Coperta de

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE n interiorul crii: 29 ilustraii.

Ilustraiile reproduse n volumul de fa snt preluate din lucrrile: Metin And , Karagdz.Thetre d'ombres turc,
Dost Yayinlari, Ankara, 1977 ; Cevdet Kudret, Karagz , voi. II, Ankara, Bilgi Yayinevi, 1S68; Nureddin Sevin,
Tiirk Golgc Oyunu, Istanbul, 1968; Sabri Esat Siyavugil, Karagz , Istanbul, 1961.
Reproducerile au fost executate de Studioul foto al Com binatului poligrafi c Casa Scnteii", Bucureti.
VIORICA DINESCU

TEATRUL DE UMBRE TURC

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1982

NOT
Teatrul de umbre turc a constituit pentru autoarea prezentei lucrri o preocupare mai veche, concretizat ntr-o prim form n teza de
doctorat susinut n vara anului 1976 la Universitatea Bucureti..
Pentru sprijinul acordat cercetrilor sale, autoarea ine s-i exprime ntreaga sa gratitudine fat de: prof. dr. docent 10 AN C. CHITI
MI A, conf. dr. RODI CA CIOCAN- IVNESCU, prof.'dr. VLADIMIR DM MBA, prof. dr. DAN GRIGORESCU, prof. dr. doc. MIIIAl POP,
dr. ROMULUS VULCNESCU.
De asemenea, mai aduce mulumirile sale regretatului om. de cultur Y AS AR NABI NAY IR, scriitorului AZIZ NES IN i
avocatului CEVDET ERBEK din Turcia, pentru materialul documentar pe care i l-au pus la dispoziie cu atta generozitate.
V.D.

CUVNT NAINTE
Titlul crii de fa sugereaz un studiu de strict specialitate, ntr-un domeniu puin familiar cititorului romn. n
esen, aa i este: Viorica Dinescu na alege drumurile cele mai uoare i, nici nu trece pe ling detaliile
semnificative, oco- lindu-le numai pentru c nelegerea lor presupune o analiz sistematic, meticuloas, ce implic
folosirea unor instrumente care nu se minuiesc lesne. Cercettoare al crei prestigiu s-a constituit de mult, datorit
publicrii urwr exegeze importante ale literaturii turceti, unor traduceri de opere reprezentative ale unor culturi
profund specifice, cu ecouri n cultura ntregii Europe i, se nelege, mai cu seam n aceea a Sud-Estului european.
Studiul de fa e, n substana lui, comparatist : specificul fenomenului cercetat aici se stabilete pe temeiul unor
investigaii care privesc deopotriv libertatea i arta spectacolului turcesc, asimilarea diverselor tradiii ce se
Intlneau la aceast rscruce a strvechilor civilizaii (i care, sub forma unor simboluri i mituri, persist ndelung
n teatrul de umbre), i difuziunea lor n bazinul Mediteranei i, mai departe, spre occidentul Europei.
Procesul de constituire a unei arte teatrale att de specifice, complexele sale raporturi cu alte fapte ale teatrului
din diverse epoci i arii geografice
st rit sugestive pentru o categorie mult mai larg de creaii i, de aceea, cercetarea ntreprins de autoare e departe de
a-l interesa numai pe specialistul n cultura oriental. nainte de toate, fenomenul e semnificativ pentru sinteza
creat, n interiorul tradiiei teatrului de umbre, ntre formele culturii populare i cele care descind din literatura
cult. Concepia potrivit creia cele dou zone, chiar dac nu reprezint universuri cu desvrire nchise (o
asemenea concluzie fusese respins nc din vremea romantismului), ngduie o circulaie a ideilor ntr-un singur
sens dinspre creaia folcloric spre cea cult se dovedete, i n acest caz, de o simplitate neadecvat adevratei
naturi a acestui proces.
Viorica Dinescu are meritul de a pune n lumin cteva argumente convingtoare pentru demonstrarea modului
n care conturul formelor specifice se realizeaz printr-o necontenit confruntare a creaiilor provenind din surse
diverse uneori dezvluind o origine ndeprtat, surprinztoare. Raportul dintre mimus-w/ grec i karagoz,
influena lui Molire asupra teatrului de umbre turc din secolul al XIX-lea se relev a fi elemente foarte importante
pentru nelegerea unei probleme creia i s-au dedicat pn acum multe exegeze ce nu au izbutit totdeauna s elimine
semnele de ntrebare. Succesul autoarei acestei cri se datoreaz semnificaiei pe care ea o descoper nu att n
influena direct, cit mai mult n subtilele similitudini explicabile prin permanena unor elemente de substrat i a
unei dezvoltri paralele, n condiii istorice asemntoare". Viziunea unor savani de talia lui lorga. a lui Cartojan
sau a lui ineanu, care au semnalat existena unor cureni care circul n ntreaga Peninsul Balcanic i dau
acestei zone de cultur un profil clar desenat i afl n studiul Viorici Dinescu o ilustrare dintre cele mai
concludente.
Teatrul romnesc de ppui, cercetat n raporturile sale cu spectacolul turcesc, i relev caracterul ntru totul
specific nu printr-o simpl adaptare a personajelor i a situaiilor la mprejurrile concrete ale istoriei noastre; ci,
mai ales, prin 6
re interpretarea lor dintr-o perspectiv estetic proprie. n replicile unor piese ale lui Conachi, Anton Pann,
Alecsandri, mult mai tirziu. Ion Marin Sadoveanu, desluesc ecouri ale teatrulu i de umbre turc, nglobate ntr-un
ansamblu a crui structur general e, negreit, aceea consfinit de evoluia creaiei folclorice romneti. Dar, m/
ncape ndoial, m'ci o alt form dramatic preluat din tradiia altor literaturi nu a cunoscut o rspndire mai
larg n trgurile i n satele noastre, dmi karagoz"-w/, aceast oper n care se tlmcea neierttoarea ironie fa de
atotputernici, fa de ineria social, de poncifele culturale. O cultur care i dduse lui Nastratin drept de cetate nu

1
putea s ignore marile posibiliti oferite de comentariile acide ale acestor marionete proiectate pe ecranul unei
istorii ce avea attea elemente asemntoare propriei istorii.
Un reputat specialist n problemele teatrului de umbre, Ce.vdet Kuclret, citat ntr-o excelent enciclopedie a
teatrului universal, stabilea semnificative raporturi ale acestui tip de spectacol popular i dramaturgia nnoitoare a
unor Ionescu. Adamov, Beckett, Genet, Pinter, Jean Tardieu. a lui Georges Shehade 1. acel poet venit din Liban s
dea din nou teatrului francez inefabila lui poezie", cum l caracteriza cndva Paul Eluard. Poale c drumul acesta
spre drama modern a Occidentului a fost nlesnit de tendina programatic pentru scriitorii menionai de a
nltura elementele care nu aparin tradiiei histrionice i de a depi conveniile pentru a transforma teatrul ntr-o
form liber, independent a artei. Din acest punct de vedere, probabil c numai commedia dell'arte le-a mai druit
scriitorilor, actorilor i publicului sentimentul acesta de libertate a spectacolului ce se dezvolt ntr-un cadru propriu
n care evenimentul se desprinde de conceptele de timp i de spaiu i i construiete o nou realitate ce ncorporeaz
deopotriv logica i visul.
Teatrul de umbre demonstreaz autoarea crii e, mai presus de orice, o modalitate poetica de interpretare
a universului real. Un limbaj creat de-a lungul secolelor, in spectacolul folcloric. d culoare i relief faptelor celor
mai banale. Tensiunea dialogului conduce la un tip foarte caracteristic de comunicare, n care noiunile snt modifi-
cate pe msura subiectivitii fiecrui personaj i, n felul acesta, conveniile snt nlocuite cu o nou modalitate de
transmitere a sensurilor: personajul i spectacolul snt participani la un proces separat de acela al comunicrii
obinuite. Calamburul, aluzia, cuvntul cu multiple subnelesuri ale umorului popular devin elemente constitutive
ale textului dramatic modern.
Teatrul de umbre e o creaie care s-a stins treptat: alte forme ale spectacolului, mai complicate, i-au luat locul.
Dar studierea lui nu are semnificaia unei investigaii arheologice; aa cum demonstreaz i studiul de fa,
dramaturgia turc modern se ndreapt, tot mai frecvent, spre aceste surse vechi in care afl rodnice sugestii. n
felul acesta, teatrul popular care a reprezentat, secole n ir, n Turcia, forma principal a spectacolului
supravieuiete, n modaliti noi de expresie.
Istoria unei creaii artistice att de specifice deschide, in cartea Viorici Dinescu, o perspectiv larg asupra
circulaiei ideilor, a formelor, a modalitilor de expresie n ntreaga zon a Europei de Sud-Est; astfel nct cititorul
care parcurge paginile dense, coninnd o informaie abundent, ntotdeauna semnificativ, obine datele ce aparin
unei ntregi tradiii, la configurarea creia a participat necontenit i cultura romneasc.
DAN GRIGORESCU

Introducere

TEATRUL DE UMBRE, PRINCIPALA DISTRACIE A NOPILOR DE RAMAZAN

Ramazanul 2 a sosit, iat-l! Geamiile s-au vopsit tn lumin, A bubuit tunul, s-au aprins candele, Inimile noastre-s numai desftare.
Ramazanul a venit i se duce, Triti ne las n urma lui, Din unsprezece luni, doar una e sultan, Ea trece, zdrobindu-ne inimile 1.
n lstanbulul de altdat imens i haotic metropol a nu mai puin imensului i haoticului Imperiu Otoman
luna Ramazanului era ateptat cu fiorii unor presimiri plcute. Pretutindeni, n seraiurile mirific colorate cu plci
de faian ce cptueau pereii nenumratelor ncperi, in somptuoasele conacuri ori n casele de lemn grmdite
de-a valma pe colinele cu privirea spre mare sau spre Hali<j Cornul de Aur se fceau nfrigurate pregtiri
pentru acele flecreli (sohbet) prelungite pn trziu n noapte. n preajma impuntoarelor geamii din piatr i
marmur, ctitorite de sultani puternici n rivalitate cu viziri i paale copleii de bunstare, ghirlande de candele
i tremurau n vastitatea bolii arabescurile de lumin. Desele cafenele
inima cartierelor, nuclee active ale vieii publice sporeau febrilitatea unor ateptri pline de fgduine niciodat
dezminite. La geamurile lor intens luminate se ngrmdeau. mbietoare, micile siluete plate ale teatrului de
umbre, Karagz oyunu, precum i afie frumos caligrafiate anunnd numele unor vestii hayalci mnui- tori ai
acelor siluete care aveau s-i demonstreze cu prisosin talentul; afiele mai cuprindeau piesele ce urmau s se
reprezinte noapte de noapte, dup rugciunea denumit teravih, precum i tariful majorat al consumaiei, toate
acestea necate n urrile de fericire cu prilejul lunii sfinte" 2. Bekciler (paznicii cartierelor) vajnicii aprtori ai

1 Cf. Niivit. Ozdogru, n The Reader's Encyclopedia of World Drama (editori, John Gassner i Edgard Quinn), 7 New York,
1969,' p. 86".
2 Ce-a de-a doua lun a anului lunar, cnd, n toi 9 timpul zilei, musulmanii in post negru, (nota red.)
2
bunurilor populaiei i ai ordinii publice lustruiau cu srg almurile i prindeau noi nururi roii la marile tobe
cu a cror btaie asurzitoare aveau s-i nsoeasc acele catrene glumee rostite pentru a cere tradiionalul baci:
Mi-am agat la git toba,
Am ieit la rscruci de drumuri;
n casele voastre se pregtesc plcinte,
3
Mireasma lor m mbat, ademenindu-m...'"
Din prima noapte a Ramazanului, nenumrai hayalci ncep s-i desfoare miestria n faa unui public
pestri, dornic de distracii dup o atit de ndelungat ateptare. Repertoriul 4 fiecruia nu depea numrul de
patruzeci de piese, transmise pe cale oral din generaie n generaie, dup o schem arhicunoscut, definitivat n
timp, dar mereu mprosptat prin interveniile ad-hoc, pline de verv i fantezie ale artistului. Prin improvizaiile
sale, acesta acorda necontenit timbrul spectacolului la cerinele de moment ale publicului, astfel c fiecare din
piesele tradiionale Karagz reprezentate nu era altceva decit o nou variaiune pe o tem fix cea preluat de
artiti de-a lungul anilor, uneori chiar al veacurilor.

Tehnica spectacolului
n revista Tiirk Folklor Ardlirmalari (Cercetri de folclor turc) 5, llayali Kuuk Aii, pn nu de mult unul dintre
puinii supravieuitori ai faimoilor hayalci de altdat, descria amnunit modul in care se poate realiza tacmul
de siluete necesar spectacolului Karagz , precum i instrumentele indispensabile unui atare spectacol (de reinut
c toate acestea erau confecionate de nsui mnuitorul de siluete). n canicularele zile ale lunilor iulie i august,
pielea de preferin de cmil, dar, n lips, i de junc, mgar sau cal proaspt jupuit, se ine ntr-un vas
mare plin cu ap, vreme de dou-trei zile, dup care suprafaa exterioar a ei se rzuiete cu un cuit cu tiul
foarte fin. Dup ce se schimb apa din vas, pielea se las acolo aproape o sptmin timp n care apa se
primenete zilnic de dou ori, dimineaa i seara apoi se scoate i se usuc la loc ferit de soare, ca s nu se
nnegreasc. Conturul siluetelor tradiionale se execut mai nti pe o hrtie care, prin decupare, va constitui un
tipar. Acesta se aaz pe pielea devenit transparent i ntins n prealabil pe un butuc de tei. Cu un cuit special
(nevrekn) cu mner rotund, cu virful ascuit i lama ndoit n unghi drept, se decupeaz conturul siluetei conform
tiparului, apoi se coloreaz pe ambele pri cu vopsele vegetale (sau n lipsa lor cu tu), uniform ntinse pe
poriunile respective, delimitate la articulaii prin ajur. Umezite cu ulei de msline, siluetele, care nu depesc ase-
apte centimetri n lime i treizeci-patruzeci centimetri n nlime, pot evolua pe un mic ecran abia dup o zi,
ncntnd prin transparena delicat a culorilor. Ele snt manevrate cu ajutorul unui b din lemn de ulm de
grosimea unui deget i lung de vreo cincizeci-aizeci de centimetri. Unul din capetele acestui bat, subtiat i ascutit.
se nclzete la
. 9 f f

flacra unei luminri i este introdus cu grij in micuul spaiu circular, anume tiat n partea 11 de sus a
siluetei.
Micul ecran (perde) cu dimensiuni variind ntre 60 cm1 m nlime i 11,20 m lungime, din batist fin,
transparent, este cusut pe o ram (obinut fie prin decuparea unui covor frumos colorat, fie din orice material mai
plin, nflorat) care nu trebuie s depeasc n medie 2 m nlime i 2,50 m lungime. Cu ajutorul unui iret
petrecut n partea de sus, acest cadru se fixeaz n colul ncperii n care urmeaz s se produc spectacolul. n
spatele ecranului, se aaz sursa de lumin: luminri din seu sau fclii obinute prin arderea n ulei a unui fitil gros
de bumbac. Obligatorii n tacirnul Karagz snt fluierul din trestie (nreke) i tamburina (tef), ale cror sunete
anun nceputul jocului. Artistul Karagz este asistat n timpul reprezentaiei de un ucenic, yardak, cruia i
revine obligaia de a executa acompaniamentul la nelipsitele cntece diseminate de-a lungul spectacolului i
totodat de a nmna artistului (asta) siluetele care vor evolua pe micul ecran, manevrate ntre acesta i sursa de
lumin.

Desfurarea unui spectacol

Privete Universul cu ochi scormonitori de adevr; fantasm e lumea pentru nelept,
Ce la prima vedere o perdea. i pare, e-al lumii de dincolo un semn.
Pe perdea se-arat peripeii de mult trecute, oameni ce perindatu-s-au de-a lungul vremii,
Ast, prea ticloas lume pentru nimeni n-a fost venic lca, cci vremelnic a fcut-o Creatorul,
Toi care-au poposit n ea, dusu-s-au, pierit-au totdeauna; fantasm ntr-o lume de fantasme e totul ce se vede..." 6

n schema unei farse Karagz exist patru componente distincte, ntr-o succesiune riguros obligatorie: 1.
Mukkaddime, Giri sau Ondeyi, cu funcia de prolog; II. Muhvere, dialogul ntre protagonitii jocului, Karagz i
llacivat; III. Fastl, piesa propriu-zis; IV. Biti, sfritul. 12
. Mukaddimc conine mai multe elemente indispensabile, nlnuite de asemenea ntr-o ordine strict:
1. Gostermelik, ornamentul ecranului, precede spectacolul, ca o promisiune a ceea ce va urma, cu intenia
evident de a crea la spectatori o ambian propice desfurrii jocului. Reprezenta cel mai adesea un ghiveci cu
flori, o siren, arborele vieii sau arborele Vak-vak, un lmii, o fntn artezian, o grdin cu havuz, un balaur cu
apte capete (ejderhci), o vrjitoare (czu) clare pe un chiup, o pasre fabuloas, o corabie cu pnze, o galer sau un
serai construcie fragil, secionat uneori longitudinal, n intenia de a se vedea i interiorul. Ca i n
miniaturile turceti, mai ales cele anterioare secolului al XVII 1-lea 7, n gostermelik nu snt observabile preocupri
pentru proporii i perspectiv. R- mnnd nemicat pe micul ecran transparent un rstimp mai ndelungat,

3
aceast imagine introductiv a jocului, cu sau fr legtur cu aciunea piesei, fascina spectatorii, prin dantelarea
fin a contururilor i culorile vii i sclipitoare, solici- tndu-le imaginaia i stimulndu-le, prin prelungirea
ateptrii, interesul fa de spectacol. Se cuvine aici o precizare: piesele Karagz nu cunosc decorul. Acesta este
substituit prin nite convenii unanim admise: Hacivat va aprea ntotdeauna din stnga ecranului, prin urmare
casa lui se presupune a se afla n aceast parte, in timp ce Karagz va aprea vijelios n Piaa 'ticului Kiiteri
(eih Kutcri Meydaru ) ntotdeauna din dreapta ecranului, i anume din partea de sus, ceea ce vrea s nsemne c
de la fereastra casei sale pndea strada i c, excedat de apelurile repetate ale vechiului su prieten i vecin, llaci-
vat, nu a mai avut rbdare s coboare pe scar ci s-a aruncat pe fereastr!
Foarte rar, n ci l eva piese cu o aciune mai complicat, preluate ndeobte dup legende sau povestiri populare
de larg circulaie, poate interveni i un element de decor, meninut tot timpul derulrii piesei: un plop cu trei
ramificaii
in Kanh Kavak (Plopul singeros), un sora! i un munte, n Fcrhad ile ir in (Ferhad i, irinj. Dar, aa cum observ
i Cevdet K ud ret.8, aceste imagini snt mai degrab nite actori nensufleii dect un decor propriu-zis, intruct ele
intervin activ n desfurarea aciunii, uneori chiar debiteaz replici sau cntece, dobndind grai omenesc.
n sunetele ascuite ale fluierului, gostermelik-u\ dispare de pe ecran. Este momentul n care ncepe piesa
Karagz .
2. Hacivat, cu silueta-i efilat, i face intrarea; naintnd cu pai leni, cu minile ncruciate peste piept, el
mic uor din cap n ritmul tamburinei i cnt un serni extras de regul din culegeri de cntece orientale
binecunoscute. Dup acest cintec de coloratur galant, Ilacivat implor mizericordia divin prin cuvintele: Oh,
pogoar, Doamne, asupr-ne! (Offf Hay Hak!)
3. Perde gazeli, gazelul introductiv, elementul principal din prima parte a jocului, i revine tot lui Hacivat, fiind
n acelai timp i elementul definitoriu pentru sensul filosofic al teatrului de umbre, prin imaginarea ntregului
univers ca un ecran populat de apariii perisabile, ntocmai ca siluetele de pe perdea. n el era menionat cel mai
adesea numele eicului Kuteri, socotit dup tradiie ca fondatorul jocului, i se utilizau amplu simboluri provenind
din limbajul iniiatic al ordinului religios Bektai, de asemenea considerat ca protector al jocului 9. Totodat acest
gazel fixa i momentul istoric precis n care se producea spectacolul, fie printr-o suplicat ie la adresa sultanului
domnitor atunci, l'ie prin amintirea unor evenimente care marcau perioada respectiv (anii armistiiului, a doua
constituie etc.).
4. n proz rimat (seci li, uyakli nesir), Ilacivat solicita, n termeni apologetici, graia padi- ahului vremii,
dup care pronuna un distih, de regul cu coloratur filosofic, extras din opera unor binecunoscui poei, de
preferin turci (Fuzuli, Bagdath Ruh, Ziya Paa), dar
i persani (Hafiz). El i exprima apoi via dorin 14
de a conversa cu un spirit superior, egal cu al sii'\ ncheind cu formula: Ofer-mi o distracie, prietene, vai, ofer-
mi o distracie/"
5. Apariia precipitat a lui Karagz (Karagz '' un indirmesi) i nelipsita bastonad ntre cei doi protagoniti,
dup care Hacivat prsea ecranul, iar Karagz ntr-un monolog n proz rimat, de tipul acelor formule
glumee stereotipe din basmul turc (tekerleme) se plngea de loviturile primite, ameninnd cu o crunt
rzbunare.
II. Muhvere, ca element de tranziie ntre partea introductiv a jocului i piesa propriu- zis, fasrf, avea n
primul rnd menirea de a fixa n mintea spectatorului, fr putin de confuzie, pe cei doi protagoniti, prin fizicul,
glasul i temperamentul lor specific, astfel nct acetia s fie uor recognoscibili n decursul piesei, indiferent de
travesti-urile la care vor recurge Hacivat mai rar, Karagz prea adesea. n acelai timp, aceast parte a jocului
care sublinia evidenta opoziie tipologic dintre Karagz i Hacivat, creind posibilitatea desfurrii comicului
fundamental, de contrast, constituia elementul cel mai mobil al jocului, putnd fi prelungit ori- ct, dup cerinele
publicului i capacitatea de improvizaie a artistului. Xumrul de muhvere depea pe acela al pieselor care
figurau n repertoriul stabil. Se cunosc dou tipuri fundamentale de muhvere, n funcie de raportul lor cu aciunea
piesei: cel dependent de aceasta, ntlnit mai rar, care prefigura ntr-o oarecare msur terna piesei 10 i cel
independent fa de aciunea piesei, cel mai frecvent.
Uneori, pentru prelungirea spectacolului, mai ales n cazul unor piese mai vechi, cu o aciune mai sumar,
artistul Karagz mai putea intercala dup tipul clasic de muhvere, i una sau chiar dou muhvere mai dezvoltate
ara muh- veresi sau eh muhvere in care, pe lng cele dou personaje principale ale jocului mai apreau i
alte cteva, tradiionale, angrenate ntr-o aciune extrem de slab conturat n. n
muhvere. se recurge, de regul, la anumite procedee: jocuri distractive pentru copii (ca inventarierea compuilor cu
un anumit cuvnt dat, debitarea de ghicitori existente n fondul folcloric sau create ad-hoc i dezlegarea lor),
improvizarea de versuri, ntreceri de minciuni 12, sfaturi 13 pentru o bun conduit n via, pe care Hacivat i le d
lui Karagz , motivul examenului la care Hacivat l supune pe Karagz cu intenia vdit de a-1 zdrobi cu vasta sa
erudiie", povestirea unui vis in aa fel nct un fapt imposibil, dobndind consistena realului, s a- trag totala
participare afectiv a interlocutorului, indus astfel n eroare etc. n afar de acestea, mai exist cteva tipuri fixe de
muhvere, n care comicul este amplificat prin procedeul repetrii n exces, fie a unui gest violent (Vuru- malt
Muhvere (Dialog cu lovituri), Tokat (Btaia) n care fiecare replic se termin cu o bastonad); fie a unei micri
mai ample - Gel- gec Muhveresi (Dialog cu clu-le vino), n care fiecare dintre protagoniti prsete brusc
ecranul, ndat ce i rostete replica, pentru a reveni numaidect; fie a unor cuvinte cu rezonan onomatopeic,
pentru simularea nebuniei Ham llum Sar alo p Muhveresi (Dialogul, aiurelilor) sau a unor replici n
ntregime Qifte Karagz ' Hi Muhvere (Dialog cu o pereche de Karagz ).
III. Piesa p rop riu - zis (fas* I), c u o a c i u n e rudimentar, in care snt antrenate i alte personaje n afar
de Karagz i Hacivat, reflect cel mai pregnant evoluia jocului n decursul timpului. Exist dou serii de motive
4
de baz 14 care ni se par a determina ntreaga gam de subiecte ale pieselor Karagz originale ce figureaz in
repertoriul stabil:
1. Karagz este atras prin diferite ci din pur ntmplare, ca n Tnnarhane (Balamucul). Yaloca Safas1
(Excursie la Yaloca), Orman (Pdurea), prin intermediul lui Hacivat, cel mai adesea, ca n Iiayk (Barca), Yazici
(Scribul), Eczane (Farmacia), Sabncak (Leagnul), Hekimlik (Karagz doctor) etc.; sau printr-un concurs la care
particip, 16
tot la sugestia ori chiar sub presiunea lui llacivat, ca n airlik (Karagz poet) ntr-o nou meserie, pentru care
este total nepregtit, sau ntr-o situaie imposibil, ca n Sunnet (Circum- ciziunea), Ters Ev lemne (Karagz
mireas). Acest tip de fars Karagz , unul dintre cele mai des ntlnite, implic i un limbaj dramatic aparte:
aciune extrem de sumar, apropiat mai mult de genul teatral al paradei, conflict izvorit din cerinele specifice ale
noii ocupaii sau situaii i incapacitatea lui Karagz de a le rezolva.
2. Karagz se obstineaz s ptrund n anumite locuri care i snt interzise sau sa se amestece in situaii care
nu l privesc. Dup o schem comun basmului de pretutindeni, ceea ce nu izbutete s obin de prima dat, va
obine dup trei sau chiar mai multe ncercri. Reprezint aici reiteratia o integrare ntr-o structur arhaic? Prea
posibil, mai ales dac ne gndim c piese ca Hamam (Baia turceasc) i Bahce (Grdina) lo, fundamentate exclusiv
pe acest motiv, snt i cele a cror atestare cert n timp le certific marea lor vechime. Totodat, nverunarea cu
care Karagz i urmrete inta, pe de o parte subliniaz acea trstur infantil din comportamentul su, care l
caracterizeaz in genere, iar pe de alt parte, dnd posibilitate utilizrii travesti-ului, contribuie la sporirea diver-
sificrii comicului. Iat, de pild, in Grdina, Karagz vrea cu tot dinadinsul s ptrund n via pe care Qslebi i-o
ncredinase lui Hacivat ca s-o gospodreasc, dar se lovete mereu de mpotrivirea acestuia. Ca s nlture
obstacolul, Karagz recurge la numeroase iretlicuri, inclusiv deghizarea repetat (n persan, zaraf evreu, dan-
satoare), care creeaz un contrast sensibil ntre elementul vizual i auditiv pe de-o parte i cel verbal pe de alta,
amplificnd resursele comice.
La aceste dou mari grupe de piese se adaug o a treia, care cuprinde acele piese ce preiau sub o form
parodic. legende (efsane), ca Plopul sngeros, i povestiri populare (hal k hikyesi) foarte cunoscute1", ca Tahir ile
Ziihre (Tahir
i Zuhre), Ferhad iie i-rin (Ferhad i irin), Leyla iie Mecnan 17 (Leyla i Medjnun). Acestea ultime au ca sorginte
ndeprtat celebre mesnevi-uri ntinse poeme romaneti caracteri- zante pentru ndelungata perioad clasic a
literaturii turce. Foarte gustate de-a lungul secolelor, ele au ptruns n sfera creaiei folclorice i anume n
povestire, suferind modificrile de rigoare, n sensul simplificrii substaniale a aciunii i debarasrii in mare
msur de ncrctura filosofic. Jocul Karagz a preluat aceste mesnevi-uri nu direct, ci prin veriga intermediar
a povestirii populare, pe care la rndul su a transformat-o conform propriei sale structuri i propriei sale viziuni
asupra vieii. Iat, de pild, Ferhad i irin. Binecunoscutul poet curtean eyh (Yusuf Sinaeddin), unul dintre
primii mari poei clasici turci, scrisese n prima parte a secolului al XV-lea un mesnevi erotic de ase mii patru sute
de distihuri. Inspirat dup renumite opere persane, aceast palpitant poveste de dragoste, cu o aciune stufoas
condus dup conveniile unei literaturi riguros canonizate, avea s fac coal n literatura clasic turc,
ptrunznd i in cea popular i anume n hikye (povestire). Aceasta va nltura complet povestea dragostei lui
Husrev i irin rneni- nnd n schimb, cu tot luxul de amnunte, cea de-a doua parte a mesnevi-ului, rscolitoarea
dragoste a lui Ferhad pentru irin, Ferhad devenind un erou foarte popular, simbolul iubirii nepieritoare, mpins
pn la sacrificiul de sine. n farsa Karagz se urmrete numai povestea lui Ferhad i irin. nceputul mesnevi-
u\m care istorisea, cu iz de basm (masai), naterea miraculoas a lui irin prin druirea unei amulete de ctre
un spirit benefic (pir), copilria ei fericit este reprodus rezumativ i n versiunea teatrului popular, prin
procedee care amintesc de povestitorul popular (hikyeci) sau de teatrul cu un singur actor (meddahbk), lui Hacivat
revenindu-i aproape n exclusivitate acest lung recit ntrerupt, n rstimpuri, de interveniile 18
lui Karagz , introduse anume pentru a crea, fie i stngaci, acea form dialogal att de necesar limbajului
dramatic. Farsa propriu-zis ncepe, dup toate exigenele jocului, abia in momentul cind irin l ntilnete pe
vestitul pictor (nakka) Ferhad. Din acest moment toate elementele miraculoase din mesnevi i hikye snt
convertite in comic. Graie lui Hacivat i mai ales lui Karagz , cei doi ndrgostii izbutesc s dejoace rnd pe rnd
manevrele ostile unirii lor, indiferent cine va ntruchipa principiul rului: mama lui irin, arpele sau btrna
vrjitoare (eadi) atoatefctoare, denumit in joc, cu corosivitate, Bok-Ana (Mama Murdrie). Deznodmntul nu
va mai fi tragic, ci optimist, spre satisfacia deplin a spectatorului: Ferhad i irin vor cunoate fericirea, dup ce
Ferhad o va ucide pe Bok-Ana, care, dup aprecierea lui Karagz , nici n iad na va fi primit. n cteva replici
finale, farsa va stigmatiza acest persona j malefic a crui principal ndeletnicire era aceea de a despri unul de
altul dou doruri":
HACIVAT: Haide, du-i leul undeva i ingroap-l. KARAGZ: Dac-oi ingropa-o in cimitir, citi mori vor fi acolo se vor ridica din
mormnt.
IlAGIVAT: Arunc-o in mare!
KARAGZ: Dac-oi arunca-o in mare, citi peti or fi acolo vor iei pe uscat din pricina rutii ci..." 18

Deznodmntul pieselor, abrupt i artificial, meninut n cadrul unor scheme convenionale, este, dac nu
ntotdeauna fericit, cel puin senin: prin intervenia energic a belicosului personaj justiiar Tuzsuz Deli Bekir,
Sarho, Matiz, Zeybek, Tekbiyik sau mult mai rar a lui Bebe- ruhi ori a paznicului cartierului (Beki) ordinea
este restabilit. Karagz , ca acela care perturbase prea adesea nite convenii prin imixtiunile sale intempestive,
este ameninat cu o corecie dur, chiar i cu moartea; el va fi ins iertat, fie datorit pocirii sale zgomotoase 19 i
cu atit mai puin convingtoare, fie la rugmintea lui Hacivat, cind scena se va derula, stereotip, astfel:
TEKBIYIK: la hai, ticuule, alege-i ce fel de moarte vrei.
KARAGZ: Vai; mama ei de treab! Oare pe care s-o aleg?! Inima-mi nu dorete nici una, nici una din toate cile snt nu-i e pe plac!
TEKB1YIK: llaide, mi, apleac-i scfirlia!
5
KARAGZ: Ce-ai de gnd s-mi faci?
TEKBIYIK: M, dac-ai s stai aa, cmaa o s ti se
ncliasc de snge!
KARAGZ: Nu, nu, nu! Nu voi glume nesrate.
TEKBIYIK: Ia hai, m, ntinde iciea pe jos o batist!
KARAGZ: Pentru ce?
TEKBIYIK: Pi, dac-i cade scfirlia pe jos s nu se
nprfoeze, mi!
KARAGZ: Hai s trieti, bre! Se gndete la scrfrlia mea dup ce mor eu ?! (ntre timp vine Hacivat)
HACIVAT (ctre Tekbiyik): Vai, drag domnule, de dala aceasta, iertati-i vina, c nu o s mai fac niciodat,
KARAGZ: Da, Da! Chiar aa! Aferim ie, ap ncornorat !
HACIVAT: (ctre Tekbiyik) Vai, drag domnule din respect pentru vrsta lui, iertai-l de data aceasta, facei-o pentru mine!
TEKBIYIK: Bine! Uite, de dala asta-li fac hatirul i l iert. Dar dac. l mai prind vreodat c umbl cu ce nu trebuie, s-a isprvit
cu el. Acum eu plec!" l9.
Pentru precipitarea deznodmintului se recurge la cteva motive predilecte, ca cel al incendiului al falsului
incendiu sau al descinderii reprezentanilor ordinii publice din cartier n case sau locuri de distracie dubioase
sub raportul moralitii; n ambele cazuri, cel care alerteaz autoritatea local este tot Karagz , din intenia de a
se rzbuna pe cei ce i refuzaser accesul la asemenea distracii, rvnite i de el. De menionat c ambele motive
reprezint reflexul unor realiti sociale de mare autenticitate, ele constituind veacuri de-a rndul evenimente
periodice care produceau profunde perturbri 20.
IV. Finalul spectacolului (Biti), de obicei extrem de scurt, este redus la cteva formule aproape invariabile.
Hacivat ncearc s-1 consoleze pe Karagz , spre iritarea acestuia, pentru neplcerile prin care a trecut. Apoi reia
aluzia la semnificaia filosofic a ntregului joc, pe care o dezvoltase n gazelul introductiv, revenind la metafora
lumii ca o perdea pe care apar, prin voina Creatorului, umbre pieritoare oamenii: N-a mai rmas nimica... Ai
sfiat perdeaua, ai pustiit-o... Alerg numaidect s-l vestesc pe stpinul ei... u Cuminit ca prin minune, Karagz i
cere iertare de la spectatori pentru limbajul prea condimentat pe care i 1-a permis, i anun titlul piesei
urmtoare, ameninndu-1 pe Hacivat cu renghiurile pe care i le va juca: Dac miine sear, in piesa... ai s-mi cazi
in min, s vezi tu numai ce de pcleli am s-i mai torn /"
Personaje
Din galeria de personaje, cu o tipologie fix, ale teatrului de umbre, se desprind trei mari categorii:
1. Personajele principale.
Arareori lipsesc din vreo pies, deinnd o funcie precis n schema prestabilit a aciunii. Ele aparin unei
categorii sociale destul de bine conturate i au o psihologie sumar, comportamente i reacii stereotipe.
KARAGZ I HACIVAT
HACIVAT: Karagz , iu, fr s ai habar de ce se vorbete, ticluieti la repezeal un rspuns...
KARAGZ: Vai, Hacivat, sectur ncornorat/ Cum aude o vorb dulce, nu-i in stare s reziste...
HACIVAT: Inteligent snt, de gentil, s nu mai vorbim!... M bucur de faim in lume..."
Tipuri fundamentale ale jocului, Karagz i 21 Hacivat snt indispensabili spectacolului 21. Dac
buctari mari, dar na spune vorbe mari etc. etc. Dac n momente de cumpn, din dorina de a-i salva viaa se
las copleit de slbiciune, devenind complice la frdelegi, ca ntr-una dintre cele mai vechi piese, Orman
(Pdurea), cnd face jocul unor tlhari, pin la urm, mustrat de contiin, buntatea sa funciar triumf. De aceea
pe semne c, n adaptri, lui Karagz (i nu lui Hacivat) i revine rolul de justiiar, de demascator al rului; el este
preiosul, indispensabilul auxiliar prin care perechea de ndrgostii nvinge obstacolele, atingnd n aceast lume
fericirea de a fi mpreun ; graie lui, de pild, perfidul Enver Aga din piesa Hain Kahya (Intendentul hain) este
demascat i nlturat. Mai mult dect att, Karagz este n conflict cu forele oculte, pe care de cele mai multe ori le
neutralizeaz sau chiar le distruge (ca n Plopul singeros), cu aceeai voioie nelipsit de curaj. Se cuvine o remarc:
tot el mobilizeaz personajele justiiare i n piesele originale mai vechi, ca Pdurea i Leyla din Bursa (Bursali
Leyl)
QELE Bl Dac miros trandafir dup trandafir, s-mi fie viaa scurt precum a trandafirului" ...
Prim-amorez al jocului, purtnd numele de Razakizade (Fiul Razachiei), Kinapzade (Fiul Sforarului), Hoppa
Bey (Uuratecul Bey), Zuppe Bey (Dandy Bey), ceea ce i subliniaz trsturi definitorii, elebi, mbrcat dup
ultimul strigt al modei, fredonnd un cntec care exalt plcerile dragostei, ine ntotdeauna n mn o floare, i
aceasta conform cerinelor mondene lalea n secolul al XVII 1-lea i nceputul celui urmtor, un trandafir n a
doua jumtate a veacului al XlX-lea, un buchet de flori n secolul al XX-lea , un bastona de promenad sau
colivie cu o pasre rar, lucruri care sugereaz faptul c personajul este mereu prins n mrejele dragostei i c nu
neglijeaz niciodat imperativul vogi. De cele mai multe ori bogat, fecior de bani gata (mirasyedi), preocupat
numai de 24
modalitatea cea mai plcut de a cheltui averea prinilor, mai rar scptat, cnd triete din favorurile frumoaselor
pe care le curteaz concomitent, acest dandy turc extravagant, mon den, galant, cu o educaie ngrijit 24, cu
slbiciuni pentru lux i bijuterii, sufer de spleen. Cu gusturi rafinate, amator de muzic, spectacole, poezie, el
nsui gata s recite celebre versuri de dragoste n cele mai diverse situaii, este mereu n cutare de noi
amuzamente pentru care nu precupeete banul. Inconstant n legturile sale amoroase, ncercnd s scape de
reprouri prin jurminte de credin preioase, cu iz livresc, sau dimpotriv, un naiv lesne manevrabil de ctre
curtezane care simuleaz cu talent candoarea i fidelitatea, Qelebi, poltron notoriu, este respectat de Hacivat
pentru c reprezint totdeauna o surs sigur de ctig, i este inta observaiilor acide ale lui Karagz . Prezent n
mai toate piesele, el constituie un suport de baz al aciunii.
ZENNE
NEVASTA LUI KARAGZ: Cind m-ai luat, eram frumoasca luna plin ... din cauza suferinelor indurate de la tine m-am prefcut
Intr-o cioar. ...Ah, soiorul meu cu barba rotund i deas...

6
KARAGZ: Adineaori eram individ" i acuma-s soiorul tu cu barba rotund i deas, aa-i? Ei, ei, rnare-i puterea banului! ...
ZENNE: L-am amgii pe nerod cu vorbe dulci i
mi-a dat pe datorie. ...
ZENNE: Eu nu dau drumul nimnui n cas... Vai., bineai venit, poftete, Nokra Clebri.. "
Termenul zenne, de provenien persan, desemneaz gama destul de bogat a personajelor feminine existente
in teatrul de umbre. Soia lui Karagz i cea a lui Hacivat nu apar efectiv dect arareori pe mica perdea (de ase ori
n cele aisprezece piese n care figureaz ca personaj i, respectiv, o dat n cele trei), reducndu-se cel mai adesea
la simple voci, probabil sub influena mentalitii citadine islamice, mult mai stricte n ceea ce privete regimul de
via al
Hacivat ndeplinete rolul de catalizator al aciunii, el fiind cel care, aa cum am mai artat, l propulseaz pe
Karagz n diverse situaii, care de care mai imposibile, i reprezint, n acelai timp, liantul ntre toate
personajele, Karagz este cel ce deine rolul dinamic n aciunea destul de elementar a piesei. Permanenta
competiie dintre ei, mpins pn la absurd, constituie o surs inepuizabil de comic. Att temperamental, ct i
caracterologic, Karagz i Hacivat, se afl n opoziie total unul fa de cellalt, fapt care genereaz comicul de
contrast i conduce destul de transparent, fr insistene ns, la un contrast de adncime, ntre aparen i esen.
Pose- dnd un cult fanatic pentru aspectul exterior al lucrurilor, Hacivat este un conformist convins, el simuleaz cu
orice prilej o ncredere oarb n vorbele prin care diferitele personaje ale piesei i ascund porniri reprobabile, n
timp ce Karagz foreaz nota i, ptrunznd dincolo de nveliul amgitor al cuvintelor, dezvluie adevrata stare
de lucruri. Niciodat n conflict cu nite situaii pe care le accept aa cum i-au fost prezentate, Hacivat, voit fr
discernmnt critic, fanfaron, mgulitor i sensibil la mguliri, obine ntotdeauna profituri de pe urma acestei
miopii abil declarate. La curent cu tot ceea ce se ntmpl in cercul nchis al cartierului din Istanbulul de altdat
(denumit convenional n joc mahalaua Karagz ), Hacivat, apreciat misit, adulmec mereu afaceri care s-i aduc
un ctig frumos i l antreneaz pe Karagz , n permanent jen financiar, n executarea planurilor sale, n timp
ce el nsui ocolete cu perseveren munca propriu- zis ca i expunerea la ncurcturile inerente pe care le
genereaz impostura. Cu o poziie social evident mai bun dect Karagz , cu o stare material mai solid, Hacivat
preuiete banul i puterea lui, este econom i nclin chiar spre avariie, avnd bijuterii i bani pui de-o parte,
ngropai n propria-i grdin 22. colit, cu ceva cunotine de arab i persan, suficiente pentru a se considera
superior, cu noiuni aproximative 22
n diferite domenii (matematic, medicin, juris- pruden, tehnic, gramatic, muzic, poezie, publicistic,
economie, statistic etc.) cu care tie s fac parad, Hacivat reprezint, prin tactul i comportarea sa oportun, un
ajutor comod la care se apeleaz pentru cele mai diverse treburi (nchirieri de case, punerea n funciune a unor bi
publice, crciumi, bcnii, amenajarea unei grdini, petit, mpcarea ndrgostiilor). Stpnit de o enorm vanitate
i admiraie de sine, el este att de tentat s i demonstreze capacitatea de a jongla cu frumoase formule livreti,
nct le produce automat, cu totul nepotrivite cu interlocutorul, declannd i prin aceasta un comic nestvilit.
Astfel, pn i lui Karagz i se adreseaz, nu o dat, numindu-1 muntele meu nzpezit, trandafirul grdinii mele...
Cu o poziie social mai umil, Karagz contra- pune bunelor maniere" ale lui Hacivat comportarea sa frust,
observaiile sale realiste, de un bun sim nativ, care contrariaz reeaua de convenii i l plaseaz ntr-un
permanent conflict cu celelalte personaje, inclusiv cu Hacivat. Temperament exploziv, spontan n reacii, Karagz
este un intuitiv, iste, ager la minte, inventiv; nerozia" lui se dovedete a fi nu o dat o masc pe care, ca i
Nastratin Hogea, i-o pune intenionat, pentru a putea ptrunde n miezul lucrurilor. El este nzestrat, ca i Nas-
tratin 2, cu o vitalitate debordant, dornic ori- cnd s-i triasc viaa din plin n ciuda adversitilor, cu un
optimism niciodat obosit, fiind lipsit complet, ca i acesta, de simul comercial. Latura pozitiv a firii sale, n raport
cu Hacivat un subiect de disput ntre cercettori reiese i din faptul c, n momente hotrtoare, el este cel
care se exprim aforistic, utiliznd cel mai adesea ca punct de plecare fondul paremiologic turcesc: fugi de grindin
i dai de furtun; un bun prilej nu-i pic oricind; robul are multe cusururi, a stpinului su. e iertarea; de omul
beiv pin i nebunul se teme; tragi ce i este sor- 23 tit; ce i-e scris te ajunge negreit; mnnc im- femeii casnice,
onorabile, n societate. Vulgare, ciclitoare, profernd venic reprouri, pretenii i revendicri, ranchiunoase,
intrigante, agresive pn la btaie, ntotdeauna interesate, soiile celor doi protagoniti dispun de o virtute destul de
fragil, fiind gata s cedeze tentaiilor, dac li se ivete un prilej favorabil.
Sub masca onorabilitii, femeile tinere i necstorite snt aventuriere, cochete, capricioase, geloase, de cele
mai multe ori infidele i uneori, ca n Baia turceasc, chiar cu nclinri patologice. Curtezana fie ea turcoaic,
Kanli Nigr (Crunta Nigr), Inci Salkim (Ciorchine de perle), ori Bursali Leyl (Leila din Bursa), sau de alt etnie,
Yedidagm Qigegi Rabi (Rabi, Floare a apte muni) , nelipsit realmente din viaa cartierului din vechiul
Istanbul 25 i n general din oraele turceti2, femeia fatal silit s-i schimbe cartierul sau chiar oraul datorit
scandaloasei ei comportri, este o perfect simulant, capabil s joace cele mai teribile farse tuturor brbailor,
inclusiv lui Karagz , Hacivat i chiar prea temuilor Sarho i Zeybek. Dac ntre soiile respectabile" i femeile
necstorite exist multe trsturi caracterologice comune, diferenierea rezultnd mai cu seam din distribuirea
accentelor, n schimb ntre tnra din farsele Karagz originale i cea din adaptrile din repertoriul stabil, se face o
distincie tranant. Aceasta din urm este iubitoare, statornic, devotat i curajoas, tip pozitiv prin excelen.
Femeia vrstnic este prezentat n Karagz oyunu ca un personaj negativ, fie c se vrea cochet, iubind
distraciile, gtelile, alergnd dup aventuri i apelnd la vrji pentru a-i ctiga dragostea tinerilor, fie c
mijlocete ca practi- cian a forelor oculte, tot felul de aranjamente necinstite, inclusiv nenorocirea perechii de n-
drgostii.
Tot prin zenne snt denumite i roabele, cele cercheze, frumoase, dar perfide i libertine; cele 26
arabe (etret Kalfa, Nazikter), certree, proaste, obraznice i irascibile.
TIRYAK1 ( O p i o m a n u l ) : Omul imbtrlnete,dar inima, ba...

7
Chiardac-s btrin, inima mi-e tinr..."
Purtnd uneori numele de Nokra Qelebi, cu o cert distincie vestimentar, mrunt, adus de spate, innd un
nelipsit ciubuc de opium ntr-o mn i o floare n cealalt, este fostul dandy (acum btrn), al cartierului. Introdus
pe perdea prin tr-un cntec specific, care clameaz suferinele dragostei Somnorosul zade", cum l poreclete uneori
Karagz , evident nstrit, cu maniere alese i limbaj ngrijit, rafinat chiar, nc sensibil la farmecul feminin, nu i
refuz nici o plcere, avnd gusturi fine i mna darnic. Consumul prelungit de opium l face incapabil de o
conversaie susinut, cci Tiryaki i pierde irul cuvintelor i i ntrerupe replica prin moit i chiar sforituri. i
el cu o acoperire istoric real n viaa social a Imperiului, minat n rstimpuri de flagelul opiumului Tiryaki
apare mult mai rar dect celelalte personaje menionate pn acum, introdus mai mult din raiuni comice dect
pentru susinerea aciunii.
PERSONALUL JUSTIIAR: B-mi iute pistoalele mele, carabina mea, puca mea cu dou evi, hangerul, sabia, cuitul, iul, pumnalul,
iataganul, briceagul, revolverul cu butoi..."
Tuzsuz (Nesratul), Deli Tuzsuz (Deliul Nesrat), Tuzsuz Deli Bekir, Matiz (Beivanul), Sarho (Beivul), Bekri
Mustafa sau Zeybek (Zeibecul), anunat de un urlet fioros care amuete i face s drdie toate personajele piesei, se
ivete innd ntr-o mn un iatagan, i n cealalt o caraf cu rachiu. Reflexul pe perdea al vechiului kabaday,
zurbagiu ce inea sub teroare ntregul cartier, aceast veritabil panoplie ambulant, cu atit mai primejdioas, cu
ct consumul 27 exagerat de alcool i sporea agresivitatea nativ,
anulndu-i responsabilitatea, intervine de obicei la sfritul pieselor, precipitnd deznodmntul. Ipostaza de alcoolic
o prevaleaz pe aceea de personaj justiiar. Irascibil i violent, aprig n pstrarea onorabilitii propriei familii,
decla- rnd cu emfaz c a ucis nou sute nouzeci i nou de oameni, fiind n cutarea unei noi victime care s
rotunjeasc numrul la exact o mie de ini", personajul este ncredinat c i poate permite orice, att fa de
semeni, ct i fa de autoritatea public, pe care o dispreuiete, ca de pild n piesa Meyhane (Circiuma). Aceste
chiupuri de rachiu" sau fabrici de rachiu", cum le numete plastic Karagz , iart n schimb uor, mulumindu-se
cu simple ameninri. nrudii tipologic pn la contopire, unii dintre ei reclam chiar legturi de snge. n piesa
Circiuma, nevasta lui Bekri Mustafa, nereuind s-i ia brbatul acas din crm, l amenin cu fratele lui mai
mare, Tuzsuz. Inter- venia acestuia, el nsui beat, se dovedete ndat eficace. Tuzsuz i Bekri Mustafa devin n
y

cteva piese personaje principale alcoolici in- veterai, pentru a cror vindecare familia de bun condiie social i
material recurge la orice mijloace. Astfel, n Ters Evlenme (Karagz mireas) 28, Tuzsuz, nucit de beie, poate fi,
prin intermediul aceluiai Hacivat, "cstorit" cu Karagz , travestit n femeie i devenit Kar Topu Hanim (Doamna
Bulgre de Nea). Cnd, n sfrit, tradiionalul vl al "miresei" cade, Tuzsuz, trezit brusc din beie prin ocul suferit,
l izgonete pe Karagz , jurndu-se farnic: S fiu un mizerabil dac, de-acum ncolo, am s mai beau rachiu
dup ultimul pahar!". Oscilaia aceasta ntre tipul justiiar i cel al viciosului nrit reiese i mai clar clin rolurile
pe care le deine n piese Zeybecul. Dispunnd de bani i putere fizic, narmat pn n dini, desfrnat, Bursah Sari
Efe (Haiducul blond din Bursa), justiiar n Eczane (Farmacia) i Crunta Nigr, este un perturbator al ordinii
publice n piesa Leyla din Bursa, alungat cu fora prin intervenia mai multor personaje alertate de Karagz , sau
chiar un tlliar la drumul mare (ekya), capul unei bande, n piesa Pdurea, cnd de asemenea este prins i
dezarmat de celelalte personaje justiiare ale jocului, unite tot la ndemnul lui Karagz .
Se cuvine specificat faptul c att profilul moral, ct i formulele de ameninare i nsemnele
' y > y
caracteristice sonore i plastice snt identice la toate personajele justiiare amintite pn acum, n pofida
numrului lor relativ mare. Farsa popular a amalgamat n persoana justi- ionarului tipuri caracteristice pentru
capitala imperiului de la un moment dat. Se pare c fiecare dintre aceste personaje ale jocului i are un pendant
uor depistabil n istoria social a Istanbulului. Aa, de pild, Tuzsuz ar fi descins din faimosul i nu mai puin
turbulentul ienicer Gazi Bonak din secolul al XVI-lea29, ceea ce ar explica att abundena armelor, caracteristic
personajului, ct i rzboinicia sa. Existent i el aievea n secolul al XVII-lea, dup Evliya Qelebi 30, Bekri Mustafa,
eroul unui ciclu de snoave de larg circulaie, mai ales n mediul urban, beneficia de o mare popularitate, ca un avid
consumator de alcool, dar, n acelai timp, i ca un redutabil om de spirit, cu o incisivitate i causticitate aparte.
Temui munteni, zeibecii, descendeni ai unor vechi triburi turceti din regiunea Izmir-Aydin, dedai unor acte de
tl- hrie notorii, aprigi i curajoi, considerai drept chintesena unor virtui rzboinice, s-au impus pe semne
jocului ndeosebi atunci cnd influena ienicerilor i odat cu ea amintirea lor plete, prin suprimarea corpului
ienicerilor, n 1826. n sfrit, Tekbiyik (Musta Otova), denumit aa dup portul mustilor, personaj justiiar care
apare rarisim31, reflect i el, dup mrturiile lui Ahmet Rasim, o mod care a fcut furori printre craii mahalalei
din Istanbul la un moment dat32. Revelator i instructiv dialog cu istoria, purtat de aceast galerie a tradiionalelor
perso- 29 naje justiiare ale teatrului de umbre turc.
Beberuhi, supradenumit, n contrast izbitor cu realitatea, i Altikulag (ase coi), piticul logoreic poreclit de
Karagz i Chiup ncsecat de vorbe, dispune de o for puin obinuit, ceea ce 1-a i putut transforma uneori n
personaj justiiar, mai rar singur, ca n piesa Agalik (Karagz ag), adesea laolalt cu alte personaje. Cu capul
disproporionat de mare, Beberuhi, cu vocea lui neateptat de groas, este certre, ncpnat, orgolios, extrem de
irascibil i de agresiv, trstur subliniat i de nelipsita vergea din mna sting.
Kekeme (Blbitul), hamal i pompier voluntar, mare zurbagiu vorbind n limbaj argotic, este un personaj
episodic care, ca i btiosul fon- fnit Himhtrn, apare din pure raiuni comice.
Bekgi Baba, paznicul cartierului, este o apariie pitoreasc; cu bta pe care o poart n mn nsemn al
autoritii locale alung pe prea zgomotoii petrecrei adunai n jurul cochetelor, sau vestete incendiile, prin
lovituri repetate. Intervenind mai cu seam spre sfritul pieselor, Bekgi Baba particip la ceremonia nupial, cnd
cere de la mire baciul ce i se cuvine dup datin. Uneori, ca n piesa Grdina, personajul nu scap unei caustice
satirizri fiind prezentat ca foarte sensibil la mita care i se ofer de ctre Hacivat, pentru muamalizarea nclcrii
unor norme de moral.
8
2. Tipuri etnice
KARAGZ: Ne trebuie un traductor pentru toi muterii care vin. O boab nu se nelege din vorba lor."
Din acel mozaic de rase, de religii i limbi33 care era lstanbulul, Karagz oyunu a selectat cteva personaje-tip
definitorii pentru minoritile care alctuiau peste 40% din populaia marii metropole. Surprinse cu cteva trsturi
caracterologice ngroate la extrem, cu portul lor tradiional inconfundabil, cu ndeletnicirile lor specifice, cu
cntecele i dansurile lor proprii, i 30
mai ales vorbind o limb turc aproximativ, cu un lexic i forme gramaticale caracteristice cliee uor
recongnoscibile , personajele din aceast categorie aduc jocului un spor de culoare i de via real, potennd, n
acelai timp, ndeosebi efectele comicului verbal.
Acem, Persanul, avnd uneori numele de Noker sau Puser, poart n mna dreapt o narghilea, iar peste olduri
un al preios. Acest Trandafir al Iranului, cum l numete mgulitor Hacivat, este negutor sau fiu de negutor,
de o bogie fabuloas, n parte i rod al nchipuirii, cci Persanul se declar a fi posesoru la o mie de cmile cu
perle, o mie de cmile cu smaragde i o mie cu felurite alte lucruri". Neprecupeind nici banii, dar nici lauda de sine,
Persanul cltorete mult, nu numai mnat de interese comerciale, dar i din plcerea de a cunoate tot ce e mai
deosebit n lume, locuri renumite i distracii rare. Mare amator de vntoare, ptima cultivator al frumosului
ntruchipat n grdini cu flori, spectacole sau petreceri rafinate, Acem contribuie, n majoritatea pieselor n care
apare ca n Karagz ag, Grdina la conturarea aciunii, prin angajarea lui Hacivat pentru a-i procura
plcerile rvnite n schimbul unor mari sume de bani.
Arap (Arabul), personaj episodic, este ntruchipat de dou tipuri distincte: Ak Arap (Harap Alb) i Kara Arap
(Harapul). Primul, cu numele de Haci Kandil (Hagiul Candel), Hac Fitil (Hagiul Fetil) sau Kabakci Arap
(Arapul Dovlecar), are meseria de cafegiu (aluzie la introducerea cafelei n Turcia, din aceast zon geografic, ctre
mijlocul secolului al XVI-lea34, vnztor de castane, fistic i dulciuri; cel mai adesea este ns ceretor i simuleaz
paralizia. Harap Alb este prezentat n joc ca un personaj calculat, impertinent, btu, mare amator de femei,
petreceri i cntece. Harapul, Mercan Aga (Aga Mrgean), nsoind ca preceptor (lala) pe elebi, este artat cam
srac cu duhul, cu manifestri I infantile, dar ntrutotul devotat stpnului su.
Ermeni (Armeanul), poart numele de Sergiz: Ayvaz Sergiz, cnd are o meserie modest (vidanjor sau kulhanci,
nsrcinat s aib grij de foc la bile publice; sau de Vartan, Karabet, cnd este zaraf i bijutier n Marele Bazar.
Oricum, jocul l nzestreaz cu o fire blnd, cu fidelitate i sim moral. Ermeni, un ndrgostit de natur, de
literatur (el nsui are veleiti poetice), manifest interes pentru tiin, istorie i limbi strine, devenind ns
ridicol prin efortul su de a vorbi, n mprejurrile cele mai pedestre, ntr-un limbaj livresc, poetic.
Yahudi, Cud (Evreul) apare mult mai frecvent n joc dect alte personaje etnice. Se ocup ntotdeauna cu
negoul, fie c e telal de haine vechi (cnd poart o boccea n spinare i cteva mostre de lucruri mai mici atrnate la
bru), vnztor ambulant de chibrituri i foi de igri, ori zaraf sau mare negustor. Usta Zakariadi sau Josef'in
Oglu, cum se numete personajul, nu este lipsit de prezen de spirit ca i de simul umorului; el pronun
intenionat incorect numele lui Karagz (Ochi negru), transformndu-1 n Iiarci Uyuz (Riiosul negru). Are
predilecie pentru cntece grosolane, prin care se laud cu o foarte vulgar fericire conjugal. Jocul l prezint,
invariabil, ca pe un om avar, viclean, poltron, colos i mai ales crcota. Carac- terizant pentru el este tocmeala pe
care o angajeaz n orice mprejurare:
KARAGZ: Douzeci de kurui!
EVREUL: S te rupi in douzeci de buci! Ce, cumprm corabia ?
KARAGZ: D-mi zece kurui.
EVREUL: S-i dau un kuru.
KARAGZ: Nu se poate.
EVREUL: Haide, i. dau dou de douzeci parale (un kuru avea 40 de parale n.n.)
KARAGZ: Nu se poate.
EVREUL: hi dau patru de cile zece parale.
KARAGZ: Nu se poate.
EVREUL: Ei, hai s-i dau opt de cile cinci parale...11 ?5
Arnavut (Albanezul), Mestan Aga, Bayram Aga, Gelo Paa sau Bayram Pa, vnztor de brag i salep,
grdinar sau paznic de moie, cnd are hangere la cingtoare sau o vergea n mn, apare n joc ca fiind voinic,
nzestrat cu putere fizic, greoi la minte i interesat. Ca instrumente zeloase ale stpnilor, n ipostaza de paznici ai
avutului Beyului (ca n Plopul singeros), ei prilejuiesc artistului Karagz o trecere n revist, nu fr intenie
satiric, a crudelor pedepse uzuale n imperiu: S-i tiem capul!... S-l jupuim de piele i s-l umplem cu paie! S-l
inem i s-l lovim la tlpi cu vergeaua, de cinci sute de ori, s-i prindem o sfoar de gt i s-l purtm pe strzi/"
Frenk, Balama, numinclu-se uneori Karolin, Miisyii Oturaki, cu un beior de promenad n mn, mbrcat
alafranga (europenete) dup ultima mod, este anunat prin melodii de polc, vals, cadril sau prin arii de oper.
Levantin dup maniera de a vorbi, grec de origine, cnd se ocup de afaceri i negustorie, sau italian, cnd, utiliznd
un aflux de cuvinte i expresii italieneti, este doctor (gealat, cum l apostrofeaz Karagz , sugernd incapacitatea
sa profesional), Frenk rmne un personaj fr o conturare psihologic precis.
Laz (Lazul), Hayreddin, purtnd la bru un hanger i n mn un instrument cu coarde specific regiunii turceti
a Mrii Negre, de unde provine, acest Trandafir al Trabzonului" cum i spune linguitor Hacivat, este un marinar
ncercat, face nego transportnd pe propria-i corabie alune i aram sau chiar robi. Temperament violent, crunt i
pus pe har, logoreicul Laz apare relativ rar pe micul ecran.
Kurt fKurdul), Harputlu, Haso, personaj cu totul ters, este de regul hamal i paznic.
3. Tipuri turceti regionale

9
 Introduse n joc pentru un spor de pitoresc i 33 diversificarea comicului, prin inepuizabila surs oferit de
diferitele dialecte i graiuri turceti, personajele din aceast categorie, superficial integrate n aciune, corespund i
ele unei realiti sociale: afluxul de provinciali n Istanbul, atrai de mirajul capitalei unde s gseasc de lucru i
s poat agonisi ceva avere. n aceast galerie figureaz n primul rnd ranul anatolian,denumit n joc Tiirk
(Turcul) sau Baba Himmet. De statur foarte nalt comparativ cu celelalte personaje (ca s-i poat vorbi la ureche,
Karagz are nevoie de o scar), Turcul ine pe umrul stng un topor semn al meseriei sale de tietor de lemne.
Provenind din regiunea Kastamonu, el este nfiat ca om cinstit i muncitor, dar impulsiv i grosier, perseverent
n ideea de a se rentoarce n localitatea sa natal dup ce va fi strns banii necesari pentru njghebarea unei
gospodrii proprii i cstoria sa cu o etern Gezban (Kezban). Alteori, cei venii tot din Kastamonu snt hamali i
paznici, meserii care de asemenea reclam for fizic.
Buctari i birtai (Memi Usta din Bolu), negustori, de preferin bcani (Mayisoglu din Kayseri), creditori
cunoscui (rumelianul Mestan Aga), ceilali provinciali pui pe chiverniseal, snt nenduplecai n privina banilor.
Obsesia de ctig i dezumanizeaz, anulnd trsturile pozitive i dezvoltnd, n schimb, n exces pe cele negative.
Procesul se dezvolt direct proporional cu starea material i social la care au ajuns. Aceasta i pune amprenta
decisiv pe ntreaga lor conformaie spiritual, ceea ce face din ele personaje regionale nite tipuri sociale. Astfel,
negustorul, indiferent dac e originar din Bolu sau din Kayseri, va fi prezentat ntotdeauna in joc ca meschin, avid,
suspicios, necinstit i avar, recurgnd la tot soiul de tertipuri, pn la faliment msluit, lat cteva dintre tainele
meseriei", pe care negustorul i le dezvluie lui Karagz , angajat la el ca biat de prvlie:
KAYSERlOTUL: Am s-i trimit nite msline.
KARAGZ: Da.
KAYSERIOTUL: Am s-fi trimil nite msline, uite colo vasul pentru msline, vzutu-l-ai?
KARAGZ: Da.
KAYSERIOTUL: Vars in el o covat de ap i pune i o mn de sare.
KARAGZ: De ce?
KAYSERIOTUL: Cnd cntreti, ai scintreti cu apa mpreun, ai priceput?" 36
... KAYSERIOTUL: Omu care fi-va negustor, ntreab pe l de-l ia ling el: Eti nsurat, eti becher? Citi plozi ai? Priceput-ai?
Adictelea, cu banii ce-o s-i dea, pulea-va au ba s-o scoat la capt? Vzut-ai, s zicem, c un individ are zece plozi ... ntrebarea e cu
gologanii cu care am s-i dau eu, omul la o s se poat gospodri ori nu ? Cnd nu se poate gospodri, ce face? Fur din prvlia
mea, din gogovalul meu, din macarnele mele gurile, din toate fur, una cte una i m pgubete pe mine, priceput-ai ? 37
...KARAGZ: Era ct pe-aci s rmn sub butoi, s fiu strivit.
MEMI USTA DIN BOLU: Nu-i nimic dac eti tu strivit. Uleiul s nu sufere, asta-i treaba." 38

