Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PAIDEIA
Lector: Simona Kesslcr
Tipar i lcgtoric:
Atelierele Tipografice Mctropol
PR1NTED IN ROMANIA
ISBN 973-9131-13-1
SCRISOARE DESCHIS
ADRESAT LUI GUSTV HUSK
5
Rspunsul depinde de ceea ce se nelege prin noiunea
de consolidare
Atta timp ct pentru noi singurul ei Instrument de msur
snt cifrele aprute n diverse statistici i comunicate oficiale
sau poliieneti cu privire la activitatea cetenilor i ia alte
lucruri asemntoare atunci, categoric,, cu greu ne am putea
ndoi de rezultatele consolidrii n ara noastr,
Ce ne facem ns, dac vom nelege prin consolidare
ceva mai mult, adic adevrata stare luntric a societii?
Dac ncepem s punem ntrebri l despre alte lucruri, poae
mal subtile l nu att de uor enumerablle, dar nicidecum mai
puin importante, adic, despre ceea ce din punctul de
vedere al experienei umane individuale se ascunde, cu
adevrat, n spatele acestor cifre? Dac ne punem l astfel de
ntrebri cum tir fi, de pild, ce s-a fcut pentru renaterea
moral l spiritual a societii, pentru adevrata dezvoltare a
dimensiunilor umane ale vieii, pentru ridicarea omului pe o
treapt superioar a demnitii, pentru afirmarea sa real,
liber l autentic n lume? Ce constatm dac ne ndeprtm
atenia de la simpla totalitate a acestor fenomene exterioare l
ne-o ndreptm, s zicem, spre ansamblul cauzelor l
consecinelor, al structurilor i semnificaiei lor luntrice, pe
scurt, spre acel plan mal ascuns al realitii, n care aceste
fenomene ar trebui s capete adevrata lor semnificaie
social? Mai putem, oare, dup aceea, s considerm
societatea noastr o societate consolidat?
ndrznesc s afirm: nicidecum. ndrznesc s afirm c - n
duda tututor acestor agreabile aspecte exterioare - luntric
societatea noastr nu e ctul de puin consolidat, d,
dimpotriv, decade treptat ntr-o criz din ce n ce mai
adnc, ntr-o criz din multe punde de vedere mai
primejdioas dect toate crizele d e care ne am intim n
decursul istorid noastre modeme
Voi ncerca s justific aceast afirmaie.
6
ntrebarea fundamental care trebuie s ne-o punem ald,
sun astfel: de ce se comport, de fapt, oamenii aa cum se
comport; de ce fac el tot ceea ce, n ansamblul su, creeaz
acea Impuntoare Impresie de absolut unitate a societii
care sprijin absolut toate aciunile guvernului el? Cred c
pentru orice observator fr idei preconcepute rspunsul este
evident: elementul care-i mn pe oameni spre acest
comportament este teama.
De team s nu-i piard postul pred profesorul la coal
lucruri n care nu crede; de team pentru viitorul su, elevul
le repet dup el; de team c nu va putea s-l continue
studiile intr tnrul n Uniunea tineretului i face acolo tot ce
i se cere; de team c fiul sau fiica sa nu va beneficia de
numrul suficient de puncte la examenul de admitere n
facultate, potrivit monstruosului sistem de punctaj politic, tatl
accept tot felul de funcii, fcrid de bun voie" tot ce se
Impune. De teama unor eventuale consecine neplcute,
oamenii particip la alegeri, i aleg pe candidaii propui,
prefdndu-se a socoti acest ritual drept alegeri adevrate; de
team pentru existena lor, pentru poziia i cariera lor se duc
la edine, aprob acolo tot ce 11 se cere, sau tac; de team i
fac tot felul de autocritici njositoare, se clesc l completeaz
fals o mulime de formulare umilitoare; de team s nu fie
denunai, nu-l exprim n public i, adeseori, nici n
intimitate, adevratele lor preri l convingeri. De teama unor
posibile nedrepti existeniale, din strdania de a-i
mbunti poziia i de a fi pe placul organelor superioare,
oamenii muncii i iau, n majoritatea cazurilor, tot felul de
angajamente; din aceleai ndemnuri ntemeiaz, adeseori,
chiar l acele brigzi de munc socialist, tiind dinainte
(foarte bine), c principala lor menire este aceea de a fi
pomenite n rapoartele trimise sus. De team merg oamenii la
diverse festiviti, adunri i manifestaii oficiale. De team s
nu li se pun piedici n activitatea viitoare, muli oameni de
tiin l art ader la idei n care de fapt nu cred, scriu lucruri
7
pe care nu le gndesc sau despre care tiu c nu exprim
adevrul, intr n organizaii oficiale, particip la lucrri
despre a cror valoare au cea mal proast prere, sau i
ciuntesc i i deformeaz singuri propria lor oper. n
ncercarea de a se salva, muli ajung chiar s-i denune pe
alii, declarnd c acetia au fcut ceea ce de fapt le-au fcut
el lor.
Firete, teama despre care vorbesc nu poate fi imaginat
ca o team n acceptul curent al psihologiei, cu alte cuvinte
ca o anumit stare emoional concret; de cele mal multe ori
nu vedem n preajma noastr oameni tremurnd ca
plopii-tremurtori, ci ceteni d t se poate de mulumii,
arbornd o min ce trdeaz siguran de sine. E vorba aici de
o team mai profund, a spune, n sensul etic: adic, de
participarea mai puin contient la contiina colectiv a
existenei unei ameninri permanente l omniprezente; de
grija pentru ceea ce este sau ar putea fi ameninat; de
obinuirea treptat cu aceast ameninare, aa cum te
obinuieti cu un component substanial al vieii naturale; de
nsuirea tot mal vast, mai fireasc i mai ndemnatic a
diferitelor forme de adaptare exterioar, ca unic procedeu
productiv al autoaprrii.
Desigur, teama nu e unicul material de construcie al
actualei structuri sociale.
Cu toate acestea tmne materialul principal, de temelie,
n absena cruia nu s-ar fi putut obine niciodat acea
unitate, acea disciplin i unanimitate aparent, pe care i
sprijin documentele oficiale afirmaiile lor cu privire la
consolidarea situaiei n ara noastr.
Se nate ns, fireasca ntrebare: de ce le e team, de fapt,
oamenilor? De procese? De tortur? De pierderea averii? De
deportare? De execuii? Categoric, nu: aceste forme, cele mal
brutale, de presiune social asupra ceteanului cel puin n
condiiile noastre au fost, din fericire, luate i duse de apa
istoriei, Presiunea de azi mbrac forme mai alese, mal
8
delicate, l chiar dac exist l acum procese politice (a cror
manipulare de ctre putere e cunoscut oricui), ele nu mai
reprezint dect o ameninare marginal, n timp ce greutatea
principal e transferat n domeniul presiunii existeniale
Ceea ce, bineneles, nu schimb cu nimic esena lucrurilor: e
bine cunoscut faptul c niciodat nu conteaz att valoarea
absolut a ameninrii, pe ct conteaz valoarea el relativ; n
perspectiva lumii n care triete cu valorile el ierarhice pe
om l intereseaz mal curnd semnificaia subiectiv a ceea ce
pierde, dect ceea ce pierde obiectiv. Cu alte cuvinte: dac, de
pild, omul de azi se teme c va fi pus n situaia de a nu mal
putea munci n specialitatea sa, aceast team poate fl la fel
de cumplit, i-l poate mpinge la aceleai fapte, ca atunci
cnd, n alte mprejurri Istorice, era ameninat de confiscarea
averii. Totodat, metoda presiunii existeniale este, ntr-un
anume sens, mai universal: cci, practic, nu exist n ara
noastr cetean care s nu poat fl lovit existenial (n sensul
cel mal larg al cuvntulul); fiecare cetean are ce pierde i,
deci, pentru fiecare exist un motiv de team. Sortimentul
celor ce pot fi pierdute de om e foarte bogat: de la cele mal
variate privilegii ale pturilor conductoare i ale tuturor
avantajelor speciale decurgnd din privilegiul puterii, de la
posibilitatea activitii linitite, a avansrii n funcie l a
ctigului legat de aceast avansare, de la posibilitatea de a
munci m specialitatea ta, de a studia, pn la posibilitatea de a
tri mcar la acel grad de siguran juridic limitat, de care
beneficiaz ceilali ceteni, fr a ajunge n categoria acelei
pturi pentru care nu snt valabile nld mcar acele legi
valabile pentru ceilali, adic, printre victimele apartheidului
politic cehoslovac, Da, oricine ar avea ceva de pierdut, pn l
ultimul muncitor auxiliar poate fi transferat ntr-un loc de
munc mal dificil l mal prost remunerat, l el poate fi aspru
pedepsit dac la edin sau la crcium i exprim adevrata
sa prere.
