Planul:

Introducere.

Capitolul I. Mitul i literatura

1 Noiuni generale despre mit...........................................3

2 Mitologia romneasc..................................................15

Capitolul II. Mitul zburtorului n operele scriitorilor

romni.
1 Romantismul romnesc...............................................28
2 Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade Rdulescu
i Vasile Alecsandri.............................................................36
3 Iubire i mit n opera lui Mihai Eminescu................

Concluzii.....................................................
...

Bibliografie.................................................
...

2
 Introducere

Mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt

codificate toate credinele, principiile morale i activitile practice ale diferitor
colectiviti; n contiina popoarelor primitive numai miturile care aveau ca
subiect creaia, originea, eroii i evenimentele primordiale au valoarea unor
istorii adevrate. Mitul explic geneza lumii sau fenomenele naturii, miturile
motiveaz aspiraiile i idealurile umane; el e un produs al spiritului care se
renoiete n permanen. Mitul confer expresie la ceea ce raiunea nu poate
exprima; el ne pune n contact cu misterul naturii.

Prezenta lucrare este un studiu asupra relaiei dintre mit i literatur n

planul existenei spirituale, datorit cruia omenirea a ajuns la contiina
identitii de sine, delimitndu-se de natur, un studiu asupra mitului fundamental
romnesc Zburtorul, care a servit ca surs de inspiraie pentru numeroase opere
din literatura romn, cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu,
Luceafrul de Mihai Eminescu, creaia lui Vasile Alecsandri, Liviu Damian .a.

Orientat pe linia unor mituri de semnificaie autohton, a unor tradiii de

cultur romneasc, poezia noastr contemporan include n centrul ateniei
multiple implicaii filosofice i valene artistice, aspirnd pe bun dreptate spre o
nuanare a valorilor, a unor idei i semnificaii de un profund mesaj general
uman; ea se deschide dintr-un proces de esenializare, de amplificare a viziunilor
folclorice de accentuare a sensibilitii scriitoriceti trecut prin coala miestriei
populare.

Problemele abordate n prezenta lucrare au determinat i structura ei, care

include: - introducere;

- dou capitole (cte dou i, respectiv, trei paragrafe), Concluzie, indice

de nume a autorilor lucrrilor critice i artistice utilizate.

Primul capitol Mit i literatura se ocup de descifrarea noiunilor folosite

instrumentarul de lucru cum snt: mit; mitologie naional; literatur i relaia
dintre mit i literatur; procedeul de mitizare a eroului literar i cel de demitizare,

3
de a reliefa importana mitului ca model exemplar ale tuturor riturilor i tuturor
activitilor omeneti semnificative.

Importana romantismului romnesc, analiza operelor marilor scriitori, n care

aflm mitul Zburtorului, cum ar fi Mihai Eminescu, Ion Heliade Rdulescu sau
Vasile Alecsandri constituie substana esenial a capitolului II. Sesizm n
operele lor ntoarcerea spre frumos, spre sublim, spre frumosul sentiment al
dragostei i frumuseea naturii n care este creat fptura misterioas a
Zburtorului.

Obiectivele propuse se rezum la:

elucidarea noiunilor de mit i mitologie naional;

examinarea importanei mitului la constituirea substanei literaturii;

urmrirea evoluiei literaturii n impunerea noii mitologii i noilor mituri

ale lumii moderne;

studierea rolului pe care l joac literatura n transmiterea sistemelor

mitologice tradiionale i a trsturilor gndirii mitice din antichitate.

reliefarea importanei legturii poeziei contemporane cu fondul mitic

autohton;

analiza procedeului de mitizare a eroului literar n operele scriitorilor

romantici,

caracterizarea mitului Zburtorului n operele scriitorilor romni;

urmrirea evoluiei chipului Zburtorului de la demonic (n creaia

folcloric) spre chipul angelic (n Luceafrul de Mihai Eminescu)

interpretarea grafic a mitului Zburtorului n comparaie cu alte

personaje biblice (cu caracter sacru- Serafimii) i personaje literare (Dionisie cu
caracter demonic),

relevarea importanei mitului Zburtorului n crearea unor adevrate opere

de art.

Principalele surse de documentare n realizarea obiectivelor propuse sunt

lucrrile propriu zise ale autorilor romni n care aflm valorificarea acestui mit,
legendele vechi greceti i unele creaii folclorice autohtone. Drept repere ne-au
servit reprezentanii de frunte ai criticii moderne din strintate (Hugo Friedrich,
R. Barthes etc.) i critici din Romnia (G. Clinescu, Tudor Vianu, Matei

4
Clinescu, Eugen Simion, Constantin Parfene, A. Muina). Studiile despre
literatura basarabean, scrise de criticii Mihai Dolgan, Tatiana Butnaru, Mihai
Cimpoi, Eliza Botezatu .a. au contribuit la crearea unei imagini mai exacte
asupra obiectului cercetat.

Lucrarea reprezint o prim tentativ de a analiza multiaspectual i prin prisme

inedite mitul Zburtorului reflectat att n creaia folcloric, ct i n operele
marilor scriitori din literatura romn ce aparin curentului romantist. Inspiraia
din miturile i credinele folclorice, deschiderea fa de mister i fabulos,
confesiunea intens colorat efectiv, puternicul sentiment al naturii i
corespondena strns dintre afectivitate i natur, peisajul conceput ca stare de
spirit snt elemente comune ale romantismului.

Inovaia tiinific a investigaiei const n faptul c studiul nostru e o prim

ncercare de a efectua o analiz n plan evolutiv a mitului Zburtorului de la
chipul teluric spre cel angelic; de a reprezenta schematic nsuirile Zburtorului
reflectate n literatura romn i folclor, demonstrnd astfel unicitatea,
superioritatea i farmecul acestei fiine supranaturale.

Importana practic a lucrrii rezid n rezultatele obinute n urma cercetrii

mitului Zburtorului n plan evolutiv, care ar putea avea un domeniu aplicativ n
studiile mitologice, folclorice i de analiz a literaturii romne.

5
 Capitolul I

Mitul i literatura

1 Noiuni generale despre mit

Raporturile dintre literatur i mit sunt de o deosebit complexitate.Exist
mai multe puncte de vedere distincte din care putem cerceta aceste raporturi:

1. Rolul literaturii n transmiterea sistemelor mitologice tradiionale i a trsturilor

gndirii mitice din Antichitate i pn n zilele noastre;

2. Examinarea importanei mitului la constituirea substanei literaturii;

3. Capacitatea literaturii de a impune noi mitologii i noi mituri ale lumii moderne,
cum ar fi cel al lui D. Quijote sau al lui Superman.

Fiecare tip de raport n parte e important i de o extraordinar bogie.

6
 Relaia mit literatur, plasat n orizont ontologic,deschide ci de
nelegere a modalitilor prin care omenirea fiineaz i se manifest , nu n
planul realitii fizice( biologice), ci n acela al existenei spirituale, plan
definitoriu pentru statutul antic al omului. n orizont gnosiolgic aezat, relaia n
discuie ofer piste de cunoatere a mutaiilor de ordin spiritual datorit crora
omenirea a ajuns la contiina identitii de sine, delimitndu-se de natur i
aventurndu-se n fascinanta i dramatica tentativ a cunoaterii de sine prin
sine1

Gndirea mitic presupune o identificare cu realitile primordiale de felul

aceleia pe care o cunoate omul arhaic. Miturile sunt adevratele aprnd ca
realiti din illo tempore, fiindc ele modereaz faptele de mai trziu, fiindc - s
zicem mitul referitor la originea morii este adeverit de existena morii.2

Alfel zis, mitul povestete cum datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o

realitate s-a nscut, fie c e vorba de o realitate fatal de univers sau de o parte a
acestuia,de o specie vegetal, o comportare uman etc.

Miturile descriu diversele i uneori dramaticele izbucniri n lume ale

sacrului ( sau ale supranaturalului) . Tocmai aceast izbucnire a sacrului
fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi. Mai mult nc:
tocmai n urma interveniilor fiinelor supranaturale este omul ceea ce e azi, o
fiin muritoare,sexuat i cultural."3

Procedeul de mitizare a eroului literar ncepe cu procesul de demitizare a lui,

mitul fiind o realitate cultural extrem de complex care poate fi abordat i
interpretat din perspective multiple i complementare.

Mitul este de esen religioas, reprezentnd legtura cu sacrul, este

metaisforic, dar legat de o realitate concret istoric pe care o exprim, este un
eveniment al culturii cultice, dnd sens unei viziuni cosmice i existeniale, este o
surs de valori, dar nu e doar o imagine, o ficiune, ci o revelaie primordial, un
rspuns la ntrebrile eseniale ale omului, un model exemplar al tririlor, al
comportamentului uman. nainte de a fi privit, reprezentat sau istorisit, mitul este
trit.4

Dac ne oprim asupra indicaiilor etimologice ale mitului, observ c n

Poetica lui Aristotel, termenul apare cu sensul de intrig, structur narativ,
1
Parfene C., Teorie i analiz literar. - Bucureti: Editura tiinific , 1993, p. 121.
2
Cimpoi , M. Cderea n sus a Luceafrului .- Galai: Ed. Porto-Franco, 1993, p. 69.
3
Eliade M. Aspecte ale mitului. - Bucureti, Ed. Univers, 1978, p. 6.
4
Ghiu Lorina. Quijantismul n lit. rom. Autoreferat al tezei de doctor n
filologie.USM,Chisinau,2008.

7
fabulaie. Antonimul lui mithos este logos, mitul reprezentnd exprimarea
iraional sau intuitiv, n contrast cu exprimarea filosofic, sistematic. Mit este
tragedia lui Eshil, n opoziie cu dialectica lui Socrate.

Cercettorul mitului observ o mutilaie a definirii acestuia: De la Aristotel

ncoace, sensul atribuit mitului e unul deformat fa de natura sa iniial. Urmaii
lui Homer i Hesiod, filosofii raionaliti, au fost aceia care au golit Mithos-ul de
orice valoare metafizic i religioas.1

Pn n secolul XIX, nelegerea mitului ca fabul, ficiune, invenie a fost

dominant. Abia n secolul nostru cuvntul a nceput s fie redefinit potrivit
accepiei sale n societile primitive, unde el desemneaz o istorie adevrat,
sacr i exemplar. Altfel spus, mitul povestete n ce chip, datorit faptelor
deosebite ale unor fiine supranaturale, o realitate a dobndit existen, fie c e
vorba de realitatea total, de Cosmos, fie numai de un fragment al ei. Mitul e deci
ntotdeauna despre o creaie.2

Situndu-le n contextul lor sociologic originar. Miturile sunt considerate

fapte de cultur, creaii ale spiritului de cultur i nu rbufniri patologice ale
instinctelor sau ale infantilismului. Avnd n vedere c mitul se refer ntotdeauna
la realiti, el este o istorie adevarat, fapt subliniat de M.Eliade n felul
urmtor: Mitul cosmogonic e adevrat deoarece existena lumii st mrturie
n aceast privin; mitul referitor la originea morii este de asemenea adevrat,
deoarece faptul c omul e muritor l dovedete; i aa mai departe. 3 De aici
rezult c activitile oamenilor din societile arhaice i tradiionale i afl
modelele n aciunile fiinelor supranaturale, de asemenea, c funcia dominat
a mitului este de a nfia modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor
activitilor omeneti semnificative.4

Supuse unei ndelungate critici, de pe poziiile raionalismului ironic, mitul a

fost proclamat o ficiune, fapt ce explic pstrarea acestui sens de ctre cuvntul
mit n toate limbile europene. Fenomenul demitizrii (golirea miturilor de
sensurile lor originare) este un proces general care se manifest n interiorul
oricrei mitologii, proces generat de factori diveri, printre care, n afara
dezvoltrii cunoaterii raionale, de consemnat ca avnd um mare rol este i
contaminarea sistemelor mitologice tradiionale cu elemente religioase venite din
diverse surse (Zaratustra, Buddna, Cretinism etc.) [...]. Oamenii adopt, pe
parcursul istoriei o atitudine interpretativ-critic faa de mituri, fenomen mai clar
1
Crciun, G. Introducere n teoria lit.; Ch: cartier, 1997, p. 185.
2
Eliade, Mircea. Aspecte..., op. cit., p. 12.
3
Eliade, Mircea. Aspecte..., op. cit., p.
4
Ibidem, p. 8.

8
vizibil, pe o anumit treapt a istoriei, mai cu seam n Grecia, India, Egipt, unde
anumii ini ncep s goleasc miturile de semnificaia lor sacr (de istorie
divin), s nu mai cread n ele i s le considere legende sau basme.1

Exist mai multe clasificri ale mitului. Una din ele relev diverse optici ale
existenei. Astfel, miturile pot fi memoriale (care nregistreaz marile ntmplri
ale comunitilor umane: interferena erelor, omul primordial, revelaia iniial,
evenimentele insolite, invenia uneltelor, modificrile condiiei umane, rzboaiele
cereti, potopul i reconstrucia universului post-diluvian), fenomenologice
(ncercnd rspunsuri la marile ntrebri ale fiinei umane: actul cosmogonic,
antropogonia, cosmogonia, repetiia manifestrilor naturii, regnurile fabuloase,
cadrul astral, elementele - apa, focul, pmntul, aerul), cosmografice (teogonie,
panteonie, lumile coexistente divin, uman i demonic) i transcedentale
(asupra contradiciilor existeniale: eroul arhetipal, suprastructural
demonologic, destinul, universul dual, simbolurile condiiei, condiiile umane,
viaa i moartea, aria timpului).2

Mitul nfieaz modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi

aceasta, ofer existenei semnificaie i valoare. Funcia de model a mitului este
mult atenuat n societatea modern, ea fiind valabil, n primul rnd, n
societile arhaice i primitive. Dar aici trebuie s facem distincia ntre miturile
primitivelor (popoarele amerindiene, australiene i africane), care nc mai
oglindesc o stare primordial a relaiei om lume i justific nc i astzi
activizarea i comportamentul indivizilor, i miturile culturilor greac, egiptean
sau indian, ajunse pn la noi n forme modificate, sistematizate de scriitorii
(Homer i Hesoid la greci, rapsozi i mitografi. Miturile au trei aspecte de baz:
istoria, transformarea i, desigur, universul.

i unele, i altele, i miturile primitivilor, i miturile marilor culturi, pot fi

mprite n trei categorii: a) mituri propriu-zise, cele ale creaiei (cosmogonii),
ale originii i ale naturii, ncercnd s explice apariia unor lucruri i fenomene din
lumea nconjurtoare (tunetul, ploaia, plantele i animalele etc.); b) mituri despre
eroi i evenimente primordiale i mituri despre zei; c) mituri rezultate din pura
fantezie i care pot fi asimilate basmelor i povetilor.3

n legtur cu aceast ultim categorie, Mircea Eliade observ c n

contiina popoarelor primitive numai miturile care au ca subiect creaia, originea,
eroii i evenimentele primordiale au valoarea unor istorii adevrate. Basmele i

1
Parfene Constantin, op. cit. , p. 130.
2
Clasificarea e realizat dup Mircea Eliade n Mituri Eseniale op.cit.
3
Mircea Eliade. op. cit. p. 13.

9
povetile sunt considerate istorii false, produse ale ficiunii, lipsite de
semnificaie ontologic.

Actualizarea mitului prin ritual este o lege a mentalitii mitice. Nu se poate

ndeplini un ritual dac nu i se cunoate originea, adic mitul care povestete cum
ritualul a fost ndeplinit pentru prima oar. Ritualul e, deci, o form de trire a
mitului. Trind mitul, omul iese din timpul profan, contingent, istoric i ptrunde
n timpul sacru, primordial, recuperabil la infinit. Orice nou reactualizare
ritualic a unui mit nseamn o revenire la origini i o confundare cu natura i
faptele fiinelor arhetipale. Mitul este nzestrat cu putere sacr i aceast putere se
transmite particularitilor la ritual, care revin periodic nu doar la originea
lucrurilor, ci i la o nou putere de a le stpni.

De aceea, mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt

codificate toate credinile, principiile morale i activitile practice ale diferitor
colectiviti; el nu constituie o realitate paralizant pentru iniiativele i conduita
individului el e fix i durabil.

Lumea mitului e, n acelai timp, familiar, transparent, inteligibil, dar i

misterioas, magic. Ea e transparent, pentru c permite oricui (dei nu n orice
condiii) accesul la evenimentele primordiale, i e misterioas, pentru c n
obiectele i fenomenele lumii cotidiene se percepe tot timpul prezena fiinelor
absolute care le-au creat:

Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiu i nici, dincolo,
firmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc,
apa fr fund? Nici moartea nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un semn
s deosebeasc noapte de zi [...] nchis n gol, Cel care devenea, Unul lu
natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fost ntia
smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsir n
nefiin legtura fiinei. Au existat purttori de smn, au fost virtui: jos era
Instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s rosteasc aici de
unde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest act
creator: cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a
fost furit sau nu a fost; Cel ce vegheaz asupra ei mult mai sus dect cerul
tie fr ndoial, sau nu tie deloc?)

(Rig Veda, X-129, n Mituri eseniale)

Istoria dificultilor i a incertitudinilor iscate de mit ncepe odat cu

istoria cuvntului mit. Acest termen se ivete pentru prima oar, n graiul viguros

1
0
al epopeilor homerice. Mythos nsemna, pentru eroii Iliadei i Odiseei,
vorbire, simpl i fireasc rostire despre toate cele ce sunt i au fost pe lume.