Trsturi dominante
nc de prin secolul al XVII-lea, de cnd dateaz mrturiile care fixeaz mai amnunit fizionomia jocului, comicul,
rudimentar, se sprijinea mai mult pe resursele oferite de limb, lucru menionat de altfel n nenumrate rnd uri de
cercettori strini i turci.39 Dup cum o probeaz textele culese, n farsa Karagz accentul era pus nu att pe
intrig de cele mai multe ori insignifiant, relund neobosit o schem iniial arhicunoscut et mai ales pe
aluzia social-politic, condiment obinuit al jocului de umbre turc. Cci tradiionalul Golge oyunu (Joc de umbre) nu
nsemna numai o cavalcad verbal. El era impregnat de culoarea timpului i prin aceea c exprima, la toate
nivelurile, pulsul opiniei publice fa de evenimentele curente, fa de unele msuri luate de stpnire, ca i
moravuri i realiti reprobante. nlnuirea de quiproquo-uvi amuzante din piese precum Cstoria de pomin sau
Karagz mireas, de pild, 35 au ca punct de plecare criticarea unor practici
nchistate n instituia csniciei (respectiv posibilitatea soului de a contracta mai multe mariaje simultane i
interdicia ca viitorii soi s se vad, necum s-i vorbeasc nainte de a se fi efectuat contractul matrimonial), tem
predilect de altfel i n dramaturgia cult 40 din luminata epoc a Tanzimat-ului, care i propunea i prin inter-
mediul literaturii desctuarea societii din multiplele canoane medievale ce i frnau mersul nainte. Aa cum vom
mai vedea, aluziile de ordin social-politic abund n piesele Karagz , constituind sarea" lor, meninnd treaz apeti-
tul unui public care nu dispunea de alte mijloace pentru a comenta realitatea curent. n varianta lui I. Kunos la o
veche pies, Baia turceasc, Karagz , printr-o micare nedibace, rmne agat de picioare, cu capul n jos. Cernd
ajutorul lui Hacivat pentru a reveni n poziia normal, acesta i rspunde prudent: Asta nu se poate, frioare, m
tem pentru capul meu... Vai de mine, a da i eu de belea. Dac vreau s te dau jos, trebuie mai Intii s bat telegraf
de aici tocmai ht, la Londra, dup aia la Paris, apoi n Portugalia apoi in Italia, apoi in Grecia, i numai dup ce
mi sosete drept rspuns l)-l jos! , abia atunci pot s-o facu. 41 Ce alt semnificaie are aceast replic dect
dependena politic a Imperiului Otoman aflat n plin degringolad la sfri- tul secolului al XlX-lea, cnd a fost
cules textul fa de statele europene, mari i mici? Interesant de remarcat c tocmai asemenea prompte aluzii la
viaa societii turce de la un moment dat adaug caracterului general uman al farsei Karagz relieful i atracia
realitii imediate, savoarea unor comentarii acide care rsfrngeau poziia publicului su a omului de rnd
fa de aceast realitate, reprezentnd n acelai timp, pentru cercettor, indicaii dintre cele mai preioase pentru
datarea textelor respective. Cteva exemple. n Plopul sngeros, Karagz comenteaz caustic, cu nedespritul su
amic Hacivat, nsemntatea pe care o deine, n parvenirea pe plan social, mbrcmintea la mod. 36
O remarc similar constituise i nucleul unei snoave nastratiniene binecunoscute 42, fiind reluat i de Anton Pann
al nostru, n Nezdrv- niile lui Nastratin Hogea, sub titlul Haina mai mult e privit deeit persoana cinstit. Prin
detaliile vestimentare pe care le enumer Karagz , remarca, viznd n mod evident o mentalitate destul de
rspndit n diferite epoci, dobndete ns caracterul de satirizare net a unei practici sociale frecvente pe la finele
secolului al XlX-lea n societatea otoman, cnd modernitatea se confunda cu mondenitatea, atrgnd asupra celor
nvemntai cu ostentaie alafranga (europenete), o anumit preuire:

10
KARAGZ: ... Am s m strduiesc s m fac i eu om . O s tncal ghetre, o s mbrac cma scrobit i cravat, gheroc i
pantaloni cu crcii strimi, o s-mi pun mnui in mn i monoclu la ochi, o s-mi mai fac rost de pe la cineva i de o umbrel i
iat-m ajuns om .
IIACIVAT: Ah! Nerod ce eti! Parc ajunge cineva om
datorit vetmintelor sale?!
KARAGZ: Chiar aa! Dar ce-li nchipui tu?
HACIVAT: Dar nu ajunge nimenea om gratie straielor sale, frioare!
KARAGZ: De ce nu? i-ai pus la punct inuta? (fraude te duci eti n mare cinste. Te mbraci cu vechi turi? Nimeni nu te bag in
seam." 43
Uneori aluzia la o mod facil care, laolalt cu mirajul banului, precumpnete asupra valorilor morale e i mai
biciuitoare:
KARAGZ: La ochi punem ochelari, sutar de parale-n buzunare, asta-i moda de-acum: neruinare! " 44

Dar aderena la viaa social-politic a vremii, not specific farsei populare turceti, era secundat de
potenarea maxim a comicului verbal. Comicul de situaii e exploatat n teatrul de umbre turc ntr-o msur mult
mai redus, n afara bastonadei intrat n tradiie mai cu seam ntre cei doi protagoniti i care, pe lng
netgduitul efect comic, mai deinea i funcia de a crea micarea indispensabil genului dramatic i refuzat de o
aciune mult prea precar, se recurgea n farsa Karagz i la modalitatea mai complex a rsturnrii situaiilor i
intervertirea rolurilor 45. Ea aprea fie ca osatura unei ntregi piese, cnd era amplificat de desfurarea geo-
metric a quiproquo-ului (n Hain Kahya, Vechiul hain, neltorul devine nelat prin folosirea propriilor sale
procedee, fiind silit, datorit interveniei salutare a lui Karagz , s bea otrava pregtit de el nsui pentru
suprimarea Beyului, al crui om de ncredere era de optsprezece ani, i de asemenea pentru uciderea rivalului,
tnrul Haydar), fie ca un element episodic. Astfel n piesa Baia turceasc (publicat de I. Kunos), foarte curnd
dup ce i respinsese lui Karagz ajutorul, Hacivat ajunge ntr-o situaie identic. l)e ast dat solicitnd el ajutorul
lui Karagz , acesta temporizeaz, invocnd aceleai raiuni de ordin politic. n piesa Circiuma, Karagz spurc
paharul cu rachiu al beivanului Bekri Mustafa, n timp ce acesta dormea, toropit de butur. Cnd se trezete,
Bekri, ntr-un acces de generozitate, l silete pe Karagz s bea coninutul paharului respectiv:
KARAGZ (Apare pe perdea. Bekri Mustafa doarme): ntimple-se orice, eu am s fac ceva n paharul cu rachiu al stuia!
BEKRI MUSTAFA: (se trezete): Vai, mai esti aici?
KARAGZ: Da, aici.
BEKRI MUSTAFA: Eu in neaprat s-i fac o trataie, poruncete orice doreti!
KARAGZ: Eu s poruncesc?!
BEKRI MUSTAFA: Atunci ii poruncesc eu: bea paharul sta cu rachiu!
KARAGZ: Eu, ca prea umilul vostru rob ce m aflu, m-am legat prin jurmint s nu mai pun butur pe limb.
BEKRI MUSTAFA: Adineauri numai, beai ca un mgar, m!
KARAGZ: M-am jurat dup ce fusesem mgar!
BEKRI MUSTAFA: i poruncesc s bei.
KARAGZ: Am sfeclit-o! Cum s-l beau aa, spurcat!
BEKRI MUSTAFA: De ce nu bei, m?
KARAGZ: Nu beau, i pace!
BEKRI MUSTAFA: O's te fac eu s bei cu de-a sila. Bea cnd ii zic!
KARAGZ: (bea). Vai de mine, m-am spurcat! Am but ce-am fcut" / 46
Cum este i firesc, teatrul de umbre turc va exploata foarte adesea tranantele efecte de contrast: discrepan
marcant ntre inteniile i mai ales aspiraiile enorme ale unor personaje i rezultatul mizer la care ele ajung
(Hacivat i Karagz exceleaz n acest sens); opoziia flagrant ntre interveniile intempestive ale lui Karagz
pentru a dobndi certitudini absolut necesare lui ntr-un moment anume i incapacitatea de a se face neles de
ctre interlocutorii la care apeleaz ntru clarificarea sa Tiryaki, aflat ntr-o confuzie permanent, i uneori vrs-
nicul Hacivat nucit dup o sear n care-i provocase buna dispoziie printr-un moderat consum de opium, sau cu
auzul slbit din pricina unei rceli trectoare, personaje alogene care necunoscnd suficient limba turc repet la
ne- sfrit ntrebrile lui Karagz , vidndu-le de sens, Turcul care, datorit nlimii sale, nu poate nici mcar
percepe vorbele acestuia etc. etc. Piesa Cimeaua i structureaz comicul, n mare parte, pe utilizarea concomitent
a tuturor acestor procedee, Karagz cznindu-se zadarnic s se fac neles succesiv de Tiryaki, Arap, Tiirk,
Beberuhi i Sarhos.
i>
Uneori contrastul poate dobndi i dimensiuni interioare, antrennd resorturi psihologice mai adinei, ca de pild
la Hacivat. Iluzia hipertrofiat a onorabilitii sale casnice este brutal infirmat de realitatea ce i se reveleaz prin
Karagz (vezi Cimeaua), dup cum excesiva sa autopreuire apare continuu ca distonant disproporionat fa de
cunotinele sale ndoielnice, cci mecanismul interior care l determin pe Hacivat s caute necontenit prilejuri de
a conversa cu Karagz nu se explic n mod simplist printr-un pur capriciu sau pur habitudine, ci prin acel
simmnt plenar de superioritate, de omniscen pe care i-1 provoac contactul intelectual cu ignorantul i frustul
Karagz .
Aa cum era ns de ateptat, n jocul de umbre turc predomin comicul de contrast verbal. O
inepuizabil surs de comic l reprezentau interminabilele conversaii ntre Karagz i 11 acivat: acesta din urm
afecta un limbaj elevat, aristocratic, bazat de regul pe limba osmanliie limba cult din Imperiu n care
cuvintele turceti i regulile de gramatic turc deineau o pondere redus fa de acelea de provenien arabo-per-
san, Karagz se exprima ntr-un limbaj familiar cu vulgariti suculente, din care expresia argotic nu era deloc
exclus. Interogat, sever de Hacivat asupra unor cunotine de strict specialitate, Karagz rspunde apelind la
sfere lexicale dintre cele mai pedestre, extrase din universul domestic, singurul ce i era la nde- mn (feluri de
mncare, cunoscui comuni, viaa familial etc.). Se realiza astfel, prin aceast alternare regulat, chiar ritmic a
replicilor apar-
tinnd unor sfere lexicale i semantice total dife- j f

11
rite, dar legate printr-un joc al sonoritilor, un calambur complex i de ntindere care friza nu arareori absurdul,
fcnd dificil, dac nu chiar imposibil, comunicarea. 17 n aceast ruptur de ton, datorit interferrii de durat
dintre cele dou registre i pe deplin legitimat de nivelul de cunotine al personajelor angajate n discuie, sunetul
ajunge s dein cteodat o net prioritate asupra sensului, ducnd prin aceasta la o adevrat babilonie verbal.
Cuvintele de origine strin snt cele care constituie cel mai adesea suportul acestor rstlmciri sonore realizate
de regul, dup cum spuneam, de ctre Karagz .
Asa se face c ntr-o conversaie cu Zenne i
J >

Qelebi, care se amuz copios cerndu-i lui Karagz , pretins doctor, o consultaie, koriza (guturai) devine la Karagz
korica (prescrierea doctoriilor), kdr (inim) este nlocuit prin omonimul su turc kdr (orb), iskarlatin (scarlatin)
ajunge sagakli mantin (estur groas din mtase, cu franjuri), dup cum hukuk (dreptul) devine guguk (cuc),
istatistik (statistic), se preface n kisa yastik 40
(pern joas), mantik (logic), n mardi (fel de mncare cu carne tocat):
ZENNE: Mi-e fric, domnule doctor. Noaptea nu pol dormi de dureri. Ieri m-am lsat examinat de doctorul soului meu. S-mi aduc
aminte ce mi-a spus c am... da... a spus calcul biliar (kalkiil bilyer).
KARAGZ: i-a spus mninc calcan? (kalkan baligi mi yer)? Iat, doctorul la a neles cu adevrat nravul dumitale. Dar, dac-ar fi
48
dup mine, mai potrivit ar fi dac ai mfica hamsii, cci se mistuie mai bine..."
HACIVAT: Ce e logica (mantik) tii?
KARAGZ: A! Pe-asta o tiu mai bine ca pe toate, ba i mi place foarte tare.
HACIVAT: Ia s vd, ce tii despre ea?
KARAGZ: Se gtete de Ramazan, se toarn peste ea iaurt i nuntru se pune carne tocat" ( manii, fel de mncare,). 49
La fel ebyat (pl. arab beyit, distih) devine turc. bayat (vechi); ar. aruzi (carte de versificaie n aruz. vers
cantitativ) devine havuzt (derivat din havuz, havuz), iar ar. gazel, specie fix de poezie, devine kazan (cazan); ar.
semi, de asemenea specie poetic, devine semaver (samovar), barbarismul fasone (fasonat) devine fasulya (fasole),
etc. etc. Efectul comic este sporit prin integrarea cuvn- tului greit neles ntr-un context firesc lui i prin
suprapunerea repetat, n lan, a aceluiai procedeu:
HACIVAT: Vai, Karagz drag, eu, robul dumitale, am venit ncoace recitind minunate gazeluri, i tu m tratezi cu lovituri?!
KARAGZ: Si eu am fcut la fel.
HACIVAT: Ce-ai fcut?
KARAGZ: i eu am fcut cratia s recite i aa am venit.
HACIVAT: Nu vorbi, frioare, cum o s recite cratia?
KARAGZ: Pi dac recit cazanul, cratia de ce s nu recite ? !
HACIVAT: ...Eu vreau s spun c, n timp ce veneam ncoace, recitam minunate sem.
KARAGZ: Taman asa am fcut i eu.
HACIVAT: Ce-ai fcut tu?
KARAGZ: i eu am fcut ceainicul s recite i aa am venit.
HACIVAT: Nu vorbi, frioare, cum o s recile ceainicul?
KARAGZ: Pi dac samovarul recit, ceainicul de ce s 41 nu recite" ?! 50
Destul de des, semnificaia n turc a unor cuvinte existente n limbi strine i regrupate de Karagz n uniti
deosebite ca: bendeniz (robul Dvs. < pers. bende), interpretat de Karagz ca fiind ben drniz (eu sint marca);
bonsuvar, mosyo kuziniyer ori la lang, nelese, tot de Karagz , ca bol su var, miisyu kuzu ycr (e ap din belug,
domnul mnnc miel) i respectiv lalanga (coc dulce pregtit cu ou i sirop) nu este lipsit de acea cruditate
verbal specific jocului.
Echivocul verbal rezid nu arareori i n iden-
*

titatea fonetic dintre unele nume proprii (nume de persoane sau denumiri de locuri strzi, cartiere, localiti) i
unele nume comune ori alte pri de vorbire, ca: aydin (luminos, evident, intelectual) i Aydin (ora n vestul
Anatoliei); kemal (maturitate, perfeciune) i Kemal (nume brbtesc); hikmet (nelepciune) i Hikmet (nume
brbtesc); Bogazigi (Bosforul) i bogaz igi (interiorul gtului); kavak (plop) i Kavak (cartiere pe malurile Bosforului
dinspre Marea Neagr, respectiv Anadolu Kavagi, pe malul anatolian i Rumeli Kavagi, pe malul european); fener
(felinar) i Fener (Fanar, cartier din Istanbul); taksim (mprire, operaia aritmetic a mpririi) i Taksim (cartier
din Istanbul).
n aceeai ordine se integreaz i comicul rezultat din confuzia de sens ntre cuvinte (mai rar expresii) turceti
de astdat, omonime, total sau numai parial omofone: bittim (m-am sfirit), i bitim (snt pduche); karim
(nevasta mea) i krim (zpada mea); yali (vil pe malul mrii) i yagli (gras); atm (calul meu) i ad"m (numele
meu); emek (trud) i yemek (mncare); iratlarim var (am venituri) i iri atlarim var (am cai voinici).
n jocul de cuvinte la care teatrul de umbre recurge prea adeseori, ca la unul din mijloacele predilecte pentru a
provoca rsul rsul acela destins, vesel, dei nicidecum lipsit de accente satirice figureaz i analizarea
cuvntului compus n elementele lui constituente, fiecare cu 42
sensul su propriu: divanhanegivisi (bro) i divanhane givisi (cui pentru divan); akarsu (colier) i akar su (ap
curgtoare) etc. Uneori comicul se ngroa prin construirea replicii ulterioare n jurul unui cuvnt fantezist, de ase-
menea compus prin analogie cu primul:
HACIVAT: Eu sini leinat dup kazan yaglisi (literal : grasul cazanului, un soi de covrig foarte fin).
KARAGZ: i eu la fel, dup lencerenin ballisi (literal : mierosul cratiei )
HACIVAT: Parc exist mierosul cratiei ?!
KARAGZ: Pi dac exist grasul cazanului , de ce s nu existe i mierosul cratiei ?" 51
...HACIVAT: ... Sint nite doamne! ( hanimefendiler = doamne; hanim = doamn + efendi = domn).
KARAGZ: Vai, acum i doamnele au devenii domni?!
HACIVAT: Nu, drag! Dac snt din familii mari, li se spune aa, adic hanimefendi " 52
Una din sursele de comic verbal larg utilizat de farsa Karagz const din combinaiile multiple oferite de
polisemantismul unor cuvinte ca: baruri (nas i promontoriu, geogr. cap); hucre (odaie i firid); ate (foc i
temperatur); sikmak (a stoarce un fruct i a descrca o arm de foc); galmak (a bate la poart, a suna la u i a
12
fura); terbiye etmek (a drege ciorba i a educa); kizmak (a se ncinge pe foc i a se mnia). Procedeul este extins
asupra expresiei figurate, creia i se atribuie un sens concret:
HACIVAT: Mi se topete inima din pricina acestor situaii atit de nefericite.
KARAGZ: Nu-i pune nici tu inima la loc cald".53
...HACIVAT: i-a venit mintea la cap?
KARAGZ: Da' unde mi-a fost dus mintea ca s-mi vin ?"
...HACIVAT: Mi-e inima pine cald, nu pot rezista la aa ceva.
KARAGZ: i a mea e plcint ttreasc cu iaurt." 55
... BEIUL: n treaba asta i-ai virt i tu degetele, spune drept, nu-i aa?
KARAGZ: Da de unde! Toate degetele mele-s la locul lor! Numrai-mi-le i de-or fi mai puine... v dau voie s-mi facei orice." 56

NEVASTA LUI KARAGZ: Las aiurelile i apuc-te de-o treab.

KARAGZ: M-a apuca eu, dar nu pot defel s-o prind" 67.
Jocul Karagz va explora, ntr-o msur mai moderat, i comicul provenit din utilizarea special a numelor
proprii, fie c este vorba de acelea purtate de personajele farsei, fie de acelea, mai numeroase, aprute de-a lungul
pieselor ca simple meniuni, datorate cel mai adesea lui Karagz , prin falsele legturi semantice pe care i le suge-
reaz replicile personajelor distinse", precum veleitarul Hacivat sau elebi i Acem. n prima categorie se cuvine a
fi relevate mai nti numele modificate, din raiuni afective, ale celor doi protagoniti. Astfel, ori de cte ori Karagz
este excedat de prea insistenta demonstraie de superioritate a lui Hacivat (Haci Ivad), l numete pe acesta II aci
Cav Cav, apelativ cu rezonane onomatopeice menite s pulverizeze demnitatea att de rvnit a vrstnicului hagiu,
dar purtnd i o posibil ncrctur semantic [cav nsemnnd i sac mare, jgheab pentru scurs zoaiele etc.). Mai
rar, din aceleai raiuni afective, Evreul sau alte personaje recurg, aa cum am mai vzut, la apelativul Kara Uyuz
(Riosul Negru), pentru Karagz . De un efect comic mult mai acuzat rmne ns numele adoptat de Karagz n
piesa Karagz mireas i anume: Kartopu IIanim (Doamna Bulgre de Nea), care sugereaz o apariie diafan n
postur de mireas, n contrast hilar cu nfiarea i manierele grosolane ale lui Karagz . Moaa din Cstoria de
pomin este cunoscut sub porecla Sagir-Sigir Ebe (Moaa Vit-Surd), nume care i fixeaz trsturile eseniale,
iar unul dintre doctori este numit, n mod vdit ireverenios, Domates (Ptlgic Roie). Prenume de femei n
dezacord total cu nsuirile fizice i morale ale celor ce le poart intervin adesea n farsa Karagz , mai cu seam
pentru roabele arabe, nfiate de regul ca proaste, urte i urcioase pn la vulgaritate, dar care se cheam
Zarafet (Fineea, Delicateea) i etaret (Bucuria, Plcerea, Veselia). 44
n cea de-a doua categorie despre care vorbeam, comicul rezult din combinaii semantice cu totul fanteziste ale
unor nume-porecl analizabile i dobndind prea adeseori o tent grosier: Osuruklu Perizat (Preafrumosul
Prngu); Kel Trecep'in Oglu Eeks... en Himmet (llimmet, cel care sictirete mgarii, fiul lui Recep Chelul).
C piesele Karagz snt presrate cu proverbe, zicale i expresii populare este un fapt arhicunoscut 58, ca i
fenomenul contrar, al mbogirii fondului paremiologic turc graie teatrului de umbre 59. Exist chiar o pies, i
anume Cimeaua, care poate fi considerat, ca i unele snoave nastratiniene, o ilustrare a unui proverb (Nu rde de
vecinul tu, c o poi pi i tu"), legtur ce reiese i din intitularea unei variante a piesei respective prin proverbul
de mai sus. Proverbele care i au sorgintea in jocul de umbre se refer la situaii tipice pentru personajul Karagz ,
la cteva dintre piesele cele mai populare, ca i la trsturi definitorii ale jocului n sine: A czut precum Karagz
pe perdea" (aluzie la apariia vijelioas a lui Karagz pe micul ecran); Uit-te numai la ceea ce spune Karagz "
(nu i la faptele lui); Treaba asta nu-i ca jucatul Karagz ului" (pentru o treab dificil); Se poate juca Karagz
fr o istorie anume?"; Karagz e ag numai pe perdea"; Sare pe loc precum calul lui Karagz "; Ca un teatru de
umbre-i lumea asta"; O nunt ca a lui Karagz " (n care ginerele e pclit) etc. Totodat, ns, se cere subliniat
acea tendin de un efect comic facil de a modifica expresia paremiologic prin nlocuirea cu forme condimentate a
unor termeni socotii prea cumini". Nu vede parul din propriu-i ochi, dar vede paiul din ochiul altuia", vechi
proverb turc 60, devine, n aceeai pies Cimeaua, E greit a vedea paiul din ochiul meu i a nu vedea parul din
propriu-i fund".
Deosebit de solicitat pentru latenele ei comice este ns ghicitoarea. Procedeele utilizate 45 snt variate:
nscocirea, de ctre Karagz , a unor ghicitori ad-hoc, aparent dup toate exigenele speciei: Scir, tot scr,
jumtate-i vie, jumtate fr de via, jumtate se mnnc, jumtate nu se m- nine, cm zece picioare, ase oc/u,
trei capete. Ghici ce e?u (Carul cu crua i cu o pereche de boi) 61;
dezlegarea insolit a unor ghicitori foarte cunoscute, dar pretabile, prin formularea lor, la confuzii:
HACIVAT: Pe strad am luat o bucat, acas s-au fcut o mie de buci)). Zi, ce-i aia?
KARAGZ: Ei, pe-asla. o st iu eu!
HACIVAT: Zi atunci, ce-i?
KARAGZ: Plonia.
HACIVAT: Of, doamne, Karagz drag! Cum se poale s. fie plonia ?
KARAGZ: la tu una de pe strada i-ai s vezi c acas se fac zece mii.
HACIVAT: n ghicitoarea spus de mine era vorba de rodie" 6a.
sau ngroarea enorm a efectului comic, decantat prin suspense-u\ creat de ntrzierea rspunsului ateptat
i de succesivele dezlegri" eronate, bazate pe analogii inedite i prin combinarea unor multiple procedee, putndu-
se ajunge astfel la un ameitor elan al limbajului mpins pn la absurd, cum este cazul unei prea cunoscute
ghicitori care revine adesea n farsa Karagz :
HACIVAT: Am s-i mai spun o ghicitoare, Karagz drag. Dac n-ai s-o stii, treaba ta.
KARAGZ: la spune!
HACIVAT: Un butoia rnic-mititel, cu murturici in el.
KARAGZ: Ei, doamne, pe-asta o tiu! \
HACIVAT: Poftim?
KARAGZ: O stiu.
HACIVAT: Ce-i dom'le?
KARAGZ: Butoiul de murturi.
HACIVAT: Nu, dom'le.
KARAGZ: Murturi de butoi.

13
HACIVAT: Nu, drag.
KARAGZ: Varz murat.
HACIVAT: Nu, drag.
KARAGZ: Praz murat.
HACIVAT: Nu, drag.
KARAGZ: Murtura murturilor.
HACIVAT: Nu, Karagz drag. Un butoia mic-mititel cu murturici n el.
KARAGZ: Murtur de om.
HACIVAT: Adic vrei s zici c exist murtur de om?!
KARAGZ: Ba bine c nu!
HACIVAT: Cum se poate aa ceva?
KARAGZ: Ia s ii pe cineva ca mine, aa, vreo dou ceasuri i mai bine cu o fclie n spate i alta n fa i s mai i ipi ntruna la el,
crezi c nu ajunge o murtur de om, Hacivat ?
HACIVAT: A, Karagz drag, nu-i asta. Ghicitoarea pe care i-am spus-o eu, dom'le, vindec pe cei bolnavi, lecuiete pe cei n suferin...
KARAGZ: Iart-i pe datornici, salveaz-i pe cei nchii, doamne!
HACIVAT: Karagz !
KARAGZ: hl!
HACIVAT: Ce faci?
KARAGZ: Ce s fac, fac rugciuni.
HACIVAT: Nu-i aa, dom'le, ceea ce-i spuneam eu e glbuie i zemoas.
KARAGZ: Aha, acuma sliu!
HACIVAT: Ce-i?
KARAGZ: E caca de copil de ase luni.
HACIVAT: Pliu, i tu, Karagz ! Nu-i asta, dom'le, este nuntru zemoas i pe dinafar glbuie.
KARAGZ: O tiu.
HACIVAT: Ce-i?
KARAGZ: E baia din mahalaua Alcsaray.
HACIVAT: Nu-i asta, dom'le. Dac acum, Karagz drag, am pleca de aici amndoi...
KARAGZ: Da.
HACIVAT: i ne-am duce musafiri...
KARAGZ: Oh! Dac ne-am duce...
HACIVAT: Am bate la poart ( ral mal; = a bate la poart).
KARAGZ: De ce s batem la poart?
HACIVAT: Ca s o deschid, dom'le.
KARAGZ: i eu care nelesesem c ai s-o fiiri"( almak = a fura) etc. etc.

Fr a avea intenia s ntreprindem o enumerare exhaustiv a procedeelor comice, inem totui s amintim c la realizarea
acelui elan al limbajului despre care vorbeam i care constituie o trstur esenial a teatrului de umbre turc mai concur din plin
i o variat gam de repetiii, cadene rimate ce intervin de-a lungul pieselor, atrgnd automat efectul comic prin nepotrivirea dintre
exprimarea natural, n proz, i artificialitatea poeziei, succesiunea pleonastic de cuvinte sinonime (de tipul birdenbire vchlctcn
brusc i instantaneu), procedee asupra crora se va reveni amplu n seciunile urmtoare ale lucrrii.
nainte de a ncheia ins aceast parte menit numai s familiarizeze cititorul romn cu trsturile
funadmentale ale farsei Karagz , s-ar mai cuveni, poate, subliniat faptul c anumite jocuri de cuvinte, chiar i
grupuri de replici circul dintr-o pies ntr-alta, crend acel fond trainic i stabil de trouvailles-uri pe care artitii le
preluau de la naintaii lor, spre delectarea spectatorului ce avea astfel prilejul s rentlneasc glumele cele mai
reuite, pentru efectul crora era cheza nsi supravieuirea lor de-a lungul vremii. Cci, aa cum am mai spus,
n acest gen de teatru, previzibilul se mbina pn la contopire cu surpriza, ntr-un spectacol strvechi, dar mereu i
mereu rentinerit.

Capitolul I

SCURT ISTORIC
Secuiul al XVI-lea ar inaugura, din informaiile pe care le deinem pn n prezent, lunga serie de consemnri
occidentale ale jocului. Faptul este pe deplin explicabil. Imperiul Otoman se afl, n acest secol pentru el de aur", la
apogeul puterii sale. Victoriile lui rsuntoare strnesc nedumerire i interes; pe de alt parte, legturile comerciale
ale Occidentului cu imperiul se intensific, devenind permanente i sistematice, prin semnarea n 1535, a
capitulaiilor n favoarea Franei, iar n 1580, n favoarea englezilor, urmate n 1612, de cele n favoarea Olandei.
Cltorii europeni snt ateni n acest moment n primul rnd la aspectele comerciale. 1 Rari snt cei care se
orienteaz ctre cunoaterea omului turc i a societii turceti.
1Meniuni europene
14
nceputul este totui fcut acum. Lewenklaw dedic un capitol amplu din cronica sa 2 serbrilor publice care au avut
loc, cu prilejul circumciziunii fiului sultanului Murat III, n fosta capital Edirne, din luna iunie pin la ziua de 12
iulie 1582". Printre variatele distracii care au nveselit mulimea figureaz i jocul de ppui i cel de umbre.
Insistnd destul de amnunit asupra modului n care acesta se produce, Lewenklaw noteaz desfurarea unui
asemenea spectacol, struind asupra reuitei lui, ca i asupra atraciei pe care o exercita asupra publicului:
Cineva a adus in pia, pe ase roti, un fel de barac mic sau scen, din scinduri. n faa acesteia era o perdea
din pinz alb i fin de in, ndrtul creia erau puse cteva luminri. Un ins fcea s se reprezinte prin pinz,
graie luminrilor, umbrele unor figurine, ca, de exemplu, o pisic ce mnca un oarece, ori o barz ce mnca un
arpe. Toate acestea erau foarte plcute la privit cnd firele i sforile prin care figurile erau trase ncoace i ncolo nu
erau att de groase i de vizibile".3
Secolul al XVII-lea nregistra o simpatie mai deschis fa de popoarele islamice n general. Este vremea n care
un Chardin i un Tavernier 50
cltoresc n Iran, spulbernd, prin memoriile lor, multe din exagerrile care, de la Sarazini i Cruciade, nc mai
stpneau spiritele n ceea ce privete Orientul islamic. Tot acum Colbert fonda, la Paris, prima coal de limbi
orientale, LSEcole des Jeunes Langues (1669), creia i urmeaz, n 1697, La Bibliotheque Orientale.
Un italian, Pietro della Valle, va inaugura meniunile asupra jocului n acest veac. Reprezentaiile aveau loc
acum n cafenele i constau >
din imitarea diferitelor limbi strine i dialecte vorbite n Imperiu. Caracterul licenios al unor atari spectacole
produse n cadrul srbtorilor religioase i-au provocat mirarea i reprobarea. 4 Aflat la mai bine de o jumtate de
secol mai trziu prin imperiu, veneianul Cornelio Magni noteaz cu exactitate distraciile care, dup o mas
frugal, agrementau o vizit ntr-o cas din protipendada turc. Printre acestea, jocul de umbre i se pare a fi extrem
de reuit. Pe mica perdea transparent apreau, la lumina luminrilor, copaci, apoi siluete de oameni i animale
care se luptau ntre ei. 5
Imperiul otoman i ndeosebi fascinanta sa metropol, cu o existen compozit, va constitui inta unor
numeroase cltorii ntreprinse de francezi i concretizate n voluminoase tomuri. Relatrile lui Jean Palerne, Sieur
du Loir, Qui- chet, Sieur de la Croix, Grelot reprezint surse documentare de prim nsemntate n reconstituirea
diferitelor aspecte ale vieii imperiului n acest secol. Din pcate, ns, referinele privind jocul, mult mai rare, nu
prezint garania certitudinii, din pricina laconismului lor i a ambiguitii termenului marionnette utilizat. 6
Thevenot reprezint, se pare, singura excepie. Memoriile sale de cltorie 7 conin informaii i 3 bogate i
pentru istoria jocului. Dup ce relev n treact contradicia dintre interdiciile de ordin religios i existena jocului
de ppui: cu toate c turcii nu admit deloc furirea de imagini, ei nu ezit s aib jocul de marionete", Thevenot 51
furnizeaz n amnunt elemente de tehnic a spectacolului: Jocul nu se produce ca n Frana; artitii se instaleaz
n colul unei camere, ntinznd n faa lor un covor care are n partea de sus o tietur ca o fereastr ptrat,
acoperit cu o bucat de pnz alb de aproximativ dou picioare (cca 66 cm, n.n); in spatele acesteia ei aprind mai
multe luminri i dup ce au reprezentat pe aceast pnz, cu umbra minilor, mai multe animale, recurg la mici
figurine plate pe care le mic cu atit a indeminare n dosul acestei pnze, incit, dup mine, jocul este mai de efect
dect la noi" [jocul ppuilor, n.n]...8 n continuare, el mai subliniaz locul i timpul n care se produceau spec-
tacolele: in locuinele particulare; dei n timpul Ramazanului ei merg noaptea din cafenea n cafenea i, dac
reuesc s strng destui bani^dau reprezentaia, dac nu, restituie banii i pleac". Artitii jocului se compuneau,
dup el, exclusiv din evrei: Aadar, evreii snt cei care produc in mod obinuit acest joc de marionete, eu nu am
vzut ali artiti [n afara lor]...", relaie exploatat la un moment dat n emiterea ipotezei parvenirii jocului Ia
otomani din Spania i Portugalia, prin intermediul evreilor, ipotez susinut de dou izvoare care confirm vestigii
ale jocului n Spania. 9 Ca i Pietro della Valle, cltorul francez manifest uimirea c sobrii mulsulmani se
delecteaz la atari spectacole: i totui au o mare plcere s asiste la jocul acestor marionete". Cu att mai
inexplicabil i se pare participarea, la o reprezentaie nocturn din casa unui seigneur, a soiei acestuia, ferit ns
privirii brbailor strini de un covor care separase ad-hoc ncperea. Thevenot mai pune la dispoziie indicaii
privind durata jocului, variabil dup dorina spectatorilor. Pentru prima dat ntr-o surs european este
consemnat existena lui Karagz , vioara nti a teatrului de umbre turc, care utiliza nc de pe atunci un limbaj
dramatic dintre cele mai truculente: m miram c nu i-a fost ruine s vad vulgaritile fcute de Karagz care,
printre marionetele lor, deine rolul de personaj principal." 52
naintnd n vreme, cunoaterea lumii islamice de ctre europeni se nscrie sub cu totul alte auspicii. 10 Dorina
unei cunoateri aprofundate i obiective caracterizeaz spiritul epocii, con- taminnd i Imperiul care ncepe s
manifeste oarecare semne de interes fa de cultura i
civilizaia Occidentului. 11
>

n acest context general, mrturiile privind jocul se mbogesc i se diversific.

Din afluxul de informaii, vom desprinde n primul rnd pe acelea ale unor celebri scriitori romantici atrai de
ineditul jocului de umbre multicolore care se ncadra de minune n concepia pe care o aveau despre un Orient plin

Relatrile fcute de europeni n problema care ne intereseaz ni se par a fi relevabile din dou motive. n primul
rnd, furnizeaz informaii pentru o perioad n care sursele autohtone snt relativ laconice i prezint
inconvenientul c, fiind manuscrise cu caractere arabe i n limba osmanlie, au avut o circulaie restrns, devenind
cunoscute mult mai trziu. n al doilea rnd, au creat un climat propice, de interes fa de problem, stimulnd
cercetrile, mult ulterioare,
I') ale oamenilor de stiint.
>>

15
de mistere i visare, de bizarerii, amestec de frust i rafinament, loc n care contrastele cele mai surprinztoare se
interfereaz. Este vorba de Gerard de Nerval i Theophile Gautier.
Observaiile lui Gerard de Nerval vizeaz repertoriul jocului, prin nararea n amnunt a unei piese, Caragueuz,
victime de sa chastete! 12 i rezumatul alteia 13, dup prerea noastr mai degrab o muhvere (dialogul cu caracter
introductiv, nu piesa propriu-zis, fasil), ambele disprute n momentul alctuirii primelor culegeri de texte.
Este vorba de dou farse cu caracter total diferit: cea dinti, evident o pies de moravuri (n ciuda elementului
falie care constituie pivotul aciunii), cea de-a doua, o satir la adresa unor msuri administrative aberante,
contribuind la reconstituirea repertoriului jocului n secolul al XlX-lea. 14
Date despre desfurarea spectacolului, despre marea lui popularitate, despre componena publicului, elemente
de datare, sugestii privitoare chiar la originea posibil a jocului, fie ele simple asociaii fanteziste, completeaz
materialul pe care Cierard de Nerval l pune la dispoziia cercettorilor. 15 Mai profund i mai subtil n observaiile
sale, pstrnd neatins farmecul unor impresii 53 spontane, Theophile Gautier struie 16 asupra
originii jocului, povestind o legend care-i confer lui Karagz o existen real, n timpul lui Sala- din, sugereaz
variaia de timbru a jocului n funcie de public, ofer amnunte asupra producerii spectacolului, asupra unora
dintre personaje, ca i asupra figurinelor nsele, schieaz cteva din caracteristicile comicului i, n sfrit, ne ofer
n rezumat o pies uor identificabil de cercettorul de astzi: este vorba despre o variant la piesa Bahge
(Grdina), de al crei text integral dispunem.
Ceilali cltori occidentali nregistrau fluctuaii ale jocului de umbre n funcie de momen- / tul politic, extrem
de sinuos n acest secol n care imperiul agoniza. Aflai n Istanbul ntre 183031, Michaud i Poujoulat relevau
refluxul jocului, strns legat de represaliile pe care le-au avut de suferit cafenelele n urma xdtimei rscoale a
ienicerilor, n 1826 17: Capetele celor care le frecventau au fost puse la vedere la poarta seraiului, cldirile au fost
drlmate i politica desfurat in cafenele doarme acum printre ruine..." Ca spectacol ce se producea prin excelen
n cafenea, atrgnd mulimea pe care o incita la revolt, jocul Karagz a fost interzis n cafenele, fiind de asemenea
mpiedicate orice astfel de reprezentaii n limba turc.18
Aceeai informaie este reluat i completat cu date suplimentare de ctre Ubicini. Acesta insist asupra
rolului cafenelei n viaa politic a imperiului, ilustrnd-o cu susamintita rscoal a ienicerilor, cnd agitaia a
pornit din cafenele. Drept consecin, 23000 de cafenele nchise i transformate n dughene de brbier, precum i
proscrierea spectacolelor populare. Ubicini subliniaz virulena satiric a jocului, de ale crui sgei nu scpa
nimeni: Satira nu scutete pe nimeni: paale, clerici superiori, dervii, bancheri, negustori, toate castele, toate
profesiile sint trecute in revist i nfierate, fiecare prin trsturi ce le snt proprii. Chiar i ocrmuitorii nu snt la
adpost de cenzura sa..." 19 54
Tot atunci, Louis Enault remarca aceeai tr- 7 f
satur definitorie pentru jocul de umbre din secolul al XlX-lea: corosivitatea satirei care viza personaliti
proeminente ale imperiului:
ntr-o ar guvernat de o putere absolut, Karagz reprezint libertatea nelimitat... Cu excepia sultanului,
a crui persoan este sacr i ale crui acte snt inatacabile, nu se afl un singur personaj mcar, n tot imperiul,
care s scape de sgeile sale satirice: el i face proces Marelui vizir, l condamn i l nchide n fortreaa celor
apte Turnuri, i hruieste pe ambasadori, i atac pe amiralii Mrii Negre sau pe generalii din Crimeea...
Dar, tot ca i Ubicini, care nota, scandalizat, i revolttorul cinism" al jocului, Louis Enault observ alternarea
impudicitii" cu critica cea mai vehement 20, n timp ce Charles Roland se limita la a reine numai latura
obscen" a jocului. 21
Toate acestea constituie, firete, elemente de prim ordin n urmrirea evoluiei teatrului de umbre turc. Ctre
sfritul secolului trecut reputaia lui Karagz n lume era incontestabil.22 Dar stabilirea identitii sale precise se
dovedea a fi nc extrem de dificil. Aceast sarcin urma s-i revin cercetrii sistematice.

Izvoare documentare turceti

Incertitudinea termenilor prin care era desemnat jocul de umbre la turcii osmanli pn la un moment dat23 pune
sub semnul ntrebrii atestrile anterioare secolului al XVI Tea exclusiv n opere literare , contribuind la
susinerea ipotezei originii egiptene a jocului. 24 Acest lucru ne determin s semnalm cu rezerve meniuni ale
jocului (de umbre sau ppui?) n Anatolia nc de pe la mijlocul secolului al XlV-lea, n '>5 rnesnevi-u\ Siiheyl ii
Nevbahar (Luceafrul i Primvara) al poetului HocaMesut (Mesut-bin Ahmet sau Mesudi):
Cei care tiu jocul de umbre \ Ridic cort i ii joac noaptea." 25
ntr-un alt mesnevi, Yusuf i Z iile /ha, poetul Haradullah Hamdi (14491503) include, ca tel- mih (aluzie la
ceva foarte cunoscut), metafora joculuide umbre (Wb-i hayal).26 Din nsi natura telmih-u\\ii procedeu frecvent
n lirica clasic turc ar putea decurge presupunerea c, la data cnd s-a scris mesnevi-ul amintit, jocul s fi fost
ndeajuns de cunoscut nct aluzia s poat fi neleas i gustat.
Dup afirmaiile lui Georg Jacob, cu prilejul serbrilor populare din 1530 i 1539 date n cinstea circumciziunii
ehzadelelor (sunnet dugii- nii), au fost consemnate spectacole de umbre. 27 De altfel poei celebri ca Lmi (1472
1532), llayali28 (?1557) i chiar Bak (1526-1600), sultan-ii uar (sultanul poeilor) recurgeau la metafora
teatrului de umbre pentru a sugera efemerul existenei umane.
Ctre finele veacului al XYl-lea, atestri ale jocului sporesc, se diversific. ntr-unui dintre cele trei fetva (avizul,
cu putere de lege, al conductorului religios al comunitii musulmane) privind diferitele forme de manifestri
dramatice populare din vremea respectiv, eyhulislm Ebiis- suud Efendi (14901574) declar c jocul de umbre
nu contravine dogmei dac e privit ibret gdzuyle (cu ochi de nvtur) i, ca atare, spectatorul nu e pasibil de

16
pedeaps. 29 Binecunoscutul crturar Musfata li din Gelibolu (1541-1600) semnala nu numai existena jocului, ci i
ncrctura lui filosofic, invocnd n aceast ordine de idei persoana eicului Kiiteri. 30
Dar sursa cea mai nsemnat rmne, pentru veacul acela, Surnme-i Humayn31 care povestete serbrile
populare de la Edirne, din 1582, i furnizeaz ample referiri n legtur cu desfurarea jocului. Spectacolul se
deschidea cu o suplicaie adresat padiahului, dup care pe mica perdea se perindau psri n zbor, lupte ntre 56
psri rpitoare, tinere frumoase aezate pe tron n faa crora se prosternau ndrgostii, cntrei cu alutele,
mari galere zdrobite de vnt, ospee, pajiti cu felurite flori, poame de tot soiul... Dup jocurile pisicii cu oarecele i
al berzei cu arpele, un monstru nfricotor se npustea i nghiea toi oamenii. 32 Documente turceti, prilejuite
de aceleai serbri populare, menioneaz artiti mai cunoscui ai jocului. Spre deosebire de artitii altor
manifestri dramatice, constituii n echipe de asemenea menionate, mnuitorii de siluete, n numr de
nousprezece, apar fiecare separat, introdui adesea prin titulatura peh- levan.33
n secolul urmtor, Nairna Tarihi (Istoria lui Naima) relatnd desfurarea nunii fiului Sadra- sam-ului Ahmet
Paa, n 1648, specific, printre diferite jocuri, i teatrul de umbre, hayal-i zii. La fel de laconic o face i opera
Surnme-i Abdi.34 Spre deosebire de acestea, neobositul cltor Ev- liya Qelebi, a crui prestigioas Tarih-i Seyah
(Cronica unui cltor) sau Seyahatnme (Carte de cltorie) conine o aglomerare fantastic de informaii din cele
mai variate domenii, va strui ndelung asupra jocului, punnd la dispoziie o multitudine de date inedite, din care
nu lipsesc nici legendele.
Dup informaiile sale, jocul se bucura de o mare trecere nu numai n popor, ci i la serai. Un as al jocului, Kor
llasanzade Mehmet e- lebi35, susinea n mod regulat, de dou ori pe sptmn, reprezentaii la serai, n prezenta
sultanului Murad IV (1623-1640).36 Deosebit de instruit (vorbitor de arab i persan, talentat caligraf, compozitor
i poet) , lvor llasanzade era att de inventiv, de inepuizabil n verva sa, nct spectacolele sale, care puteau dura i
cincisprezece ceasuri n ir, erau extrem de cutate. Evliya (^elebi relateaz ca pe o veritabil descoperire a
artistului, jocul n joc" apariia, pe perdeaua de umbre, a alteia mai mici, pe care evolua, simultan, un alt joc. 37
Foarte apreciat n general, 57 teatrul de umbre ar fi posedat acum un repertoriu de treisute de piese. 38 Lui Karagz
i Haci Ivad protagonitii jocului li se atribuie o existen real, istoricul turc invocnd n sprijinul acestei
afirmaii surse pe care le prezint ca sigure, demne de toat ncrederea. 39 Relatri amnunite mai furnizeaz
Evliya Qelebi n privina repertoriului i a personajelor. 40 Din cele zece piese meni nate de el sub denumirea
generic de laklit (imitaie), patru par identificabile, ca meninute n repertoriul clasic Karagz pn n secolul
nostru: Cevan Nigr (Kanh Nigr, Crunta Nigr), Ramam (Baia), Up Ekya (Jele- biler (Trei tilhari, resp. Orman?,
Pdurea) i Hoppa (Uuratica, resp. Yalova Sfsi, Excursie la Yalova).41
Secolul al XVIII-lea, ndeosebi n cel de-al treilea deceniu al su, abund n consemnri ale jocului, mai puin n
amnunte despre el. Teatrul de umbre era inseparabil, se pare, de dezlnuitele serbri populare din fastuoasa Lle
Devri (Epoca lalelei). n septembrie 1720 circumci- ziunea celor patru fii ai sultanului Ahmet III (1703 1730) i,
dimpreun cu ei, a celor cinci mii de biei sraci, a prilejuit petreceri nentrerupte timp de cincisprezece zile i
cincisprezece nopi. Ele au fost descrise cu lux de amnunte de poeii curteni Mehmet Hazin i Seyyid Vehbi 42 n
dou Surnme. Acestea consemneaz jocul de umbre ca una dintre distraciile care atrgeau poporul noaptea
ntreag, pn dimineaa. Un alt eveniment avea s suscite interesul poeilor curteni: naterea, n 1759, a fiicei
sultanului Mustafa III '(17571774), Hibetullah Sultan, care a rost srbtorit timp de zece zile i zece nopi.
Poetul Ilamet, 43 n Vildet-nmc, le va evoca, amintind i de teatrul de umbre ca de una dintre principalele atracii
nocturne. i poetul Kni n opera sa satiric Hezeliyyat 44 (Parodii) i menioneaz existena, dind i numele celor
mai vestii artiti ai timpului. Dintr-un manuscris aflat la Topkapisaray reiese faptul c jocul de umbre constituia
unul dintre mijloacele de destindere 58
foarte gustate de sultanul Selim Ilf (1789 1807). Ca frecvent distracie popular i obinuit amuzament al
aristocraiei, jocul nu mai putea fi disociat, n acest secol, de viaa imperiului.
n secolul al XlX-lea i nceputul veacului nostru, sursele autohtone privind jocul snt mai puin numeroase
dect cele strine. Faptul este explicabil dac l raportm la metabolismul epocii, dominat de ideea modernizrii, a
occidentalizrii, prin urmare mai puin dispus s ncurajeze forme tradiionale de civilizaie i cultur. Ahmet
Rasim este unul dintre puinii scriitori turci moderni care au acordat o mare atenie teatrului popular, inclusiv
farsei Karagz . El amintea, n att de coloratele sale evocri, nume de artiti vestii pe vremea sultanilor Selim III
(1789 1807), Mahmut II (1808-1839) i Abdulhamid 11 (1876- 1909). Sub domnia ultimului, i artitii Karagz
aveau de nfruntat atmosfera general de suspiciune i teroare pe care Kanh Sultan (Sultanul sngeros) o
instaurase n imperiu. Mrturiile lui Mehmet Efendi, hayalci-ul oficial al curii, repovestite de Ahmet Rasim, snt o
dovad gritoare. Promptitudinea reaciilor i isteimea erau, pe lng talent, nsuiri eseniale pentru un artist
Karagz n acele vremuri tulburi.45
Un art ist Karagz foarte drag poporului, Km in Aga, renumit pentru inepuizabilul su dar de a improviza,
fiind condus dup o deviz proprie: nu se joac nc o dat ceea ce ai jucat deja" i nu se mai spune o dat un
dialog pe care l-ai mai spus", dobndise porecla de Hayl Kiipu (Chiup de joc de umbre). 46
Exist, n viaa cultural a vremii, indicii despre marea popularitate a jocului acum. Pe lng cele pe care le
vom releva ntr-un capitol aparte, vom reine prezena, n publicistica vremii, a gazetei umoristico-satirice Ilayal"
(Joc de umbre"), titlu extrem de elocvent pentru discuia noastr. Fondat la 30 octombrie 1873 de ctre 59 Teodor
Kasap, gazeta comenta acid cel mai
adesea sub forma unui dialog ntre Karagz i Hacivat, foarte apropiat stilului tradiional din muhvere
evenimentele zilei, externe i mai ales interne. Pentru incisivitatea sa, ea a fost suspendat dup patru ani (iunie
1877).

17
Studii de specialitate

Studierea teatrului de umbre turc a prilejuit, dup cum am afirmat de la nceput, o literatur de specialitate
bogat, ridicnd aspecte pasionante, dintre care unele i astzi nerezolvate. Privind cercetrile n ansamblu, se
poate afirma c interesul tiinific pentru jocul Karagz a cunoscut dou etape mai importante:
1. Prima se situeaz ctre sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru. Demarajul l face turcologul
Igncz Kunos care, de mai multe ori n Turcia, public cele dinti lucrri consacrate literaturii populare turce. Lui i
se datoreaz culegerea i publicarea primelor piese Karagz (trei la numr), traduse n limba maghiar i nsoite
de o succint not introductiv asupra jocului. 47 Totodat, redacteaz n limba german , pentru Ungarische
Revue", o suit de studii despre aceeai problem, strnind un viu interes n lumea tiinific. Orientalitii germani
i se altur. A'on Luschan, Georg Jacob vor continua publicarea culegerilor de texte.
Originea teatrului de umbre n general i a celui turc n special constituie preocuparea predominant n aceast
etap. Indianiti germani, ca Richard Pischel, vor susine, pe baze filologice, existena teatrului de umbre ca una
dintre formele de manifestare ale dramaturgiei n limba sanscrit 48, n timp ce olandezul G.A.J. Hazeu opineaz
pentru proveniena javanez.49 Cel mai zelos cercettor se dovedete a fi ns Georg Jacob. Numeroasele sale lucrri
aduc contribuii dintre cele mai valoroase n domeniul teatrului popular turc, lrgind considerabil sfera cercet- 60
rilor. 50 TJtiliznd o impresionant argumentaie de ordin istoric i filologic, el reface odiseea jocului de umbre prin
lume, propunndu-i s descifreze modul n care acesta a fost adoptat de turci. Itinerarul spre care nclin Georg
Jacob (i anume: de la chinezi, jocul ar fi fost preluat de mongoli i, prin intermediul acestora, de popoarele turcice)
a suscitat vii dezbateri, obieciile viznd n primul rnd data relativ nou la care jocul i-ar gsi certe atestri n
China i contestarea existenei teatrului de umbre la popoarele turcice din Asia Central, ultima verig aflndu-se
i n prezent n centrul controverselor.51 Tot Georg Jacob a fost acela care a lansat pentru prima oar ipoteza
ptrunderii jocului n Imperiul Otoman prin mijlocirea arabilor, ipotez creia i vom consacra un subcapitol
special.52
n aceeai etap, Hermann Reich vehiculeaz ideea originii bizantine a jocului de umbre turc, fundamentndu-i
ipotezea pe o incompatibilitate a islamului cu dramaturgia, ca i pe apropieri tipologice i tematice ntre Karagz
oyunu i mimus-ul bizantin ea, aspect de care de asemenea ne vom ocupa pe larg. 54
Informaii de prim ordin pentru aprofundarea complexelor aspecte ale dramaturgiei populare din Iran i zona
turcic a Asiei Centrale cu multiple implicaii n istoria teatrului de umbre au fost furnizate de orientaliti
rui i sovietici, ca Radlov, A. Samoilovici, M. Gavrilov, R. .A Ga- lunov i N. Martinovici, ultimul cunoscut mai ales
printr-o lucrare de sintez privind teatrul popular turc n ansamblu, cu texte ilustrative i reproduceri. 55
2. A doua se situeaz n ultimele decenii56. Centrul de greutate se deplaseaz acum din Europa n Turcia. n
afar de un context general favorabil, concretizat prin elaborarea unor lucrri fundamentale cu un pronunat
caracter tiinific n toate compartimentele creaiei folclorice,57 dou lucruri ni se par a fi stimulat interesul pentru
Karagz oyunu n nsi patria sa: publi- 61 carea de ctre Ilelmut Ritter a celor trei volume
de texte Karagz , 58 cu traducerea n german i studiu introductiv, i rsunetul pe care l-au trezit n lume
reprezentaiile de la Paris cu Karagiozls, precum i cercetrile greceti n legtur cu acesta. 59 Afirmaia ultim,
orict de ocant ar prea, ne-a fost impus de cercetarea atent a materialului turc. 60
Initiativa unor substaniale contributii a de- i
inut-o Sabri Esat Siyavugil, profesor universitar de psihologie, cu studii superioare n Frana. Oscilnd permanent
ntre eseu i studiu tiinific, cu evident preferin pentru primul, Siyavugil va explora aspectul psiho-sociologic al
teatrului turc, fr s neglijeze o informare corect in ceea ce privete literatura de specialitate a problemei. 61 Prin
publicarea, n limba francez, a unei succinte monografii asupra teatrului de umbre turc, lectur deosebit de
atractiv prin caracterul su evocator, Siyavugil are meritul de a fi inaugurat dialogul dovedit destul de fructuos
mai apoi ntre specialitii strini i cei turci. 62
Sfritul deceniului al aselea va marca nceputul unei faze noi, cu o orientare net superioar, n cercetrile
turceti privind Karagz oyunu. Cev- det Kudret public, n trei tomuri,63 treizeci i ase de texte integrale de piese
Karagz , la care se adaug dou variante 64 i trei meniuni 65 ale unor piese cu o existen atestat de mai multe
izvoare, intruvabile ns n biblioteci. Un studiu introductiv bogat n informaii unele inedite, obinute prin
sondarea unor izvoare turceti, pe care de asemenea le vom releva n cursul lucrrii noastre n ciuda numrului
relativ restrns de pagini, sporete valoarea acestei masive apariii.
Metin And consacr teatrului popular turc un studiu amplu, deosebit de nsemnat prin valoarea lui
documentar. Dei titlul anun discutarea numai a trei domenii de manifestare ale teatrului tradiional turc
(Geleneksel Tiirk Tiyatrosu) i anume Kukla (Teatrul ppuresc), Karagz oyunu (Jocul Karagz ), Orta oyunu
(Jocul in cerc), autorul struie i asupra altor ramuri, ca Hokka- baz (Prestidigitator), Qengiler-Koqekler-Curcuna-
62
bazlar (DansatoareDansatori travestii in dansatoare Dansatori in grup 66) i Meddah 07 (Povestitor popular),
ntregind astfel sfera jocurilor populare. Se poate afirma fr a exagera c aceste ultime lucrri i-au ctigat
privilegiul de a deveni lucrri fundamentale, indispensabile cercettorilor n problema respectiv, n primul rnd
prin varietatea i multitudinea surselor turceti la care se fac ample referiri.
Literatura turc de specialitate, care ne st la dispoziie astzi, nu se reduce la cercetrile amintite pn acum.
nc ali autori consacrai n alte domenii 68 au desfurat i continu s desfoare o vie activitate de
cercetare concretizat prin numeroase contribuii preioase.

18
Participri romneti la discutarea problemei
Apariia primelor studii asupra farsei Karagz :, precum i a primelor culegeri de texte au suscitat interes n ara
noastr, unde strini ocazional aflai aicie9 i folcloriti mai vechi consemnaser prezena cert a jocului n secolele
al XVIII-lea i al XlX-lea. Anumite aspecte din complexa problematic a teatrului de umbre turc vor fi abordate i la
noi, tangenial ns, n legtur cu jocul romnesc al ppuilor, n scopul de a urmri n acesta nruriri ale farsei
Karagz .
Cele mai ample referiri asupra teatrului de umbre turc snt datorate, la noi, lui Lazr i- neanu, n contextul
vast al studierii influenei turceti asupra limbii i culturii noastre 70. Cercettorul realizeaz o succint prezentare
a jocului turcesc, pe baza studiilor lui Georg Jacob, I. Kunos i F. von Luschan 71. Snt relevate astfel originea
probabil a farsei Karagz din China, prin mijlocirea Perilor72, elemente innd de tehnica spectacolului73,
consideraii social-psiho- logice asupra celor dou personaje principale 63 ale jocului, Karagz i Haci Aivat 74,
comicul
verbal rezultat din particularitile lingvistice ale variatelor tipuri etnice 7o.
Urmrind s stabileasc izvoarele jocului nostru de ppui, clasicistul cu preocupri de indianis- tic Theodor
Iordnescu struie asupra originii teatrului de umbre n general. Insuindu-i punctul de vedere exprimat de
indianistul H. Pi- schel ntr-o lucrare aprut cu numai un an nainte i relevat i de noi, Th. Iordnescu susine,
y y ' y i

contrar opiniei lui Lazr ineanu, proveniena indian a teatrului de umbre 78. Din India, acesta a fost preluat prin
persani de turci, care ni l-au transmis i nou, prin intermediul iganilor mahomedani77. Demonstraia sufer de un
viciu fundamental, autorul nedisociind teatrul de umbre de cel de ppui.
n zilele noastre, notaii asupra farsei Karagz snt diseminate n diferite lucrri consacrate istoriei teatrului
romnesc, n acelai cadru al discutrii relaiei dintre Karagz oyunu i jocul nostru de ppui78. Consideraiile,
fugare, asupra teatrului de umbre turc, nu le depesc pe acelea fcute n pragul secolului de Lazr ineanu.
Keferine mai ample, dintre care unele inedite, relativ la istoria teatrului de umbre Karagz n rile romne,
snt furnizate de Eugenia Popescu-Jude ntr-un studiu privind diversele tipuri de teatru popular turc care au
circulat, n timp, i la noi79. Rein atenia ndeosebi acele pasaje care evoc feluritele distracii de cert provenien
turc, n Bucuretiul secolului al XlX-lea, precum i informaiile n legtur cu spectacole Karagz n Dobrogea
anilor 19001913.

Capitolul II

PERSISTENA UNOR SIMBOLURI SI MITURI ARHAICE

N KARAGZ OYUNU
Legende revelatoare
Pe seama lui Karagz i Hacivat au circulat, de-a lungul veacurilor, multe legende, la emiterea i mai ales la
transmiterea crora artitii teatrului de umbre nu au avut nicidecum un rol pasiv.
1. Karagz i IIaci Ivaz (Haci Ivad, Hacivat) lucrau amndoi, primul ca fierar, al doilea ca zidar, la o geamie
care se construia la Bursa, din porunca sultanului Orhan (13241360). Mereu pui pe glume, cei doi se zeflemiseau
reciproc, n hazul nest'rit al celorlali meseriai care, tot privindu-i i ascultndu-i, uitau de lucru, astfel c geamia
nu a putut fi gata la ziua sorocit. Orhan s-a nfuriat i aflindu-i pe adevraii vinovai, a pus s li se taie capetele.
Nu dup mult- timp ns a nceput s aib mustrri de contiin. Spre a-1 liniti, un eic, Kiiter, a ridicat o
perdea ntr-un col al seraiului, proiectnd, cu ajutorul propriilor si papuci, umbrele celor doi ghidui, i imitnd, n
acelai timp, vorbele lor de duh.
Aceast legend este cea mai rspndit \ Versiunile ei nregistreaz modificri neeseniale 65 (cum ar fi nlocuirea
lui Orhan prin Bayezid
Yildirim (1389 1402) sau a papucilor (galbeni), cu imaginile celor dou victime.
2. Sub domnia lui Yildirim Bayezid, Hacivat era negutor de mruniuri, iar Karagz , fierar. Dughenele lor
se aflau fa n fa. n orice or a zilei ei glumeau unul cu altul, spre desftarea trectorilor care se opreau s-i
asculte. Cnd n preajma pieei a nceput s se ridice o geamie, lucrtorii, n loc s-i vad de treab, le urmreau
glumele. Astfel construcia geamiei nu nainta defel. Aflnd adevrata pricin, vizirul porunci s li se taie capetele

19
vinovailor. Decapitai, Hacivat i Karagz i-au luat propriile capete la subsuoar i s-au nfiat dinaintea
padiahului, ca s se plng de cruzimea vizirului 3.
3. Beyul Sivrihisar-ului a poruncit arhitectului Hacivat s-i dureze un serai. Printre lucrtori se afla i un
dulgher, Karagz , care fcea fel de fel de giumbulucuri, mpiedicndu-i astfel pe ceilali s munceasc. Beyul, care
n fiecare vineri venea s vad construcia, i ddu curnd seama c aceasta este primejduit de prea veselul
Karagz . Mniat, a pus de i s-a tiat acestuia capul pe loc. Nu trecu mult i Beyul fu copleit de mari necazuri; el
nu mai izbuti s-i redobndeasc tihna de altdat. Dac n-ai fi poruncit uciderea lui Karagz , acum v-ar fi
nveselit i ai fi uitat de toate i-a spus Hacivat i Beyul 1-a rugat s-i povesteasc despre glumele lui Karagz . i
astfel, pe mica perdea, Hacivat 1-a renviat pe Karagz 4.
Comparnd cele trei legende, observm c amndoi protagonitii jocului (legendele nr. 1 i 2) sau numai Karagz
(legenda nr. 3) au fost ucii5. Excepie fcnd legenda nr. 2 care atribuie celor doi puteri supranaturale, fr a explica
geneza jocului, celelalte dou sugereaz o raportare originar a jocului la practici de magie, figurinele avnd
menirea de a reprezenta, de a renvia" ntr-un mod propriu pe cei mori, pentru a-i consola, a-i ajuta pe cei vii.
Observaia ni se impune ateniei cu att mai mult cu ct legenda care explic geneza jocului de umbre n China
prezint similitudini flagrante:
mpratul Wu (14087 .e.n.) era desperat de moartea timpurie a preaiubitei sale soii. Spre a-i uura durerea,
un artist, av-Wong, a ntins o perdea alb ntr-una din ncperile palatului i, plimbnd prin spatele ei imaginea
frumoasei mprtese, a izbutit s-l amgeasc pe mprat, consolndu-1 B.
Mai mult dect att, n legendele nr. 1 i 3 iniiatorii prezumtivi ai jocului imit vorbele ghiduilor mori,
ntocmai ca amanul care,- conducnd sufletul mortului n cltoria spre mpria umbrelor", i imit la nceput
vocea, ntruct acesta i manifest dorinele vorbind prin intermediul su 7.
Coincidene ntmpltoare sau similitudini impuse de o realitate strveche, care nise mai relev astzi prin
mrturia, fragil, a legendei? Raportarea n general a teatrului de umbre, n forma sa iniial, la scopuri religioase,
nu este strin cercettorilor. Robert Pignarre sublinia faptul c figurina plat, care parc plutete, reprezint
limbajul cel mai adecvat n exprimarea unui univers mitologic, ea posednd virtui ideale pentru un teatru
metafizic8. Mai recent, Katerina I. Kakouri i exprim convingerea c umbrele care la nceput au slujit religiei, abia
cu timpul au evoluat n spectacol net popular. 9 Sugerarea unei funcii originare magice a teatrului de umbre (vezi
mai sus mpria umbrelor) n care evolueaz siluete plate variante ale ppuilor ni se pare a fi sprijinit i
de funcia similar pe care au deinut-o cndva ppuile, la popoare aflate ntr-un stadiu protoistorie de civilizaie.
Reflec- tnd vechi credine existente n realitatea ndeprtat, ppua figureaz, n basme, printre obiectele
fermecate legate de practicile magiei, n povestea Danilo-Gavrilo, patru ppui snt puse s in locul fetei care,
urmrit, se va 67 cufunda treptat n pmnt.. 10
Pentru vechi populaii siberiene, situate n bazinul fluviului lenisei i pe cursul inferior al fluviului Obi vechi
vetre ale popoarelor turcice precum i la vechi populaii altaice, ca tunguzii, orocii i ciuvaii, ppua reprezenta
un recipient pentru sufletul celui rposat, ea putnd gzdui sau reprezenta spiritul, acestuia care, astfel ncarnat,
acorda ajutor celor vii destinaie magic similar aceleia pe care legendele par a o atribui primelor apariii ale
umbrelor pe perdea. 11 Specificarea devine i mai preioas dac se ine seama de cadrul geografic n care snt ates-
tate asemenea credine: Asia central, leagn al popoarelor prototurcice i protomongole, n care s-au ntretiat,
ntr-o estur inextricabil, popoare i culturi, ntr-o necontenit deplasare i amestec.
Aceast perspectiv deschis teatrului de umbre turc i gsete oare confirmarea n elemente din interiorul
jocului, care s probeze concret persistena unor forme arhaice de via i gndire? Snt, cu alte cuvinte,
recognoscibile n joc rmie ale unor vechi forme de civilizaie mergnd pn la rituri magice care s
ndrepteasc s vedem n Karagz oyunu, prin unele dintre componentele sale, depozitarul unor atari forme?
Rspunsul presupune analiza teatrului de umbre turc din dou puncte de vedere: pictural i literar, la fel de
nsemnate dup opinia noastr, n elucidarea problemei.