9
Desigur, acest sistem al presiunii existeniale, ncerculnd
cu desvrire ntreaga societate i pe flecare cetean n
parte, fie ca o ameninare cotidian concret, fie ca o
posibilitate global nelimitat, n-ar putea s funcioneze cu
succes dac n-ar avea n spate ntocmai ca acele forme
depite, mal brutale, ale presiunii sociale o for care s-i
asigure i s-i garanteze universalitatea, complexitatea l
puterea: omniprezenta l atotputernica instituie a diteclel
securitii statului. Acest pianjen nspimnttor a ntreesut
de la un capt la altul ntreaga societate cu pnz sa Invizibil,
el este acel punct de fug limit n care, pn la urm, se
ntretaie toate firele spaimei, acel ultim l incontestabil
document al zdrniciei l lipsei de speran. i chiar dac de
cele mal multe ori majoritatea oamenilor nu vd cu proprii lor
ochi i nu pot atinge aceast Imens pnz de pianjen, totui,
pn l cel mal simplu cetean tie de existena ei, l, de
aceea, clip de clip l oriunde s-ar afla, ine seama de ea l
se comport n consecina: adic, n aa fel, ndt s reziste n
lupta cu ochii l urecliile sale nevzute. i tie bine de ce
trebuie s reziste: pentru ca acest pianjen s intervin n
viaa ceteanului nu e nevoie ca el - ceteanul - s cad
direct n mrejele Iul; nu-i nevoie s fie nici mcar anchetat,
Interogat, acuzat, judecat sau condamnat. Superiorii Iul snt l
ei nvluii de aceast pnz de pianjen, i fiecare Instan
care decide de soarta Iul colaboreaz sau este obligat s
colaboreze ntr-un fel sau altul cu organele securitii statului.
i, astfel, nsi mprejurarea c securitatea poate, de fapt, s
Intervin oricnd n viaa omului fr ca aceasta s 1 se poat
mpotrivi e de-ajuns ca viaa Iul s-i piard o parte din
firescul l autenticitatea el l s devin un fel de prefctorie
permanent.
Dac teama se afl n spatele strdaniei de autoaprare a
omului, de a-i salva avutul, atunci, putem observa din ce n
ce mal des c principala for motric a ncercrilor sale
10
agresive de a dobndi ceea ce n-a avut pn acum, devin
egoismul fi carierismul.
Se pare c, rareori, n ultima vreme, sistemul social a oferit
att de deschis i fr opreliti prilejul de a se afirma acelor
oameni n stare s adere oricnd la orice, n msura n care
acest lucru le aduce un folos material; acelor oameni fr
principii i fr gira spinrii, care, n dorina de a dobndi
puterea i profitul personal, snt dispui s fac orice; acelor
oameni cu fire de lachei, crora puin le pas de orice
autoumilire, gata oricnd s-i jertfeasc semenii l propria lor
onoare pe altarul posibilitii de a fi pe placul puterii. n
asemenea circumstane nu e deloc ntmpltor faptul c attea
funcii publice l ale puterii de stat snt ocupate azi de
carieriti, de oportuniti i arlatani notorii - de tot solul de
indivizi cu bube n cap. Ori, pur i simplu, de nite
colaboraioniti tipici, adic de acel indivizi avnd deosebita
capacitate de a se convinge mereu pe el nii, nc o dat i
nc o dat, c trebuie s ocupe aceste locuri fiindc, n felul
acesta, salveaz, chipurile, ceva, sau cel pun mpiedic mai
rul. n asemenea circumstane, nu e ntmpltor nici faptul c
tocmai azi a atins gradul cel mai nalt - din cte ne amintim n
ultimele decenii -, coruptibilitatea celor mai diferii ageni
publici, bunvoina" lor fi de a se lsa mituii oricnd i
pentru orice, l de a Impune, cu prioritate l neruinare n
deciziile lor, acele puncte de vedere dictate de cele mal
diferite interese personale.
Oameni, care cred sincer n tot ceea ce le spune
propaganda oficial l sprijin dezinteresai puterea, snt,
astzi, mai puini ca oricnd. n schimb, ipocrii snt din ce n
ce mai muli i, de fapt, orice cetean e obligat, ntr-o
anumit msur, s fie ipocrit.
Aceast situaie, deloc mbucurtoare, i are, firete,
cauzele sale logice; rareori, n ultimii ani, regimul s-a interesat
att de puin de adevrata mentalitate a cetenilor aparent
loiali i de sinceritatea manifestrilor acestora - e suficient s
11
remarcm doar fptui c, n timpul acelor faimoase autocritici
l poclni din cadrul edinelor, pe nimeni nu mal
Intereseaz dac aceti oameni fac acest lucru din sinceritate
sau numai n propriul lor folos; se poate spune chiar, c se
conteaz - la modul mal mult sau mai puin mecanic - pe a
doua posibilitate, fr a se vedea n asta ceva amoral; ba, mal
mult, c tocmai avantajele personale pe care aceast
alternativ le aduce n obinerea unor asemenea declaraii
ndreptete, n primul rnd, urmtoarea argumentaie: pe
pocit nimeni nu ncearc s-i conving c a greit sau c s-a
nelat, cl, de cele mal multe ori, i se spune c dac vrea s
se salveze trebuie s se ciasc - ansele ce 1 se ofer pe
aceast cale fiindu-1 prezentate ntr-o exagerat bogie de
culori, n timp ce gustul de cocleal ce l rmne n gur dup
o asemenea pocin e bagatelizat, fiind socotit a fi o pretins
halucinaie. .i dac, eventual, s-ar nimeri s apar vreo
ciudenie de om care s fac asta, ntr adevr, cu inima
curat, l ar confirma, de pild, acest lucru prin refuzul
aprioric al recompensei ce i se cuvine, ar fi suspectat, cu cea
mal mare probabilitate, de nsui regimul politic.
Se mai poate spune la modul deschis c, ntr-un fel, toi
sntem mituii: dac accepi ntr-o ntreprindere cutare sau
cutare funcie (bineneles nu ca Instrument n serviciul
celorlali, d n servidul conducerii ntreprinderii), eti rspltit
cu cutare l cutare avantaje. Dac intri n Uniunea tineretului,
i dtlgi dreptul i mijloacele la cutare i cutare form de
distracie l agrement. Dac participi n calitate de creator la
cutare l cutare aciune ofidal, vd primi n dar posibiliti de
creaie autentic. De gndit, gndete ce vrei; dac aparent eti
de acord, nu pul bee n roate l nbui n tine Interesul
pentru propriul tu adevr i propria-l contiin toate uile
i snt larg deschise.
Dac prindpiul fundamental al afirmrii sodale este
principiul adaptrii aparente, atund ce fel de nsuiri
12
omeneti pot fi mobilizate i cam ce fel de oameni pot ajunge
n prim plan?
Undeva, ntre aprarea mpotriva lumii dirijate de fric l
cucerirea agresiv a lumii condus de dorina profitului
personal, se ntinde o zon ce n-ar trebui l n-ar fi drept s fie
trecut cu vederea, fiindc l ea coopereaz, ntr-o nsemnat
msur, la furirea climatului moral al societii unitare".
Aceast zon este nepsarea l tot ce e legat de ea.
Dup recentele zguduiri istorice i dup ce au desluit ce
fel de regim s-a stabilizat" n ar, oamenii parc i-au
pierdut ncrederea n viitor, n posibilitatea ndreptrii
treburilor publice, n rostul luptei pentru dreptate l adevr.
Se resemneaz, renun Ia tot ceea ce depete cadrul grijilor
curente de zi cu zi, legate de asigurarea existenei personale;
caut cele mai variate procedee de evadare; cad prad
apatiei, dezinteresului fa de valorile extrapersonale,
dezinteresului fa de semenii si, pasivitii spirituale l
deprimrii. Iar cel ce mai ncearc s se mpotriveasc,
refuznd, de pild, principiul prefctoriei ca soluie de
existen, fiindc se ndoiete de valoarea autorealizrii pltite
cu preul autonstrinrii, apare n ochii tot mai nepstorilor
ceteni din jurul lui ca un om ciudat, nebun, ca un Don
Quijote - l, pn la urm e, n mod necesar, tratat cu o
anumit doz de indignare l nemulumire, ca orice om ce se
comport altfel dect ceilali l de la care pndete primejdia
c, prin comportarea sa, prezint o oglind critic a celor din
preajma lui. Sau - alt posibilitate - o comunitate aparent
nepstoare l exclude pe un asemenea individ din rndurile
ei, ori se ferete de el, n funcie de cum i se cere, dar, n
tain sau n intimitatea el, l simpatizeaz, spernd c simpatia
ascuns fa de cineva care se comport aa cum ar trebui s
se comporte ea, dar nu poate, d satisfacie propriei sale
contiine.
13
Aceast nepsare e ns - n mod paradoxal - un factor
social foarte activ: cci, oare, majoritatea celor ce se prezint
n faa urnelor, se duc la edine, se nscriu n organizaii
oficiale, nu fac asta mai curnd din indiferen dect de fric?
i nu e oare sistemul de funcionare, aparent att de perfect,
al sprijinirii regimului doar o chestiune de rutin, de
obinuin, de automatism l de comoditate, n spatele crora
nu se ascunde de facto nimic Jtceva dedt totala resemnare?
Faptul de a participa la toate aceste ritualuri politice, n care
nimeni nu crede, n-are, ce-i drept, nici un rost - cel mult le
asigur participanilor linitea - dar ce rost ar avea s nu
participe? n felul sta n-ar obine nimic, n schimb ar fi
pgubii de linitea att de mult dorit.
Cei mal muli dintre oameni triesc, nu cu drag inim,
ntr-un permanent conflict cu puterea social l asta, cu att
mal mult cu ct tiu c un asemenea conflict nu se poate
ncheia altfel dect cu nfrngerea Individului izolat. i-atund
de ce s nu fac omul ceea ce 1 se cere? Povestea asta nu-1
cost nimic - l, cu timpul, nceteaz chiar s mal reflecteze
asupra el, socotind c nici nu merit s-l mai frmnte
creierul cu aa ceva.
Lipsa de speran duce la apatie, apatia la adaptare,
adaptarea la actul rutinier (servind apoi ca document al
activitii politice de mas). Toate acestea la un loc alctuiesc
imaginea de epoc despre aa-numltul comportament normal
- Imagine, n esena el, profund pesimist.
