
dandysmului ca fenomen istoric, pe care Barbey
dAurevilly, Baudelaire, apoi Proust l consider un stil
atemporal, un ideal de umanitate, genezic marcat de
Alcibiade, discipolul lui Socrate, frumosul
nenfrnat.Printre figurile personalitilor artistice ori a
aventurierilor celebri, citai n reveriile crailor
 Watteau, Jean Philippe Rameau,Gluk, Contele de Saint
Germain,Giuseppe Balsamo, Mesmer -, se numr
evident i Cantacuzinii, din care personajele mateine se
revendic stilistic:hoinari nepocii, ptimai de
curiozitate, ahtiai dup plceri, slbiciune de
aventurieri,atrai de nebunia carnavalului la Veneia.
Rafinamentul apusului stil bizantin renate n
dandysmul crailor care triesc cu struin ntr-un spaiu
imaginar, hiperbolizat i metamorfic.Ador libertatea i
n numele acesteia amestec realitatea cu elementele
utopiei.Sfideaz regulile augustei caste i dau fru liber
gustului putrid pentru o mundus subterranus, se las
prad fantasmelor compensatorii i pe de alt parte i
desctueaz ahtierea dup plceri, cobornd n viaa
care se vieuiete.
Paadia i Pantazi aparin clasei burgheze, i declin
dependena fa de avere, triesc amndoi ntr-un fast
ostentativ,dar sunt i rafinai consumatori de cultur, nu
recunosc valorile clasei i resping arivismul, triesc
dup regulile castei aristocrate, pentru c se consider
aristocrai ai spiritului. i manifest dispreul fa de
lumea balcanic n care triesc, proclam deschis
inferioritatea balcanismului, dispreul fa de tot ce este
 romnesc, i asum prin stil un regim al diferenei, i
exhib emfatic i trufa elegana, unicitatea statutului
social.
Fiecare i construiete cu grij i rafinament o masc,
din dispre fa de vulg. i alctuiesc decoruri
luxoase care se potrivesc vieii n stil aristocrat pe care
o duc. Rococo-ul vienez al decorului, inuta, gesturile,
vorbirea toate sunt n acest spaiu atent controlate,
oglindirea narcisiac n ochii celuilalt.Trufia, afectarea
n discurs i n vestimentaie ascund n istoricul stirpei
figura ciocoiului bort, o identitate refuzat.
Pantazi i Paadia sunt figuri crepusculare, decadente,
care, din refuz fa de real i mistific, prin cele dou
hagialcuri, destinul. Aflai n permanen la conflena
visului i a realitii venic indecii, nemulumii,
nostalgici, n criz de identitate trec cu uurin dintr-un
spaiu marcat de egolatrie, de nevoia maladiv de
difereniere, de etimologii fanteziste i genealogii
nchipuite prin simboluri heraldice, la medii ciudate,
marcate de gustul pentru zaiafet, pentru cheful tipic
balcanic, la ospul pantagruelic, dar n cazul lor i
ritualic.
 Cel care iniieaz, este Pirgu: mulumit lui chiolhanul
prindea chiag i se nfierbnta; el spunea lutarilor ce s
cnte, le da de but, se pupa cu ei pe gur, apoi i lua la
njurturi i la palme. O lume care se neag pe sine
pentru a se nate, un spaiu carnavalesc n care vorba
denat desctueaz. Din ospeele crailor, trupul iese
biruitor.
Pirgu reprezint tipologic un homo-duplex, propriu
balcanitii semicivilizate,un ins al periferiei, poart
semnele negative ale balcanitii: stigmatizat,mahalagiu
lipsit de moral, grosolan,este tipul orientalului pe
care cad prost hainele occidentale, despre care scria
Maria Todorova; face legtura lui Paadia i Pirgu cu
lumea Arnotenilor,este un spirit tranzacional trind n
conformism cu tarele, sociabil pn la impolitee,
temperamental, pitoresc prin comportament i limbaj.
Produs citadin al balcanitii(cetatea levantina), trivial,
are gust pentru vorba grea, pentru invectiv,dovedete
inteligen practic.Pirgu pare a fi, ntr-o lume
rsturnat, secretarul demon al celor doi principi; un
maestru al discreiei, nu povestete despre viaa ascuns
a lui Paadia, pentru c el conduce ctre luxura carnal,
ctre promiscuitatea sexual a sabatului, ctre dez-
 ordine. El este un manipulator excepional al vorbei
groase, este exuberant, decorativ, hiperbolic, de o
grandoare excepional a trivialului.El este cel care
restabilete eliberarea apoteotic a spiritului provocnd
mai nti mortificarea trupului prin trirea
combustional.
Romanul matein va fi receptat creator de proza
estetizant prin tefan Bnulescu sau Fnu Neagu,
unde spaiul oniric mitologizeaz epicul sau n
romanele lui D.R. Popescu unde simbolurile onirice,
plurivalente, problematizeaz realul, care se convertete
n fabulos. Lumea real este ocultat prin ficiune si
interiorizare. Filonul balcanic al Crailor de Curtea-
Veche,se va reflecta mai trziu n trilogia lui Eugen
Barbu (Groapa, Pricepele, Sptmna nebunilor) sau
n Echinoxul nebunilor la Baconski.Carnavalescul, un
mod de a fantaza biografiile care i ascund
compensativ faa tragic, este cu siguran un reper
identitar al literaturii inspirate de duhul peninsular.