Argumente n compoziia plastic a figurinelor

Poziia tradiional n cercetarea jocului Karagz se caracterizeaz prin urmrirea textelor pieselor (care prezint
dezavantajul de a fi foarte trzii) i mai puin a elementului pictural.12 Or, Karagz i Hacivat snt singurele
figurine invariabile, ca nfiare i costum, n decurs de secole, prin urmare pstrtoare de 68
indicii revelatoare n ceea ce privete forma primar a desenului.
O tendin general n pictura turc islamic cu excepia miniaturii, art curtean prin excelen, cu un
statut aparte const n evitarea claritii imaginii omeneti, i in special a ochilor. Primele picturi turceti
musulmane recurgeau la o reprezentare extrem de schematic a oamenilor, ca expresie a totalei dominaii a religiei
asupra artei. n vechi cri religioase sunnite, oamenii erau redai printr-un mic semn convenional, cel mai adesea
printr-un punct, sugerndu-se astfel c se reprezint de fapt nu fptura uman, ci locul ei n spaiu. Peygam- ber
(Profetul) era redat printr-un cerc alb mai mare, discipolii si prin cercuri mai mici. n nfiarea desfurrii
rzboaielor sfinte", musulmanii erau redai prin cercuri mici albe, purttoare de cte o mic linie (sabia), iar
nemusulmanii, kfirler (pgnii), prin cercuri negre. 13 Cnd totui apar chipuri omeneti, ele snt terse, nnegrite,
fr ochi, ca s nu atrag, prin asemnarea cu fiina real, rul asupra acesteia. O spaim obscur nsoea orice
reprezentare plastic a chipului uman i din superstiia c personalitatea furitorului de imagini se transfer
asupra desenului sau statuii create de el, care se nvestesc, astfel, cu fore magice. Interdiciile religioase ale
islamului se interferair n acest mod cu rmie ale unor vechi credine, dintr-o faz anterioar, consolidndu-se.

20
 Figurinele Karagz exceleaz, dimpotriv, prin claritatea imaginii, prin desenul tranant, ferm, al trsturilor,
al siluetei i costumului, 14 caracteristic exprimat ca nimeni altul de Theophile Gautier, cnd le asemuiete cu
personajele de pe vitralii, cu peliculele translucide colorate n albastru, galben i rou ncastrate in armtura lor de
plumb care le delimiteaz ferm contururile. 15 n ceea ce privete ochii, ei constituie o trstur de baz n
ansamblul fizionomiei tuturor personajelor Karagz . Mari, cu conturul pu- 69 ternic accentuat, cu albul pstos,
frapant, cu
irisul, n majoritatea cazurilor, cprui, de intensiti diferite n funcie de tipologia personajului (la piticul
Beberuhi, de pild, culoarea este mai tears, la Tiryaki, pasionat fumtor de opium, este i mai incert; uneori, la
tnra Zenne, ochii pot fi i albatri; la Karagz , evident, ei snt negri). lB O distincie se impune: Karagz i
Hacivat, singurele personaje in aeternum, au ochii dispui ca din fa pe chipul n profil, amnunt constatat,
datorit bizareriei, de muli cltori europeni, precum i de cercettori, fr ns s se struie prea mult asupra lui
sau s i se acorde nsemntate deosebit. 17 Care pot fi sursele acestei caracteristici de ordin plastic ? Se ntlnete
ea numai n Egipt, Creta i insulele Indoneziei ndeosebi n Java sau a mai aprut i n alte zone de cultur
legate direct de istoria poporului turc? n renumitul album care glorific faptele de arme ale lui Mehmet II,Fatih,
Cuceritorul (14511481), album existent n Biblioteca Topkapi Saray (mss. nr. 2152, 2153 i 2160), se afl
miniaturile lui Kr-i Mehmed Siyah Kalem, net difereniate att de miniatura turc seldjiukid, anterioar, ct i de
cea turc osman- lie ulterioar. n aceste miniaturi purttoare nc de certe tradiii ale Asiei Centrale, ochii,
proemineni, apar foarte distinct, cu acelai alb pstos, dispui ca la Karagz i Hacivat. 18
i mai departe pe firul timpului, rentlnim n tumulii de la Pazrk 19 (secolele IVI .e.n.) mai multe elemente
comune cu figurina lui Karagz , printre care i acest straniu desen al ochiului, i anume n reprezentrile antropo-
morfe de pe un fragment de covor din psl (cu aplicaia n siluet multicolor) , 20 ca i n imaginea unui animal
fantastic 21.
Faptul c personajul Karagz este chel amnunt la care se face aluzie i n texte, dar este pus n relief mai
ales prin desenul capului nu numai c a fost relevat de multe ori pn acum, ci a slujit ca argument pentru
susinerea originii bizantine a jocului22. n acelai fragment de covor de la Pazrk, divinitatea" este complet 70
cheal, ca i Karagz . S fi constituit aceasta, la vremea respectiv, n Asia Central, vreun nsemn care nvestea
eroul cu puteri deosebitei' Motivul capului pleuv apare i n basmele turceti, ntr-un ciclu ntreg avnd drept erou
pe Keloglan (Cheleul), n Azerbaidjan (Keel Memed sau Keel Yegen), Iran (Kegel sau Kegel Pehlevan) i Gruzia
(Kel kafah kaz obani, Paznicul de gte pleuv) precum i n Uzbe- kistan 24. Pornind de la frecvena motivului n
basme i de la nzestrarea eroului chel, de regul, cu nsuiri deosebite care l ajut s duc la bun sfrit,
ncercrile, V. I. Propp susine c: este, posibil s stabilim o legtur generic intre motivul umintit[...] i ritul
iniierii25. i-apoi, s nu uitm prelaii uiguri, cu capul ras26, precum i faptul c ordinul religios foarte rspndit
mai nti printre turcmenii nomazi i, din secolele al Xl-leaXI 1-lea, i n regiunea Asiei Mijlocii, Iran, Irak, India,
Egipt i Siria, i anume cel denumit Kalenderiyye" avea, printre semnele distinctive, i capul ras 27. Iar turcii
otomani purtau, n secolele XVI XVII, capul complet ras .
Ct despre costumul lui Karagz , pe care Her- mann Reich l raporta, n mod forat, la cel al mimus-ului
bizantin 29, el prezint similitudini remarcabile cu cel al clreului nomad de pe covorul de la Pazrk 30, iar boneta
(ik'rlak) specific lui Karagz , ca de altfel i cea purtat odinioar de turci (bork), caracteristic pentru Hacivat,
i gsesc prototipuri, aa cum remarc i Nureddin Sevin, n miniaturi turce seldjiukide i mongole (secolele XI
XIII), precum i n miniaturi turce osmanlie din a doua jumtate a secolului al XV-lea 31.
n gostermelik (imagini care preced piesa, nelipsite din orice tacm al jocului), apar. pe lng reprezentri din
domeniul realului, i fiine fantastice, arbori mitologici. Acestea, urme ale unui ansamblu mitico-religios strvechi
ale crui 71 verigi au disprut, snt n marea lor majoritate
menionate de Mahmut al-Kgar, n monumentalul su dicionar turco-arab Divanii Lugat- it-Tiirk, ca fiind vechi
credine amanice, nc foarte puternice i rspndite la turcii musulmani din a doua jumtate a secolului al Xl-lea
(1072 1074)32. Nenumraii cin (djin, geniu ru la mahomedani) i yelbuke (balaur cu apte capete), pe care i
menioneaz el snt frecvente imagini de gostermelik. Iat, de pild, arborele Vak-vak. n dicionarul enciclopedic al
lui Ferit Devellioglu el este astfel prezentat: Copac din basme despre care se spune c are fructele n form de om"33.
n gostermelik el este conceput ca un arbore mitic la poalele cruia strjuiete un yedi bah ejderha (balaur cu apte
capete), cu gurile deschise vrsnd flcri. Dou rnduri de crengi dispuse simetric (cte trei) fa de o ax vertical
subliniat tot de ase frunze, i ele simetric distribuite, cte trei, poart mari frunze verzi i siluete de oameni goi,
asexuai, vag desenai i colorai (n roz-glbui) 34, i anume cte apte pe fiecare parte. Unii dintre oameni se afl n
gurile de foc ale balaurului, unii snt gata s cad, iar alii stau agai pe penultimele crengi. n contrast cu
creionarea lor intenionat tears, troneaz, ntre cele dou crengi superioare i ultimele dou frunze ale axei
verticale, capul unui brbat brunet, cu gura ntredeschis a zmbet, i o parte din bust, colorat n rou aprins.
Aluzie la arborele mitic cu apte ramuri, simbol al regiunilor celeste, i la primejdiile care pndesc spiritele n
ascensiunea lor pn la zeul suprem, cu sediul n cer, la al aptelea cer? Ipoteza, consolidat prin sugerarea plastic
a axului central al copacului cosmic ax central al lumii la a crui extrem superioar se afl divinitatea
suprem35, devine i mai plauzibil dac ne raportm la curganele de la Pazrk ale arhaicilor nomazi cresctori de
vite, unde sarcofagele erau fcute din buteni lungi pn la cinci metri. La buriai, tunguzi, yakui, iniierea
amanic comport, ca i n regiunea munilor Altai, o ascensiune ritual. 36 Astfel privit, arborele fabu- 72
los Vak-vak devine un mesager singular al unor practici cultice arhaice, demult uitate 37. O observaie suplimentar,
probant, dup noi, pentru rennoirea continu a vechilor mituri i persistena lor la mari distane n timp, este
analogia ce se poate constata, n concepie i cromatic, ntre zeul suprem" (cum l numeam noi, prin interpretare)
din Vak-vak agaci i imaginile antropomorfe cuprinse n reprezentarea lui Sahrennar, personaj mitic, strmo al
djinilor, creat naintea lui Adem (Adam), numai din aer i foc, nu i din ap i pmnt, ca acesta 38.

21
 n gostermelik, ca i n cursul unor piese, apar siluete de djini (cin). Aceste fpturi fantastice, comune de altfel
lumii islamice, au n majoritatea cazurilor corpul acoperit cu pete mai intens colorate 39 sau cu desene n forma unor
rozete radiale care amintesc de cele de pe blana leo- parzilor i a gheparzilor. La Pazrk s-a gsit imaginea unui
animal fantastic cu corpul presrat cu mari cercuri n care se nscriu rozete cu trei sau patru petale, desen stilizat
al petelor de pe leopard i ghepard. n culorile imaginilor fantastice de la Pazrk ca i ale unor vesminte de
>

blan, cu mici motive aplicate, predomin roul i verdele, ca i la djinii Karagz .

Similitudinile nu se opresc aici. Coada i urechile animalului fantastic din Altai se regsesc n detaliile djinilor
din Karagz , n ale cror imagini s-au suprapus, evident, i elemente din alte mitologii succesive. Dintre acestea
remarcm arpele, asociat n majoritatea reprezentrilor fantastice ale jocului, precum i n aciuni miraculoase.
Istoria simbolului arpelui, monstru primordial, este pasionant. La turci, simbolul a cunoscut asimilri i
contaminri succesive. n Davetnme majoritatea reprezentrilor malefice, ca kotuliik etme tilsimr (vraja pentru a
face ru cuiva), ayirmak icin Vls^nv (vraja pentru a despri doi ndrgostii) 40, au la baz arpele. n Karagz
oyunu, de asemenea, arpele nsoete inseparabil vrjitoarele (czu), btrnele rele l\ care fac farmece (cadi) i
djinii. Cele dou vrjitoare din piesa Czular (Vrjitoarele) au ca obiecte magice indispensabile farmecelor, chiupul,
biciul cu erpi vii i arpele-balaur. n imaginea djinilor, arpele este de asemenea nelipsit, fie c uviele de pr se
termin, ca la Meduz, prin capete de erpi, fie c un arpe mare, ncolcit pe cap, substituie un turban sau
nconjur trupul djinului41. Prin coloritul ntotdeauna verde intens al arpelui, se sugereaz, credem, originea sa
sacr, verdele fiind, dup simbolistica culorilor la musulmani, culoarea sacr, de la turbanul verde pe care l purta
pe cap Profetul la rugciunile de vineri. Suprapunerea unor noi semnificaii, din variate surse, peste strvechi
simboluri, este i aici limpede.
Un ultim detaliu, de astdat din istoria jocului, n legtur cu reprezentrile plastice n Karagz i vechi
mituri i simboluri. El ne-a fost sugerat de izvorul turc care consemneaz jocul pentru anul 1582 . 42. Aa cum am
vzut, acesta este constituit de o perindare de imagini disparate animale i psri surprinse n scene de via,
arbori ncrcai cu fructe, corbii, tinere frumoase n faa crora se ploconesc ndrgostii, oameni la ospee ce se
sfirete prin apariia unui monstru care nghite oamenii i pune astfel capt reprezentaiei. Ce alt semnificaie
poate avea aceast scen dect amintirea unui cataclism de proporii cosmice, care a curmat brusc o lume
anterioar, cu excepia unui strbun mitic, unicul supravieuitor, ntemeietorul unei noi lumi:' Presupunerea este
susinut i de originea mitologic pe care Mahmut al-Kgar o atribuie triburilor turcice, cu o descenden sacr
prin Yfes43, fiul lui Noe (Nuli), legenda potopului fiind foarte rspndit n Altai. 44 n Surname-i Hiimyun se
spune: ... Apoi adueind pe perdea un balaur cu chip nfricotor, l-a fcut s nghit oamenii". n cartea sa despre
mitologia turc, Murat Uraz specific, printre nsuiri atribuite balaurului, i pe aceea de a provoca furtun, de a
strni ploaia 45, iar n partea dedicat zeitilor turcilor arhaici, menioneaz printre cele malefice, cu
lcaul sub pmnt, pe zeii stpini pe furtun, tunet, fulger, trsnet, ploaie...", ceea ce vine n sprijinul ipotezei
noastre 46.
Jocul de umbre nu are ns numai funcia de a prelua nite vechi capaciti plastice observabile la vechii
nomazi altaici i turcici 47, ci i funcia de a le transmite, rennoite mai departe, graie marii sale populariti. Malik
Aksel remarca faptul c modalitatea pictural a jocului intr n ilustraia de carte (i anume douzeci i nou de
ilustraii la povestirile celebre Fihrist Bekgi Baba, n care eroul, paznicul Fihrist, este reprezentat aidoma lui
Karagz , precum i n litografiile unor cri umoristice ca cea intitulat Opiomani inveterai (Afyon Tiryakiler) 48.

Argumente n compoziia literar a pieselor

Din cercetarea celor treizeci i ase de piese Karagz de care dispunem, se observ persistena unui numr de
motive simbolice, dintre care unele cu o pronunat valoare mitic.
mpria morii i, corelate cu ea, rmie degradate ale mitului rentoarcerii. n piesa Kanh Kavak, dup o
veche legend, Plopul sngeros rpete, prin djinii nevzui din preajma sa, pe orice muritor care cuteaz s se
apropie. Musiu, biatul lui Aik llasan, este rpit de un djin i dus ntr-un loc pe care, la revenirea lng tatl su, l
descrie astfel:
Am fost luat i dus ntr-un loc cu fnea, acolo erau copii, m-au lsat i pe mine n mijlocul lor, am nceput s m joc cu copiii. A
venit cineva, m-a chemat la el i, zicn- du-mi: Nu se poate rezista la suspinele i jalea tatlui tu, am s te duc ling el! , m-a luat,
m-a lsat din nou aici i s-a dus"
Povestirea naiv a copilului nu poate nela. Dincolo de viziunea sa copilreasc (jocul cu ali copii), transpar nite
simboluri destul de clare. Rpirea lui Musiu de ctre djin este o repre- 75 zentare simbolic a morii. Tnguirile
tatlui,
rzvrtirea sa, care culmineaz cu blestem, n faa despririi pentru totdeauna, amintesc nendoielnic de una
dintre cele mai vechi specii lirice turcice, agit (bocet), consemnat, sub denumirea de sagu n secolul al Xl-lea de
ctre Mahmut al-Kagar. Copil, Musiu nu poate fi dus dect n vzduh, la cer, locul sufletelor celor fr pcate 50.
mpria morii" coincide, n viziunea nomazilor cresctori de vite, cu paradisul 51, loc cu puni mbelugate, n
care cel rpit" i continu, fericit, existena.
Kanli Kavak (Plopul sngeros) indic hotarul ntre cele dou lumi. Repunerea lui Musiu lng printele su, de
ctre aceeai fptur miraculoas a rpitorului, este o aluzie la comunicarea ntre cele dou lumi considerat n
stadii arhaice de civilizaie, ca posibil, prin intermediul unor fiine supranaturale o ntruchipare a mitului
ntoarcerii. 52 Sistemul de simboluri se ncheag i mai bine prin adugarea conflictului dintre Karagz i Plopul
sngeros, de fapt lupta lui cu arpele, pzitor al hotarului 53, care ncearc s-l suprime n timpul somnului.
Conexiunea cu reprezentrile morii devine astfel i mai evident.
Simbolul arpelui, ca instrument al unor fore oculte, potrivnice, apare ntr-alt pies adaptat dup o povestire
popular i anume Ferhad i irin. n drum spre Samakol" cu intenia de a furi acolo, ca fierar54, un trncop cu
22
care Ferhad s poat strpunge muntele Elmadag al Amasyei, ca astfel s o obin pe irin, Karagz este
interceptat de un arpe. Acesta, vorbindu-i, izbutete s-l nele i s fug cu capul mgarului pe care era nclecat
Karagz , astfel c, neavnd ncotro, el se rentoarce acas55. Din scurta relatare reies urmtoarele:
a. arpele i menine i aici funcia-i primordial din mitologia cretin, preluat i de cea islamic, aceea de
ispititor al omului, aductor de nenorociri.
b. Complicarea elementului miraculos prin capacitatea lui Karagz de a nelege limbajul ani- 76
malelor (contaminare cu basmul). De remarcat c n povestirea popular episodul cu arpele ca obstacol nu exista.
El a fost introdus ad-hoc n farsa Karagz , ncadrndu-se ns n scheme tradiionale, uor recognoscibile.
Cin arpmasi (Atingerea de ctre duhuri rele), una dintre credinele amanice menionate, sub denumirea de
kovug, de ctre Mahmut al-Kgar, apare i n Karagz oyunu. n Plopul sngeros, Karagz i Hacivat snt mai
nti ridicai n vzduh i apoi trntii la pmnt. n cdere, ei snt zdrobii, dar i revin, dup multe peripeii,
datorit unor formule magice eficiente, pe care ie cunoate Hacivat56. Sonoritatea formulelor magice, zgomotele care
nsoesc fiecare apariie a djinilor (Piti piti pako / Zirr zvr z^rr!), elemente caracteristice practicii amaniste57, ca i
levitaia ca efect al unor puteri magice58, dar practicat i n islamism 59, snt tratate parodic, indiciu nendoielnic
pentru emanciparea, de mult vreme, a societii respective fa de asemenea practici magico-religioase.
Convertind n comic credine strvechi a cror existen n lumea turcic i are confirmare cert, Karagz oyunu
contribuie la consolidarea credinei mult mai noi, a islamismului, fapt demonstrat mai pregnant i de alte elemente,
de care ne vom ocupa n mod special 60.
n Yazici (Scribul) i anume n partea final a piesei propriu-zise, djinul l lovete pe Karagz n cap, aciune
confirmat n ritul iniierii61; formula magic a atottiutorului Hacivat r- mne de acum ineficient, fiind, se pare,
cea care cheam djinii i nu i alung 62. Credina n locuine bntuite de spirite rele (aici djini), care explic apariia
brusc i vexatoare a acestora, indic o ptrundere mai nou a motivului, de ast dat de extracie vdit urban.
Tmduiri miraculoase, ghicit i preziceri. Karagz este personajul care i atribuie aceste capaciti. El este
iniiat" n acest sens, dobn- dete aadar fie printr-un vis cu potene miracu- 77 loase 63, fie nemijlocit, prin
nghiirea salivei unui
vrjitor (biiyucii) 64, harul" de a tmdui orice boal, inclusiv demena, ca i pe acela de a prezice, graie unor
formule magice. Tratarea parodic a motivului nu mpiedic recunoaterea unor momente-cheie ale unor rituri
strvechi. O analiz de detaliu a visului pe care Karagz l povestete lui Hacivat este profitabil. Brbai
impuntori rosteau mpreun cuvinte ininteligibile 65, aezai pe iarb, pe o colin nalt"; ei aveau brbi albe,
musti verzi, ochi negri", caracteristici care, n limbajul simbolic turcesc, nseamn nelepciune i experien,
atribute sacre i frumusee 6S. Ga djinii din basmele turceti 6?, ei simeau miros de om", aparineau prin urmare n
mod nendoielnic altei lumi 68, fiind ns spirite benefice, care i ajut pe sraci.
Configuraia compozit a acestor fiine miraculoase indic o integrare a unor elemente mitico- religioase
islamice la vechi mituri (vezi culoarea verde asociat cu miraculosul).
Metamorfozarea oamenilor n animale, mai rar n psri. Este efectul aciunii unor vrjitoare (avnd ca nsemne
biciul din erpi, balaurul sau arpele i chiupul pe care ncalec), ntr-o pies intitulat Czular (Vrjitoarele) i
structurat n ntregime pe o succesiune de asemenea metamorfozri. Sfera domestic din care fac parte psrile i
animalele respective (gsc, mgar, ap) probeaz o introducere mai nou a motivului.
De remarcat distincia care se face in jocul Karagz ntre czu i cadi: dac cele dou czu, vrjitoare
veritabile, snt persiflate mai mult prin exploatarea comicului rezultat din efectul metamorfozrilor pe care le
nfptuiesc, cadi n schimb, este dispreuit; supranumit i Bok-A na, este ucis de cel cruia, prin vicleug i
farmece, a vrut s-i fac ru <i9. Elementul lingvistic ne ajut la nelegerea acestei distincii, conducndu-ne la
unele concluzii. Termenul czu nu figureaz n dicionarele uzuale turceti. Cevdet Kudret70 l consider echiva-
lentul Iui cadi, care are dou accepiuni: 1. hort- 78
lak (vampir) i 2. Huysuz ve girkin kocakari (btrin urt i rea). Din context, ns, termenul czu este sinonim cu
vrjitoare (biiyucu); arhaic, el pledeaz pentru originea mai veche a piesei intitulat Czlar; n consecin, i
atitudinea fa de practicile magice era mai reverenioas, corespunznd unui alt stadiu de dezvoltare a societii
turce. Cadi ns, devenit n literatura popular turc, prin contopirea celor dou accepiuni femeie btrin i urt
cu nsuiri malefice, care posed fore oculte, avnd cel mai adesea rolul de obstacol n calea a doi ndrgostii, nu
mai este respectat in jocul Karagz care a adoptat-o trziu, ntr-o etap a vieii sociale desprins de magie.
Nu lipsesc din teatrul de umbre nici motivul deochiului71, al feluritelor farmece (care rtcesc mintea, schimb
liotrrile omului) 72, al obiectelor cu efect magic73, reflex al unor credine populare primare nc puternice, in
anumite medii, cliiar n societatea contemporan turc 74.
Mori temporare produse printr-o lovitur puternic. Piesa Kirgmlar 75 (Ucii cu toptanul), a crei aciune este
axat exclusiv pe mori i renvieri succesive, prezint un evident paralelism cu un moment hotrtor din ritul
iniierii, prin care tinerii mureau i nviau din nou, do- bndind o alt personalitate, devenind astfel api de a fi
introdui n rndul uniunii gentilice 7B. Observaie de esen: legtura cu ritul este extrem de subiat, ea se mai
menine doar n elementul fundamental, moarte-nviere, precum i ntr-una dintre modalitile originare de pro-
ducere, btaia, lovitura77, integrat ns i ea n alt registru, acela al comicului. Distanarea de rit, provocat de
marea distanare n timp, care a antrenat schimbri de structur ale societii, este evident. Motivul morii
temporare mai apare de dou ori n cele treizeci i ase de piese Karagz analizate de noi pe baza textelor, i anume
n piesa Acrobaii (moartea lui Karagz 78) i Sabncak (Leagnul, moartea Evreu- 79 iui79).
Fr a le considera argumente probante pentru originea din Asia Central a teatrului de umbre turc, ambele
modaliti plastice i literare specifice acestuia dovedesc ns supravieuirea unor rmie n cea mai mare
parte trunchiate, degradate, ale unor simboluri i mituri arhaice, proveniena unora dintre ele fiind identificabil,
n timp, pn la finele comunitii altaice i nceputurile epocii turcice comune, jocul nsui avnd probabil, la baz, o

23
justificare animist. Karagz oyunu se integreaz, astfel, n universul mitico- religios al vechilor popoare turcice
devenind, ca i alte specii folclorice, depozitarul acestui univers.
Considerarea acestor vestigii probeaz necontenita lor nnoire i mbogire cu semnificaii izvorte din
contactul cu alte civilizaii absorbite n decursul timpului, ndeosebi cu cea islamic ce, dup cum a reieit, nu
exclude nicidecum persistena n timp a elementelor primare. Dicionarul lui Mahmut al-Kgar, miniaturile lui
Mehmet Siyah Kalem i Invocaia spiritelor de IJzun Firdevsi conin mrturii care susin aceast afirmaie 80.
Dintre cele dou elemente de ordin plastic i literar cel plastic ni se pare a fi, n anumite constituente ale
sale, mai aproape de formele originare, fapt care se datoreaz, probabil, i interdiciei picturii n Islam, ceea ce a
creat posibilitatea meninerii nealterate a unor trsturi primare. Pe de alt parte, modalitatea n care snt tratate
aceste vechi simboluri, i anume comicul n exclusivitate, probeaz, prin transformarea sacrului n comic,
emanciparea complet a jocului la vremea n care el s-a cristalizat n forme transmisibile nou fa de
elementul mitico-religios, datorit tocmai schimbrilor de structur survenite n societate, n viziunea acesteia fa
de lume i de via.

Capitolul III

EVOLUIA JOCULUI
SECOLUL AL XVI-LEA

Aa dup cum reiese i din diferitele consemnri, europene i autohtone, ale teatrului de umbre turc, acesta a
cunoscut o continu evoluie, cu rstimpuri mai lente sau mai explozive, desfurat pe mai multe planuri
coninut, limbaj dramatic i tehnic a spectacolului.

Ipoteza originii egiptene a teatrului de umbre turc

Durata primei etape se extinde pn la limitele secolului al XVI-lea. Data primelor reprezentaii la turcii anatolieni
este nc nesigur. Cu origini foarte complexe, posibil mult ndeprtate n timp 1, teatrul de umbre turc cunoate
atestri ferme, nsoite de sumare informaii asupra jocului propriu-zis, abia pe la finele secolului al XVI-lea. Acest
fapt, coroborat cu explozia de informaii nregistrat n acelai veac, constituie pentru unii cercettori un argument
decisiv n excluderea existenei anterioare a jocului. Faptul c, in secolul al XVI-lea, izvoarele care au ca obiect
jocul de umbre au crescut brusc i snt mult 8 1 mai numeroase chiar comparativ cu cele din secolele urmtoare, s-ar
putea explica i prin aceea c turcii s-au ntlnit in acest secol cu un nou gen de spectacol." 2 observ Metin And. n
aceast lumin se propune, ca dat a ptrunderii jocului n Turcia, anul 1517 i anume dup 15 aprilie, cnd
sultanul Selim 1 i face intrarea victorioas n Cairo, ceea ce coincide cu cucerirea Egiptului. Ca principal
argument el invoc o relatare fcut de istoricul arab Muhammad ibn Ahmad ibn Ilyas-al-Hanafi n a sa Bada'i 'az-
zuhur fiwaqai'ad- -duhur (Cronic a Egiptului). n virtutea acesteia, un juctor de umbre arab a prezentat n-
vingtorului, n seraiul din insula Roda de pe fluviul Nil, la Cairo, un spectacol care reproducea, n rezonane
comice, moartea prin spnzurare a sultanului mameluk Tumanbay al 11-lea, din porunca aceluia. Flatat de
reprezentaie, Selim 1 l-a copleit pe artist cu daruri i, invitndu-1 la Istanbul, i-a zis: Cnd ne ntoarcem n
Istanbul, vino cu noi, s vad i fiul meu acest joc i s se distreze 3. n modul acesta, spiritul creator turc s-a
adugat, cu timpul, acestui nou joc preluat din Egipt i, dup ce i-a dobndit forma definitiv, s-a rspndit in
cadrul Imperiului Otoman i in sfera sa de influen. Astfel jocul de umbre a revenit i s-a mpmintenit, sub aceast
form nou, in Egipt, adic n locul su de obirie" 4.
Relund mai pe larg discuia ntr-o lucrare mai recent, Metin And aduce noi argumente n sprijinul
introducerii jocului n Turcia prin filier egiptean: secvenele vizuale (n care evolueaz mai ales animale)
caracteristice pentru jocul turcesc din secolul al XVI-lea au fost definitorii i pentru jocul de umbre arab, la
nceputurile sale 5. n plus, cele trei piese scrise ntre 1260 1277 pentru teatrul de umbre de ctre medicul arab
Muhammad ibn Danyal, a crui oper, dup cum o probeaz un manuscris aflat n arhivele din Istanbul i datat
14241425, era cunoscut n Turcia, ar ndrepti, prin structura, personajele i subiectul lor, s fie considerate ca
arhetipuri ale unor piese Karagz din repertoriul tradiional. 82
Exist ns cteva elemente care nc ar obliga la circumspecie. n primul rnd, chiar cuvintele Sultanului
Selim 1 reproduse de cronicarul arab i care constituie de fapt punctul de plecare al ntregului eafodaj. n

24
traducerea turc propus poate exista o fisur: oyun poate semnifica la fel de bine joc, teatru, dar i pies,
reprezentaie, prin urmare este imprecis dac sultanul semnala noutatea unui gen de spectacol sau a unei anume
reprezentaii (n versiunea francez: spectacolul tu de umbre"). Exist apoi i alte aspecte care ar putea estompa
fermitatea argumentaiei. Binecunoscutul istoric german llammer-Purgstall menioneaz teatrul de umbre ca
amuzament popular la marile serbri organizate n onoarea circum- ciziunii fiilor lui Shleyman Kanun, n 1530 i
1539 6, ceea ce probeaz nu numai existena, ci i rspndirea jocului, ca distracie de public, la numai treisprezece
i, respectiv, douzeci i doi de ani de la memorabila intrare triumfal n Cairo a sultanului turc. Aa cum am mai
artat, documentele turceti amintesc despre numeroi artiti turci renumii ai jocului. Lamartine, n istoria sa 7,
subliniaz, la procesiunea solemn a meseriailor, desfurat la Edirne n anul 1582, escortarea alaiului acestora
de ctre minuitori de umbre proiectate i de marionete", fapte de asemenea probante pentru larga difuziune a jocului
la aceast dat. Mai mult dect att, Lmii, n poemul su ehrengiz-i Bursa (Slav oraului Bursa), ocazionat de
vizita lui Siileyman Kanun la Bursa (1521 1522), utilizeaz imaginea teatrului de umbre pentru a descrie
bazarul plin de via al primei capitale osmanlie, iar Kastamonu'lu Ltif, literat otoman (mort, n 1582), evocnd
Istanbulul, vorbete despre primele cafenele ale oraului, n cartierul Tahtakale, citind teatrul de umbre printre
alte distracii populare deosebit de agreate8. Cele cteva documente judiciare (fetea) menionate i de Metin And 9
prin care eyh-iil-ls]m Ebiissuud Efendi reglementeaz poziia autori- 83 tilor islamice fa de joc, subliniind
inteniile
moralizatoare ale acestuia, precum i eficiena sa educativ n funcie exclusiv de atitudinea spectatorului,
argumenteaz incontestabil c ntre 15201566 jocul era deja o distracie att de rspndit, nct se simea nevoia
stabilirii unei poziii oficiale n privina lui i, n acelai timp, pledeaz pentru adoptarea teatrului de umbre de
ctre religie, ntruct argumentele autoritii supreme religioase coincid cu acelea furnizate de gazelul mistic de
care ne vom ocupa amnunit mai departe. Prin urmare, nc pe la mijlocul secolului al XVI-lea, jocul beneficia de o
larg rspndire, n serai, la serbrile populare i n cafenele, fuziunea sa-cu religia fiind n mod cert svrit n
aceast perioad.
n ceea ce privete neatestarea jocului pn n veacul al XVI-lea n opere turceti cu alt profil dect cel strict
literar, trebuie avut n vedere c pn n vremea aceea, i nc i n secolul urmtor 10, istoriografia turc, cu granie
fragile ntre ficiune i faptul autentic, se axa mai mult pe apologia sultanilor, fiind parcimonioas, dac nu chiar
opac, n consemnarea aspectelor cotidiene. Cit despre documentele de alt natur, din care s-ar putea desprinde cu
certitudine existena anterioar a jocului, se cuvine amintit faptul c arhivele extrem de bogate ale Turciei snt nc
departe de a fi explorate satisfctor, interesul cercettorilor ndrep- tndu-se mai cu seam asupra secolului al
XVI- lea i al celor urmtoare. Totui, este de reinut c, n secolele al XlV-lea i al XV-lea, semnalarea jocului n
opere poetice turceti de seam nu lipsete, uneori fiind chiar deosebit de concludent n. Pe de alt parte, unii
cercettori pun la dispoziie indicii despre existena jocului, cu mult nainte, la turcii din Asia Central, prin
urmare o tradiie turcic n ceea ce privete teatrul de umbre nu pare a fi cu totul exclus. Ne referim n primul rnd
la opera Uturnme (Cartea Cmilei), n care autorul, renumitul sufit eyh Feriduddin Attar (1120-1230?), menio-
neaz un mnuitor de umbre cu mare faim n 84
Marele Imperiu Seldjiukid i anume n Horasan, specificnd c majoritatea populaiei acestuia se compunea pe
atunci din triburi turcice 12. n al doilea rnd, ne referim la informaiile furnizate de A. Chodzko n urma cltoriei
sale n Iran, n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Vorbind despre arta spectacolului la persani in prefaa care
nsoete textul celor cinci ia'ziya'' pe care le public n francez, A. Chodzko se ocup pe larg de teatrul de umbre,
susinnd c acesta este cunoscut n Iran nc din vechime, ca teatru naional la triburile nomade turcice: Dar,
mult mai interesant este, in genul comic, Karagz (Ochi Negru) sau jocul de marionete. Acest fel de spectacol
cunoscut in Persia din timpuri strvechi, este aici un joc naional, mai ales la triburile nomade de origine turc". 13
La acestea se adaug i un argument filologic, i anume termenul kabarcuk n uz la turcii Asiei Centrale n
secolul al XII 1-lea i care denumea marionnette du jeu d'ombre chinoise 14 alturi de variantele kogurcak i
kavurcak 15.
n concluzie, dei pn n prezent nu posedm n suficient msur mrturii ferme despre nceputurile jocului
de umbre turc, importul su la nceputul secolului al XVI-lea nu apare totui att de sigur. Pe de alt parte, ni se
pare justificat ideea ca, pe un fond existent anterior, s se fi suprapus variate influene, n urma contactelor directe
cu diferite culturi inclusiv cea egiptean pn ce jocul i-a cptat fizionomia sa definitiv i totodat specific,
cea care, cu succesive modificri, ni s-a transmis prin textele culese.

Fuziunea jocului cu islamul

Una dintre caracteristicile fundamentale ale teatrului de umbre turc, dup toate indiciile, a fost do- 85 bndit n
aceast perioad de cert atestare, prin aderarea sa la imperativele misticii musulmane, jocul devine un aliat al
religiei, un mesager al ei, beneficiind de deplina ei toleran i chiar protecie. Faptul a prut paradoxal ntr-o lume
prin excelen islamic, ca cea osmanlie, condus dup precepte religioase care interziceau ferm orice art a
imitaiei. Jocul de umbre contravenea, prin urmare, dogmei, prin dublul su aspect, de reprezentare plastic
figurativ i de spectacol. Dac n Coran nu exist nici o referire la pictura i sculptura laic, interdiciile fiind
ndreptate explicit mpotriva furitorilor de idoli i idolilor nii adorai de triburile arabe, n schimb n Hadis
(tradiia, comentarea Coranului de ctre teologii musulmani), interdiciile s-au extins asupra oricrei reprezentri
figurative, indiferent de menirea ei laic sau idolatr. Furitorul de imagini (musavvir) era ameninat cu cumplitele
chinuri ale Infernului n ziua de apoi, pentru ndrzneala sa de a fi nclcat un atribut divin acela de a recrea
fiine vii. La nceputul islamului juritii musulmani artau atta intransigen n aceast direcie, nct i ppuile

25
pentru joaca fetielor (admise mai trziu ntruct le inoculau acestora instinctul matern), mai mult, pn i pinea
(gorek) i dulciurile n form de fiine vii erau socotite un sacrilegiu, i, ca atare, interzise. Distincia dup criteriul
reprezentrilor ce las sau nu las umbr a fost i ea anulat, folosirea obiectelor pe care erau desenate fiine vii
fiind de asemenea blamat. Atingem, prin aceast specificare, un punct nevralgic al poziiei teatrului de umbre n
lumea islamic: reprezentri de fiine nsufleite care las umbre, jocul fiind prin excelen unul al umbrelor
rsfrnte de siluetele unor oameni i animale pe o perdea transparent. Problema se complic prin intolerana
activ a islamului fa de arta spectacolului n general. Or, aa cum o demonstreaz din plin istoria sa, jocul a fost
acceptat oficial de religie i ndrgit de toate straturile populaiei, fiind ferit, prin urmare, de stigmatizarea acelor
fetva, obinuit la celelalte forme de spectacol, cu actori 10.
Artitii acestui teatru erau preuii n mod deosebit, ei beneficiind de un statut aparte ntr-o societate dominat de
religie, n care teatrul, ca imitare a realitii 17, i prin aceasta ca o tentativ de recreare a ei, nsemna o impietate
egal cu aceea svrit de artele plastice.
Cum s-a operat aceast aparent paradoxal ncrcare mistic a jocului i n ce const ea? n prima dintre cele
patru pri distincte din care se compune, n faza ei cristalizat, o pies Karagz (mukaddime, giri sau ondeyi),
exist, aa cum am vzut, un gazel introductiv 18, intitulat perde gazeli, care ntotdeauna i revine lui Hacivat.
Prin acest gazel, jocul n sine se autodeclar ca ncadrat n marele curent i sistem de gndire tasavvuf, care,
afirmndu-se n secolul al VII 1-lea19, a cuprins, n numai dou secole, ntreaga lume musulman, constituind, la
turcii anatolieni20, unul dintre filoanele poeziei medievale21.
Din de altfel destul de eterogena doctrin tasavvuf, la care se refer continuu, perde gazeli subliniaz
urmtoarele elemente eseniale:
1. Tann, increatul, a creat dou lumi: cea invizibil, misal lemi (lumea exemplar), singura real i perfect, i
cea vizibil, degime lemi (lumea schimbtoare), iluzorie, simplul simbol al celei de-a doua. Jocul Karagz este un
mister (sir); el prezint un dublu aspect: exterior, aparent, i luntric, real; imaginile de pe perdea snt simboluri,
umbre (remiz, golge), menite s afirme existena lui Tanri, prin reflectarea acesteia n oglinda lumii pieritoare:
Ca o perdea este ntins lumea dinaintea ochilor notriI De n-ar fi fost aa, fiecare l-ar fi vzut pe Tanr di- rect,l Nu n aceste
felurile chipuri compuse din umbre. I Contemplnd pe perdea umbrele, / Gndii-v cine este pictorul care le-a desenat". 22
De ai minte, din somn trezete-te i nelege: / Aceast lume, perdea amgitoare a fost pentru ochi omeneti. /Nu te lsa amgit de
tabloul care se vede, cunoate piciorul care l-a desenat. I Iat perdeaua care povestete realitatea divin, pe ea privete-o. / Omul tiutor
nu socotete trainic vremelnica lume, I Aceast perdea a lumii muritoare este locul 87 de jucat jocul". 23
Caracterul perisabil (fn) al fiinei umane este exprimat prin umbrele care evolueaz pe perdea, iar Tanri, prin
fclia, luminarea (son, meale, mum) care face posibil jocul umbrelor. Cnd luminarea se stinge, umbrele dispar: 24
De cum se stinge luminarea, inii de pe aceast perdea pier-, I Iat, acesta este semnul c lumea nu e durabil," 25 Tanri a creat
luminarea nc din eternitate j Ca s arate ochiului primitor de nvturi ce este timpul." 26 Cnd oglinda alb este luminat cu fclia /
Cte imagini nu arat Tanri pe perdea oglind a timpului/" 27
Rezumnd, tot ceea ce este vizibil n lumea aceasta, n univers, reprezint, n realitate, simboluri ale lumii
invizibile, simple iluzii, jocuri de umbre, locuri de apariie ale existenei divine. Lundu-se dup aparene, omul le
atribuie o existen n sine, independent. Nici o alt art nu ar fi putut realiza o sudur mai perfect cu doctrina
tasavvuf-ului; simboluri abstracte, fundamentale pentru tasavvuf deveneau concrete, uor inteligibile, prin nsi
tehnica spectacolului.
2. Dei Tanri apare n tot ce exist pe lumea aceasta, omul rmne, ns, unica creatur n care Tanri se reflect
cu toate atributele sale: Nu m cuprind, n cer i pmint, m cuprind n inima robului meu, omul". Principiul
divin, unicul etalon al valorii omului, este ruli sau can (spiritul), cu sediul n inim. Singura cluz a omului spre
Tanri cci omul este o fiin perfectibil, desvrirea sa mergnd pn la contopirea cu Tanri rmne
dragostea.
Calea spre perfeciune este kendini bilmek (a te cunoate pe tine nsui). Principiul, de provenien evident
socratic, dobndete, ca de altfel toate elementele filosofiei Greciei antice i cretine absorbite de tasavvuf, un alt
sens. A te cunoate pe tine nsui" nseamn a-i cunoate taina divin ascuns n inima ta. Dar pentru aceasta i
trebuie o cluz (murid). O astfel de cluz i propune s fie jocul de umbre. n perde gazeli apar nenumrate
formulri 88
privitoare la ibret (pilda, nvtura) pe care o furnizeaz jocul, iniiailor, celor virtuoi" (ehl-i arife, olmular,
erenler), la sensul profund, la nelepciunea care dubleaz aparenta veselie:
Perdeaua noastr este cuvintul nelept al oamenilor tiutori; / Perdeaua noastr este msura de haz a oglinzii lumii I Perdeaua
noastr nfieaz' o fil simbolic a fiecrei virtui I Insul virtuos nelege aceasta , cci perdeaua noastr n aur e lucrat [lucrurile pe
care le cuprinde snt preioase ca aurul)/Pe dinafar plcere i distracie e, dar pe dinuntru, comoar de tiin; / Dac-ai s-o priveti cu
lumina cunoaterii, nsuirile perdelei noastre snt limpezi" 28.
elul este ca cei tiutori s ia pild i nvtur / Ceea ce se reprezint este Karagz , dar de fapt este o lecie pilduitoare 2!).
Acceptarea teatrului de umbre de ctre islamul intolerant att fa de reprezentarea fiinei umane (ndeosebi),
ct i fa de ideea de spectacol devine, n aceast lumin, explicabil, contradicii de esen anulndu-se n acest caz
singular. Manevrnd, n modul cel mai concret, concepte i termeni familiari i scumpi tasavvuf-ului, jocul de umbre
evanescent invit la contemplaie, la reflecie pe temele tasavvuf, favoriznd, prin forma sa uor accesibil,
penetraia acestora n diversele straturi ale populaiei. Puteau evolua oricte personaje pe perdeaua nvestit cu
semnificaii mistice, puteau mbria, aceste personaje, o gam de comportamente extrase din cea mai autentic
realitate, ele nu mai contraveneau islamului, ntruct slujeau scopurilor religiei, prin nsi modalitatea jocului
un excelent vehicul ca i prin elul afiat, acela de a furniza lecii de moral. Realitatea se mbina, astfel, cu
doctrina mistic musulman fr nici o crispare. Un proces paralel cunoscuse i teatrul laic european medieval,
dezvoltat iniial sub auspiciile religiei30.

26
 Gazelul introductiv furniza justificarea spectacolului, slujindu-i de passe-partout ntr-un stat dominat de religie.
Acest lucru i explic, n bun parte, pentru ce mnuitorii de figurine Karagz se bucurau de o cinstire deosebit i
chiar de
privilegii din partea autoritilor, i nu att polivalena talentului lor (realizatori ai siluetelor, buni cntrei,
improvizatori vivace, interprei nzestrai, inventivi regizori), aa cum susine Malik Aksel 31; polivalena apare, n
acest context, ca fiind de ordin secundar.
Dincolo de aceste observaii generale, se mai cuvine menionat rolul jucat de Bektailik n realizarea
interpenetraiei dintre joc i tasavvuf. Unul dintre cele dou ordine religioase dominante la Istanbul, Bektailik,
spre deosebire de Mevlevilik, legat de elita societii, era foarte popular. El reprezenta o concepie heterodox a
religiei musulmane, nglobnd, n doctrina sa, elemente de cultur turc preislamic, alturi de elemente din iism
i cretinism, fiind simit i considerat ca vehiculator al tradiiilor populare turceti32. Concepiile ordinului Bekta
n ceea ce privete artele n general i arta picto- grafic n special 33, ca i n alte compartimente de via (ca, de
pild, statutul femeii34) snt sensibil mai tolerante, mai liberale dect ale oricror alte ordine religioase islamice.
Dup cum ndeobte se cunoate, ordinul Bekta, fondat n prima jumtate a secolului al XlII-lea, a patronat din
veacul al XV-lea armata ienicerilor, nfiinat n 1362 35. Tendinele net liberale ale Bektailik- ului, unite cu
mentalitatea ienicerilor, i ea cu destule reminiscene nonmusulmane, datorate provenienei, au favorizat fuziunea
dintre jocul de umbre i tasavvuf pe de-o parte i, pe de alt parte, rapida dezvoltare a jocului.
Prin protecia acordat teatrului de umbre36, ordinul Bekta, degenernd destul de evident din liberal n
libertin (orgiile sacre" organizate n locaurile lui tekke au rmas memorabile) 37, va da posibilitate jocului s
rsfrng ca ntr-o oglind" aspecte din viaa cotidian a Istanbulului. n scurt timp, oglinda a devenit deformant,
aidorrva celei de blci; sub mantia religiei, jocul va avea posibilitatea ca, meni- nnd vechi tradiii anteislamice,
absorbind influente felurite, n Istanbulul cosmopolit, amplifi- 90
cnd incontestabile vechi capaciti dramatice turceti38, s-i dezvolte nestingherit caracteristicile de fars groas
afirmate, aa cum am vzut, dup Evliya Qelebi, Thevenot i Cornelio Magni, nc din secolul al XYII-lea.
Cele expuse n aceast parte ar putea prea, la prima vedere, excentrice, dac nu paradoxale, unui occidental
deprins cu etichetri riguroase, de tipul dihotomiei. Totul va aprea ns mai puin ndrzne, mai puin hazardat,
dac se ine seama de doi factori:
a. Tasavvuf-ul este o doctrin filosofic sincretic; pornind de la interpretarea Coranului i a tradiiei (Hadis)
izvoare strict musulmane care i formeaz nucleul se interfereaz cu elemente extrase din culturi mai vechi,
ante- islamice, ajunse in contact cu islamul n larga arie geografic pe care acesta se extinde. Budism, brahmanism,
neoplatonism, filosofia alexandrin (Plotin), mazdeism, manicheism, precum i diferite secte cretine, ca rezultat al
controverselor cristologice ale secolului al Vl-lea,39, snt absorbite parial, ntr-o structur proprie. De aceea a i dat
natere la numeroase ordine de dervii (tarikat) care, meninnd cteva principii comune, au cptat coloraturi
diferite.
b. Tasavvuf-ul a evoluat, n rstimpuri, ctre o deschidere social i politic, polariznd n jurul su
nemulumirile maselor. Ieind din cercul nchis al teoriei pur speculative, mistica musulman n general i cea
turc n special a jucat adeseori un rol progresist, de propulsor social, politic i cultural. Amintim, de pild, de
prima republic laic musulman, Lahsa, care, nce- pnd cu anul 899 a dus o existen prosper timp de 150 de
ani40, sau de rscoalele populare conduse de eicul iit Baba Ishak(l'241),de eicul Bedreddin (1413 1418), iar pe
plan cultural, rolul deinut, n Imperiul Otoman, de ordinul Bekta, menionat anterior. Literai turci de cert
orientare progresist au fructificat acest 91 lucru, peste veacuri, n sinteze originale 41.

Configuraia iniial a jocului

Nu posedm nc indicii suficiente pentru a putea cunoate cu exactitate cum va fi fost jocul de umbre la turcii
osmanli nainte de secolul al XVI-lea. Cu aproximaie se poate reconstitui ns fizionomia jocului n acest secol,
cnd apare n mod cert n serai, la marile serbri populare organizate n imperiu, precum i ca distracie periodic
n metropol, n cafenele i n cazrmile ienicerilor. Dup toate probabilitile, jocul nu avea nc un aspect unitar,
ci diferea substanial n funcie de locul unde se desfura. Comun tuturor reprezentaiilor era, n afara tehnicii
sale specifice, un gazel sau doar cteva distihuri introductive care ncadrau jocul n sfera de cultur islamic i
evoluarea iniial pur pantomimic a siluetelor. Este de presupus ca n serai jocul s fi avut o funcie politico-
apologetic, el resuscitnd un eveniment de politic extern cu rezonane deosebit de favorabile pentru sultanul
respectiv. Tonul apologetic este de altfel caracteristic ntregii literaturi turceti aulice. Ct despre cellalt aspect, el
reiese din dou descrieri ale jocului de umbre, care, dei distanate n timp i spaiu, snt, n esen, foarte
apropiate. Ne referim la jocul reprezentat n Egipt n faa sultanului Selim I, n 1517 despre care am mai amintit
n cursul acestui capitol 42 i la un spectacol organizat n cinstea lui Oktay (Ogotav, 1227-1242), fiul lui Genghiz-Han
43
i n amn- dou, jocul era mut, ndeplinind funcia de comentator politic, fapt care sugereaz ideea c sultanii au
acceptat i ncurajat iniial jocul nu numai ca pe un mijloc de amuzament, ci din convingerea c le poate sluji, prin
crearea unei opinii favorabile politicii lor, ntocmai ca prinii europeni care ncurajau spectacolele comice n Evul
Mediu, din aceleai raiuni44.
' fi

La serbrile populare, jocul se producea n mari piee publice, n care ncpeau mai bine de patru mii de
oameni. El trebuia s rspund altor exigene, determinate att de spaiul vast 92
n care evolua spect'acolul, ct i de spectactori, citadini de condiie mijlocie i umil. Din descrierea fcut de
Lewenklaw 45 i Surnme-i Humayiin 4H, reiese c jocul se compunea dintr-o succesiune de imagini, aparent fr
vreo legtur ntre ele. Spunem aparent, ntruct, spre deosebire de unii cercettori 47, prerea noastr este c acele
imagini narau ceva, fie i aluziv, reprezentau ceva n contiina spectatorilor. Acele imagini disparate par mai

27
departe a constitui o ncercare naiv de a recompune viaa lumii", brusc ntrerupt de un cataclism veche
reminiscen, aa cum am mai artat48, a unor credine anterioare adoptrii islamismidui, meninute ns i n
acesta. Mai apoi, din multitudinea acestor scene de via care alctuiau spectacolul au fost reinute cteva,
reprezentnd lupte dintre animale, dintre psri i animale, material furnizat de observarea realitii nsei dar i
consolidat de fabule i legende de circulaie universal. Ne referim la lupta dintre barz i arpe, i mai ales la cea
dintre pisic i oarece. Acestea au fost meninute de-a lungul vremii, n mukaddime sau giri, i anume cu funcia
de dnoyunu (prolog), fiind ntlnite, sporadic, i n reprezentaii din a doua jumtate a secolului al XlX-lea 49.
Tonul grav al spectacolului reine atenia, cu att mai mult cu ct el este caracteristic i reprezentaiei relatate
de Cuveyni, guvernator al Bagdadului sub Oktay; el indic probabilitatea ca, la nceput, jocul s se fi meninut n
general ntr-o tonalitate grav. Paralel, din secolul al XVI-lea ns, se produce o alunecare spre comic, aa cum avea
s se ntmple i n teatrul colar din colegiile catolice iezuite fenomen preluat i n teatrul instituiilor de nv-
mnt unite din Transilvania ncepnd din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, cnd teme grave snt tratate n
comic 50.
Att Ltif, om de litere turc osmanlu din secolul al XVI-lea, ct i Mehmet Fuad Kopriilu, distins istoriograf i
istoric literar contemporan, 93 menioneaz introducerea jocului n cafenelele
deschise n Istanbul din 1554 61, precum i n cazrmile ienicerilor. Precizarea este extrem de preioas pentru
istoria jocului. Dintr-o distracie de serai, n cercul nchis al elitelor, i dintr-un spectacol de strad, jocul ptrunde
n cele dou nuclee sociale definitorii pentru imperiu ntr-o anume perioad a sa, dobndind prin aceasta o alt
configuraie. n lipsa unor descrieri a unui spectacol din aceast vreme, este de presupus c se tinde acum (probabil
la nceput tot cu mijloace exclusiv pantomimice) spre corijarea moravurilor care ncep s se degradeze n acest secol
de maxim opulen. Imitarea servil a unor porniri reprobante, extrase din stricta actualitate, cu prevalarea
aspectului scandalos, ar constitui primid pas spre farsa popular de mai trziu. Afirmaia noastr nu se susine
numai pe analogia cu evoluia teatrului european medieval 52, implicit din acceptarea tezei c nite condiii similare
de via genereaz fenomene culturale similare 53, ci mai ales pe documente privind viaa cotidian a Istanbulului
n secolului al XVI-lea. Acestea par a prefigura, ntr-o mare parte a lor, nucleul pieselor relevate de Evliya Qelebi n
secolul urmtor, precum i al altora din repertoriul clasic. Cteva exemple. Intre 1565 1567, trei decizii juridice
pedepseau, prin expulzare, femei de moralitate ndoielnic, ce tulburau linitea i reputaia cartierului 54. Printre
acestea, una n special, Arab Fati, celebr n epoc, poate fi socotit prototipul acelei Cevan Nigr (Kanh Nigr de
mai trziu), menionat ca personaj principal al piesei cu acelai titlu, de ctre Evliya Qelebi. O ordonan din 1575
interzicea deschiderea de crciumi n anumite cartiere, din pricina unor incidente care lezau moralitatea, printre
altele ptrunderea unor brbai, sub influena alcoolului, n bile publice pentru femei 55, fapt care de asemenea
devine subiectul unei piese, Baia turceasc, menionat de Evliya Qelebi. Aceleai documente mai vorbesc despre
pericolul public pe care l reprezentau crciumile centre de scandal, adeseori nchise prin ordo- 94
nane56,despre prevenirea incendiilor, flagel care fcea ravagii n metropol 5?, despre manifestri libertine
camuflate sub pretextul unor nevinovate plimbri cu barca pe Bosfor i Cornul de Aur 58, despre codificarea
comerului cu robi i mai ales cu roabe 59, despre statutul arabilor ceretori60, ca i despre interzicerea practicrii
medicinei de ctre fali doctori, chirurgi i farmaciti 6l. Toate acestea reprezint momente i tipuri din viaa de
atunci a metropolei, dar, n acelai timp, situaii i tipuri din piesele cele mai vecbi ale jocului de umbre. Acest fapt
ne determin s credem c trecerea ctre satira, local, moralizatoare, se situeaz n a doua jumtate a secolului,
cnd snt datate toate documentele mai sus amintite La nceput, n spectacolul de cafenea ca i n cel din cazrmile
ienicerilor implicai nu o dat n aceste litigii, scandaloasele actualiti care perturbaser opinia public i fuseser
preluate n joc reproduceau destul de fidel realitatea. Concordana dintre intenia moralizatoare a jocului,
exprimat n gazelul introductiv, i scenele jucate, calchiate dup realitate, va fi fost mare n aceast faz iniial,
jocul asumndu-i rolul de a ameliora morala, de a convinge de greeli, de a-i aduce pe grei- tori la virtute.

SECOLUL AL XVII-LE A

A doua etap, situat n secolul al XVII Tea, marcheaz o cotitur n istoria teatrului de umbre turc. Acesta este
definit acum prin urmtoarele trsturi:

Larga difuziune a jocului

n afar de cele patru locuri serai, serbri publice, cafenele i cazrmile ienicerilor, n 95 care se producea n
secolul precedent jocul se
extinde acum i n locuinele particulare, ca divertisment pentru musafirii ocazionali2 sau n anumite mprejurri
de o semnificaie deosebit pentru viaa familiei, precum siinnet (circumciziunea) i clugun (nuntacunoscnd o
adevrat vog. Numrul mare de mnuitori, dintre care unii, ca Pinar Baisi llasanoglu 3, Kor Hasan-zade Mehmet
Qelebi, evh azel4, engiil Qelebi, Kandilloglu5, se bucurau de un deosebit prestigiu, impresionantul numr de
piese (peste trei sute!), dup informaiile lui Evliya Qelebi e, precum i prezena jocului n alte orae turceti dect
capitala imperiului7, constituie probe edificatoare.
Jocul se implnt astfel adine n societatea turc i, dnd dovad de o mare mobilitate, se modeleaz odat cu
aceasta.