Cu d t mal profund este aceast renunare a omului la
posibilitatea public de ndreptare a lucrurilor i, n general,
la toate acele valori l eluri extrapersonale, ded la posibilitatea
de a aciona n direcia n afar", cu att mal mult se
ndreapt energia Iul ntr-acolo unde i se pun relativ cele mal
mici obstacole: cu alte cuvinte n direcia nuntru". Oamenii
se gndcsc mult mai mult la el, la cminul lor, la familia lor, la
casa lor, acolo i gsesc linitea, acolo pot da uitrii toate
14
neroziile lumii, acolo i pot valorifica liber spiritul lor crealdv.
Adun acas lucruri frumoase, i amendeaz mal bine
locuina, i fac viaa mal plcut, i construiesc cabane,
ngrijesc de mainile lor, dau nuc mult atenie mncrii,
vestimentaiei, confortului casnic, pe scurt, se orienteaz n
primul rnd spre parametrii materiali al existenei lor private.
Aceast orientare social are, bineneles, consecinele sale
economice favorabile: sub presiunea el se dezvolt neglijata
sfer a produciei bunurilor de consum l a serviciilor;
influeneaz creterea general a standardului de via al
populaiei; reprezint, din punctul de vedere al economiei
naionale, o Important surs de energie dinamic, n stare s
mplineasc, mcar parial, n domeniul dezvoltrii avuiei
materiale a societii, acele sarcini pe care o economie de stat
rigid, birocratizat i puin productiv, cu greu ar putea s le
stpneasc (e suficient, n aceast privin, s comparm
amploarea l calitatea construciei de loc inc particulare cu
cea a sectorului de stat).
Puterea social salut i sprijin aceast revrsare de
energie n sfera particular". Se pune ns ntrebarea de ce?
Pentru consecinele pe care le are ca stimulent al
dezvoltrii economice? Desigur l pentru asta. Da, ntregul
spirit al actualei propagande l practici politice, promovnd -
cu discreie, dar n mod sistematic - aceast orientare spre
nuntru" la rangul de noiunea cea mal legitim a
coninutului realizrii omului n lume, trdeaz cu o prea
vdit claritate motivul pentru care puterea social salut cu
atta entuziasm aceast revrsare de energie: n primul rnd
pentru ceea ce reprezint ea - l origine - din punct de
vedere psihologic; cu alte cuvinte, ca pe o evadare din sfera
public". Presimind corect c forele astfel evacuate i
valorificate n direcia afar" ar trebui, n mod necesar, mal
devreme sau mai trziu, s se ntoarc mpotriva el (respectiv
mpotriva formei sale care nu intenioneaz s cedeze),
15
puterea social nu ezit s prezinte viaa omului drept ceea
ce, de Jdcto, c doar un nlocuitor Jalnic l deplorabil al vieii.
n felul acesta, atenia societii - n interesul stpnirii ei
abile" - e ndeprtat n mod contient de ea nsi, cu alte
cuvinte de interesul pentru treburile sociale: priponirea
ntregii atenii a omului de ruul intereselor sale pur
consumatoare, are drept scop deposedarea sa de capacitatea
perceperii accentuatei msuri a siluirii sale spirituale, politice
i morale; reducerea sa la funcia de purttor unidimensional
al idealurilor societii de consum timpurii, are drept scop
transformarea lui ntr-un material dodl al manipulrii totale;
primejdia c ar putea tnji dup unele dintre nenumratele i
imprevizibilele posibiliti pe care le are ca om, urmeaz a fi
nbuite n fa prin claustrarea sa n orizontul deplorabil al
posibilitilor pe care le are n calitate de consumator n
condiiile limitate ale pieii cu dirijare centralizat.
Toate acestea demonstreaz cu prisosin faptul c
puterea social se comport n aceast direcie la modul
adecvat unor creaturi al cror unic el nu este altul dedt
autoconservarea. n strdania lor de a merge pe calea minimei
rezistene ele nu se uit cu ce pre e pltit aceast strdanie:
cu agresiunea crud mpotriva integritii umane, cu
ciuntirea brutal a omului ca om.
n acelai timp, puterea social se legitimeaz, cu o
perseveren de-a dreptul obsedant, cu ideologia sa
revoluionar - avnd n centrul ei idealul eliberrii multilaterale
a emulul! Unde a rmas ns, omul ce-i dezvolt armonios,
autentic l complex propria sa personalitate? Omul eliberat
din captivitatea aparatelor nstrinrii sociale, a mistificate!
ierarhii a valorilor vieii, a libertilor formallzante, a dictaturii
averii l a puterii fetilzante a banului? Omul ce se bucur din
plin de justiia social l judectoreasc, omul contribuind n
mod creator la ntrirea puterii economice i politice, omul
nlat n demnitatea sa uman l redat propriei sale
personaliti? n locul deciziei comune n treburile economice
16
gi a liberei dezvoltri spirituale, i se ofer, pn la urm,
posibilitatea de a decide singur asupra tipului de frigider sau
al mainii de splat pe care intenioneaz s i le cumpere.
Cu alte cuvinte: n prim plan falnica faad a marilor
idealuri umaniste - i, n spatele el, modesta csu familial a
micului burghez socialist ! ntr-o parte lozincile bombastice
despre dezvoltarea fr precedent a tuturor libertilor si a
abundenei structurale a vieii, firete, tot fr precedent - de
cealalt parte cenuiul i pustietatea vieii redus la agonisiri
Undeva, n vrful ierarhiei presiunilor manipulatoare, ce
fac din om un component ntng i obedient al turmei de
consum, se afl - aa cum am mai artat - o for ascuns i
atotputernic: Direcia securitii statului. Nu e, probabil,
ntmpltor faptul c tocmai cu ea poate fi ilustrat la modul
cel mal expresiv prpastia existent ntre faada ideologic i
realitatea cotidian; oricine a avut trista ocazie de a cunoate
pe propria! piele penelul de lucru" al acestei instituii, nu
poate s nu-l dea seama de ridicolul semnificaiei acestei
instituii, aa cum ne-o explic, simulat, oficialitatea: putem s
credem c acele mzgleli slinoase ale miilor de denuntori
mruni, de turntori profesioniti, de mici burghezi
complexai, vicleni, invidioi gi ruvoitori, acel ghemotoc, urt
mirositor, de trdri, alibiuri, neltorii, clevetiri l intrigi
reprezint scriitura unul muncitor ce pzete puterea
poporului l cuceririle ei revoluionare, ferind-o de uneltirile
dumanilor acestora? n definitiv, cel mai mare duman al
adevratei puteri populare - muncitoreti - firete, dac
lucrurile n-ar fi rsturnate cu dosul n sus, ar trebui s fie
tocmai acel mic burghez socialist cruia nu-i e sdrb de nimic
l e n stare de orice, lecuindu-i schioptnda contiin de
sine (uman), prin denunarea concetenilor si, acel
trepdu ce poate fi dibuit, cu uurin, n spatele practicii de
zi cu zi a poliiei secrete, ca adevrat mnuitor spiritual al
penelului su de lucru"! Cred c aceast contradicie,
17
grotesc, dintre teorie gl practic, cu greu ar putea fl explicat
altfel dedt ca o consecin fireasc a adevratei meniri a
poliiei secrete de azi, care nu e aceea de a apra dezvoltarea
liber a omului mpotriva siluitorilor el ci, dimpotriv, de a-i
feri pe aceti siluitori, de ameninarea care, pentru el, ar
reprezenta-o orice ncercare a omului de a se dezvolta cu
adevrat n libertate.
Contradicia dintre doctrina revoluionar cu privire la
omul nou gl la noua moral, i concepia cu picioarele pe
pmnt, lipsit de fantezie, a vieii ca fericire consumatoare,
trezete ntrebarea: n definitiv, de ce se ine puterea social
cu atta ncrncenare de Ideologia sa? Rspunsul e d t se poate
de limpede: pentru c ideologia - ca sistem de comunicare
ritual - convenionalizat - l asigur aparena legitimitii, a
continuitii l a consistenei, l-l servete ca masc
prestigioas pentru practicile sale pragmatice.
Totodat adevratele Interese, concrete, ale acestor
practici, se Infiltreaz, bineneles, la tot pasul l n mod
obligatoriu, n Ideologia ofidal: din mruntaiele neslrltulul
morman de fraze Ideologice, cu care puterea sodal ncearc,
nencetat, Influenarea omului, l pe care acesta, de cele mal
multe ori, aproape c nu le recepteaz din pricina absend
totale a valorii lor de comunicare ajunge n cele din urm la
el ca ecoul unicului glas cu adevrat concret i plin de
semnificaie, ce sun ca un sfat realist: n politic, pe d t poi,
nu te bga - las-o pe seama noastr, tu f doar ceea ce-i
spunem noi, las-te pguba de orice fllosofle Inutil, nu-l
vl nasul acolo unde nu-l fierbe oala, lne-l gura, vezl-l de
treaba ta, ngrijete-te de tine i vel fl ferldt...
Omul se ine de acest sfat: nevoia de a se ngriji de
propria ! existen e, la urma urmei, singurul lucru asupra
cruia se poate nelege, fr prea mari dificulti, cu guvernul
su. i-atund, de ce s nu profite de eP Mal ales atund cnd,
oricum, nu se poate face altceva?