Homer numete adeseori discursurile i cuvntrile personajelor sale,

mithos, iar acestea, la rndul lor, eticheteaz cu acelai termen vorbirea altor
personaje. n toate contextele n care apare mithos ul desemneaz o suit de
cuvinte care au sens; cuvntare, coninut al cuvintelor, prere, intenie, vorbire,
gndire, povestire.1

Mitul are, de asemeni, multe funcii: el explic geneza lumii (mitul omului
cosmic) sau fenomenele naturii (mitul lui Prometeu), miturile motiveaz
aspiraiile i idealurile umane (mitul lui Icar, miturile sfinelor n cretinism).

La origine, mitul este o expresie a unor realiti ontologice i gnoseologice.

Omul rezolv, prin intermediul mitului, probleme ale existenei i cunoaterii, dar
asta ntr-o form metaforic, simbolic. Apariia formelor de cunoatere i de
explicare tiinific a realitii va conduce la o eroziune a gndirii i mentalitii
mitice. Dar mitul nsui i cunoate propriile sale metamorfoze interioare. Dac
n forma sa primar mitul are n vedere evenimentele petrecute la originile lumii,
cu timpul, interesul pentru ceea ce s-a ntmplat dup crearea pmntului i a
omului devine dominant i mitul trece de la ontologie i cosmologie la istoria
uman i divin. Mitologia greceasc, de exemplu, aa cum o cunoatem, e o
istorie a faptelor zeilor din Olimp.

Aceast modificare de interes reprezint i primul pas spre demitizare, spre

transformarea mitului ntr-o povestire sau o legend, spre literaturizarea lui. n
ciuda valorii sale arhetipale, mitul este un produs al spiritului care se rennoiete
n permanen.

Realitatea zilelor noastre, sursa principal de inspiraie a omului de art

include n sine, ca o dimensiune esenial, i procesul complect de valorificare a
trecutului nostru cultural, spiritual Aparinem trecutului, situindu-ne mereu n
actualitate, dup felul cum nelegem epocile revolute, mecanismul cultur
civilizaie.2

Cultura Greciei e, dup observaia lui Mircea Eliade, singura n care mitul a
inspirat i a cluzit poezia epic, tragedia, comedia, artele plastice, ceea ce a dus
la o atenuare a aspectului religios n favoarea celui estetic. Pe de alt parte, nc
de timpuriu, odat cu filosofii presocratici, mitul a fost supus unei lungi i
ptrunztoare analize critice, din care a ieit radical demitizat.
1
Mihai Coman. Mithos i epos.- Bucureti : Cartea romneasc, 1985, p.33-34.
2
Modorcea Grid. Miturile romneti i arta filmului. Bucuresti: Ed. Meridiane, 1979, p.7.

1
1
 Mitologia ocup un loc esenial ntr-o cultur. Pe de o parte, tiina ne-a
ajutat s confirmm n bun msur imaginea spiritual a societii primitive, iar,
pe de alt parte, mitologia a stat la temelia marii arte. Astfel, arta romn ar fi fost
imposibil fr asimilarea mitologiei greceti, dup cum arta greac ar fi de
nenchipuit, n toat amploarea ei, fr mitologia tracic.1

Motenirea mitologic a Antichitii greco-latine continu s existe prin

intermediul poeziei i artei. Dar mitologia nu mai este, n felul acesta, purttoarea
unor valori religioase, ci un tezaur cultural la care creatorii vor apela ori de cte
ori vor simi nevoia unei restaurri a formelor i motivelor pure, originare.
Redescoperind Antichitatea, att Renaterea, ct i neoclasicismul secolului XVII,
vor redescoperi mitologia, teme i motive rituale la origine, transformate n valori
artistice. Mitologia greac a ajuns deci, pn la noi prin intermediul operelor, al
manuscriselor i al crilor. n felul acesta, observ Mircea Eliade, un univers
religios desacralizat i o mitologie demitizat au alctuit i au hrnit civilizaia
occidental, singura civilizaie occidental, singura civilizaie care a reuit s
devin exemplar.2 Este o victorie a logosului asupra mithosului, a crii asupra
tradiiei orale, a operei literare asupra credinei religioase.

Tocmai aceast absorbie timpurie a mitologiei n substana literaturii explic

importana deosebit acordat mitului, alturi de noiunile de imagine, metafor,
simbol. Mitul este simit ca un element fundamental constitutiv al literaturii. Pe
de alt parte, de la Gimbattista Vico, Corelidge i Nietzche ncoace, mitul a
devenit un analog al poeziei, un model al acesteia, un complement al adevrului
istoric i tiinific. Poezia pentru romantici e o modalitate de revenire la mit.

n primul rnd, att mitul ct i poezia snt modaliti sentimentale

(sensibile) de cunoatere i autocunoatere, diferite deci de raionalitatea
demersului tiinific. Apoi, att mitul ct i poezia opereaz cu imagini, nu cu
concepte i categorii logice.3 Spre deosebire de spiritul tiinific, spiritul mitic
are avantajul de a folosi analogia de a integra lumea concret n viziuni cldite
pe elemente de experien vitalizat.4

August Wilhelm Schlegel socotea c esena poeziei, a crei menire rmne s

redea limbajului fora lui imagistic primordial, o alctuiesc metafora, mitul i
simbolul. n nelegerea romanticilor, conceptul de mit, dei nu deplin elucidat,
are n vedere att o surs inepuizabil de simboluri, deci materia prim a poeziei,

1
Ibidem,p.9.
2
Eliade Mircea, Aspecte ale mitului, op. cit. p. 32.
3
Parfene Constantin. Op.cit. p.127.
4
Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, p.375.

1
2
ct i o creaie a contiinei colective sau individuale care umanizeaz natura
Totul se mitific n romantism: istoria (povestea lui Ioachim von Arnim
Pzitorii coroanei Die Kronevachter; Legenda veacurilor La legende des
sicles a lui V. Hugo) natura (la Novalis, Tieck, Eminescu), fiina uman
(demonul romantic, titanul, geniul snt ipostaze mitice).1

Mitul confer expresie la ceea ce raiunea nu poate exprima; el ne pune n

contact cu misterul naturii. De multe ori, scriitorii folosesc faptele sau personajele
mitice ca simboluri literare. Orfeu e simbol al creaiei lirice, al puterilor iubirii.
Oreste i Pilade simbolizeaz prietenia, Ulise e un simbol al depirii limitelor
lumii cunoscute, Eros a devenit simbolul dragostei, Sisif e un simbol al suferinei
absurde... Pomul cunoaterii, arpele, porumbelul, ramura de mslin, mrul sunt
simboluri poetice ce nu pot fi nelese n afara unor conotaii mitologice. Dar nu
toate personajele literare devin mit, mitizarea fiind posibil doar n msura n care
modul de cunoatere reprezint mai nti un mod al existenei.

De la romantism ncoace, lumea mitului devine palpabil n baza creaiilor

fanteziei. Literatura nu doar prelucreaz mituri fundamentale ale tradiiei antice,
ea poate impune n contiina colectivitii mituri proprii epocilor istorice (mitul
lui Don Juan, mitul Doctorului Faust, mitul lui Dracula). Romantismul a impus
mitul eroului romantic revoltat, nsingurat i melancolic (Child Harold al lui
Byron), mitul geniului (Luceafrul lui Eminescu) sau mitul demonului
(Lermontov), caracteriznd astfel o ntreag lume.

Mitul concentreaz paradoxurile valorice din toate domeniile, inclusiv cele

literare, filosofice i lingvistice. Evoluia atitudinii fa de un mit sau altul,
motivarea supravieuirii lor pn i n titlurile ziarelor constituie relaia meninut
de secole dintre obiect i subiectul apreciator.

Relurii subiectelor mitice n prezent n poezie/ proz demonstreaz

caracterul creator al mitului antic. Astfel realizm un dialog dintre mitul antic i
textele contemporane. Un instrument eficient pentru nelegerea unui text, pentru
gsirea unei interpretri ce ar corespunde nivelului valoric al textului literar este
cercetarea prin ntrebare.2

Aadar vom elucida corelaia ntrebrii i a rspunsului n mit. Oricare text

este de fapt un rspuns la ceva ce se cere aflat. ntrebarea retoric, dei prin
definiia ei nu necesit rspuns, ea conine deja un rspuns. Corespondena dintre
funcia mitic a ntrebrii ntr-un text este de fapt incidena despre care nu se
1
Manolescu Nicolae. Istoria critic a literaturii romne. Bucureti: Editura Fundaiei
culturale romne, 1997, p.20.
2
Fonari Victoria. Hermeneutica Lui Ezio Ermondi i interpretarea textului blagian //

1
3
ntreab. Analiza unei ntrebri retorice depinde de cuvntul cheie pe care-l va
ateniona interpretul.

n dependen de opiunea selectrii (fie semn de punctuaie, fie subiect, fie

obiect etc.) va fi orientat i atitudinea lectorului fa de modalitatea elucidrii
mesajului incifrat n ntrebare.1 Apariia unei noi ntrebri n timp va nsemna
revalorificarea artistic a altui fragment mitic. Atracia misterioas a mitului este
imaginea stratificat, valoarea bine sidefat de timp, de civilizaii, de culturi.
Poeii sunt ntr-o relaie direct cu mitul, ei se intersecteaz artistic, printr-o
intuiie valoric a depirii timpului. Mitul prin puterea sa vital de secole eman
un dialog continuu n numele creaiei.2

Dezvoltarea prin creaie individual, literaturile moderne nu cunosc

fenomenul colectivitii anonime, singurul generator de mit. Prin urmare,
literaturile mai tinere nu creaz, ci doar preiau mituri n care dezvolt virtualiti
noi, evideniaz valori poteniale, existnd pn atunci, numai ca posibiliti de
sens. Aceste literaturi nu genereaz mitul, dar particip la devenirea lui semantic.

Nu este vorba de renovarea vechilor mitologii, ci de o nou apropiere a

epocii de structurile mitului. Este adevrat ns c nu toate personajele literare
devin mit, ntruct aceast devenire se mplinete numai n msura n care modul
de cunoatere reprezint mai nti un mod al existenei. Poporul romn s-a
refugiat ntr-o mitologie, ntr-o reverie a universului, fiindc n-a putut contribui s
schimbe imaginea lui real, prin realizri n cadrul civilizaiei universale.Calea
spre universalizare trece n mod inevitabil prin procesul de asimilare creatoare a
tradiiilor autohtone i ofer noi posibiliti de convertire a elementului mito-
folcloric, la orientarea scriitorilor spre dimensiunile unei arte majore de nivel
european.3

Orientat pe linia unor mituri de semnificaie autohton, a unei tradiii de

cultur romneasc, poezia noastr contemporan include n centrul ateniei
multiple implicaii filosofice i valene artistice, aspirnd pe bun dreptate spre o
nuanare a valorilor, a unor idei i semnificaii de un profund mesaj general-
uman; ea se deschide dintr-un proces de esenializare, de amplificare a viziunilor
folclorice, de accentuare a sensibilitii scriitoriceti trecut prin coala miestriei
populare. n pofida orientrii modernizate i influenei curentelor europene,
poezia basarabean tinde, n primul rnd, spre originalitate, ncercnd s pun n
lumin complexitatea, vibraiile sufleteti ale spiritului autohton. Or, acesta se
1
Fonari Victoria. Hermeneutica literar. Chiinu:CEP USM, 2007, p.57.
2
Fonari Victoria. Hermeneutica Lui Ezio Ermondi...op.cit.
3
Butnaru Tatiana. Orientri mitice n poezia postbelic (anii 1960-1980).- Ch. 2006.p.59.

1
4
realizeaz prin apelul direct la mitologia naional, prin tendina de a transfigura
n poezie crmpeie din istoria i viaa poporului cu o larg sfer de circulaie n
diferite mituri populare.1

Integrarea poeziei ntr-un context mitologic cu vdite accente de povestire i

legend popular, cu anumite semnificaii baladeti, acorduri lirice constituie o
latur sesizabil a mitologiei folclorice.

1
Ibidem, p.7.

1
5
 2 Mitologia romneasc

Axat pe tradiie i modernitate, poezia contemporan se revigoreaz n

permanen prin folclor, fiind determinat de acele orientri estetico-stilistice ce
caracterizeaz fenomenul artistic actual. Filonul folcloric e varorificat pe linia
tramssubstanierilor miturilor tradiionale, care, dup George Clinescu, au
devenit pilonii tradiiei autohtonei, mpreun cu ali factori i asigur
originalitatea i naionalitatea literaturii. Astfel, n capitolul despre mituri din
istoria literaturii romne de la origini pn n prezent G.Clinescu sublinia c
nivelurile de gndire mitic ale stratului autohton constituie punctele de plecare
mitologice ale oricrui scriitor naional, iar un strin care nu le-ar cunoate, ar
pierde mult din semnificaiile poeziei noastre moderne.1

Mitologia romneasc are un spaiu bine definit, are aceeai istorie

nentrerupt cu a poporului care a creat-o. Ca la orice neam multimilionar,
aproape fiecare act creator al poporului romn s-a constituit n mit. Astfel
mitologia devine un act de existen, este mrturia unui mod specific de a fi n
lume, a unui comportament spiritual mereu ancorat n istorie. Este contiina
mitic la care s-a referit omul de-a lungul ntregii istorii a neamului romnesc.

Mitologia naional, n expresia ei modern, se sprijin pe valorificarea

tradiiilor populare, dezvluie modalitile de transfigurare artistic a realitii
prin prisma de viziuni i reprezentri ce caracterizeaz personalitatea creatoare a
poporului romn.

Legtura poeziei contemporane cu fondul mitic autohton este privit ca o

relaie global care fixeaz ntreaga dezvoltare a fenomenului artistic, prevede o

1
Clinescu George. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucuresti: Ed.
Semne, 2003, p.537.

1
6
deschidere de orizont spre chintesena unor imagini tradiionale, modelate n
conformitate cu anumite criterii estetice.1

Poporul romn arat criticul George Clinescu a avut ca mijloc de

perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti
[...]. Dou sute de ani ne-au fost de ajuns s producem o literatur superioar, de
muli invidiabil. Cteva secole de ntrziere relativ nu pot anula folosul unei
existene imemoriale.2

Mitul nu este numai unul din punctele de plecare, cele mai importante,
pentru cultura major, dar este i un mijloc de cercetare pentru nelegerea
originilor societilor omeneti, pentru dezlegarea sensurilor religioase etc.
miturile guverneaz, n sens astrologic, tiina i totodat ne ajut la recuperarea
trecutului primordial , trezete n noi situaia existenial a unei lumi preistorice
i a unor tipuri de cultur, a unor mentaliti ndeprtate.

Miturile romneti snt o realitate, le vom gsi pretutindeni n noi sau n

jurul nostru dac vom ti s le cutm.

Protagonitii povestirii mitice sunt personaje supranaturale (zei, eroi) al

cror comportament n timpul mitic a generat o realitate i care funcioneaz, prin
urmare, ca modele; gesturile lor consemnate n istoria mitic fiind apoi reproduse
n ritualuri.

n urma evoluiei n plan istoric i n istoria mentalitilor, mitul, considerat

drept poveste sacr n comunitatea de tip arhaic, a fost preluat sub alte forme de
ctre o comunitate mai evoluat, precum aceea a satului tradiional romnesc la
care ne referim atunci cnd discutm despre creaia folcloric ce i este proprie.
Elementele mitice , desprinse de contextul ritualic iniial i de sacralizare,
supravieuiesc n basme, legende sau balade.3

Dorind s gseasc rdcini mitice care s legitimeze originea literaturii

romne culte, George Clinescu vorbete despre patru mituri ale poporului
romn, preciznd ns faptul c acestea sunt nutrite de mediile literare, tinznd a
deveni filoni ai tradiiei autohtone. Temele i nucleele mitice se gsesc n ntreaga
literatur, unde funcioneaz ntr-adevr ca nite piloni ai tradiiei, respectiv ca
nite arhetipuri ce se regsesc n structura de profunzime a marilor opere ale
literaturii universale.4
1
Butnaru Tatiana. Poezia anilor 60- 80: sub semnul mitologiei autohtone.// Orientri
artistice i stilistice n lit. contemporan, vol. I. Chisinau: CE USM, 2003, p.206.
2
Clinescu, G. Epoca veche, n istoria literaturii romne, compendiu, ed. Pentru
Literatur, 1968, p.15.
3
Crciun, G. Istoria didactic a literaturii romne: - Buc., ed. Magister 1997. p.31.
4
Ibidem, p.32.

1
7
 Aceste patru mituri fundamentale snt fructificate bogat n literatura noastr
popular i cult. Primul este cel al originii i formrii poporului nostru din
simbioza daco-roman. El are o baz istoric cert, demonstrat de fapte i
documente, dar, dincolo de acestea, mitul acestei origini persist n folclor i n
creaia noastr cult. El se numete Troian i Dochia.

Al doilea mit, cu adnc trire colectiv, este simbolizat n capodopera

literaturii noastre populare: Mioria.

Mioria relev existena de veacuri a poporului romn, prin pstorit,

unitatea lui etnic, prin cei trei pstori din trei regiuni romneti Vrancea,
Moldova i Transilvania.