Profunda metamorfozare a jocului

Limbajul dramatic sufer acum modificri substaniale. Oin teatru de umbre pantomimic, jocul, devenit Karagz
oyunu, dobndete statutul de fars popular. Mrturiile lui Evliya Qelebi i Thevenot concord. Amndoi menio-
28
neaz, pentru prima dat n istoria jocului, pe Karagz ca personaj principal, iar Evliya Qelebi i pe Hacivat (Haci
Ayvad). Legenda relatat de Evliya Qelebi8, prin care se confer ambilor protagoniti existen real, dei abund n
inadvertene istorice semnalate pe bun dreptate de cercettori, i are totui, dup prerea noastr, importana sa.
Lsnd la o parte laturile autentice sau fictive ale datelor legendei obiect al unor discuii destul de ample la
Metin And i Nureddin Sevin9 aceasta demonstreaz c n 1631, cnd iscoditorul avid de cunotine, care era nc
de pe atunci Evliya Qelebi, frecventa coala de elit Enderun de pe lng serai, Karagz i Hacivat erau cunoscui
de destul vreme nct s se poat urzi n jurul lor legende. 96
i c n i i U i Lit: miiuic tul L
Ce a determinat transformrile de substan ale jocului produse n acest secol? Socotim ca hotrtoare
profundele modificri intervenite n structura societii otomane din timpul respectiv, nc din a doua jumtate a
veacului al XVI-lea sporesc distraciile publice, ca efect al prosperitii imperiului de pe urma cuceririlor militare, al
expansiunii sale teritoriale; la dolce vita devine o raiune de a fi, care transform radical viaa cotidian, nclinnd
simitor balana spre confort i distracii 10. Reuniunile private devin frecvente, mai cu seam n lungile nopi de
iarn. La ele se asociaz adesea spectacole care degenereaz, n straturile superioare ale societii, n adevrate
orgii n. n secolul urmtor, aceste trsturi se accentueaz odat cu semnele evidente de declin care i pun
amprenta asupra ntregii viei a imperiului, n ansamblul Iui. Scderea brusc a veniturilor sale datorit n-
frngerilor militare, contiina puterii pe care o deine n statul feudal de tip militar, fac din sobrul corp de elit al
ienicerilor coloana vertebral a armatei otomane un element anarhic ce provoac nenumrate revolte soldate
de patru ori n acest secol cu detronarea sultanilor i de dou ori chiar cu decapitarea lor. Ienicerii i arog liberti
totale; prin dobndirea posibilitii de a se cstori, de a locui n afara cazrmilor i chiar de a-i vinde funciile 12, ei
devin, nu numai n politic, dar chiar i n viaa cotidian, elemente turbulente, de un libertinaj agresiv, ahtiai
dup toate distraciile oferite de marele ora, ncepnd de la crciumi (meyhane) i pn la cafenele (kahvehane),
participnd foarte activ la viaa metropolei, ca i a marilor orae de provincie 13.
- - LU. IO.)O
i cafeneaua nregistreaz mari prefaceri att n fizionomia sa, ct i n importana pe care o capt n cartier.
Gunoscnd o mare rspndire, cafenelele fac totul ca s atrag orenii dornici s prseasc claustrarea n care i
intuiser normele de via patriarhale; ea devine astfel 97 locul unde se desfoar viaa colectiv a cartierului,
reunind oameni fr deosebire de religie, etnic sau categoric social. n acest centru
de atractie al cartierului si exercit arta lor re- > f

numiii poei populari pribegi (saz airlcri, iklar); aici au loc ntreceri ntre acetia, jocuri de ah i table, se
angajeaz muzicani, se ofer, ca o achiziie foarte recent, consumarea tutunului n pipe (gubuk) puse la dispoziia
clienilor 14 i, n nopile de Ramazan, ca o compensaie la rigurosul post negru din timpul zilei, se organizeaz
spectacole populare, n care jocul Karagz deine rolul de vedet. n acest context, sultanii mai energici ncearc s
stvileasc rolul tot mai mare pe care cafeneaua 51 deine n procesul de emancipare a vieii sociale. Nu ntmpltor,
cu sprijinul clerului superior musulman (ulema), Murad al IlI-lea ordon nchiderea cafenelelor, sub pretextul
pcatului" pe care l-ar constitui consumul cafelei; tentativa sa este reluat de Murad al IV-lea, sub un alt pretext,
al marelui incendiu din 1637, care ar fi fost provocat de neglijena unor fumtori de tutun n cafenele 15. ncercrile
lor s-au dovedit ineficace, cafeneaua continund s-i consolideze nsemntatea sporind n viaa citadin.
Toate acestea au avut consecine hotrtoare asupra jocului. Publicul su era altul dect cel al secolelor
precedente; dintr-unul sobru, activ, pios, care recurgea la religie ca la cluza suprem, unic, acesta ajunge s fie
mult mai puin atras de problematica spiritual a existenei, mai dornic de distracii i plceri. Firete, viaa att
cea familial, dar mai ales cea oficial se va desfura, ca i pn acum, sub auspiciile religiei, obligaiile de cult
vor continua s puncteze scurgerea zilelor i, n ultim instan, a existenelor, dar dincolo de aceast respectare
formal a imperativelor religiei, procesul de laicizare care va deveni acut n primele trei decenii ale secolului
ulterior, al XVI II Tea lfi, domin spiritul vremii. Evoluia jocului va reflecta acest spirit nou; nesigurana, deruta i
abuzurile se fac resimite n ntreaga societate, de la persoana 9 pn acum sacr a sultanului i pn la populaia
pestri a strzii. Germenii evidentei decadene ascut spiritul critic. Cartierul turcesc acea unitate colectiv
nchis veghind la onoarea i fericirea tuturora" 17 va fi seismograful sensibil care va nregistra toate ecourile
preschimbrilor unui sistem de via i de gndire. El va deveni canavaua pe care artitii Karagz vor improviza
lungul ir de spectacole. Realitatea furniza astfel, n acest secol al XVII-lea, material pentru o destul de bogat
satir de moravuri. i dac literaturii culte osmanlie, fixat n canoane rigide, i se refuza o astfel de posibilitate,
jocul de umbre o va folosi din plin.
Prin consultarea atent att a relatrilor lui Thevenot, ct mai ales a amplelor relaii pe care Evliya Qelebi ni le
pune la dispoziie, socotim c se poate reconstitui cu destul certitudine fizionomia jocului n acest secol. Jocul
deine acum principalele sale mijloace de expresie i anume:
1. Caracterul de fars sumar, axat pe o scen din viaa zilnic (scandaluri provocate n cartier de femei de
moravuri uoare, tribulaiile
7
9
negoului cu roabe, atacuri tlhreti, violarea bilor publice destinate femeilor etc.) 18 i condimentat din belug cu
glume, extrase de asemenea din actualitate. Vorbind despre un renumit artist al timpului, Pinar Baisi Hasanoglu,
care ddea de dou ori pe sptmn reprezentaii la serai, Evliya Qelebi nota: Apoi ncepea gluma, era un celebiu
plin de inventivitate" 19... Cine-l asculta se tvlea de ris, n-avea ncotro..." 20 Iar Thevenot completa: dar subiectul
pieselor Karagz este foarte grosolan, plin numai cu mojicii cu totul necuviincioase..." 21
2. Creionarea, destul de distinct, a principalelor pri constituente ale unei piese Karagz . Giri
(Introducerea) era alctuit pe atunci din perde gazeli, din care Evliya Qelebi citeaz dou exemple 22 destul de
apropiate de cele transmise nou prin culegeri trzii de texte. Doar c atunci, n primele beyt-wYi, era contopit i acel
sem

29
 specie fix de poezie erotic ce nsoea, mai apoi, de regul, prima apariie a lui Hacivat. n acelai gazel mai
erau incluse i cteva distihuri destinate sultanului n prezena sau sub domnia cruia avea loc spectacolul,
caracteristic meninut mai ales n Huzur Karagz 23 pn n ultima vreme. Prin acestea, artistul apela de fapt la
bunvoina padiahului fa de libertile spectacolului:
Oricite necuviine ar exista la acest rob j Fiecare necuviin plcut Sultanului, miestrie este.u 24 Asocierea
jocului cu preceptele tasavvuf declarativ exprimat prin gazel devenise o convenie bine nrdcinat.
Libertile pe care i le ngduiau n mod cert artitii snt gustate din plin de spectatori care, acum, nu mai cunosc
ezitrile fa de joc, nregistrate n secolul precedent n acele fetva, despre care a fost vorba 25. Urmtorul citat,
aparinnd tot lui Evliya Qelebi, este destul de gritor: Cci, oricite cuvinte avea pentru a da vemint real ntregii
imitaii, concluzia aparinea tiinei tasavvuf. i dei era aa, lumea se prpdea de rsu 2e.
Muhvere dialogul comic ntre cei doi protagoniti, Karagz i Hacivat era, nc de pe atunci, partea cea
mai mobil a jocului, cea care, n mod deosebit, crea spectacolului posibilitatea de a se prelungi dup cerinele
publicului, o reprezentaie putnd dura, n acest secol , pn la trei27 i chiar cincisprezece ceasuri, ceea ce
nvedereaz caracterul de improvizaie al jocului 28. Socotim plauzibil ca muhvere s fi constituit forma iniial a
spectacolului vorbit, contrastul dintre cei doi parteneri element dramatic esenial fiind mult consolidat i prin
utilizarea posibilitilor oferite de aspectul lingvistic din imperiu i anume coexistena a dou limbi" extrem de
diferite, Osman dili (limba osmanliie), limba literar i oficial, cea adoptat de Hacivat, i kaba dil (limba
vulgar), turca propriu-zis, vorbit de popor i adoptat de Karagz .
Fasrl, piesa n sine, avea un aspect net de fars, aa cum am constatat mai nainte. Din pcate 10
nu posedm descrieri amnunite ale unor piese propriu-zise. Totui, din cercetarea atent a meniunilor bogate
fcute de Evliya Qelebi, ni se par a fi inc de pe acum notabile o oarecare distanare, detaare de realitate,
recurgerea la invenie. Locul ienicerilor bei care ptrund cu fora n hamam-ul destinat femeilor, strnind scandal
fapt autentic, consemnat, aa cum am vzut, n documentele secolului anterior este luat de Karagz , personaj
fictiv. Hiperbolizarea este evident n aceeai pies descris sumar de Evliya Qelebi: Karagz este scos afar din
baie, cu ajutorul unei frnghii legate de falus29.
Existena celor cteva pri distincte, nesudate ntre ele, care, laolalt, alctuiesc spectacolul Karagz , nu ar
trebui s surprind. Dimpotriv, ea se ncadreaz n viziunea estetic a timpului n care Karagz oyunu i-a
nchegat personalitatea. Aceleai precepte estetice au determinat drept definitoriu pentru poezia clasic (divani)
caracterul de litterature iwertebree30 sau lettera- tura frammentaria31. Mesnevi-u 1, ntinsul poem romanesc de
diferite coloraturi, una din speciile poetice culte cele mai rspndite la vremea respectiv, era i el format prin
adugarea unor elemente de sine stttoare32.
3. Comicul verbal, un element cu totul nou, introdus acum, devine caracteristica dominant a jocului. Excelnd
printr-o truculen marcat, relevat de mai muli cltori strini (mai cu seam de Thevenot), el se susine pe dis-
crepana flagrant, generatoare de multiple efecte, dintre cele dou limbi utilizate de protagoniti, dar totodat, i
pe imitarea limbajului estropiat al unora dintre eterogenele popoare care alctuiau imperiul, precum i al populaiei
turce din diferite regiuni, cum reiese din personajele jocului enumerate de Evliya Qelebi. La aceste modaliti se
aduga i comicul rudimentar rezultat din imitarea unor infirmiti sau deficiene fizice: orbi, mui, btrni33.
4. Satira, vesel, viza ptura mijlocie i srac, 101 trstur de asemenea meninut n repertoriul
clasic Karagz . Dei, abstracie fcnd de declarativul perde gazeli, jocul era destul de emancipat n fapt fa de
religie prin coninutul su, totui clericii musulmani nu apar i nu vor aprea mult vreme pe perdeaua Karagz .
Acelai lucru se poate afirma i despre potentai. Scenele de familie, de asemenea, nu par a intra acum n orbita
jocului, din simplul considerent c familia, mai conservatoare, era mai legat de tradiia islamic, de stadiul
patriarhal, dect celelalte nuclee sociale 34.
5. n ceea ce privete personajele, pe lng Karagz i Haci Ayvad (devenit mai trziu Haceyvad, Hacivad), i fac
apariia numeroase altele, a cror persisten n joc a fost consolidat n decursul vremii prin realitile sociale.
Cnd afirmm acest lucru ne gndim la personaje despre care am mai vorbit pe larg, precum Qelebi, prim amorez
otoman, fecior de bani gata i mare amator de aventuri erotice, care devine i eroul unor romane realiste de rsunet
n secolul al XlX-lea35, la tnra femeie uoar unul dintre tipurile constante ale jocului ale crei aventuri
devastatoare a generat de asemenea rsuntoare romane n acelai secol al XlX-lea 36, la Bekri Mustafa, cu existen
real la vremea respectiv, faimos prin beiile sale 37, introdus n joc n acest secol al XVII-lea ca tipul beivului
nveterat, fiind meninut de-a lungul timpului i n piesele clasice, ca i la tipurile naionale i regionale de care a
fost vorba mai sus. Puine personaje nchegate acum par a fi fost accidentale. Haci Ayvad Babasi erbetcizde, tatl
lui Haci Ayvad, este cu certitudine unul dintre acestea, cci, dei apare n meniunile lui Evliya Qelebi ntr-o pies
care are drept titlu numele su, nu mai figureaz n repertoriul Karagz . Izvort din realitatea cea mai strict,
farsa Karagz s-a sprijinit continuu pe aceasta, perpetuarea tipurilor iniiale fiind permanent susinut de
realitate.
6. Inserarea de versuri i cntece este relevat att de Thevenot cnd scrie ei cint totui mai 102
multe cintece frumoase, in turc i in persan" ct i de Evliya Qelebi care, ludnd talentul excepional al unui
artist contemporan, spune: fcind fel de fel de imitaii in rim, uimea pe orcineu 39. Tot acesta din urm informeaz
despre calitatea versurilor aceluiai artist, pe care l numete un mare poetu 40. Versurile inserate n joc par a fi
avut, astfel, o pondere mai mare dect
n fazele ulterioare. Aceasta din dou raiuni:

n primul rnd, pentru facilitarea transmisiei orale, ca la orice teatru de improvizaie 41, i, n al doilea rnd, ca
rezultat al ncadrrii jocului, i pe aceast cale, n peisajul general al literaturii turce medievale, aflat sub tirania
poeziei.

30
 7. O pies exemplificatoare. Afirmam, la nceputul reconstituirii fizionomiei iniiale a farsei Karagz , c nu
exist la dispoziia cercettorilor nici un text din acest secol. Totui, din mulimea pieselor i a variantelor care ne-
au parvenit, se desprinde una cu o configuraie aparte fa de celelalte. Este vorba de Karagz 'un Esrar Iqip Deli
Olmasi (Karagz consum hai i nnebunete), pies extrem de scurt care, dup opinia noastr, poate constitui
un concludent exemplu pentru modul n care intenia moralizatoare acuzat, emannd din fapte de via autentice,
i gsea ntrupare ntr-un limbaj dramatic rudimentar, nchegat n acest secol, limbaj ale crui caracteristici le-am
relevat mai nainte.
Publicat de Cevdet Kudret42 dup un text nedatat, piesa, cu o singur variant cunoscut pn acum 43, nu
figureaz printre textele cuprinse n cele trei volume ale lui Helmut Ritter. Exist ns indicii pentru localizarea n
timp a textului reluat de Cevdet Kudret fr comentarii sau relaii suplimentare. Diviziunea n meclis (scene)
scurte, i anume cinci la numr, denumire specific n piese culte turceti din secolul al XlX-lea, prezena n text a
cuvntului (capital) (sermaye) 44 i mai cu seam parodierea ziaristicii, din muhvere 45, ne determin s consi- 103
derm textul ca provenind din secolul al XlX-lea.
Dei este o variant Urzic, aceasta pstreaz n mod evident multe elemente din forma originar a piesei. n
primul rnd, reducia la maximum a personajelor. n afar de cei doi protagoniti ai jocului, mai apar pe perdea
Esrarke (Fumtorul de hai) i Hekim (Doctorul). Celelalte dou personaje care mai figureaz n pies, i anume
Karagz 'un kansi (Nevasta lui Karagz ) i Komu (Vecina) snt numai voci4, element care, dup noi, ine, de
asemenea de o faz mai veche a jocului. Acelai lucru se poate spune i de efectele comice care snt limitate n fasil
la descrierea halucinaiilor lui Karagz , fr s ptrund nc n posibilitile de extindere proprii farsei Karagz
de mai trziu.
Aciunea extrem de sumar care amintete n mod surprinztor principalele momente ale jocurilor dramatice cu
reprezentri zoomorfe, cunoscute i de turci47, poate fi rezumat n cteva cuvinte: Hacivat i propune lui Karagz ,
ca foarte rentabil, o afacere": s vnd haiul pe care i-1 va procura el. Karagz accept, dar curiozitatea l
mpinge s guste i el din marfa att de preuit de un prim muteriu, Esrarke 48. Dup ample demonstraii ale
nlucirilor i actelor lui dezordonate care frizeaz nebunia, Hacivat aduce doctorul care ii administreaz, ca antidot,
iaurt. Karagz i revine pe loc, fgduind lui Hacivat s nu mai pun in gur niciodat hai".
Prevenirea publicului asupra sensului moral al scenetei nainte chiar de a se fi desfurat aciunea acesteia49, i
reformularea clar a nvturii morale n replica final a lui Karagz :
Vai, fire-ar s fie! Ct pe-aci s fiu nchis la balamuc. Ce bine c au luat repede msuri! Iat, asia s fie de nvtur pentru oricine:
omul nnebunete din hai..." 50
nu fac dect s sublinieze c ntreaga pies a servit de pretext ilustrrii ct mai convingtoare a nocivitii haiului
care fcea ravagii n toate pturile populaiei S1, provocnd ca reacie, drastice msuri prohibitive 52, 104
De altfel personajul Esrarke, cu totul episodic i insignifiant, care nu mai reapare n nici o alt pies Karagz ,
nu pare a fi dect o prefigurare a acelui Tiryaki, opiomanul cu un limbaj la fel de rafinat, trdnd o educaie la fel de
aleas, personaj care, buimac i somnoros, cu capul czut pe piept din pricina venicii moieli, cu un ciubuc n mna
stng simbolul patimii sale va deveni, inceptnd cu secolul al XVlII-lea, tradiional n galeria de personaje a
jocului53. Cevdet Kudret situeaz apariia opiomanului pe perdea n secolele XVIXVII, pe baza unei afirmaii a
scriitorului Nadiri (m. 1636/37). Acesta releva pentru vremea sa existena unui faimos consumator de hai, opium
i vin, care inspira copios verva inepuizabil a celebrului artist al jocului de umbre, Kor Hasan, menionat i de
Evliya Celebi54. Toate aceste meniuni nu fac dect c consolideze ideea noastr c piesa Karagz consum hai i
nnebunete figureaz n repertoriul iniial al farsei Karagz , dei nu este specificat de Evliya Celebi.

Mimus-ul bizantin i Karagz oyunu"

Mutaiile intervenite n viaa socio-politic a imperiului dein un rol determinant n nchegarea farsei Karagz ,
potennd vechi deprinderi dramatice 55 i crend totodat i posibilitatea eventualei absorbiri a unor influene din
afar. n legtur cu aceasta, se impune discutarea relaiei existente ntre mimus-ul bizantin i Karagz oyunu.
Aa cum am mai artat n treact n capitolul I, aceast problem, ridicat la nceputul secolului nostru^ a
preocupat i mai preocup nc pe cercettori.
Punctul de plecare l-au constituit cercetrile efectuate de Jos. Horovitz i Hermann Reich. Acesta din urm, n
lucrarea sa ampl, de sintez, 105 asupra mimus-vui, dedic un ntreg capitol,
al Vll-lea, jocului de umbre turc56. Cartea lui H. Reich rmne pn acum cea mai documentat contribuie n
cercetarea acestei laturi din att de complexa istorie a jocului. n acelai timp, trebuie precizat faptul c muli
cercettori au adoptat-o sau au respins-o, fr ca s ntreprind, la rndul lor, o argumentare substanial. Theodor
Menzel nota: Antichitatea clasic este definitiv exclus in privina originii acestui teatru"57. Iar Helmut Ritter pare
a nclina, n aceeai perioad, pentru acceptarea parial a tezei acreditate de Horovitz i Reich: Ar trebui probabil
s i se caute originea (...) in Asia Oriental; n ceea ce privete tematica pieselor, s-ar prea c ea prezint unele
raporturi cu mimus-ul elenistic" 5S.
Mult mai recent, Otto Spies se pronun mpotriva provenirii teatrului de umbre turc din mimus, socotind-o o
speculaie cu totul depit 59. j
Ct despre cercettorii turci, cei mai muli dintre ei, ca Sabri Esat Siyavugil 60, Nureddin Sevin81 snt refractari
tezei acreditate de H. Reich. Metin And struie cel mai mult asupra acesteia. ntr-un studiu intitulat Karagz ,
Mimus ve Reich, el i exprima rezerve fa de originea bizantin a jocului: Acest domeniu de cercetare inaugurat de
Reich ateapt un cercettor. Un cercettor care s cunoasc cel puin la fel de bine mimus-ul ca Reich, va confirma
sau va anula, prin texteleKaragz de care dispunem astzi ntr-un numr mare, punctele de vedere ale lui Reich".

31
ase ani mai trziu, Metin And reia numai tangenial problema, n legtur cu un alt aspect mult controversat al
teatrului de umbre turc i anume caracterul su licenios 63.
ntr-o lucrare mai recent 64, el revine cu informaii suplimentare, reinnd dou influene posibile i plauzibile:
cea a commediei delVarte exercitat direct, prin relaiile comerciale i artistice privilegiate ntre Imperiul
Otoman i Italia, mult favorizat de existena unei puternice colonii italiene n Istambulul Evului Mediu i o alta
mai complex, indirect, graie emigrrii
masive, la sfiritul secolului al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea, a evreilor din Spania i Portugalia prin
Italia n Turcia, care le acord azil. Acetia, n jur de douzeci de mii, erau, n majoritatea lor, medici, bufoni i
jongleuri avnd, n aceast calitate, acces la curtea sultanului Selim al II-lea. Fr a exclude contribuia bizan-
tinilor, a italienilor i a evreilor asupra teatrului de umbre turc, Metin And subliniaz, n concluzie, nsemntatea,
n jocul Karagz , a elementelor de cultur turc, invitnd la moderaie i nuanare n acceptarea tezei lui Hermann
Reich. Expediind pe o singur pagin teza lui Reich, Cevdet Kudret face remarca deosebit de pertinent: Aceti
scriitori nu au explicat cum a aprut pe perdea mimus-ul, care este un joc de scen" 65.
Teza emis de Hermann Reich const, n linii eseniale, n urmtoarele 66:
1. O incursiune n istoria mimus-vi\m bizantin demonstreaz, pe baza unor documente extra- literare,
nflorirea i persistena acestuia pn la finele Evului-Mediu: Deci mimus-ul a nflorit n Bizan pn la sfiritul
Evului Mediu11 67.
2. Pe de alt parte, incompatibilitatea Orientului n general i a Orientului islamic n special cu teatrul 68,
anuleaz posibilitatea originii autohtone a teatrului de umbre turcesc: De unde se trage acest teatru popular
burlesc al Orientului islamic, teatru care, mai nainte de orice, este un fenomen singular, ntruct Orientul de la
India i Indonezia Ia China i Japonia ... nu a avut un teatru propriu?" 69
3. Mimus-ul i-a continuat existena pn ce turcii au cucerit toate teritoriile bizantine, prin urmare contactul
dintre puterea turc i cea bizantin care a favorizat preluarea mimus-ului de ctre turci a fost cu mult
anterior cuceririi Constant.inopolului70.
4. Exist o multitudine de elemente care probeaz indubitabil asemnarea extraordinar dintre mimus-ul
elenic i urmaul su turc. Acestea snt:
107 a. Prezena falusului, semn distinctiv al mimilor
elenici, alexandrini i bizantini, b. mbrcmintea lui Karagz . c. Calviia acestuia, d. Identiti tipologice. Karagz
este Sannio, Hacivat Stu- pidus, iar Bekri Mustafa Rusticus; i hoii, telalul, ceretorii, derviii i au
prototipuri n mimus-ul elenic. La fel tipologia etnic i tipurile feminine. Prezena mgarului i a arpelui snt
simple reminiscene din antichitatea greac, precum i stafiile" (Gespenst) care l ciomgesc pe Karagz 71. De
altfel, ciomgeala i palmele snt i ele considerate a fi de provenien antic.
5. Discuiile despre moralitatea sau imoralitatea lui Karagz , i care amintesc n mod flagrant de discuiile
similare duse n jurul mimus- ului snt considerate de asemenea ca o dovad pentru originea elin a farsei
Karagz .
6. Prin Prolog (de fapt perde gazeli), teatrul de umbre pretinde a prezenta realitatea, tabloul vieii i al lumii;
el i asum astfel rolul de biolog i etholog, ca i mimus-ul elin: Artistul Karagz seamn astfel mai puin cu
un burlesc improvizator de glume i mai mult cu un creator de lume i de via, menit s dea nvturi folositoare.
Exact la fel i adjudecau i mimii greci titlul de furitori de via , pompoasa formul de biolog tinznd s
nlocuiasc simpla titulatur profesional de mim" 72.
7. Exist i identiti n construcia pieselor, concretizate n subiecte comune i prezena cn- tecelor erotice.
8. Teatrul de marionete din Grecia antic, cunoscut din secolul V. .e.n., atestat i n secolul al Vl-lea, i-a
continuat existena n Bizan, fiind, n secolul al XlII-lea, o distracie popular foarte rspndit mai ales n rndul
populaiei rurale, reprezentaiile ppureti avnd loc n tot cursul anului, nu numai la srbtori tradiionale, ca
mimus-ul. Repertoriul mimus-ului elin a fost preluat de mnuitorii de ppui bizantini, iar de la acetia, de artitii
Karagz . Karagz oyunu provine astfel direct din vechiul teatru de ppui elin: De la ppuarii elini a
preluat artistul turc al teatrului de umbre arta sa, i nu direct de la mimi. A fost suf icient s pun n locul
cuvintelor greceti cuvinte turceti i s mbrace ppuile n vestminte orientale" 7s.
9. Corespondenele dintre teatrul Karagz i commedia delVarte snt explicabile astfel printr-o sorginte
comun i nu printr-o contaminare direct: Karagz este ipostaza n turc a mimus- ului bizantin, iar Pulcinella, o
reprezentare a portretului lui Karagz ; aadar i el este tot mimus-ul bizantin, numai c tradus n italienete... 1''74
De aceea i snt astzi att de asemntori Pulcinella i Karagz , cum niciodat nu pot fi un italian cu un turc" 75.
Tipurile de strini integrai n farsele respective, similitudini n trsturile fizice ale personajelor, n
comportarmentul acestora snt dovezi evidente.
10. Exist o filiaie cert ntre vechea comedie
J

attic i farsa Karagz . Argumentul decisiv l constituie prezena falusului. Singura care l preia ca simbol al
arhaicului mimus elenic, comedia attic l transmite mimus-ului bizantin, de unde este preluat de Karagz .
Obieciile noastre la cele susinute de Hermann Reich vizeaz att fondul problemei, ct i amnuntele.
1. Cercetarea este fundamentat, aprioric, pe o prejudecat. Ne referim la afirmaia exprimat printr-o
interogaie retoric care exclude capacitatea creatoare, n domeniul literar, a poporului turc: ns cine i-ar putea
considera capabili de o asemenea inventivitate, naintea tuturor popoarelor islamice, pe turci, att de puin nzestrai
i creativi n domeniul poeziei?" 76 Existena unor strvechi poezii populare turcice de o mare expresivitate i
diversitate este o realitate;77 ea i gsete atestarea n anale i cronici chineze ncepnd cu secolul al II-lea .e.n.,
amplificndu-se ntre secolele IVVI78, precum i n Divan-ii Liigt-it- Tiirk (1073) al lui Mahmut al-Kgar79.
Inscripiile orhono-ieniseice i cele mai trzii de la Turfan mrturisesc, de asemenea, pentru seco- 109 Iul al VlII-lea
i respectiv secolele IXXIII,
32
o literatur viguroas, destul de evoluat80. S-ar putea obiecta c aceste informaii snt rodul unor cercetri
ulterioare, c stadiul cunotinelor despre literatura turc i turcic din vremea apariiei lucrrii lui Reich (anul
1903) ar fi putut justifica opinia acestuia. Amintim totui de studiile, diseminate prin diferite reviste, ale lui Rad-
low, Kors, Blint, Le Coq i chiar ale lui Kunos i parial ale lui G. Jacob, din care H. Reich citeaz nu o dat.
2. Hotrtoare n demonstraia lui H. Reich
este refuzul categoric de a accepta existena unei arte dramatice proprii n Orient. Ne vom limita la o singur
observaie. n virtutea acestei afirmaii, Reich consider n capitolul urmtor" c teatrul vechi indian este i el o
transplantare a aceluiai mimus81. Studii relativ recente resping ideea unei influene greceti asupra teatrului
sanscrit. Sintetiznd cercetrile n acest domeniu, Louis Renou conchidea, n 1962: Cit despre problema
raporturilor dintre teatrul grec i cel sanscrit, ea a fost ridicat de mult vreme, dar, in pofida unor similitudini
evidente, ndeosebi ntre comedia de moravuri din India i comedia greco-roman provenit de la Menandru, pare
neindicat s se admit un mprumut literar direct."82 Pe de alt parte, Richard Pischel a demonstrat existena
teatrului de umbre din timpurile strvechi. Prin rupopajivana din Mahabharata, termen care ar corespunde cu
jalamandapika din provinciile din sud, snt denumite vechile spectacole de umbre perpetuate prin acele producii
literare trzii cunoscute sub numele de chayana- taka (spectacol de umbreJ, printre care se numr Dutangada83
poetului Subhata, probabil scris n jurul anului 1242. Adugind la acestea informaiile privind existena teatrului
de umbre n India la nceputul secolului nostru 84 i n prezent, ca o distracie obinuit n mediul rural 85, con-
tinuitatea acestui joc n India, din vremi strvechi pn n zilele noastre, devine o realitate.
3. n discutarea relaiei dintre mimus i farsa Karagz , H. Reich se raporteaz necontenit la 110
date privind teatrul de umbre turc de la sfiritul secolului al XlX-lea (ndeosebi von Luschan, G. Jacob,
Champfleury, Murad Efendi). Or, dup cum se observ att pe baza unor consemnri ferme, ct i pe baza unor
deducii cu puncte de sprijin n documente, jocul a cunoscut o evoluie de-a lungul vremii; la aspectul sau mai
curnd aspectele pe care le are n secolul al XlX-lea el a ajuns treptat. Acest lucru face ca unele argumente invocate
de cercettorul german s fie discutabile, cci, dac jocul nu este dect o preluare, o traducere turceasc a mimus-
ului grec, prin intermediul celui bizantin i n ultim instan prin teatrul de marionete bizantin, ar nsemna ca
toate trsturile comune" menionate de Reich (caracterul de satir politic verbal vehement, critica cercurilor
conductoare, inclusiv sultanul! , tipologia etc.) s fi aprut nc din secolul al XV-lea, sau chiar anterior, datorit
contactelor nemijlocite turco-bizantine la care Reich se refer cu acoperire istoric de altfel nu o dat. Aceasta
ns nu se ntmpl; exist suficiente izvoare care pledeaz categoric pentru evoluia jocului, pentru cristalizarea lui
etap cu etap.
Un exemplu concret: ca personaje tipice pentru farsa Karagz , care-i gsesc corespondene i n mimus, H.
Reich enumer: Sultan i paale, bancheri... funcionari i diplomai strini... dervii i pelerini86 toate introduse n
repertoriul pasager al jocului, datnd din secolul al XIX- lea, prin urmare semnificative numai pentru o etap,
ultima, a jocului. La p. 634, tot ca personaj tipic pentru Karagz oyunu, prezent i n mimus, este menionat
telalul, der Dellal; acesta este n realitate personaj-satelit, cu totul nesemnificativ pentru joc, aprut, probabil, ntr-
o variant cunoscut cercettorului german.
4. H. Reich face abstracie n permanen de cadrul de via turcesc n care se desfoar jocul, de ambiana specific
turceasc. Acest lucru l duce n mod implicit la un lan de afirmaii 111 eronate, cci, lund n considerare numai o
latur
a problemei mimus-ul i sfera socio-cultural greac i bizantin eticheteaz ntotdeauna similitudinile drept
influene. Astfel se ntmpl cu punctele 6, de care ne-am ocupat mai amplu nainte 87, i cu punctul 7 (prezena
cntecelor erotice, despre care de asemenea am mai vorbit). Alte exemple de amnunt:
n ciuda apropierii tipologice, identitatea stabilit ntre Pulcinella, eroul napolitan al comme- diei delVarte i
Karagz , ca i ntre acesta i Punch se dovedete a fi hazardat. Astfel, de pild, se invoc asemnarea ntre masca
cu nasul de coco a lui Pulcinella i nasul lui Karagz : Dac Pulcinella poart o masc cu un cioc de coco, i
Karagz are un nas caracteristic, semnind cu ciocul cocoului, puternic i ncovoiat. Se cunoate, n mimus-ul
mitologic, un personaj care, ntruchipnd un cavaler, purta o masc cu o creast de coco, precum i un mim pintecos
cu un nas ncovoiat de coco" 88. Chipul lui Karagz surprinde, cu mijloacele caricaturii, detaliile semnificative ale
tipului etnic turc, nasul coroiat fiind, dup cum se tie, o constituent tipologic frapant. Acest lucru a fost
semnalat i de strini care au vizionat spectacole Karagz n Turcia. Louis Enault remarca: Karagz ... reprezint
caricatura chipului turc... nasul curbat parodiaz tipul acvilin i se incovoiaz ca un cioc de papagal" 89, ceea ce
Theophile Gautier certifica de asemenea: Masca sa... reprezint o caricatur destul de reuit a tipului turc. Nasul
su este ca un cioc de papagal..." 90
Prin comportament, temperament i limbaj, Reich consider c marioneta Punch o derivaie britanic a lui
Pulcinella se apropie pn la identificare cu Karagz 91. Pentru comparare se fac referiri la Tragicul comedy of
Punch and Judy de Payne Collier (1828). Punch este adulter. La reprourile lui Judy o bate pn o omoar. i
Karagz i trateaz foarte ru nevasta; la un moment dat o trntete de pmnt, omo- rnd-o 92. Aceste afirmaii
comport mai multe observaii. Moartea lui Judy este real, moartea 112
provocat de Karagz , printr-o singur lovitur puternic, este de obicei aparent, prnd a avea la origine o cu
totul alt semnificaie m. Intre Karagz i nevast relaiile snt altele. Karagz este cel hruit, iar dac se ajunge
la btaie, snt cel puin la fel de activi am ndoi. Piesa turceasc la care se refer H. Reich generaliznd-o este, dup
toate indiciile, o variant la Cstoria de pomin i constituie o excepie. Ct despre adulterul" lui Karagz i
faptul c precum Punch nu-i pierde timpul regretndu-i solia, ci alearg dup toate femeile" 94, trebuie remarcat c
eroul turc se conforma moralei curente supus rigorilor legii" musulmane atunci cnd, prsit fie i temporar de
nevast, i ia o alta 95.

33
 Un amnunt destul de probant pentru felul n care absolutizeaz H. Reich influena bizantin l constituie i
animalele care i fac apariia n jocul Karagz . La p.637, Reich afirm: Astfel apare Karagz ... cu mgarul su, cu
care face tot soiul de trengrii nstrunice, ceea ce mi amintete de oamenii cu cap de mgar din atellane, de
Dionysos i Xanthias care, la Aristofan, erau nsoii de mgarii lor". Este suficint s amintim de nelipsitul mgar al
lui Nastratin Hogea, adevrat personaj n ciclul nasreddinian al crui nucleu, dup cum arat ultimele cercetri,
pare a se fi constituit n secolul al XlII-lea 96, i de prezena acestui animal n scenele de via pictate att de realist
de Mahmud Siyahkalem n secolul al XV-lea, pentru a aprecia apropierile forate la care ajunge Reich, aa cum
spuneam, prin lipsa de interes fat de elementele de viat i cultur
turc.
5. nsi existena teatrului de ppui n Ri- zan este infirmat .de cercetrile actuale 9?, aa c veriga
intermediar dintre Karagz i mimus-ul bizantin, propus de H. Reich, pare a fi anulat.
6. n sfrit, este cazul s reamintim aici pertinenta obiecie fcut de Cevdet Kudret i anume c II. Reich
omite specificul jocului turcesc,
I 13 acela de a fi un teatru de umbre. La aceasta am mai
aduga observaia c turcii cunosc teatrul de marionete ca teatru popular de o vechime remarcabil 98, c acesta a
coexistat de-a lungul timpului cu teatrul de umbre, cu care prezint interferene vdite 99.
Toate acestea, ns, nu ndreptesc excluderea oricrei ntreptrunderi ntre cultura bizantin i cea turc,
ntreptrundere fundamentat pe solide temeiuri istorice 10. Problema comport ns o analiz aprofundat n care
s se in seama, n mod judicios, de ambele sfere de cultur. Iat, de pild, introducerea personajelor etnice pentru
efect comic.
Dup ce stabilete prezena, ce i se pare revelatoare pentru teza sa, a tipurilor diferitelor naionaliti n farsa
Karagz i piesele lui Laberius i Pomponius, H. Reich afirm: ns, n primul rnd, tipul Armeanului, ca i cel al
Arabului, este dovada direct a mimus-ului bizantin''1 101. Folosirea particularitilor de limbaj (dialecte, graiuri,
idiomuri i limbi strine) este o surs universal de comic, intens exploatat i de formele rudimentare ale farsei
populare. Pe de alt parte, anumite realiti de via au pus la dispoziia farsei Karagz n plin desfurare
aceast posibilitate. Dup explozia demografic nregistrat n secolul al XVI-lea ca urmare a ntinderii puterii
otomane pe trei continente, capitala unul dintre cele mai mari orae ale Europei ofer imaginea n reducie a
imperiului: un mozaic de rase, religii i limbi. Ea numr la nceputul secolului al XVII-lea cnd se situeaz, pro-
babil, evoluarea de la joc mut la cuvnt 700.000 de locuitori, dintre care reamintim c un procent de 42% era
alctuit de minoritari greci, armeni, evrei, arabi, albanezi, igani etc. 102. Aceast realitate are o dubl consecin
asupra jocului. Cafeneaua, dup cum am vzut, focar social dintre cele mai active n. acest secol, reunea deopotriv
pe musulmani i nemusulmani peisaj obinuit n viaa cotidian. Faptul face posibil introducerea, sub influena
publicului de cafenea din componena cruia grecii nu lipseau, elemente 1 1 4
din spectrul mult mai larg al comediei bizantine 103. Dar, pe de alt parte, eterogenitatea etnic din capital i
imperiu poteneaz apariia minoritilor pe mica perdea, ntr-o vreme n care jocul era o preluare aproape
mimetic a realitii.
Exist i alte corespondene semnalate de H. Reich cum ar fi Karagz falofor 104, regimul prea puin
musulman" al femeilor, truculena limbajului n care influena, chiar dac nu ntotdeauna determinant, a
tradiiei bizantine, nu poate fi negat, cu att mai mult cu ct elementele respective snt recognoscibile i n rela-
trile din secolul al XVII-lea asupra jocului. Am vrea totui s facem o remarc: atunci cnd se discut
obscenitatea" jocului, care a scandalizat pe unii europeni simpli cltori ocazionali sau turcologi se uit c
Imperiul Otoman se afla ntre secolele XVIIXIX n Ev Mediu, prin urmare formele sale de cultur erau mai apro-
piate Evului Mediu european dect perioadei capitaliste i chiar capitalist avansate pe care o traversa Europa n
acelai rstimp. Iar farsa popular n general i cea medieval n special a avut oriunde condimentul obscenitii los.
Ct despre moravurile libertine observabile la personajele feminine ale jocului, la care se refer nu o dat H.
Reich ca la unul din argumentele decisive, se cuvine specificat faptul c n cele treizeci i ase de piese analizate de
noi i care alctuiesc repertoriul clasic, numai ntr-una singur Cimeaua soia lui Karagz i cea a lui
Hacivat i fiica acestuia din urm dau dovad de comportri dubioase 106. n restul pieselor, tipurile de femei
aventuriere, care abund, este adevrat, snt recoltate din sfera mesalinelor cartierului, cunoscute ca atare, dar
care ncercau totui s se menin mai mult sau mai puin n aparenele respectabilitii, tocmai pentru a se putea
sustrage statutului civic al prostituatelor, ameninate oricnd cu expulzarea 10?. n piesele n care nevasta lui
Karagz i cea a lui Hacivat figureaz ca personaje, ele apar pe perdea aa 115 cum am mai menionat, numai
arareori, n rest
auzindu-li-se numai vocea. Acest fapt ne. ndreptete s socotim c apariia pe perdea a femeilor din mediul
familial s-a produs ulterior, sub influena teatrului cu actori, inclusiv a pieselor moliereti, i nu de la nceputurile
farsei Karagz , sub influena mimus-ului.
n concluzie, ca o parte din patrimoniul cultural al poporului turc, Karagz oyunu reprezint nu o sum a unor
izvoare i influene, ci o sintez, nelipsit de originalitate, ntre elemente asiatice i acea civilizaie mediteranean
108
care transpare n multe compartimente folclorice i etnografice turceti. Teza acreditat de Hermann Reich
poart amprenta limitelor literaturii comparate n faza ei incipient cnd, pe baza unor elemente comune, se
stabileau cu necesitate relaii cauzale ntre diferite arii sau momente de cultur, igno- rndu-se factorul autohton
att n procesul de asimilare, ct i n realizarea unei noi structuri 109.
' y

Fundamentat pe vechi tradiii, aa cum am mai specificat chiar n acest capitol, Karagz oyunu i-a mbogit
galeria de personaje, subiecte i limbaj dramatic i prin nglobarea unor elemente diverse, extrase din diverse
culturi, pe care ns le-a adaptat necontenit la climatul spiritual turcesc.

34
SECOLUL AL XIX-LEA

Secolul al XlX-lea constituie a treia etap important n evoluia jocului. Acesta cunoate acum o dezvoltare fr
precedent n ceea ce privete extensiunea, diversitatea i rolul jucat n viaa civic.

Extensiunea deosebit a farsei Karagz

n locurile unde se ineau reprezentaiile Karagz n secolele anterioare, se adaug acum, dup relatrile lui Von
Luschan, i crciumile, ndeosebi 1
cele portuare: Mai ales n serile ploioase de iarn, in porturi, Karagz este jucat in mod obinuit in spelunci
marinreti" n acelai timp, el agrementeaz, ca distracie favorit, principalele evenimente din viaa familial
(nuni, circumci- ziune) att n societatea nalt, ct i n sindrofiile pturilor mijlocii2. n acest secol, Karagz
oyunu era capabil s satisfac exigenele unui public extrem de variat de la sultan i cercurile de serai, la hamali
i marinari, de la copii adui la spectacol, n nopile de Ramazan, dup rugciunea de noapte (yatsi), la femei de
toate condiiile sociale, pe lng, bineneles, brbaii de toate vrstele i toate nationalittile aflai n
3 3 3

imperiu. El reuea, totodat, s fac fa concurenei n cretere a companiilor teatrale strine (italieneti i
franuzeti) sau locale, inclusiv celor ale minoritii armeneti, din Pera 3, tocmai datorit marii mobiliti izvort
din specificul su de a fi o structur deschis, nsuire semnalat i de Metin And4. ntr-un secol n care
contradiciile interne i externe din viaa imperiului se ascut la maximum, aceast trstur proteic i imprim
jocului un aspect extrem de neomogen, de variat, n raport cu diversitatea problemelor care agit acum toate
straturile sociale n care el ptrunde.

Repertoriul clasic. Contactul cu opera lui Molire

Repertoriul teatrului de umbre turc se lrgete acum considerabil. Dup cum reiese din ampla culegere publicat
de Helmut Ritter i preluat n bun parte de Cevdet Kudret, repertoriul clasic se menine la spectacolele din serai,
prin urmare n cercurile cele mai conservatoare, cci Nazif Bey de la care provin textele amintite era artistul oficial,
de serai, al jocului 5. Faptul c i textele culese de Igncz Kiinos n conacul uneia dintre 117 personalitile
marcante ale vremii omul de cultur cu vederi naintate Ahmet Vefik Paa se ncadreaz n acelai repertoriu
clasic, ne ndreptete s afirmm c jocul era cultivat i n cercurile intelectuale progresiste, atente fa de
tradiie. Critica social-politic prezent, cum e i firesc, n aceste din urm texte, este realizat nu prin modificri
de subiecte i personaje, ci prin aluzii diseminate de-a lungul pieselor clasice 6. Sabri Esat Siyavugil, ntr-o evocare
nostalgic a jocului, confirm acelai repertoriu pentru cafenelele mai selecte, n nopile de Ramazan 7.
Repertoriul clasic se mbogete substanial graie contactului cu opera lui Molire. Abstracie fcnd de serai
unde Molire a avut de la nceput prioritate8, opera marelui comediograf francez ptrunde n Turcia din iniiativa
lui Teodor Kasap 9 i mai ales a lui Ahmet Vefik Paa, cunosctor de profunzime al limbii i literaturii franceze 10 i
apreciat lingvist n. Aflndu-se ntre ianuarie 1879 i noiembrie 1882 n exil politic la Rursa, ca vali (guvernator),
acesta a pus bazele unui teatru permanent, cu o trup organizat din actori turci i armeni care colindau prin
Anatolia. Din necesitatea crerii unui repertoriu pentru acest teatru unic n istoria micrii dramatice turceti,
Ahmet Vefik Paa a ntreprins o activitate de traducere i adaptare a unora dintre piesele lui Molire 12.
La acelea dintre comediile lui Molire care snt prea semnificative pentru societatea francez prin urmare
fr anse s se autohtonizeze fiind prea distanate de moravurile i ambiana spiritual turc Ahmet Vefik Paa
recurge la traduceri (Veeole desfemm.es, Uecole des maris, Les femmes savantes). n ceea ce privete adaptrile, este
de remarcat c George Dandin i Ua- vare, piese n care predomin elementul universal, general-moral, snt mai
fidele originalului dect celelalte; inovaia const n introducerea tipurilor unor minoriti din imperiu. Astfel
George Dandin devine un grec din Istanbul, Yorgaki Dandini, iar Harpagon, un evreu, Azarya, 1 din aceeai
metropol, modificare ce antreneaz introducerea mediilor respective mahalaua greceasc i respectiv evreiasc
din Istanbulul secolului cu moravurile, portul, numele specifice. Prin urmare, ambele piese nregistreaz, n ver-
siunea turc, o deplasare de la linia clasic a tipurilor eterne, ctre o localizare mai precis n timp i spaiu, prin
sublinierea elementului de pitoresc. Pentru a se ncadra n exigenele unor convenii de moral curent, pentru a
menaja susceptibilitile unui public turc dornic s nu i se schimbe habitudinile, dramaturgul a recurs la acest
subterfugiu oferit de teatrul popular Karagz . Celelalte adaptri snt mult mai libere fa de originalul francez:
comprimare sau eliminare de scene, anularea unor personaje, introducere de scene i personaje, cu un cuvnt ren-
tocmirea pieselor n ambiana specific turceasc a secolului, astfel nct acestea au putut trece mult timp drept nite
creaii originale turceti. Avnd n vedere c pentru autorii clasici invenia aciunii i a situaiilor comice joac un
rol secundar, aprecierea originalitii rescrierii unui subiect mai vechi ne apare fireasc 13. n Le mede- cin malgre
lui, Sganarelle, n postur de medic, pentru ca s ctige prestigiu i ncrederea lui Geronte, dup ce se
ncredineaz c acestuia i este cu totul strin latina, limba savant a Evului Mediu occidental, face caz de
cunotinele sale, ngrmdind la ntmplare cuvinte latineti, extrase n majoritatea lor din gramatic 14. n Zoraki
Tabib, lvaz Aga, ajuns i el medic fr voie, recurge la aceeai stratagem pentru a-i consolida poziia, nlocuind
ns latina cu araba, limba savant a Imperiului Otoman 15. Efectul comic rezultat din juxtapunerea unor elemente
disparate este amplificat prin utilizarea unui rudiment de latin (respectiv arab) estropiat barbar, ca i prin
situaie. n Karagz oyunu, Karagz exceleaz prin folosirea n acest fel a limbii arabe, firete pentru obinerea
efectului comic. Toate aceste consideraii de analiz 119 asupra operei lui Molire n versiunea turceasc
a lui Ahmet Vefik Paa nu reprezintjo digresiune, ci urmresc s demonstreze c relaia dintre Karagz oyunu i
comediile clasicului francez este mai complex dect s-a crezut pn acum 16. Karagz oyunu a furnizat lui Ahmet
35
Vefik Paa sugestii pentru autohtonizarea pieselor franuzeti, contribuind la certificatul de autenticitate al
acestora, crendu-i n acelai timp posibilitatea unei absorbiri mai fireti a unor elemente din opera lui Molire. n
ceea ce privete influena acesteia asupra farsei Karagz snt relevabile urmtoarele situatii:
I. Adaptarea integral a unei piese, i anume Le medecin malgre lui, care devine, n Karagz oyunu, Hekimlik
(Karagz doctor), fapt semnalat, asa cum am mai artat, i de alti cercettori.
* '3 3

Considerm c la aceast alegere au contribuit mai muli factori: 1. Marea popularitate a versiunii lui Ahmet Vefik
Paa, Zoraki Tabib (Doctor cu de-a sila). 2. Dintre piesele lui Molire, Le medecin malgre lui are, mpreun cu Les
four- beries de Scapin, caracterul cel mai acuzat de fars. 3. Personajul principal, Sganarelle, prezint multe puncte
de confluen cu Karagz . i unete un fel de epicureism primitiv, din care nu este exclus o not de nelepciune,
ceea ce i ajut pe amndoi s fac fa unor diverse situaii. Optimismul funciar i bunul sim le snt de asemenea
comune. Nu ntmpltor caracterizarea fcut personajului francez se poate referi la fel de bine i la Karagz :
Bdran simpatic prin cinismul su de om de treab, Sganarelle conduce jocul in mod impulsiv, luind-o razna prin
moravuri caraghioase i vicii omeneti, fericit ca petele in ap 17". 4. Convenionalismul situaiilor din piesa
francez corespunde schemei dramatice a farsei Karagz . 5. Cea mai banal form de obstacol, de natur
exterioar (printele care se opune cstoriei copiilor din considerente de avere i de rang social 18), utilizat n piesa
lui Molire, este familiar farsei Karagz , datorit adaptrilor dup o serie de mesnevi-uri celebre, prin intermediul
povestirii populare (halk hi- 120
hyesi) 19. 6. Aciunea i celelalte personaje subordonate ntru totul personajului-vedet Sganarelle convin de
minune pieselor Karagz . 7. Aciunea servind de pretext n desfurarea unei adevrate acrobaii verbale, n care
abund echi- vocuri, calambururi, galimatias, limbaj regional estropiat, constituie o caracteristic i pentru farsa
popular turc. 8. Problema falilor medici, care revine n piesele lui Molire, corespunznd, n Frana secolului al
XVII-lea unei realiti20, era i n imensa citadel turc asa cum am mai spus n treact ia ordinea zilei nc
din secolul al XVI-lea 21. Ea cptase o amploare i mai mare o dat cu europenizarea masiv ntreprins n secolul
al XlX-lea 22.
n Karagz doctor se produc urmtoarele modificri fa de originalul francez: 1. Reducia personajelor de la 11
la 8 (la care se adaog seimeni, ca figurani); snt eliminai logoreica Jacqueline, precum i cei doi rani, Thibaut i
Perrin, tat i fiu care mai prilejuiesc lui Sganarelle o consultaie. O observaie particular n legtur cu M.
Robert, vecin cu Sganarelle, a crui transformare n Hacivat a fost ct se poate de fireasc. Hacivat, vecinul lui
Karagz se amestec de regul n viaa familial a acestuia. 2. Simplificarea majoritii scenelor: consultaia lui
Lucinde-Nurdil, discuia dintre Vaiere, Lucas i Martine, respectiv dintre cei doi arnui, Mestan Aga i Bayram
Aga i nevasta lui Karagz etc. 3. Excluderea unor scene sau a unor pri din scene, datorat, n primul rnd,
absenei unor personaje, dar i tendinei evidente de simplificare: actul II (scena I n ntregime, scena III parial),
actul III (scenele II, III, IV, VII n ntregime, scena IV parial). 4. n acelai proces de simplificare se nscriu i alte
elemente ale compoziiei, cum ar fi omiterea unor motivaii care confer veracitate aciunii (cunotinele
aproximative de cultur latin" ale lui Sganarelle, prin cei ase ani de serviciu la un faimos medic, motenirea lui
Leandre care niveleaz 121 discrepana material i face mai verosimil dez- nodmintul). 5. Inconsistena
psihologic a personajelor care nu cunosc coeren n deciziile lor, repetnd neobosit aceleai comportamente tipice.
II. Integrarea unor episoade i motive n piese Karagz evident mai vechi. Preluarea este extrem de
superficial, redus strict la aspectele exterioare. Un exemplu tipic l prezint piesa Karagz vraci23, al crei fasil
are un caracter compozit. Alturi de situaii tradiionale pentru farsa turceasc, snt recognoscibile urme din dou
comedii moliereti: U avare i Le medecin malgre lui. Astfel, ntr-o prim parte, Karagz dobndete, graie unui
vis, virtui terapeutice oculte, pe care Hacivat se gndete s le exploataze ntr-o ntreprindere" comun. n cea de-
a doua parte intervin contaminri din cele dou piese moliereti amintite. n desfurarea aciunii, Hacivat deine
i 9 " 9

n acelai timp funcia lui Harpagon i a lui Geronte. Am specificat, rolul su n aciune, ntruct la atta se reduce
influenta comediei moliereti. Nimic din profunzimea psihologic a monomanului Harpagon nu va transpare n
Hacivat. Ga i Harpagon, el are ascuni n grdin, la rdcina unui copac, galbeni, secret pe care Dilber, fiica sa, l
afl, intenionnd s profite, ntocmai ca i Cleante, cci Hacivat, precum Geronte, se mpotrivete cstoriei
acesteia cu
tnrul iubit Tosun, din raiuni de avere. Ca i
. Sganarelle, Karagz afl de planul lor i, n postura de tmduitor cu puteri miraculoase, izbutete s
9

faciliteze cstoria celor doi tineri, sal-

9 '

vnd galbenii lui Hacivat. Deznodmntul fericit este rezultatul unui antaj i al unei disimulri: Karagz afl", de
la djinul care l slujete, secretul lui Hacivat i l avertizeaz fr nconjur: Trebuie s-i dai fata, altminteri
galbenii or s-i zboare de la locul lor" 2i. Aciune sumar, personaje extrem de puine (patru), creionare psihologic
inexistent; Karagz vraci triete prin avatarurile personajului principal, Karagz , prin parodierea practicilor de
magie, ca i prin aluzii la datini turceti.
O schem similar, mai redus, mai simplificat, este reluat n piesa Acrobaii25, de ast dat n Ara
muhveresi.
III. mbogirea limbajului dramatic prin contactul cu versiunea turc a pieselor lui Molire. ncep s-i fac loc,
nc timid, monologul28, aparteul 27, baletul28, precum i diviziunea aciunii propriu-zise (fasil) n acte, perde, i
scene, meclis 29.

Lrgirea repertoriului Karagz cu noi piese de o existen pasager

36
Mrturiile strinilor privind jocul n acest att de turmentat secol din istoria imperiului denot existena unui
foarte bogat repertoriu ad-hoc, pasager. Direciile n care se dezvolt acesta snt dou: una de substan comic
complex: satira politic, i alta, de o structur, rudimentar: farsa grosier.
Satira politic se integreaz perfect n ambiana vremii, n care predomin nota progresist. Tanzimat-ul
istoric, mai apoi i cel literar, stimuleaz polemica, spiritul critic, genul satiric. Ga satir politic acid, Karagz
oyunu va urma ndeaproape firul evenimentelor, nviorat de momentele de tensiune politic, deloc rare n aceste
vremuri de efervescen social-politic. n consecin, va intra pentru prima dat n contradicie cu autoritile,
statutul su de joc preferat ncepe s se clatine i nu rare snt perioadele cnd va fi supus represaliilor. Astfel, de
pild, sub domnia sultanului Mahmut al II-lea, n umia revoltei ienicerilor i a desfiinrii acestora, n 1826,
reprezentaiile Karagz n limba turc snt interzise n Istanbul30; jocul traverseaz o alt etap critic sub domnia
lui Abdiilziz (18611876), cnd de asemenea este interzis 31; cenzura sever din timpul domniei suspiciosului
sultan Abdul- hamit II nu va crua nici jocul, aa dup cum am 123 amintit mai nainte 32. Refcnd, firete cu
aproximaie, repertoriul acesta perisabil al jocului, dup mrturiile din vremea respectiv, reiese c spiritul popular
de frond viza:
1. efi militari turci, ntr-o epoc n care rzboaiele, cu nfrngerile iminente pe care le antrenau, erau la ordinea
zilei. n astfel de piese snt uor de recunsocut personaje istorice reale, ca Topal Hiisrev Paa, pervertit sexual
notoriu, Kibrish Mehmed Paa cu familia sa, de o proverbial rapacitate, Laz Mehmet Aii Paa, amiral al flotei
otomane, cumnatul sultanului, renumit pentru incapacitatea sa.33
2. Oameni politici ivrfuri administrative ale cror deprinderi blamabile ndeosebi venalitatea iritau
opinia public. Ministrul de Interne Zti Bey, eful grzii palatului, erau inta atacurilor artitilor teatrului de
umbre din timpul domniei lui Abdulhamit II.34
3. Evenimente de politic extern, ca rzboiul franco-german din 1870, cu satirizarea ndeosebi a soldailor
francezi din Parisul ncercuit (ntr-o pies reprezentat n Tunisul aflat nc sub dominaia otoman) sau
manevrele navale anglo-franceze, de la finele lunii martie 1854, n vederea sprijinirii Turciei n rzboiul acesteia cu
Rusia. 35
4. Acte de guvernmnt, msuri administrative, etc. O confruntare ntre o pies turc relatat n nsemnrile lui
Gerard de Nerval pies care atac o ordonan administrativ i un articol dintr-unul din primele ziare
turceti care relev, la interval de ctiva ani, nemulumirea cetenilor fat de aceeai msur administrativ, ni se
pare semnificativ pentru promptitudinea i oportunitatea jocului, comentator acid al actualitii, al faptului
curent. Karagz , n mn cu un uria felinar, este interceptat de o patrul pentru c circula cu felinarul fr
luminare, ceea ce contravenea unei ordonane care interzicea cettenilor capitalei deplasarea noaptea pe strzi fr
un felinar propriu. Chestionat, el replic imperturbabil c n ordonan nu se specifica dac felinarul trebuie sau nu
s aib luminare. Este 124 lsat liber de soldaii dezarmai de logica observaiei. Nu dup mult timp ns este din
nou oprit de aceeai patrul: felinarul avea acum luminare, dar stins... Cu acelai aplomb caracteristic, Karagz
obiecteaz c, ntruct n ordonan nu se specificase acest amnunt, el nu are nici o vin. Piesa se face ecoul
nemulumirii cetenilor Istanbulului fa de msurile administraiei locale care, n loc s se ocupe de iluminatul
strzilor, constrnge oamenii s rezolve individual aceast problem edilitar. 36 n articolul Istanbul sokaklanmn
aydmlatilmasma dair (Despre iluminatul strzilor Istanbulului), Ibra- him inasi reia, ca un subpunct n
argumentarea utilitii problemei deja rezolvate, acelai aspect care, cu civa ani mai nainte, prilejuise piesa mai
sus amintit: Tertio, faptul c fiecare a scpat de cheltuielile i deranjul de a purta cu sine felinar". 37
5. Mai rar, este observabil i intentia de a fur- niza modelul de urmat n momentele critice pentru ar, prin
apariia, pe pnz, a unor personaliti militare cunoscute prin bravura lor, ca de exemplu Gurcii Mehmet Reit
Paa, lupttor nenfricat care, la numai un an dup reprezentaia amintit, din 1835, la care asistase personal,
rspltind pe artiti, a i murit n lupt.38
Conflictul declarat dintre joc i autoritatea conductoare, tot mai impopular, a imperiului, conflict soldat, n
cteva reprize, aa cum am vzut, cu interzicerea jocului n capitala turc, a conferit acestuia o mare putere de
atracie. Astfel el do- bndete o popularitate extrem n ntregul imperiu, cu precdere n acele provincii n care
lupta pentru eliberare naional era la ordinea zilei, devenind un instrument redutabil n mna lupttorilor pentru
libertate, mpotriva opresorilor, indiferent de naionalitatea lor. n Algeria, de pild, unde, din anul 1830, Frana
ncepe o politic sistematic de cucerire armat, jocul i ndreapt tiul mpotriva invadatorilor, sprijinind eficace
forele naionale ale lui Abd el-
125 Kader. Abundenta aluziilor muctoare la armata i organele administrative franceze, finalul invariabil al
pieselor prin aplicarea unei corecii drastice poliitilor i militarilor francezi, apariia pe perdea a diavolului
mbrcat n uniforma armatei franceze constituie tot attea probe evidente, care-1 determin pe marealul trupelor
franceze de ocupaie, Bugeaud, s suspende reprezentaiile, nchiznd artitii. 39

Karagz n Grecia
Un exemplu i mai convingtor pentru vitalitatea jocului l constituie avatarul lui Karagz oyunu n Grecia. Teatrul
de umbre a fost adoptat de ctre greci n acelai secol al XlX-lea, cnd n Turcia atinsese punctul culminant. Asupra
imediatei sale origini turceti nu exist ndoieli. O recunosc cercettori turci i greci deopotriv. 40 Astfel Sabri Esat
iyavugil, ntr-un articol de nalt probitate tiinific, afirma: Astfel, a vorbi astzi de un Karagz grec nu este
deloc o pretenie absurd. Dei, dup cum mrturisesc i ei inii, Karagz s-a stabilit in aceast ar venind din
Turcia" 41. C. Th. Dimaras 42, N. I. Laskaris43, Giulio Gaimi44 snt civa dintre cercettorii greci care mbrieaz
aceeai opinie. Rarisimile excepii, cum este I. T. Pambukis, acrediteaz, din porniri subiective, ideea originii
bizantine a jocului de umbre grecesc i turcesc: Karagiozis este grec sau turc? Toi au afirmat c grecii l-au luat de

37
la turci. i au afirmat acest lucru cu atita certitudine, incit ai fi zis c n-au mai rmas dect amnunte
nesemnificative pentru rezolvarea deplin a problemei. Totui, a fost imposibil ca turcii din Asia Mic i din ara
noastr, nomazi fr o cultur popular n secolul al Xl-lea cnd vin n contact cu noi, s fi avut vreo tangen cu
Orientul ndeprtat... De ce s nu fi gsit i teatrul umbrelor n misteriosul i polietnicul Bizan, cu viaa lui
semicunoscut?..." 45 Versiune tardiv i nemrturisit a teoriei lui Hermann *
Reich, cu att mai penibil cu ct este deposedat de orice argumentaie tiinific.
De reinut ni se pare, la acest punct al problemei, ncercarea pe care o face Yasilis Rota de a explica absorbirea
teatrului de umbre turc de ctre greci printr-un fond de afiniti balcanice, de climat spiritual comun care,
favorabile unor interpenetrri largi i substaniale, au opus n acelai timp rezisten ptrunderii cintecelor ba-
vareze, ariilor italiene, bagatelelor pariziene, toate mai strine i mai barbare dect cele turceti" 46 idee
remarcabil, cu aplicaii i asupra sferei noastre de cultur, explicnd multe ntreptrunderi i corespondene 4?.
Divergenele reale ntre cercettori se refer nu la stabilirea originii turceti a jocului grecesc, ci la datarea
transplantrii lui din Turcia, opiniile oscilnd ntre perioada anterioar eliberrii Greciei sau n orice caz n vremea
primelor manifestri ale luptei de eliberare, n ansamblul unui avnt deosebit al literaturii populare n general i al
genului satiric n special (G. Caimi, G. Th. Dimaras) 48 i finele secolului (N. I. Las- karis). Socotim c o confruntare
cu unele mrturii privind jocul turcesc ar putea aduce precizri binevenite. Ne referim la un citat clin Correspon-
dance d'Orient, la care am mai apelat i cu alt prilej: Ct despre srmanul Karagz , era acuzat de a fi idolul i
adeseori chiar interpretul unei mulimi nemulumite. Acum el este exilat din Istanbul, folosirea limbii turce i-a fost
interzis, iar cnd i face apariia n cteva teatre particulare, nu i mai este permis s-i debiteze glumele sale dect
n limba grecilor i a robilor" 49. Aceste informaii, nemijlocite, datau din deceniul al III-lea al secolului trecut, cnd
Karagz oyunu era deja asociat cu idei protestatare, fiind cultivat la Istanbul, o vreme, exclusiv de minoritatea
arab i greac. Acest fapt a dus la larga sa rspndire n toat zona cu populaie arab masiv 50, meninnd i
adaptnd unor cerine istorice concrete trstura-i fundamental n aceea vreme la 127 Istanbul: satira politic
vehement. Prin analogie
cu cele petrecute n lumea arab, unde jocul, n aceeai perioad, s-a ridicat, aa cum am menionat, mpotriva
oprimrii strine, stig- matiznd-o prin mijloacele sale satirice, socotim mai plauzibil importul lui Karagz n
Grecia ntr-o vreme n care nevoia de manifestri culturale mobilizatoare pentru o lupt activ n ctigarea
independenei era acut. Iar Karagz oyunu susinuse deja strlucite examene n aceast direcie. Uor de realizat
scenic prin simplitatea recuzitei, el oferea indiscutabil un excelent mijloc propagandistic n mna forelor
revoluionare.
Metamorfozarea jocului la greci, greci zarea, elenizarea sa, este, poate, cel mai discutat aspect din problema
Karagiozis-u\xn. Chintesena poziiei cercettorilor turci este continut n afir- i )

maia lui Metin And: Grecii nu accept c n Karagiozis au preluat aproape integral pe turcescul Karagz
nsuindu-i-l ca pe un trouvaille propriu i ca pe un teatru naional... Trebuie s se admit c teatrul de umbre
grec este n ntregime turc, n nsi esena sa. Grecii nu au fcut altceva dect s adapteze tradiia teatral turc la
propriile lor dimensiuni" 51. Unii cercettori i publiciti greci susin, cu nensemnate modificri: Ar fi o mare
greeal s se cread c teatrul umbrelor, aa cum. s-a preschimbat la noi, este o art de inspiraie turc. i n
acest caz, ca n foarte multe altele, a funcionat cu o eficacitate admirabil legea multisecular a grecizrii.
Elementele artistice strine transplantate n Grecia au fost asimilate cu des- vrire i s-au contopit cu cele mai
vechi i autentice tradiii greceti, au fost adaptate la caracterul naional grec... A rezultat, n cele din urm, ceva
nou i original, teatrul de umbre propriu care, n ciuda denumirii turceti, este n esen deopotriv de grecesc ca i
cntecul nostru popular52. Principalul punct n argumentaie atunci cnd se recurge la ea l constituie
ndreptarea satirei mpotriva turcilor, vrjmaii eliberrii naionale 53. Ca argumente secundare snt invocate
modificri eseniale n caracterologia personajelor prinicipale, Karagiozis i Hatsaivatis, un
repertoriu complet nou, fuziunea dintre mit i realitate, realizat mai ales prin adaptarea unor vechi legende i
personaje legendare greceti, introducerea unor noi personaje, absena elementului licenios i, n sfrit, nsemnate
modificri de ordin tehnic54. Studiul, nc nepublicat n 1977, al lui Mrio Rinvolucri asupra relaiei existente ntre
Karagz i Karagiozis, studiu despre care vorbete Metin And, este, n acest context, ct se jjoate de oportun 55. n
ceea ce ne privete, am vrea s relevm unele aspecte la care apeleaz cercettorii greci i care snt fragile,
vulnerabile, sau numai parial valabile, n primul rnd, la argumentul decisiv, al turcului ocupant ca personaj
negativ, inem s remarcm c aceast prezen nu numai c nu contravine esenei jocului, ci dimpotriv
eman din ea. O evoluie paralel era nscris, n acelai secol, de Aragoz-u\ egiptean. Transplantat n alte realiti
istorice, Karagz oyunu din secolul al XlX-lea nu obinuia s fac distincie ntre agresori dup criteriul
naionalitii. Francezi, ca n Algeria, turci i francezi n Egipt, ei deveneau personajul negativ, ntruchiparea
concret a eternei forte a rului care tinde s domine, s subjuge. Prin urmare, trebuie specificat faptul c
principala caracteristic a Karagiozis-ului a fost potenat de elemente interne ale jocului turcesc. l)in aceeai
trstur fundamental rspuns prompt la stimulii sociali-politici se justific introducerea de noi personaje,
adecvate altui peisaj uman i naional. ntreaga evoluie a jocului turcesc a purtat aceast amprent. Nio- nios,
grecul din insulele ionice, rumeliotul Barba lorgos, snt replici greceti regionale la tipurile turceti regionale.
Caracterologic, Hatsaivatjs este, dup C. Th. Dimaras, omul de rnd... un om fr defecte vizibile, dar lipsit de har,
lipsit de sentimente nalte"6. Lsnd la o parte disputele dintre cercettorii turci in privina caracterului celor doi
protagoniti57 i bazndu-ne exclusiv pe fiele obinute n urma lecturii celor 36 de 129 piese, vrem s reformulm
precizarea c Hacivat, ca misit inclusiv mijlocitor de cstorii (piesele 1, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 14, 16,22, 24, 26, 27,
29, 31, 36) 58 se arat, n afara relaiilor cu Karagz , plin de solicitudine, abil, vdindu-se ntotdeauna ns, prin
fapte, om mediocru, n ciuda faptului c e coiit. Harul" nu l caracterizeaz dect aparent, ca o deprindere cultivat
pentru a se face plcut de cei cu care vine n contact. Metamorfozarea sa n colaboraionist59 este previzibil, geniul
grecesc manifestndu-se tocmai n intuirea personajului turcesc cel mai apt pentru o asemenea devenire. Dar
38
Karagz ? Tot C. Th. /)imaras susinnd c acesta se limiteaz la obscenitile proferate de umbrele jocului", l pune
n antitez cu Karagiozis, menionndu-i ca trsturi definitorii pentru ultimul inteligena, prezena de spirit", dei,
autosatirizndu place s se nfieze sub trsturile unui om stupid sau imoral" 6. Karagz nu este deloc lipsit nici
de inteligen, nici de prezen de spirit. Aa apare mai cu seam n piesele 1, 2, 4, 5, 6, 7, 11, 13, 15, 17, 21, 24, 28,
30, 32, 35. Imperti- nena-i caracteristic se preface, n cazuri limit, n curaj (piesele 17, 18, 27). Am mai reaminti,
ntregind peisajul spiritual al lui Karagz , c n pnele piese el este reprezentantul nelepciunii uopulare (exceleaz
n acest sens piesele 12, 33), c el este cel care rostete de obicei proverbele diseminate n joc i c tot n jurul su s-
au esut proverbe, c nerozia pe care o afieaz din comoditate i viclenie este iute dezminit, cnd mprejurri
deosebite l solicit.
Ct despre introducerea unor mituri i poveti greceti n Karagiozis trebuie observat c i ea este prefigurat
ca modalitate compoziional de Karagz oyunu care, aa cum am mai artat, i-a lrgit necontenit
repertoriul prin asimilarea unor legende, poveti i povestiri populare mai vechi i mai noi: Plopul sngeros, Tahir i
Ziihre, Leyla i Medjnun, Ferhad i irin.
Nu este n intenia noastr s negm aportul spiritului elen la metamorfozarea lui Karagz n Karagiozis, ci
numai s sugerm, prin cteva
130
indicii obiective, complexitatea relaiei dintre folclorul turcesc i grecesc n realizarea jocului Karagiozis, i poate, ca
o direcie n cercetare, modul n care acesta prelucreaz scheme tradiionale ale Karagz -ului.