18
La ce duce, prin consecinele el, aceast situaie, ale crei
trsturi fundamentale am ncercat s le surprind aici? Cu alte
cuvinte: ce face cu oamenii - i din oameni - un regim
ntemeiat pe team i apatie, un regim care-i gonete pe om
n brlogul simplei existene materiale, oferindu-i ca principiu
de cpetenie a comunicrii sale cu societatea ipocrizia? n ce
stare e adus societatea de o politic al crei unic el e
ordinea aparent i obediena general fr s-i pese, dtul
de puin, de mijloacele l de preul cu care e pltit acest
lucru.
Probabil, nu e nevoie de prea mult imaginaie ca omul
s-i dea seama c o asemenea situaie nu poate conduce la
nimic altceva dedt la coroziunea treptat a tuturor normelor
morale, la surparea tuturor regulilor bunei-cuviine i la
subminarea pe scar larg a ncrederii n semnificaia unor
valori morale, cum snt adevrul, principialitatea, sinceritatea,
demnitatea i onoarea - spre nimic altceva dedt spre
degradarea existenei umane la nivelul vegetrii biologice, cu
alte cuvinte spre acele adncuri" ale demoralizrii ce rezult
din pierderea speranei l din criza sentimentelor privind
rostul l semnificaia vieii. Spre nimic altceva dedt spre o
nou evocare a acelui tragic aspect al poziiei generale a
omului n dvillzala tehnic modern, legat de pierderea
noiunii orizontului absolut l pe care a denumi-o criza
identitii umana : poate, oare, s frneze demolarea
identificrii cu sine a omului, un sistem care-i cere acestuia,
cu o insisten att de dur, s fie altul dedt e?
A fost obinut ordinea, cu preul mortificrii spiritului, al
insensibilizril inimii, al pustiirii vieii.
A fost obinut consolidarea aparent. Cu preul crizei,
spirituale i morale a societii.
Partea cea mai grav ns e c aceast criz se adncete: e
sufldent s ne ridicm un pic doar peste perspectiva limitat
a cotidianului, ca s ne dm seama, cu groaz, d t de repede
prsim cu toii poziiile de pe care ieri nc refuzam s ne
19
retragem: un lucru socotit ieri de contiina sodal a fi o
necuvilnj, astzi e cuzat n mod curent, ca mine s fie
acceptat ca un lucru firesc, iar poimlne chiar ca o pild a
bunei-cuviine. Ceva despre care ieri nc declaram c nu va
intra nidodat n obinuina noastr, ori, pur l simplu, l
consideram imposibil, azi l acceptm, fr surprindere, ca pe
o realitate. i, dimpotriv, ceva ce nu demult ni se pruse o
realitate fireasc, azi l nelegem ca pe un lucru excepional
i, curnd - dne tie - s-ar putea s-i considerm un ideal
inaccesibil
Metamorfozarea criteriilor .firescului" i normalului", i
mutaiile n simirea moral, survenite n sodetatea noastr n
decursul ultimilor ani, snt mai mari dedt s-ar prea la prima
vedere. Mn n mn cu creterea abrutizrii se abrutizeaz,
n mod firesc, l capadtatea de a sesiza aceast abrutizare.
Boala pare a trece din frunze l roade n trunchiuri l
rddnl. Cele mal ndreptite motive de temeri rezid ded n
perspectivele pe care le ofer actuala stare de lucruri
O sodetate se dezvolt luntric: se mbogete i se
cultiv, nainte de toate, prin aceea c devine contient de
sine tot mai profund, mai cuprinztor i mai difereniat.
Instrumentul de baz al furirii acestei contiine de sine a
societii este cultura ei. Cultura ca domeniu concret al
activitii umane, influennd - chiar dac adeseori foarte mljlodt
- starea general a spiritului i lsndu-se ea nsi la tndul ei
influenat nencetat de aceast stare.
Acolo unde, prin totala stpriire a sodetil, e total
nbuit dezvoltarea ei luntrica, difereniat, apare ca o
legitate primordial nbuirea culturii: i nu numai la modul
mecanic, ca un lucru care, prin ntreaga sa esen ontologic,
constituie o antitez a spiritului" oricrei manipulri sodale,
d, ntructva, ,Ja modul programatic": de teama justificat c
tocmai prin cultur - ca instrument al furirii contiinei de
sine - sodetatea i d seama, n primul rind, i de msura
20
siluirii sale. Prin cultur societatea i aprofundeaz libertatea
i descoper adevrul - l atunci ce Interes poate avea fa de
cultur o putere social a crei esen e tocmai nbuirea
acestor valori? O asemenea putere recunoate, totui, un
singur ,.adevr1': acela care-i trebuie la momentul respectiv. i
o singur .libertate": aceea de a exprima acest adevr".
Lumea unul astfel de adevr" care nu se hrnete din
climatul dialectic al cunoaterii reale, cl numai din climatul
Intereselor stricte ale puterii, e o lume a sterilitii gtncUril, a
dogmelor rigide, a doctr inei aspre i statice i a pragmatismului
bunului plac, ca o consecin fireasc a acestuia,
E o lume a interdiciilor, a ngrdirilor, a suprimrilor, a
decretelor i dispoziiilor arbitrare. O lume n care prin
politic cultural se nelege, n primul rnd, activitatea poliiei
culturale.
S-au spus i s-au scris, pn acum, multe despre ciudatul
grad de devastare a culturii noastre contemporane; despre
sutele de scriitori i cri interzise l despre zecile de
publicaii suprimate; despre pustiirea tuturor posibilitilor
editoriale l repertoriale, l despre tierea tuturor cilor de
comunicare cu starea de spirit general; despre strpirea
slilor de expoziii, despre bizara palet a persecuiilor i
discriminrilor practicate n aceast sfer; despre spulberarea
tuturor organizaiilor artistice l a multor institute tiinifice;
despre nlocuirea lor cu un fel de atrape administrate de un
plc de sectariti agresivi, carieriti notorii, lai incorigibili l
ambiioi Incapabili, care, n vacuumul general, au profitat de
marea lor ocazie de a pune mna pe putere n domeniile
respective. Nu voi nfia din nou toate aceste fapte, voi
ncerca, mal curnd, s reflectez asupra ctorva aspecte ale
acestei stri, legate de tema prezentei scrisori.
n primul tnd: oridt de grav ar fi situaia de azi, nu
nseamn totui c n-ar exista n ara noastr nici un fenomen
cultural. Teatrele joac, televiziunea emite zilnic, l apar i
21
cii. Ansamblul acestei culturi legale l publice are ns o
caracteristic fundamental: superflcializarea el general
provocat de larga nstrinare a esenei sale celei mai
autentice, sub forma totalei sale castrri, tocmai ca
instrument al autocontienUzrii umane l, implicit, al celei
sociale. Iar n msura n care mal apare l azi o valoare
suveran Incontestabil, ca de pild - pentru a rmne n sfera
artei - o excelent performan actoriceasc, aceasta apare
mal curnd ca un lucru tolerat datorit numai subtilitii l
sublimitii sale, l, deci, din punctul de vedere al
inofenslvitii relative a forei sale de aciune n domeniul
autocontienUzrii sociale. Dar l aici - de ndat ce aceast
for de aciune se face simit mal expresiv - puterea social
ncepe s se mpotriveasc Instinctiv (snt cunoscute cazurile
n care un actor bun a fost Interzis, n esen, numai pentru
faptul de a fi fost prea bun).
Dar nu despre acest lucra e vorba n aceast ordine de
Idei. Pe mine m Intereseaz felul n care se manifest aceast
superfidallzare n domeniile ce dispun de mijloace pentru o
mult mai direct denumire a experienei omeneti,
ndeplinind, deci, o funcie mult mal evident n sfera
autocontientlzrii sociale.
Dau un exemplu: s zicem c se public - l, din cnd n
cnd, se i nrimpl acest lucra - o oper literar, eventual o
pies de teatru, creia nu 1 se poate contesta iscusina,
fantezia, sugestivitatea, inventivitatea, spiritualitatea. Indiferent
cum ar fi o asemenea oper, de un lucru putem fi siguri
ntotdeauna n privina el l, anume: c ea nu depete nid
mcar cu un centimetru - fie datorit cenzurii sau autocenzurii,
fie tipului de autor, autoamglril, resemnrii sau calculabllltll
acestuia - cadrul fetiului convenional, banal l, ded, n
esen, a mlndnoasel contiine sodale, ce emite l
recepteaz drept experien autentic a lumii doar aparena
unei asemenea experiene, alctuit din ngrmdirea unor
detalii de suprafa, lefuite, todte i uzate, respectiv dlntr-un
22
soi de umbre moarte ale unei experiene de multa vreme
acceptat i domesticit de i n contiina social. Cu toate
acestea sau, mai precis: tocmai de aceea o asemenea oper
are ntotdeauna datul s amuze, s captiveze, s nduioeze
i, n multe privine, s intereseze o serie ntreag de oameni
- fr ca aceast oper s lumineze mcar cu o strfulgerare
adevrata cunoatere, n sensul dezvluirii necunoscutului, a
spusului nespusului sau a unei noi, originale, impresionante
l eficiente evidene a unul lucru pn acum neexprimat, d
doar presimit. Pe scurt spus: imltnd lumea real, o asemenea
oper nu face, n esen, nimic altceva dect s falsifice lumea
real. n ceea ce privete nfiarea concret a acestei
superfidalizri, nu e deloc nfimpltor faptul c, de cele mal
multe ori, ea este extras din butoiaul aflat la noi, n chip
tradiional - datorit verificatei inofensiviti a coninutului su
- n partea nsorit a favorurilor puterii sodale, fie ea
burghez sau proletar: m refer ald la estetica banalitii
ncetenite n dimensiunile blajinei" morale mic-burgheze;
la filosofla sentimental a omenld bunel vednti; la
jovialitatea de buctrie; la provindala concepie despre lume
ntemeiat pe credina n buntatea i bEndeea el n
ansamblu; m refer la acea estetic a crei coloan vertebral
o constituie cultul chibzuitei mediocriti, instalat pe sodul
mucegitei automulumlri naionale, condus de prindpiul
frmlril, pulverizrii l muamalizrii, principiu ce
culmineaz, n cele din urm, cu optimismul neltor al c d d
tnal deczute interpretri a sloganului adevrul nvinge!"