Al treilea mit inspirat, dinamic i creator, este al meterului Manole, din

Mnstirea Argeului. El simbolizeaz spiritul creator al poporului romn,
animat de elan constructiv [...] Ca i celelalte mituri ale noastre, cel al meterului
Manole are un fundament istoric cert, devenind un element al psihologiei
poporului nostru.

Al patrulea mit, acceptat ca general fiindc a devenit motiv literar, este cel
al Zburtorului, simboliznd criza adolescenei.1

El este unul dintre miturile fundamentale; Zburtorul, mitul erotic,

personificarea invaziei instinctului puberal, i gsete echivalentul folcloric
real n domeniul povestirilor superstiioase ce au constituit, probabil, un punct
de plecare pentru poezia Zburtorul de I.H. Rdulescu [...] Ea devine
capodopera creaiei poetice heliadeti, apreciat superlativ nc de la apariie:
Dou ode fcur pe Safo o mare poet observa D.Bolintineanu Zburtorul
fcu pe Eliade un mare poet. n cuprinsul poeziei apar imagini de pastel reperal,
prefigurndu-i pe Mihai Eminescu i George Cobuc. ns valoarea baladei const
n prelucrarea original a mitului Zburtorului, ntruchiparea himeric a
sentimentului erotic instalat n fiina unei tinere.2

Mitul folcloric al Zburtorului simbolizeaz nmugurirea sentimentului de

dragoste la fetele aflate la vrsta adolescenei. Tririle tinerelor fete sunt
declanate de un personaj fantastic, cu o mare putere de seducie, care apare pe
nserat, le face s se ndrgosteasc de el, apoi pleac, lsnd n urma lui doar
melancolie, zbucium. Este ca o boal, o dragoste ptima, o iubire pasional,
nestpnit, care mistuie i distruge sufletul omului.

1
Macrea D., Lingvistic i cultur. Bucureti: Editura didactic i pedagogic, 1978,
p.22.
2
Panfile Tudor. Mitologia romneasc. Bucureti:Ed. ALL, 1997, p.216.

1
8
 Zmeul, Zmul, Zburtorul, numit i Ceasul cel ru este un spirit
rufctor care, avnd nfiarea unui balaur ntr-aripat, cea de arpe, aa ca
crocodilul sau cea de par sau sul de foc, scoboar noaptea n casele
oamenilor pe couri i chinuie nevestele nsrcinate sau nensrcinate, cum i pe
fetele mari, pricinuindu-le, prin neodihn i frmntare, nenumrate vntri pe
corp, cum i o mare oboseal.1

Zburtorul este o semidivinitate erotic de tipul incubilor, un daimon arhaic

de tip malefic. Simbolizeaz toate formele de sexualitate, de la cea puberal pn
la cea isteric a femeilor care triesc numai pentru plcerile trupeti.

Mai pretutindeni ns se crede c Zburtorul se face din dragoste cu piedici

dintre doi, - un flcu i-o fat, dintr-un brbat i-o nevast. Este uneori chiar fata
care nu se poate altfel apropia de izbovnicul ei, sau nsui brbatul care nu se
poate altfel altura de draga lui.

ntlnirea cu zmeul, - uneori se ntrupeaz din visul celui ce ptimete de

focul dragostei, - se petrece ca oriice ntlnire, curat sau necurat: zmeul intr pe
fereastr sau se las pe co i, apucnd pe cel ce doarme, l pic, l muc, l
srut i-l chinuie. Cel ce doarme, l vede aievea i a doua zi, cnd l doare spatele
i pieptul, - i de care durere se tmduiete, ungndu-se cu untur de porc tiat la
Ignat, - prin urmare, i-l poate aduce aminte [...] Prin unele locuri i se pune i se
arat i casa unde zmeul, sub chipul unei limbi de foc, coboar noaptea n casa
femeilor i fetelor, intrnd pe u, dac o afl deschis, sau pe ferestre, i n cas,
prefcndu-se n om, se anin de femeie, i apoi, dup pctuire, tot cu nfiarea
de par, piere.2

Fiecare femeie care a avut nenorocirea s fie vizitat de Zburtor, voind a

scpa ct mai degrab de lipitur, adic de boala cauzat de acest spirit, se
vindec, descntnd marea sau vinerea, punnd nou felii de buruieni ntr-un vas
cu ap nenceput: Avrmeas, / Cristineas, / Leutean / i odolean, /
Mtrgun, / Snge de nou frai, / Iarb ciut / i Muma-pdurii! / Cum se
sparge trgul / Aa s se sparg faptul / i lipitura / i zburtorul, / Cum se
rspndesc rspntiile; / Aa s se rspndeasc vrjile / i lipitura / i
zburtorul!

Dup ce fierbe pe foc cldarea cu cele nou feluri de plante, pe vremea cnd
se sparge trgul (oborul), bolnava se scald n acea scldtoare care apoi se
arunc cu o oal nou, rostindu-se n trei zile, descntecul de mai sus.

1
Crciun, G. Istoria didactic...op.cit. p.105.
2
Ibidem, p.217.

1
9
 Caracter cu aspect malefic, pe de o parte prin plcerea de a chinui i isteriza
tinerele fete, Zburtorul este, pe de alt parte, demonul frumos care aduce
tulburrile i zbuciumul iubirii.

Superstiia Zburtorului i era cunoscut dup cum se tie, i lui Dimitrie

Cantemir care, referind despre ea n Descrierea Moldovei, explic, nu fr
umor i aezat pe poziia omului de tiin, circumstanele lumii realului ce
puteau duce la geneza mitului: ... cred moldovenii c este un spectru, un flcu
foarte frumos, care vine noaptea la fete mari, mai ales la neveste tinere, i nu
poate fi vzut. Am auzit ns c unii brbai, crora Titan le-a fcut pieptul dintr-
un lut mai bun, au neles ce fel de zei snt zburtorii i, descoperind c sunt
fpturi omeneti, le-au dat o pedeaps meritat.1

Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de George

Clinescu, ca reflectnd problema fundamental a sexualitii la romni. G.
Clinescu afirm c Zburtorul (...) este un demon frumos, un Eros adolescent,
care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntei iubiri.2

ntr-adevr, exist o eventual asemnare ntre Eros i Zburtor.

Eros este zeul iubirii n mitologia greac, fiul Afroditei i al lui Ares. Zeii l-
au oferit oamenilor n dar ca pe o for care inspir pe poei i pe artiti, motiv de
bucurie a vieii. Este reprezentat ca un copil sau ca un tnr innd un deget n
gur, pentru a sugera discreia, cu aripi, narmat cu un arc i tolb, plin cu sgei
ce le lansa ctre zei i oameni, insuflndu-le iubirea, sentimentele delicate.3

Faptul c Eros este un copil simbolizeaz desigur tinereea venic a oricrei

iubiri profunde, dar i o anume iresponsabilitate: Eros rde de oamenii care-i
vneaz uneori chiar fr s-i vad - , pe care-i orbete sau pe care-i face s
clocoteasc.

La rndul su, Eros se ndrgostete de Psyche, drama celor doi simboliznd

conflictul dintre suflet i iubire.

Psyche o fat ce le ntrece pe toate n frumusee, nu-i gsete un logodnic:

ea sperie prin chiar perfeciunea ei. Disperai, prinii ei consult oracolul care le
spune c fata trebuie gtit ca pentru nunt i lsat pe o stnc, pe vrful unui
munte, unde va veni un monstru s o ia n cstorie. Fata este condus cu un alai
funebru la locul desemnat i rmne acolo singur. O adiere de vnt o poart prin
vzduh pn n fundul unei vi adnci, ntr-un palat minunat, unde nite glasuri se
1
Descrierea Moldovei, trad. De G. Pascu, ed. a II-a.- Bucureti, 1938, p.244.
2
Clinescu G. Estetica basmului. Bucureti: Ed. pentru literatur, 1965, p.36.
3
Lzrescu G. Dicionar de mitologie. Bucureti:Editura ODEON, 1992, p.142.

2
0
pun n slujba ei, ca nit sclavi. Seara, ea simte o prezen n prejma ei, dar nu tie
cine este. E soul despre care a vorbit oracolul; el nu-i spune cine este, ci o
avertizeaz doar c, dac-l va vedea, l va pierde pentru totdeauna. Trec astfel
multe zile i nopi, iar Psyche este fericit. Cnd se ntoarce s-i vad rudele,
surorile ei i trezesc nencrederea i, rentoars la palat, ea privete, la lumina unei
lmpi, frumosul tnr ce doarme lng ea. Dar vai! Mina fetei tremura: o pictur
de ulei fierbinte cade pe trupul lui Eros / Care, descoperit, se trezete i fuge. i
astfel ncep, pentru Psyche, nenorocirile. Cci este victima mniei Afroditei, care
o pune la munci din ce n ce mai grele, spre a o chinui. Dar aa cum Psyche nu-l
poate uita pe Eros, nici Eros nu o uit pe Psyche, el obine de la Zeus dreptul de a
o lua n cstorie.

n acest mit, Eros simbolizeaz iubirea i n special dorina. Psyche

ntruchipeaz sufletul ispitit s cunoasc iubirea. Palatul condenseaz imaginile
luxului, toate plsmuirile viselor. Noaptea, interdicia neacceptat de a-l privi pe
cel iubit, senzaia unei prezene, reprezint capitularea spiritului i contiinei n
faa dorinei i imaginaiei nfierbntate altfel spus, abandonul necondiionat n
faa necunoscutului. Analiznd astfel, observm c acest mit grecesc este foarte
asemntor mitului Zburtorului.

Zburtorul este un personaj important n mitologia popular romneasc.

Face parte din zestrea preistoric a indoeuropenilor, avnd asemnri cu demonii
erotici ai multor popoare. Aitvaros, din mitologia lituanian, sunt spiritele
zburtoare piriforme (balauri de foc), care ptrund n casele fetelor i ale femeilor
stpnite de puternice impulsuri erotice (Mify, I, 55).

Credine asemntoare sunt atestate i la popoare slave, unde numele lor este
legat de mitologismul balaurului de foc (cf. n rus: ) sau de
aductor de bogie, de bani. La noi mai are frecvent nfiarea de om (un
tnr nalt i subire), dar se poate arta ca un zmeu piriform (sul de foc lung,
avnd cap de om). Relatrile populare sugereaz caracterul oniric al mitului,
susinnd c este o nluc, artare, fantom ivit n vis, avnd chipul fiinei dorite.
Acioneaz numai noaptea, intrnd n cas pe horn. Deslnuirea erotic e plin de
patim: srut, strnge n brae, bate, muc, frige, uneori chiar omoar.1

Se crede c persoana, creia i-a aprut n vis Zburtorul, poate scpa de

acesta dac povestete visul su. Dup cum se vede, nelepciunea popular a
coninut in nuce doctrina i terapeutica psihanalizei moderne. Orice comar dac
trece prin filtrul limbii (adic al Logosului), devine o realitate asimilat critic i

1
Evseev Ivan. Dicionar de magie, demonologie, motologie romneasc. Timioara: Ed.
Amarcord, 1997, p.499.

2
1
stpnit de om; prin fora miraculoas a verbului, terifiantul i necunoscutul
devin o poveste. Se mai recomand i un alt remediu magic mpotriva
Zburtorului: se poart Baier de zmeu un bru de vi slbatic care trebuie s
stea 40 de zile la jugul de boi frai dintr-o mam.

Mitul Zburtorului rmne, totui, un mit idisolubil de vis. El s-a nscut i

triete n mediul oniric.

Totui rmne a fi una dintre cele mai ascunse taine ale visului, pierdut
printre credinele superstiioase ale poporului nostru.

ncepnd cu I.Heliade Rdulescu, nu este liric romn care s nu fi reluat

mitul n diferite chipuri. Unii au crezut c trebuie s duc aceste producii spre o
surs romantic, ceea ce este fals, fiindc unii din poei nici mcar nu aveau
noiunea temei occidentale. Singura not romantic este ntemeierea pe tradiii
populare. Neavnd o literatur de analiz a dragostei, a fost firesc ca poeii romni
s se coboare la momentul primitiv, la mitul invaziunii instinctului erotic la fete.

Zburtorul nu era un demon al morii, el nu ucidea victimele sale.

Activitatea zburtorului era numai oniric erotic. Urmele fiziologice lsate de
presupusa lui vizit inteau la dereglarea psihotic i uneori epileptoidic.

O figur mitic mai puin cunoscut este Fata Pdurii, considerat drept un
Zburtor feminin. Se spune c ia diverse nfiri, adesea pe cea a logodnicei sau
a soiei celui agresat pentru a-l nela [...] Prins singur, nepregtit sau fr
aprare, el este agresat, supus unor violene, violat sau omort. Proteismul
personajului sprijin asimilarea cu situaia altei diviniti volatile i rzbuntoare,
cu aceea a Zburtorului. Fata Pdurii devine un fel de Zburtor feminin, care
atrage pe tinerii neexperimentai sau prea ncreztori i se rzbun pe cei care i
snt necredincioi.

Farmecele, vrjile i descntecele de dragoste alctuiesc, dup cntecele

lirice, un capitol bogat al folclorului erotic.

Ele urmresc s provoace, s dezlnuie i s ntrein erotismul normal,

constrngnd astfel pe semizeii erotismului, pe Zburtor i Zburtoroaic. Toate
procedeele de magie erotic solicit Zburtorului sau Zburtoroaicei apariia celui
ndrgit, n realitate sau mcar n vis, adus cu blndee sau cu violen:

s nu stea,

s umble-n lung i-n lat

n ar turceasc
2
2
 bulgreasc

(...) s aduc scrisa lui

de-o fi cizmar,

de-o fi zidar,

de-o fi tmplar,

de-o fi dulgher,

de-o fi moier,

de-o fi cojocar,

s vie n vis s-l visez,

aievea s-l vz,

s-l cunosc bine ales.

Ca provocatori ai unor boli patogene, Zburtorul i Zburtoroaica sunt

uneori exorcizani:

... s ias s se mute,

(...) sub pmnt s se duc,

unde cocoul nu cnt,

unde securea nu taie (...)

n pduri

pe sub buturi,

Iar noaptea ntre cnttori

s nu poat veni

Zburtorul cu zburtoroaica,

moroiul cu moroaica (...).

Printre primele msuri de deszburtorit era descntecul:

aa s se sparg

faptul, lipitura i zburtorul,

2
3
 cum se rspndesc rspntiile

(...) aa s se rspndeasc vrjile

i lipitura i Zburtorul (...).

Zburtorul l au i alte popoare: Germanii l numesc Feuriger Drache,

francezii cred despre el ca i noi, bulgarii l numesc de asemeni Zmei.

n orice caz, observm clar c mitul folcloric al Zburtorului a devenit o

important surs de inspiraie pentru muli scriitori i poei din ara noastr. Ei au
tins s realizeze o oper plin de romantism i plasticitate, cuprins de evaziunea
ntr-un vis frumos erotic care macin sufletul i, totodat, l fascineaz.

Poezia romneasc de dragoste ridic n faa lumii un orizont de trire i

simire dintre cele mai revelatorii.

Muzical, insinuant i grav, unduioas i aspr, de intuiie cosmic i

mitologic, lirica noastr erotic nsumeaz accente de o varietate a nuanelor
care o situeaz printre miracolele de fantezie i spirit ale ntregii lumi.

Mitul se nate la intersecia ordinii terestre cu ordinea cosmic, din nevoia

de a armoniza Haosul, de a gsi structuri coerente i semnificaii simbolice. Ca
realitate adevrat sau ca simbol prin care poteniaz rul, el se fundamenteaz pe
un existenialism rudimentar, constituit din relevaiile primordiale ale Fiinei ce
face ntii pai pe drumul cunoaterii de sine. Canon al mitologiei universale,
mitul presupune o altoire de semnificaii din sferele mitologice cele mai variate,
fiindc se urmeaz n fond, principiul asociaiei spontane n vis1.

ntr-adevr, att miturile fundamentale ale poporului romn, ct i celelalte

mituri ale altor popoare snt inseparabile de motivul visului. Visul s-a cristalizat n
diferite concepte arhetipale, a devenit aspiraie, obsesie, evadare. Nu am putea
vorbi despre mit fr a aminti procesul de visare, cci visul e o permanent
cutare a desvririi spirituale, a valorilor supreme ale omenirii, a arhetipurilor.
nscris n straturile cele mai profunde ale fiinei, visul exprim aspiraiile
individului i, prin urmare, va fi pentru noi o surs de informaii de tot felul
infinit de preioas.

Federic Gausseu a spus-o foarte bine: Visul, simbol al aventurii individuale,

att de adnc nrdcinate n intimitatea contiinei i care iese de sub controlul
propriului creator, ne apare drept expresia cea mai tainic i mai impudic a
fiinei noastre [...]. n starea de veghe, visul ctig imperceptibil subiectul i
1
Cimpoi Mihai. Cderea n sus a Luceafrului. Galai: Ed.Porto-Franco, 1993, p.69.

2
4
creeaz o anume uitare sau poate o amintire al crei contur se transfer ntr-un
plan al contiinei care nu poate s-l accepte. Visul devine deci germene al
obsesiei, al transformrii realitii. Dimpotriv, dac e transferat pe un plan
adecvat al contiinei n locul unde contiina i sufletul intr n simbioz, el
devine o form de creaie, fie n procesul vieii personale, fie ntr-o oper.1

Visul e acel care reproduce un anume arhetip important i care reflect o

angoas fundamental i universal; e lumea n care triesc personajele
mitologice.