Farsa grosier
Ca fars pentru amuzamentul unei lumi interlope a Istanbulului mare capital heteroclit i port internaional
Karagz oyunu i permite liberti de limbaj i indecene pe gustul publicului cruia i se adresa, ca spectacol
uor accesibil. Piesele respective nu se mulumesc numai cu o schimbare de accente, n favoarea elementelor
libertine, ci antreneaz modificri mai eseniale. nsui Karagz , personaj pn nu de mult in aeternum, devine, n
acest repertoriu, Toramanli Karagz sau Zekerli Karagz 61 (.Karagz falofor), comicul pivotnd n jurul apetitului
sexual enorm al personajului i a nenum- mratelor tentaii la care este supus. Muli dintre strinii care au
vizionat asemenea spectacole au fost scandalizai i, absolutiznd acest unic aspect, au aruncat anatema asupra
ntregului joc 2, n opoziie flagrant cu o parte din cercettorii turci care elimin cu totul acest aspect sau l
expediaz cu iritare, sub epitetul de dejenereH3. Din cercetarea descrierii unor astfel de piese, furnizate de Gerard de
Nerval i Charles Holland, rezult c nici aceast parte a repertoriului Karagz din secolul al XlX-lea nu prezint
omogenitate. Dac n Karagz , victim a castitii sale e4, vaga tendin de criticare a moravurilor femeii
musulmane este pur i simplu nbuit de elementul obscen, n schimb, n piesa descris n amnunt de Charles
Rolland, n ciuda unei truculente dezlntuite care culmineaz in final, snt diseminate muctoare accente critice la
moralitatea mai mult dect dubioas a societii turceti n ansamblu: soii sau fiice respectabile ale unor numai
puin respectabili brbai, de la pa, zaraf, negustor, ulema, muncitor, femei gata s tranzacteze cu Karagz n
schimbul unui pre avantajos lor, precum i brbai de o diversitate i mai mare social, material i etnic. Dup
tirade zgomotoase cu care i apr aa-zisele convingeri de nalt inut moral, acetia, fr s uite ns s
debiteze cele mai alambicate justificri, sfresc prin a ceda elocinei nflcrate a lui Karagz ce se obstineaz s-i
atrag ntr-un lupanar. Piesa se sfrete n lupanar, cu o scen mut i de o neruinare dezgusttoare" h5.

SECOLUL AL XX-LEA

n primul sfert al secolului nostru, dup o existen tumultuoas, Karagz oyunu piere; din nsufleitul joc care a
secundat mai multe veacuri destinul imperiului, nu mai rmne pentru un timp dect o curiozitate muzeistic. Mai
nainte de a lua n discuie stingerea teatrului de umbre turcesc, socotim util s desprindem principalele elemente
ale evoluiei sale n veacul nostru, cu att mai mult cu ct unele dintre ele poart semnele sfritului iminent.

Extinderea maxim a jocului

Preioase informaii n acest sens snt furnizate de Charles d'Agostino. Dup acesta, unii artiti din Istanbul
ntreprind, in afara lumii Ramazanului, adevrate turnee prin oraele de provincie ale Anatoliei i Rumeliei,
contribuind la rs- pndirea jocului n aceste zone geografice 1. Din pcate, studierea fizionomiei jocului aici este, asa
cum observ cercettorul Metin And 2, mai mult dect nesatisfctoare. O singur ncercare de acest fel, ntreprins
asupra zonei Kars,
132
relev substaniale modificri fa de tradiionalul joc din Istanbul, att ca repertoriu, personaje (artistul local
Ragip Usta avea n tacmul su nu mai puin de 366 siluete!), ct i ca tehnic 3

Farsa Karagz , partizan deschis a democratismului

Procesul de democratizare, vizibil n imperiu mai ales din secolul trecut, nregistreaz acum momente decisive. Sub
presiunea forelor democratice conduse de Junii Turci, sultanul Abdul Ilmit II readopt constituia promulgat n
1876, pe care o suspendase el nsui sine die, dup numai doi ani. Msura se dovedete ns curnd a nu fi fost dect
o manevr dibace a sultanului care ncerca s ctige timp pentru a-i replia forele i a-i impune din nou

39
absolutismul (evenimentele din 31 martie 1909). Acest fapt declaneaz marul trupelor revoluionare din Salonic
spre capital i destituirea sultanului reacionar, la 27 aprilie 1909. Fidel uneia dintre trsturile sale definitorii,
Karagz oyunu se va face nedezminit mesagerul constituionalismului. n 1909, o pies Karagz reprezenta
evenimentele dramatice din aprilie 1909, culminnd cu triumful Junilor Turci i detronarea perfidului despot; pe
mica perdea aprea frenetica srbtorire popular (enlik) a evenimentului respectiv Cu promptitudinea-i
caracteristic, jocul ddea o replic, cu mijloacele sale specifice, pieselor de teatru inspirate n aceast perioad,
dup cum afirm Niyazi Aki 5, din evenimentele politice abia traversate. Astfel nu se mai respecta nici singura
fiin pe care verva-i satiric o ocolise sistematic persoana sacr a sultanului. Afirmaia lui Sabri Esat Siyavugil
6
c satira Karagz -ului avea trei direcii tabu: medrese (de fapt clerul musulman), sultanul i armata ienicerilor,
este i prin aceasta infirmat, cercettorul turc fcnd 133 abstracie de variatele aspecte nregistrate de joc
n secolele XIXXX. Dar, dup cum susine Metin And, n 1911 satira politic va fi interzis jocului 7, lipsindu-1
astfel de una dintre virtuile sale. Ce va fi determinat pe Junii Turci ajuni la putere s ia aceast msur?
Cercettorii turci care n general furnizeaz bogate date documentare locale privind istoria jocului, nu aduc de ast
dat nici o precizare.
Revelatoare ni se par ndeosebi modificrile intervenite n cea mai conservatoare parte a jocului, i anume n
gazelul introductiv. Acesta se distaneaz simitor de mistica pe care o slujise; nu este vorba acum numai de
discrepana dintre el i restul jocului, ca n secolul trecut, de pild, ci de laicizarea sa intrinsec. n gazelul piesei
Karagz doctor, dup versiunea lui Hayal Kiiuk Aii, n numele acelorai ibret (nvminte) pe care piesa i le
atribuie, dup datin, se face apologia statului constituional:
Acesta este un teatru de umbre, numele nostru-i Karagz i Hacivat, / ndatorirea noastr-i a da sfaturi, sintem slujitorii patriei i
ai naiunii.I Mult timp am fost robii dictaturii, / Despotismul i suferinele de-atunci au trecut, de-acuma am aflat libertatea.I Luminarea
justiiei a strlucit i a luminat lumea, / Acum inimile noastre, uoare, tresalt de mare bucurie I Astzi toi copiii patriei se bucur i ridj
Iar noi, de-aceea, ne strduim, dup puterile noastre, s facem totul ca s le dm acest prilej,." 8

Modernizarea, problema nr. I. Inovaii n repertoriu. Inovaii n tehnica jocului.

Karagz pe scen

Dac pn acum modificrile n diferitele compartimente ale jocului aveau loc spontan, izvo- rnd din nsi
caracteristica lui de structur deschis, sensibil la toate chemrile epocilor traversate, asistm n acest nceput de
secol la cutri deliberate n direcia modernizrii, simptomatice pentru ultima perioad a existenei sale. Cultura
occidental i pune tot mai mult amprenta i n sfera spectacolului. n Istanbul 134
se deschid mai multe cinematografe, importul de filme strine fiind relativ masiv. Prima perioad a industriei
cinematografice autohtone se situeaz ntre 19141922, fiind inaugurat de un serviciu al armatei care a fixat pe
pelicul, din necesiti militare, cele dinti secvene cinematografice turce jurnale de rzboi 9. Ea a fost urmat
relativ rapid de turnarea n studio a unor filme de lung metraj, n covritoarea lor majoritate dup piese de teatru
10
. Chiar dac aceste filme nu au avut nici pe departe efectul de public scontat, ele marcheaz o er nou. Ct despre
micarea teatral, ea nregistreaz progrese remarcabile. Actorul Manakyan (Manak Efendi) va continua la
nceputul acestui veac fructuosul nceput fcut de Gullii Agop n cadrul teatrului Gedik Paa n ultima parte a
secolului trecut n. Intre 19041907, el va organiza neobosit, n teatrul permanent de la Kiiuk Qamlica (tlskudar,
vechi cartier turc) sau n grdini de var, spectacole cu piese eroice turceti, drame istorice, vodeviluri sau
melodrame pariziene 12. La activitatea sa se adaug aceea a unor companii de operet i de teatru de improvizaie
(tuluat tiyatrosu) 13. Mai mult dect att, nfiinarea, n anul 1914, a Teatrului Naional din Istanbul (Dar-iil
Bedayi), sub conducerea binecunoscutului regizor francez Antoine, protagonistul insureciei artistice a natura-
lismului scenic n Occident, va schimba radical orientarea ntregii micri teatrale turceti. Concomitent cu
introducerea unui repertoriu alctuit exclusiv din drame de idei i piese simboliste, se vor dezlnui atacuri
concentrate mpotriva acelor kokmu vodeviller (vodeviluri pestileniale) 14.
Care este reacia teatrului Karagz fa de afirmarea exploziv a teatrului i cinematografului? C simte n ele
un rival redutabil, reiese n mod evident dintr-o pies intitulat Karagz ''un Akldr Olmasi yahut Komikligi
(Karagz actor comic), n care Karagz vorbete deschis despre rivalitatea dintre el i teatrul cu 135 actori 15.
Teatrul de umbre se va strdui s corespund noilor forme de civilizaie introduse acum n ritm vertiginos, n
primul rnd oglindindu-le n noi piese. Karagz va deveni ziarist (Karagz Gazeteci), va intra n stadioane (Karagz
Sta- dyomda), se va nsori pe plaj (Karagz Pljda), chiar pe cea mai modern dintre ele (Karagz ? un Florya
Seyahati), va tri plcerile palpitante ale zborului (Tayyare Sfsiva voiaja n step (Karagz Stepte). Pe de alt
parte, cum, datorit perioadei Literaturii naionale" (Mill Edebiyat" ) atenia se va deplasa ctre Anatolia i n
general ctre sat, teatrul de umbre va rspunde acestor tendine, prin piese mai rare a cror aciune se va
situa n mediul rural (Karagz ^iin Koy Muhtarhgi Karagz muhtar la ar i Koylii Evlenmesi Nunt
rneasc) l6.
Inovaiile nu se opresc ns la repertoriu. Se nregistreaz eforturi de modernizare a tehnicii jocului. Acestea
fuseser schiate, timid, nc din Tanzimat, de ctre prodigiosul prozator i publicist Ahmet Mithat, care opinase
pentru nlocuirea pnzei transparente cu geamul mat i pentru mrirea siluetelor, astfel ca sala de reprezentaie s
poat deveni ca orice sal de spectacol 17. Ktip Salih, renumitul artist al teatrului de umbre din vremea domniei
sultanului Abdiil Hmit II18, devine cel mai nfocat partizan al modernizrii jocului n secolul al XX-lea. El
nlocuiete pnza ecranului cu geamul mat, fclia sau luminarea cu patru becuri electrice dispuse la cele patru
coluri, introduce decorul, cortina, tinznd n general ctre apropierea tot mai mare a limbajului dramatic al
teatrului de umbre de teatrul de improvizaie cu actori, realiznd chiar n fasil adaptri dup romane franuzeti cu
trecere la public 19.

40
 Cutezana inovaiei a fost mpins pn n a-i lua jocului specificul su de teatru de umbre. Astfel a aprut
Canh Karagz (Karagz viu). N-ar fi exclus ca tocmai din nevoia de a se putea distinge de Orta oyunu, cu care i
nainte avea similitudini flagrante 20, piesele acestui nou Karagz s fi fost nnoite i ele, oscilnd ntre operet 136
i vodevil. Dup cum informeaz Metin And i Cevdet Kudret21, dou erau teatrele n care se produceau aceste
spectacole: ark Tiyatrosu i Odeon Tiyatrosu. Iniiativa aparinea lui Mahmut Nedim Bey, redactor-ef al gazetei
umoristice Karagz , cruia i s-au alturat actori vestii, ca Nit, care-1 interpreta pe Karagz , Ahmet Fehim i
firete Ktip Salih, n rolul lui Hacivat (actorul avea pe atunci 62 de ani), secundai de o trup de operet, Canh
Karagz Sahnesi Operet Kumpanyasi". Dup numai patru ani, timp n care a nregistrat un singur succes i acela
relativ, Karagz 'un Viyana Seyahati (Voiajul in Viena al lui Karagz ), trupa se destram, i aceast ncercare
dovedindu-se ineficace. Era n anul 1914, an, dup cum am vzut, de importan capital n istoria teatrului turc,
cnd, stimulat de prezena de prestigiu a lui Antoine, se dezlnuie o campanie necrutoare mpotriva
repertoriului facil, inclusiv a vodevilului. Ultima ncercare de supravieuire a farsei Karagz , prin contopirea cu
vodevilul,
a euat. f

Stingerea jocului. Karagz o/unu, produs al unei societi apuse.

Factori care au contribuit la dispariia jocului.

nc de pe la finele deceniului al II-lea al veacului nostru teatrul de umbre turcesc cade n desuetudine. Eforturile
disperate de adaptare la alte cerine de via material i spiritual, radical deosebite, eforturi ntreprinse de o
tagm de actori periclitai de dispariie, nu-i ajutaser. Cevdet Kudret pune n relaie pieirea jocului cu diminuarea
tot mai accentuat a tradiionalei culturi islamice n societatea turc: Cinci, dup Tanzi- mat, societatea noastr,
desctuindu-se de civilizaia turc islamic, s-a orientat cu o rapiditate sporit an de an ctre civilizaia
occidental, i 137 cultura de medrese i tekke a nceput s-i piard dominaia i extinderea" 22. Legarea soartei
jocului de cultura de medrese i tekke nu mai corespunde nc din secolele XVIIIXIX. Cci ce mai avea chiar de pe
atunci religios Karagz oyunu n afara ^aze^-ului mistic de la nceput? Mai aproape de adevr ni se pare a fi
acelai cercettor turc cnd afirm, n cu totul alt ordine de idei, c jocul este produs al unei civilizaii apuse", al
unei societi apuse, am prefera noi formularea. i am aduga: ca i mahya, acele tremurtoare imagini care,
mpodobind geamiile, clipeau pe bolta cerului n nopile de Ramazan, ca i carnavaletile procesiuni din mirificele
serbri de patruzeci de zile i patruzeci de nopi", cu o existen aievea, ca i acele pline de haz poezioare debitate
de paznicii cartierelor (mahalle bekgileri) n cadena asurzitoare a imenselor tobe, pentru a obine tradiionalul
baci de Ramazan, ca i cafeneaua detronat brusc i fr drept de apel... O ntreag lume revolut care s-a stins,
antrennd cu ea i dispariia teatrului de umbre. Dar, furai de aceast ambian nostalgic imprimat de
afirmaiile noastre de altfel n sine foarte obiective s nu uitm cteva elemente precise, furnizate de jocul
nsui, care contribuie la explicarea pieirii acestuia.
Fars n care comicul verbal este elementul esenial, Karagz oyunu, aa cum am mai spus, i extrage umorul
din alternarea continu a celor dou limbi distincte existente n imperiu, cea osmanliie, ca limb literar, oficial,
limb a elitelor, i cea turc, limba popular, n uz curent la pturile de jos. Avalana de echivocuri, calambururi,
jocuri de cuvinte care irumpeau nestvilit, n chipul cel mai. firesc, din discuiile dintre Hacivat i Karagz (i nu
numai dintre ei) se bazau pe aceast dualitate lingvistic proprie unei anumite perioade. Cine l-ar mai fi putut
gusta, din deceniul al doilea al secolului nostru, cnd, odat cu afirmarea Literaturii Naionale, limba literar se
apropia vertiginos de turca vorbit? i n anii
138
de mai trziu cine, n afara vechilor generaii, l-ar fi putut nelege, necum gusta?
Un alt element care ar trebui luat n consideraie ni se pare a fi faptul c farsa Karagz rmne prin excelen
o producie folcloric citadin. Dac ar fi penetrat n mediul rural, mai conservator, s-ar fi meninut probabil i
astzi. Ideea ne-a fost prilejuit de o analogie cu o anumit perioad din istoria Karagiozis-ului. Dup cum susine
Stratis Dukas ntr-un amplu articol publicat ctre finele anului 1932, teatrul de umbre grecesc a traversat i el,
atunci, o etap critic, ignorat i chiar dezavuat de snobii neogreci, sensibili exclusiv la ceea ce venea de 1a Europa
Occidental 23. Suportul principal al jocului n vremea respectiv a fost ns poporul, pentru care nc mult vreme,
avea s rmin unicul teatru. Satul turc, ncremenit i astzi n forme de via medievale o ntreag literatur de
inspiraie rural dezvoltat ncepnd* mai ales cu deceniul al V-lea ne-o dovedete cu prisosin ar fi meninut
teatrul de umbre ca pe o comoar, n timp ce mediul orenesc, prin sine extrem de mobil, de deschis influenelor de
moment, 1-a dat lesne uitrii, optnd pentru alte forme de agrement oferite de o via spiritual apropiat cu a
Occidentului.
Nu ni se pare neglijabil nici factorul economic i administrativ; acesta, ncepnd cu secolul nostru, apsa din ce
n ce mai greu asupra jocului, ngr- dindu-i libertatea de care, cu unele excepii, beneficiase de sute de ani. Cnd
afirmm aceasta ne gndim la unele informaii deinute prin intermediul lui Metin And. Acesta, trecnd n revist
istoria jocului n ultima sa perioad, amintea de unele dificulti n exercitarea profesiunii de artist al teatrului de
umbre, precum i n desfurarea reprezentaiilor24. Pentru obinerea permisului (ruhsat tezkeresi) absolut
indispensabil n exercitarea artei sale, mnuitorul siluetelor avea de ndeplinit o sum de formaliti dificile,
inclusiv plata unor taxe destul de ridicate. I se mai cereau artistului i garanii morale, i numai dup o verificare
prealabil din partea Ministerului de Interne (Zaptiye Nezareti) i se permitea s dea reprezentaii de umbre in
cadrul cerut de bunele moravuri i educaie". n acelai timp, i primria trebuia s-i dea avizul pentru locul unde
s se in reprezentaia, oblignd la cteva condiii eseniale: situarea la o distan de 40 de metri de geamii, tekke i
41
coli de orice fel, dotarea slii cu dou ui, precum i cu mijloace necesare stingerii eventualelor incendii. La aceste
dificulti se aduga i plata unei taxe pentru dobndirea titlului de meter (usta) al jocului. Spectacolul Karagz i
pierdea astfel una din calitile-i eseniale, aceea de a fi un spectacol ieftin, la ndemna oricui, spectacol pentru
care singura investiie era reprezentat de procurarea unei recuzite teatrale extrem de simpl i neschimbat ani
de-a rndul.

42
Capitolul IV

NCERCRI CONTEMPORANE DE RESUSCITARE A TEATRULUI DE UMBRE

ncepute cu ani n urm, discuiile n jurul posibilei resuscitri a teatrului de umbre snt i astzi la ordinea zilei
printre intelectualii Turciei. Karagiozis prezentat de ppuarii greci la Thetre des Nations din Paris, ca un teatru
naional

grec, a operat ca un stimulent n curentul de opinie favorabil renvierii teatrului turc de umbre. Dup cum se tie,
pn nu demult, spectacole Karagz , fidele tehnicii tradiionale, mai aveau loc extrem de rar, la unele reuniuni
strict familiale, prilejuite ndeosebi de siinnet. Puini mai snt astzi supravieuitorii acelor hayalci de altdat.
Trzii reverberaii ale jocului s-au datorat vestitului Hayal Kiiuk Aii care, mnuind siluetele teatrului de umbre de
la vrstade aisprezece ani, adic din 1902, a realizat, ntre 1936 1937, memorabile emisiuni radiofonice cu farsa
popular, publicnd pn n anul 1974, cnd s-a stins din via, i o serie de texte Karagz \ Iniiativa lui Hayal
Kuiik Aii care reuise s trezeasc printre contemporani interes fa de strvechiul joc turcesc, a fost continuat n
vara anului 1975 n cadrul Conservatorului de Stat din Istanbul, prin organizarea, ntre 14 iulie1 august, a unui
curs pentru confecionarea siluetelor teatrului de umbre, cu utilizarea unor Ml materiale noi. Iniiat mai mult
pentru sprijinirea industriei turistice, cursul s-a transformat, graie activitii lui Nureddin Sevin, ntr-un focar de
propagare a ideii resuscitrii teatrului de umbre 2.

Karagz o/unu, o prefigurare folcloric teatrului occidental de avangard?

Vii dezbateri privind perspectiva teatrului de umbre au fost angajate ntre teatrologi i dramaturgi turci. Ismail
Hakki Baltacioglu este unul dintre promotorii acestor discuii. Distingnd n teatrul popular turc (inclusiv Karagz
oyunu) elemente perene i laturi perisabile, el susine renvierea acestuia prin meninerea elementelor perene
mica perdea transparent, luminarea, siluetele tradiionale i introducerea unor noi
subiecte i tipuri, izvorte din realitile contemporane i adaptate la acele cerine estetice ale farsei populare, care
merg n ntmpinarea unui teatru de factur modern 3, ideea lansat de Ismail Hakki Baltacioglu n urm cu peste
trei decenii, a fost adoptat de teatrologi turci contemporani de renume, ca Cevdet Kudret i Metin And.
Pornind de la constatarea, de ordin general, a unei apropieri ntre Karagz oyunu i teatrul de avangard
occidental care, ignornd deliberat experienele anterioare, cultiv o formul total autonom, Cevdet Kudret
stabilete similitudini de amnunt, ca renunarea la convenia de timp i spaiu, la legtura logic ntre momentele
aciunii, la dezvoltarea gradat'a ei, la ntretierea visului cu realitatea i ndeosebi la independena total pe care
o capt limbajul, renunnd la funcia sa de a fi un mijloc de comunicare ntre oameni. Personajele farsei populare
turceti amintesc de personajele teatrului de avangard, prin modul de comunicabilitate: Atit unele cit i altele nu
se neleg ntre ele sau se neleg greit, ajungnd din aceast pricin la concluzii opuse". 142
Pronunndu-se pentru resuscitarea Kara- 0,z-ului cu meninerea formelor de expresie ale teatrului de umbre,
Cevdet Kudret indic i modalitatea care, dup el, i-ar asigura viabilitate, n condiiile publicului actual, cu
exigene artistice infinit sporite fa de cel din primele decenii ale secolului nostru. Karagz oyunu ar fi prefigurat
principalele tendine ale teatrului absurd, ndeosebi cel ionescian, i tocmai de aceea unica ans de a-i asigura
renaterea const, dup cercettorul turc, n adncirea, accentuarea acestor note comune 4.
Sintetiznd opinii exprimate n pres ntre anii 19611965, Metin And reia pe larg, n volumul dedicat
teatrului popular turc5, teza emis de Cevdet Kudret, adncind-o i furniznd noi argumente. Teatrul popular turc,
n care se include i Karagz oyunu este considerat, in ceea ce privete direciile sale de dezvoltare, ca una dintre
prefigurrile folclorice ale teatrului absurd ionescian. Le unete trstura comun de a soca, de a >
se afla permanent ntr-o lupt, intr-o revolt deschis mpotriva conformismului; n ambele limba i schimb
fundamentala nsuire de a fi un mijloc de comunicare: n acest fel, limba a ncetat de a mai fi un mijloc de reflecie,
de nelegere intre oameni... Nu comunicabilitatea o caracterizeaz, ci faptul de a fi devenit un obstacol, un zid
despritor ntre oameni, ba i mai mult, a devenit un mijloc de tortur". Dup Metin And, conflictul dramatic
nsui este realizat n teatrul popular turc prin nenelegerea dintre personaje, provocat de limba dialogului care
devine astfel un scop n sine. Ca exemplu se citeaz eternul cuplu Karagz Ilacivat i respectiv Kavuklu
Piekr (din Orta oyunu), precum i personajele Kekeme, Tiryaki, Rum, Laz i Yahudi. De asemenea, comune
teatrului de avangard occidental i teatrului popular turc ar mai fi, dup cercettorul turc, pulverizarea sensului,
etic al teatrului tradiional, care disocia categoric ntre bine i ru (ca exemplu, personajul justiiar n 143 Karagz
oyunu este Tuzsuz sau Matiz, im beivan i scandalagiu notoriu), precum i anularea unitii, a nchegrii psihice a
personajelor (Karagz nsui nu reprezint etalonul personajului pozitiv), spargerea echilibrului convenional
dintre veghe i vis, visul devenind o parte a realului (n Excursie la Yalova i Ucii cu toptanul, ntr-un singur chiup
sau sac snt ngrmdii o mulime de oameni). n concluzie, Metin And pledeaz pentru o rentoarcere la sursele
teatrului popular turcesc, pentru o revalorificare a acestuia, n piese de factur modern.
Snt greu de acceptat apropieri, similitudini sau identiti stabilite in bloc ntre teatrul contemporan european
de avangard i teatrul popular turc. Acolo unde exist interferene, ele rmn la un nivel superficial, la un stadiu
pur formal, fiind izvorte n ceea ce privete farsa Karagz dintr-un limbaj dramatic rudimentar i nu clin
expresia artistic rafinat a unei atitudini filosofice. Exceptnd problema limbii, creia i vom acorda o atenie
aparte, argumentele invocate de cercettorii turci amintii au la baz de fapt renunarea n teatrul occidental con-
temporan la formulele aristotelice care au dinuit pn la nceputurile teatrului modern, mai exact pn la
Strindberg. Se abate ns i Karagz oyunu, n schema sa dramatic, de la imperativele teatrului aristotelic? S
analizm cteva aspecte. Lipsa de stringen n logica relaiilor dintre personaje, observabil n farsa popular
turc, se datoreaz tocmai unor trsturi de ordin clasicist, i anume interesului major pentru caracterologie,
pentru pstrarea formelor fixe ale caracterelor. Tot ceea ce zic i fac personajele farsei populare este n concordan
cu caracterul lor, orict de sumar ar fi acesta. Or, n teatrul absurd, un element determinant pentru recunoaterea
profunzimii absurdului nu este att relaia dintre personaje, ci mai ales inconsistena tipologic a acestora, supuse
unor comportri ilogice sub raport caracterologic, ca un reflex al unei viziuni a lumii ca imperiu al absurdului.
tergerea granielor convenionale dintre veghe i vis este provenit la jocul Karagz dintr-o enorm candoare,
din ntreptrunderea lui, prin perenitatea unor strvechi credine i mituri, cu sfera vrjit a basmului i a
povestirii populare, n care orice este permis. De altfel, n cele cteva muhvere (dialoguri) n care Karagz , Hacivat
(sau Kavuklu n Jocul tn cerc) povestesc ca real un vis, strnind participarea frenetic a interlocutorului 6, izvorsc
ca i n tekerleme7 de la acceptarea aprioric a unei convenii: gluma nelimitat, hiperbolizarea mpins la extrem.
Aspectul dezorganizat al dialogului i impresia de arbitrar n mecanismul schimbului de replici constituie
realmente o trstur comun ntre teatrul absurd i farsa Karagz , necesitnd ns unele precizri. Ca exemple
pentru dislocarea funciei de comunicare a limbii, Metin And citeaz, aa cum am mai spus, pe Karagz i Hacivat,
pe Kekeme i Tiryaki, precum i cteva personaje cu variate particulariti etnice (a crcr list s-ar fi putut
completa cu Acem, Arnavut, precum i cu seria de personaje regionale). O prim observaie: n toate exemplele,
nenelegerea provine aa cum s-a mai spus, din accidente i deformri ale limbii, fie ele datorate locu- torului, ca
defecte diverse de elocuiune i de vorbire (cscatul i pierderea irului la Tiryaki, pasionat consumator de opium,
blbiala la Kekeme sau Pepeme, fonfitul la llimhim), fie datorate auditorului, care nu nelege ori nelege greit
ceea ce i se spune din pricina utilizrii unei limbi strine (limba osmanlie de ctre Hacivat, persana sau araba) sau
n fine din pricina utilizrii unei limbi contaminate, n diversele ei compartimente, de elemente strine. Toate aces-
tea nu snt ns altceva dect procedee clasice pentru realizarea unui limbaj dramatic ct mai eficace n comedii, loc
comun pentru toate comediile, din toate timpurile i de variate niveluri 8. Altceva ns ni se pare relevabil ca punct
de bon- 145 fluen ntre teatrul ionescian i farsa Karagz :
O mecanic a dialogului comic prin desprinderea de logic a expunerii, ceea ce duce la iluzia eliberrii dialogului de
sub tirania aciunii, crend fie un efect euforic, fie o excedare, ,,/n teatru spunea E. See trebuie micare cu orice
pre, s se dea impresia c se merge chiar cnd se st pe loc" 9. Or, Karagz oyunu exceleaz ca o compensaie la
o aciune cu o dinamic extrem de redus mai ales prin micare verbal, realizat prin efecte ritmice complexe,
prin ansamblul heteroclit al galimatias-ului i, mai rar, printr-un delir verbal n care nu conteaz dect jocul sonori-
tilor. Se impune o remarc: aceste fapte de limb se petrec n Karagz oyunu ndeosebi n unele fragmente de
bravur care se disting de rest printr-o susinut acrobaie verbal. Iat cteva exemple revelatoare:
HACIVAT: Arabanin peini birakmadim; dilber gitti ben gittim. (Hacivat ile Karagz sallanirlar). Ben gillim dilber gitti, dilber gitti
ben gittim. (Hacivat a- buk soyler). Ben gittim dilber gitti, dilber gitti ben gittim, ben gittim dilber gitti.
KARAGZ: Ulan kerata! Tramvay mi koturuyorsun, yoksa imendiifer mi? Nefes al be!" 10
HACIVAT: N-am scpat urma trsurii-, draga-mi s-a dus, eu m-am dus. (Hacivat i Karagz se leagn). Eu m-am dus, draga s-a dus,
draga s-a dus, eu m-am dus (Hacivat vorbete repede). Eu m-am dus, draga s-a dus, draga s-a dus, eu m-am dus, eu m-am dus,
draga s-a dus.
KARAGZ: M, incornoratule! Te ii dup tramvai ori tren? Trage-i sufletul, bre! u
(Efecte ritmice de tempo, printr-un procedeu mecanic i anume repetarea unei fraze a crei component silabic
alterneaz invariabil dup schema 2 + 2 / 1 + 2 / / 1 + 2 / 2 + 2 / / , combinate cu repetiia verbului
gitti, care ncheie fiecare din cele 2 propoziii componente. Intervenia lui Karagz apare ca o ruptur brusc a
ritmului, subliniind tempo-ul extrem de vivace al expunerii lui Hacivat).
KARAGZ: Keyfiniz iyi midir?
II. ZENNE: Qok sukurl' Sizin keyfiniz?
KARAGZ: Qok ukur! Sizin kyfiniz?
146
II. ZENNE: Qok ukiir! Sizin keyfiniz?"11
IIARAGOZ" '.Sintei bine?
A DOUA FEMEI : Foarte mulumesc! L)v. sintei bine?
KARAGZ: Foarte mulumesc! Dv. sintei bine?
A DOUA FEMEIE: Foarte mulumesc! Dv. sintei bine?"
(Efecte complexe de ritmare, rezultate din regularitatea alternanei ntrebrii cu rspunsul, ca i din reluarea,
de fiecare dat, a ntregii formule de politee. Se ajunge la excedarea lui Karagz ).
ARAP: Ne suyladi Hacivat?
KARAGZ: Bana, Senin karm orospu olmu dedi.
ARAP: Kim suyladi?
KARAGZ: Hacivat sdyledi.
ARAP: Kima suyladi?
KARAGZ: Bana soyledi.
ARAP: Ne vakit suyladi?
KARAGZ: imdi sdyledi.
ARAP: Suyladi amm ne suyladi?
KARAGZ: Hacivat bana soyledi ki, Senin karin
orospu olmu dedi.
ARAP: Kim suyladi ?
KARAGZ: Hacivat soyledi.
ARAP: Kima suyladi?
KARAGZ: Bana soyledi.
ARAP: Ne vakit suyladi?
KARAGZ: imdi soyledi.
ARAP : Ne iin suyladi ?
KARAGZ (Arapa vurur): Ben im iin soyledi. Vay kopoglu!" 12
ARAP: e a spus Hacivat?
KARAGZ: Mi-a zis Nevast-ta-i o tirf .
ARAP: in a pus ?
KARAGZ: Hacivat a spus.
ARAP: ui a pus?
KARAGZ: Mie mi-a spus.
ARAP: Cund a pus?
KARAGZ: Acum a spus.
ARAP: A pus, da' e a pus?
KARAGZ: Hacivat mi-a zis Nevast-ta-i o tirf, a zis.
ARAP: in a pus ?
KARAGZ: Hacivat a spus.
ARAP: ui a pus?
KARAGZ: Mie mi-a spus.
ARAP: Cund a pus?
KARAGZ: Acum a spus.
ARAP: Pen' se a pus?
KARAGZ (l lovete pe arap): Pentru mine a spus. I 'IV Vai, ciine fiu de ciine."
(Efecte complexe de ritmare prin alternarea ntrebrilor cu rspunsurile, repetiia verbului sdyledi i repetarea
la un interval de 7 replici a unei fraze lungi, snt combinate cu accidente de limbaj, care sporesc excedarea lui
Karagz n calitate de auditor).
KARAGZ: Da, luind-o de pe strada piersicii spre ingratitudine, peste drum de respectul pe care srmluele in frunz de vi
proaspete fierte, cu ulei i pere cumprate, au artat-o relativ la salata de fasole alb, cnd a cobort din Deveyokuu la Atmeydani,
aprin- zindu-se la pariu cu unul din caii cei mai puternic antrenai dintre caii tramcarului, dei pompele din cartierul din jur la
semnul dat din turn au ajuns i a fost depus destul efort pentru stingerea incendiului, neputiud fi posibil stingerea datorit
licuricilor, cu gndul c Turnul Galata avea degetul nuntru, a fost lansat un scafandru in fundul mrii i orict au cutat intruct
nu a putut fi gsit nimeni care s neleag o iot n afar de homar, a renunat la pretenie." 13
(Exemplu de delir verbal prelungit. Karagz , sub efectul opiumului, debiteaz un interminabil galimatias
rezultat dintr-o copioas juxtapunere a celor mai disparate elemente care i-au pierdut orice alt nsuire dect cea
sonor. Elanul sonor al lui Karagz strnete exasperarea progresiv a auditorului, provocnd, prin aceasta,
tensiunea scenic).

Un experiment: sintez ntre Orta oyunu i Karagz oyunu

Primele experimentri de renviere a tradiionalului teatru de umbre turc au constat din fuzionarea acestuia cu
Oria oyunu, ultimul mai potrivit receptivitii spectatorului actual, ntruct utilizeaz jocul actorilor. Apropierea
dintre cele dou principale ramuri ale teatrului popular turc se justific i sub raport istoric. n cercetarea obriei
teatrului n cerc, una din ipoteze susine descinderea acestuia din teatrul de umbre 14. n orice caz, repertoriul,
personajele, modalitile 148
artistice din aceste dou ramuri teatrale vdesc o permanent osmoz ntre ele.
Premiera, n stagiunea teatral 19671968, pe scena Arena din Istanbul, a binecunoscutei piese din
repertoriul comun al teatrului Karagz i Oria oyunu 15 i anume Kanh Nigr, s-a bucurat de un interes de public
care a ntrecut cu mult ateptrile celor care au deinut aceast iniiativ. La baza spectacolului a stat nu textul
Karagz , de care se dispune n ntregime l6, ci varianta teatrului n cerc" pe care trupa de actori de la Arena,
condus de inventivul i talentatul Miinir Ozkul, a adaptat-o la cerinele unui teatru modern 1?.

Piese Karagz semnate de dramaturgi contemporani

ntr-un climat de interes sporit fa de posibila resuscitare a teatrului de umbre se situeaz i concursul instituit n
anul 1967 de gazeta Milliyet" 18. Cu acest prilej, scriitori turci de prim ordin, ca Aziz Nesin i Mehmet Seyda, au
creat cteva piese Karagz , primul cu specificarea explicit c ele pot fi la fel de bine meninute n cadrul tehnicii
proprii teatrului de umhre sau adaptate la spectacolul de scen, cu actori.
Distinse cu premiul I, cele trei piese de Aziz Nesin i anume Karagz 'un Kaptanbgi (Karagz cpitan de vas),
Karagz 'un Berberligi (Karagz coafor) i Karagz 'un Antrenorlugu (Karagz antrenor de fotbal) se nscriu n
tradiiile teatrului de umbre turc, deschizndu-se larg, n acela timp, inovaiei.
Subiectele nu se ndeprteaz nici ele de strvechi disponibiliti oferite de istoria jocului. O pies intitulat
Berber oyunu (Brbierul) figura n repertoriul Orta oyunu din Edirne, fiind menionat n secolul al XVII-lea de un
cltor englez, Dr. Covel 19. ntr-un document din secolul al XVIII-lea, n recuzita obinuit trupe- 149 lor de Orta
oyunu apar i ustensilele de brbier.
n Lebib Surnmesi (1836), printre piesele reprezentative pentru teatrul n cerc", nsoite i de un scurt rezumat,
se afl i Berber oyunu. Selim Nuzhet Gergek, n suita sa de articole Tiyatro- Sinema din revista lleri" (nainte",
mai 1938), amintete, printre cele mai vechi piese de Orta Oyunu care ne-au parvenit, i de Tras OJunma oyunu
(Brbieritul), n care Kavuklu devine Qirak la un brbier20.
n ceea ce privete prima pies de Aziz Nesin i anume Karagz cpitan de vas, trebuie menionat existena,
n farsa popular, a ctorva tipuri de muhvere construite pe specificul termenilor marinreti (n piesele Excursie
la Yalova i Kayik, Barca) i chiar a unui fasil legat tot de viaa pe mare (Babk, Petele). l)e asemenea, motivul
examenului la care sunt supuse toate personajele piesei, de astdat de ctre Karagz , constituie unul dintre
"principalele motive n muhvere i n acelai timp una dintre sursele inepuizabile de comic.
Ct despre cea de-a treia pies, Karagz antrenor de fotbal, cu un subiect complet inedit, se cuvine a se specifica
c se sprijin, i ea, pe o caracteristic de esen a teatrului de umbre i anume aceea de a reflecta viaa cotidian a
Istanbulului, mbogindu-i necontenit repertoriul cu noi piese, izvorte din noile realiti ale vieii sociale, politice
i culturale turce.
Piesele nesiniene respect n succesiunea lor principalele constituente ale farsei populare, menin n linii mari
personajele ce nu i dezmint structura tipologic cu care le nvestise jocul, rein nite motive fundamentale din
acesta. Dar i n cadrul acestor elemente tradiionale intervin inovaii notabile, care apropie n mod deliberat
piesele Karagz ale lui Aziz Nesin de forme moderne de expresie. Astfel gostermelik, ca elementul introductiv al
spectacolului, apare numai n Karagz cpitan de vas, avnd accentuat funcia sa de a pregti o ambian
favorabil desfurrii ulterioare a spectacolului. Dependent de piesa care va fi jucat, el nfieaz nu decorativa
corabie cu pnze din tacimul Karagz , ci ,,o corabie veche, prpdit", nregistrind n acest fel o i mai strns
legtur cu piesa, o evident subliniere realist de detaliu. La nceputul scenei a treia a aceleiai piese, apare iari
un gostermelik cu funcie evident simbolic: Un vas cir pcii, vechi, la prora cruia e scris Danocraia " 21 n
Karagz antrenor de fotbal, gostermelik-ul este nlocuit printr-un fundal fonic: cntecul bieilor alternnd cu replica
lui Karagz sugereaz, prin succesiunea rapid a repetiiei, ritmul vivace al meciului care va avea loc abia n
ultima parte din fasil, piesa propriu-zis.
Alturi de gostermelik se recurge, destul de rar, i la elemente de decor, ca n Karagz coafor: ntr-o parte a
perdelei, o dughean de coafor cu firma. Coafor ultramodern din Atmasya " 22 sau n Karagz antrenor de fotbal, n
timpul derulrii scenei a IV-a, Pe perdea se vede o mare tabel de marcaj. Pe ea e scris: Echipa lui Karagz
Echipa sportiv Plminul . Scorul e 00. Tabela de mariaj indic 01... Echipa lui Karagz a mai ncasat un
gol, scorul e de 02... Scorul e de 0-7... Scorul e de 0-8"23.
De asemenea n gazelul din prima parte a jocului (perde gazeli), prezent i el n toate piesele Karagz ale lui
Aziz Nesin, scriitorul, respec- tnd parodic forma fix a gazelului, cu elemente de lexic i gramatic specifice, face
repetate aluzii la un comic conceput ca o modalitate exterioar n vederea desprinderii, ct mai pregnante, a unor
concluzii de esen etic sau social-poli- tic, de coninut, care contribuie la densitatea ideatic a pieselor respective,
proiectate optimist ntr-un viitor purificat de manifestrile aberante dezvluite:
Pe dinafara perdelei, haz, pe dinuntru, mult dezgust, Luminarea se stinge, inima, dinuntru, arde, pe dinafar
veselie e perdeaua noastr, A noastr-i durerea, un nsemn al veselie-i perdeaua noastr". 24
...Cuget adpc i rtzi un pic. lund nvminte de la perdea." 26
1 ..'. Se vor sfri toate astea, i astea avea-vor un apus!" 20
n ceea ce privete personajele, n toate cele trei piese nesiniene amintite nu figureaz personajul justiiar al
farsei populare; numai n Karagz coafor intervine n deznodmnt poliia cu o funcie identic cu a energicului
kabadayi, fanfaronul i l pedepsete pe Karagz , pentru vini imaginare ns. Aziz Nesin elimin i alte
personaje tradiionale, unele chiar de prim importan (Qelebi, Tiryaki i Beberuhi), intro- ducnd altele noi,
potrivit cu aspectele impuse de desfurarea vieii n Turcia actual. Apar astfel Komprador (Compradorul),
Striptizci (Strip- tease), Yabanci Amiral (Amiralul strin, respectiv american), ldarcci (Managerul), Hostes (Ste-
wardess), Moral Ayten 27 (Morala Ayten), Harika Qocuk (Copilul minune) 28.
Dar cele mai mari inovaii se produc n sfera comicului verbal utilizat de Aziz Nesin, precum i n direcia
satirei politice, ambele reprezentnd, dup cum am vzut, trsturi eseniale ale tradiionalului Karagz oyunu.
Fr a avea intenia s ntreprindem aici o analiz ampl a comicului din piesele nesiniene, inem s relevm
ca not caracteristic a acestuia faptul c, apelnd la mijloacele predilecte din farsa popular turc, Aziz Nesin le
poteneaz la maximum valenele, genernd, prin interferarea complex i continu de efecte 29, un susinut ritm
vivace, de-a dreptul exploziv, ritm pe care jocul Karagz l atingea numai uneori. Ctre acest obiectiv converg, n
exemplul urmtor, i repetiiile care cadeneaz n mod frenetic dialogul, i rimele involuntare, i propoziiile
eliptice, interogative i exclamative, i prezena verbelor la imperativ i abundena de interjecii i onomatopee, i
mai ales sclipitoarele jocuri de cuvinte:
KAPTAN: Ben kaptanim.
KARAGZ: Hangi vapurda?
KAPTAN: Benimle dalga mi geiyorsun be...
KARAGZ: Ne dalgasi aslanim... Kaptanim, dedin, ben de nerde diye sordum.
KAPTAN: Ben karada kaptanim...
152
KARAGZ: Haa, bu da bizden... Karada kaptan, ormanda kaplan, denizde aslan...
KAPTAN: Alirim paani keriz...
KARAGZ: A-ah, yemem paali kereviz...
KAPTAN: Bana ha, bana ha?
KARAGZ: Sana degil, babana!
KAPTAN: Bana kaptan Duvar Ahmet derler.
KARAGZ: Bana da Vantilator Karagz derler...
KAPTAN: Bak be, hl konuuyor...
KARAGZ: Aman sustum, kizma birader...
KAPTAN: Hani senin ifi'ri sert diyorlardi...
KARAGZ: Qok sertimdir agabeycim, ama duvar a degil, karimda adam olursa...
KAPTAN: Sen imdi antrenorsen eger, cer bakahm taktigi...
KARAGZ: H I ? Ne vereyim?
KAPTAN: Taktik, taktik, taktik, taktik, taklik...
KARAGZ: Tiktak, tiktak, liktak, tiktak... Bu herif kafadan kontak.
KAPTAN : Takimin sistemi ne olacak ?
KARAGZ: Takimin Biistem'i mi ne olacak?
KAPTAN: Dabhyu em mi?
KARAGZ: Hi?
KAPTAN: Yoksa dort-uc-dorl mu?
KARAGZ: Herif sifreli konuuyor.
KAPTAN: Horl-uc-dorl mii?
KARAGZ: llayir, ktrk-yedi-elliu-onsekiz telefon numrm...
KAPTAN: Yahu, nasd oyrtiyacagiz?
KARAGZ: Bahriye cifteiellisi havasiyla akir akir oynarsiniz..." 30
CPITANUL: Eu sint cpitanul.
KARAGZ: Pe ce vapor?
CPITANUL: Pe mine m iei in ris, bre?...
KARAGZ: Ce ris, leule! Ai zis sint cpitan i eu am ntrebat unde.
CPITANUL: Eu snt cpitan pe uscat...
KARAGZ: Aha, i asta-i de-a noastr... Cpitan pe uscat, tigru-n pdure, leu pe mare...
CPITANUL: Acui te iau de-un crac, m, prostie...
KARAGZ: Aah, nu mnnc elin cu piftie...
CPITANUL: Mie-mi zici tu, mie-mi zici tu?
KARAGZ: Nu ie, m, lui taic-tu!
CPITANUL: Mie Cpitan Ahmet Zidul mi se zice.
KARAGZ: i mie Karagz Ventilatorul mi se zice.
CPITANUL: Ia te uit bre, nc mai vorbete...
KARAGZ: Vai, am tcut, nu te mnia, fii frete...
CPITANUL: Parc se zicea c eti dur...
KARAGZ: Snt foarte dur, nene, dar nu cu zidul, ci dac am n fa un om...
CPITANUL: Dac tu eti acuma antrenor, ia d-mi tactica ta...
153
KARAGZ: Hiii? Ce s i dau?
CPITANUL: Tactic, tactic, tactic, tactic, tactic...
KARAGZ: Tictac, tictac, tictac, tictac... Vorba tipului e cu tic...
CPITANUL: Sistemul echipei care-i va fi?
KARAGZ: Riistem. al echipei care va fi?
CPITANUL: W.M.?
KARAGZ: Hiii?
CPITANUL: Sau 4-3-4?
KARAGZ: Tipul vorbete cifrat.
CPITANUL: 4-3-4?
KARAGZ: N U , 47-53-18 e numrul meu de telefon.
CPITANUL: Hei, cum o s jucm?
KARAGZ: O s jucai stranic dup melodia Marinei, cu dou coarde ale alutei picate...''''
Dac farsa Karagz i permitea s vizeze, prin caustice aluzii, viaa social-politic a vremii, piesele lui Aziz
Nesin, departe de a neglija aceast latur, o accentueaz. Referirille la politica intern i extern a Turciei devin la
el pivotul principal al construciei dramatice. Lipsa de con-
tinut a noiunilor de democraie i libertate n > i >

societatea burghez, aberanta organizare administrativ a oraului, derizoriul i ineficacitatea ajutorului american,
corupia aparatului de stat, tendina spre cosmopolitism, observabil n diferite compartimente ale vieii sociale,
disoluia moravurilor, constituie ncrctura ideatic a acestor piese. Critica social-politic irumpe cu aceeai for
nestvilit ca i comicul, ducnd, mpreun cu acesta, la o mixtur cu componente inseparabile. Nici o aluzie social-
politic fr condiment comic. Farsa se ncarc astfel cu un comic de substan, sporindu-i prin aceasta conside-
rabil valoarea. Ca exemplu, un fragment de satir la adresa pseudo-democraiei burgheze:
KARAGZ: De unde se vede c aici e Piaa Libertii?
HACIVAT: Uite, Karagz drag, din orice se vede, iat, in fa-i zid plin, n spate-i zid plin, pe laturi e zid plin, pe jos e zid plin,
deasupra, zid plin...
KARAGZ: Ajunge, bre, am s m sufoc... Bine, de ce s-au nchis aa?
HACIVAT: Ca s nu fie curandor...
KARAGZ: S nu fie coridor?
HACIVAT: Nu... Adic s nu fie corent.
KARAGZ: Ce, aici e centrala electric, ca s fie curent? 1
HACIVAT: Nu, Karagz draga, corentul sta-i altfel de corent. Adictelea, curent...
KARAGZ: Fie ce-o fi s respirm, bre...
HACIVAT: Nu se poate... (strnut). Dac-i curent, dac-i curent mare, apoi... (strnut n serie). Apoi, compatrioii fac guturai, rcesc
(strnut mereu).
KARAGZ: S trieti, Hacivat (strnut)
HACIVAT: Vai, strnut ncet...
KARAGZ: De ce, bre?
HACIVAT: Dac se aude, zic c a rmas vreo gaur neastupat i o nfund...
KARAGZ: Da' ce, bre, gaura-i interzis?
HACIVAT: n alt loc n afar de buget, nu-i Voie s fie gaur...
KARAGZ: Ia te uit! i buzunarul meu e numai guri (strnut).
HACIVAT: Vai, strnut ncet, s nu te aud... (Karagz strnut ncet) Vai, mai ncet... (strnut i mai ncet) Vai, i mai, i mai
ncet (Hacivat strnut)
KARAGZ: ncet, Hacivat! (strnut)
HACIVAT: i mai, i mai ncet! (strnut)
KARAGZ: ncet, Hacivat... (Amndoi ncep s strnute din ce n ce mai ncet, din ce n ce mai nfundat). Ce-i asta, bre? Da ce, m,
se strnut n oapt? Ce, brfim? Strnutm... (Aiindoi strnut deodat tare) S trieti, Hacivat! (strnut).
HACIVAT: Muli ani triasc democraia!
KARAGZ: Pi n-a strnutat democraia, eu am strnutat! (strnut).
HACIVAT: Muli ani democraia !... Strig i tu ca mine, Karagz drag... (strnut)
KARAGZ: Muli ani triasd democraia !
(n timp ce amndoi strig deodat scandat Muli ani triasc democraia! , tempoul se transform n ritmul frenetic al
suporterilor de la meciuri Tr-tr-tr, ias-ias-ias, c-c-c, democraia, democraia triasc muli ani... Bomboane Gim, Bomboane
Girn... Democraia, democraia triasc muli ani...
KARAGZ: Pe democraie n-o nchid c strnut?
HACIVAT: N-o nchid.
KARAGZ: De ce?
HACIVAT: Pentru c democraia nu se vede, nu se mnnc, nu se miroase, nu se aude, nu se atinge...
KARAGZ: Pi zi mai bine c nu exist, bre! 31
HACIVAT: Vai, Karagz ce vorb-i asta! Dac te aud, nfunzi pucria, (strnut)
KARAGZ: Muli ani triasc democraia... Nu se mnnc, nu se bea, nu se miroase, nu se apuc...
HACIVAT: Ca spiritul, ca spiritul...
KARAGZ: De-i aa, s chemm spiritele... i izma dac-ar avea suflet, ar mirosi mcar. Bine, ce-i democraia asta?
HACIVAT: E ceva foarte hun.
KARAGZ: Adictelea cum ar fi prjitura << kadin gobegi ?
HACIVAT: i mai i..."
Cit despre piesa lui Mehmet Seyda, Karagz 1 un filimciligi (Karagz productor de film)32, ne vom limita a
preciza c ea se prezint mai fidel fa de tradiie dect cele trei piese semnate de Aziz Nesin.
Inovaia se resimte mai ales n introducerea unor personaje noi, ca cei doi beatnici, llans i Gerda, crora le
revine rolul acelui Frenk sau Balama din teatrul traditional.
Mult mai moderat n dinamismul su, comicul n farsa lui Mehmet Seyda este sensibil mai apropiat de cel
utilizat de teatrul de umbre. Exprimarea aforistic adeseori parodiat, repetiiile, clieul verbal, omonimia unor
cuvinte de origini diferite, intervenia rimei n proz snt procedeele comice care apar cel mai adesea n piesa lui
Mehmet Seyda, fr ca ele s ating acel detur verbal ameitor realizat cu miestrie de Aziz Nesin.
Elementele de satir snt i ele mai ponderate dect la Aziz Nesin. Ele vizeaz n primul rnd viaa beatnicilor care
au invadat Istanbulul, gsind n el un excelent azil prin excepionala sa tolerant i n al doilea rnd filmele turceti
de un * sentimentalism facil i un pitoresc derizoriu.
I

Reflexe ale farsei Karagz n literatura cult turc

Scurt incursiune istoric. nceputurile comedio- grafiei culte turce se dezvolt sub auspiciile teatrului turc popular.
Cstorie de poet de Ibrahim inasi, Cine tie mult greete mult de Recaizade Mahmut Ekrem, precum i
adaptrile realizate de Ahmet Vefik Paa dup piese de Molire se afl la confluena dintre come ia clasic francez
de tip molieresc i teatrul turcesc de umbre cu care, de altfel, prezint mai multe 156
puncte comune dect s-ar crede. Karagz oyunu a influenat, alturi de Orta oyunu, dezvoltarea literaturii turce
moderne la nceputurile ei. Creaia romanesc turc incipient le-a fructificat din plin experiena secular. n
mnuirea cu mult firesc a dialogului, ntr-o limb fluent, lipsit de artificios, romanele aa :zis populare (de fapt
populiste) ale lui Ahmet Mithat i mai ales Dragoste la promenad de Recaizade Mahmut Ekrem, spre deosebire de
cele ale lui Namik Kemal33, rmn tributare teatrului turc popular. Afirmaia c lliiseyin Rahmi Gurpmar
realizeaz o sintez dintre cele mai originale din naturalismul francez i mijloacele de expresie ale teatrului de
umbre nu mai surprinde azi pe nici un cercettor al istoriei literare turce 34.
Pe de alt parte, romane evoluate sub raportul profunzimii i al expresiei artistice, ca de pild Fiica
mscriciului, despre care a mai fost vorba, impregnat de viziunea tasavvuf asupra lumii viziune comun i
teatrului de umbre consti-
9

tuie, la rndul lor, preioase surse pentru nelegerea, mai exact, a modului n care se lrgea necontenit repertoriul
Karagz i Orta oyunu la solicitarea elementelor de via autentic, caracteristice pentru anumite etape din
procesul evolutiv al societii, precum i pentru nelegerea vieii actorilor, a legturii dintre actori i public.
Dramaturgia lui Aziz Nesin i Nzvn Hikmet. Ecourile teatrului popular turc se fac resimite, puternic, n
ultimele decenii ale secolului nostru, cnd discuiile asupra perspectivei teatrului de umbre turc au cunoscut o
amploare neobinuit. Se poate afirma chiar c asistm, la un interval de aproape un secol, la o nou penetrare a
dramaturgiei turce populare n zona dramaturgiei culte 35.
Care snt cile prin care se realizeaz aceast ntreptrundere de substan dintre teatrul turc popular i cel
cult?
n primul rnd, prin elemente de tehnica spectacolului introduse n cadrul unor piese de cert 157 modernitate.
n piesa Tut Elimden Rovni (Prinde-m de min, Rovni!) de Aziz Nesin, pies de acuzat factur modern, se
recurge la proiecia cinematografic sau la proiecia fix, de tipul teatrului de umbre, a numerelor de virtuozitate
ale celor doi acrobai Rovni i Mel; prin vocile lor luntrice care se fac auzite n timpul executrii acestor
numere, cei doi protagoniti i mrturisesc profunda nstrinare, imensa lor oboseal. Ecranul cinematografic sau
perdeaua din Karagz oyunu au rolul de a contribui la exteriorizarea mai deplin a vieii interioare a acestui cuplu
de acrobai, care, n mod parabolic, reprezint cuplul n general, cu problema sa esenial stabilirea unui
echilibru de durat ntre cele dou persoane alctuitoare: Pe perdeaua alb vor aprea imaginile lui Mel i Rovni
pe Mestini i Lanfa3e, ca proiecii de film sau ca teatru de umbre. n timpul acestor proiecii, intensitatea muzicii
scade, se aud vocile interioare ale lui Mel i Rovni" 3T.
Tehnica respectiv amintete n acelai timp de unele inovaii introduse n arta spectacolului de Erwin Piscator,
cunoscutul regizor german. Dramaturgia turc se rentlnete astfel cu unele inovaii ale teatrului european, prin
intermediul experienei teatrului turc de tradie.
Dar aceast pies de substan filosofic investit cu multiple semnificaii se apropie de teatrul Karagz i prin
motivul lumii ca o scen pe care evolueaz personajele fiine perisabile ca nsi efemerele siluete ale teatrului de
umbre. Acest motiv la care literatura universal a apelat adesea, nc din antichitate, prin colile filosofice de declin
ale civilizaiei antice, st la baza spectacolului teatrului de umbre, oglindind aa cum am vzut, una dintre tezele
fundamentale ale tasav- pu/'-ului exprimate n mod obligatoriu n gazelul introductiv debitat de Hacivat. Nu
ntmpltor cele dou personaje ale piesei snt acrobai; piesa ntreag capt, astfel, un subtext filosofic, izvort din
aceast viziune.
Inovator ndrzne n poezie ca i n dram, Nzim Hikmet Rah nu rmne insensibil la posibilitatea de
mprosptare a limbajului literar modern prin recondiionarea unor elemente ale tradiiei. Ponderea pe care o
capt, n unele poezii ale sale, lirica turc popular38, prezena acelor rudari n ultima perioad a creaiei sale
poetice, n care poziia sa materialist-filosofic se interfereaz, dup cum am mai relevat, cu elemente din doctrina
tasavvuf39, snt exemple dintre cele mai gritoare.
n ceea ce privete dramaturgia, N zim Hikmet s-a exprimat explicit, nu o dat, pentru preluarea n cadrul
unei viziuni filosofice consecvente rezultat din aplicarea metodei marxist- leniniste n estetic a oricror
mijloace de expresie experimentate n dramaturgia universal 40. n Ferhat iie irin el renvie o veche legend de
dragoste de larg circulaie n lumea oriental i cea turc. Obiect al unor versiuni celebre datorate lui Genceli
Nizmi (n persan, sec. XI) i Aliir Nevi (n ceagatai, sec. XV), Hiisrev ii irin a ptruns, cum am mai spus, n
literatura turc cult graie mesnevi-ului lui eyh (sec. XV), trecnd i n zona literaturii populare. Nzim Hikmet
realizeaz o dram pe deplin original, avnd ca punct de plecare, ca i farsa Karagz Ferhat i irin, nu mesnevi-ul
cult, ci povestirea popular; el elimin personajul Hiisrev cu toat complicarea aciunii care decurge din prezena
acestuia. Dramaturgul deplaseaz ns accentul piesei asupra unei probleme de ordin etic, inexistent n povestirea
popular: relaia dintre individ i societate, mai exact dintre fericirea individual i cea colectiv41.
n piesa A existat oare Ivan Ivanovici?42, Nzim Hikmet recurge la unele elemente de tehnic specific teatrului
de umbre, cum ar fi, de exemplu, apariia ecranului pe care se proiecteaz gndurile personajului ca o posibilitate
de explorare a zonelor psihice cele mai intime ale acestuia. Chinuit de invidie, Ivan Ivanovici 159 se. strduiete s
gseasc punctul vulnerabil
al lui Petrov, pentru a-i putea pricinui cel mai mare ru. Pe ecran apare viitorul lui Petrov, pregtit" de imaginaia
lui Ivan Ivanovici. Deznodmntul pieseicare mizeaaz pe echivoc, n scopul de a provoca reflecia spectatorului
utilizeaz n mod ingenios un element de asemenea frecvent n teatrul de umbre: bastonada. Omul cu apc l
lovete pe Ivan Ivanovici cu ciomagul n cap; acesta se prbuete, dar Petrov se prinde cu miinile de cap" 43.
O form mai complex de absorbire a unor elemente fundamentale ale teatrului de umbre este realizat n
piesa Dudukgulerle Firgacilarm Savai (Rzboiul dintre productorii de perii i productorii de fluiere) de Aziz
Nesin. Corosivi- tatea satirei (care aici vizeaz politica internaional bazat pe for, demonstrnd absurdul
rzboaielor, motivele minore care le declaneaz) utilizeaz un comic dezlnuit ambele trsturi definitorii
pentru teatrul de umbre.
Elanul sonor caricaturizat i devenit astfel comic, poate fi ntlnit n aplicarea ctorva modaliti artistice
comune teatrului turc de umbre i ridicate de Aziz Nesin, prin potenarea lor maxim, la nivelul unei arte
dramatice moderne, inter- ferndu-se nu arareori cu mijloace frecvente n teatrul absurd al lui Ionesco. Dintre
acestea, extragem cteva elemente mai semnificative:
Succesiunea de replici realizate prin repetarea unui cuvnt lipsit de sens simpl niruire absurd de
sunete provenind dintr-o alt ordonare a materialului sonor al unui cuvnt cu sens, de la care se pleac:
Mesel, mesel, mesel... Semel, semel, semel... Lesem, lesem, lesem... Veslle, vesle, vesile... Seltve, selve... Selive...
Levse... levse,levse... Velse, velse, velse... Sevile, sevile, sevle... " 44
De exemplu, de exemplu, de exemplu... De xemeplu, de xemeplu, de xemeplu... De mexepluy de mexeplu, de me- xeplu... Prilej, prilej,
prilej... Lejpri; lejpri, lejpri... Liprej, liprej, liprej... Pilrej, pilrej, pilrej... Jelrip, jelrip, jelrip..."
Aceast precipitare pur sonor detur verbal care se grizeaz din propria-i vitez"45 ritmat prin simetria
repetiiei (invariabil de 3 ori) transpune micarea gndirii excedate a conductorilor celor dou ri imaginare
Limya i Ovreke n cutarea unor pretexte pentru ncordarea artificial a relaiilor dintre statele respective.
n pies exist un fals blbit i anume Ovrekeli Bilgin (Savantul din Ovrek) i un fals mut Limyah Bilgin
(Savantul din Limia), ale cror discursuri declaneaz un comic similar celui provocat de vorbirea lui Kekeme sau
Pepeme din teatrul de umbre. Acest facil mijloc de a produce comicul este amplificat prin repetarea lui de ctre mai
multe personaje. Limya Genglik mumessili (Reprezentantul tineretului din Limya), n discursul su (discursul d
posibilitatea desfurrii ndelung a unui defect fizic care provoac involuntar rsul), se blbie ca savantul limian.
Un soi de blbial incoerent mai este obinut i printr-un subterfugiu de ordin tehnic: microfonul prin care snt
rostite discursurile, se defecteaz uneori, rezultatul fiind o nlnuire de sunete nearticulate, simple zgomote ntre
care, din cnd n cnd, se strecoar finalul unui cuvnt al crui sens ns nu poate fi identificat: ...Tir...gahr... dim...
dim... vece. ..digmdan...drak... tip..." care, intervenind n mijlocul unei tirade politice, capt un i mai mare relief
comic.
Debitarea de fraze fr cusur sub raportul sonor i gramatical, dar vidate de orice sens. Acest fel de comic
bazat pe o ruptur ntre sens pe de-o parte i forma sonor a cuvntului i cea gramatical a frazei pe de alt parte,
este unul din mijloacele de a extrage umorul, la care teatrul popular turc recurgea nu arareori (piese precum
Karagz poet, Balamucul, Karagz consum hai i nnebunete se bazau mai cu seam pe acest procedeu, inclus
de altfel n mai toate piesele Karagz ). Aici comicul se ngroa prin patosul
161 retoric al periodului, sprijinit pe accent i intonaie, pe interogaii i exclamaii, pe proproziii scurte alternnd
cu altele lungi.
Limya Genlili Mumessili: Yeil yumurtalarin buzlu barsaklari! Kitaplarin gormedigi acele tavus apkalarmin Iulian igin yumuak
mehtap olabilir mi? Olamaz" ! 413
Reprezentantul tineretului din Limya: Intestine ngheate ale oulor verzi! Poate fi clar de lun blnd pentru penele plriilor de
pun rapid pe care nu le-au vzul crile? Nu se poate!"
 Teatrul de cabaret ni se pare a fi una dintre formele de manifestare ale teatrului occidental contemporan a crei
receptare i rapid rspn- dire n Turcia a fost favorizat de tradiia teatrului popular47.
Sensul satiric acuzat ndreptat ctre actualitatea politico-social cea mai stringent, derularea n cascad a
replicilor comice n care limbajul deine rolul esenial, tempo-ul accelerat al replicii comice, subliniata
funcionalitate a teatrului, reducia la maximum a elementelor de decor, sincretismul caracteristice teatrului de
cabaret nu constituiau i elemente fundamentale ale teatrului de umbre i ale celui n cerc?
Teatrul epic. Graie unor efecte de distanare existente n teatrul popular turc, precum i n tuluat tiyatrosu
(teatrul de improvizaie), teatrul epic brechtian a gsit un teren propice de de- voltare n dramaturgia turc
contemporan aflat n febril cutare a unor drumuri proprii de afirmare, prin mbinarea, ntr-un tot armonios i
original, a elementului naional cu trsturi
universale. Evitarea sistematic a tensiunii emotio-

naiului, structura deschis, hiperbolizarea, agresiv chiar, a trsturilor caracterologice, umor extras din dihotomia
dintre cuvnt i fapt, melodia specific, cu caracter emblematic, care nsoete ca un laitmotiv apariia fiecrui
personaj, pregnana satirei social-politice, snt cteva din caracteristicile farsei Karagz dobndite n decursul
evoluiei sale. Acestea au favorizat transplantarea teatrului epic n dramaturgia turc 48, n sinteze de cert
originalitate, prin accentuarea i adncirea sensului progresist al satirei, prin adugarea unui surplus de reflecie, 1
(le raionalitate, ca i prin recurgerea la forme de expresie moderne. Prin Keanh Aii Destani 49 (Balada lui Aii din
Kean), Haldun Tancr a iniiat o nou coal modern de teatru, n care formele tradiionale populare au o mare
pondere50.
Departe de a mai fi privit ca un gen revolut, teatrul turcesc de umbre nregistreaz, n zilele noastre, un interes
crescut51, att din partea cercettorilor, ct i a dramaturgilor. Resuscitarea multisecularului Karagz oyunu, fie
prin nglobarea intim a unor elemente de limbaj artistic specifice lui n textura unor opere dramatice de cert
modernitate, fie prin crearea, pe canavaua tradiional, de noi piese corespunztoare ns exigenelor artistice
sporite ale publicului turc contemporan, n spiritul mbinrii armonioase a specificului autohton cu tendinele
dramaturgiei universale, constituie, n momentul <fe fa, una dintre principalele probleme ale creaiei dramatice
turce, deocamdat, ns, meninn- du-se n faza tatonrilor i a experimentelor creatoare.