Opere HteraturlZnd ideologia politic a puterii exist azi,
cum desigur tii, nespus de puine, iar din punct de vedere
profesional ele Snt, n mod evident, sub orice nivel. Lucrurile
nu stau aa . oar pentru simplul motiv c n-ar fi cine s le
creeze, d , de bun seam, l pentru faptul c, n esen -
chiar dac asta ar putea s par paradoxal - ele nu snt dorite
n mod deosebit: din punctul de vedere al actualei l reald
23
concepii de via - adic de consum - dac aceste opere ar
exista, dac ar fi scrise cu profeslonalitate i urmrite de
dneva, ele ar ndrepta prea mult atenia n direcia afar", ar
zgndri prea mult vechile rni, ar provoca prea mult, prin
caracterul lor politic general i radical, o reacie politic
general i radical l, prin asta, ar tulbura prea mult apele
care trebuie s rmn d t mai stttoare i mai linitite
Adevratelor interese ale puterii sodale de azi le convine
disproporionat mai mult ceea ce am denumit mai sus estetica
banalitii. Cu adevrul acest lucru eueaz mult mai discret,
mai convenabil, mai credibil l mal autentic, iar contiina
convenional l accept mult mai uor, l n felul sta el i
poate ndeplini mult mai bine misiunea pe care concepia
vieii de consum o atribuie culturii: aceea de a nu tulbura
spiritele cu adevrul, d de a le liniti cu minduna.
Creaia de acest gen, a fost, firete, ntotdeauna majoritar.
Pn acum la noi au existat, cel puin, nite fisuri prin care a
ptruns n public l o creaie despre care se poate spune c,
ntr-un fel sau altul, mijlocete o mai autentic autocunoatere
uman. Ce-i drept, aceast creaie n-a avut i nu are nldodat
o via uoar - 1 se mpotrivete nu numai puterea sodal, d
i comoditatea i ineria contiinei convenionale - pn acum
ns ea s-a strecurat de fiecare dat printr-un procedeu
misterios, ntortochiat i rareori operativ, dar, n final, tot
apuca de flecare dat s ajung din urm omul i sodetatea,
ndeplinindu-i astfel rolul de autocondentizare sodal a
culturii.
De altfel, nu e vorba de nimic n plus. i, totui, acest
lucru ml se pare a fi cel mai important. Cd tocmai acest
lucru a reuit actuala guvernare (i se poate demonstra c asta
s-a ntmplat pentru prima oar de la renaterea noastr
naional) aproape cu desvriie; att de precis e astzi
sistemul guvernrii birocratice, att de perfect este ntocmit
evidena tuturor fisurilor prin care ar putea s ptrund n
lume o oper mai accesibil, att de mare e teama de
24
guvernani i teama de art a acelui pilc de oameni care au
ngrmdit n buzunarele lor cheile de la toate ullel...
Vei nelege, desigur, c n aceast clip nu mai vorbesc
despre acele indexuri, cu sumedenia lor de pagini referitoare
la creatorii total sau parial interzii, ci despre un index mult
mal grav: despre .indexul in bianco" n care e trecut, a priori,
tot ce ar putea s scapere o idee mai personal, o cunoatere
mai ptrunztoare, un grad mai nalt de sinceritate, o idee mal
original, o form mai sugestiv - m refer la preliminarul
mandat de arestare mpotriva a tot ce nseamn libertate
luntric, i, deci - n sensul cel mal profund al cuvntului
libertatea culturii. M refer la mandatul da arestare mpotriva
culturii, emis de guvernul Domniei voastre.
Iar povestea asta evoc din nou ntrebarea pe care, de
fapt, o pun aici de la bun nceput: ce nseamn n realitate
toate astea? Spre ce duc toate astea? i, ca s zic aa, ce iac
toate astea din societatea noastr?
Voi recurge iar la un exemplu: precum se tie, la noi a
ncetat de mult s mal apar cea mai mare parte dintre
publicaiile culturale anterioare; dac s-a ntmplat ca vreuna
s reziste, e att de manipulat, cu indicaii att de preioase",
ndt nu are nici un rost a mai fi luat n consideraie.
Ce s-a ntmpat prin asta?
La prima vedere, mai nimic: societatea continu s
funcioneze i fr aceste publicaii literare, teatrale, filozofice,
istorice i altele asemntoare, al cror numr, ce-i drept, nici
n perioada existenei lor n-a corespuns necesitilor latente
ale societii, dar care, totui, au existat i au jucat un anume
rol n societatea noastr. Aadar, dtor oameni le mai lipsesc,
de fapt, n ziua de azi, aceste publicaii? Ctorva zeci de mii
de abonai, cu alte cuvinte, unei pri infime a societii.
Cu toate acestea, e vorba aici de o pierdere infinit mai
mare i mai important, dedt ar putea s par din acest punct
de vedere cantitativ. Adevrata -amploare a acestei pierderi e,
25
bineneles, din nou ascuns i cu greu ar putea fi surprins
n temeiul unor date exacte.
Lichidarea forat a unei astfel de publicaii - s zicem de
pild a unei reviste teoretice axate pe problemele teatrului
nu e doar o pgublre concret a cititorilor el concreji, sau
doar o intervenie dur mpotriva culturii teatrale. E, n acelai
timp - i nainte de toate - lichidarea unul organ de
autocontientlzare a societii l ca atare, e, n mod necesar, l
un fel de intervenie, greu de descris cu exactitate, n
ntortocheata reea a circuitului de nlocuire l transformare a
substanelor nutritive ce menin n via acel organism
stratificat, care e societatea modern; o lovitur dat dinamicii
fireti a proceselor ce se desfoar n acest organism; o
nclcre a echilibratei armonii a diverselor sale funcii,
corespunztoare gradului atins de structuralitatea sa luntric.
i astfel, aa cum o lips de lung durat a unei vitamine
reprezentnd din punctul de vedere al cantitii n ansamblul
alimentaiei omeneti un component neglijabil poate, n cele
din urm, s provoace mbolnvirea omului, tot aa l
pierderea unei singure publicaii poate priclnul, ntr-o
perspectiv mal ndelungat, ntregului organism social o
pagub disproporionat mal mare dect s-ar prea iniial. i ce
se ntmpl atunci cnd nu e vorba doar de o singur
publicaie, ci, n esen, de toate?
Se poate, deci, uor demonstra c - n lumea stratificat a
societii culturale - adevrata semnificaie a cunoaterii, a
gndiril i a creaiei nu e niciodat consumat pn la epuizare
de semnificaia pe care aceste valori o au pentru un cerc fizic
de persoane, care, ntr-un prim plan - iniial fizic" - au de-a
face cu ele activ, sau pasiv. Acest numr de persoane e mal
ntotdeauna restrns - desigur n tiin mal mult dect n art
l, totui, cunoaterea la care m refer poate s afecteze n
cele din urm - chiar dac printr-o mijlocire repetat -
ntreaga societate, cam aa cum ne afecteaz pe fiecare dintre
26
noi, de-a dreptul fizic", politica miznd pe ameninarea
atomic, fr ca majoritatea dintre noi s fi simit speculaiile
teoretico-flzlcale care au dus la alctuirea bombei atomice. C
aa stau lucrurile i n privina cunoaterii umanistice, ne-o
dovedete nsi Istoria cu numeroasele sale exemple ale
avntului cultural, politic l moral fr precedent al ntregii
societi al crui miez originar, crlstallzator sau catalizator, a
fost actul autocontientlzrll sociale, nu numai nfptuit, d i
simit direct, nemijlodt (,fizic"), de un cerc de persoane
foarte restrns i exclusivist. Actul acesta a putut s rmn l
mal trzlu n afara perceperii directe a sodetU n ansamblul
el l, totui, el a constituit o premis a crei absen era de
neconceput pentru avntul ell Nidodat nu tim cnd anume
un fbcule discret al cunoaterii, aprins n cercul dtorva celule
spedallzate oarecum n autocondentizarea organismului,
lumineaz, pe neateptate, drumul ntregii sodetl, fr ca ea
s afle vreodat cum de s-a vzut naintnd pe acest drum.
Dar asta nu e nid pe departe totul: pn l acele nenumrate
scprri ale cunoaterii, care niciodat nu vor lumina calea
spdetll n ansamblul el, au o profund semnificaie sodal,
chiar dac semnificaia lor n-a constat n nimic altceva dedt,
pur i simplu, n faptul c au existat, c au fost n stare s
lumineze; c l ele snt, n consecin - dilar l prin nuda lor
enumerare - realizarea unul anumit cerc de potenialiti
sodalc, fie n sensul unor fore creative, sau, pur l simplu, a
unor liberti, c l ele snt coautor.'! l garanii unul climat
prielnic culturii, climat indispensabil pn i apariiei unor
scpri mal Importante. Spaiul autocontientizril spirituale e,
plin urmare, indivizibil, retezarea unul singur fir tulbur n
mod necesar coeziunea ntregii reele - l faptul n sine
demonstreaz cu prisosin acea deosebit conexiune a
tuturor proceselor subtile ce se petrec n organismul sodetll
asupra crora m-am oprit, acea semnificaie a autodepiril
27
fiecruia dintre ele i, n consecin, a autodepirli spiritului
distrugtor al tulburrii acestei semnificaii,
Nu vreau s reduc ntreaga problem la acest unic aspect
de permanent i relativ trivialitate. i totui: nu confirm
oare nsi aceast influen profund duntoare asupra strii
generale spirituale l morale a societii, pe care o are i, mal
cu seam, o va mai avea - chiar dac prin efectul ei nemijlocit
a cuprins fie l un numr relativ restrns de capete - acel
mandat de arestare mpotriva culturii1?