De exemlu, n Endymion, John Keats preia mitul pstorului de a crui

frumusee s-a ndrgostit luna. n vechea fabul, Selenae (luna) obinea de la Zeus
adormirea pstorului, care va rmne astfel venic tnr. Keans adopteaz mitul,
pentru a-l face apt s exprime neistovita aspiraie ctre frumusee. Micarea
ntregului poem alctuit din 4 pri este asigurat de nzuina nostalgic
despre dragoste i frumusee, aa cum arat i celebrele, mult citatele versuri de
nceput:

Frumosul totdeauna te desfat

Sporete vraja lui i niciodat

Nu piere oferind necontenit

Umbrar de pace somnului tihnit

Cu vise dulci i rsuflarea lin...

Pstorul Endymion e urmrit de un vis. mbtat de frumuseea femeii visate,

e transportat apoi dintr-un vis ntr-altul. n cutarea iubirii i a frumuseii,
Endymion peregrineaz prin imperiul subpmntean, prin oceane i prin vzduh.
Ceea ce caut el este o esen, un fel de idee platonic a iubirii i a frumuseii,
cci obiectivul nostalgiei sale este aproape o abstraciune ce se ntruchipeaz
vremelnic n diferite apariii.2

La fel i Zburtorul, i Luceafrul revin n vis, i Meterul Manole viseaz

suprema sa creaie nainte de a o realiza; aventura lui Dionisie din Srmanul
Dionis i a lui Clin se consum cu precdere n spaiul oniric.

Lumea modern a pierdut unitatea iniial; a pierdut, n acelai timp, i

mijlocul de descifrare a enigmei universului. Sentimentul unitii poate fi ns

1
Chevalier Jean, Alain Cheerbrant. Dicionar de simboluri. Vol. III. Bucureti: Ed.Artemis,
2007, p.454.
2
Clin Vera. Romantismul , Bucureti: Ed. Univers, 1970. p.107.

2
5
rectigat prin magie sau vis, prin confundarea n incontient, n trecut, n noaptea
contiinei. De aici importana visului i a incontientului n literatura romantic.1

Toate procesele naturii indic o cale de rentoarcere la unitatea pierdut, pe

care poetul romantic ncearc s o regseasc prin mijlocirea magiei, a extazului,
a confundrii n incontient, a inspiraiei mitice. Ideea relativitii reprezentrilor
omeneti despre spaiu i timp convine subiectivismului romantic i din aceast
idee s-au dezvoltat o sam de opere romantice, de fapt ntreaga literatur a visului
n romantism.

Capitolul II
1
Ibidem, p.24.

2
6
 Mitul Zburtorului n operele scriitorilor romni.

1. Romantismul romnesc.

Romantismul a fost prima micare literar avnd un pronunat caracter de

universalitate. Romantismul, ca micare artistic, este rezultanta unei neacceptri
a realitii ambiante nesatisfctoare, expresia unui refuz de adaptabilitate la
criteriile sociale curente, este cultul sentimentului, imaginaiei i a sensibilitii.
Se afirm o nou ierarhie a facultilor omeneti, n interiorul creia primul loc l
ocup nu raiunea, ci valorile afective.

Odat cu cretinismul, poezia posesiunii linitite face loc poeziei nelinitii

i dorinei. Poezia romantic este expresia acestei aspiraii. Arta greac este
simpl, limpede, apropiat de natur; arta romantic mai apropiat de misterele
universului.1

Consemnnd existena unor tendine ale romantismului de fapt nite

abstraciuni se evideniaz dou mari perioade ale acestui curent. Numit High
Romanticism, cel dinti se dezvolt n epoca revoluiei franceze i a imperiului, n
cteva ri occidentale, cum ar fi Anglia, Germania i Frana, i este o micare
caracterizat de radicalism ideologic, coeren, vizionarism, sim comic,
integrarea contrariilor, misticism i intensitate pasional. Stadiul ulterior i-a
primit numele de Biedermeier Romanticism.

Majoritatea trsturilor Biedermeier Romanticismului (unele

contradictorii) au fost intuite din prima clip: nclinaie spre moralitate, valori
domestice, intimism, idilism, pasiuni temperate, comfort spiritual, socialitate,
militantism, conservatorism, ironie i resemnare. [...] Biedermeier Romanticismul
este un romanticism mblnzit.2

1
Clin Vera. Romantismul . Bucureti: Ed. Univers, 1970, p. 16.
2
Manolescu Nicolae. Istoria critic a lit. romne. Bucuresti: Ed. fundaiei culturale
romne, 1997, p. 168.

2
7
 Este uor de admis c aceste note se potrivesc romantismului romnesc, care
poate fi considerat de tipul Biedermeier Romantism, att prin eclectismul lui, ct i
prin nclinaia ctre forme neradicale, ctre istorie i etnic, cu, desigur, precizarea
c el comport nuane absolut patriculare ce se cuvin relevate.

Legat de o micare de eliberare naional n plin avnt, el are un caracter

revoluionar, optimist, constructiv. Romantica de tip depresiv, intimist, strbtut
de tnguirea dup un trecut ireversibil, apare doar ca o etap n drumul creator al
unor scriitorii, etap depit o dat cu maturizarea lor literal i politic. Aa de
pild, Bolliac, dup exerciii de stil n tineree, unde imit pe Young, va trece
hotrt de partea poeziei lupttoare, iar Alexandrescu, dup primele sale meditaii
cu gesturi grandilocvente i declaraii emfatice, va scrie Anul 1840.1

Exist o succesiune de etape n istoria romantismului romnesc. Etapa

prepaoptist, al crui manifest poate fi socotit programul Daciei literare
(1840) e interesat de promovarea unei literaturi originale, inspirate din istoria,
obiceiurile, tradiiile poporului romn. Istorismul, interesul pentru trecutul
naional i folclor snt manifestri fireti ntr-un moment de afimare naional i
emancipare social, moment ce poate justifica deopotriv adoptarea unor specii
poetice clasice ca satira i fabula strlucit culturale de Grigore Alexandrescu
apte s fie de folos causei i s contribuie la elevarea moravurilor pn la
nlimea cerut de gravele sarcini obteti.

n literatura paoptist romneasc nu exist nici o oper de seam de tip

solipsist, cultivnd zbuciumul experienelor luntrice, evaziunea, surescitarea
sensibilitii, aspiraia spre misticism i transcedental. Excepiile sunt puine,
neconcludente i apar periferic, ca sugestii de via, neintegrate creaiei. ntlnim
acea exagerare a eului, proprie byronismului, cu dezgustul fa de omenire i
sentimentul lui mal du sicle mai degrab la unii autori minori. 2 E un
romantism care i va rscumpra aproape generalele slbiciuni artistice i va
confirma autenticitatea experienelor din care izvora prin strlucitoarea izbucnire
a celui mai mare i mai substanial romantic romn: Mihail Eminescu.

n genere, ns, operele cele mai reprezentative ale epocii evolueaz ntre
entuziasm, melancolie i nduioare, fr a cdea n disperare, fr a aluneca ntr-
un pesimism sistematic. Pe scriitori nu-i tulbur ntrebrile despre rostul
destinului omenesc i finalitatea lumii; ei i ndrum meditaia adiacent cu
sarcinile istorice ale momentului: snt critici ai feudalismului i lupttori pentru
progres. Din antiteza ideal-real scot o concluzie practic:unirea tuturor
1
Cornea Paul. Studii despre literatura romn modern. // Cile proprii ale romantismului
romnesc. Bucureti: Ed. pentru literatur, 1962, p. 142.
2
Ibidem, p.142.

2
8
bunvoinelor pentru a combate rnduielile necorespunztoare, cultivarea
ncrederii n viitorul poporului romn.1

O dat cu creterea luptei de eliberare, scriitorii i acord lira cu strigtele n

care izbucnete mnia poporului nctuat, cu revolta mpotriva abuzurilor i
silniciei. Paoptitii au un ideal sacru: patria, n care cred cu toate fibrele
sufletului i n funcie de care i msoar statura moral. Ei snt n ntregime, fr
ezitare, prin determinarea obiectiv a mprejurrilor i atitudinea deliberat a
cugetului, oamenii unei epoci de renatere naional.

Se ridic n aceti ani n Romnia o nou generaie de scriitori, de o

provenien social, mult mai modest dect a lui Conachi i Beldiman. n afar
de Iancu Vcrescu, un mare boier relativ mai vrstnic, dar de formaie spiritual
modern foarte avansat, n aa msur c la 1821 scrie cele mai revoluionare
poezii ale momentului, i de Heliade Rdulescu, figur complex i
contradictorie, se formeaz i ncep s scrie Crlova, Grigore Alexandrescu,
Hrisoverghi, C. Negruzzi, Cezar Bolliac, V. Alecsandri, D. Bolintineanu [...] cu o
serie de complexe de inferioritate social, deci cu nemulumiri, cu orizont
spiritual nou, deci de cum exprima literatura de pn la ei, dispui s recepteze
nouti. n Romnia neexistnd o temeinic tradiie clasic i ei n genere neavnd
o solid formaie n aceast direcie, n afar de cea ntr-o msur formal
ctigat de unii dintre ei, ca Grigore Alexandrescu, n coal, practic, scriitorii
acestei noi generaii erau deschii spre orice influen.2

Literatura paoptist a creat puine opere de epic obiectiv. Modaliatea ei

predominant e lirica, potrivit unei epoci de nfierbntare a cugetelor, de afirmare
pasional a drepturilor nclcate ale poporului romn; a cultivat de asemenea
dramaturgia, mai ales n direcia criticii de moravuri. Romantismul ei e moderat
n gesturi i cuvinte, nu se las ademenit nici de anarhia sensibilitii, nici de
vertigii metafizice, e echilibrat, ancorat n real, caut soluii practice i n unison
cu istoria; prin umor ndulcete alternativele prea grave ale existenei, iar prin
exaltare patriotic i astmpr setea de sublim.3

n operele romanticilor e bogat tematica patriotic, predomin insistena cu

care apare motivul iubirii de ar, simpatia pentru clasele dezmotenite, i n
primul rnd pentru rnime, motivul criticii usturtoare la adresa asupritorilor,
motivul haiducului ca erou popular, rzbuntor al suferinelor colectivitii. De
1
Cornea Paul. Studii despre literatura romn modern. // Cile proprii ale romantismului
romnesc. Bucureti: Ed. pentru literatur, 1962, p. 143.
2
Nicolescu G.C. Studii i articole despre Eminescu. Bucureti: ed. pentru literatur,
1968, p.180.
3
Cornea Paul, op.cit., p.145.

2
9
aici tonul nflcrat, crispaia vocii, inuta retoric a stilului, care risipete din
belug mijloace emoionale pentru a smulge convingerea.

Pe de alt parte, paralel cu aceast linie de critic social i chemare la lupt

pentru libertate, se nscrie n operele scriitorilor din perioada 1848 tendina de
afirmare a individualitii naionale, de exaltare a tot ce este propriu poporului
nostru: oamenii, limba, folclorul, trecutul istoric de lupt vitejeasc pentru unire
i libertate naional, de condamnare a tot ce se nstrineaz sub orice form de
aceste rdcini indispensabile ale oricrei fiine.

Folclorul a fost apreciat la 1848 pentru valoarea documentar,

propagandistic i estetic, n sensul de viguros, durabil, pur i necorupt. Prea
puini au intuit n el i au tiut s-l utilizeze ca surs posibil de mitologie.1

n contrast cu clasicismul,care nsemna generalul n art, romantismul

romanesc, ca toate romantismele de altfel, nsemna, cel puin pe unele laturi,
particularul, deci individualul, aadar o strduin de a surprinde mai mult din
autenticitatea vieii. E ceea ce scritorii notri au simit n aceast perioad i ceea
ce i-a fcut, din attea modele ce le puteau sta nainte, s aleag totui nu la
ntmplare calea romantismului. Caracteristic n acest privin este elogiul pe
care-l face Bolliac lui Hugo la 1837, subliniind ca un mare merit n noutatea lui
literar cunoaterea sufletului omenesc, naturaleea nfirii: Ct de bine a
cunoscut omenirea autorul lui Angelo!- scrie autorul Meditaiilor ctre Ioan
Voinescu II, el nsui un admirator al romantismului, continund apoi: dac
naturalul este o vrednicie, el, Hugo, o are cu prisos... 2 n genere, sentimentul
predomin asupra senzaiei i lirica paoptist ar putea fi caracterizat prin ceea
ce Daniel Mornet spunea odat despre Rousseau, c expresia sentimental e
puternic, originalitatea pitoreasc, mediocr.3

Romantismul a pstrat n sine sensibiliatea epocii, tririle adnci ale

oamenilor, a cutat s ptrund n tainele cele mai ntunecate ale sufletului
omenesc, a cutat s descopere tainele Universului i magia visului i, desigur, s
elogieze frumosul sentiment al dragostei.

Expresia poetic romantic, dominat de lirism, ncearc s stabileasc o

comunicare direct, nemijlocit ntre lumea interioar i cea exterioar, ntre finit
i infinit.

Simbolul uneori filosofic fundamentat pe adeziunea la un sistem mistic sau

analogic, nlesnete aceste comunicaii, satisfcnd prin nsi structura sa,
1
Cornea, Paul. op.cit.,p.147.
2
Nicolescu G.C.op.cit.,p.181-182.
3
Cornea, Paul. Op.cit., p.144-145.

3
0
aspiraia spre infinit, socotit definitorie pentru sufletul romantic. Asfel, trstura
caracteristic a poeziei moderne (romantice) aparine unui om bntuit de neliniti,
frmntat de dorine nelmurite, care se refugiaz n vis, n mit, n copilria
individului sau a omenirii, se scufund n zonele obscure ale contiinei, fr a
accepta o realitate socotit dureroas. Aspiraia romantic ctre zonele visului, ale
haosului originar sau ale trecutului ne ngduie s desluim substratul obiectiv al
solitudinii, al inadaptabilitii romantice, ne ngduie s descoperim coordonatele
exterioare ale acelui efort spre imposibil. Sufletul romantic e un suflet sfiat de
antagonisme, un suflet ce nu-i gsete linitea. Conflictele devin forme de
existen ale contiinei Via i spirit, natur i cultur, istorie i eternitate nu
mai apar doar ca nite corelaii logice sau alternative morale, ntre care poi alege,
ci ca posibiliti, pe care tinzi s le realizezi simultan. n orice caz ele nu se opun
nc dialectic i nici nu caut o sintez, n care interdependena dintre ele s
gsesc expresia; romanticii se joac doar cu ele i le experimenteaz.1

Au aprut astfel marile mituri create de romantism: natura, iubirea,

copilria, elementarul i primitivul, tot ceea ce ne duce spre sursele prime ale
existenei, ne apropie de natur i de divinitate. S-a constituit un arhetip romantic
ce se definete de obicei n opoziie cu arhetipul clasic prin manifestrile ce se
exercit n domeniul spiritual ca i cel al vieii curente; individul romantic este
utopia unui om excepional, dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i
intelectul exacerbate la maximum. Romanticul devine un monstru de frumusee
sau de urenie,de buntate sau de rutate, ori de toate acestea amestecate.2

Romanticul se simte dezrdcinat i singur ntr-o lume ostil, fiind cucerit de

o inadaptabilitate pasiv, introspectiv i uneori de una activ exteriorizndu-se n
tipurile romantice ale titanului, demonului, cu alte cuvinte al rzvrtitului. Dac
temperamentul su i mprejurrile snt propice, se rzvrtete, devine violent,
profetic, i manifest, cu alte cuvinte, nesatisfacia ca un extravertit. De mai
multe ori, ns, caut refugiu n trecut, utopie, copilrie, vis,halucinaie sau zbor.

Zborul, n acest sens, poate fi interpretat ca un mod de a evada, de a se

desprinde de la Pmnt (de la realitate), cutnd calea spre infinit, spre
perfeciune, spre fericire (spre vis).

n mituri (mitul lui Icar) i n vise, zborul exprim o dorin de sublimare, de

cutare a unei armonii interioare, de depire a conflictelor Acest tip de vis se
regsete mai ales la persoanele care nu prea sunt n stare s-i realizeze prin ele
nsele dorinele de a se nla [...] Visul cuvntului n zbor se sfrete n comar al

1
Clin Vera. Op.cit., p.108.
2
Ibidem, p.109.

3
1
cderii: expresie simbolic a realitii trite, a eecurilor reale. 1 Imaginea
zborului nu e un substituit ireal al aciunii care ar trebui intreprins. Cnd nu tii,
nu poi sau nu vrei s-o nfptuieti, ceri visului s o realizeze, depind-o. i
totui, trebuie reinut la activul dorinei i visului de zbor simbolul unei
ascensiuni pe planul gndului sau a moralitii: dar a unei ascensiuni mai mult
imaginare a nevoilor i mijloacelor reale.