Capitolul V

REFLEXE ALE TEATRULUI DE UMBRE TURC N DRAMATURGIA ROMNEASC

POPULAR l CULT

Corelaia ntre teatrul folcloric romnesc i cel turcesc nelegnd prin aceasta att elemente de influen, ct i
similitudini datorate fie unor elemente de substrat, fie unei dezvoltri paralele, n condiii istorice asemntoare
pare a fi n sensibil msur mai larg dect a fost semnalat pn acum de ctre cercettorii romni, care,
tangenial sau n studii de strict specialitate, au furnizat de-a lungul vremii referiri n acest domeniu. Depistarea
unor interferene folclorice turco-romne i n zona manifestrilor dramatice este n prezent mult facilitat de
amploarea pe care au luat-o, n ultimele decenii, cercetrile cu profil folcloric n Turcia, alturi de remarcabile
contribuii ale unor turcologi strini. Abundena de informaii investite cu rigoarea investigaiei tiinifice care ne
st astzi la dispoziie face posibil o reconsiderare chiar a acelor aspecte de teatru folcloric comparat (turc i
romn) pe care specialitii notri le sesizaser mai dinainte, ncercnd, parial, s le i explice.

n aceast lumin, se impune readucerea n discuie a unor aspecte ale teatrului romnesc de ppui, corelat cu
teatrul Karagz i teatrul de ppui turcesc, de la stabilirea unor similitudini sau precizri acolo unde nc nu
exist
164
suficiente date documentare i pn la analize mai profunde, care s sugereze, pe baza unor date concrete,
obiective, legturi mai intime.

Confluene ale teatrului de ppui turcesc cu cel romnesc

nglobat n reprezentarea Vicleimului sau a Irozilor ori aprnd singur, n mediul urban, prin blciuri i trguri,
jocul ppuilor a constituit, la nceputul secolului al XlX-lea, care coincide cu primele ncercri de piese culte, unica
modalitate de expresie teatral la noi 1.
n discutarea nruririi pe care teatrul de umbre turcesc a exercitat-o sau nu asupra jocului ppuilor noastre se
impune nc de la nceput precizarea c la turcii osmanli a existat, paralel cu teatrul de umbre i cu o vechime cel
puin la fel de mare cu a acestuia, i un teatru de ppui, kukla oyunu. Cu personaje bine definite i o tehnic
specific, acest teatru, i el de factur popular, beneficia de un repertoriu stabil, alimentat, n mare msur, de cel
al teatrului de umbre i n cerc (Karagz oyunu i Orta oyunu) 2. Modalitatea fundamental a teatrului de ppui
turcesc rmne imitaia i improvizaia (laklit). Dar pe cnd atenia cercettorilor s-a ndreptat asiduu ctre teatrul
de umbre socotit a fi unica form de manifestare a marionetelor la turci, despre jocul ppuilor, dei nelipsit la
spectacolele populare, nu s-a vorbit dect accidental, n unele relatri de cltorie, fiind asimilat cel mai adesea cu
cel al Karagz -ului. Aceast nedifereniere ntre siluetele plate ale teatrului Karagz i ppuile manevrate de
ppuar cu mna sau prin intermediul sforilor3, introdus n cercetri de Georg Jacob, a persistat pn n anul 1959,
cnd Otto Spies i public studiul Tiirkisches Puppen- theater, n care, bazat pe o explorare judicioas a unei
multitudini de documente i o bogat 165 literatur de cltorie, stabilete existena teatrului turc de ppui,
fcnd o net distincie ntre cele dou forme de manifestare a artei spectacolului popular la turci. Totodat, n
aceeai lucrare, cercettorul german probeaz c, dei termenul ca atare de kukla oyunu a circulat abia n secolul al
XVII-lea4, teatrul de ppui turcesc a. existat, cu mult nainte, sub diferite alte denumiri 5, observaie preioas n
rediscutarea, i la noi, a vechimii teatrului de ppui. Faptul c atestrile certe ale teatrului de ppui au o dat
relativ recent nu constituie o dovad concludent pentru lipsa lui de vechime 6. Mai mult, acea Comedie a banului
Costandin Canta de care a mai fost vorba, jucat, din lips de alt teatru, de ctre ppui, prin anul 1806, confirm
pentru aceast dat deplina cristalizare, chiar o nflorire a teatrului de ppui, lucru care nu s-ar fi putut produce
dect dup o perioad mai ndelungat de existen ?.
n momentul n care Lazr ineanu si ela-
> i

bora cele dou articole, anume Jocul ppuilor i raporturile sale cu farsa Karagz i Les marion- nettes en
Roumanie et en Turquie8, termenul de teatru de marionete turc" se raporta de fapt la teatrul de umbre,
cercettorul romn prelund acea indistincie ntre cele dou tipuri de teatru t popular turc despre care s-a vorbit;
n acelai timp, prin jocul de ppui romnesc el nelege att jocul de ppui propriu-zis, ct i jocul de umbre
reprezentat la noi, ntr-o anumit epoc istoric, sub cert influen turc 9.
Or, ppua a existat, probabil, i la noi, cu mult anterior ptrunderii influenei turceti. Datina Caloianului
face, poate, nu prea hazardat legarea prezenei ppuilor iniial de rosturi magice. Problema care s-ar cere
elucidat ar fi, n primul rnd, stabilirea momentului cnd i-a fcut la noi apariia marioneta ppua integrat
n spectacol , eventual i ce a stimulat aceast apariie i ce tip de marionete am adoptat nti. A cunoscut i la noi
marioneta, cu o dezvoltare att de mare n secolul al XlX-lea, mai multe faze evolutive, ca la popoarele euro- 166
pene sau la turci, de pild? Dup cit se pare, dispunem, n aceast direcie, de informaii lacunare, mai mult dect
sporadice, documentele neconsemnnd jocul ppuilor dect trziu, ntr-o faz evoluat, cnd ppuile trase de sfori
i debitau vorbele usturtoare i hazlii, satisfcnd nevoia de spectacol resimit de publicul romnesc. Jocul
ppuilor sau ppua cu funcie dramatic va fi existat la noi mai nainte de ptrunderea teatrului de umbre. Este
puin probabil ca fuziunea ntre spiritul acestuia, ntre modalitile sale specifice de expresie i arta ppureasc
romneasc s se fi putut produce att de intim, dac nu ar fi fost favorizat de o tradiie bine nchegat pe care s-a
grefat.
n Balcani, mai precis n Bulgaria, ntr-o mahala din Nicopole, este nregistrat, n cel de-al VUI-lea deceniu al
secolului trecut, un spectacol de ppui de tipul marionnette a la planchette (iskcmle kuklasi) 10, form revolut de
teatru de ppui. Animatorii ppuilor (care se micau pur pantomimic), i anume doi igani musulmani mbrcai
pestri, erau, n acelai timp, i comentatorii jocului. Paiaa cu vemntul su impetecat11 i Moul Vicleimului, care
iau parte in vorbire 12, nu pot fi considerai o reminiscen din aceast form rudimentar de teatru ppuresc,
care ar fi existat i la noi? Dac ipoteza este plauzibil, atunci vechimea teatrului nostru de ppui s-ar putea
deplasa cu aproximaie n secolul al XVI-lea 13. Dealtfel, n studiul Jocul ppuilor i raporturile sale cu farsa
Karagz al lui Lazr ineanu se spune: pn astzi n Dobrogea, ppuile se joac numai de igani... i ele
reprezint turci i cadne" 14. Indicaie preioas, coninnd, fie i vag, o raportare la relatarea lui F. Kanitz pentru
Bulgaria.
n textul destul de trziu al Vicleiului din Trgu-Jiu 15, exist o replic, a Ofierului de servici, amintind ntru
totul de replica lui Ibis ori de cte ori este dojenit pentru cutezana-i verbal care frizeaz obrznicia: Aoleu, srut
167 mina, printe, m lu gura pe dinainte" Fie-mi
iertat, domnule, m lu gura pe dinainte fiindc-s bicisnic..." 16 Coinciden sau dat fiind c n textele turceti
formularea aceasta apare, de regul, ajutnd, ca i n Vicleiul romnesc, s se alunece uor, fr complicaii, peste
libertile verbale ale Comicului (Ofierul de servici sau Ibi) un slab reflex al teatrului ppuresc turcesc, de
asemenea cunoscut la noi? Deocamdat dispunem de prea puine indicii pentru a putea afirma ceva precis n
aceast direcie. n schimb, continua ntreptrundere ntre jocul ppuilor i celelalte forme de teatru popular,
semnalate
de cercettorii notri mai ales n sensul unor
coincidene de personaje (Leiba Badragan sau ovreiul, iganul etc.) 17 i a unui amestec, pn la contopire, cu drama
liturgic a Irozilor J8, ndreptesc a afirma dezvoltarea independent, pe baze autohtone, a teatrului nostru de
ppui,
peste care s-au suprapus diferite influene 19.
Ecouri ale jocului Karagz n teatrul de ppui romnesc

Aa cum unanim se accept n literatura noastr de specialitate, teatrul de umbre a fost adus de ctre turci n
rile Romne. Mai puin plauzibil ni se pare a fi, ns, afirmaia c la noi el a fost introdus... prin intervenia
curii domneti, din dorina de distracie personal a domnitorului sau din veleitatea de a oferi invitailor si prilej
de distracie" 20. Legturile cu poporul turc au fost multiple i variate, iar Karagz oyunu constituia distracia att a
locurilor de popas hanuri, cafenele ct i a militarilor 21, fiind agreat n mod deosebit de ctre ieniceri. Dealtfel
i complexa nrurire pe care Kciragdz oyunit a exercitat-o asupra teatrului nostru de ppui s-ar putea mai greu
explica prin adoptarea sa numai n cercurile restrnse de curte. Soitarii i pehlivanii, prezeni n alaiurile i la
petrecerile 168
domneti, au pierit fr s lase urme n spectacolul nostru popular.
n legtur cu data apariiei teatrului de umbre pe teritoriul rii noastre, se citeaz explicaia dat de Dimitrie
Cant^mir n glosarul la Istoria hieroglific: Karagz , ppu de mascara vestit'''', explicaie care ar pleda pentru
faptul c, la acea dat (1705), cuvntul Karagz figura deja n vocabularul limbii romne22; or, crturarul i
domnitorul romn, cu vastele, profundele i directele sale cunotine n domeniul istoriei i culturii turceti, nu
poate fi socotit la noi ca un etalon n raport cu cultura oriental, depind cu mult media. N. lorga preciza epoca
fanariot pentru ptrunderea teatrului de umbre la noi.
Exist, ns, n textele teatrului de ppui din cadrul Vicleimului, publicate succesiv la noi, cteva indicii care
ar justifica ipoteza unei ptrunderi mai vechi a teatrului de umbre turcesc pe teritoriul rii noastre.
Acestea snt:
1. Sceneta dintre un oarec i o mi", care, dup informaiile lui Theodor Burada, se afla inserat printre
celelalte scenete care alctuiau jocul ppuilor n Moldova. Iat relatarea textual a scenetei: Iese un oarec;
ppuarul cint cintecul oarecului. Dup oarec vine tiptil mia i-l prinde i fuge cu dtnsul" 23. n lumina unor
cercetri mai recente privitoare la teatrul de umbre turc, siluetele oarecelui i pisicii incluse n tacmul 24 oricrui
artist Karagz , nu snt, aa cum se credea pn acum, elemente de gostermelik, ci siluete ca toate celelalte. Cu ele,
n faza veche a spectacolului de umbre, aveau loc nite jocuri fr cuvinte", bazate pe reprezentri animale. Acestea
constituiau ceea ce se chema mukaddime, un fel de prolog, precednd, prin urmare, piesa propriu-zis (mai exact
partea denumit fasil)25. Astfel, de pild, poemul intitulat Surnme-i Hiimyun i consacrat srbtorilor care au
avut loc n anul 1582, la Edirne, vorbete, aa cum am mai menionat, despre evoluarea unor siluete de animale n
mici jocuri mute, independente (pisica i oarecele, cinele i pisica, nevstuica i oarecele, lupta dintre dou
cmile).
Impresia deosebit provocat n rndurile spectatorilor de acest joc pantomimic, al oarecelui i pisicii,
confirmat de diveri cltori prin imperiu 28 ar putea constitui o explicaie pentru reinerea i introducerea lui n
jocul ppuilor noastre, integrat, firete, la modalitie specifice acestuia. n orice caz, sceneta oarecelui i a pisicii
poate pleda pentru ipoteza unei corelaii mai vechi ntre teatrul de ppui romnesc i cel de umbre turc.
II. Alctuirea spectacolului din scene disparate, independente, reprezint o caracteristic esenial a teatrului
nostru de ppui de factur popular, caracteristic observabil n toate A'ariantele care ni s-au transmis i semna-
lat de toti cercettorii notri, att cei vechi, cit i cei contemporani. Dac teatrul de marionete turc, dup ct
cunoatem astzi, se prezint ca un tot nchegat, n schimb, n vechime mai exact in secolul al XVI-lea
Karagz oyunu se compunea din scene disparate (kopuk sahneler), chiar i n fasil. Abia din secolul al XVII-lea
partea destinat desfurrii piesei propriu-zise (fasil) ncepe s aib un subiect unitar, care polarizeaz in jurul
su o niruire mai mare sau mai mic de intmplri 2v.
Primul care ncearc, pe baza analizei, s deceleze raporturile existente intre Karagz oyunu i teatrul nostru
de ppui, este Lazr ineanu, n cele dou studii de fapt, mai mult dou variante amintite mai nainte.
El i fundamenteaz demonstraia sa privind intima conexiune Intre jocul nostru al ppuilor i farsa
turceasc Karagz pe cteva argumente:
1. Cinismul fr seamn al dialogului, trivialitatea extrem a personajelor".
2. Parodierea limbei neologice ctre care nclin pn i mahalagioaicele".
3. Rostirea particular a limbii romne de ctre neamurile strine".
4. Intercalarea de Vorbe i de fraze strine".
5. Cele dou personaje principale ale farsei, Karagz i Hagi-Aivat, corespund ntocmai ca sens i ca
funciune Paiaei i Unchiaului" ?8.
6. Elemente de satir social".
Relund n discuie argumentele respective n lumina textelor de Karagz oyunu de care dispunem n prezent,
precum i a cercetrilor ntreprinse n acest domeniu n cursul secolului al XX-lea, se cuvin cteva precizri:
Caracteristica semnalat la punctul 1 ine n general de i'arsa groas de tip popular, indiferent de obrie. Este
ceea ce afirma i Pierre-Aime Touchard cnd socotea c farsa popular este, prin natura ei, favorabil efectelor de
aparen obscen29. Analiznd comedia Evului Mediu occidental n totalitatea ei, Gustave Larroumet observa, ca o
dominant, acel spirit zeflemist., provenind dintr-un bun sim grosolan i avind obscenitatea ca unul din mijloacele
de expresie favorite" 30. O opinie similar formulau Gustave Cohen relativ la farsa medieval francez glumea in
mod firesc, adesea grosier, uneori satiric" 31 i Gaston Baty i Rene Chavance la cea din Germania, puin cam
barbar... simpl defilare de personaje care debiteaz rind pe rnd cte o glum piprat" 32.
Parada de tip popular, de asemenea teatru de improvizaie, care a precedat parada literar dezvoltat n
secolul al XVIII-lea n Frana i permitea toate cutezanele, trstura ei dominant fiind obscenitatea 33.
Ptrunznd n evuri mai ndeprtate, mimus-ul nu excela prin decen, dimpotriv. Glume grosolane, cntece
obscene, aciune vulgar i personaje grosolane, snt atributele sale caracteristice34. Dealtfel nici celelalte forme ale
teatrului nostru popular nu fac excepie. Gh. Vrabie releva obsceniti presrate n Jocul cluarilor de ctre blajul
ori mutul, i de asemenea n Jocul caprei35, iar sondajele mai recente ntreprinse de V. Adscliei n teatrul folcloric
moldovenesc certific, chiar n 171 jocurile organizate n jurul unor reprezentri
zoomorfe (ca Jocul Cerbului, al Ursului), alocuiuni groteti, chiar licenioase, variante fr perdea" 3e. O remarc
de detaliu, i anume precizarea pe care o cere ppuarul de la publicul spectator, dac s-i joace ppuile cu
perdea ori fr perdea", constituie mai puin un argument al trivialitii", i mai degrab un element de raportare
la farsa Karagz care, ca orice teatru de improvizaie, i schimb timbrul general dup public. O comparare a
textelor celor trei piese de umbre culese de I. Kunos la sfiritul veacului trecut la reprezentaii date, dup toate
probabilitile, n medii alese, i variantele publicate de H. Ritter i Cevdet Kudret, confirm acest lucru.
n ceea ce privete punctele 2, 3 i 4, ca principalele constituente ale efectului hilariant verbal, surs
fundamental a comicului n ambele cazuri, se impune observaia c i teatrul de ppui turcesc (kukla oyunu) le
utiliza larg. la schimb, teatrul de umbre dispunea de un spectru mult mai complex de comic verbal, care, mnuit cu
mai mult nuanare, atingea foarte adeseori adevrate performane.
Aspectul satiric, relevat de L. ineanu ca un important element de confluen a teatrului Karagz i cel
ppuresc de ia noi, este deosebit de subliniat n cercetrile romneti mai recente n legtur cu jocul nostru de
ppui, fiind nu arareori privit ca un factor de distingere ntre cele dou tipuri de teatru popular, romnesc i
turcesc. Se apeleaz uneori, spre exemplificare, la un scurt fragment din prologul jocului de ppui, n care se
declar ca scop al jocului acela de a fi oglind sufletului i izbvire tot rului.37. De fapt, chiar aceast specificare a
efectului moralizator urmrit de jocul respectiv, constituie un liant ntre cele dou forme de teatru popular care
intr n discuie. Dup cum am vzut, n Karagz oyunu, mai precis n mukaddime (cu funcia de prolog), Hacivat,
n acel gazel obligatoriu, socotit ca cel mai nsemnat element din partea introductiv (perde gazeli), face aluzie la
caracterul 172
profund al jocului care, dincolo de aparena comic, vizeaz corectarea unor cusururi omeneti sau deprinderi
duntoare 38.
Se cuvin amintite in plus cteva elemente edificatoare pentru strnsa relaie dintru cele dou jocuri:
Cntecul care nsoete apariia fiecrui personaj i care, n teatrul Karagz , are un caracter emblematic, de
recunoatere (la fiecare apariie a unui personaj de-a lungul piesei revine acelai cntec). Cntecele cu care se produc
i ppuile noastre nu apar astfel numai ca un rezultat al sincretismului, firesc n teatrul popular, sau al influenei
vodevilului, ci ar putea foarte bine reprezenta o reminiscen a unui procedeu specific al jocului de umbre, procedeu
care deine, la acesta, un rol funcional, de prim nsemntate.
Personajele ca tipuri reprezentative pentru o perioad istoric bine determinat, caracteristic fundamental n
jocul ppuilor noastre, deriv din contactul cu teatrul de umbre, care opera numai cu asemenea personaje tip. Iar
satira n continu prefacere n raport cu schimbrile survenite n viaa social39, aluzii la locuri, obiceiuri i
ntmplri concrete40, observabile n teatrul de ppui romnesc i care i confer acestuia caracterul de mici
documente de moravuri autohtone, ne duc automat cu gndul la farsa Kart- gdz, n care asemenea elemente
reprezint, alturi de comic, condimentul principal.
n Jocul ppuilor, cules de G. Dem. Teodo- rescu la 27 decembrie 1884 n Bucureti, Turcul n lupt cu
Muscalul este ucis de acesta fr efort41. Faptul nu poate fi privit ns ca o caracteristic a jocului romnesc de
totdeauna, reflex al urii mpotriva turcilor42. Cx. Dem. Teodorescu nsui localiza n timp, printr-o not, acest episod:
Alusiune la luptele dintre Rusia i Turcia de pe timpul mprtesei Ecaterina. Rusul e prezentat ntotdeauna ca
nvingtor. Astfel cerea protectoratul i mai cu seam Regulamentul organic pn la iS57".43i mai precise n acest
sens snt indi- 173 caiile furnizate de M. Koglniceanu, n 1837,
n legtur cu lupta dintre Turc i Muscal cuprins n jocul ppuilor noastre: Cinci otomanii se aflau n Moldova,
Turcul era cel care tia capul Cazacului, iar cnd ruii erau cei care stpncau principatul, se vetrecea contrariul,
Cazacul era cel care i decapita dumanul" 44. Gritoare dovad a supleei jocului nostru de ppui care amintete,
ntr-un mod surprinztor, de mobilitatea jocului Karagz , att de pregnant mai ales n acelai secol, al XlX-lea. Iar
faptul c, la un moment dat, Turcul apare ntr-o lumin nefavorabil, nu contravine nici el jocului de umbre, ci se
menine pe linia unei evoluii fireti a acestuia, transplantat la alte popoare pentru care oprimatorul, obstacolul n
calea independenei era Imperiul Otoman 45.
n sfrit, cteva observaii de amnunt ne rein de asemenea atenia:
n varianta datorat lui I). C. Ollnescu, se spune, la un moment dat 48: Mo Ionic iese pe piaa Vicleimului11.
Indicaia, de ordin regizoral, ar putea constitui un element de legtur cu teatrul de umbre, unde ecranul pe care
evolueaz siluetele este denumit eyh Kuteri meydam (Piaa eicului Kuteri). Kami ne de verificat dac aceast
denumire de pia a Vicleimului, ca loc n care se desfoar jocul, exist frecvent n acest fel de spectacol romnesc
sau apare ntmpltor, datorat comentatorului, sub influena unor lecturi de specialitate.
Tot D. G. Ollnescu remarc dintre instrumente prezena, la jocul ppuilor noastre, a clarineteiu, fapt pe care
l socotete un argument pentru apropierea ntre datinile grecilor antici i Vicleim. Clarinetul, ns, este obligatoriu
alturi de tob, la serbrile populare turce, precum i la ceremonialul nunilor: clavul ile zurna (vezi expresia
romneasc cu surle i cu tobe). Ceilali cercettori noteaz, ca indispensabil, prezena unui lutar cu scripca, ceea
ce corespunde, n kukla oyunu, nelipsitului instrument keman (vioar), element de relaie care puin probabil c s-
ar datora unei simple coincidene. 174
Dup referirile lui Th. Burada, ppuile se joac numai noaptea, din ziua de Crciun pn la nceputul
postului mare"47. Observaia prezint similitudini cu teatrul Karagz , jucat numai n nopile de Ramazan, prin
urmare ntr-o anumit perioad, legat de o srbtoare religioas, i noaptea. Totodat, se cuvine menionat c,
spre deosebire de tipul el kuklasi, jucat numai ziua, ipli kukla se juca numai noaptea. Ipli kukla avea nevoie de o
lad (pibend = sandale), aezat pe o nlime iari o trstur de unire cu jocul ppuilor de la noi , pe cnd
el kuklasi utiliza un cort (gadir) 48.
Corelaia dintre teatrul popular turc i cel romnesc pare a fi multipl, ea putnd fi urmrit n variate forme
de manifestare de-a lungul istoriei culturii celor dou popoare. Karagz oyunu a influenat dezvoltarea primului
nostru teatru popular laic cel ppuresc , la crista- zarea cruia nu este exclus nici contribuia teatrului de
ppui turc (ndeosebi prin dou din tipurile sale, iskemle kuklasi i ipli kukla). Turcii ne apar, astfel, ca un
vehiculator al unor vechi i diverse civilizaii, din Asia Mic, Bizan i Asia Mijlocie.

Raporturi ntre teatrul de umbre turc i teatrul cult romnesc

n ceea ce privete raporturile descifrabile dintre Karagz oyunu i teatrul cult romnesc, ele snt mai curnd de
ordinul similitudinilor de limbaj comic n perioada nceputurilor genului dramatic la noi (primele decenii ale
secolului al XlX-lea). Mai rar putem vorbi de influene propriu-zise. Este ns cert o atmosfer comun degajat de
specificul sud-est european al culturii moderne i de comunicarea din adncuri a acestora cu elementele mai vechi
ale culturii turce. n orice caz, 175 nu ne putem ndoi c n saloanele boiereti din Muntenia i Moldova au ptruns,
la sindrofii, att jocul de ppui turcesc, ct i jocul de umbre. n aceste saloane, reflexe ale Karagz -ului vor fi fost
receptate i prin intermediul Karagiozis-ului grecesc. Dac adugm la aceste contacte i influena, asupra
primelor scrieri dramatice culte, a folclorului teatral romnesc (care coninea elemente ale comicului de vdit
nrudire cu Karagz ), vom avea un tablou mai complet al surselor directe i, mai ales, indirecte, de relevare pentru
primii dramaturgi romni a unor mijloace de expresie proprii teatrului de umbre turcesc.
Dei putem detecta unele semne mai accentuate ale urmrilor acestor contacte (cum vom vedea mai departe),
socotim c cea mai important consecin const n accentuarea limbajului truculent, cu efecte grase de climat
balcanic caracteristic formelor dialogale specifice din Karagz oyunu, n partiturile unor personaje comice de
comentatori" ai aciunii, mai cu seam n replicile servitorilor-bufoni din comediografia creat n 1806 (C. Conachi)
i 1840 (V. Alecsandri). Chiar atunci cnd snt imitate modele apusene, ca n Comedia banului Constantin Canta de
C. Conachi, N. Dimachi i D. Beldiman, Matre Jacques din Avarul de Molire devenind viziteul Jompa capt o
ascuire a vocabularului neateptat balcanic 49, atunci cnd i replic stpnului su: Dar boieri ca dumita I S te
faci de mas car a".
Nu putem, n acest caz i n altele similare, s reliefm altceva dect o ambiant comun dialogului comic, o
articulare congeneric a replicilor. Ea se relev i in idilul cu cntice" iganii (1856) de Gh. Asachi sau n alt
idil" dramatic a aceluiai, nlurnarea plieului din Anglia, unde ranul moldovean Codrat comenteaz ntilni-
rea sa cu Occidentul ntr-un mod surprinztor de apropiat comentariului pe care Hacivat sau Karagz l fac n
legtur cu unele realiti de tip occidental (localuri, cinematograf etc.) de care se izbesc n cosmopolitul Istanbul.
O apropiere cu mult mai vizibil de personajul titular din jocul de umbre turcesc o gsim n
pamfletul dramatic n apte perdele" al lui Iordache Golescu Barbut Vcrescul, vinztorul rii50. Aceast pies
despre care Perpessicius a afirmat c judecind dup structura ei literar a fost scris pentru teatrul de
ppui51, introduce, n marginea aciunii, un Mscrici ale crui comentarii aduc aminte nu o dat de stilul
replicilor lui Karagz i de una din ipostazele sale, aceea de tlmcitor critic" al replicilor spuse de alte personaje
52
. n replicile Mscriciului, comentator de bun sim ca i Karagz , tonul aforistic, caracteristic, reiese i clin utili-
zarea larg a proverbelor i zicalelor63 (la Iordache Golescu: Mai bine nume bun dect bogia lumii; [Se amestec]
ca mrarul n bucate;... S risipesc ca puii de potrniche; Floare la ureche; Frica pzete pepenii; i ca lupii la vite',
Adic dou piei dup o oaie;[...] de joi pn mai apoi', Nravul din fire n-are lcuire; Lipsete martie din post?', Cnd
mi-oi vedea ceafauetc.) ca i n farsa popular turceasc, unde acestea revin, dup cum am vzut, ndeosebi lui
Karagz .
Cele mai numeroase puncte de confluen ntre Karagz oyunu i comedia lui Iordache Golescu aparin mai cu
seam zonei de comic verbal, unde ntlnim:
1. Expresii la figurat interpretate de Mscrici, ntocmai ca de Karagz , la propriu:
LOGOFTUL tiELU: ine-te, Mria ta, bine d aceti patru btrini.
MSCRICIUL: S pui i eu umerele ca o proptea, ca s se ie mai bine" 54.
...PREOII: D aceea ne apuc i p noi s pltim cite o mahmudia d preot i d diacon, din cap in cap... pentru crja mitropolitului i
cte un galben ajutor, iari din cap n cap.
MSCRICIUL: (puindu-i minile n cap): S-mi pzesc capul, s nu caz i p capul mieu cevau 55.
2. Replici n versuri:
MSCRICIUL: i hinioarele mele cele d parangol, c-am rmas cu c...l gol" 56.
3. Etimologii populare de o ironie muctoare: 177 peingiu, cel ce mplinete pein; zoraliu, cel ce
zorete la mplinire, adic d zor mare, spre mplinire [a birurilor]11, 57.
4. Derivate lexicale inedite, pline de aciditate, dar ntocmite prin respectarea canoanelor gramaticale: izmenlii,
prin analogie cu noul cin boieresc al biniliilor, cei ce poart binie naintea Mriei sale lui Vod...o mod nou de
edeclii, ce au adus-o Mria sa, acum, de la arigrad..." 58.
5. Jocuri de cuvinte (mai rar) i atunci cu rol demascator: patriho < patriot.
6. Proverbiala truculen a limbajului lui Karagz este utilizat adeseori de Mscrici ntr-o manier
surprinztor de asemntoare; ca i n farsa turc popular, comicul este amplificat prin alternarea unei exprimri
condimentate cu un limbaj ngrijit, funcia lingvistic a lui Hacivat fiind ndeplinit de marii boieri i de Mria sa
Grigore Vod Ghica. Apar astfel frecvent cuvinte i aluzii licenioase care amintesc ntru totul de cele fcute de
Karagz 59.
Adugm la similitudinile relevate i faptul c, n lista personajelor, Mscriciul este trecut ca fiind iganul lui
Racovi, nrudire etnic evident cu Karagz 6.
 O alt apropiere de modalitile comice specifice jocului de umbre turcesc, dar i de o important seciune a
tipologiei acestuia, o constituie frecvena i n comediografia cult romneasc din secolul al XlX-lea (acelai
fenomen l-am mai observat n folclor) a situaiilor comice ntreinute de dialogul cu sau ntre strini, roluri cu un
text mpestriat de erori" ale vorbirii corecte i de elemente pitoreti al expresivitii verbale. Dei adeseori
prezena unor asemenea situaii la C. Negruzzi (Muza de la Burdujeni) sau la V. Alecsandri (Iorgu de la Sadagura,
Lipitorile satului, .a.j snt legate de modele italiene i franceze, n cele mai multe cazuri se realizeaz o atmosfer
specific balcanic, n care tipul grecului i al evreului seamn cu prezenele similare din Karagz oyunu.
Merit relevat n mod special contribuia lui Anton Pann n aceast direcie, dei creaia sa 178
rmne cantonat n alte sfere dect cea dramatic.
S-a susinut nu o dat n literatura de specialitate c opera lui Anton Pann reprezint un focar n care se
interfereaz variate elemente de folclor balcanic, inclusiv turcesc. inem s specificm c printre multiplele
influene folclorice turceti decelabile se afl i aceea a lui Karagz . Personajele alogene din Povestea vorbei
igani, evrei, turci, bulgari, armeni (Un igan cam pe la munte; Mergind la bilei un igan; Un igan furase dou gite
grase; Alt igan odat a intrat s fure; Un ovrei odat n nego umblnd; Un turc, care n-a mai fost; Un strein prost
ntr-o vreme n Romnia viind; Un armean njurtor de gur etc.,), personaje regionale (ungureanul n Despre beie
iari), cu diferenierile lingvistice de rigoare menite s produc sau s amplifice comicul, jocuri de cuvinte de tipul
neavere i nea-vere, cpstru (cu economie) i cpstru (bani pein), glbinare i galbini n-are, grozvie i groaz vie,
snt numai cteva dintre reminiscenele unor
J

procedee predilecte ale jocului de umbre turcesc 6l.

Dar poate unul dintre exemplele cele mai gritoare pentru modul n care Anton Pann nelege s nglobeze ntr-
o sintez proprie, original, elemente de folclor turc din diferite compartimente, l constituie Povestea lui Mo Neagu
din O eztoare la ar sau Cltoria lui Mo Albii 2, unde se reia pn la un moment dat aproape neschimbat
o poveste din ciclul Keloglan (Keloglan hig aliyor, Keloglan trguiete nimic), care utilizeaz, pentru efectul hilar,
un mijloc frecvent i n Karagz oyunu i anume quipro- quo-ul n spiral, prin alunecarea mecanic a replicilor,
combinat ns cu o situaie de umor gras, devenit clieu n jocid de umbre:
... Iar fii striga n btaie: Iart-m, flcu voinic, i f bine de m-nva cum trebuiete s zic . S zici, acela rspunse, s-l
ospetezi sntos, Cu prini, cu frai, cu rude, cu copiii mai vrtos. 179 Prea bine, nerodul zise, aa voi zice d-acum.
D-aci pleclnd nainte i ducndu-se pe drum s Vzu pe unul pe vine lng un gard aci pus. i trecnd i zise-ndat cuvintele de mai sus.
Acela n grab se scoal i-l trntete de pr iar, Nerodul striga-ntrebndu-l: Cum trebuie s zic dar ? " 63
Originalitatea lui A. Pann nu const numai n combinarea acestor dou specii folclorice n ceea ce au ele mai
caracteristic, ci i n transpunerea lor n cadrul romnesc de via (leul de cine din povestea turc devine la A.
Pann un porc njunghiat i prlit n bttur), i, mai mult, n crearea, n aceeai manier, a unor situatii cu
7 t I f

totul inedite fa de punctele de plecare turceti, precum i n adugarea, cu insisten, a unor observaii i
concluzii rod al unei bogate experiene de via. De altfel i snoavele preluate de Anton Pann din ciclul
nasreddinian nu se reduc la cele cuprinse n N ezdrvniile lui Aastratin Hogea, ci snt destul de bogat reprezentate
i n Povestea vorbii, dup cum i proverbele turceti snt mult mai numeroase dect cele din sumara list de
Proverburi turcete cu romnete, ele aflndu-se diseminate n ntreaga oper. 0 reconsiderare a elementelor
folclorice turceti absorbite de Anton Pann nu ar putea fi, n aceast lumin, dect profitabil? 64.
Peste timp, ntlnim prin influen livresc, fireasc la un cercettor al teatrului universal, o revenire la
Karagz oyunu. Este vorba de sceneta Ridgway i poporul turc, n care Ion Marin Sado- veanu reia unele procedee
tipice teatrului de umbre turc, n scopuri propagandistice de ordin politic: demascarea adevratelor obiective ale
ajutorului american" n Turcia, impopularitatea lui i a Pactului Atlantic. Publicat postum, sceneta, presupus a
fi fost scris pentru emisiunea Teatru la microfon" prin anul 1956 6, nu ni se pare a fi strin nici de piesa turc
A existat oare Ivan Ivanovici? aprut n traducere romneasc n acelai an 6fi, lucrare n care Nzim Hikmet
realizase o voit congruen ntre elemente de teatru modern i teatru popular turc. Discursivitatea replicilor
demascatoare, 180
vigoarea gestului din final ne sugereaz aceast apropiere, dup cum corosiva aluzie, cu efect prelungit, la viziunea
idilic a Occidentului asupra Turciei ne amintete, vdit, de poeme binecunoscute ale lui Nzim llikmet, de
asemenea traduse la noi pn la acea dat 67.
n nota explicativ la sceneta respectiv, 1. Oprian prezint un text Karaghedz" aflat tot n manuscris la
Biblioteca Academiei R.S.R., susinnd sorgintea popular a scenetei. Dei n manuscrisul consultat i de noi 68 nu
exist nici o indicaie n legtur cu izvorul utilizat sau cu data la care s-a efectuat traducerea, credem c este vorba
de partea introductiv a piesei Vu- ruma oyunu (Rmagul poeilor), publicat de 1. Kunos n 1886 n turc i
maghiar 69 i republicat n 1892 n limba german70, ultima fiind consultat i de I. M. Sadoveanu, om de cultur
pentru care sursele de informaie german erau dintre cele frecventate n mod curent.
Fragmentul utilizat, dup informaiile noastre, de I. M. Sadoveanu la una din conferinele sale experimentale,
inut la 10 martie 1935 la Teatrul Naional din Rucureti i dedicat commediei delVarte veneiene, a slujit ca
paragraf ilustrativ pentru explicitatea unor texturi dramatice nrudite 71.
Ion Marin Sadoveanu utilizeaz procedee de comic verbal specifice farsei Karagz i semnalate de noi cu alte
prilejuri. Dintre acestea, notm:
1. Dinamica aproape exclusiv verbal, prin repetarea unui procedeu complex (ntreruperea dialogului i
juxtapunerea brutal a dou teme diferite, replicile prezentnd o continuitate sintactic) :
RIDGWAY: O, da, Turcia are o minunat poziie strategic. Ea are muni...
MEEMET-ALI: ... de pilaf...
RIDGWAY: ...mri...
MEEMET-ALI: ...de lapte...
RIDGWAY: ... i riuri...
MEEMET-ALI: ... de miere. Si pe toate aii venit s ni
181
le luai.'"12
2. Jocuri de cuvinte bazate pe omofonie aproximativ : sictir i tir.
3. Vorbirea estropiat a strinilor (americani).
4. Suculena vorbirii lui Meemet-Ali, om din popor, n contrast comic cu limbajul afectat al linguitorului
ministru.
5. Inserarea, cu modificri nensemnate, a fragmentului amintit din Karagz oyunu, bazat n ntregime pe
quiproquo-ul n spiral: cum reiese din exemplificarea urmtoare:
RIDGWAY: ... Meemet-Ali! Vite c mi-am cumprat i un fes.
MEEMET-ALI (dnd din umeri): i ce-mi pas mie?
MINISTRUL (intervenind): Nu se vorbete aa cu un prieten, Meemet!
MEEMET-ALI: Da' cum se vorbete?
MINISTRUL: Trebuia s-i spui: bucuros, bucuros, s-l pori pln i s-o toca pe cap!
RIDGWAY: Meemet-Ali, dar s tii c am s-mi fac i o csu aici. Mie-mi place mult la voi. Ai s m ajui i tu s car aici un vagon cu
lemne de cer s ne nclzim la iarn.
MEEMET-ALI: Bucuros, bucuros, s-l pori pn ce i s-o toca pe cap!
MINISTRUL (speriat): Meemet, Meemet, ce ai spus?
MEEMET-ALI: Nu m-ai nvat dumneata s spun aa?
MINISTRUL: Da, cnd era vorba de fes. Dar acum, de lemne, trebuia s spui: cu bucurie, cu bucurie, s ard i s li te uii la cenu /" 73
HACIVAT: Vai, dom'le,... Tocmai mi cumprasem un fes nou i, pe drum, mi-am zis: Ia s trec eu pe la dragul meu Karagz , ca s m
mai odihnesc un pic.
KARAGZ: Ce treab am eu c i-ai cumprat fes?
HACIVAT: Pi bine, m, aa se spune?!
KARAGZ: Dar cum se spune?
HACIVAT: S-l pori sntos pn i s-o face frme pe cap.
KARAGZ: S-l pori sntos pn i s-o face frme pe cap.
HACIVAT: Aa da\ cum i spuneam, drag, acas ni s-au isprvit lemnele. Mi s-a spus: Cumpr ceva lemne . M-am dus la depozit i
am luat vreo cteva sute de kile de lemne.
KARAGZ: S le pori sntos pn s-or face frme pe cap.
HACIVAT: Pi mi-ar crpa capul i ochii, m!
KARAGZ: S le pori sntos pn s-or face frme pe cap.
HACIVAT: Nu se spune aa, mi!
KARAGZ: Ce tiu eu, tu m-ai nvat!
HACIVAT: Aia era pentru fes, m!
KARAGZ: Ce trebuie s spun?
HACIVAT: S le arzi sntos i tu s ezi i s te uii la cenua lor.
KARAGZ: Mai ncape vorb! S le arzi sntos i tu s ezi i s te uii la cenua lor" 74.
Rezonana creatoare a teatrului de umbre turc, cu o att de mare difuziune n timp i spaiu, s-a fcut astfel
resimit, n rstimpuri, i n dramaturgia noastr, mai cu seam n cea folcloric. Itinerarul prea sinuos i, la
nceputuri, nc misterios al acestui fascinant joc popular, a trecut i pe la noi, lsnd n urm reverberaii pe care
literatura noastr le-a preluat n modul ei propriu, selectiv. Evocnd personalitatea lui Anton Pann, Tudor Vianu
remarca: ...n timp ce naiunile s-au opus mereu unele altora, n timp ce rzboaiele le divizau nu spre folosul lor,
dar spre acel al agresorilor i spoliatorilor, ele n-au ntrerupt niciodat legturile i, n ciuda celor care doreau s le
menin separate i tndumnite, se continua nencetat opera de unificare a contiinei omeneti. O snoav
nscocit n Orient este gsit hazlie i neleapt de oamenii rilor celor mai ndeprtate de izvorul ei, care au
povestit-o din nou i au vrsat-o n circuitul interior al literaturii lor populare. A auzit-o cineva, cu sute sau cu mii
de ani n urm, aproape de leagnul naterii ei, un marinar, un negustor sau un soldat. Acetia au luat-o cu ei ca
povestire gravat in memorie sau ca manuscris i au purtat-o legnai de cmile sau de valurile mrii, au povestit-o
in porturi, la vreo mas de han, ntr-o adunare vesel de oameni, ntr-o tabr militar, ntr-un bilei sau ntr-un loc
de pelerinaj. Prin toate aceste fiine a trecut un fir care a nconjurai de mai multe ori pmntul i care ne ine pe toi
laolalt ca membrii unei singure comuniti, a marii comuniti umane, zadarnic rluit i mcelrit de
provocatorii 183 rzboaielor" 75.
Cuvinte cum nu se poate mai semnificative i pentru o mai adnc nelegere a acelei enorme capaciti a farsei
Karagz de a ngloba, n strvechiul su fond cu reminiscene mitologice turceti graie structurii sale deschise,
modela- bil i modelatoare, receptiv la orice element nou cele mai variate i mai neateptate sugestii, crend
sinteze mereu ntinerite, dar, n acelai timp, i de a le disemina prin neistovitele sale rtciri prin lume.

NOTE
INTRODUCERE: TEATRUL DE UMBRE, PRINCIPALA DISTRACIE A NOPILOR DE RAMAZAN

1
Vezi Igncz Kunos, Oszmn-Torok Nyelvkonyv, Budapesta, 1905, p. 23-24.
2
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz , Istanbul, 1961, p. 1-2.
3
Vezi Igncz Ivunos, op. cit., p. 24.
4
Prin tradiie, irul de spectacole Karagz era inaugurat de fiecare dat cu piesa Mandira (Tirla) i sfrea invariabil cu cea
intitulat Meyhane (Circiuma)', vezi Cevdet Kudret, Karagz I, Ankara, Bilgi Yayinevi, 1968, p. 22-23.
5
Vezi Hayal Kugiik Aii, Halk Temaasi: Karagz , nevrekn, zinlti, perde (/Spectacolul popular: siluete Karagz , cuitul pentru
decupaj, fluierul specific i ecranul), n Tiirk Folklor Aratirmalari nr. 163, febr. 1963, p. 2968 2969. Pentru completri, vezi
i Clara B. Wilpert, Schattentheater, Hamburg, 1974, p. 70 71 i Metin And, Karagz . Thetre d'ombres turc, Ankara,
Editions Dost, 1977, p. 7072.
6
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 396.
7
La nceputul acestui secol se situeaz binecunoscuta Lle Devri (Epoca lalelei", 17181730), caracterizat printr-un climat
de struitoare deschidere spre Occident, printr-un suflu nou, renascentist, n cultur. Acum triete i creeaz Levn (?
1732), marele miniaturist care a tentat cu succes o sensibila modernizare a miniaturii, prefigurnd astfel realismul n pictura
turc.
m

8
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 35.
' Pentru referiri mai ample n ceea ce privete perde
gazeli, vezi p. 87 91. ' Astfel, de pild n piesa Buyiik Evlenme (Cstoria de pomin), att dialogul introductiv, ct i piesa propriu-
zis, au ca punct de plecare momente din viaa domestic a lui Karagz : n primul, Karagz i povestete lui Hacivat o pretins
aventur cu o necunoscut atrgtoare care pn la urm s-a dovedit a fi propria-i nevast, precum i corecia dur aplicat de
aceasta, iar n cea de-a doua se dezvolt recsto- rirea ntmpltoare i plin de peripeii a lui Karagz , prsit temporar de
prima soie n urma unor nenelegeri provocate de lipsa de bani (vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 299 330). n Yalova Safsi
(Excursie la Yalova), ambele pri ale jocului muhvere i fasil se organizeaz n jurul obiceiului de a se face excursii n
frumoasele mprejurimi ale Istanbulului. (Vezi Cevdet Kudret, Karagz III, Ankara, Bilgi Yayinevi, 1970, p. 339-374). Vezi Cevdet
Kudret, Karagz /..., Bursali Leyl (Leyla din Bursa), p. 271294 i Canhazlar (Acrobaii), p. 333-356.
Motivul ntrecerilor de minciuni apare frecvent n basmul folcloric turc, (i anume n acele introduceri hazlii denumite tekerleme)
i mai cu seam n ciclul Keloglan Masallari (Povetile Cheleului), rentl- nindu-se sporadic i n ciclul nastratinian de snoave
Nasreddin Hoca Fikralari.
n jocul Karagz , se parodiaz astfel un strvechi motiv din basmul turc, acela al sfaturilor pe care oameni mai n vrst, cu o
mare experien de via, le dau celor mai tineri, pentru a-i feri de greeli. De altfel, n folclorul turc exist i o specie de poezie
didactic axat n exclusivitate pe acest motiv i intitulat chiar Nashat (Sfat).
Clasificarea motivelor existente n repertoriul stabil al teatrului de umbre difer de la un cercettor la altul. Georg Jacob
distingea patru grupuri de piese, n funcie de motivul dominant: 1. Karagz gsete de lucru; 2. Karagz ncearc s ptrund
n locuri interzise sau s ntreprind ceva interzis; 3. Karagz se afl, n mod independent, n situaii dificile sau ridicule; 4.
Parodierea unor povestiri populare sau legende. Dup Sabri Esat Siyavugil exist trei mari categorii de piese Karagz , destul de
imprecis delimitate, dealtfel: 1. Parodierea unei meserii, obicei sau datini; 2. Satirizarea societii; 3. Adaptri dup legende sau
povestiri celebre. Mai recent, Metin And, relund clasificarea lui Georg Jacob i aducndu-i cteva precizri, distinge, ca i acesta,
palru mari tipuri de piese: 1. Karagz gsete de lucru,particip la ntreceri sau ntmplri prin intermediul lui Hacivat,
devenind coasociat cu acesta; 2. Karagz se strduiete 186
s nfptuiasc ceva ce ii este interzis; 3. Karagz se afl prin el nsui n situaii dificile sau rizibile; 4. Adaptri dup romane,
legende i povestiri populare. Dar, aa cum observ i Cevdet Kudret, toate aceste ncercri de clasificare nu cuprind absolut toate
piesele din repertoriul stabil i totodat prezint i primejdia interferrii unor piese (Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 26).
Tot aici se mai nscriu piesele Excursie la Yalova, Leyla din Bursa, Tirla i Abdal Beki (Paznicul nerod ).
Asemenea adaptri cunosc o adevrat vog n secolul al XlX-lea. Astfel, n repertoriul jocului au p- truns atunci piese ca
Hanperli Hanim (Doamna cu hanger), Tayyarzade (Fiul Zburtorului), Binbir- direk (O mie i una de coloane). De asemenea, i n
repertoriul pasager i-au fcut loc, tot n acea vreme, i adaptri dup romane i piese de teatru cu trecere la public, precum
Huseyin Felldh (Huseyin Felldh) i Hasan Mellh (Hasan Mellh) de Ahmet Mithat, nemaivorbind de cele cteva adaptri dup piese
de Molire, care s-au integrat n repertoriul stabil al teatrului de umbre turc.
Att Selim Nuzhet Gergek, ct i Helmut Ritter menioneaz existena sigur a acestei piese n repertoriul Karagz , dei pn n
prezent nu exist vreun text care s o certifice. (Vezi Cevdet Kudret, Karagz II, Ankara, Bilgi Yayinevi, 1968, p. 431). Vezi Cevdet
Kudret, Karagz II..., p. 142. Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 232. Profitabile pentru aprecierea aderenei la realitate a
acestor motive cu care se ncheie nu o dat farsa popular, snt cteva evocri pitoreti din viaa Istanbulului de altdat,
datorate lui Ahmet Rasim (Vezi Ahmet Rasim, Muharrir bu ya, Ankara, 1969, p. 298- 303 i 405-410).
Numai n patru piese propriu-zise (fasil) se nt.mpl s nu apar deloc Hacivat, dup cum numai ntr-una singur, i anume n
Kanh Nigr (Crunta Nigr), (-1 deine un rol episodic.
Vezi piesele Qeme (Cimeaua) i Cincilik ( Karagz vraci), n Cevdet Kudret, respectiv Karagz 11 .., p. 42 i Karagz 1..., p. 404.
Acest lucru a contribuit probabil i la unele transferuri de motive i teme ntre ciclul snoavelor nastratiniene i repertoriul farsei
Karagz .
n piesele Halik (Petele) i Crunta Nigr, Celebi este nsoii sau cutat de lala, preceptorul nelipsit de lng vlstarele de o foarte
bun condiie social. Vezi p. 94 i Ahmet Rasim, op. cit., p. 407 408. Vezi i Ahmet Refik Karay, Memleket Ilikyeleri, Istanbul,
1964, schiele Sari Bal (Mierea Galben) i Yatik Emine (Mereu culcata EmineJ.
27
Vezi p. 105.
28
ntruct piesa, dup afirmaiile lui Ahmet. Rasim [op. cit., p. 331, n. 14), s-a jucat foarte mult, sub diferite titluri Karagz
'un Gelinligi (Karagz mireas) ; Karagz 'un Gelin Olmasi (Karagz devine mireas) ; Sahte Gelin (Falsa mireas) \ Sarho'a Hile
(nelarea lui Sarho); Karagz 'un Kocaya Varmai (Mritiul lui Karagz ) ne-am ngduit s alegem pentru traducerea
titlului Ters Evlenme (Cstoria inversat) sub care apare textul piesei respective n culegerea lui Cevdet Kudret,
corespondentul cel mai potrivit, mai puin pretabil la echivocuri.
29
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son liistoire, ses personnages, son esprit mystique et satirique. Istanbul, 1961, p. 23.
30
Ibidem, p. 24; vezi i Ahmet Kabakli, Tiirk Edebiyati I, Istanbul, Tiirkiye Yayinevi, 1965, p. 398.
31
Vezi Cevdet Kudret, Karagz 1..., p. 31.
32
Vezi Ahmet Rasim, op. cit., p. 429.
33
Vezi Andre Miquel, L Islam et la civilisation, Vll-e XX-e sieties, Paris, Librairie Armnd Colin, 1968, p. 290.
34
Vezi Robert Mantran, Constantinople au temps de Soliman le Magnifique el ses successeurs (XVI-e et XVII-e siecles), Paris,
Hachette, 1965, p. 268.
35
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 391.
36
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 243.
37
Ibidem, p. 236.
38
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 154.
39
Vezi p. 64, 142, 143, 170, 171.
40
Ne referim la cteva piese de renume care abordeaz aceste teme, i anume la comediile air Evlenmesi (Cstorie de poet) de
Ibrahim inasi, scris n 1859 i publicat n 1860,. Qok Bilen Qok Yanilir (Cine tie mult greete mult) de Recaizade Mahmut
Ekrem, scris probabil n 1874 i publicat abia n 1914, precum i la drama Zavalli Qocuk (Nefericita copil, 1873) de Namik
Kemal.
41
Vezi Kunos Igncz, Hrom Karagz jlek, Budapesta, 1886, p. 9.
42
Vezi Erdogan Tokmakgiog] u, Butiin Yonleriyle Nas- reddin Hoca (Nastratin Hogea sub toate aspectele sale), Istanbul, 1971, p. 96
97, snoava nr. 5: Ye kiirkum, ye! (Mnlnc, blan, mnlnc!).
43
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 273.
44
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 308.
45
Pentru mecanismul comic al procedeului, vezi Henri Bergson, Le rire, Essai sur la signification du comique, Paris, Flix Alean,
1912 (ed. IX), p. 95; Jacques Scherer, La dramaturgie de Beaumarchais, Paris, Librairie Nizet, 1954, p . 142 150 i Guy
Michaud, L'oeuvre et ses techniques, Paris, Librairie Nizet, 1957, p. 245-259.
46
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 507-508.
47
Vezi p. 142-143.
48
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 78 79.
49
Vezi Kunos Igncz, Hdrorri Karagz jlek..., p. 103.
50
Vezi Cevdet Kudret, Karagz / ..., p. 221.
51
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 484.
52
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 542.
53
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 273.
54
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 363.
55
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 128.
56
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 163.
57
Ibidem, p. 518.
58
Cevdet Kudret a ntreprins chiar un inventar alfabetic al expresiei paremiologice din textele Karagz publicate de el n cele
trei volume amintite (vezi Karagz III..., p. 575 594).
59
Vezi Theodor Menzel, Meddh, Schattentheater und Orta Ojunu. Eirie kritische Vbersicht ilber die Ergebnisse der jungeren
Forschung nebst neuen Beilrgen, Praga, Orienfalisches Institut, 1941, p. 55.
60
Vezi Omer Asim Aksoy, Atasozleri ve Deyimler (Proverbe i zictori), Ankara, 1965, p. 237, nr. 4290.
61
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 228.
02
Ibidem, p. 222.
63
Ibidem, p. 223 225. Dezlegarea" ghicitorii de ctre Karagz se continu pn la sfritul p. 227.
I. SCURT ISTORIC
1
Philippe de Fresne Canaye n 1572 i contemporanii su Pierre Belon remarcau superioritatea artei meteugreti turceti
fa de cea european. Vezi Robert Mantran, op. cit., p. 19. Pentru referine mai ample vezi i A.F. Miller, Mustapha Pach.a
Bairaktar, Buca- rest, 1975, p. 37 i 38.
2
Vezi Lewenklaw Hans, Newe Chronica Turkischer Nation von Turcken selbst beschrieben... I. Franckfurt am Mayn, 1596, p. 489;
titlul capitolului: Particular Verzeichnuss mit was Ceremonien / Gesprdng und Pracht das Fest der Beschneidung dess jetzt regierenden
Tiirki- schen Keysers Sultan Murat/i... (p. 468 514).
3
Ibidem, p. 489.
4
Vezi Pietro della Valle ,11 Pellegi*ino...\, scritte dell'anno 1614 sin al 1626, Roma, 1650, p. 110 111. La numai 11 ani de la
apariie, cartea se public n traducere francez.
5
Vezi Quanto di piu curioso, e vago h potuto raccore Cornelio Magni, nel primo biennio da csso consumato in viaggi, e dimore per la
Turchia. Parma, Galeazzo Rosati, 1679, p. 633.
6
Teatrul de ppui (Kukla oyunu) era de asemenea cunoscut de turcii osmanli n acea vreme, de unde confuzia posibil a
informaiilor, atunci cnd nu erau suplimentate de specificri privind desfurarea jocului
5
Vezi Thevenot, Relation d'un voyage fait au Levant, dans laquelle il est curieusement trite des Estats sujets au Grand Seigneur, des
Moeurs, Religions, Forces, Gouvernements, Politiques, Langues <f' Coustumes des Habitants de ce grand Empire..., Paris, Claude
Barbin, 1664, p. 6667, subcapitolul intitulat Marionnettes en Turquie.
8
Thevenot, op. cit., p. 67.
9
Este vorba de opera lui Jeronimo Martinez de la Vega, Solenes i grandiosas fiestas... (1620) i de o alta, mult mai recent (1957),
a lui J.R. Varey, Histori de los titeres en Espana, apud Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu (Teatrul turc tradiional), Ankara,
Bilgi Yayinevi, 1969, p. 112.
10
Din mulimea actelor de cultur care au contribuit la crearea unui alt climat spiritual, propice Orientului, reinem, pentru
secolul al XVIII-lea: apariia, n 1704, graie lui Jean-Antoine Galland, a crii Miile et une Nuits, cu efectul unei revelaii;
operele lui Montesquieu, Voltaire i Lessing care vehiculau ideea unui Orient nelept i filosof n mod natural; iniiativa
arabistului Silvestre de Sacy de a nfiina, la Paris, Ecole des langues orientalesVezi A rid re Miquel, L'Islam et sa civilisation
(VII-e XX-e siecle), Paris, Librairie Armnd Colin, 1968, p. 312-313.
11
Ne referim mai ales la activitatea lui Yirmi Sekiz Celebi Mehmed, primul ambasador otoman n Frana (1720), care va
provoca la Paris curiozitate, interes i simpatie fa de lumea turc, iar prin publicarea la Istanbul a memoriilor sale,
intitulate Sefaretnme (Cartea ambasadei), va contribui la creterea interesului fa de Occident, la cunoaterea i rspndirea
unei alte mentaliti. Notabil pentru sporirea interesului fa de Turcia este activitatea pictorului belgian Van Moor. Atras,
ca i ali muli pictori europeni ai vremii, de peisajul natural i social al Istanbulului, Van Moor se stabilete aici, n anul
1704, pictnd nenumrate portrete pe care ambasadorul Feri ol le va reproduce la Paris, rspndindu-le astfel n Europa unde
se va dezvolta o adevrat vog a Orientului dominat de Turcia, la Turquerie (Vezi A. Boppe, Les peintures du Bosphore au
XVIII-e siecle, Paris, 1911 i Cell Esat Arseven, Turk Sanati Tarihi (Istoria artei turceti), III, 2. fasikiil, Istanbul, Mill Egitim
Basimevi, p. 118 125 (fr dat).
12
Vezi Gerard de Nerval, Oeuvres, Tome second, Voya- ges en Orient, Paris, Editions Garniers Freres, 1958, p. 537-542.
13
Ibidem, p. 542.
14
Vezi p. 124-125, 131.
15
Vezi G6rard de Nerval, op. cit., Caragueuz, p. 535 546.
36
Vezi Theophile Gautier, Constantinople, Paris, Biblio- theque-Charpentier, 1891, Karagueuz, p. 168 180.
17
Aluzie la suprimarea, de ctre sultanul Mahmud al II-lea, a corpului ienicerilor n urma revoltei acestora (16 iunie 1826); n
acest mod, elementul care ntruchipa rezistena de secole la modernizarea imperiului, este zdrobit.
18
Vezi Michaud et Poujoulat, Correspondance de l'O- rient, 1830 1831, voi. II, Paris, Ducollet, Librairie- Editeur, 1833, p. 197.
19
Vezi A. Ubicini, La Turquie actuelle, Paris, Librairie de L. Hachette et C-ie, 1855, p. 317-318.
20
Vezi Louis Enault, Constantinople et la Turquie Tableau historique, pittoresque, statistique et moral de l'Empire Ottoman, Paris,
Librairie de L. Hachette et C-ie, 1855, p. 367.
21
Pentru Charles Roland, vezi referiri mai ample la p. 131-132.
22
n numrul din mai 1889, ziarul Levant Herald-Eatern Express relata, relund o tire din ziarul francez National, c, din
iniiativa lui Adolphe Thalasso i Frd6ric Gargiulo a avut loc la vestitul cabaret Cliat Noir" o reprezentaie de teatru de
umbre Karagz (Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 146).
23
n lumina unor cercetri mai recente, termenul de hayal nu ar fi denumit jocul de umbre dect trziu; n vremurile vechi, el
avea accepiunea de mucesem ekil (form in relief, asemntoare corpului), poseda, prin urmare, o sfer mai larg, n care se
ngloba att jocul de ppui ct i cel de umbre. Pentru sensul strict de joc de umbrefgo/ge oyunu) de azi, se foloseau termenii
zill-i hayal sau hayl-i-zill (umbra formelor n relief), termeni care ncep s apar n secolul al XVI-lea. (Vezi Helmut Ritter,
Karagz , n Islam Ansiklopedisi (Enciclopedia Islamului), VI, 1955, p. 246; Ahmet lvutsi Tec.er, Karagz ve kuklaya ait kisa
notlar, n Ttirk Folklor Aratirmalari, V, 119, 1959; Metin And, Karagz ..., p. 28.
Th. Menzel releva, ca un fapt interesant lingvistic, rentlnirea, i pentru cinematograf, a aceluiai termen (chajl az-zill), ntr-o
gazet arab din anul 1909 (Vezi Theodor Menzel, Meddh, Schattentheater und Orta ojunu, Praga, Orientalische Institut, 1941, p.
14)
24
Vezi p. 81-83.
25
Vezi Th. Menzel, op. cit., p. 14 i Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 13.
26
Vezi Cevdet Kudret, Karagz /..., p. 13 14.
27
Vezi Georg Jacob, Turklerde Karagz , Istanbul, 1938, p. 4-5.
28
Dup o anecdot care circula n secolul al XVI-lea, poetul Zti 1-a poreclit pe Hayal (n trad. rom. artist al jocului de umbre, dar
i imaginar, himeric) igan", fcnd aluzie att la presupusa origine igneasc a lui Karagz , ct i la faptul c muli artiti
ai jocului erau igani (Vezi Th. Menzel, op. cit., p. 14).
29
Vezi Selim Niizhet Gergek, Tiirk Temasasi, 2. basis, Istanbul, 1942, p. 66.
30
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 119 120 i Karagz ..., p. 29.
31
Surnme = oper n versuri sau n proz, scris n onoarea circumciziunii fiilor sultanului sau a cstoriei fiicelor acestuia
evenimente care prilejuiau n imperiu prelungite serbri populare.
32
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 119.
33
Ibidem, p. 118-119.
34
Pentru ambele opere, vezi Georg Jacob, Turklerde Karagz ..., p. 611 i Sabri Esat Siyavugil, Karagz ( Psiko-Sosyolojik
Deneme)..., p. 42 47.
35
Evliya Celebi afirma c artistul, pentru care avea numai aprecieri superlative, se trgea din familia lui Kor Hasan, el nsui
hayalci (mnuitor de siluete) i musahib (mscrici) al sultanului Bayezid Yildirim (1389 1402). Un firman al padiahului
ar fi stabilit ca descendenii n linie brbteasc ai mscriciului sa moteneasc ocupaia de hayalci i musahib ai seraiului.
Dei unii cercettori turci nu pun la ndoial exactitatea afirmaiei (ca Nureddin Sevin, Tiirk Golge Oyunu, Istanbul 1968, p.
30 31), dou documente descoperite n ultimii ani de Ahmet Kutsi Tecer par a o infirma; Kor Hasan ar fi trit la sfiritul
secolului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVH- lea, el fiind, n anul 1616, nc n via (vezi Ahmet Kutsi Tecer, Karagz ve
kuklaya ait kisa notlar, n Tiirk Folklor Aratirmalari, Karagz Ozel Sayisi V, 1959, p. 21).
36
Dup consemnrile din istoria lui Muhammed bin Huseyin bin Nasuh, intitulat Zeyl-i Tevrih-i Al-i Osman, sultanul Ibrahim
(1640 1648) era un iubitor att de mare al jocului de umbre, nct a intenionat s-l numeasc pe artistul Kor Mustafaoglu
mai marele amiral al imperiului (Vezi Georg Jacob, Geschichte des Schaltentheaters im Morgen und Abendland, Hano- ver, 1925,
p. 118 119).
37
Procedeul s-a transmis pn la noi, rentlnindu-se n piesa Sunnel (Circumciziunea). Karagz , silit s suporte circumciziunea
n locul fiilor si disprui de fric, asist la o reprezentaie a teatrului de umbre (de fapt, la partea denumit muhvere), n
care se produc Kiigiik Hacivat (Micul Hacivat) i K iie ii k Karagz (Micul Karagz ). Vezi Cevdet Kudret, Karagz III..., piesa
Sunnel, p. 111 117. n varianta lui Hayal Memduli, piesa se i intituleaz Karagz 'un Sunnel Olmasi yahut Hayal Iinde
Hayal (Circumciziunea lui Karagz sau Joc de umbre in joc de umbre).
38
Afirmaiile lui Evliya Celebi, dei foarte nsemnate pentru reconstituirea istoriei din acea perioad trebuie preluate cu
pruden, el lsndu-se furat, nu'
o dat, de nclinarea spre exagerare, spre pitoresc i 192 fantastic a povestitorului nnscut, in dauna sobrietii i exactitudinii
istoricului.
39
Pentru textul integral al lui Evliya Celebi vezi Nured- din Sevin, op. cit., p. 3133.
40
Pentru personaje, vezi p. 102, 105.
41
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz (Psiko-Sosyolojik Deneme)..., p. 75 77.
42
Vezi Behet Necatigil, Edebiyatimizda Isimler Soz- liigii (Dicionarul scriitorilor notri), Istanbul, Varlik Yayinlari, 1970, p. 277.
Pentru pitorescul ei i bogia informaiilor etnografice i folclorice pe care le cuprinde, opera lui Vehbi, transpus n limba
turc contemporan, a fost publicat n 1939 de ctre Ekrem K OQU , sub titlul Sr-nme.
43
44
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 15.
Ibidem.
45
Vezi Ahmet Rasim, op. cit., p. 67 68.
46
Vezi Ahmet Rasim, op. cit., p. 68, capitolul Karagz ile Orta Oyunu" (Karagz i jocul n cerc)".
47
Vezi Kunos Igncz, Hdrom Karagz -Jdtek, Budapesta, 1886. Trei ani mai trziu, el va aduga nc opt piese, n monumentala
culegere de texte publicat la Peters- burg mpreun cu Radloff, Tiirk Kavimleri llalk Edebiyahndan Ornekler (Exemple din
literatura popular a popoarelor turcice) VIII, a pud Cevdet Kudret, Karagz ..., I, p. 49.
48
Vezi Richard Pischel, Die Heimat des Puppenspiels, Halle, Max Niemeyer, 1900 i mai ales Das altindische Schattenspiel..., Berlin,
Verlag der Koniglichen Aka- deinie der Wissenschaften, 1906, p. 4, unde susine c teatrul de umbre este deja cunoscut n
India din timpuri strvechi. Pentru amnunte, vezi p. 110.
49
Vezi G.A.J. Hazeu, Bijdrage tot de Kennis von hei j/ivanische Toneel, Leiden, 1897, p. 3 apud Metin And, Geleneksel Tiirk
Tiyatrosu... p. 107.
50
Ne referim mai cu seam la operele de sintez: Ttirki- sche Litteraturgeschichte in Einzeldarstellungen, 1, Das Turkische
Schattentheater, Berlin, 1900, precum i la lucrarea deja citat, i anume Geschichte des Schattentheathers...
51
Vezi Theodor Menzel, op. cit., p. 8 16. n ceea ce privete turcologii turci, Sabri Esat Siyavugil se pronun n favoarea tezei
respective (vezi Karagz . Son histoire, ses personnages, son esprit mystique et satirique, Istanbul, Mill Egitim Basimevi, 1961, p.
56), n timp ce Metin And o respinge n Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 82 83 i Karagz ..., p. 31.
52
Vezi p. 81-85.
53
Vezi Hermann Reich, Der Mimus. Ein literar-ent- wickelungs-geschichtlicher Versuch. Theorie des Mimus, Berlin, 1903, p. 616-693.
54
Vezi p. <h> 105-116.
Vezi Theodor Menzel, op. cit., p. 1013, 35, 41, 94 95. Vezi i Nicholas N. Martinovitch, Tlie Turkish Theatre, New York,
Frontispice, 1933. Intervalul dintre cele dou etape nu reprezint un hiatus. Se produce acum o acumulare de informaii care vor
consolida vechi ipoteze fragile sau vor conduce la altele noi. Activitatea lui Paul Kahle care, nceput prin anii 1910 1911 se va
desfura, n partea ei semnificativ, n aceast vreme, constituie un exemplu concludent. La fel i volumul postum al lui Theodor
Menzel, la care ne-am referit nu o dat. Acesta concretizeaz o veche preocupare, avnd meritul de a ncadra problema ntr-o sfer
mult mai cuprinztoare, a teatrului popular turcie i persan, utiliznd surse occidentale i orientale deopotriv. Ne referim la
lucrrile lui Pertev Naili Boratav i Tahir Alangu n domeniul basmului folcloric turc, la cele ale lai Malik Aksel privitoare la
pictura popular anatolian, neabordat sistematic pn la el i la revista Tiirk Folklor Aratirmalari. Vezi Helmut Ritter, Karagos.
Tiirkische Schattenspiele, I, Ilanover, 1924; II, Leipzig, 1941; III, Wiesbaden, 1953, n total douzeci i opt de piese, numr care
coincide cu cele douzeci i opt de nopi cte rmn, dup calendarul lunar, din luna Ramazanului, dup excluderea aa-numitei
Kadir gecesi, noaptea a 27-a, venerat de musulmani n mod deosebit. Textele au fost culese toate din aceeai surs i anume
Nazif Bey, artist consacrat al seraiului. Vezi i p. 126 - 129.
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Yunan Karagz u, n ziarul Sabah , 7 aprilie 1959: Dac noi, cu vremea, am dispreuit acest frumos joc
pe care strmoii notri l-au nvestit cu o filosofie adinc i un umor fin i l-am dat uitrii, rspunderea acestui fapt ne revine exclusiv
nou"; Unver M. Oral, Bir Karagz Oyunu Op Hacivat Elini (Un joc de umbre Srut mina lui Hacivat), Istanbul, 1965, Onsoz
(Prefa), p. 7: Dup ce cele mai valoroase figurine ale noastre se afl in minile popoarelor strine, ndeosebi n muzeele germane, dup
ce operele noastre cele mai de pre se afl lot n bibliotecile lor, n sfrit, mai ales dup ce grecii i-au nsuit jocul [nostru] de umbre ";
Hayal Kiiguk Aii \ ,,Grecii au adus la Paris reprezentaiile lor de umbre denumite Karagz . Aceasta este vina noastr. Nu ne
dovedim a fi stpnii propriei noastre avuii" apud Unver M. Oral, op. cit., p. 11. Vezi Sabri Esat Siyavugil, Istanbul 'da Karagz ve
Karagdz'de Istanbul, Istanbul, 1938; idem, Karagz (Psiko-Sosyolojik Deneme), Istanbul, 1941. Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz .
Son histoire... Vezi Cevdet Kudret, Karagz , Ankara, Bilgi Yay inevi, voi. I, 1968; voi. 2, 1968; voi. 3, 1970. 194
64
La piesele Bahk (Petele) i Kup oyunu (traducerea turc a piesei arabe Lu'bet-el-Hbiye, Jocul chiupului, variant a jocului turc
Mal Qikarma, mbogirea).
65
Este vorba de piesele Leyla i Medjun, mbogirea i Odullii sau Pchlivanlar (Ctigtorul ntrecerii sau Pehlivanii), n Cevdet
Kudret, op. cit., II, respectiv p. 431, 435-436 i 569.
66
Echivalentele romneti snt aproximative, termenii turceti necesitnd explicaii suplimentare. Adus n Imperiul Otoman, se
pare, de ctre evreii imigrai din Spania i Portugalia, jocul hokkabazlik este atestat n surse turceti ncepnd cu secolul al
XVI-lea. Utilajul su specific se compune din trei hokka (mic vas n form de capsul), dou ghiocuri mari, tipsii, o tamburin
i o sabie de lemn (saksak sau pastav), indispensabil i altor jocuri populare. Scurte dialoguri comice ntre hokkabaz i
ajutorul su (yardak) ntregesc acest gen de spectacol. (Vezi Metin And, op. cit., p. 50 59). Prin engi se nelege o dansa-
toare care se produce pe la nuni i locuri de distracie; koek este denumirea dat unor tineri dansatori travestii n femeie;
curcuna nseamn un dans colectiv al crui specific const ntr-un soi de strigturi produse simultan de toi dansatorii.
67
Accesoriile meddah-uiui snt o batist pe umr i un toiag n mn. Spectacolul prezentat de el sub forma unui monolog,
adeeori vesel, se bazeaz pe taklit (imitaie ).
68
Ne referim n primul rnd la pictorul i profesorul de desen Malik x\ksel i la cunoscutul poet Ahmet Kutsi Tecer.
69
Veneianul Anton Mrio Del Chiaro, n Muntenia ca profesor al beizadelelor sub domnia lui Niculae Mavro- cordat (1719
1730), Franz Joseph Sulzer, de asemenea n Muntenia, ntre 17761791, la chemarea lui Alexandru Ipsilante, precum i
Jean-Louis Carra, preceptor al beizadelelor lui Gr. Ghica (1822 1828).
70
Vezi Lazr ineanu, Influena oriental asupra limbei i culturei romne, I, Bucureti, Editura Librriei Socec &r Comp. 1900,
p. CXX-CXXVII.
71
Ibidem, p. CXXI1I.
72
i 73 Ibidem, p. CXXIV.
74
Ibidem, p. CXXV.
75
Ibidem, p. CXXVI.
76
Vezi Theodor Iordnescu, De unde ne-a venit jocul ppuilor, n Convorbiri literare 41, 1907, 1 6, p. 526 532.
77
Vezi Theodor Iordnescu, op, cit., p. 529 530. n argumentaie se apeleaz la comunicarea lui M. Ko- giniceanu
Esquissesur l'histoire, Ies moeurs et la langue des Cigains connus en France sous le nom de l/ohe- miens prezentat n 1837 la
Congresul de orientalistic de la Berlin.
s
Vezi Ioail Massoff, Teatrul romnesc. Privire istoric, voi. I (De la obrie pn la 1860), Bucureti, EPL, 1961, p. 38, 55; Letiia
Gtz, Teatrul de ppui romnesc, Bucureti, 1963, p. 17; Istoria teatrului n Romnia, voi. I (De la nceputuri pn la 1848),
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1965, p. 100, 117. 79 Vezi Eugenia Popescu-Jude, L'influence des specta- cles populaires
turcs dans Ies pays roumains, n revista Studia et acta orientalia VVI, Bucureti, 1967, p. 337 355; Raportri la Karagz
oyunu se fac n p. 350, 351, 345 i 355.