Dac n rafturile librriilor noastre n-a aprut n ultimii ani
nici un roman ceh care s lrgeasc, n temeiul unor date
verificabile, orizontul experienei lumii noastre, aparent acest
lucru nu se va manifesta n nld un fel - cititorii nu vor iei s
demonstreze n strad i, la urma urmei, de citit se mal
gsete ntotdeauna dte ceva. Dar dne se va ncumeta s
apredeze ce nseamn, n realitate, acest fenomen pentru
sodetatea ceh? Cine tie cum se va manifesta acest gol n
dimatul moral l spiritual al anilor ce vor veni? n ce msur
va slbi el capadtatea noastr de ,a ne ti1? Ct de adine i va
marca o asemenea absen a autocunoaterii culturale pe acel
ce azi sau mine vor ncepe s se recunoasc pe ei nii? Ce
cantitate de mistificri, sedimentate treptat n contiina
cultural public, va trebui nimldt l pn unde va fi nevoie
iar s ne ntoarcem? Cine tie, cine, and, de unde i cum va
mai fi n stare s gseasc fora de a face s mal scapere
sdntela care s aprind un nou .foculef al adevrului - de
vreme ce se risipete, cu atta temeinlde, nu numai
posibilitatea, d l sentimentul posibilitii unei asemenea
scprri?
Qteva romane de acest gen, care lipsesc n librrii, exist
totui: d e circul n manuscris. n aceast privin, ded,
situaia nu e nc att de disperat: din toate cele relatate aid
reiese limpede c un astfel de roman, chiar dac ani n ir n-a
fost cunoscut dedt de cel mult douzed de persoane, i are,
totui, importana deosebit a existenei sale: nsui faptul c
o asemenea carte circul, c, n general, a putut fi scris, c
triete, fie l ntr-o zon restrns a contiinei culturale,
28
I
nseamn ceva. Cum se petrec ns lucrurile n acele sfere
unde nu se poate munci dect n planul aa numitelor
structuri legale? Cum poate fi cunoscut amploarea real a
pagubelor pe care le-a pricinuit i le va mai pridnui
nbuirea interesantelor iniiative n teatru i cinematografie,
aceste domenii de inedit l specific importan a incitrii
sociale? i ce poate s nsemne, din punctul de vedere al
perspectivei de lung durat, vidul ce se nate n sfera
tiinelor umanistice, a teoriei i a eseisticii de specialitate a
tiinelor sociale Cine se va ncumeta s aprecieze
consecinele ntreruperii arbitrare i violente a diferitelor
procese de autocontientizare pe plan ontologic, etic i
istoric, - sfere depinZnd att de mult de accesul la izvoare, de
confruntrile publice prealabile - i, n general, consecinele
stvilirii brutale a oricrei circulaii mai fireti i mai rezonabile
a informaiilor, a ideilor, a cunotinelor l valorilor, l a oricrei
cristalizri publice a atitudinilor?
Aadar, n totalitatea ei, ntrebarea sun aa: ct de grav i
de profund va f l impotena moral i spiritual de mine a
naiunii, spre care ne conduce castrarea de azi a culturii sale?
Mi-e team c, la noi, duntoarele consecine sociale vor
supravieui muli ani intereselor politicii concrete care le-au
generat. Cu att mai mare va f l ns vinovia istoric a
acelora care au sacrificat viitorul naiunii intereselor
prezenei lor stpnitoare.
Dac legea fundamental a cosmosului este sporirea
entropiei*, legea fundamental a vieii este, dimpotriv,
29
intensificarea structuralitii l lupta mpotriva entropiei: viaa
se opune oricrei uniformiti i uniti, perspectiva ei nefiind
.nivel^area*, ci diversificarea, nelinitea transcendenei,
aventura noului, rezistena mpotriva statu-quo-ulul;
dimensiunea organic a dezvoltrii ei este misterul in
permanenta actualizare,
Dimpotriv, n esena puterii sociale, ale crei aspiraii se
limiteaz doar la aprarea propriei sale imuabiliti pe calea
impunerii prin violen a unitii l consimmntului
permanent, rezid nencrederea fa de orice diversificare,
unicitate . transcenden, aversiunea organic fe de tot ce-i
necunoscut, incomprehensibil l tainic, orientarea organic
spre uniformitate, nlvelizare i imobilitate; dragostea profund
fa de statu-quo. Spiritul mecanic predomin n ea asupra
spiritului vital. Ordinea spre care tinde nu const n cutarea
unor forme mereu superioare ale autoorganlzril societii,
echivaKnd cu sporirea structuralitii acesteia, ci, dimpotriv,
spre coborrea ctre acea stare, cea mai probabil", pe care
o reprezint entropia suprem. Mergnd n direcia entropiei,
o astfel de putere merge, de fapt, mpotriva drumului vieii.
Precum bine tim, l n viaa omului exist o clip cnd
gradul structuralitii sale ncepe s coboare subit, drulnul lui
ndreptndu-se n direcia entropiei - cu alte cuvinte spre clipa
n care se supune l el legii generale a cosmosului, aceast
clip, e clipa morii.
Undeva, n nsei temeliile puterii sociale care a pornit pe
calea entropiei (l ale crei dorine supreme ar fi asemiurea
omului cu un calculator n care s introduc orice program,
cu certitudinea c-1 va ndeplini exemplar), e prezent
principiul morii. Iar miasma morii rzbate pn l din acea
imagine a ordinii" pe care aceast putere o promoveaz i n
a crei perspectiv orice manifestare de via adevrat - o
aciune original, o expresie personal, o idee unic, o
30
iniiativ sau o dorin neprevzut - constituie neaprat un
semnal al dezordinii", al haosului", al anarhiei".
ntreaga politic practicat de o asemenea putere, ale crei
aspecte fundamentale am ncercat s le nfiez pe rnd, e
confirmat aici l de actualul nostru regim - ideile de linite",
otdine", consolidate", ,rionnallzaie, calmarea pasiunilor" etc.,
etc., care de la bun nceput au constituit axa programului su
politic, au, n ultim instan, pentru el acelai coninut l
efect ucigtor, pe care-i au pentru toate regimurile
entropice".
Da, avem o ordine: o ordine birocratic de o uniformitate
cenuie, care ucide unicitatea; o mecanicitate mecanic,
sugernd irepetabilul; o imobilitate mucegit, ellmlnnd
transcendena. O ordine fr via.
Da, n ara noastr e linite: dar nu e oare aceast linite o
linite a morgii sau a mormntului?
ntr-o societate care triete cu adevrat, cum e firesc, se
nlmpl mereu ceva - mbinarea armonioas a faptelor l a
evenimentelor prezente cu micrile evidente i cele ascunse
creeaz n permanen noi situaii unice, chemnd la alte fapte
i determlnnd noi micri. Misterioasa polaritate vital a
constantului i variabilului, a legicului i ntmpltorului, a
previzibilului i imprevizibilului acioneaz n timp i se
dezvluie prin eveniment. Cu ct mai structurat e viaa
social, cu att mai structurat e timpul social: se intensific n
el elementul unicitii i al irepetabilului. Asta, bineneles,
ntrete posibilitatea de a reflecta asupra timpului n
cronologia sa, de a-1 privi ca pe un curent ireversibil al unor
situaii nesubstitulblle l de a nelege astfel mai bine, cu efect
retroactiv, ce anume e legic n desfurarea evenimentului
social. Deci, cu rt mai bogat e viaa societii cu att mai
bine i d ca seama de dimensiunea timpului social, de
dimensiunea desfurrii istorice.
31
nr,
39
preftoriei generale, dnt, n asemenea clipe de rbufnire a
simmlntelor reprimate, att de ocai, nct simt n asta o
ameninare fr precedent la adresa existenei lor l, n
aceast ameninare - n calitatea lor de unid garani al
existenei pe pmnt - vd o primejdie att de amenintoare
la adresa ntregii omeniri, nct nu ezit, ntru propria lor
salvare, s cheme n ajutor o armat strin numind un
milion de soldai !
O astfel de explozie ne-a fost dat s-o trim nu demult. Cei
ce ani de-a rndul au njosit i au Jignit fiina uman l care
apoi au fost att de ocai dnd aceast fiin a ncercat s se
fac auzit, denumesc azi acea perioad perioada nflcrrii
pasiunilor ptimae'1. Dar, de fapt, ce pasiuni ptimae s-au
aprins atund? Acei care tiu d t de ndelungat i de
copleitoare a fost umilina ce a precedat acestei explozii, l
neleg acel mecanism psihologlco-sodal al reaciei
exposterioare la umilina ndelung suportat, ar trebui s fie
mai curnd nmrmurii de forma relativ calm, concret
obiectiv i chiar loial pe care a avut-o aceast explozie11.
Cu toate acestea, precum bine se tie am fost nevoii s
pltim un pre. cumplit pentru aceast clip de adevr11.