Este trdat aici o ntreag psihologie colectiv n care voina de a-i afirma
puterea n cer nu face dect s compenseze sentimentul neputinei pe pmnt.
Exist ceva infantil n acest gigantism tiinific, care dovedete incapacitatea
acestei societi de a-i rezolva propriile probleme. Ca i cum ar fi n stare s se
asume pe sine pentru a-i determina propriul su destin. Renoiete mitul lui Icar
i fuge de sine, creznd c se nal spre cer.2

Cele mai multe dintre temele lirice cultivate de romantici exteriorizeaz

nevoia evadrii (a zborului), corolar firesc al inadaptabilitii, evadare care se
consum n ordinea spaial (exotismul) sau temporal (amintirea, trecutul,
viitorul utopic configurat) sau n ficiune (vis, mit, legend). Fuzionarea unor
elemente pn atunci socotite entiti distincte sau chiar antagonice: suflet trup,
om-natur, contient-incontient, om-Dumnezeu, natur-dumnezeire, e proprice
exprimrii simbolice i mitice.3

Lirismul romantic n cea mai mare parte a sa se nscrie n sfera expresiei

simbolice, ceea ce apare firesc pentru o poezie care-i propune s reediteze actul
creator de mituri, care crete pe terenul unei gndiri filosofice dominate de ideea
supremei uniti i a analogiei universale, sau se dezvolt ntr-o atmosfer
filosofic dominat de subiectivism, pentru o poezie care-i propune s
nregistreze micrile obscure ale contiinei umane, s sondeze depoziiile adnci
ale contiinei colective, fiind inspirat din natur, folclor, istorie sau mitologie.

1
Chevalier Jean. Dicionar de simboluri.Vol.III. Bucureti: Ed. Artemis, 2008, p.487.
2
Ibidem, p.489.
3
Clin Vera.op.cit., p.159.

3
2
 2. Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade Rdulescu
i Vasile Alecsandri.

Despre frumosul sentiment al dragostei, despre puterea imens a iubirii au

scris aproape toi poeii din literatura romn.

Ion Heliade Rdulescu este unul dintre aceti poei romantici, care destul de
timpuriu a demonstrat, prin propria sa creaie literar, c spiritul popular i
miturile naionale constituie izvorul primordial al creaiei literare.

3
3
 Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) se nscrie n rndul spiritelor totale ale
culturii romneti, activitatea sa multilateral manifestndu-se pe mai multe
planuri: ntemeietor al presei n ara romneasc, traductor,autor al primei
Gramatici romneti (1828), membru al mai multor societi culturale ale
vremii.

n poezie, dou dintre proiectele sale (Mihaida i Anatolida ) i

confirm urieismul viziunii asupra istoriei i asupra lumii, primele ciuturi din
ultimul poem anticipndu-l pe Eminescu n descrierea naterei Universului (teme
romantice). Tot romantice sunt cele mai multe dintre temele poeziilor publicate:
trecutul ca izvor al mndriei naionale (O noapte pe ruinele Trgovitei),
alctuirea dual a omului (Serafimul i herufimul) sau prelucrarea unor mituri
(Sburtorul). Scriitorul transilvnean are talentul monologului, adic al
acelui gen de scriere care presupune prezena efectiv a unui auditoriu,chemat s-
i dea asentimentul i cucerit prin desfurarea plin de verv a argumentelor.Dei
autodidact,reprezentantul colii Ardelene i-a njghebat o sum de cunotine,
prin care-i depete toi contemporanii la acea dat. 1 Avea un temperament
prin excelen de spectator i nu-i trecea prin gnd c divertismentele lui, puncte
diverse de perspectiv, vor fi attea indicatoare de drumuri n viitor.

Poezia sa Zburtorul este cea dinti capodoper a baladei culte romneti,

aa cum, n nuvelistic, acelai loc l ocup Alexandru Lpuneanu de
C.Negruzzi. mprejurrile care l-au determinat s scrie balada confirm
convingerea lui deplin c limba romn are capacitatea modulrilor poetice i c
literatura noastr scris este chemat s pun n valoare gndirea artistic
popular, specificul naional implicat creaiei folclorice.

Foarte important este,de exemplu, dovada c recomandarea sau ndrumarea

scriitorilor de a-i cuta subiectele pentru opera lor n istoria rii i n obiceiurile
naionale a fcut-o Eliade cu un deceniu nainte de Mihail Koglniceanu. ntr-un
articol din Curierul romnesc(1830-24 iunie)

Eliade scria: Istoria noastr este plin de ntmplri i de fapte mari i

eroice i este un izvor de unde s se adape duhurile i cu tragedii originale...
aproape n aceiai termeni ca Mihail Koglniceanu din Introducie la Dacia
literar (1840, 30 ianuarie): Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele
noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de
poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris...2
1
Cioculescu erban,Vladimir Streinu,Tudor Vianu. Istoria literaturii romne moderne.-
Bucureti: Editura didactic i pedagogic, 1971, p. 27;
2
Koglniceanu Mihail dup Piru Alexandru. Un ctitor.- Bucureti: Cartea Romneasc,
1989, p.31.

3
4
 n Zburtorul, Ion Heliade Rdulescu i manifest arta cuvntului artistic
relevnd o profund cunoatere a vieii i psihologiei rneti. Demonstreaz cu
certitudine c n mini de maestru limba romn este n stare a exprima cele mai
alese sentimente i aciuni, cele mai profunde triri ale sufletului omenesc.
Minunat n poem nu e att intuiia folcloristic, ct psihologia nubilitii i
ncadrarea ei ntr-un climat rnesc, de o nentrecut autenticitate.

G. Clinescu identifica n Zburtorul unul din miturile fundamentale ale

literaturii noastre mitul Zburtorului, aa de rspndit nct l cita i D.
Cantemir ( istoria literaturii romne de la origini pn n prezent). Ion Heliade
Rdulescu surprinde, aadar, n aceast capodoper a creaiei sale, invaziunea
misterioas a dragostei, ntr-un moment misteris, tensionat, de la vrsta inocenei
spre o alt vrst, tulburtoare, ale crei ntrebri copleesc fiina. Balada, n
structura creia se mpletesc o serie de elemente romantice, reprezint prima mare
creaie care certific fertilitatea ideii din programul Daciei literare, ca scriitorii
s se inspire din folclor.1

Poezia Zburtorul, aprut pentru prima dat n Curierul romnesc, nr.

IX, din 4 februarie 1844, este o capodoper a genului. Balada se distinge printr-o
excepional de bine inspirat preluare a mitului, cu scopul de a nfia poetic,
suav, ivirea sentimentului dragostei la fetele de vrst puber. Eminescu nsui,
intuind valoarea poetic a acestui mit, e tentat s foloseasc acelai motiv n
Clin file de poveste, pentru a idealiza dragostea fetei de mprat.

Prelund motivul Zburtorului din folclor, I.Heliade Rdulescu l-a integrat

ntr-o structur cu alte deschideri, mai largi eliberndu-l de conotaiile malefice.
ntreaga atenie se orienteaz spre fiina uman n relaie cu propria devenire, cu
natura, cosmosul i ceea ce se afl dincolo de puterea obinuit de a nelege.2

Aceste ipostaze ale fiinei vor determina o structur specific: prima parte
este o idil centrat pe investigaia psihologic (relaia eu-sine), a doua un pastel
(relaia eu-natur, cosmos), iar a treia o legend mitologic (omul i lumea
metafizic).

Fr s adopte metrica popular i prefernd versul iambic de 13-14 silabe i

rima ncruciat, Heliade Rdulescu pstreaz culoarea motivului folcloric prin
autenticul mentalitii naive, superstiioase a personajelor sale. Confensarea
ciudatelor turburri din fiina psihofizic a tinerei fete impresioneaz prin
naturalee i candoare:

1
Crciun G. Istoria didactic a literaturii romne. Bucureti: Ed.Magister, 1997, p.106.
2
Crciun G. Istoria didactic a literaturii romne. Bucureti: Ed.Magister, 1997, p.106.

3
5
 Ori ce s fie asta? ntreab pe bunica,

O ti vreun leac ea doar...o fi vrun zburtor!

Ori aide l-alde baba Comana sau Sorica,

Ori du-te la mo popa, ori mergi la vrjitor...

Destinul Florici urmeaz calea de la intuiie la cunoatere, strbtut i de

comentatoarele (ca ntr-un cor antic) din partea a treia. Confesiunea Florici,
din prima parte, exprim nelinitile tinerei n faa schimbrilor misterioase ale
propriei fiine. Cauza dragostei rmne un mister de neptruns, o boal a crei
pricin e greu de neles i ale crei efecte fizico-psihologice sperie fetele ajunse
n pragul feminitii. Heliade folosete verbe sugestive: pieptul se zbate, pe sn
mulimi de uneele se ivesc, n toat fiina un foc s-aprinde, buzele ard,
inima zvcnete etc. Un fior interior alterneaz cu fiori reci, obrajii devin palizi,
ochii se nvpiaz i plng fr motiv aparent, inima cere un nu tiu ce, braele
simt nevoia unei mbriri.

Tnguirea erotic (motiv cultivat n lirica iubirii de mai trziu) necesit i

mijloace adecvate de exprimare; aa se explic mulimea exclamaiilor, a
interogaiilor retorice i a verbelor la indicativ prezent. n acest context, repetiia
i plng, micu, plng condenseaz aceast tnguire.1

n vorbirea direct i cu aceeai fericit intuire a psihologiei vocabularului i

expresiei este comunicat compasiunea suratelor din sat, pentru care suferinele
fetei nu-i pot gsi explicaia dect n lipitur, boal din dragoste, ntruchipat
n zmeu:

O! biata fetioar! mi-e mil de Florica

Cum o fi chinuind-o vezi d-aia a slbit

i s-a plit copila! ce bine-a zis bunica:

S fug fata mare de focul de iubit...

Motivul iniial al Zburtorului revine n cea de-a treia parte a poemului, tot
aa, n stilul direct al suratelor care uotesc despre spiritele ce bntuie nopile:

Tot zmeu a fost, surato. Vzui, mpeliatul!

C ina lalde Floare n clip strbate!

1
Clinescu G. Istoria literaturii romne...op.cit., p.457.

3
6
 i drept pe co, leicu! Ce n-ai gndi, spurcatul!

nclin-te surato! vazutu-l-ai i tu?

Balaur de lumin cu coada nflcrat,

i pietre nestemate lucea pe el ca foc.

Spun, soro, c-ar fi june cu dragoste curat;

Dar lips d-a lui dragosti / departe de st loc.

Fata mare trebuie s fug de iubit, ca de foc, pentru c ncepe s viseze, visul
se preface apoi n lipitur i lipitura-n zmeu.1

De fapt, ntreaga parte constituie o ntrare n atmosfera de vis, n vecintatea

neltoarelor nfiri ale imaginaiei. Zburtorul pare un alt Luceafr, venit din
vis. El tulbur, ca un veritabil personaj oniric, pune stpnire pe fiin i i
denatureaz condiia:

C-ncepe de viseas, i visu-n lipitur

ncepe-a se preface, i lipitura-n zmeu

i ce-i mai faci pe urm? Ce nici descnttur,

Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!

Aceast calitate, de personaj oniric, fr consisten real, explic un anumit

element al portretului Zburtorului din antepenultima strof:

Pndete, batl crucea! i-n somn colea mi-i vine

Ca brad un flciandru, i tras ca prin inel,

Blai, cu prul d-aur! Dar slabele lui vine,

N-au nici un pic de snge, i-un nas -ca vai de el!

Peste somnul lumii i peste visele fetei, se arcuiete lumina roietic, de

sfirit de Univers, care coloreaz cerul venind din miasnoapte; zmeu, balaur de
lumin sau Ft-Frumos cu pr de aur, Zburtorul ntrunete atributele
demonicului i pe cele ale fiinelor eterne.
1
Moraru Ion. Analize literare i stilistice. Bucureti: Ed. Ion Creang, 1972, p. 57.

3
7
 Alctuit la modul folcloric, cu ajutorul exclamaiilor, al interogaiilor i al
expresiilor populare (pacoste de zmei, bat-l crucea), schia de portret a
Zburtorului cuprinde i o not de grotesc (i-un nas -ca vai de el).

Att prin modul cum este introdus mitul folcloric n poezia cult, dar i, n
genere, prin cntarea idilicului rural n nelesul superior al cuvntului, Heliade
precede nu numai pe Eminescu, dar mai ales pe Cobuc. Cu toate acestea,
lirismul eliadesc este mai puin obiectiv fa de cel cobucian. Romantic, ca i
Victor Hugo, care ntr-una din baladele sale cnta de asemenea Silful (tot un fel de
zburtor), Heliade desfoar un lirism mai cuprinztor i mai profund dect acela
al lui Cobuc, pentru c e filtrat prin prisma subiectiv a artistului, e mai
romantic.1

n primul moment al tabloului descriptiv, imaginile vizuale (soarele

sfinise), auditive (A puurilor cumpeni ipnd) i motorii caracterizeaz un
univers rustic aparent obinuit; impresia covritoare provine ns din densitatea
materiei telurice. Impresia de via trit care se desprinde din acest tablou pictat
parc n past dens, se completeaz prin metafora: -a laptelui fntn / Incepe
s s-auz ca oapt n susur.

i aici, autorul descrie un moment de tranziie, al nserrii i nnoptrii, cnd,

ca un ecou puternic amplificat, natura ntreag se las n braele somniei, apoi
Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Autorul realizeaz imagini vizuale i
audutive, ndeosebi prin gerunzii, metafore, metonimii, aliteraii. Folosirea
propoziiilor principale, caracteristic a poeziei paoptiste creaz tonul solemn al
pregtirii pentru o ntmplare schimbtoare de destin.2

n cea de-a doua secven a pastelului se instaureaz atmosfera de eres i

mister propice apariiei Zburtorului: luna este trzie, cte o stea cade
(prevestind o moarte), iar lumea ncremenete ca i cnd s-ar afla sub puterea unei
vrji.

ncntec sau descntec pe lume sa lsat;

Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin,

i apele dorm duse, i morile au stat.

Esena comunicrii lirice din a doua parte a poeziei este sentimentul linititor
al naturii. El apare ca element de contrapondere fa de zbuciumul sufletesc
exprimat n prima parte i este generat de tabloul nserrii, n centrul cruia se
1
Ibidem, p. 53-54.
2
Crciun G. Istoria didactic...op.cit. p.106-107.

3
8
afl satul. Cum s-a spus, n repetate rnduri, aceast parte este un splendid pastel
(unul din primele pasteluri din literatura noastr).

El se afl ns n deplin consonan cu viziunea mitic a ntregii poezii.

Peisajul este luat n stpnire, pe nesimite, de mister, tabloul de natur rustic
fiind nu att un cadru n care se consum suferinele fetei, ct mai ales element
care potenaz vraja i misterul n care se nvluie sentimentele puberale:

Trzie ast-sear rsare-acum i luna,

i, cobe, cteodat, tot cade cte-o stea...1

Acest anturaj romantic al naturii, n care apare fptura misterioas a

Zburtorului, trezete n suflet starea de vis, de evadare n vis. Prin nota de
mister, peisajul comic i aduce partea sa la epifania mitului erotic, n plin
desfurare, n acest moment al comunicrii.

Nocturnul permite o maxim concentrarre i desfurare a gndirii, o trire a

sentimentelor ntr-o atmosfer de lumin interioar, pe care o intensific
ntunericul exterior. Ambiana natural a melancolicului este noaptea elogiat
pentru plcerile pe care ea le poate oferi unei naturi contemplative i solitare.
Noaptea e momentul dialogurilor cu divinitatea, al dezbaterilor interioare, este
peisajul cel mai concordant cu sentimentele melancolice. Noaptea este ambiana
prin excelen favorabil comunicaiilor magice, emoiilor cosmice, intuiiei
infinitului. Este anotimpul visului n care apare fptura Zburtorului.

Tot ce e convenoinal n poezia clasic a nserrii, aa de comun n sec.

XVIII, devine aici grandios slbatic cu priveliti agresive n past grea,
incendiat:

ncep a luci stele rnd una cte una

i focuri n tot satul ncep a se vedea;

Trzie ast sear rsare-acum i luna

i cobe, cteodat, tot cade cte-o stea.2

Spaiul nocturn are rolul de a anticipa apariia zburtorului, imaginile

coninnd de aceea sugestii hierofanice. Instalarea nopii este asociat cu gest
hipnotic i vrjit. Personificarea nu are de data aceasta funcii umanizatoare, ci
inoculeaz impresii magice:
1
Parfene, Constantin. Teorie i analiz lit. ... op.cit., p.137.
2
Clinescu G. Istoria lit. romne de la origini pn n prezent. Bucureti: Ed. Semne,
2003, p.144.

3
9
 E noapte nalt, nalt; din mijlocul triei

Vemntul su cel negru, de stele semnat,

Destins coprinde lumea, ce-n braele somniei

Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat.

ncremenirea general sub imperiul nopii este asociat cu un somn

fermecat: somnia. Cuvntul nu desemneaz somnul odihnitor, ci o stare
intermediar n care visul este dominator. Mai trziu, Mihai Eminescu nvestete
lexemul somnie cu aceste valene, ttraducnd prin el starea poetic, lumea
revelaiilor majore situat deseori, la grania cu moartea. Heliade Rdulescu l
asociaz unei stri de vraj, sugernd att seducia ct i ritualul pe care l implic:
ncntec sau descntec pe lume sa lsat. Relaia alternativ n care se afl cele
dou cuvinte, pe lng eufonie i ca enigmatic - , impune sensul unei ntmpri
stranii.