II. PERSISTENA UNOR SIMBOLURI I MITURI ARHAICE N KARAGZ OYUNU

1
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son histoire, ses personnages, son esprit mystique et satirique, Istanbul, 1961, p. 7; Nureddin
Sevin, op. cit., p. 25; Metin And, Karagz ..., p. 41 42.
2
La Nureddin Sevin, op. cit., p. 25. Legenda relatat de acesta la nr. 5 nu este dect o variant a primei.
3
Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 25 26.
4
Nureddin Sevin, cruia i datorm aceste legende, le reproeaz inexactiti de ordin istoric, denumindu-le tocmai de aceea
yandtici gelenekler (legende neltoare). Creaiile folclorice rmn preioase surse de documentare n ceea ce privete perioade
de mult depite, pentru care materialul informaional este lacunar i incert. Deplasarea cu cteva zeci de ani a faptului
narat sau apelul la elemente miraculoase, nu justific excluderea legendelor respective din cmpul cercetrii. Se cuvine
fcut o observaie n legtur cu capetele tiate care vorbesc i anume aceea c motivul se ntlnete ntr-un mister persan
(t'aziya'). n care personajul principal este capul tiat al lui Huseyin. (Vezi A. Chodzko, Thetre Persan. Choix de teazies ou
drames, Paris, Ernest Leroux, Editeur, 1878, Mystere V, p. 205).
5
O alt remarc, adiacent: toate trei legendele povestesc moartea prin violen a lui Karagz , singur sau mpreun cu Hacivat,
n momentul svririi unei construcii de seam (geamie sau serai), care, altfel, nu putea fi dus la bun sfrit. Lsnd la o parte
motivarea particular i cu totul pedestr a uciderii celor doi, nu putem considera oare aceste legende ca variante mutilate,
ntreesute cu alte elemente, eterogene acolo unde articulaiile originare s-au pierdut ale sacrificiului sngeros necesar
efecturii actului creator? De altfel, Hacivat este, n dou dintre ele, zidar sau arhitect, iar Karagz , fierar, participnd
amndoi direct la construcia respectiv. Ipoteza ni
se pare cu att mai plauzibil cu ct la turci a existat 196
pn n timpul din urm obiceiul de a se sacrifica pe fundaiile unei noi construcii sau la inaugurarea unei case pentru a-i
asigura soliditatea i rezistena n timp animale, ca substitute ale sacrificiului uman al ritului n forma sa primar. Hacivat
nsui povestete ceva similar n piesa Ferhat i irin, n momentul n care se ncepe construirea palatului lui irin (Vezi Cevdet
Kudret, Karagz II..., p. 118). Vezi Ahmet Kabakli, Tiirk Edebiyati, I..., p. 399 400; Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 7 i Metin
And, Karagz ..., p. 42. Legenda a devenit cunoscut prin intermediul unei enciclopedii chineze din secolul al Xl-lea care atesta,
totodat, rspndirea jocului de umbre (siluete din piele, decupate), ca distracie de blci. Specialitii situeaz astzi nceputurile
certe ale teatrului de umbre n China nu nainte de dinastia Song (960 1279). Vezi Max Kaltenmark, Litterature Chinoise, n
Encyclopedie de la Pleiade. Histoire des litteratures, I Litteratures anciennes, orientales et orales, Bruges, 1962, p. 1243.
Vezi V. Radlov, Aus Sibirien, Lose Bltter aus dem Tagebuche eines reisenden Linguisten, Leipzig, 1884, v. II, p. 52, apud Mircea
Eliade, Le probleme du cha- manisme, Paris, 1947, p. 18.
Vezi Robert Pignarre, Histoire du thetre, Paris, Presse Universitaire de France, 1949, p. 33. Vezi Giorgos Ioannou, O Karagiozis,
Atena, 1971, capitolul Kriseis gia ton Karagiozi (Opinii despre Karagz ), p. 233.
Vezi V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 247. Aceeai credin exista i n
China (Vezi V. I. Propp, op. cit., p. 246-247).
Nureddin Sevin care ntreprinde o asemenea tentativ, constituie o excepie. Cele cteva sumare observaii privind i elementul
plastic, prin caro se sugereaz mai ales corelaii ntre siluetele Karagz -ului pe de-o parte i cele ale teatrului indonezian,
picturile uigure de la Turfan i basoreliefurile hitite, pe de alt parte, au mai cu seam meritul de a pune la dispoziia cer-
cettorilor reproduceri n majoritatea lor n culori dup siluete mai vechi i mai puin cunoscute ale teatrului de umbre turc,
care pot deveni un preios auxiliar pentru aprofundarea problemei. Vezi Malik Aksel, Anadolu Halk Resimleri, p. 150 151.
Malik Aksel nota n aceeai lucrare (p. 83): n Karagz figurile se deosebesc unele de altele prin trsturi i culori de o mare
claritate1''. Vezi Theophile Gautier, op. cit., p. 173. Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., Tasvirler (Figurinele) 7 (Beberuhi) i 4 (Zenne).
Pentru Karagz , vezi G6rard de Nerval, op. cit., p. 538 539: Ct despre Karagz , prin voalul subire care estompa tonurile... el se
7
desena admirabil cu ochiul su negru i sprincenele precis conturate''''. Malik Aksel relev, n Anadolu Halk Resimleri..., p. 83: La
Karagz vzut din profil ochii snt ca migdalele".
3
Vezi Cell Esad Arseven, Tiirk sanati tarihi (Istoria artei turceti), III, II. Fasikiil, Istanbul, Mill Egitim Basimevi (fr dat), p.
81, plana 185; Richard Ettinghausen, Turkish Miniatures, Milano, 1965, plana nr. 6.
9
Datorit congelrii apelor de infiltraie i unei modaliti proprii de construcie a tumulilor, s-au putut menine, ntr-un chip
neateptat, obiecte realizate din materiale perisabile mrturii ale artei nomazilor arhaici din regiunea munilor Altai.
Descoperirile arheologice de la Pazrk i ibe dateaz din vremea n care triburile din Asia de Est ncep s se infiltreze n zona
Alt aiului, peste vechea populaie europoid, ceea ce coincide cu ultima parte din epoca comunitii altaice i prima parte din cea
turcic comun. Analele chineze consemneaz c Hiong-Nu, populaii nomade cu elementul turcie preponderent, au fost alungate
din en-Si, n secolul al IV-lea .e.n., iar n secolul urmtor, al Hl-lea .e.n., statul Hiong-Nu, cu capitala n regiunea Orhonului,
atinge apogeul. Pentru referine mai ample n legtur cu arta de la Pazrk i ibe, vezi Mikhai'l Gryaznov, Siberie du Sud,
Geneve- Paris-Munich, Les Editions Nagel, 1969; A. L. Mon- gail, Arheologia in URSS, Bucureti, Editura tiinific, 1961, p. 158
164; Dictionnaire - Universel de l'art et des artistes, vot. III, Paris, Fernand Hazan, 1967, p. 413-416.
Vezi Mikhai'l Gryaznov, op. cit., plana 136 i Nureddin Sevin, op. cit., p. 7. Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 8, plana 3. Vezi
Hermann Reich, Der Mimus..., p. 627 628. Vezi Tahir Alangu, Keloglan Masallari, Istanbul, Keloglan Yayinevi, 1967, p. 203; T.
Alangu, anali- znd substana basmelor din ciclul Keloglan, precum i structura psihic a eroului, observ o pronunat nclinare
spre realism (realism n aciune, realism psihologic, ultimul mergnd pn la revolt mpotriva padiahilor), fapt care l determin
s susin originea mai recent a povetilor respective fa de celelalte basme (p. 204 206). Se cuvine a fi fcut observaia c
nu toate basmele care au erou pe Keloglan pot intra n acest clieu formulat de Tahir Alangu i c, fiind vorba de un ciclu, nu este
deloc exclus ca pe lng cteva basme originare s se fi adugat cu timpul altele noi, cu un timbru aparte, oscilnd ntre basmul
fantastic i snoava de inspiraie rural. De altfel, Alangu nsui i recunoate eroului nsuirea esenial 1 la care se refer i V. I.
Propp, atunci cnd afirm: Keloglan izbutete s pun capt, cu succes, tuturor ncercrilor".
Vezi V. I. Pi'opp, op. cit., p. 162. Vezi V. I. Propp, op. cit., p. 161164. Cu o arie geografic mult mai larg, motivul acoper i zona
Alta- iului de munte i vestic, fiind comun mai apoi i turcilor, prin care nu ar fi exclus s se fi transmis mai departe. Explorarea
descoperirilor arheologice de la Pazrk i ibe, aducnd date sigure despre viaa i arta unei regiuni din al crei trecut ndeprtat
posedm extrem de puine informaii, au darul s rstoarne unele vechi afirmaii tiinifice, cum ar fi, de pild, originea iranian
a covoarelor scmoate. Vezi Ccll Esad Arseven, Turk Sanati Tarihi..., plana 148: Clerici uiguri din Asia-Mijlocie". De altfel,
legturile cu uigurii i mai ales interesul fa de cultura acestora a constituit o constant la turcii osmanli. n nfloritorul secol al
XVI-lea, existau n marea metropol, specialiti n scrierea uigur (vezi Marx Kaltenmark, Litterature Chinoise, n Encyclopedie de
la Pleiade. Histoire des litteratures..., p. 1103). Vezi M. Fuad Kopriilii, Tiirk Halk Edebiyah Ansi- klopedisi (Enciclopedia literaturii
turce populare), nr. I, Istanbul, Burhaneddin Basimevi, 1935, p. 36. Vezi Robert Mant.ran, La vie quotidienne Constanti- nople..., p.
261 : Le plus souvent Ies Turcs ont le crane completement rase"...
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 628 (inclusiv plana). Vezi Mikhai'l Gryaznov, op. cit., plana 136. n ordinea enumerrii, vezi
Cell Esad Arseven, Tiirk Sanati Tarihi, III, 1. Fasikiil..., p. 75, plana 169; 2. Fasikiil..., p. 82, plana 184 i p. 84, plana 190;
Richard Ettinghausen, op. cit., plana 8; Nureddin Sevin, op. cit., p. 40 41.
Dei ca turc karahanid, Mahmud al Kagar fcea parte din primul stat turcie islamic, manifestndu-se el nsui de-a lungul
operei sale ca un musulman convins, un erudit al vremii sale, totui el nu dovedete nici o urm de reticen, necum de reprobare
cnd vorbete despre amanism. Dimpotriv. Deplina ngduin i nelegere i snt caracteristice n acest domeniu. Turcii aa
cred"; Aceast credin este foarte rspndit" snt unicele sale comentarii la anumite practici i credine amanice pe care le
relev. (Vezi akir Ulkiitair, Biiyiik Tiirk Dilcisi Kgarli Mahmut (Marele lingvist turc Mahmut din Kagar), Ankara, 1972: Divanu
Lugat'ta amanizm ile ilgili sozciiler (Termeni privitori la samanism in Divanu Lugat), p. 108-118).
Vezi Ferid Devellioglu, Osmanlica Tiirk<;e Anisklopedik Lugat, Ankara, 1970,p . 1365.
34
Imaginea acestor oameni amintete n mod surprinztor de modul cum snt reprezentate sufletele celor mori n frescele de la
mnstirile noastre din nordul Moldovei.
35
Vezi Mircea Eliade, Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952, p. 63.
36
Vezi Mircea Eliade, Le probleme du chamanisme..., p. 29-33.
37
Dup indicaiile dicionarului enciclopedic amintit, copacul mitic Vak-vak s-a contopit, n timp, cu planul din Atmeydani
(Hipodromul Istanbulului), pe ramurile cruia erau agate capetele unor personaliti condamnate la moarte prin
decapitare. Mitul fabulosului copac ale crui legende au circulat n Orient nc din secolul al VIH-lea (prima versiune, o
relatare chinez din 751), trezind puternice ecouri n literatura i plastica Evului Mediu occidental (vezi Jurgis Bal-
trusaitis, Evul Mediu fantastic, Bucureti, Editura Meridiane, 1975, p. 97 106, i planele 55 62), i-a gsit astfel un
sprijin ntr-o realitate istoric turc mult mai recent, reuind n acest mod s struie i mai mult n contiine.
3S
Imaginea i legenda lui Sahrennar apar n originala carte Davetnme (Invocaia spiritelor), a poetului turc Uzun Firdevsi (Tiirk
Firdevsisi, secolul al XV-lea), important surs pentru studierea practicilor magice nc foarte frecvente la turci n acest
secol. Pentru Sahrennar, vezi Malik Aksel, op. cit., p. 164 165, precum i planele de pe copert i de la p. 141.
39
Vezi plana 11 din cartea lui Nureddin Sevin, Tiirk Golge Oyunu.
40
Vezi Malik Aksel, op. cit., respectiv planele de la p. 148 i 151.
41
Ct de prolific este motivul arpelui la turci reiese i din ptrunderea sa n sistemul metaforic al poeziei clasice. Zulufii iubitei
snt asemuii cu erpii, n sensul c ei pzesc comoara chipului, aa cum erpii, o credin popular, snt pzitori de comori.
42
Vezi capitolul I, p. 56-57.
43
Vezi M. akir Ulkiitair, op. cit...., p. 94.
44
Vezi Murat Uraz, Tiirk Mitolojisi (Mitologia turc), Istanbul, 1967, p. 103-104.
45
Vezi Murat Uraz, op. cit...., p. 119: Balaurii cu apte capete, deszlntuie vijelia i ploaia.
46
Ibidem, p. 21.
47
Theophile Gautier (op. cit..., p. 177 i 178) nota: ... marionetele din Karagz , singurele reprezentri tolerate ale figurii umane, se
resimt de pe urma acestei lipse de experien-, in acelai timp aceste figurine, ca tot ce este primitiv, au un caracter de care o
executare mai savant le-ar pgubi". Surprinztoare este asemnarea dintre aceste caracteristici plastice reliefate de 200
Theophile Gautier n secolul al XlX-lea i observaia privitoare la trsturile generale ale desenului de pe obiectele gsite n
tumulii de la Pazrk i ibe: Sensul racursiului i al deformrii expresive, ngemnate la nomazi cu o mare acuitate vizual, duc la un
soi de naturalism fantastic ". (Vezi Dictionnaire universel de l'art et des artistes..., p. 415). Apropierea ni se pare a releva rezistena
subteran a unor strvechi tradiii de reprezentri plastice, care a gsit, datorit jocului Karagz , o posibilitate de a se
reactualiza, de a iei la suprafa.
48
Vezi Malik Aksel, op. cit..., p. 89-91.
49
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , II..., p. 288.
50
Ttarii din Altai i iakuii au aceast credin ca i turcii de altfel. Vezi Mircea Eliade, Le probleme du chamanisme..., p. 19, 20;
Murat Uraz, op. cit., p. 74: Dup popoarele altaice i iakui... oamenii fr de pcate, fericii, sint in tihn acolo " [n ceruri].
51
n destanul Ergenekon care nareaz un moment din viaa uniunii tribale a Turcilor de Rsrit (Gdk Tiirk- ler), un trm larg,
acoperit cu verdea", la care ajung condui de o cprioar, este pmntul fgduinei, punea bogat asigurndu-le trai
mbelugat. (Vezi Murat Uraz, Tiirk Mitolojisi..., p. 215).
62
Vezi Mircea Eliade, La mort et l'Au-del. Temoignages, Cahiers de la Pierre-qui-vive, 1954, nr. 41, p. 174.
53
arpele ca pzitor al locurilor sacre (kutsal) este un mit comun popoarelor lurcice (Vezi Murat Uraz, op. cit., p. 114).
54
Mahmut al-Kgar menioneaz sacralitatea fierului (temiir) la popoarele turcice: Cci ei socotesc fierul slvii, sacru", apud M.
akir Ulkiitasir, op. cit., p. 111.
55
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 134-136.
56
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 290-292.
57
Vezi Mircea Eliade, Litterature orale n Encyclopedie de la Pleiade. Histoire des litteratures I..., p. 14. n ceea ce privete turcii
osmanli, se impune o remarc: ntr-o miniatur turc semnat de Mehmet Siyah- kalem, doi amani agit n ambele mini
iraguri de zurgli. (Vezi Cell Esad Arseven, Tiirk Sanati Tarihi, III, 2. Fasikiil, p. 81, plana 185)
58
Vezi Mircea Eliade, Le probleme du chamanisme..., p. 7, 8, 26, 51.
59
Vezi Mircea Eliade, Folclorul ca instrument de cunoatere, n Revista Fundaiilor nr. 4, aprilie 1937, p. 10 12.
60
Vezi p. 85-91
61
Vezi V. I. Propp, op. cit., p. 97 98.
62
Vezi Cevdet Kudret, Karagz III..., p. 419.
63
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 402 403, piesa Cincilik (Karagz vraci).
64
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 342, piesa Can- bazlar (Acrobaii), Ara muhveresi II.
65
La Mahmut, al-Kgar: arvamak a spune mpreun Vrji; Karnlar kamug arvati amanii spun cuvinte de neneles apud
M. akir Ulkiitair, op. cit., p. 109.
66
Pentru semnificaia ochilor negri, chintesen a frumuseii, vezi M. Aksel, op. cit..., p. 149.
67
Vezi spre exemplificare povestea Keloglan'la Kotii Hasan (Keloglan i Hasan cel ru).
68
Vezi V. I. Propp, op. cit..., p. 6667, p. 88.
69
Vezi piesa Ferhad i irin, n Cevdet Kudret, Karagz , 11..., p. 141, Karagz refuz s-i ngroape leul:
,,HAClVA.T: Haide, du-o i ngroap-o undeva. KARAGZ: Dac-am s-o ngrop ntr-un mormint,
citi. mori exist se rscoal. IIACIVA: Arunc-o n mare.
KARAGZ: Dac-am s-o ngrop n mare, cii peti exist trec pe uscat din pricina rutii ei " etc. (Ferhad i irin, p. 142).
70
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , 1..., p. 361.
71
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 222 223.
72
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 231 232.
73
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III... p. 241.
74
Culorii albastre i se atribuie i astzi, n mod curent, puteri oculte. Ea contracareaz efectul deochiului, de aceea covoarele au
dung albastr pe margine, copiilor mici li se prinde o mrgic albastr (rnavi boncuk) in dreptul omoplatului slng etc. De
reinut c Mahmut al-Kgar meniona ca foarte rspndit, printre practicile amanice, descntecul pentru deochi, abaki
(Vezi M. akir Olkiitair, op. cit., p. 109). Pentru persistena credinei n puterea vrjilor, a farmecelor n popor, vezi opere
literare de renume: Reat Nuri Giintekin, Qahkuu, Istanbul, Semih Lutfi Kitabevi, 7 inci basili, 1945, p. 135; Sadri Ertem,
Namuslu adam, in volumul l'iirk Hikyeleri, Sol'va, Narodna Prosveta, 1956, p. 49 54.
75
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , 11..., p. 411 427.
76
Vezi V. I. Propp, op. cit., p. 54 55.
77
Vezi V.I. Propp, op. cit., p. 97 98.
78
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 355 357.
79
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 79-81.
80
n acel perde gazeli obligatoriu n partea introductiv a jocului, n toate piesele cercetate, nu este invocat niciodat Allah, ci
numai Tanri (pe ling Profet, eici, dervii et,c.). Fr a fetiiza nsemntatea argumentului lingvistic, totui faptul ni se pare
relevabil, ntruct Tanri < v. tec. Tengri, este consemnat n inscripiile orhono-ieniseice (secolul al VUI-lea), Gok Tengri
nsemnnd Zeul Cerului i echivalnd cu Zeul suprem. Urme ale vechii mitologii preislamice continu s supravieuiasc.
Dac Allah ia locul Zeului Cerului, Peygamberler (Profeii), pe acela al altor zeiti,Evli- yalar, pe acela al amanilor, n schimb
Tanri rmne n panteonul islamic ca divinitate suprem, un alt mod de a-1 denumi pe Allah. 202

III. EVOLUIA JOCULUI

Secolul al XVI-lea
1
Vezi p. 65-80; 84-85.
2
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 113.
3
Fiul" era viitorul sultan Stileiman Magnificul, care pe atunci avea 21 de ani.
4
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 116.
5
Vezi Georg Jacob, Tiirkische Volkslitteratur, Berlin, 1901, p. 31-32.
6
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son histoire..., p. 9.
7
Vezi Lamartine, Histoire de la Turquie, vot V, Paris, 1855, p. 164.
8
Vezi Sabri Esat Siyavagil, Karagz . Son histoire..., p. 9.
9
Vezi Metin And, Islam, Din Adamlari ve Tiyatro, n Tiirk Dili , iulie 1967, nr. 189, p. 693.
10
O excepie reprezint n secolul al XVII-lea Evliya Celebi, preocupat ns, n egal msur, de fenomenul istoric,
etnografic, folcloric i lingvistic.
11
Vezi p. 55-56.
12
Vezi S. E. Siyavugil, Karagz . Son histoire..., p. 6 i Nureddin Sevin, op. eit., p. 21.
13
Vezi A. Chodzko, op. cit., p. XIV.
14
Vezi Theodor Menzel, Khayl-i-zill (Kara Goz), n Encyclopedie de VIslam, voi. II (E-K), Leyde-Paris, 1927, p. 989.
15
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son histoire..., p. 5.
16
Reprezentarea vieii cotidiene n diferite forme ale artei dramatice (mukalit, meddah i taklit) a constituit, n special,
inta atacurilor religiei, concretizate prin numeroase fetea (Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 82 i Metin And, Islm, din admalari
ve tiyatro..., p. 692).
17
Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 80.
18
Mesnevi-w\, una din speciile predilecte ale poeziei turceti aulice, fiind corespunztoare poemului romanesc i avnd
variate profiluri mistic, religios, erotic sau istoric are, n mod obligatoriu, o parte introductiv care se deschide cu apologia
padiahului (existent de asemenea i n gazel-ul mistic al farsei Karagz ), urmat, uneori, de mici poezii tasavvuf. Vezi Agh
Siri'i Levend, Divan edebiyahnda hikye (Povestirea n literatura clasic) n Tiirk Dili Ara- tirmalan Yilligi Belleten 1967
(Anuarul de cercetri privitoare la limba turc", Buletin 1967), p. 73.
19
n timp ce orientalismul european situeaz perioada de avnt a misticismului musulman n secolele al X-lea i al Xl-lea,
Marijan Mole opteaz pentru secolele XXIV, rstimp n care marile opiuni snt luate i atitudinile fundamentale nregistreaz
puine va-
203 riaiuni. (Vezi Marijan Mole, Les mystiques musul- nians, Paris, Presse 1 'niveritaire de France, 1965, p. 51 52).
Tribul Kayi din care descind turcii osmanlii a l'ost islamizat n secolul al XH-lea; n prima jumtate a secolului urmtor, sub
presiunea statului mongol, tribul migreaz din Asia Central spre vest. Ne referim, n primul rnd, la poezia aulic tasavvuf,
cristalizat n secolul al XllI-lea i prezent pn n secolul al XlX-lea inclusiv, ca i la una din ramurile liricii turce populare, halk
tasavvufu, cu reprezentani ilutri n secolele al Xlll-lea i al XV-lea (respectiv Yunus Emre i Kaygusuz Abdal), dar care i-a con-
tinuat existena secole de-a rndul. Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 12. Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 274. Ideea,
ndelung fructificat de literatur, a generat un limbaj metaforic elevat. Astfel, de pild, Tanri reprezint soarele, creaturile,
umbra. Fr soare, nu exist umbr; Tanri se reflect brusc, n forme i culori infinite, n oglinda vremelnicului. Fr el, oglinzile
rmn goale... Tanri este marea unic, iar universul, valurile. Mulimea, varietatea, culorile infinite, agitaia valurilor nu infirm
unicitatea mrii. Micarea ritmic a valurilor nici nu sporete, nici nu diminueaz marea. (Vezi Ahmet Kabakln, Turk F.de- biyati,
2. Cilt, Istanbul, Turkiye Yayinevi, 1966, p.' 78-94).
Provenind tot din surse antice, comparaia lumii cu o scen pe care oamenii i joac rolul ca nite actori este frecvent n Europa
cretin, cunoscnd o adevrat odisee in istoria literaturilor. ncepnd cu Evul Mediu, scriitorii tuturor rilor i ai tuturor
timpurilor ii utilizeaz din plin valenele poetice. La Basel, n 1550, s-a jucat timp de dou zile o pies de Bolz, cu titlul metaforic
Der Weltspiegel (Oglinda lumii) i mai apropiat de concepia vehiculat de gazelu 1 introductiv al teatrului de umbre turc. (Vezi
Tudor Vianu, Studii de literatur universal i comparat, Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1960, p. 91 111). n ceea ce
privete literatura turc se mai cuvine amintit, pentru sinuosul i surprinztorul drum al ideilor, romanul lui Halide Edip
Adivar, Sinekli BakkalfStrada Sinekli Bakkal sau Fiica mscriciului), construit pe metafora teatrului de umbre, reactivat, credem,
de binecunoscutul roman Bllciul deertciunilor de Thackeray. De altfel, Sinekli Bakkal a l'ost scris iniial n englez i tradus n
turc un an mai trziu (1936) de nsi autoare, excelent cunosctoare a culturii i limbii engleze. Vezi Cevdet Kudret, Karagz ,
1..., p. 66. Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 187. Vezi Cevdet Kudret, Karagz , III..., p. 308. Vezi Cevdet Kudret, Karagz ,
II..., p. 540. Vezi Cevdet Kudret, Karagz , II..., p. 481. 204
0
Vezi Gustave Cohen, Le thetre en France au Moyen- ge, I. Le thetre religieux, Paris, Les Editions Rieder, 1928.
31
Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 84.
32
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constan- tinople..., p. 115 116.
33
Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 24, 62.
34
Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 13.
35
Vezi Midhat Sertoglu, Resimli Osmanii Tarihi Ansi- klopedisi (Enciclopedia ilustrat a istoriei otomane), Istanbul 1958, p.
341, 342, 344 i R. Mantran, La vie quotidienne..., p. 110.
36
n gazelul introductiv se fac dese aluzii la Bektailik ca i la simboluri proprii acestuia.
37
Vezi romanul Nur Baba (Stareul Lumin) de Yakup Kadri Karaosmanoglu (prima ediie n 1922).
38
Kste vorba de meniunea Anei Comnena (vezi Ana Comnena, Alexiada, Bucureti, Editura Minerva, vot II, p. 299: Ca
nite adevrai oratori, barbarii parodiau boala de picioare a mpratului i durerea ajunse subiect de comedie. Cci ei jucau rolurile
doctorilor i ale celor din jurul mpratului i ii reprezentau pe mprat in mijlocul lor, ntins pe pat, btindu-i astfel joc de el... 11).
39
Vezi Marijan Mole, op. cit., p. 314.
40
Pentru amnunte n legtur cu organizarea republicii Lahsa, vezi Aly Mazaheri, La vie quotidienne des Musulmans au
Moyen-Age. (X au XlII-e siecle), Paris, Librairie Hachette, p. 98105.
41
Ne referim, spre exemplificare, la opera poetic a lui Fazii Hiisnu Daglarca i chiar la Nzim Hikmet i anume la
Rubailer (Rubaiate, 1966), n care elementele de extracie tasavvuf se mpletesc armonios cu o concepie materialist asupra
vieii.
42
Vezi p. 82. '
43
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son histoire..., p. 6 i Nureddin Sevin, op. cit., p. 6.
44
Vezi Gustave Cohen, Le thetre en France en Moyen- ge. II. Le thetre profane. Paris, Les Editions Rieder, 1931, p. 57.
45
Vezi p. 50.
46
Vezi p. 56-57 (nota 46).
47
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 161.
48
Vezi p. 74.
49
Vezi Richard Davey, The Sultan and his subjects, voi. I, London, 1897, p. 346-347.
50
Ne referim Ia manuscrisul intitulat Occisio Gregorii in Moldavia Vodae tragedice expressa, datat probabil din 1780, unul
dintre textele care figurau n repertoriul trupei de turneu a liceului romnesc din Blaj, Comedia ambulatoria alumnorum".
O copie a manuscrisului original de la Biblioteca filialei din Cluj a Academiei RSR se afl la Biblioteca Academiei
205 R.S.R., Bucureti (A. 564).
51
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constanti- nople..., p. 268. Introducerea cafelei se datorete unui locuitor din
Alep i a unuia din Damasc (Vezi op. cit., p. 279).
52
Vezi Gustave Larroumet, Etudes d'histoires et de cri- tique, Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1892, p. 80.
53
Ne referim la faza de strns interferen a jocului cu religia.
r4
' Vezi Ahmet Refik, On Altinci Asirda Istanbul Hayati (Viaa Istanbulului n secolului XVI-lea). 1553-^1591, Istanbul, 1935, p. 38- 39.
55
Vezi Ahmet Refik, on. cit., p. 142.
56
Ibidem, p. 141, 142.'
57
Ibidem, p. 59, 60.
58
Ibidem, p. 41, 75.
69
Ibidem, p. 42, 43.
60
Ibidem, p. 139.
81
Ibidem, p. 62, 63.
62
n Karagz ..., p. 29, Metin And, prelund referirile Ini Mustafa Aii din Gelibolu, introduce ideea existenei, n secolul al XVI-lea,
a dou forme, nc neidentificabile, de teatru de umbre turc. Totodat, bazat pe mrturiile aceluiai istoric osmanlu, el reine i
prezentarea spectacolului ca un joc de cuvinte, lucru ce ni se pare deosebit de interesant, ntruct conduce la ideea c spre sfritul
secolului al XVI-lea jocul ncepuse deja s se transforme, vestind marile prefaceri nregistrate n secolul urmtor.
Secolul al XVlI-lea
1
Vezi p. 92-94.
2
Vezi Thevenot, op. cit., p. 67 i Cornelio Magni, op. cit., p. 633.
3
Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 31.
4
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 121 122 i Karagz ..., p. 69.
5
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 15.
8
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 120.
7
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constanli- nople au temps de Soliman le Magnifique..., p. 287 i Cevdet Kudret.
Karagz I..., p. 15.
8
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 122 124; Nureddin Sevin, op. cit., p. 32; Cevdet Kudret, Karagz , I..., p. 11
12.
9
Vezi Metin And, idem, p. 124: Atita timp cil nu posedm izvoare de ncredere, nu putem ajunge la o concluzie n ceea ce privete
faptul dac Karagz i Hacivat au trit aievea sau nu". Vezi i Nureddin Sevin, op. cit., p. 33 36. Acesta, ncercnd s corecteze
erorile de datare din legenda respectiv, apr cu patos veridicitatea istoric a informaiilor furnizate de ea.
10
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constanti- nople au tern os de Solimm le Magnifique..., p, 215.
11
Ibidem, p. 281.
12
Vezi Robert Mantran, Histoire de la Turquie..., p. 70.
13
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constanti- nople..., p. 111-112, 256, 280.
14
Vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constanti- nople..., p. 268-269.
15
Pentru ambele informaii, ibidem, p. 268 i respectiv 269.
16
Ne referim la Perioada lalelei" dezvoltat sub domnia lui Ahmet III (1703 1730), perioad care se distinge printr-un
suflu nou, renascentist.
17
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Son histoire..., p. 16.
18
Vezi p. 94-95.
19
Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 31.
20
Ibidem, p. 33.
21
Vezi Thevenot, op. cit., p. 67.
22
Pentru textul gazelului mistic, vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 148.
23
Huzur Karagz era denumirea dat spectacolului de umbre jucat n prezena sultanului.
24
Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 31.
25
Vezi p. 56,86.
26
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 161.
27
Vezi Thevenot, op. cit., p. 67: Jocul... s-a sfrit la ora unu noaptea, dup o durat de trei ceasuri, cci artitii il fac s in
atta ct vor ei..."
20
Vezi Evliya Qelebi, Seyahatnme I, ap ud Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 122; N. Sevin, op. cit., p. 32: Dar Hasanoglu
de care a fost vorba, juca cele dou siluete, ale lui Hacivat i Karagz , cincisprezece ceasuri, de cu sear, ht, pn dimineaa".
29
Intrarea tinerei Nigr n baia de femei i nvlirea lui Gazi Bonak in baie i scoaterea lui Karagz din baie, legat de falus cu
o frnghie..." apud Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 138 i 161.
30
Vezi Keupruluzade Mehmed Fouad, La litterature et la vie, apud Edmond Saussey, Prosateurs Turcs con- temporains, Paris,
E. de Boccard Editeur, 1935, p. 279.
31
Vezi Alessio Bombacci, Storia della letteratura turca, Milano, Sansoni Accademia, 1969, p. 77.
32
Vezi Agh Sirri Levend, op. cit., p. 7576.
33
n piesele amintite de Evliya Celebi, figureaz Dilenci Arap (Arabul ceretor), Arnavut (Arnutul), Gazi Bonak (Bosniacul
erou n rzboaiele sfinte), Dilsizler (Muii), Dilenci Kdr Arap (Ceretorul arab orb), Haci Ayvad Babasi (Tatl lui Hacivat); pentru
textul integral al lui Evliya Celebi, vezi Metin And, Gelenek-
207 sel Tiirk Tiyatrosu..., p. 161.
34
Pentru viaa familiei turce otomane din secolele XVI- XVII, vezi Robert Mantran, La vie quotidienne Constantinople au temps
de Soliman le Magnifique..., p. 191 202: La familie.
35
Un exemplu revelator: Feltun Bey iie Rakim Efendi de Ahmet Mithat.
36
Ne referim la Intibali (Trezirea) de Nanuk Kemal, Araba Sevdasi (Dragotte la promenad) de Recaizade Mahmut Ekrem i chiar
la una dintre primele piese culte, Akif Bey, de Namik Kemal.
37
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 31.
38
Vezi Thevenot, op. cit., p. 67.
39
Vezi Evliya Celebi, op. cit., I, apud Nureddin Sevin, op. cit., p. 32.
40
Vezi Nureddin Sevin, op. cit., p. 33.
41
Vezi Gustave Cohen, Le thetre en France au Moyen- ge, l..., p. 23.
42
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 343-363.
43
Varianta respectiv a fost publicat n anul 1941, n revista Yilcel. (Vezi Cevdet Kudret, ibidem, p. 343)
44
Hacivat: Am nvat s fac hai. E nevoie decapitai puin". (Vezi Cevdet Kudret, Karagz , II..., p. 353).
45
Afectnd lectura unui ziar al vremii, Karagz l informeaz pe Hacivat: Zece perechi de bivoli au fost njugai la un car... unul
dintre bivoli a zburat... O gin a ouat un ou cu dou glbenuuri..." (Ibidem, p. 348)
46
Pentru discutarea amnunit a acestui aspect, vezi p. 115116.
47
Ne referim la jocul cerbului consemnat, cu o interpretare eronat, de un cltor englez, n anul 1675,1a Edirne.
38
KARAGZ: M, ia s gust un pic, s vd ce fel e?
(mnnc puin). E ceva searbd. Ia stai, s mai mnnc un pic (mnnc). M, n-am neles nimic, nu-mi dau nc seama. S mai
mnnc un pic (mnnc). Am nceput s vd altfel lucrurile". (Vezi Cevdet Kudret, op. cit., p. 356)
39
HACIVAT: Dac omul fumeaz sau mnnc hai,
vede lumea anapoda, pe dinaintea ochilor i se perind lucruri nemaipomenit de ciudate. Dac cineva nedeprins va consuma nielu mai
mult, i pierde cu siguran minile". (Vezi Cevdet Kudret, op. cit., p. 353).
40
Ibidem, p. 363.
41
Protipendada nu fcea excepie. Un caz celebru 1-a constituit, n secolul al XVIII-lea, poetul HiisametLin Can, menionat n
sursele vremii, nu o dat, pentru bizareriile sale datorate consumului prelungit de opium (Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 92).
82
Ibidem, p. 92.
53
Poetul Kni i releva existena, n opera sa Hezeliyyt (Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz . Psiko-Sosyo- lojik Deneme..., p. 162
163).
54
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , I..., p. 30.
55
Pentru informaiile despre unele manifestri ale artei dramatice n zona turcic menionate pn acum n aceast lucrare,
vezi i nota 38, p. 205; se confirm astfel, pentru anul 1118, capacitile dramatice ale turcilor aflai ca militari n solda
mpratului bizantin.
56
Capitolul intitulat Karagz , cu subtitlul Der Mimus im Orient, cuprinde 9 subcapitole (p. 616 693).
57
Vezi Theodor Menzel, Ihayal-i zill, n Encyclopedie de l'Islam, voi. II, Leyde-Paris, 1927, p. 989."
58
Vezi Helmut Ritter, Karagz , n Encyclopedie de l'Islam, voi. II..., p. 775.
69
Vezi Otto Spies, Tiirkisches Puppentheater, Emst- detten, Westfalen, Lechte Verlag, 1959, p. 11, 30,31.
60
Vezi S.E. Siyavugil, Karagz (Psiko-Sosyolojik De- neme)..., p. 148149. Douzeci de ani mai trziu, n micromonografia sa n
limba francez intitulat Karagz , Siyavugil ignor complet problema, fapt semnificativ pentru poziia sa.
61
Nureddin Sevin susine n aceast problem un punct de vedere de coloratur subiectiv.
62
Vezi Metin And, Karagz , Mimus ve Reich n Tiirk Dili, XII 1963, nr. 144, p. 825.
03
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 138.
64
Vezi Metin And, Karagz ..., p. 48 i 65-67.
65
Vezi Cevdet Kudret, Karagz , I..., p. 17.
66
Numerotarea ideilor ne aparine. Expunerea lor urmeaz ntocmai succesiunea existent la H. Reich.
67
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 618.
68
Relaia dintre islam i teatru a fost amplu dezbtut de Georg Jacob. Vezi Geschichte des Schatlentheaters..., p. 25-27, 97-101).
69
Vezi H. Reich, op. cit., p. 622
70
Vezi H. Reich, op. cit., p. 623-642.
71
Vezi H. Reich, op. cit., p. 639.
72
Vezi H. Reich, op. cit., p. 644-645.
73
Ibidem, p. 675.
74
Ibidem, p. 678-679.
75
Ibidem, p. 679.
76
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 623.
77
Vezi Tadeusz Kowalski, Ze studjw nad forma poezji ludow tureckich I, Krakowia, 1921. Bazat pe un st udiu amnunit, T.
Kowalski ridic chiar posibilitatea unei influene inverse, de la popoarele turcice ctre Iran, n ceea ce privete adoptarea
catrenului in specia rub'i (op.,cit. p. 162 163). Pentru contribuia pe care turcii au adus-o culturii persane, vezi i Louis Bazin,
Remarques sur les noms Turcs des douze ani- maux du calendrier dans l'usage persan, n Melanges d'drientalisme (Henri Masse),
Teheran, 1963, p. 21 27.
78
Vezi Vasfi Mahir Kocatiirk, Tiirk Edebiyati Tarihi (Istoria literaturii turce), Ankara, Edebiyat Yayinevi, p. 7-10.
79
Ibidem, p. 22-35.
80
Ibidem, p. 11 21 i Dr. Saadet Qagatay, Altun Ya- ruk'tan Iki ParQa (Dou fragmente din Lumina de aur"), Ankara
Universitesi Yayinlari, 1945. Vezi i Louis Hambis, Litteratures Turques de Haute Asie. Les anciens Turcs, n Encyclopedie de la
Pleiade. Histoire des litteratures 1..., p. 1096 1100.
81
Pentru referine mai ample, vezi H. Reich, op. cit., p. 694 743: Achtks Kapitel. Der Mimus in Indien.
82
Vezi Louis Renou, Litterature sanscrite. Le drame, n Encyclopedie de la Pleiade. Histoire des litteratures I..., p. 965.
83
Vezi Richard Pischel, Das altindische Schattenspiel..., p. 4, 5,16.
84
Ibidem, p. 4.
85
Vezi J. G. Mathur, Drama in Rural India, Delhi, 1964, p. 120 -121. Metin Aiul (Gelenksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 112, nr. 18)
menioneaz vizionarea unui spectacol de umbre n India n toamna anului 1964, descriind i o figurin.
86
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 621.
87
Vezi p. 87-91.
88
Vezi H. Reich, op. cit., p. 682.
89
Vezi Louis Enault, op. cit., p. 367.
>,u
Vezi Theophile Gautier, op. cit., p. 173.
91
Vezi H. Reich, op. cit., p. 676.
92
Vezi H. Reich, op. cit., p. 678.
93
Vezi p. 79.
94
Vezi II. Reich, op. cit., p. 678.
95
Vezi i Etnografia continentelor. Studii de etnografie general, I I , Asia. Bucureti, Editura tiinific, 1961, p. 482.
as yezj ]<>dogan Tokmaioglu, op. cit., p. 8.
97
Vezi Otto Spies, Tiirkisches Puppentheater..., p. 11.
98
Vezi Otto Spies, op. cit., p. 17-20 i Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 81 97.
99
Vezi Metin And, op. cit., p. 105-106.
100
yezj gj N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, III (1081 1453)', Bucureti, 1934.
101
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 636.
102
Vezi Andre Miquel, op. cit., p. 288 290.
103
yezj Gerard Walter, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (1081 1180), Paris, Hachette, 1966, p. 248 256 i
Dr. Rodica Ciocan-Ivnesco, Notes sur le thetre Byzantin n Memoires, Serie his- torique XX, Craiova, 1970.
104
O reminiscen a cultului falie exist i astzi n regiunea Amasya (Anatolia central, nu foarte departe de rmul Mrii
Negre), i anume la parura miresei. (Vezi Malik Aksel, op. cit., p. 172). Dac se ia n con- 2 1 sideraie probabila origine
indian a teatrului de umbre n general, i aceast caracteristic invocat de Reich se complic, ntruct cultul falie, simbol
al fecunditii, este i astzi n mare cinste n India.
105
yezj pierrq-Aime Touchard, Le thetre et l'angoisse des hommeS. Paris, Editions du Seuil, 1968, p. 135; Gustave Cohen, Le
thetre en France au Moyen-ge, II. Le thetre profane..., p. 17, 59; Gaston Baty. Rene Chavance, Viaa artei teatrale de la
nceputuri ptn n zilele noastre, Bucureti, Editura Meridiane, 1969, p 137.
106
n Cincilik (Karagz vraci Jexistk o sit uaie special.Fiica lui Hacivat recurge la un subterfugiu nu prea cinstit, n scopul de a
nfrnge rezistena tatlui su la cstoria ei cu Tosun pe care l iubete.
107
Vezi Ahmet Refik, op. cit., p. 38-39.
108
Ideea unei Civilizaii Mediteraneene (Akdeniz uygarhgi) in care se include i cea turc a fost vehiculat de poetul Yahya Kemal
Beyatli i prozatorul Yakup Kadri Karaosmanoglu, prin anii 19131915; ea i-a gsit adepi printre folcloriti i intelectuali
de marc ai Turciei, printre care menionm pe Sabahattin Eyiib- oglu.
io yezj Wellek, Conceptele criticii, Bucureti, Edi
tura Univers, 1970, p. 293-297.
Sccolul al XlX-lea
1
Vezi Fr. von Luschan, Das turkische Schattenspiel, n International Arhiv fur Etnographie II, 1889, p. 1.
2
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 620.
3
La serai s-au reprezentat piese franuzeti, n limba francez, nc din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, iniiativ
continuat n secolul al XlX-lea mai ales de AbdiilMecid care, dup 1840, fundeaz chiar un teatru unde se joac i opere i
operete. n majori- | tatea cazurilor, pn n anul 1844, reprezentaiile tea-'* trle desfurate la Istanbul erau n limbi
strine, fapt care, mpreun cu costul destul de mare al biletelor, restrngea mult accesul publicului turc (Vezi Prof. Ahmet
Hamdi Tanpinar, 19. uncu Asir Turk Edebiyati Tarihi (Istoria, literaturii turce din secolul al XlX-lea), Istanbul, aglayan Kitabevi,
1967, p. 118-119.
4
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 129. Opoziia pe care acesta o face ns ntre structura deschis a jocului i jocul
conceput ca o oglind a vieii cartierului (aluzie evident la Sabri Esat Siyavugil) rmne nc in discuie. Datorit structurii
sale deschise care 1-a nsoit din momentul n care a cptat forma de spectacol vorbit, jocul a putut trece prin cteva faze
eseniale: !. Coloratur mistic puternic, atunci
cnd religia domina riguros viaa social (vestii artiti Karagz snt atunci dervii); 2. Spectacol de amuzament, cu surdinizarea
elementului critic, cnd se produce emanciparea vieii imperiului; 3. Instrument de satir vehement cu adres social i mai ales
politic, n momentul in care imperiul i pierde puterea i popularitatea (respectiv secolul al XlX-lea). Prin urmare, ntr-un stadiu
al evoluiei sale, jocul a reflectat, tocmai datorit structurii sale deschise, viaa cartierului, iar limbajul dramatic nchegat atunci a
constituit nucleul clasic al Karag6z-w\\i\. 5 Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 137. Vezi Igncz Kunos, Hrom Karagz
-Jdtek..., p. 9, 14, 15.
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz ( Psiko-Sosyolojik Deneme)..., p. 1 3.
Vezi Ahmet Hamdi Tanpinar, op. cit., p . 1 18, 255. Ibidem, p. 256.
Ahmet Vefik, fiul interpretului oficial Ruhiddin Efendi din anturajul marelui om de stat cu vederi naintate, Reit Paa, a studiat
la Paris, la liceul Saint-Louis (18341837), revenind n Frana, ca ambasador, ntre anii 1859- 1860.
Vezi dicionarul Lehge-i Osmani (2 vot, 1877), precum i traducerea, din ceagatai, a operei istorice Secere-i. Tiirk, scris n cea de-a
doua jumtate a secolului al XVII-lea de ctre Ebulgazi Bahadur Han. Printre cele nou comedii traduse) (n versuri sau proz),
se numr: Don Civani (Dom Juan), Kocalar Mektebi (L'ecole des maris), Kadinlar Mektebi (L'ecole des femmes), Tar tuf (Le Tartuffe)
etc. Celelalte apte piese snt adaptri: Yorgaki Dandini (George Dandin), Azarya (L'avare), Zor Nikhi (Le mariage force), Dekbazlik
(Les fourberies de Scapin), Merak (Le malade imaginaire), Zoraki Tabib (Le medecin malgre lui), Tabib-i Ak (L'amour medecin). Vezi
Igncz Kunos, Oszman-Torok N yelvkonyv..., p. 89.
Vezi R. Jouanny, Oeuvres completes de Molire, Tome II, Paris, Editions Garnier Frferes, p. 31. Mustafa Nihat Ozon, Molire'den
Ahmet Vefik Paa Kiilliyati, III, Istanbul, 1933, p. 78. Vezi Adolphe Thalasso, Le Thetre Turc, Molire et le Thetre de Karagueuz, n
L/Avenir dramatique et littraire , 1 juin 1894, p. 250-256; Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 44: Dup Tanzimat, au fost adaptate,
in piese Karagz , ca fasil, unele scene din piesele lui Molire (L'Avare , ie Tartuffe, Les fourberies de Scapin ), dramaturgul cel
mai cunoscut i mai iubit din ara noastr"; ibidem, p. 409, Not i II, p. 264, Not.
Vezi R. Jouanny, op. cit., Tome II..., p. 4. 212
18
Acelai obstacol a constituit, tot n secolul al XlX-lea, punctul de plecare pentru drama cu tez Zavalli Qocuk (Nefericita
copil), de Namik Kemal (1873).
19
Ne referim la Ferhad ile irin, Leyla ile Mecnun, Tahir ile Zuhre.
20
Vezi Gustave Lanson, Histoire de la Litterature Fran- caise, Paris, Librairie Hachette, 1922, p. 522.
21
ntr-o ntmpinare ctre cadiul Istanbulului, Garras- iiddin zade Muhyiddin, mai marele peste problemele sanitare
(Hekimbai), denun pe impostorii ntru tiina medical, care prejudiciali att viaa oamenilor, ct i a animalelor pe care le
tratau: unii, colindlnd ca chirurgi i doctori i vraci i fclnd larm mare [sau] stind in dughenele lor... ignorani in tiina lor,
deschizind felurite rni i ngrijind fr nici o pricepere i ochii, folosind fel de fel de ierburi i primejduind vieile musulmanilor i ale
animalelor lor..." (Vezi Ahmet Refik, op. cit., p. 62.
22
Vezi romanele lui Huseyin Rahmi Giirpinar.
23
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 393 409.
24
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 408.
25
Ibidem, I..., p. 331-358.
26
Ibidem, II..., p. 248 (piesa Karagz doctor).
27
Ibidem, II..., p. 174, 175, 177 (piesa Vechilul hain) i III, p. 216, 217 (piesa Tahir i Zuhre).
28
Ibidem, II..., p. 98, finalul piesei Eczane (Farmacia).
29
Ibidem, I..., p. 145 167, piesa Acilik (Karagz buctar)-, II. p. 61 98 (piesa Farmacia); p. 145 195 (piesa Vechilul
hain)-, III, p. 174 187 (piesa Karagz poet).
30
Vezi Michaud et Poujoulat, op. cit., p. 197.
31
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 134.
32
Vezi p. 59
33
Vezi VVanda, Souvenirs anecdotiques sur la Turquie (1820-1870), Paris, 1884, p. 271-278.
34
Vezi Halide Edip Adivar, Sinekli Bakkal (Fiica mscriciului), ed. X, Istanbul, 1942, p. 78.
33
Pentru ambele piese, vezi Wilhelm Heonerbach, Das Nordafrikanische Schattentheater, Mainz, 1959, p. 43 44.
36
Vezi G6rard de Nerval, op. cit., p. 542.
37
Vezi Ibrahim inasi, Istanbul sokaklarimn aydinlatd- masina dair (Despre iluminatul strzilor Istanbulului) n Tasvir-i
Efkr, nusha: 102, apud Ahmet Ka- bakli, Tiirk Edebiyati, I..., p. 234.
38
Vezi Wanda, op. cit., p. 275.
39
Vezi Hermann Reich, op. cit., p. 641 i Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 133.
40
Pentru diversele opinii ale cercettorilor greci, am utilizat masiv extrase din studiile i articolele acestora publicate fr
nici un fel de comentariu de G. Ioannou, op. cit., p. 225245.
41
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Yunan Karagz ii (Kara- 13 goz-ul grecesc) n Sabah , 7 aprilie 1959, p. 3.
42
Vezi C.Th. Dimaras, Istoria literaturii neogreceti, Bucureti, E.L.U., 1968, p. 316.
43
Vezi N. I. Laskaris, apud Giorgos Ioannou, op. cit., p. 228;Cap. Opinii despre Karagz , p. 225 245.
44
Vezi Giulio Caimi, apud Sabri Esat Siyavugil, art. cit. i Giorgos Ioannou, op. cit., p. 229.
45
Vezi I. T. Pambukis, apud Giorgos Ioannou, op. cit., p. 245.
46
Vezi Yasilis Rota, ibidem, p. 241.
47
n legtur cu interferene folclorice turco-romne, vezi Viorica Dinescu Motive comune 'n unele naraiuni populare turceti i
romaneti, n Analele Universitii , Bucureti/ XXI - 1972, p. 129-136.
4fi
Pentru contextul literar mai general, vezi C. Th. Dimaras, op. cit., p. 311.
49
Vezi M. Michaud et Poujoulat, op. cit., p. 197.
50
Dup informaiile lui Metin And, n marile orae din Egipt, precum i n Damasc, Beyrut, Halep, Haifa, Ierusalim (vezi
Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 143 144.
51
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 145 i respectiv Karagz ..., p. 116.
53
Vezi Giorgos Teotokas, apud G. Ioannou, p. 234.
59
Vezi discuiile din revista Teatro, nr. 10 (iulie-august 1963), numr dedicat exclusiv teatrului de umbre grecesc; C. Th.
Dimaras, op. cit., p. 316 i G. Caimi, apud G. Ioannou, op. cit., p. 229.
60
Pe lng indicaiile din nota 3, vezi i Eugene Spatha- ris, Le Thetre d'ombres Karagioziz, n Le Thetre dans le monde,
VIII, nr. 4, 1959/60, p. 14-15.
61
Vezi Metin And, Karagz ..., p. 114 120.
62
Vezi C. Th. Dimaras, op. cit., p. 317.
63
Vezi Nurreddin Sevin, op. cit., p. 4650; Sabri Esat Siyavugil, Karagz ..., 1961, p. 18 20.
5H
Pentru simplificare, am numerotat piesele consultate n ordinea indicat de sumarul celor Irei tomuri ale lui Cevdet Kudret.
59
Vezi Eug6ne Spatharis, art. cit., p. 15.
80
Vezi C.Th. Dimaras, op. cit., p. 316317.
81
Vezi Iliiseyin Rahmi Giirpinar, akavet-i Edebiye (Tilhrie literar), Istanbul, 1913, p. 88, apud Metin And, Geleneksel Turk
Tiyatrosu..., p. 138; Nureddin Sevin, op. cit., p. 50.
82
Vezi Charles Rol land, La Turquie contemporaine. Homme et choses. Etudes sur l'Orient, Paris, Pagnerre Librairie Editeur,
1854, p. 140; Champfleury,apud Hermann Reich, op. cit., p. 641; II. Reich, op. cit., p. 643.
83
Ne referim n primul rnd la Nureddin Sevin, op. cit., p. 50. Sabri Esat Siyavugil ignor pur i simplu aceast latur a
jocului n secolul al XlX-lea.
64
Vezi Gerard de Nerval, op. cit., p. 538 542.
85
Vezi Charles Rolland, op. cit., p. 146-147.
Secolul al XX-lea
1
Vezi Charles d'Agostino, Karagueuz, n Mercure de France, 15 mai 1938, p. 121-132.
2
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 146.
3
Vezi M. Fahrettin Kiziroglu, Kars ehrinde Karagz Oyunu, n Tiirk Folklor Aratirmalari, 103, nov. 1958, p. 2015-
2018.
4
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 132.
5
Vezi Niyazi Aki, Qagdas Tiirk Tiyatrosuna Toplu Baki. 1923 -1967, Ankara 1968, p. 10.
0
Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz ( Psiko-Sosyolo- jik Deneme)..., p. 79-80, 124-127.
7
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 132 i Karagz ..., p. 114.
8
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 37.
9
Vezi Mustafa Nihat, Ozon, Tiirk Sinema Tarihi, Istanbul, 1962, p. 3 -7.
10
Vezi Mustafa Nihat Ozon, op. cit., p. 9. Iniiativa a aparinut germanului Weinberg care a turnat ase filme, desehiznd
astfel destul de ndelungata perioad teatralist din cinematografia turc.
11
Vezi Baha Diirder, Gedik Paa Tiyatrosu''nun llk Belgesi, n Tiirk Dili n. 140, mai 1963, p. 414 418.
12
Vezi Baha Diirder, Manakyan, n Tiirk Dili, n. 176, mai 1966, p. 521-532'.
13
Vezi Niyazi Aki, op. cit., p. 12 16.
14
Vezi Niyazi Aki, op. cit., p. 17.
15
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 140-
16
Aceste date au fost obinute prin explorarea listei repertoriului Karagz anexat de Cevdet Kudret la primul volum
Karagz , p. 49 59.
17
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 141.
18
Vezi Helmut Ritter, Karagos. Tiirkische Schatten- spiele I..., p. 3.
19
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 141 i Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 45.
20
Exist chiar opinii c Orta oyunu ar proveni din aducerea pe scen a teatrului de umbre Vezi Ahmet Rasim, op. cit., p.
66 i Ahmet Kabakli, op. cit., 1, p. 401.
21
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 142 i Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 45.
22
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 45 46.
23
Vezi Giorgos Ioannou, op. cit., p. 229 231.
215 24 Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., p. 141.