Actual putere social se deosebete profund de aceea care
a precedat recenta explozie. Nu numai pentru faptul c n
timp ce precedenta a fost aa-numitul original11, Iar actuala
doar imitaia ei fasonat, Incapabil s reflecte msura n care
a fost demistificat, ntre timp, acel original11, dar, nainte de
toate, pentru faptul c n timp ce precedenta se bizuia pe un
hinterland real l deloc neglijabil, sub forma sprijinului
credibil (chiar dac treptat cobortor) al unei pri a sodetli,
i pe o real l deloc neglijabil sugestivitate (chiar dac
treptat evaporat) a perspectivelor sociale promise Iniial,
actuala se bizuie numai i numai pe Instinctul de conservare
al minoritii dominante l pe frica majoritii dominate.
40
n aceste circumstane cu greu pot fi imaginate toate
posibilitile previzibile ale desfurrii unei noi eventuale
clipe a adevrului1', adic modul n care o umilin att de
complex i att de deschis la scara ntregii societi, ar
putea, dndva, s obin satisfacia dorit; l, n general, nu se
mai poate estima amploarea i profunzimea tragicelor urmri
pe care acea clip ar putea i, probabil, va trebui s le aduc,
n cele din urm, naiunilor noastre.
In aceast ordine de idei e cazul s spunem c omul
rmne de-a dreptul perplex constatnd ct de maro e
incapacitatea puterii ce se d drept cea mai tiinific din cte
au existat aici, de a pricepe legile elementare ale propriei sale
funcionri, i de a trage nvminte din propria sa istorie.
Desigur, nu mi-e team c, odat cu instalarea actualei
conduceri, viaa ar fi ncetat s mai existe n Cehoslovacia i
mersul istoriei s-ar fi oprit definitiv i iremediabil. Pn acum,
dup fiecare er au aprut n istorie alte situaii l alte ere, i
pn acum noua situaie sau noua er - fie spre binele omului
sau spre rul lui - a fost, ntotdeauna, foarte departe de toate
imaginile despre viitor pe care le-au avut organizatorii l
guvernanii epocii precedente.
Team ml-e de altceva. Aceast scrisoare, n ntregimea el,
se refer, de fapt, la ceea ce-mi strnete, n realitate, aceast
team: la urmrile de durat l de ahsurd duritate pe care
ntreaga noastr siluire de azi le va avea pentru naiunile
noastre. Ml-e team de preul pe care va trebui s-i pltim cu
toii pentru aceast drastic reprimare a istoriei, pentru
aceast cumplit l inutil izgonire a vieii undeva n
subteranul societii i al sufletului omenesc, pentru aceea
nou i forat amnare11 a tuturor posibilitilor - ct de dt
firete - de a tri ca societate. i, aa cum reiese din cele
scrise cu cteva clipe nainte, nu m fimnt att preui pe
care-i pltim, nentrerupt, cu moneda amrciunii cotidiene, a
siluirii sociale l a umilinei umane, l nici acele impozite
41
mari, pe care va trebui s le pltim sub forma unei
ndelungate decderi morale l spirituale, pe d t m frmnt
acel Impozit, greu de estimat n momentul de fal, pe care ar
putea s nl-1 stoarc tuturor, acea clip n care viaa i Istoria
i vor revendica, din nou, dreptul la existen.
Responsabilitatea unul conductor politic pentru situaia
din ar e, de obicei, diferit l, firete, nldodat absolut;
nimeni nu guverneaz de unul singur, i, ded, o anume parte
de rspundere o poart i cei din anturajul conductorului
politic; nld o ar nu triete ntr-un vacuum, politica d e
influenat, ded, ntr-un fel sau altul, l de politica altor ri;
de bun seam, de multe lucruri se fac vinovai, mai
ntotdeauna, l guvernanii precedeni a cror politic a
determinat situaia n care ajunge ara; de multe ori se fac
vinovai, pn la urm, l cetenii, fie Individual, ca persoan
n toate drepturile, care, prin deciziile sale de zi cu zl, e
coautor al strii generale sau, toi la un loc, ca un ntreg
Istorico-sodal definit i limitat de condiiile n care se
dezvolt, dar care, la rndul su, limiteaz, n sens regresiv,
aceste condiii.
Firete, n duda acestor ngrdiri valabile l n situaia
noastr actual, rspunderea Dumneavoastr e totui foarte
mare; sntel coautor al dedzid asupra climatului n care ne e
dat tuturor s trim, t, ca atare, exercitai o influen direct
l asupra cuantum ului fin a l al am intitului impozit, pe care
societatea noastr va avea s-i plteasc pentru consolidarea
ei de azi.
n tndulala cehilor i slovacilor coexist, paralel, - ca, de
altfel, n orice naiune - cele mai diferite condiii: am avut,
avem l vom avea eroi, aa cum am avut, avem l vom avea
denuntori i trdtori. Sntem n stare s dezvoltm
creativitatea i fantezia noastr, s ne lum, n afara oricror
ateptri, avntul moral i spiritual spre a trece la fapte, s
luptm pentru dreptatea noastr l s ne sacrificm pentru
alii, dar, la fel de bine, sntem n stare s cdem prad unei
42
totale nepsri, s nu ne intereseze nimic altceva dedt burile
noastre i s ne punem bee n roate unii altora. l chiar dac
sufletele omeneti nu snt nite halbe n care oricine poate
turna orice (aceast imagine arogant despre popor apare
adeseori n discursurile oficiale sub forma acelei fraze
nfiortoare c nou" - adic stphlril , ne e dat s pritocim"
cutare sau cutare idei ,n capetele oamenilor"), totui, ntr-o
foarte mare msur depinde de conductori, care anume
dintre toate aceste dispoziii contradictorii, ce mocnesc n
snul societii, vor fi mobilizate, crora dintre aceste
potenialiti li se va da prilejul s se afirme i, dimpotriv,
care dintre ele vor fi reprimate.
Deocamdat e activizat l dezvoltat, n mod sistematic, tot
ce e mai ru n noi - egoismul, ipocrizia, frnicia, nepsarea,
laitatea, frica, resemnarea, dorina personal de a te strecura,
de a iei basma curat din toate, fr a ine seama de
nefastele urmri obteti.
n acelai timp, prin politica sa, actuala conducere a
statului are, la rndul el, posibilitatea de a influena societatea
aa fel, nrt s nu dea prilejul de afirmare mal rului, d, n
primul tnd, binelui care slluiete n noi.
Deocamdat ai ales acea cale, pentru Dumneavoastr cea
mai confortabil, iar pentru sodetate cea mal periculoas: cu
alte cuvinte, calea aparenei, a superficialitii, cu preul
decderii -luntrice, - calea intensificrii entropiei, cu preul
mortificrii vieii, calea simplei ocrotiri a propriei puteri cu
preul adnctrli crizei morale t spirituale a societii l a
umilirii sistematice a demnitii umane
n acelai timp avei posibilitatea, chiar i n cadrul
ngrdirilor dumneavoastr, de a face multe, mcar pentru
mbuntirea relativ a situaiei existente: s-ar putea ca
aceast cale s fie cea mai anevoioas, cu mai puine
satisfacii, ale crei rezultate s nu se fac simite imediat, ba,
pe alocuri, s ntmpine chiar o anumit rezisten, dar care,
din punctul de vedere al adevratelor interese l perspective
43
ale societii noastre, ar fl, categoric, calea cea mai raional
de urmat.
n calitate de cetean al acestui stat, v cer, prin prezenta,
n mod deschis i public, Dumneavoastr i prin Dumneavoastr
i celorlali reprezentani ai regimului de azi, s acordai
atenia cuvenit conexiunilor pe care am ncercat s vi le
nfiez l, n lumina lor, s cntrii rspunderea Dumneavoastr
istoric l s acionai n acord cu ea.
8 aprilie 1975
V CLAV H A V E L
FOILETOANE
Toat familia cnt
2 6 aprilie 1976
Procesul
63
afacerea aceea cu drogurile. I-am spus c nu e vorba de nld
un drog, ncercnd s-i expun, pe scurt, esena lucrurilor. Cnd
am terminat, a cltinat din cap l m-a ntrebat: l, n rest?...
Poate c-1 nedreptesc, dar n clipa aceea m-a cuprins
sentimentul intensiv c acest om simpatic aparine unei
lumi cu care nu mal vreau s am de-a face n viaa mea -
ascultai bine, domnule procuror Kovafik, urmeaz o
vulgaritate - unei lumi de ccat a mecherilor uni cu toate
alifiile.
R uzyrg, 1 m ai 1977
202
' 1 7 ia n u a rie 1 9 7 8
203
Pmntul vuiete
. . Ce-of i oare?!
Nu-Jifie team
Poporul muncete...
(CHARUE SOUKUP)
83
dovad concludent c acuzatul e parazit. (Nu se pune aid
chestiunea dac dovada nevinoviei poate sau nu poate fi
depus, d e vorba de caracterul antijuiidic al procedeului
prin care se cere a fi depus).
O singur propozitiune 1 n fond vag, discret, pe care
se bizule paragraful 203, este, ded, mulumit tocmai
confuziei, samavolnidei i, adeseori, chiar aplicrii d
antijuridice - cheia pentru urmrirea de proporii, neobinuit
de dur, a tuturor persoanelor care ncalc, indiferent cum, o
lege nidodat emis, prin care se reglementeaz
obligativitatea oricrui cetean de a avea o ocupaie
permanent. (Propozltiunea care asigur aceast practic
contestabil chiar l prin puinul pe care-i spune: personal am
serioase ndoieli asupra dreptului moral al sodettii de a-i
pedepsi cetenii pentru faptul de a fi ntreinui de alte
persoane l, ded, n mod automat, chiar i atund dhd acest
lucru se petrece n condiiile dedzid libere a ambelor pri.