Aceast lume prins parc n meghina nopii, Viseaz cte-aievea deteapt

n-a visat. Versul sugereaz subtil c imaginea zburtorului nu este dect o efigie
a visului colectiv. Este adevrat c sentimentul apare transmis din perspectiva
celor dou surate, dar apariia lui halucinant se situeaz n sfera fabulosului de
vis i de basm [...] Zburtorul este prezentat aici conform tradiiei folclorice, ca
spirit capabil s ia form omeneasc; el se transform n flciandru blond i
seductor, n iluzie instpnitoare, fr a fi capabil s prind via.1

Prin interferarea ariilor de semnificaie, cele tre pri dau imaginea unui
ntreg artistic constituit. Legtura lor este asigurat de unitatea motivului
credina popular n Zburtor, prezent, n grade de relevan diferite i sub
variate indicii, n toate cele trei pri: n prima, sub forma unor simtome
subiective, curioase i inexplicabile; n a doua, prin proiecia simtomelor fetei
asupra micro i macrocosmosului; n a treia, sub aparena portretului
Zburtorului.2

Mai e de observat c ultima parte aduce, n subtext, un comentariu umoristic

al situaiei Florici, n contrast cu aparenta exagerare a cazului, cu falsa alarm a
suratelor (s fug fata mare de focul de iubit) comentariu care prefigureaz i
concluzia ntregii poezii: iubirea e o permanen uman, creia nimeni nu i se
poate sustrage, chiar i n cazul cnd ar exista cineva care ar dori s o fac; [...] e o
atitudine de simpatie, pigmentat cu accente ironice, dar e vorba de o ironie

1
Ruti Doina. Scritorii romni. Bucureti: Ed. Niculescu, 2007, p.51.
2
Parfene, C., op. cit., p.138.

4
0
participativ, cu care este tratat, n optic popular, orice puber, ispitit de pietrele
nestemate ale Zburtorului.1

n legendele romneti despre Zburtor, aproape ntotdeauna finalul este

dramatic. Din visul de iubire nu exist cale de ntoarcere, ca n cazul oricrei
evadri din realitate, de altfel. Ion Heliade Rdulescu pstreaz sensul credinei,
dar las posibiliti de interpretare divers; spaiul nopii creeaz sugestia apariiei
unui comar.

Inspiraia din miturile i credinele folclorice, deschiderea fa de mister i

fabulos, confesiunea intens colorat efectiv, puternicul sentiment al naturii i
corespondena strns dintre afectivitate i natur, peisajul conceput ca stare de
spirit, note de retorism reinut ale expresiei poetice sunt elemente comune ale
romantismului, bine reprezentate n aceast clasic poezie.2

Heliade ilustreaz n chip strlucit ceea ce am relevat nc de la nceput ca

iniiativ protocronic romneasc. El grefeaz cea mai ascuit analiz clasic pe
un fond de neptruns melancolie sau mai curnd pe inefabil stare dispoziional,
al crui romantism se vede intensificat de trirea fabulosului popular, cu toat
trena sa de atmosfer pitoreasc. Aceasta face ca Zburtorul s apar surprinztor
de modern.2

Ion Heliade Rdulescu a druit literaturii noastre romneti aceast

capodoper, Zburtorul, furit, oarecum demonstrativ, ca o posibil nviere a
miturilor populare. Minunat n poem nu e att intuiia folcloristic (Heliade nu
era orientat n aceast direcie), ct psihologia nubilitii i ncadrarea ei ntr-un
climat rnesc, de o nentrecut autenticitate.

Ca i n Clin (File de poveste) cei doi ndrgostii comunic n vis,

acesta fiind singurul moment n care ei se ntlnesc, ns ntr-o lume ireal. Acest
vis se transform n lipitur, reprezentnd obsesia, iar aceast obsesie n
zmeu. Are loc o clasificare, n planul fantasticului folcloric, a suferinelor
Florici. Posibila reprezentare a fpturii supranaturale care provoac dragostea
este reprezentat de epitetele aduse Zburtorului: mpieliatul, zmeu,
flciandru, blai, cu prul d-aur. De asemenea n descrierea
Zburtorului observm dominanta unor elemente simbolistice ale focului. Focul,
unul dintre cele patru elemente primordiale, este purificator.

Capacitatea focului de a purifica totul (pana i sufletul) este pus aici n

anitez cu Zburtorul de care Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!.
1
Ibidem, p.141.
2
Papu Edgar. Din clasicii notri. Bucureti: Ed. Eminescu, 1977, p.64-65.

4
1
Portretul Zburtorului este romantic i sugereaz inadaptarea i imposibilitatea
reconcilierii celor dou lumi, nc se face apartenena la natura malefic,
demonic a lui.

Preocuparea pentru folclor a existat n minile mai multor poei romni

contemporani lui Ion Heliade Rdulescu, i anume:Vasile Alecsandri, Grigore
Alexandresu. Foarte mult din opera poetic a lui Vasile Alecsandri s-a perimat.
ns meritul istoric al poetului, chiar pentru aceast parte, rmne inatacabil.

Vasile Alecsandri a luat poezia popular (din care a fcut o culegere), mai
potrivit sensibilitii contemporanilor, i i s-a dat mici returi coloristice n stil
romantic. Suntem n epoca lui Prosper Merime, a intereselor pentru romanele
spaniole i baladele srbeti. Gseti n Doine sugestii de mari tablouri,
litografii fantastice n care o Baba Cloana svrete nocturnele cltorii
satanice, ori apte frai nclecai pe zmei alearg pentru o fat cu flori galbene n
pr. Mai ales caracteristic este jalea ntr-o geografie fabuloas, fcut din
pustiuri, din prpstii, n care clugria lunatic se infund n mari pduri la
chemarea iubitului anonim:

Hai cu mine-n codrul verde

S-auzi doina cea de jale

Cnd ploietii trec la vale

Pe crarea ce se pierde.

S vezi oimul de pe stnc

Cum se-nal, se izbete

Peste corbul ce zrete

n prpastia adnc.

Contemporanii lui Alecsandri erau convini de faptul c n substana operei

de evocare istoric i folcloric, pe lng momentele folclorice i cele istorice
propriu- zise, ptrund diverse motive din mitologia naional:legende, credine,
tradiii, superstiii etc. n secolul al XIX-lea miturile devin un suport creativ
pentru operele artistice autentice. Cele mai frecvente mituri naionale, ce au
constituit un izvor nesecat al inspiraiilor poetice, reprezentau cele patru probleme

4
2
fundamentale:naterea poporului, situaia cosmic a omului, problemele creaiei
i sexualitatea.1

Meritul de seam al poetului const n faptul c prin creaia sa a pus n

circulaie motive, segvene i aspecte mitice puin cunoscute.

Personajele discind din basme i din mituri (strigoi, zburtorul, fei-logofei),

din legende populare sau istorice (Atarul Monastirii Putna), Alecsandri fiind unul
dintre primii care prelucreaz la noi, asemenea motive. Cteodat, tablourile,
limpezi, dinamice, spectaculoase (Groza), se voaleaz de un mister, care se
risipete curnd. Vrji i descntece se torc n incantaii stranii )Baba Cloana), dar
magicul se rsucete n grotesc. Pe alocuri sunt diseminate accente sociale i
patriotice. Invenia este ca i absent iar expresia mrunit n diminutive i
edulcorat, avnd firescul oralitii i al versului popular.2

Vasile Alecsandri i afl n zona folclorului nucleul peren i totodat

romantic al personalitii sale. Caracterul emoional i documentar al folclorului,
actul patriotic al culegerii acestor pietre scumpe, idee prezent la predecesori,
i gsete la Alecsandri valoarea estetic, limpede afirmat.

Unii cercettori n domeniu ntlnesc dificulti n clasificarea operei lui

Vasile Alecsandri: nclinm a crede astzi c Alecsandri nu aparine nici tipului
romantic, nici tipului clasic; el este mai curnd un tip autohton, de simire idilic
i graioas, de lirism senin i uor, de o anumit contemplativitate etnic,
ncadrat i n limitele temperamentale ale scriitorului, i ntre condiiile fizice i
sufleteti ale unui peisaj.3
Creaia lui Vasile Alecsandri penduleaz ntre o emotivitate de peisaj i
raionamentul sugerat artistic.
Medievalismul, istoricul i naionalul fiind specifice romantismului
Biedermier n mai mare msur dect cosmicul (pe care-l regsim n High
Romanticism), preferina lui Vasile Alecsandri se explic fr dificultate. Vom
constata la el, nu o dat, coborrea motivului pe pmnt, localizarea lui ntr-o
istorie precis. n romantismul Biedermier conteaz tocmai actualizarea
evenimentului istoric i sugestia butaforic a unui mare epos naional. Avnd un
spirit al romantismului Biedermier, V.Alecsandri nu era interesat s fie fidel
folclorului, ci s-l ntrebiuneze n scopul su, care era acela de a oferi documente
asupra specificului local, astfel poezia popular culeas de el devine document
mai mult emoional pentru obiceiurile, moravurile i limbajul popular.
Creaii evident proprii snt baladele i poeziile impregnate de acest spirit
romantic Biedermier. Notele de care poetul le-a nsoit sunt foarte semnificative.
Mai n toate, el sugereaz o vechime imemorial a textului, cum este, de exemplu
1
Clinescu G. Istoria literaturii romne. Bucureti: Ed. pentru literatur, 1988, p.47.
2
Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900. Bucureti: Ed. Academiei,
1979, p.18.
3
Constantinescu Pamfiliu. Studii i cronici literare. Bucureti: Ed. Albatros,1974, p.75.

4
3
oimul i floarea fagului, care n-are nici o variant nregistrat i este una
dintre cele mai frumoase. Motivul din aceast din urm este acela al mplinirii
nerealizabile. oimul cheam floarea:
Iei din umbr, din tulpin,
S-i vd faa la lumin,
C-a venit pn la mine
Miros dulce de la tine.
Ct am pus n gndul meu
Pe-o arip s te ieu
i s mi te port la soare
Pnte-i face roditoare
i de mine iubitoare.
Iar ea refuz, ca Enigel pe Crypto, doar c rolurile sunt inversate:
Tu ai aripi zburtoare
Ca s te nali la soare,
Eu la umbr, la rcoare,
Am menire-nfloritoare
Tu te legeni sus, pe vnt,
Eu m legn pe pmnt
ncheierea acestui conflict barbian arghezian este amar, dar neleapt, n
spirit Biedermier:
Du-te-n cale-i, mergi cu bine
Fr-a te gndi la mine
C e lumea-ncptoare
Pentru-o pasre i-o floare
Spiritul Biedermier se vede i n Cltorul, cam romanioas, brodat pe
legenda a unei clugrie care l-a urmat pe un om necunoscut n codrii i care a
fost gsit moart sub poalele Ceahlului.
Acelai stil n Sora i houl, unde fata clugri cu sila se plnge de
nenoroc i primete replica stranie eminescian a hoului(Tu s mori, dulce
minune!), cci nu e alta dect cunoscuta chemare erotic din Dorina sau
Floare albastr (plai cu mine-n codrul verde), foarte frecvent la Alecsandri,
dovad Mndrulia de la munte, Doina iubirii i attea altele.1
Erotica lui, mai profund n intenii, rmne senzual i zaharat. Gndindu-
se la stelu, i amintea plcerile ncnttoare, dulci srutri, Elena fusese o
frumoas ngerel cu albe aripioare, o comoar de visuri fericite, un vis de
aur.
Conveniile lui poetice snt de o platitudine total, agravate de o mare risip
de vorbe, din neputina de a ncorda bine versul:
Lumea-namorat i de doruri plin,
O slvea n tain ca pe o regin.
Vinul liric e amestecat cu o enorm cantitate de ap nct foarte rar cte un
vers mai pstreaz fragrana adevratei fantazii:
Ferice de acela ce-n tulburare-i poate
1

4
4
 Pe-un cal s se arunce i prin vzduh s-noate.1
n acest univers liric al fanteziei, zborul, dup cum am observat, devine
motiv fundamental pentru creaiile lui Vasile Alecsandri att pentru operele de
inspiraie folcloric i istoric, ct i pentru frumoasele pasteluri.
Motivul n Crai nou este acela al fetei seduse i abandonate de un strin cu
ochi i faa blnd, care-i druiete o salb de galbeni, dup cele trei nopi scldate
de luna nou pe care le petrec mpreun. Fata moare de durere, iar vntul continu
a purta oaptele de avertisment ale Babei-Cloana, precum cntecul din Ilsa lui
Heine [...] i Ursiii prelucreaz elementele populare, pe un motto din Bujor,
care sunt i n Zburtorul, scris n 1845.
Eo simpl relatare a existenei Zburtorului, prin care poetul A creat o
remarcabil parodie, fcnd din credina supranaturalului Zburtor, un simplu
pretext pentru un subtil joc erotic.2 Totui, neavnd nici o legtur cu Eliade,
titlul a sugerat comentatorilor comparaia. Dou fete care vin la cules fragi i
viorele s-au ndrgostit n pdure de doi voinici cu negre plete i acum se
tachineaz reciproc pe tema credinei n Zburtori.
Poezia are un vag aer galant, heinian sau cobucian (ca i Cinel-cinel, o
idil pe tema ghicitului, plata pentru eroare fiind un srut, avnd drept protagoniti
un pstor i o fat), fiind admirabil jocul idilic echivoc al srutrilor i
mucturilor:
Fragii el din poal-i fur
Cu-a sa mn nevzut
i pe frunte, i pe gur
El o muc i-o srut.
Soro, buza i-e mucat!
Fragii, poi s le duci dorul
Spune, -n lunca-ntunecat
Nu-ntlnii pe zburtorul?
Nu numai n poezii i balade Vasile Alecsandri a valorificat tot ce a fost mai
de pre n inima i cugetul poporului. Cele mai reuite creaii de inspiraie
folcloric sunt considerate Legenda cicrliei i Legenda rndunici.
Inspirndu-se direct din literatura popular, poetul versific legendele fr mari
modificri n coninut, adugndu-le doar diverse motive mitice ori folcorice ce
contribuie la complinirea subiectului.
Legenda ciocrliei presupune geneza cicrliei din frumoasa sa Lie,
ndrgostit de soare. Frumoasa Lie, fecioar-mprteasc rvnete s ajung la
palatul Soarelui, spre a deveni mireasa lui. Blestemat de mama astrului ceresc,
ea se transform ntr-o duioas ciocrlie, ce venic ctre soare se-nal cu
ardoare.
Frecventul motiv din mitologia popular dragostea unei fiine terestre fa
de astrul ceresc i-a sugerat poetului anonim idei pentru nenumrate legende,
basme, poveti, balade. De exemplu, legenda popular despre floarea-soarelui are
mult comun cu legenda lui Alecsandri: Baba, mama Soarelui, vznd cugetul
1
Clinescu G. Istoria lit. rom... op. cit., p.267.
2
Nicolescu, G. Viaa lui Vasile Alecsandri. Bucureti: Ed. Eminescu, 1966, p.149.

4
5
fetei pmntene, pentru a evita o ntlnire a ei cu Soarele prefcu fata ntr-un bob
de smn i o ls pe pmnt s creasc i s-nfloreasc; floarea ei s semene
la chip cu Soarele.1
Unul din motivele mitice, folosit de V. Alecsandri n legenda sa, e cel al
Soarelui, care semnific n fond rolul astrului ceresc n spaiul cosmic Despre
originea i existena lui snt cunoscute mai multe specii de naraiuni etiologice:
legenda, balada, basmul etc. n ele se presupune c Soarele a fost cndva un om,
frumos i detept, pe care Ziditorul, pentru serviciile sale fcute, l preface n
Soare.2
Soarele ia chipul unui tnr splendid, voinic, cu capul de aur, care strlucete
aa cum l vedem pe cer. Descrierea lui amintete de unele personaje din creaia
popular, cum este chipul lui Ft-Frumos sau al Zburtorului, de care se
ndrgostesc fetele pmntene, care caut ieire spre zonele astrale.
E de observat faptul c n legenda lui V.Alecsandri Graur (calul fetei) n-o
nsoete pe Lia pn la mpria Soarelui. Aici intervine un alt motiv mitic
urcarea la cer. Dintre acestea cea ritual urcarea pe un arbore ori pe un stlp
spre a ajunge la lcaul divinitilor e mai des ntlnit. Urmeaz ascensiunea la
cer prin intermediul curcubeului, ascensiunea pe un pod, pe o scar a morilor etc.
Fiecare dintre aceste revelaii urmrete alte scopuri mitice importante printre
care iniierea zborului magic, vindecarea magic, rentoarcerea unui suflet
rtcitor etc.3
La baza Legendei rndunici este acelai motiv al metamorfozrii, punctul de
reper fiind un cntec popular:

Rndunic, rndunea
Ce bai la fereastra mea?
Du-te-i pune rochia
C te arde aria.
Cndva voiasa rndunic era o copil drgla de mprat, ns zna-
ursitoare a blestemat-o s poarte aceeai rochi i s fug n lume de-a lumii
Zburtor. Atunci cnd acesta urmrind-o, fata se smulge din minele lui i se
preface ntr-o rndunic, iar rochia ei se transform n nite flori albastre
rochia rndunicei. Metamorfoza copil- rndunic e generat de Zburtorul cu
ochi mari de foc:
S fugi n lumea-ntreag de-a lumii Zburtor,
Cci el intete ochii i dorurile sale
Pe orice fiine cu forme virginale.4
n Legenda rndunici Zburtorul, fiin misterioas, e o realizare
artistic original. El nu mai ptrunde n casa victimei precum atest creaia oral,
1
Nilicu- Voronca, E. Legende. Bucureti: Ed. Eminescu, 1988,p. 49.
2
Bobn G., Moraru S. La izvoarele gndirii. Chiinu: 1988, p.82.
3
Dodon Larisa. Motive mitologice n Legenda ciocrliei i n Legenda rndunicii de V.
Alecsandri // Revist de lingv. i tiin lit. Chisinau,1995. nr. 1, p.101.
4
Dodon Larisa. Motive mitologice n Legenda ciocrliei i n Legenda rndunicii de V.
Alecsandri // Revist de lingv. i tiin lit. Ch.; 1995. nr. 1. p.101.