IV. NCERCRI CONTEMPORANE DE RESUSCITARE A TEATRULUI DE UMBRE

1
Vezi Ceyhun Atuf Kansu, Hayal Kuiik Aii, n Varlik Dergisi, februarie 1975, nr. 809, p. 13; Unver M. Oral, op. cit., p. 7, 76.
2
Vezi Engin Karadeniz, Karagz tasvirleri yapwu kursu Devlet Ko n ser vatuvari nd a baladi (Cursul pentru confecionarea
figurinelor Karagz a nceput la Conservatorul de stat), n Cumhuriyet, 17 iulie 1975, nr. 18, 306, p. 6.
3
Vezi Ismail llakki Baltacioglu, Zaruri olmayan bir cevap (Un rspuns inutil), n Yeni Adam, 14 martie 1940, nr. 272; Idem,
Ortaoyunu nasil direbilir? (Cum poate fi renviat Jocul n cerc"?) n Yeni Adam >, 25 aprilie 1940, nr. 278. Pentru amnunte
n legtur cu discuiile angajate n presa turc privind modalitile de resuscitare a Karagz -uhii, vezi Unver Oral, Karagz
name. Antoloji. Istanbul, 1977.
4
Vezi Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 46 - 47.
5
Vezi Metin And, Geleneksel Turk Tiyatrosu..., |). 335 345.
6
Pentru vis, vezi muhvere la Cstorie de pomin, n Cevdet Kudret, Karagz I..., p. 302 310; Ortaklar ( Tovari de afaceri), it\
Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 541 554 ; pentru enormitatea glumei, vezi muhvere la piesa Karagz doctor, in Cevdet
Kudret, Karagz II..., p. 239 244, precum i fragmentul de Orta oyunu, din Circumciziunea, n Cevdet Kudret, Karagz III...,
p. 118-124.
7
O exprimare absurd, cu efecte comice, bazat pe hiperbolizare, utilizat mai ales ca introducere n basmul folcloric.
8
Vezi Pierre Larthomas, Le langage dramatique. Sa nature, ses nrocedes, Paris, Librairie Armnd Colin, 1972, p. 215-248, 279-294
i 309 329.
9
Vezi Edmond See, Petits dialogues sur le thetre et l'art dramatique, Paris, Grasset, 1913, p. 51 52.
10
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 544.
11
Ibidem.
12
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 28.
13
Vezi Cevdet Kudret, Karagz II..., p. 362.
14
n virtutea acestei ipoteze, Orta oyunu ar fi o variant cu actori a teatrului de umbre, cu o vechime nu prea ndeprtat
(secolul al XVIH-lea sau al XlX-lea). Scriitorul Ahmet Refik n volumul su Istanbul Nastl Egleniyordu (Cum se distra
Istanbulul), publicat n 1927, i socotea un Karagz coborit de pe perdea pe scen". (Vezi Theodor Menzel, op. cit., p. 71). Jocul de
umbre fiind legat de o anumit perioad (Ramazanul), mnuitorii de siluete se vedeau constrni s mai exercite o profesiune,
ntruct spectacolele Karagz 21
nu le puteau asigura existena pe un an ntreg. Ca atare ei s-au orientat tot spre teatru, fiind, n acelai timp, hayalci (artiti ai
jocului de umbre), meddah (artist povestitor) i orta oyuncu (artiti ai jocului n cerc). (Vezi Theodor Menzel, op. cit., p. 77 84; vezi i
ilalide Edip Adivar, Fiica mscriciului, Bucureti Editura Univers, 1970).
15
Acestea snt, n general, i cele mai vechi piese de Orta oyunu a cror existen este atestat de izvoare scrise (vezi Metin
And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 222, 248).
16
Vezi Helmut Ritter, Karagos. Turkische Schatten- spiele, I..., p. 121 185; Kanh Nigr yahut iki zalime avretler yahut iki
kiskang karilar (Crunta Nigr sau Cele dou muieri nemiloase sau Cele dou femei geloase) i Cevdet Kudret, Karagz 1..., Kanli
Nigr, p. 299 - 342.
17
Spaiul rotund, nconjurat de spectatori, este nlocuit prin scen. n locul celor dou componente ale cadrului scenic fix
din Orta oyunu, i anume Diikkn i Yeni diinya, ce reprezentau cele dou puncte ntre care se derula aciunea, regia
utilizeaz decorul, unul singur ns, de-a lungul ntregii piese; el sugereaz o strad din vechiul Istanbul, strimt,
ntortocheat, gtuit ntre balcoane cu gratii. n prim plan, nelipsita cafenea centrul vieii cartierului de altdat iar
peste drum de ea, casa de nchiriat pe care, prin iretlicuri, o va obine renumita curtezan Kanli Nigr, devenit subit
vduv onorabil". Personajele se menin n schema cunoscut: Abdi, cafegiul, va suplini ntru totul pe Piekr; Agh va
reprezenta tipul beyului bogat, de mod veche, conservator, dar afectnd o modernitate pur formal prin educaia oferit
fiului su, Nargin, elebi-ul de altdat (i n spectacolele tradiionale, elebi, tnrul monden cu avere, se autointituleaz
uneori, subliniindu-i astfel veleitile nobiliare, Nargin Bey de la Ficelle. Vezi Sabri Esat Siyavugil, Karagz ..., p. 21). Nu
lipsesc Persanul, Lazul i sngerosul cuitar Kiilhhan- bey, cu toat coloratura lor specific de comportament, costume i
limbaj atribuite de teatrul popular tradiional. Dansuri, muzic, dese apropouri la politica de ultima or a Turciei de la
evenimente interne pn la cele din Cipru subliniaz elementele de tradiie ale spectacolului de la Arena. Aciunea este
mai coerent, iar deznodmntul ctig prin introducerea motivului de melodram al recunoaterii, n pretinsa rival, pe
fiica prsit cu ani n urm.
18
La concursul intitulat Karacan Armagi (n cinstea fondatorului gazetei, Aii Naci Karacan), care a avut ca obiectiv
premierea celor mai bune piese Karagz noi, conforme limbii i vieii actuale " din Turcia, au
r
217 participat 32 scriitori cu 96 de piese (vezi Milliyet,
Yil 19, Sayi 1405, 1 iulie 1968, p. 1). Dou dintre piesele lui A. Nesin s-au reprezentat pe Scenele teatrelor din Istanbul.
19
Vezi James T. Bent, ed. Dr. John Covers Diary (1670 1679), Eearly Voyages and Travels in the Levant, Londra, 1893, p. 215.
20
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., resp. p. 191 i 222-224.
21
Vezi Aziz Nesin, O Karagz Oyunu, Istanbul, Diiii n Yaymevi, 1968, p. 31.
22
Vezi Aziz Nesin, op. cit., p. 59.
23
Ibidem, p. 94.
24
Ibidem, p. 70.
25
Ibidem, p. 37.
26
Ibidem, p. 70. Ideea, constituind o permanen n ntreaga oper a lui Aziz Nesin, se regsete explicit i n titlul volumului
autobiografic Biiyle Gelmi Biiyle Gitmez (Aa a fost, dar nu va mai fi aa!), Istanbul, Diiiin Yayinevi, 1966.
27
Moral Ayten, ncadrndu-se, caracterologic, n chipul de Zenne tradiional (femeie uuratic, dispus oricnd s aib aventuri)
este animatoarea echipelor de fotbal. Numele, revelator, se afl ntr-un flagrant dezacord, de esen comic, cu persoana pe
care o definete.
28
Harika Qocuk (Copilul-minune), personaj cu nume analizabil de asemenea revelator, de ast dat prin acordul perfect cu
persoana desemnat, vizeaz precocitatea copiilor zilelor noastre, instruii prin coal i alte mijloace moderne. Aziz Nesin
se preocupase i nainte de acest produs al lumii contemporane, n romanul su de tip epistolar imdiki Qocuklar Harika (O
minune, copiii de azi!), publicat n 1967 i tradus i la noi.
29
Uneori ce e drept, foarte rar Aziz Nesin, profi- t.nd de deosebita mobilitate a limbii turce n domeniul lexicului, creeaz
i cuvinte noi, cum ar fi dholemek (a tui cu subneles) : Kag kere oholedin? ( De cte ori ai tuit cu subneles ?), vezi Aziz Nesin,
U( Karagz Oyunu ..., p. 74.
30
Vezi Aziz Nesin, op. cit., p. 92.
31
Vezi Aziz Nesin, op. cit., p. 10 12.
32
Vezi Mehmet Seyda, Karagz 'un Filimciligi, n revista Tiirk Dili, Tiirk Kisa Oyunlari Ozel Sayisi , Ankara, 1969, p. 558-567.
33
Namik Kemal a fost unul dintre adversarii cei mai nverunai ai teatrului popular turc: (Karagz i Orta oyunu, socotindu-le
ca un obstacol n calea afirmrii unei dramaturgii originale valoroase, dup modelul occidental. Cu tonul polemic care l
caracteriza, el le denumea dispreuitor locuri de deprindere a unor moravuri nocive, coal a imoralitii " i coal a atitor
lucruri scandaloase". (Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 139, 205). 21
34
Asupra creaiei romaneti a lui H. R. Giirpinar influena teatrului popular se exercit mult mai profund, mai complex.
Reconstituirea moravurilor obiectivul principal al romancierului va fi ntreprins cu mijloacele comicului, prin
utilizarea larg a expedientelor teatrului de umbre i ale teatrului n cerc. Preponderena elementului dramatic, ca unul din
mijloacele tehnice n atingerea obiectivizrii naraiunii, rezult n primul rnd din rolul deosebit pe care l capt dialogul,
precum i din modul cum este construit acesta. Limbajul personajelor permite fixarea gradului lor de cultur, a categoriei
sociale i provenienei etnice, constituind, ca i n teatrul popular, un element esenial n extragerea comicului. Alternarea de
forme culte, preioase chiar, cu forme populare, repetiii, organizarea spontan a dialogului n vers ca mijloace predilecte
de a strni umorul constituie puncte de confluen ntre teatrul popular i romanele lui Giirpinar, n care abund situaii
de fars groas.
35
Fenomenul de ptrundere a clementelor folclorice n creaia cult se ncadreaz ntr-o micare mult mai larg. Astfel, de
pild, Yaar Kemal va experimenta n romanele sale noi formule literare, al cror inedit este fundamentat pe fuziunea dintre
folclor i creaia cult. Behet Necatigil va prelua, n piesele sale de factur modern, n care simbolul este preponderent,
multe motive populare, mai ales din basme lip Turunlar (Cele trei portocale amare) ; Aziz Nesin nsui va fructifica din plin
folclorul n povestirile sale.
36
Mestini i Lanfa, considerate ca dou personaje secundare ale piesei, snt de fapt dou ustensile obinuite n acrobaie,
respectiv un obiect din eav de metal strlucitor care poate lua diferite forme i o biciclet ale crei roi snt dimensionate
disproporionat. nvestite de Rovni i Mel cu nume, snt considerate ca dou fiine dragi, ctre care se ndreapt toat
afeciunea, dar i toat gelozia lor (Lanfa reprezint pentru Mel copilul pe care 1-a pierdut cndva, iar Mestini, femeia
iubit cndva de Rovni).
37
Vezi Azis Nesin, TutElimden Rovni, Istanbul, 1970 p. 41.
38
Vezi Masallarin Masali (Povestea povetilor) i unele poezii din ciclul Yine Sana \Dair (Din nou despre tine), de cert
influen popular.
39
Vezi Memet Fuat, Tiirk Edebiyati 1965 (Literatura turc a anului 1964:, Istanbul, De Yayinevi, p. 31 33.
40
neleg realismul... nu ca pe o problem de stil, de form, ci ca pe una de ordin filosofic: aplicarea metodei marxist-leniniste in
estetic" (Vezi Nazim Hikmet, interviu n Gazeta literar, 29. XI. 1959).
41
ntr-o scrisoare ctre soia sa, Piraye, N. Hikmet 219 mrturisea: Transformarea dragostei resimite fa
de o singur persoan, tntr-0 iubire fa de societate. . realizarea unei uniti dintre dragostea fa de un singur om i cea fa de binele
omenirii11. (Vezi Ziihtii Bayar, Ferhad ile Sirin, n Varlik nr. 657, 1 nov. 1965, p. 15).
\ezi Nzim Hikmet, A existat oare Ivan Ivanovici?, Bucureti, ESPLA, 1957.
Vezi Nzim Hikmet, A existat oare Ivan Ivanovici?..., p. 25.
Vezi Aziz Nesin, Diidiikiilerle Firacilarin Savai, Istanbul, Diiiin Yayinevi, 1968, p. 13 14. Vezi i Cevdet Kudret, Karagz II...,
p. 369, acelai procedeu nerepetat ns: memgel pentru gelmem. Vezi Jacques Scherer, La dramaturgie de Beaumarchais... p. 115.
Vezi Aziz Nesin, Duukiilerle Firacdarin Savasi..., p. 77.
Prima experimentare a acestui gen teatral a fost ntreprins n Turcia n luna mai a anului 1962, n Istanbul, n localul Gen-Ar
unde, din iniiativa cunoscutului dramaturg i povestitor satiric Ilaldun Taner, secundat de Oktay Rifat, a avut loc premiera
piesei Bu ehri Stanbul ki (sta-i oraul Istanbul!J. Succesul de public neobinuit a stimulat, dezvoltarea susinut a acestui gen
teatral. n 1967, acelai Ilaldun Taner a pus bazele primului teatru de cabaret permanent, Devekuu Kabare tiyatrosu (Teatrul de
cabaret Struul), cu piesa Vatan Kurtaran aban (aban, salvatorul patriei).
Dup mrturisirile lui Brechl, nsui, teatrul clasic chinez i-a furnizat preioase sugestii. Acest lucru se face resimit n
receptivitatea teatrului turc, ca teatru de cultur oriental, fa de cel brechtian. Vezi Ilaldun Taner, Keanli Aii Destani. Sersern Ko-
canin Kurnaz Karisi. (Balada lui Aii din Kean. Vicleana nevast a brbatului aiurit), Ankara, Bilgi Yaymevi, 1971.
Pentru o mai ampl documentare, vezi Konur Ertop, Ilaldun Taner'e Sorular n Cumhuriyet. Sanat- Edebiyat, iunie 1970, nr. 2,
p. 3; Yalgin Tura An interview with Ilaldun Taner just before the premiere of the play in 1964, n The ballad of Aii of Keshan, Istanbul,
1970, p. XXV-XXIX. n ultimul timp Karagz oyunu reine tot mai mult atenia n viaa cultural turc. Popularitatea lui nu mai
este un deziderat, ci o realitate. Emisiunile radiofonice apeleaz nu o dat la tradiionalul cuplu Karagz Hacivat. La fel i
televiziunea, pornindu-se de la ideea c ecranul ei este, n vremea modern, mijlocul ideal pentru resuscitarea jocului. Cei doi
protagoniti ai teatrului de umbre turc au ptruns i ntr-un spectacol de balet, i anume n fantezia coregrafic Ce- mebai (La
fntln), dup o compoziie muzical 220
semnat de Ferit Tiiziin. n presa turc, articole de susinere care dezbat probleme privind destinul jocului Karagz nu se mai
ntlnesc acum numai sporadic. Rezultatul lor este crearea unei preocupri constante, a unei opinii publice favorabile i active n
cutarea unei diversiti de mijloace prin care s se redea vieii un gen de spectacol att de popular i totodat att de specific
lumii turce. Echipe de artiti turci particip cu spectacole Karagz la festivaluri internaionale de teatru de ppui i de umbre,
re- purtnd rsuntoare succese (la Paris, 22 28 sept. 1972, la Bochum, 7 12 mai 1975). Ecourile acestei ample i susinute
campanii se fac resimite i n strintate. Astfel, de pild, la Budapesta, pe scena teatrului Thalia, s-a reprezentat, cu actori,
scene autentice de Karagz oyunu dup texte culese de turcolo- gul Igncz Kunos, acelai spectacol fiind apoi prezentat, de dou
ori, i n cadrul celui de-al IV-lea Festival internaional de la Istanbul. (Pentru toate aceste informaii, vezi Unver Oral, Karagz
name..., p. 20 21, 31-32, 90-92, 114, 115, 121, 134-135).

V. REFLEXE ALE TEATRULUI DE UMBRE TURC N DRAMATURGIA ROMNEASC POPULAR I CULT

1
Este vorba de piesa lui C. Conachi, Neculai Dimachi i Dimitrachi Beldiman, intitulat Comedie banului Costandin Canta, ce-i
zic Cbujan i Cavaler Cuco, cu meniunea: Nefiind teatrul, s-au giucat comedie aceasta la ppuarii" (Vezi Ecaterina i
Alexandru Teodorescu, C. Conachi Scrieri alese , Bucureti, E.P.L., 1963, p. 205).
2
Pe lng piese comune cu celelalte dou ramuri de teatru popular amintite, mai figurau i altele, furnizate de legende,
poveti de dragoste sau tlhreti cunoscute.
3
Jocul ppuilor cunoate la turci trei etape evolutive, care corespund cu trei tipuri de marionete. Acestea snt, n ordinea
cronologic a apariiei lor: iskemle kuklasi (marionette la planchelte) ; el kuklasi (ppu manevrat cu mna), tipul cel mai
 rspndit, socotit a fi fost introdus, probabil, sub influena italian; ipli kukla (ppu cu sfori), tip a crui adoptare se crede a
fi datorat influenei engleze.
4
ntr -un document din secolul al XVII-lea figureaz deja numele unor ppuari vestii, care, n casa lor, ddeau roabelor din
serai lecii pentru spectacole de ppui (Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 96); dup Otto Spies, o prim atestare
cert a jocului de ppui turceti este furnizat de cltorii
221 sieur du Loir, n 1654 (Vezi Otto Spies, op. cit., p. 17)
O situaie similar a fost nregistrat i de Orta oyunu (jocul n cerc) care, sub aceast denumire, este atestat de texte datnd abia
din secolul al XlX-lea, dei manifestarea teatral respectiv a existat, sub alte denumiri, cu mult anterior.
Vezi Lazr ineanu, Jocul ppuilor i raporturile sale cu farsa Karagz , n Lui Titu Maiorescu, omagiu, Bucureti, J. V. Socec, 1900,
p. 282: Jocul ppuilor nu poate data... decit de la nceputul secolului nostru (al XlX-lea, n.n.) sau cel mult de la sfiritul secolului
trecut".
n aceast privin, vezi G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn,
Bucureti, Tipografia Petrescu- Conduratu, 1874, p. 52: Origina acestor slrvestiri e... mai veche decit instituiunea Vicleimului,
datnd din pgntate"; dup Letiia Gtz, jocul ppuilor ar avea, la noi, o tradiie ndelungat (Vezi Letiia Gtz, Teatrul de
ppui romnesc, Bucureti, 1963, p. 7, 9). Ultimul articol, publicat n Revue des traditions po- pulaires, vot XVI, 1901, p. 409 419,
este menionat i de Otto Spies, n Tiirkisches Puppentheater..., p. 22, ca i de Metin And, n Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 144.
Aceeai folosire imprecis a termenilor se face resimit i astzi, n studii de specialitate. Astfel, de pild, n Istoria teatrului in
Romnia..., se poate citi: Comedia de umbre i ppui... de origin turceasc" (cap. al IlI-lea, p. 100); Ioan Massoff, n Teatrul
romnesc..., relateaz: Dup ce a desftat aproape dou secole pe domni i pe boieri, Karagz a ncercat o curioas transformare,
alipindu-se, ba mpletindu-se chiar, cu Vicleimul". (p.3 8) i mai departe: Dar partea cea. mai tarei) a teatrului de curte sub domnii
fanarioi o forma jocul ppuilor, vestitul karagoz turcesc, care, plecat din curiile domneti i boiereti, a devenit jocul ppuilor cu
perdea sau fr ." (p. 55). Vezi F. Kanitz, Donau-Bulgarien und der Balkan. Historisch-geographisch-etnographische Beisestudien aus
den Jahren 1860-1876, II Bd., Leipzig, 1877, p. 191. Vezi Dinii trie C. Ollnescu, Teatrul la Romni, Partea l-a, Bucureti, 1897, p.
20. Ibidem, p. 25.
Dup Charles Magnin (Ilistoirc des marionneltes en Europe, Paris, 1862) i Ernest Maindron (Marionneltes et guignols, Paris, 1908),
n Europa secolelor XVXVI ppuile evoluau numai pantomimic, aciunea fiind relatat de o persoan, n faa scenei. Vezi L.
ineanu, Jocul ppuilor i raporturile sale cu farsa Karagz ..., p. 286.
Vezi C. Briloiu i II. H. Stahl, Vicleiul din Trgu- Jiu, Bucureti, Tiparul Universitar, 1936, p. 12. 222
16
Vezi Otto Spies, Tiirkisches Puppentheater..., p. 90, 186, 218, cu varianta Iertai-m, m-a luat gura pe dinainte...
17
n varianta datorat lui D. C. Ollnescu, op. cit., I p. 29, iganul i joac ursoaica, pe Vasilca; episodul reproduce schema
obinuit a jocurilor noastre cu reprezentri zoomorfe.
18
Problema alipirii i chiar a introducerii jocului de ppui, prin excelen comic, n jocul religios al Vicleimului, a fost
semnalat de la nceput, ca o curiozitate, de ctre cercettorii notri, stimulnd emiterea mai multor ipoteze. G. Dem.
Teodorescu, n ncercri critice..., p. 47, 52, se oprea mai mult asupra vechimii i originii diferite a celor dou jocuri distincte
unul religios i altul profan care alctuiesc Vicleimul; M. Gaster n Literatura popular romn, Bucureti, Ig. Haimann
librar editor, 1883, p. 496, susinea introducerea de subiecte profane in cercul reprezentrilor religioase" ca un proces firesc, care
s-a produs treptat-, D. C. Ollnescu vedea n mpletirea teatrului laic cu cel cullic reflexul datinelor dionysiace" (Teatrul la
Romni, 1..., p 33), iar L. ineanu o atribuie unei simple coincidene", explicabil pe de-a-ntregul prin caracterul popular al
carnavalului care admite orice excentricitate (Vezi Jocul ppuilor..., p. 281). Dintre cercettorii actuali, loan Massoff, n
Teatrul romnesc..., p. 38, adopt explicaia lui L. ineanu, pe cnd Letiia Gtz ( Teatrul de ppui romnesc..., p. 20) opineaz
pentru teoria unei convergene a unor multiple influene, cum ar fi de pild, pentru Moldova, forma ucrainean Vertep.
Dup G. Cohen, apariia unor interludii comice n teatrul liturgic este ct se poate de fireasc: Mai mult dect atta, cntece, se pare
nc rare, i intermedii comice, uneori destul de grosolane, erau destinate s ntrerup desfurarea monoton i prea previzibil a piesei ."
(vezi Le thetre en France en Moyen-Age. I. Le thetre religieux, Paris, Les Editions Rieder, 1928). Descinderea teatrului profan din
cel religios este, dup G. Cohen, un fenomen natural, ivit de mai multe ori n istoria teatrului universal (vezi Le Thetre en France
au Moyen-Age, I..., p. 67 i II Le thetre profane, Paris, Les editions Rieder, 1931, p. 7 9). Una dintre etimologiile propuse
pentru farce (bas latin farsa, du latin farcire, farcir, bourrer) ar fi probant pentru originea religioas a teatrului comic (vezi op. cit.,
11, p. 59). O afirmaie similar privind geneza comicului dintr-o degradare a sacrului este fcut de Robert Pignarre, Histoire du
thetre, Paris, 1949, p. 12.
19
Socotim util, n aceast direcie, ca pe baza textelor furnizate de Otto Spies, s facem o scurt prezentare
223 a teatrului de ppui turcesc.
Ca i in teatrul de umbre i n teatrul in cerc, exist i aici doi protagoniti principali, Ibi (Uak, Komik, Sadik sau Findik),
slujitor devotat stpnulni su, surs inepuizabil de comic verbal, i IMiyar (Bey, efik Bey), om bogat, de cele mai multe ori
mare moier. Alturi de ei mai evolueaz o serie de personaje secundare, n primul rnd perechea de tineri ndrgostii, apoi
Khya, intendentul Beyului, arivist perfid i intrigant, utilizat adeseori ca declanator al conflictului, femeia mai vrstnic ce se
opune unirii celor doi tineri, slujitoarea Faima sau Dilber, care foarte adeseori se cstorete cu isteul Ibi, precum i o alt
categorie de personaje, de origine etnic sau provenien regional diferite (Arap, Yahudi, Laz, Balama, Efe), prin intermediul
crora, ca i n Karagz i Orta oyunu, se poteneaz comicul verbal. Ca modaliti comice, lucru care intereseaz n mod deosebit
n discutarea relaiei ntre jocul de ppui turcesc i cel romnesc, dat fiind c acesta din urm rmne cantonat n domeniul
comicului, kukla oyunu folosete n primul rnd resursele oferite de limb i efectul obinut prin bastonad. La declanarea
comicului verbal, mult mai moderat, de altfel, dect n teatrul Karagz , contribuie cteva procedee constant utilizate, ntlnite, cu
predilecie, i n farsa popular Karagz ; ele exploatez cel mai adesea posibilitile oferite de polisemantismul unor cuvinte. Foarte
adesea calamburul rezult din utilizarea, de ctre strini, a unor cuvinte i propoziii strine, interpretate de ctre interlocutorul
turc neavizat (de regul Uak) ca fiind turceti (etimologie popular). Folosirea estropiat a limbii turce de ctre strinii tritori
n Turcia sau de ctre turci din diferite regiuni ale rii surs de comic larg utilizat n teatrul de umbre apare i n teatrul
de ppui, ntr-o msur mai redus, fiind ilustrat, de regul, prin personajele Rumeli i Efe, zeibek din inutul Izmirului. Vezi
Istoria teatrului in Romnia, voi. I, p. 101. De altfel i la noi, dup relatrile fcute de Dimitrie C. Ollnescu n Teatrul la Romni
(Partea 11, Bucureti, 1898, p. 4), n Cafeneaua din Vale de Curte la Iai..., Tirgul Moilor la Bucureti...,pe taraba lui Ni Pitaru de
la Carvasara... Turcii fceau ghioz- boiagelicuri".
Vezi Gtz Letiia, op. cit., p. 17. L. ineanu n Jocul ppuilor..., p. 287, fcea specificarea: nc ca nume propriu".
Vezi Theodor Burada, Istoria teatrului n Moldova, voi. 1, Iai, 1915, p. 15, p. 43 44. Termenul de tacm (tc. takim) utilizat, n
teatru, pentru toate elementele necesare producerii unui spectacol dar i pentru desemnarea totalitii artitilor, a fost folosit i
la noi cu aceeai accepie (Vezi Th. Burada, Istoria teatrului n Moldova..., p. 8: laciyiuri 224
de Irozi"). Aceasta constituie nc un argument pen- tru legtura strns dintre arta spectacolului nostru i cel turcesc la un
moment dat.
25
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 155 i Karagz ..., p. 32 33.
26
Vezi Richard Davey, The Sultan and his subjects, voi. 1, London, 1897, p. 346 347.
27
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 161.
28
Numerotarea ne aparine. Am recurs la ea n scopul de a facilita discuia.
29
Vezi Pierre-Aime Touchard, Le thetre el l'angoisse des hornmes, Paris, Editions du Seuil, 1968, p. 135.
30
Vezi Gustave Larroumet, Eludes d'histoire et de cri- tique, Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1892, p. 54.
31
Vezi Gustave Cohen, Le thetre en France au Moyen- Age, II, Le thetre profane..., p. 59.
32
Vezi Gaston Baty et Rene Chavance, Viaa artei, teatrale de la nceputuri pln in zilele noastre..., p. 137.
33
Vezi Jacques Scherer, La dramaturgie de Beaumarchais, Paris, Librairie Nizet, 1954, p. 14 17.
34
Vezi M. M. Ch. Daremberg et Edm. Saglio, Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, III, Paris, Librairie Hachette et C-ie,
1877, p. 1900, 1902, 1903.
35
Vezi Gh. Vrabie, Teatrul popular romnesc, n Studii de istorie literar i folclor, anul VI, nr. 3 4, Bucureti, Editura
Academiei R.P.R., 1957, p. 499 i respectiv 508.
30
Vezi V. Adscliei, Teatrul popular de Anul Nou in Moldova, voi. I Studiu (Tez de doctorat n mss.), 1970, p. 64.
37
Vezi Letiia Gtz, Teatrul de ppui romnesc..., p. 23. Este vorba de varianta datorat lui D. G. Oll- nescu, n care Paiaa sare
deodat de la us i spune: Jn nou perdele o artm / ...Ca s fie oglind sufletului I Si izbvire tot reului" (Teatrul la Bomni..., I,
p. 26).
38
Vezi p. 87, 88, 89, 100, 104.
39
n Vicleiul din Tirgu-Jiu (cules n trei variante de C. Briloiu i H. H. Stahl, scumpirea vieii este, nu o dat, prilej de discuie
ntre ppui: Mcelarii s-au vorbit I Carnea-ndat au scumpit / Nu mai este de trit I n pia dac le duci / Ie doi poli suta de nuci"
(p. 8, varianta I-a); De cnd plinea s-a scumpit / Nu mai este de trit / Brutarii s-a-mbogit / i lumea s-a srcit " (p. 10, Varianta
a Il-a).
40
n textul unei piese de ppui publicat de G. Dem. Teodorescu (Poesii populare romne Culegere, Bucureti, Tipografia
modern Gregorie Luis, 1885), se fac aluzii la cele dou grdini ale Bucuretiului, Sfntul Gheorghe i Gimigiu, n vog prin
1854, care prezentau, pe atunci, ca o atracie, prima, limonata, prospt introdus la noi, iar cea de-a doua, ngheata
(Posnake i replic Goanei Maria care i reproeaz
c nu o trateaz: No, stupai la tine / Na Sfete-Gherghi na gradine: / Mi-ti-dam na paharu / Limonada boriu acru... I No, stupai la tine
j Na Cimegi na gradine: / Mi-ti-dam un cinstita ngheata fasul sleita". (p. 122). n acelai text, se pomenete de circiuma lui
Miu'n col (p. 129) existent realmente, la ntretierea strzii Decebal cu Calea Moilor, i de Mecetul turcesc (p. 131), vechi
cimitir din Bucureti, n suburbia Agiul (Preioasele precizri snt fcute, prin note, de G. Dem. Teodorescu, la aceeai pagin cu
textul). Indicaii similare privind localuri i n general locuri de distracie renumite n vreme nu lipsesc din farsa Karagz , mai cu
seam n muhvere (dialogul introductiv). Se vorbete astfel de Qirwici Qayin, loc de petreceri cmpeneti, unde se desfurau
spectacole n aer liber (piesa Excursie la Yalova), despre grdina de var ele la Fenerbahe, cu moravurile-i emancipate" (piesa
Cstorie de pomin), despre localuri de pe malul asiatic al Istanbulului (piesa Ferhat i irin, de ast dat n final).
41
Vezi G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 129 i D. C. Ollnescu, op. cit., p. 29: Muscal: to! Assan?... Ia glumit, I Dar la tine... murit?/"
42
Vezi Letiia Gtz, op. cit., p. 14 15.
43
Vezi G. Dem. Teodorescu, op. cit., nota 1, col. 1-a, p. 129.
44
Vezi Michel Kogalnitchan, op. cit., p. 18.
45
Destinul lui Karagz n Grecia constituie un elocvent exemplu n aceast privin.
46
Vezi Dimitrie C. Ollnescu, Teatrul la Romni I..., p. 27.
47
Vezi Theodor Burada, Istoria teatrului in Moldova..., p. 44.
48
Vezi Metin And, Geleneksel Tiirk Tiyatrosu..., p. 88, 89, 90.
49
Se cuvine reamintit aici marea trecere pe care, probabil tot n virtutea unui gust comun balcanic, a avut-o i la turci aceeai
comedie de Molire, n adaptarea mult mai trzie dect cea romneasc, a lui Ahmet Vefik Paa (Matre Jacques devine, n
versiunea turc, Yako).
50
Vezi Iordache Golescu, Comedia ce s numete Barbul Vcrescul, vinztorul rii..., n Primii notri dramaturgi, Bucureti,
ESPLA, 1956, p. 54 85.
51
Vezi Perpessicius, Meniuni de istoriografie literar i folclor, Bucureti, ESPLA, 1957, p. 266.
52
Vezi p. 22-25, 28, 30, 36, 37.
5
? Cum prea bine se tie, Iordache Golescu a manifestat un viu interes fa de folclor, lui datorndu-i-se culegerea de proverbe
intitulat Pilde, povuiri i cuvinte adevrate.
64
Vezi Iordache Golescu, op cit., p. 61. 226
55
Ibidem., p. 80.
56
Ibidem, p. 63.
37
Ibidem, p. 73.
84
Ibidem, p. 78
85
Vezi pentru exemplificare, Iordache Golescu, op. cit., p. 71.
86
Dup relatrile lui Evliya Celebi, nc din secolul al XVII-lea circulau legende n care Karagz era prezentat drept
igan. Originea igneasc a lui Karagz a fost i este ndelung dezbtut de specialiti. Dac turcologii europeni (Helmut
Ritter, Th. Menzel), ca i teatrologii dealtfel (Robert Pignarre, Pierre Voltz), o accept fr rezerve, specialitii turci au opinii
diferite. Socotind ca sigure indicaiile lui Evliya Celebi, Tahir Alangu fixeaz data introducerii jocului de umbre n Turcia n
funcie de apariia, aici, a primilor igani migratori. S. N. Gergek, N. Sevin, S. E. Siyavugil exclud n mod ferm posibilitatea
ca titularul jocului de umbre s fi fost igan. n aceast discuie, inem s precizm un element statistic stabilit de noi n cele
treizeciiase de piese publicate deCvedet Kudret (plus cele trei variante ale lui 1. Kunos) se fac aluzii la ignia" lui
Karagz de paisprezece ori, i anume n zece piese. n majoritatea cazurilor, meniunea are valoarea de invectiv pe care alte
personaje o profereaz atunci cnd sint iritate de Karagz . Din cele treizeciiopt de muhvere consultate de noi, numai cinci
conin aceast aluzie, cu aceeai coloratur afectiv.
87
Lazr ineanu sugera primul o asemenea relaie n nota de la p. CXXIV a studiului su Influena Oriental asupra
limbei i culturei romne.
88
Vezi Anton Pann, Scrieri literare, Bucureti, E.P.L., 1963, p. 98-103.
89
Vezi Anton 1 ^ann, Scrieri literare..., p. 99.
90
in ultimii ani, la Facultatea de limbi strine au fost elaborate dou lucrri de diplom care au urmrit tocmai raportul
existent ntre unele compartimente de folclor turcesc i opera lui A. Pann. Este vorba de Paremiologia turc n opera lui A.
Pann (Matei Gabriela) i de Ciclul de snoave nasreddiniene in opera lui A. Pann. Vezi i Viorica Dinescu, Padiahul Fulger.
Basme turceti, Bucureti 1978, Editura Mi- nerva, Colecia B.P.T., p. 193.
63
Vezi I. Oprian, Ion Marin Sadoveanu. Scrieri I. Poezie, Teatru, Bucureti, E.P.L., 1969, p. 535.
66
Piesa lui Nzim Hikmet a aprut n Viaa Romneasc, 1956, nr. 7 i n volum un an mai trziu.
67
Vezi Nzim Hikmet, Poeme, Bucureti, E.S.P.L.A., 227 1952 i Versuri, Bucureti, E.S.P.L.A.,' 1957.
68
O remarc: n manuscrisul lui I. M. Sadoveanu apare Hadjievad i nu Hadjierat, cum s-a publicat n volumul respectiv de
ctre I. Oprian. La transcrierea numelui lui Karagz , 1. M. Sadoveanu oscileaz ntre Karagueuz i Ivaragheoz.
69
Vezi I. Kunos, Hrom Karagz -Jdtek..., p. 74 75.
70
Vezi Kunos Igncz, Triikisches Puppentheater, n
Ethnologische Mitteilungen aus Ungara, 1892, p. 149-150.
71
Informaia ne-a fost furnizat de conf. dr. Rodica Ciocan-Ivnescu, pe baza notelor sale de la ciclul de conferine
experimentale ale lui I. M. Sadoveanu pe care le-a audiat.
72
Vezi I. M. Sadoveanu, Scrieri..., p. 236.
73
Vezi Ion Marin Sadoveanu, op. cit., p. 238 239.
74
Vezi Kunos Igncz, Hrom Karagz Jdtek..., p. 74.
75
Vezi Tudor Vianu, Literatura universal i literatur naional, Bucureti, E.S.P.L.A., 1956, p. 151 152.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV *
ADSCLIEI, Vasile: Teatrul popular de Anul Nou n Moldova Tez de doctoral. (n mss.), voi. I, Studiu, 1970.
Akl, Niyazi: Qagdas Tiirk Tiyatrosuna Toplu Bir Baki, 19231967, Ankara, 1968.
AKSEL, Malik: Anadolu Halk Resimleri, Istanbul, 1960.
ALANGU, Tahir: Keloglan Masallan, Istanbul, Keloglan Yayinevi, 1967.
AND, Metin: Geleneksel Tiirk Tiyatrosu, Ankara, Bilgi Yayinevi, 1969.
AND, Metin: Karagz . Thetre d'ombres turc, Ankara, Editions Dost, 1977.
ARSEVEN, Cell Esad: Tiirk Sanati Tarihi, Istanbul, Mill Egitim Basimevi (fr dat).
BALTRUSAITIS, Jurgis: Evul mediu fantastic, Bucureti, Editura Meridiane, 1975.
BATY, . Gaston. CHAVANGE, Rene: Viaa artei teatrale, de la nceputuri pn in zilele noastre, Bucureti, Editura Meridiane, 1969.
BERGSON, Henri: Le rire. Essai sur la signification du comique, ed. IX, Paris, Felix Alean, 1912.
BOMBACCI, Alessio: Storia della letteratura turca, Milano, Sansoni Accademia, 1969.
BOPPE, A.: Les peintures du Bosphore au XVIile siecle, Paris, 1911.
BURADA, Teodor: Istoria teatrului n Moldova, I, Iasi, 1915.
* Nu au fost incluse n bibliografia final (fiind cuprinse n note) articole de specialitate, jurnale de cltorie, cronici, precum
i operele beletristice propriu-zise 229 consultate (n afara textelor Karagz ).
CHODZKO, A.: Thetre Persan. Choix de teazies ou dra- mes, Paris, Ernest Leroux Editeur, 1878.
COHEN, Gustave: Le thetre en France au Moyen-Age, I. Le thetre religieux, Paris, Les Editions Rieder, 1928; II. Le thetre
164

profane..., 1931.
COMNENA, Ana: Alexiada, Bucureti, Editura Minerva, 1977, colecia B.P.T.
CA&ATAY, Saadet: Altun Yaruk'tan Iki Par a, Ankara, Ankara Universitesi Yaymlari, 1945.
DAREMBERG, M. M. et SAGLIO, Edm.: Dictionnaire des antiquites grecques et romaines, III, Paris, Librairie Hachette et C-ie, 1877.
DEVELLIOGLU, Ferid: Osmanlica Tiirke Ansiklopedik Lugat, Ankara, 1970.
DIMARAS, C.Th.: Istoria literaturii neogreceti, Bucureti, E.L.U., 1968.
ELIADE, Mircea: Images et symboles. Essais sur le sym- bolisme magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952.
ELIADE, Mircea: La mort et l'Au-del. Temoignages. Cahiers de la Pierre-qui-vive, 1954, nr. 41.
ELIADE, Mircea: Le probleme du chamanisme, Paris, 1947.
ETTINGHAUSEN, Richard: Turkish miniatures, Milano, 1965.
GERQEK, Selin Nii/.het: Turk Temasasi, 2. Basili, Istanbul, 1942.
GTZ, Letiia: Teatrul de ppui romnesc, Bucureti, 1963.
GRYAZNOV, Mikhail: Siberie du Sud, Geneve-Paris- Munich, Editions Nagel, 1969.
HOENERBACH, Wilhelm: Das Nordafrikanische Schat- tentheater, Mainz, 1959.
IOANNOU, Giorgos, O Karagiozis, Atena, 1971.
IORGA, Nicolae: Histoire de la vie byzantipe, III (1081 1453), Bucarest, 1934.
JACOB, Georg: Das Schattentheater in seiner Wanderung vom Morgenland zum Abendland, Berlin, 1901.
JACOB, Georg: Geschichte des Schattentheaters, Ilanover, 1925.
JACOB, Georg: Turklerde Karagz , Istanbul, 1938.
KABAKLI, Ahmet: Tiirk Edebiyati, cilt I, Istanbul, Turkiye Yayinevi, 1965, Cilt II..., 1966.
KOGALNITCHAN, Michel: Esquisse sur l'histoire, les moeurs et la langue des Cigains connus en France sous le nom de bohemiens,
Berlin. Librairie Behr, 1837.
KOCATURK, Vasfi, Mahir: Turk Edebiyati Tarihi, Ankara, Edebiyat Yaymevi, 1964.
KOWALSKI, Tadeusz: Ze studjow nad forma poezii ludow tureckich, I, Cracovia, 1921.
KOPRULU, Mehmet, Fuad: Tiirk Halk Edebiyati Ansi- klopedisi, I, Istanbul, Burhaneddin Basimevi, 1935.
KUDRET, Cevdet: Karagz , I, Ankara, Bilgi Yayinevi,
1968; II, 1969; III, 1970. KUNOS, Igncz: Hrom Karagz -Jtek, Budapest, 1886. KUNOS, Igncz: Oszmdn-Torok Nyelvkdnyv,
Budapest, 1901.
LAMARTINE, Alphonse de: Iiistoire de la Turquie, voi. V, Paris, 1855.
LARROUMET, Gustave: Kt ades d'histoire et de critique,
Paris, Librairie Hachette et G-ie, 1892. LARTHOMAS, Pierre: Le langage dramatique. Sa nature, ses procedes, Paris, Librairie
Armnd Colin, 1972. MAGNIN, Charles: Iiistoire des marionnetles ea Europe depuis l'antiquite jusqu' nos jours, Paris, Michel L6vy
Frferes, 1962. MANTRAN, Robert: Iiistoire de li Turquie, Paris, 1952. MANTRAN, Robert: Istanbul dans la seconde moitie du XVII-e
siecle, Paris, Librairie Adrien Alaison- neuve, 1962.
MANTRAN, Robert : La vie quotidienne Constantinople au temps de Soliman le Magnifique et de ses succes- seurs, Paris, Hachette,
1965. MASSOFF, loan: Teatrul romanesc. Privire istoric, Voi. I (De la obirsie pin la 1860), Bucureti, E.P.L.,
1961.
MAZAHERY, Alv: La vie quolidiennne des Musulmans au Moyen-ge (X-e au XlII-e siecle), Paris, Librairie Hachette, 1951. MENZEL,
Theodor: Meddah, Schattentheater und Oria
ojunu, Prag, Orientalisches Institut, 1941. MICII AUD, Guy: L'oeuvre et ses techniques, Paris, Librairie Nizet, 1957. MILLER,
A.F.: Mustapha Pacha Bairaklar, Bucarest, 1975.
MIQUEL, A ii d re: L'Islam et sa civilisation (VlI-eXXt
siecle), Paris, Librairie Armnd Colin, 1968. MOL15, Marijan: Les mystiques musulmans, Paris, Presse
Universitaire de France, 1965. OLLNESCU, C.D.: Teatrul la Romni, Partea I, Bucureti, 1897.
ORAL, Unver: Karagz nme. Antoloji, Istanbul, Tiirkiye
I Bankasi Kiiltur Yayinlan, 1977. OZON, Mustafa Nihat: Molire'den Ahmet Vefik Paa
Kulliyati, cilt III, Istanbul, 1933. OZON, Mustafa Nihat: Tiirk Sinema Tarihi, Istanbul,
1962.
PIGNARRE, Robert: Iiistoire du thetre, Paris, 1949. PISCHEL, Richard: Das altindische Schattenspiel, Berlin, Verlag der
koniglischen Akademie der Wissen- schaften, 1906. PISCHFL, Richard: Die Heimat des Puppenspiels, Halle,
Max Memeyer, 1900. PROPP, V.I.: Rdcinile istorice ale basmului fantastic, 2M Bucureti, Editura Univers, 1973.
RASIM, Ahmet: Muharrir Bu Ya l , Ankara, Milli Egitim Basimevi, 1969.
REFIK, Ahmet: On Altinci Asirda Istanbul Hayati (1533-1591), Istanbul, 1935.
REICH, Hermann: Der Mimus. Ein litterar-entwickelleungs -gechichtlicher Versuch. Theorie des Mimus, Berlin, Weindmansche
Buchandlung, 1903.
RITTER, Helmut: Karagos. Turkische Schatlenspiele, I, Hanover, 1924; II, Leipzig, 1941; III, Wies- baden, 1953.
SCHERER, Jaques: La dramaturgie classique en France, Paris, Librairie Nizet (fr dat).
SERTOGLU, Mithat: Besimli Osmanii Tarihi Ansiklo- pedisi, Istanbul, 1958.
SEVIN, Nureddin: Turk Golge Oyunu, Istanbul, 1968.
SOKULLU, Se vine: Tiirk Tiyatrosunda Komedyanin Evrimi, Ankara, 1979.
SIYAVUGIL, Sabri Esat: Istanbul'da Karagz ve Karagz 'de Istanbul, Istanbul, 1938.
SIYAVUGIL, Sabri Esat: Karagz , Istanbul, 1961.
SIYAVUGIL, Sabri Esat: Karagz (Psiko-sosyolojik Deneme), Istanbul, 1941.
SPIES, Otto: Tiirkisches Puppentheater, Emsdetten, YVestfalen, Lechte Verlag, 1959.
AINEANU, Lazr: Influena oriental asupra limbei i culturei romne, I, Bucureti, Editura Librriei Socec & Comp., 1900.
TANPINAR, Ahmet Ilamdi: 19. uncu Asir Turk Edebiyati Tarihi, 3. Basili, Istanbul, Gaglayan Kita- bevi, 1967.
TEODORESCU, G. Dem.: Poesii populare romne, Bucureti, 1885.
TOKMACIOGLU, Erdogan: Butun Yonleriyle Nasreddin Jloca, Istanbul, 1971.
TOUCHARD, Pierre-Aime: Le thetre et l'angoisse des hommes, Paris, Editions du Senil, 1968.
URAZ, Murat: Turk Mitolojisi, Istanbul, 1967.
ULKUTAIR, akir: Buyuk Turk Dilcisi Ksgarli Mahmud, Ankara, 1972.
WALTER, Gerard: La vie quotidienne a Byzance au siecle des Comnenes (1081 1180), Paris, Hachette, 1966.
WELLEK, Rene: Conceptele criticii, Bucureti, Editura Univers, 1970.
* * * Histoires des litteratures, I, Litteratures anciennes,
orientales et orales, Encyclopedie de la Pleiade, Paris, Librairie Gallimard, 1955.
* * * : Istoria teatrului in Bomnia, voi. I (De la nce
puturi pn la 1848), Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1965. ' 232

164

LE DESTIN D UN THETRE TRES ANCIEN, MAS TOUJOURS RAJEUNI: KARAGZ OYUNU

L'auteur du Thotre d'ombres turc, Viorica Dinescu, charge de cours l'Universit de Bucarest, est un des turcologues
roumains les plus riputs. La ver- sion iniiale de cette etude sur le jeu d'ombres a constitui sa these de doctorat es sciences
philologiques soutenue en juin 1976.
Nous ne notis trompons certainement pas i nous aft'ir- mons que le thitre d'ombres est l'un des rares domaines de ce
l'olklore turc i riche et i vari qui ait suscii tant de controverses et qui ait fait coulertant d'encre. L'accu- mulation continuelle
d'informations, la variite des hypo- thfeses non encore risolues, la publication massive de textes karagoz par les soius d'Helmut
Ritter (entre 1924 1953) et de Cevdet Kudret (entre 1968 1970) textes qui constituent une base de recherche plus sure et
plus nuance, le vil' intiret qu'enregistre actuellement en Turquie l'idie de revitaliser le jeu karagoz, tout ceci plaide en faveur de
la publication du prisent ouvrage en Roumanie. Par ailleurs, sa parution se justifie galement un plan plus restreint celui
des recherches folklo- riques de Roumanie, ou les references concernant le thetre d'ombres turc et sa contribution la
cristallisation de certaines manil'estations dramatiques populaires ne de- passent pas encore, de rares exceptions pres, les
consid- rations faites la fin du sitele passi par le linguiste et le folklorisle roumain Lazr ineanu.
Les deux premieres sections du livre sont consacrees la presentation globale du jeu karagoz (elements de tech- nique du
spectacle, structure, personnages, moyens de production du comique) et respectivement une vision concentree sur Vhistorique du
probleme. L'auteur etaye son argumentation des quatre sources d'information existentes: mentions europiennes, sources
documentaires turques, etudes de spicialite et diverse annotations roumaines,
Par lc chapilre suivant, intitule La persistance de sym- boles et de mythes dans le Karagz oyunu i>, on iixepour ce thetre une
tradition turque eloignee dans le temps. Le point de dipart de la recherche est l'analyse des 16- gendes ayant circule sur le compte
des protagonistes du jeu, Karagz el Hacivat. La comparaison de ces ligendes suggre un rapprochement originaire entre le jeu
d'ombres et les pratiques magiques, observation soutenue egalement, comme l'affirme V. I. Propp, par la fonction magique que
remplissaient jadis les marionneltes chez les populations siberiennes anciennes du bassin du fleuve lenisse'i et du cours inferieur
du fleuve Obi berceau des peuples prototurcs et protoinongols. Les deux mo- dalites spteifiques picturale et littraire du
thetre d'ombres turc revelent la survivance d'une serie de sym- boles et de mythes archa'iques, pour la plupart tronques et
d6grad6s, le jeu meme etani fondi sur une base animiste. Karagz oyunu s'int&gre ainsi dans l'univers my- thique et religieux des
populations turques anciennes, devenant, comme d'autres esptees folkloriques, le dpo- sitaire de cet univers.
En continuation, l'auteur se met en devoir de re- constiluer Vevolution du jeu d'ombres au longdessiecles,]\is- qu' son declin
pendant notre siecle. Sont utilisis cette fin des documents juridiques ou des ordonnances admi- nistratives qui riglaient la vie
Istanbul, les temoignages des voyageurs partirdu XVI 0 siecle, des ouvrages litte- raires el historiographiques turcs ainsi que des
argu- ments d'ordre linguistique.
Au XVIe si6cle, le jeu d'ombres, en exclusivite jeu de pantomime, prend des formes substantiellement diffi- rentes selon que le
spectacle se tient au srail, sur les grandes places publiques l'occasion des fetes popu- laires , dans les cafes (qui font leur
apparition vers 1554) ou dans les casernes des janissaires. En penetrant dans ces deux derniers eSpaces sociaux, le jeu glisse
insensiblement vers le comique et la satire locale calquie sur la realite, dans le but de corriger les moeurs, but exprime d'ailleurs
d'une maniere explicite par la prsence dans le prologue d'un gazel ou de plusieurs beyits.
Au cours du sitele suivant, le jeu d'ombres acquiert le statut de farce populaire et, devenant Karagz oyunu, il jouit d'une
vraie vogue.
Deux siecles plus tard, au XIXe sitele, le ripertoire du thetre d'ombres turc connat un enrichissement satis precMenl . Son
fonds de base augmente considerablement grce son contact avec l'ceuvre de Molire par l'entre- mise des nombreuses
traductions et adaptations dues Ahmet Vefik Pacha. Parallelemeut, un repertoire ad-hoc, passager, prend forme et se developpe
notamment dans deux directions: la farce grossiere, qui faisait l'amuse- ment du monde interlope d'Istanbul grande capitale
heteroclite et port internaional , et la satire politique. 234
S'encadrant parl'aitement dans l'ambiance de l'epoque, ou domine la note progressiste (la periode des Reformes), le jeu
d'ombres, en conflit ouvert avec Ies autorites, ac- quiert une popularit extraordinaire, surtout dans ces provinces de l'empire ou
la lutte pour la liberai ion naionale etait d'une actualit ardente (Alg6rie, Egypte, Grece).
Durant le premier quart de notre siecle, le probleme principal qui se pose au jeu karagoz c'est sa modernisation deliberee. Le
Karagz oyunu tchera, pendant cette periode, de tenir tete l'explosion du thetre et du cinema (en 1914 est i'ond6 lo Th6tre
National Turc sous la direc- tion du celebre metteur en scene franais Antoine, entre 1914 1922 commence s'affirmer la
cinematographie turque). Les innovations viseront nou seulement son repertoire, mais aussi la lechnique du spectacle. Les plus
courageux vont jusqu' y operer des transformations telles, que le jeu cesse meme d'exister en tant que thetre d'ombres. 11 s'agit
de l'apparition du Canl Karagiiz (le Karagz joue par des acteurs), exp6rience tente par Ktip Salih entre 1910 1914.
Vers la fin de la deuxieme dcennie de notre siecle, le Karagz oyunu, produit, d'une soci6te revolue, tombe en desuetude. La
transformation du jeu d'ombres en thetre de musee est due egalement une serie d'el^ments trfes precis d'ordre linguistique et
economico-administratifs, auxquels vient s'ajouter la grande mobili te des formes de vie du milieu citadin.
Etant doime l'intret croissant manifeste dans la Turquie des deux dernieres d6cennies pour le Karagz oyunu, le prsent
ouvrage se propose egalement de corn- pleter le lableau de l'evolution du jeu, en examinant les prolongements de cette modalite
thetrale dans la croatiou de plusieurs dramaturges turcs contemporains. II s'agit, d'un cote, des pifeces karagoz dues des
ecrivains presti- gieux comme Aziz Nesin et Mehmet Seyda, et de l'autre, des 6iemenls de teclinique du spectacle introduits dans
des pieces d'une modernite certaine comme Tut elimden Rovni! ( Prends ma rnain, Rovni ! ), Diidiikulerle firacilarin sa vas i
( L a guerre entre les fabricants de flutes et les fabricants de brossest>) d'Aziz Nesin et Ivan Ivanovici a-t-il vraiment existe? de Nazim
Ilikmet. La receplion et la consolidation en Turquie de certaines formes de manifestation du thetre occidental contemporain,
comme le (Ii6tre de cabaret et le thetre epique brechtien, ont ete egalemenl favorisees par la tradition du thetre populaire
turc.
Dans le dernier chapitre on nous propose une tude ex- tremement interessante de la maniere dont le jeu karagoz s'est refiete
dans la littrature et la dramaturgie roumaines sa- vantes et populaires. L'analyse des interferences significati- 235 ves trte
nombreuses entre le jeu d'ombres turc et le thtre
roumain de marionnettes met en valeur la possibilite d'une penetration plus ancienne du thetre karagoz sur le territoire des
Principautes Roumaines par plusieurs voies, bien avant son adoption par les milieux restreints de la cour du prince. Quant aux
similitudes existentes entre le Karagz oyunu et le thetre savant roumain, observables pendant la piriode de debut du genre
dramatique en Roumanie, celles-ci relfevent essentiellement du langage comique. On ne peut parler que rarement d'in- fluences
proprement dites. Ainsi le bouffon du pamphlet dramatique en sept rideaux Barbul Vcrescu, le traitre qui a vendu son pays, par
Iordache Golescu, res- semble visiblement au personnage titulaire du thetre d'ombres turc. Bien que l'oeuvre d'Anton Pann
n'appar- tienne pas au genre dramatique, il convient pourtant de signaler Ie fait que parmi Ies multiples influences folklo- riques
turques diclables dans Povestea vorbei ( Histoire du Verbe) et O eztoare la ar sau Povestea lui Mo Albu ( Veillee la campagne
ou VHistoire de Pere Albu ) la farce karagoz occupe une place importante.
Par del les temps, 011 retrouve, par influence livres- que, (chose normale pour un chercheur epris du thetre universel
164

comme l'est Ion Marin Sadoveanu), certains des procedes typiques du thetre d'ombres turc. II s'agit de la saynte Ridgway et le
peuple turc ou l'auteur cite insere, avec des modifications peu significatives, un fragment de Vuruma Oyunu ( Le concours des
poetes), publie par Igncz Kunos en 1886 en turc et en hongrois, redite en 1896 en allemand et repris par Ion Marin Sadoveanu.
A part ces principaux themes qui font l'objet du pre- sent ouvrage, ont ete galement abordis, chaque fois que l'organisation
logique du materiei a imposi ceci, les pro- blemes les plus cont.roverses de la litterature de specialile tels que: l'hypothese de
l'origine 6gyptienne du jeu karagoz, le mimus byzantin ancetre hvpothetique du thetre d'ombres turc, la deslinee de la farce
karagoz en Grece.

En frangais par VIOREL VIAN

CUPRINS
CUVNT NAINTE de Dan Grigorescu.......................................5
Introducere: TEATRUL DE UMBRE, PRINCIPALA DISTRACTIE A NOPILOR DE RAMAZAN 9
Tehnica spectacolului (11);
Desfurarea unui spectacol (12);
Personaje: Perso sonajele principale (21),
Tipuri etnice (30),
Tipuri turceti regionale (33);
Trsturi dominante (35).
Capitolul I: SCURTTSTOR1C........................................ 49
Meniuni europene (49);
Izvoare documentare turceti (55);
Studii de specialitate (60);
Participri romneti la discutarea problemei (63).

Capitolul II: PERSISTENTA UNOR SIMBOLURI I MITURI ARHAICE N KARAGZ OYUNU 65

Legende revelatoare (65);
Argumente n compoziia plastic a figurinelor (68);
Argumente n compoziia literar a pieselor (75)

Capitolul III: EVOLUIA JOCULUI

SECOLUL AL XVI-lea (81)

Ipoteza originii egiptene a teatrului de umbre turc (81);
Fuziunea jocului cu Islamul (85);
Configuraia iniial a jocului (92);

SECOLUL AL XVII-lea (95)

Larga difuziune a jocului (95);
Profunda metamorfozare a jocului (96);
Mimusul bizantin i Karagz oyunu (105);

SECOLUL AL XlX-lea (116)

Extensiunea deosebit a farsei Karagz (116);
Repertoriul clasic. Contactul cu opera lui Molire (117);
Lrgirea repertoriului Karagz cu noi piese de o existen pasager (123);
Karagz n Grecia (126);
Farsa grosier (131);

SECOLUL XX (132)
Extinderea maxim a jocului (132);
Farsa Karagz , partizan deschis a democratismului (133);
Modernizarea, problema nr. 1. Inovaii n repertoriu. Inovaii n tehnica jocului. Karagz pe scen (134);
Stingerea jocului. Karagz oyunu , produs al unei societi apuse. Factori care au contribuit la dispariia jocului
(137).

Capitolul IV: NCERCRI CONTEMPORANE DE RESUSCITARE A TEATRULUI DE UMBRE 141

81.
Karagz Oyunu , o prefigurare folcloric a teatrului occidental de avangard? (142);
Un experiment: sintez ntre Orta Oyun u i Karagz Oyunu (148);
Piese Karagz semnate de dramaturgi contemporani (149);
Reflexe ale farsei Karagz n literatura cult turc (156).
238

Capitolul V: REFLEXE ALE TEATRULUI DE UMBRE TURC IN DRAMATURGIA ROMNEASC POPULAR SI

164

CULT .
Confluene ale teatrului de ppui turcesc cu cel romnesc (165);
Ecouri ale jocului Karagz n teatrul de ppui romnesc (168);
Raporturi ntre teatrul de umbre turc i teatrul cult romnesc (175).

NOTE .............................................................................. 185

LE DESTIN D'UN THETRE TRES ANCIEN, MAIS TOUJOURS RAJEUNI: KARAGZ OYUNU
233

Din foclorul turc, att de bogat i de variat, poate nici un alt domeniu nu a format obiectul unor studii att de intinse
i al unor controverse att de susinute ca teatrul popular i, n cadrul acestuia, mai ales Karagz oyunu (Jocul
Karagz ). De bun seam, interesul fa de acesta s-a datorat n primul rnd specificului su frapant pentru ochii
unui occidental, ntruct primele studii despre Karagz aparin cercettorilor
strini i nu turci.