Dar asta e, de-acum, alt problem: nu urmresc s fac aid
nld o analiz a ordinii juridice, d ncerc doar s reflectez
asupra aplicrii d practice).
Unde trebuiesc cutate cauzele acestei stri att de
ocante? S fie vorba aid de vreo intenie ascuns i bine
gndit (derivnd, de pild, din necesitile economld
naionale?) Ori de o scpare izvotnd din greita ntdegere a
ideii legiuitorului? S fie vorba de prostul obicei (generalizat)
al anumitor sectoare ale puterii de stat, ori, poate, de
ndoielnica lor strdanie de a nfrunta demoralizarea ce se
adneete n sectoarele productive prin meninerea efectelor l
niddecum prin nlturarea cauzelor acestora?
Toate acestea pot juca un rol oarecare. Cauza cea mai
legitim a ntregului fenomen e ns, dup prerea mea, n
alt parte: ideea c fiecare cetean e obligat s aib un loc
de munc i pe d t posibil stabil, confirmat cu tampila
ntreprinderii n buletinul de identitate, nu e, n ultim
instan, nimic altceva i nimic mai puin dect un produs
84
logic al unui sistem pentru care omul nu-1 dert un urub al
unui mecanism social, un urub a crui menire n lume e
epuizat, fr reziduuri, prin exercitarea oarb a funciei ce i-a
fost delimitat. O asemenea concepie presupune ns c
mecanicul trebuie s aib n permanen o privire de
ansamblu asupra fiecrui urub, s aib un control perfect
asupra funcionrii lui, i, ded, nu poate s-i permit nici un
fel de abatere, originalitate sau iniiativ proprie - nimic din
ceea ce ar aminti, mcar pe departe, ideea de libertate.
E vorba ded, aid, de o consecin legic a unul sistem
care prin nsi esena lui, trebuie s tie clip de clip dne
eti, ce fad, de dne deplnzi, d t dtigi - tot aa cum trebuie s
tie unde locuieti, cu dne i unde cltoreti, ce dteti, cu
dne te ntilneti, ce gndeti... E o consecin a unui sistem a
crui existen, n sine, e ntemeiat pe ideea c totul e inut
n eviden, dirijat i controlat printr-o centralizare desvrlt:
nu numai viaa public l munca, d i viaa intim, nu numai
stilul de via, d i ceea ce nate din el: gndirea, lumea
luntric a omului. Standardizarea e o condiie a funcionrii
lesnldoase, iar supravegherea total e garania standardizrii.
Tot ce se abate, orice difereniere, deosebire, spontaneitate
sau originalitate, unidtate de sine stttoare i intangibil, tot
ce nu e dinainte cunoscut l necontrolat, e indezirabil i, n
cele din urm, pedepsit.
Prindplul obligativitii muncii este un component al
dreptului absolut al statului asupra ceteanului: e o
manifestare logic a statului centralizat, cu Idealul su de
organizare semimilitar a sodetii; este acea expresie fireasc
a caracterului necrofll al puterii birocratice (n sensul anallzd
lui Ftomm).
Dac ns urmrirea din ce n ce mai aspr a fiecrd
neregulariti n sfera folosirii braelor de munc decurge
dintr-o aberant concepie a vieii i din tot att de aberanta
condiie a muncii (niddecum ca mijloc de eliberare a omului,
d , dimpotriv, ca un instrument al nrobirii lui tot mai adnd),
85
concepii proprii actualului sistem politic, - asta nseamn, de
la sine, c majoritatea paraziilor" nchii n zilele noastre snt
defacto (i indirect), deinui polltid.
Nu intenionez, firete, s-i idealizez pe toi i s fee din ei
nite mieluei ai Domnului. Dar snt ncredinat c ntr-o
majoritate zdrobitoare snt oameni care nu trebuie s nfunde
pucriile. Nu e vorba de nld un fel de pulamale. Cei mai
mu'i dintre el snt doar nite nenorocoi, ghinioniti, oameni
amri, neuni cu toate alifiile, greu adaptabili. Adeseori snt
victime ale propriei incapaciti de a fi liberi", oameni care
n-au tiut s se stpneasc i au ncercat, mcar pentru o
clip, s se zmulg din lanul concepiei de galer a muncii:
rzvrtii mruni mpotriva ordinii sterile a unei societi
birocratico-consumatoare, oameni care, pur l simplu nu snt
n stare s rmn ferecai toat viaa de im singur ,ru",
oameni incapabili s armonizeze, printr-un camuflaj spiritual,
acea slab adiere a trascendend care i acum le mfioar
sufletele cu existenele statului administrativ. Muli dintre ei
s-au trezit aruncai la periferia societii, cucerindu-i pecetea
de rufctori, numai pentru feptul de a fi refuzat s se
risipeasc n anonimatul aezrilor satelit, dornici s-i
pstreze unicitatea i de a lsa n urma lor o poveste de
culoare proprie, ricond periculos din orizontul cenuiului
generalizat. Pe scurt, tipul actualului parazitai'1din nchisoarea
Ruzyn mi apare ca un produs al unei epoci care le pretinde
oamenilor s plteasc, pentru fericirea lor aparent, cu
pierderea propriei lor identiti. E o victim a unei epoci care,
prin nsi existena ei, contest i nu poate s nu-i conteste
omului unul dintre cele mal importante drepturi umane:
dreptul la micare n sensul cel mai larg al cuvntului (nu e
lipsit de interes feptul c din punct de vedere etnic, cei mal
pedepsii n ara noastr snt azi tocmai acei oameni avnd cea
mai puternic dispoziie etnico-genedc de a fi nomazi - adic
iganii).
86
Poate fi la prima vedere paradoxal, dar n realitate e, pn
la urm, o legitate i faptul c, prin politica sa n acest
domeniu, actualul sistem nu limiteaz omul numai ca om, d
i omul ca subiect de consum: s nu fie oare o anumit
circulaie spontan prin lume a forelor de munc, circulaie
rezultnd din situaii l relaii sodale neplaniflcabile - acea
mt&npltoare micare a moleculelor lui Btown - un hinterland
firesc al pleil braelor de munc ce funcioneaz sntos, ca
un stimulent al dinamismului economic, i nu e, oare,
prindplul manipulrii administrative a acestei sfere, drastic
susinut i de actuala aplicare a paragrafului 203, o nou fin
a dezvoltrii economiei normale?
N-am ce-i face, dar dup mine un mundtor care de-o
via ntreag paveaz strzile i care ntr-o bun zi hotrte
s rmn acas, i pentru asta e aruncat n temni pe via
de nite funcionari administrativi, e, dup mine, unul dintre
cei mai aprigi acuzatori ai actualei puteri birocratice...
Nu ntem muli, dar iat, spre uimirea multora mai
existm: intelectuali care, ce-i drept, am fost izgonii din
posturile noastre i dedarai odat pentru totdeauna, ,falii",
dar care, n pofida acestei situaii, trim de muli ani n ir,
fr a avea o ncadrare permanent n cmpul muncii".
Deocamdat n-au venit peste noi cu dou sute trei-ul, n
duda faptului c munca noastr nu e considerat de
dumnealor munc (i cu atit mal puin mai cinstit), iar
subzistena noastr e etichetat n permanen i public drept
ilidt. Desigur, ar fi o prostie din partea lor s ne pretind
s avem o ocupaie, de vreme ce nicieri nu vor s ne
angajeze. Totui, de cerut am putea cete i, dac am reui,
n-ar fi o problem s ne transforme din falii veseli i liberi n
pucriai - parazii. De ce n-au fcut-o pn acum? De ce
tocmai noi o ducem n privina asta mal bine dect acel btrtn
care spla vesela fr un contract legal de munc l alerga
prea ncet i ovielnic ca s obin o pensie de invalid.
87
S-ar putea ca asta s fie, ntr-o mic msur, o manifestare
atavic: un fel de drept la ncetineal l ovial, derivnd din
originalitatea intelectualitii noastre, pe care, totui fr voia
lor, ne-o recunosc. (Un muncitor, - adic la origine'*
muncitor - care astzi a devenit poet neoficial, ar putea
ajunge n dteva sptmnl mal mult ca sigur la RuzynS).
Motivul principal pentru care n-o fac e ns altul: el tiu c
ne am mpotrivi.
Cum s te opul acestei excepionale situaii proprii? S ceri
abrogarea unul privilegiu*1ar fi nu numai ridicol d, n primul
rnd, o absurditate: tim, doar, c nu e vorba de un privilegiu,
d numai de o form mal moderat a Injustiiei. A ne bucura
ns c o ducem mal bine dedt acel moulic numai datorit
faptului c sntem mai buni de gur, totui, nu se poate.
Exist n privina asta o singur soluie fireasc: s-i
aprm i pe el.
De mal bine de un an acioneaz la noi o comunitate,
care, ce-1 drept, nu are posibilitatea de a lupta pentru toi
bttnii arestai pe nedrept, dar care poate face totui destule
pentru ei. l care e, de altfel, predestinat unor asemenea
treburi prin aceea c n mlcellul ei spiritual a existat, printre
altele, l revolta mpotriva prindplulul dezbin i stpnete**.
SCRISOARE DESCHIS
ADRESAT LUI GUSTV HUSK (1 9 7 5 )..........5
FOILETOANE
ISBN 973-9131-13-1