4
6
dar o urmrete depind de multe ori limitele posibilului E cel mai frecvent
anturaj pentru realizarea excepional a gndurilor urzite de personajele
neobinuite. De aici i climatul romantic al legendelor lui V. Alecsandri, ele fiind
o expresie vdit a unei experiene literare, rezultatul unei durabile legturi a
poetului cu tot ce era autentic naional.1
Bizuit pe lirica romanticilor, alimentai i ei n mare parte de folclor, poetul
scoate un cntec tinznd spre imensitate i mare compoziie coloristic, spre
dezvluirea sentimentelor ascunse, spre adncile triri ale persoanelor
transfigurate adesea n personaje fantastice, cum este, de exemplu, Baba Cloana.
n poezia cu acelai nume, Baba Cloana, stpnit de elanuri erotice,
lund naintea Ctlinei din Luceafrul, baba face o invocaie de ardoare
grotesc:
Toarce baba mai turbat/ Fusu-i zboar nevzut,/ Cci o stea lung-a
czut/ Pe Lun s-a pus o pat/ i uscat focul a sczut [...] Vin la mine, voinicele/
C eu noaptea i-oi cnta/Ca pe-o floare te-oi cta,/ De deochi, de soarte rele/ i
de erpi te-oi descnta...
Astfel, creaia poetic a lui Vasile Alecsandri se ntemeiaz pe baza
individualitii etnice i istorice a poporului romnesc, prin expresia desvrit a
spiritului naiunii.inuta lui suprem, ca scriitor i mare contiin patriotic a
neamului su a fost adevrul.

1
Ibidem, p. 104.

4
7
 3. Iubire i mit n opera lui M. Eminescu

Mihai Eminescu s-a ntrupat din marea primordial a geniului romnesc,

aa cum Luceafrul s-a ridicat din Edde1; i-a trit clipa cea repede ntr-un zbor
uluitor deasupra lumii i a veacului care i-a fost hrzit; iar atunci cnd a ajuns la
captul vremii sale ca om, s-a contopit cu vecia i a devenit mit.

El este cel mai mare reprezentant al romantismului romnesc i ultimul

mare poet romantic european (n linie cronologic), ntegrat seriei de scriitori care
au dat strlucire acestui curent: Victor Hugo, Byron, Shelley, Pukin, Lamartine i
alii. n opera sa, se ntlnesc teme, motive i atitudini romantice care in de marea
literatur a lumii, educnd o viziune sublim- romantic a universului.

Eminescu este creator de viziuni, creator al unor lumi posibile. Nu exist

poet naional care s aib un mai violent sentiment al unei lumi magice,
transcendente. Dac exist un vizionarism al lui Eminescu, el se afl n toate
acele peisagii transcendente care inund poemele ca Mortua est, Luceafrul,
Clin, Scisoarea I (naterea i dispariia universului), Scrisoarea II
(evocarea timpului adolescenei), Scrisoarea III (visul sultanului), Scrisoarea
IV (dragostea ideal de la 1400), apoi n Cezara (viziunea paradisiac a lui
Ieronim), Srmanul Dionis (peisagiul lunar, transcendent). Sub acest aspect,
Eminescu reprezint cea mai puternic for creatoare de lumi posibile.
1
Edda = marea primordial din care, potrivit mitului, s-au nscut planetele.

4
8
Vizionarismul lui este n trecut sau n posibilitile imaginaiei nsei de a-i crea
lumi din neant i din propria ei for.1

Eminescu are sentimentul paradisiac al omului. Toate poemele lui de iubire

prin transfigurarea lor liric-particip la acest sentiment paradisiac. Anume
acest sentiment paradisiac e o dovad esenial c Eminescu a fost unul dintre
primii promotori ai romantismului romnesc i rmne a fi unul dintre cei mai de
seam romantici ai omenirii.

Romantismul lui Mihai Eminescu este filosofic; e legat de o atitudine n

faa vieii, atitudine pornit din contiina subiectiv a eului, e de esen german.
Romanticii germani valoreaz existena n bruma deas a imaginii subiective pe
care o substituie lumii reale. E un idealism voluntar i exasperat, nscut din
necesitatea de a crea o alt lume. Pesimismul nsui, colorat de nchipuirea unui
Novalis, Shelley, Eminescu, e o form invertit de idealism, O transpunere ntr-o
existen ce-i creeaz legile dup propriile ei permise arbitrare. [...] De aceea,
poezia lui Eminescu e o substituire a eului noneului; nscrie n natur, n peisagiu
o tonalitate interioar: melancolia lui.2

Aceast tristee implantat n sufletul lui, aceast melancolie, l cheam s

evadeze ntr-o alt lume, ntr-o lume a visului, a sentimentului, a istoriei. O lume
a poeziei unde predomin peisajele nocturne sau fantastice, unde mitologia i
setea de cunoatere devin dominatoare, iar viziunea cosmogonimic eminescian
capt proporii gigantice ale spaiului i timpului universal, n antitez cu fiina
uman derizorie i muritoare. Poezia sa dezvolt nostalgia puritii i armoniei
iniiale, n care ar dori s situeze personalitatea uman, poart cu sine setea de
grandios i unicitate.

Se poate face o anologie n plan universal dintre Eminescu i curentul

romantist:

Fr ndoial c poezia lui Eminescu aparine veacului trecut i cu

deosebire romantismului. De la tematic pn la modul compoziiei, n largi
acorduri i n pri care se asociaz organic- sunt tot attea semne care o apropie
de romantism.3

Pentru cine ca Zoe Dumitrescu Beulenga, este convins c Eminescu a fost

un poet preponderent romantic, printre ultimii, cum s-a zis, mai romantici
europeni sau chiar n exclusivitate ultimul mare romantic european dei Hugo a
murit n 1885, un an dup apariia volumului de Poezii eminesciene editat de
1
Pompiliu Constantinesu. O catedr Eminescu.- Iai: Ed. Junimea, 1987, p. 239.
2
Ibidem, p. 241-242.
3
Ibidem, p. 242.

4
9
Maiorescu, o carte precum Eminescu i romantismul german era de ateptat [...]
. Se recunoate n opera lui Eminescu unele orientri sau trsturi ale
reprezentanilor romantismului german, printre care dm i peste profesorul de
filologie clasic Friedrich Creuser, autor al Vastei lucrri Symbolik und
Mithologie der alten Vlker, cu totul necunoscut lui Eminescu.1

Literatura romantic a mai prezentat eroi nsingurai, demoni i titani, genii

zbuciumate profund, titani ai marilor idei i utopii, ai unor grandioase nzuine.
Ca titani, ei exprim un protest mpotriva legilor care mrginesc omenirea la
tipare imuabile, ei snt nite revoltai, dar de multe ori soluia lor e izolarea,
renunarea, contemplarea.

Aa snt Childe Harold de Byron, Cain, Heaven and Earth (Cer i

pmnt) de Byron. La Alfred de Vigny, aflm eroi romantici izolai i compleci.
Reamintim pe Wagner cu Lonhengrin, Hlderin cu Hyperion. La Lermontov, n
Demonul, e motivul demonului ca geniu, simboluri n perioade revoluionare,
de protest contra vechiului i rigidului, setea de cunoatere (drumul n cer).
Demonul, titanul, geniul devin nemuritori prin creaie. Demonicul lui Hyperion
(din Luceafrul) e mai aproape de romantismul occidental, de Byron, Shelley,
Keats, Esprocenda.2

Imensitatea i complexitatea creaiei eminesciene vzut n totalitatea ei, cu

ntreg materialul pe care-l ofer i manuscrisele, este un adevrat univers infinit,
departe de a fi ntru totul epuizat n toat bogia lui de idei i atitudini.

Unul dintre nsemnatele capitole ale liricii lui Eminescu, care-l plaseaz pe
linia romantismului, este erotica eminescian.

Fr ndoial c, alturi de meditaia asupra existenei, cea asupra vieii

sociale i cea asupra artei, erotica este unul din cele patru capitole de baz ale
liricii eminesciene. [...]. n acest capitol al poeziei lui Eminescu, se produce unul
din cele mai covritoare asalturi din dezvoltarea liricii noastre, prin mbogirea
ei pe toate laturile, de la cea a ideilor, a temelor i atitudinilor, pn la cea a limbii,
muzicalitii i tehnicii versului. Vom afla n aceast liric de iubire eminescian
o serie de trsturi dominante, unele cu totul noi n literatura noastr, multe din
ele cu totul specifice poetului, n consecin, de natur a-l defini. Vom afla aici o
elevaie, o spiritualitate, [...] apoi o serie de accente luntrice, uneori sfietoare,
caracteristice, care dau acea unicitate imposibil de definit n cuvinte a poeziei de
dragoste eminesciene.3

1
Piru Al., Critici i metode. Bucureti: Cartea Romneasc, 1989, p. 54-55.
2
Ibidem, p.56.

5
0
 Celor patru mari capitole amintite deja de liricii lui, corespund de fapt nu
unor mpriri didactice, ci celor patru prisme eseniale existena, arta,
societatea i iubirea prin care poetul privete viaa nsi n necontenita cutare
a planului mplinirii, realizrii sale. Visul acesta prezent n contiina sa de la
primii pai pn la ultima clip a vieii creatoare este inima creaiei eminesciene,
cel care face n fond ca fiecare capitol al acestei cutremurtoare lirici s rmn
insuficient neles fr ntreaga lui profund rezonan luntric.

Eminescu nu va renuna niciodat cu totul la vechiul su vis un vis al

vieii adevrate, pe care poezia sa n chip firesc l-a consemnat, iar nu o
abstraciune transcedental, aa cum era de pild faimoasa floare-albastr din
romanul lui Novalis, att de caracteristic romantismului german, sau inta
cutrilor lui Endymion, din poemul lui Keats, caracteristic romantismului
englez, ca s ne mrginim numai la aceste exemple. Poezia de iubire a lui
Eminescu, trebuie s o spunem din capul locului i o vom pune n lumin cu
argumente mai departe, nu este una a cutrilor metafizice i nici a idealurilor
absracte, n fond intangibile, ci una legat de viaa concret, aa cum meditaia
asupra existenei, asupra societii i asupra artei era legat de realitatea concret
a vieii din societatea n care poetul tria.1

ntreaga liric a poetului este una n centrul creia st sentimentul iubirii,

aspiraia spre iubire pornit din sufletul oricrui om i a ntregului neam; e o
poezie care pornete din tradiii i obiceiuri i istorie, mpletindu-se n vis i
nemrginitele zbuciumri sufleteti ale omului, o poezie n care nsi bucuria
iubirii este prezent nu o singur dat i cu mare intensitate, iar alteori evocat cu
semnificativa adnc nostalgie.

Fericirea nu i-a fost dect foarte rar hrzit lui Eminescu, tema revine
totui sub variate forme n poezia lui, semn c necontenit poetul receptiv acestui
simmnt, gata a gusta ceea ce ofer el luminos, plin de bucurie ( Seara pe
deal, Criasa din poveti, Clin).

Clin ridic de altfel, din punctul de vedere al temei pe care o urmrim, o

sum de probleme. Se afl n aceast larg poem, sub haina prelucrrii creatoare
a unei poveti populare, mai nti o cntare plin de pasiune a iubirii i a bucuriei
n ce are mai fermector, mai cald, mai omenesc i mai creat totdeodat:

Ea-l oprete-n loc cu ochii i c-o mult smerit rug:

-O, rmi, rmi la mine, tu cu viers duios de foc,

3
Nicolescu G.C. Studii i articole despre Eminescu. Bucureti: Editura pentru literatur.
1978, p. 66-67.
1
Ibidem, p. 69.

5
1
 Zburtor cu plete negre, umbr fr de noroc,

i nu crede c n lume, singurel i rtcit,

Nu-i gsi un suflet tnr ce de tine-i ndrgit...

Este aici, aadar, cntarea bucuriilor iubirii, este elogiul iubirii depline,
fr totui ca nimic impur s o umbreas, este, de asemenea, n ntregul poem, un
element care e caracterizat pentru Eminescu: omagiul adus iubirii credincioase
pn la capt, oricror ncercri ar fi fost supus.1

n poezia Singurtate nu mai este atmosfera din Noaptea.

Amrciunile i singurtatea- ceea ce e foarte semnificativ i pentru ncercarea
Luceafrului de mai trziu de a evada ntr-o situaie asemntoare- sugrum pe
poet, fcndu-l s se zbat dramatic ntre tristeea dezamgirilor i lipsa unei
ieiri. Dar n aceast apstoare via, bucuria iubirii e singura care l poate
renvia:

Este Ea. Dearta cas

Dintr-o dat-mi pare plin,

n privazul negru-al vieii-mi

E-o icoan de lumin.

Elementele externe snt aceleai: noaptea trziu, lng foc, apare neateptat
ea. Pe cnd ns n prima poezie elementele se mrgineau la aceste date, n
Singurtate, n zugrvirea interiorului i apariia ei, este o ntreag atmosfer:
gndurile triste ale poetului, interiorul srac, revolta mpotriva poeziei i
imposibilitatea de a se desface de ea. S-ar zice c toate elementele snt adunate
pentru a da pre iubirii. n atmosfera aceasta apare ea, transfigurnd totul.2

Bucuria iubirii, frmntrile i contradiciile din sufletul eroului liric se

mpletesc adnc cu motivul visului i cel al zborului pe care le ntlnim, de
exemplu, n poezia Apari s dai lumin:

Dar te cobori, divino, ptruns de-al meu glas,

Mai mndr, tot mai mndr la fiecare pas...

Visez, ori e aievea? Tu eti n adevr?

Tu treci cu mna alb prin viele de pr?

1
Ibidem, p. 75-76.
2
Caracostea D. Arta cuvntului la Eminescu. Bucureti: Ed. Junimea, 1980, p. 285-286.

5
2
 Dac visez, m ine n vis, prinindu-mi drept...

O, marmur, aibi mil s nu m detept!

n ultim instan, orict chemare ar cuprinde, o poezie dintre cele din

urm desvrite de poet cum este Las-i lumea pune puternic n lumin i
intensa bucurie a tririi iubirii:

E-un miros de tei n crnguri,

Dulce-i umbra de rchii

i suntem att de singuri

i att de fericii!

Numai luna printre cea

Vars apelor vpaie,

i te afl strns-n brae,

Dulce dragoste blaie.

Ultimele desvriri ale luminoasei poezii de dragoste, Las-i lumea,

fiind posterioar Scrisorii IV i Scrisorii V, evideniaz c n acestea nu se
afl nici nreaga, nici ultima atitudine fa de dragoste a poetului.1

Ideea ntlnirii a dou fiine prin iubire e reluat n perioada anilor 1867-
1869, n postumele: Nu e stelu, Cnd marea i n altele n care, nc
nedecepionat n iubire, Eminescu cnt iubirea care s rspund aspiraiei sale,
care vrea s fie ceea ce el dorete.

Venere i Madon este prima poezie n care apare conflictul n erotica lui
Eminescu i se cuvine reinut c nc aici, ntr-o bun msur el izvorte i din
drama creatorului neneles, ca i n Amorul unei marmure, Afar-i toamn
[...] Cnd nsui glasul, De-or trece anii i fermectoarea, nvluitoarea,
luminoasa chemare din Las-i lumea, ce pare att de neatins de cruntele
dezamgiri care rniser adnc pe poet i cu care ajungem pn aproape n clipa
ntunecrii vieii sale creatoare. Este necontestabil c, n ciuda attor experiene
dramatice, care-i gsiser expresii viguroase de blamare a dragostei i a femeii

1
Nicolescu C. Op. cit. p. 79.

5
3
[...], poetul nu alungase i nu va alunga niciodat cu totul din contiina sa
ncrederea n iubirea care linitete, nal i mplinete pe creator.1

Dragostea este, de asemenea, la Eminescu, o participare la viaa

Cosmosului i nc o participare plenar. Dragostea-dar inaugureaz un spectacol
existenial grav, care reia n fond focul pgn al pasiunii ( Cci te iubeam cu ochi
pgni/i plini de suferini,/ Ce mi-i lsar din btrni/ Prinii din prini),
adic subsrtatul ancestral. Este, deci, un mit sacral, O venic rentoarcere,
Dorul realizeaz n mod efectiv un spaiu al tririi n care, zice C. Noica, e o
splendid suveranietate ce permite jocul superb al contrariilor: al deschiderii i
nchiderii, al cutrii continue i al gsirii finale, ale lui ce este i ce nu este, al
interptrunderii vagului i absractului cu concretul.2

Cntarea sentimentului iubirii se afl ntr-o strns legtur cu evocarea

feeriei naturii la Eminescu. mpletirea lor se datorete deplinei identiti
spirituale, de elevaie i de realizare creatoare.

Ceea ce am numit feerie liric este nsui principiul poetic al creaiei lui.
El a vzut concret, grandios, invizibilul. i aici se poate lega geniul lui Eminescu
de autohtonism, de capacitatea geniului popular de a tri n ideal, n
fantasmagonia basmului.3 Aceast viziune paradisiac realizeaz o legtur
subtil cu sensibilitatea etnic. Acest sentiment paradisiac este al unui popor
cruia i s-a refuzat participarea la evouia istoric a civilizaiei.

Eminescu, prin contemplativitate, se pune-n contact cu lirica popular, cu

feeria de basm a folclorului, cu fibra etnic. Nu numai filozofia budist, cum
observ Vianu, i provoac acea legendar recreare a Universului din elementele
lui (luna, soarele, codru, apa, vntul), din naturism. Aici se leag Eminescu cu
Hoga, cu Sadoveanu. Aici trebuie intuit acea feerie liric, nostalgia, idealismul,
mistica interioar eminescian. E o metafizic a pmntului, este ceea ce l-a legat
de Creang.4

Ca semn al individualului ieit de sub orice determinri exterioare, vocaia

creatoare de cultur a neamului a ajuns, prin Eminescu, dintr-o poten ce zcea
n tradiia colectiv a poporului, la o desfurare demiurgic, devenind parte
integrant din energia creatoare universal. Omul acestui spaiu geografic i
sufletesc dobndete astfel, prin creaia eminescian, rostul lui spiritual deplin,

1
Ibidem, p. 114.
2
Cimpoi Mihai. Eminescu, Homo Folclorius (I) //Revista Limba romn, Nr. I, - Chiinu,
ian.- martie, 1991, p. 69.
3
Panfiliu Constantinescu. O catedr Eminescu. Iai: Ed. Junimea, 1987, p. 239.
4
Cimpoi Mihai. Cderea n sus a Luceafrului. Galai: Ed. Porto Franco, 1993, p. 253.

5
4
acela de creator, situndu-se deopotriv, prin faptele culturii, n orizontul istoriei
lui i n lumea universalitii.

"Din opera eminescian ntreaga [...] se poate deduce o concepie i o

viziune a lumii romneti asupra vieii i a cosmosului. Eminescu a citit n firea i
interieritatea acestei lumi gnduri i reacii tipice preexistente pe care le-a ridicat,
prin expresivitatea i simbolurile limbii romne, la o form nou de via, i
aceasta nseamn o adevrat sintez ntre bogia geniului naional rezistent la
toate primejdiile istoriei i vibaia nelinitit i totui msurat a sufletului
omenesc n zarea metafizicii a universului.1

Sentimentele participrii existeniale la Cosmos a generat un cod etic de

via, denumit cosmism, cosmicism sau cretinism cosmic. Aceast idee intern
e ilustrat la Eminescu prin legarea de stea, mitul morii i nemuririi [...], prin
apariia punctului nti i sigur n masele informe i nepricepute ale
Haosului.2

Eminescu este prin excelen un homo folcloricus n sensul conceput de

Herder, cutarea unei lumi ce gndea n basme i vorbea n poezii fiind nu att
un program estetic ct o forma mentis. Aceast lume este pentru el modelul de
lume natural-poetic, ce imune o mitologie universal, descifrabil n imperiul
complet al gndirii i limbajului care exista n copilria omenirii , vrst
romantic prin excelen. Eminescu nu doar culege folclor i l asimileaz ntr-un
fel oarecare sau n cel mai nalt grad, organic (n sensul lui Alecsandri; el este un
homo folcloricus cu o gndire nedesimulat mitic desfurat sub semnul genezei,
al naterii, renaterii metamorfozate a lumii [...] n cadrul mitului (basmului)
Eminescu obine o adevrat libertate i desmrginire a gndirii poetice a fiinei,
ce rspunde att de adecvat chemrii absolutului. 3 Cadrul firesc de desfurare al
unor astfel de viziuni mitice este cel populat de fabulos. Marile creaii
eminesciene snt concepute, astfel ca basme: Povestea magului cltor n stele,
Memento mori, Clin, Luceafrul, Srmanul Dionis. Observm astfel cu
claritate tendina poetului spre un poem simbolic, dup cum - la o nlime
artistic mult superioar Luceafrul e scos din Fata-n grdina de aur.
Structura nsi a basmului oferea elementele unui poem simbolic; fie n sensul
cutrii frumosului ideal, de care omul n genere i artistul n special ncearc s
se aproprie ct mai mult i s-l ntrupeze n forme materiale, fie n sensul istoric-
mitologic. Astfel, poemul Luceafrul i are izvorul material n basmul Fata-n
grdina de aur aflat de ctre poet n culegerea lui Richard Kunisch.
1
Piru Al. Critici i metode. Op. Cit., p. 55-56.
2
Cimpoi Mihai. Eminescu, Homo Folclorius. Op. Cit. P. 69.
3
Cimpoi Mihai. Cderea n sus ... op.cit. p. 66-67.

5
5
 Aceast capodoper a creaiei lui Mihai Eminescu, a literaturii romne i a
literaturii universale apare nu numai din preferinele romantice curente n Europa,
ci i din cunoaterea profund a mitologiilor, crora el le d un neles filosofic,
nevznd n mitologie numai o povestire oarecare.

Basmul lui Kunisch este ns un basm cult, i iat de ce: n primul rnd, ne
izbete faptul c zmeul nu este nfiat n culori negre, negative, ca n basmul
tradiional romnesc. Zmeul din Fata-n grdina de aur este mai degrab un
demon romantic, slab realizat artisticete. ndrgostit de o pmntean, care
refuz s-l urmeze n sferele ultraterestre, duhul cere Atotputernicului eliberarea
din nemurire. Personajul este o fiin complicat, sumbr, misterioas i
rzbuntoare, aa cum reiese din finalul basmului.1

La chemarea fetei, Zmeul se metamorfozeaz i vine la ea, ca vnt, apoi

noaptea ca stea, i apoi tnr, cu ruga cunoscut. In basmul lui Kunisch, citim
aceste cuvinte, de rspuns, ale fetei, la chemrile tnrului de a merge lng soare:
M dor ochii cnd te privesc i nu pot suferi strlucirea ta; dac te-a urma, a
orbi i vecintatea soarelui m-ar crede. Eminescu transpune situaia n ipostaza
de geniu mndru de ai crui ochi fata sufer.

Poetul a avut motive s abandoneze, n Luceafrul, o serie ntreag de

elemente din basmul Fata-n grdina de aur, pstrnd i amplifnd simbolurile
pe cteva date fundamentale. Zmeul devine Luceafrul nemuritor i rece,
dragostea celorlai doi este cobort la dimensiunele lui Ctlin i ale Ctlinei
[...] rzbunarea se transform n distanarea sideral, rece. 2 Conflictul se
realizeaz prin tensiunea sufleteasc contradictorie a celor dou personaje
simbolice: la nceput, fata de mprat se ndrgostete de Luceafr, care rspunde
la chemarea ei ntruchipndu-se i tinznd a se rupe de nemurire. Ulterior,
Luceafrul se ndeprteaz n nsingurarea lui rece, iar fata de mprat coboar la
dimensiunele terestre i prin atingere de Ctlin/ simbol al reduciei sufleteti,
nsul nefrmntat de nici un fel de contradicii), devine Ctlina.
Acest conflict poate fi reprezentat astfel:

Demiurg.

1
Rotaru Ion. Eminescu i poezia popular. Bucureti: Ed. Pentru litearatur, 1965, p.
164-165.
2
Ibidem., p. 181.

5
6
 Cer rece Luceafrul (Hyperion)

imposibilitatea de a se depi.

Ctlina Catalin

Pmnt uscat cald.

Luceafrul este geniul. Dar n mpletirea de motive credem c se mai pot aduce
noi contribuii. Noi descoperim n Luceafrul mai multe substraturi. Cel dinti
este folcloric, adic basmul; basmul este aici ns o posibilitate de a ridica pe plan
de vis, de subcontient, feeria liric ce se petrece n sufletul Ctlinei [...] Apoi
apariiile, n subcontient, ale Luceafrului, ntrupat ntr-un Voievod, in de
acelai miracol al basmului. La acest substrat se adaug cel mitologic- antic:
ntruparea Luceafrului ntr-un zeu marin (Neptun), naterea lui din ape i din
haos i identificarea n Hyperion. Basmul autohton i basmul antic fuzioneaz
ntr-o unitate armonioas.

Al treilea substrat este cel demonic: apariia Luceafrului ca un tnr cu

ochi de mort vraja obsesiv ce-o exercit asupra fetei [...] n sfrit, conceptul
platonic al superioritii Luceafrului, al despririi n dou lumi, una a
absolutului, a eternitii i alta a relativului, a umanului.1

Privit n total, basmul lui Kunisch, ca i Luceafrul, se nfieaz ca o

contaminare n dou tipuri bine caracterizate: n partea nti recunoatem uor
tipul cuceririi unei fete de mprat prin biruirea unor mari greuti; n partea a
doua avem iubirea nefericit a unei fiine supranaturale pentru una de pe pmnt.
Chiar formularea semnalizeaz, pentru partea a doua, strvechi viziuni, n care
basmul e nfrit cu mitul.2

n basmul lui Kunisch, dac avem iubirea nefericit a unei puteri

supranaturale, mpieliat ntr-un monstru, ca n tipul Eros-Psyche nefericirea nu
vine de la clcarea unei opreliti, ci de la altceva, mai adnc sdit n suflete: din
nepotrivirea celor doi, din nsi structura sufleteasc eterogen, reprezentat prin
zmeu. Att prin forma prim de animal a namoratului, ct i prin metamorfoza lui,
el se apropie de tipul Amor i Pszche, de alt parte, accentund felul nemuritor al
zmeului, basmul se apropie de tipul mitologic, cel al Zburtorului.

1
Constantinescu Pompiliu. O catedr Eminescu. Op. Cit. P. 246-247.
2
Constantinescu Pompiliu. Creativitatea Eminescian. Op. Cit., p. 49.

5
7
 Obinuit, zmeul este, n concepia omului din popor, o fiin, dac nu
potrivnic, n orice caz deprtat de Dumnezeu. Un zmeu n intimitatea
Ziditorului, un zmeu care s se nale la cer i s vorbeasc n felul artat, iese din
cadrul basmelor poporane, are o coloratur de idealizare. Cnd, n basme, zmeul
iubete, mijlocul prin care vrea s ctige iubita e furtul sau violena n felul
Zburtorului. ntrupare a instinctelor telurice, vindicativ i nverunat, astfel apare
zmeul n basme. E clar c, sub pana lui Kunish, figura Zmeului nfieaz vii
trsturi de idealizare romantic.1

n basmul publicat de Kunisch gsim cele dou aspecte ale motivului iubirii
ntre suprapmntesc i pmntesc care face s observm c el a cules nu la
ntmplare, ci s-a interesat, n chip contient, anume de aceste motive.

Cunoate basmul Zburtorului poate prin C. Bolliac i l impletete n

povestea cu caracter local, Anua, o dragoste ntre un apusean i o iganc.
Pentru problema pe care o urmrim e interesant s notm ce spune despre
zburtor, motiv nrudit dup cum am vzut, cu acela din care a rsrit Luceafrul:
Zburtorul este un strigoi cu nfiarea de tnr frumos. El se arat adesea
fetelor cnd snt singure n amurgul ntunecat al serii ndiosebi acelora care sunt
logodite sau ies din vrsta copilriei. El se arat numai n trecere, dar fecioara
care l-a vzut trebuie s se gndeasc la el, pn noaptea. i cnd totul doarme,
atunci el apare din nou, coborndu-se la cea care doarme. Nimic nu arat
prezena lui, fecioara tie c el este la ea i, n dulce beie, ea zace pe jumtate
fr contiin, pn ce el dispare dimineaa.2

n formularea de mai sus e de remarcat c credina aceasta poporan apare,

mai clar ca n alte mrturii, cu caracterul ei primitiv de vis erotic.

n basmul cltorului german ne-a izbit aspectul hibrid, discordana dintre

felul ndatinat, aspru, rzbuntor al zmeului, i dintre firea lui nalt. Era acolo
tema rzbunrii zmeului care nu cadra deloc cu o astfel de fire.

Eminescu a nlturat contradicia lui Kunisch. Nici urm de rzbunare n prima

redactare, dovad c dintru nceput a vrut s pun contient n lumin numai ceea
ce era nalt n figura aceasta.

ntr-unele trsturi, felul de a fi al zmeului este asemntor cu al

Luceafrului Ca substrat sufletesc al manifestrilor lor, amndoi, dei cu adevrat
namorai, vdesc, chiar n patima lor, un straniu fel contemplativ. De aceea i
glasul lor nu deteapt, n prima redactare, i nu ntreine, n ultima, iubirea. Ca
1
idem, p. 81.
2
Ibidem, p. 83.

5
8
manifestri, ambii strbat nemrginirea spre a ruga pe Ziditor s-i preschimbe n
oameni. De alt parte, privind aspectul ideologic, la fel vorbete Demiurg i unuia
i celuilalt: aceeai filosofie a mimicii omeneti, acelai ndemn de a preui mai
mult felul cel nemuritor, care nu poate fi schimbat, i aceeai izbvire final prin
dezvluirea realitii iubirii.1

n studiul lui Bogdan-Duic, Despre Luceafrul lui Eminescu,

nlocuirea aceasta a zmeului prin luceafr e nfiat ca o scnteie nou a unor
motive vechi. n manuscrise, n situaii unde e vorba de iubire, apare adesea
imaginea unui luceafr.2

Zmeul, transfigurat n Luceafr, revine pe pmnt sub chipul Zburtorului.

Motivul Zburtorului e reluat i aici, nu n chipul analitic, ca n Clin, file de
poveste, ci n mod concentrat, simbolic, prin evitarea oricrei psihologii.
Razele astrului ptrund n cmara fetei, es asupra ei o mrej de vpaie, i-
ating minele, i-nchid genele i o urmeaz n vis:

Ea l privea cu un surs,

El tremura-n oglind,

Cci o urma adnc n vis

De suflet s se prind.

Iar ea vorbind cu el n somn

Oftnd din greu suspin:

-O, dulce-al nopii mele Domn,

De ce nu vii tu? Vin!

Metamorfozele Luceafrului duce la apariii aeriene de Zburtor, n chipul

unui tnr de o frumusee princiar sau demonic:

Uor el trece ca pe prag

Pe marginea ferestrei

i ine-n mn un toiag

ncununat cu trestii.
1
Ibidem, p. 103.
2
Caracostea D. Studii eminesciene. Bucureti: Ed. Minerva, 1975. P. 74.

5
9
 Prea un tnr voievod

Cu pr de aur moale,

Un vnt giulgi se-ncheie nod

Pe umerele goale.

La chemarea fetei de mprat, Luceafrul se ntrupeaz a doua oar n

Zburtor. Aceast ntrupare este demonic, rspndind n jur lumina i cldura
(simboliznd umanizarea:

Pe negre viele-i de pr

Coroana-i arde pare

Venea plutind n adevr

Scldat n foc de soare.

Trecerea de la prima ntrupare angelic la a doua ntrupare demonic

sugereaz intensificarea iubirii, o umanizare prin iubire a lui Hyperion. Dorind s
comunice prin iubire, cu oamenii obinuii, Hyperion se ndreapt spre Creator
(Demiurg) pentru a-i cere dezlegarea de nemurire. Partea urmtoare cuprinde
zborul Luceafrului spre Creator- este un zbor simbolic, avnd semnificaia
ajungerii geniului la contiina sa de nemuritor. Zborul nseamn deci
contientizarea de ctre Hyperion a condiiei sale superioare geniale. Zborul are
loc finit n infinit:

Un cer de stele dedesubt,

Deasupra-i cer de stele-

Prea un fulger ne-ntrerupt

Rtcitor prin ele.

Acesta este un zbor spre un vid cosmogonic al Zburtorului:

El zboar, gnd purtat de dor,

Pnpiere totul, totul.

Mai mult dect n Clin, file din poveste, motivul Zburtorului servete
aici nchegarea unei imagini absolut pure, foarte apropiat de ideea simbol i, dei
lipsit de elementele individualizatoare ale personajului, perfect realizat
poetic. Spre deosebire ns de Clin, file din poveste, Luceafrul valorific
6
0
motivul popular n sensul nenelegerii iubirii nalte din partea femeii i, totodat,
n sensul nenelegerii geniului de ctre oamenii mrginii. Cci iubirea ingenu a
fetei ajuns n pragul feminitii i bntuit de vise cu zburtori este chiar
ntruchiparea iubirii pure, universale i eterne, care pare posibil la aceast vrst.
Geniul ns este menit s rmn mereu la forma cea dinti, venic minune,
semne care - la oamenii de rnd- apar numai la vrsta adolescent, aa cum se
ntmpl cu fata din grdina de aur i, la nceput, cu Ctlina.1

ntreaga concepie din Luceafrul: opoziia ceresc- pmntesc, contrazice

prerea curent despre erotica lui Eminescu. Confruntnd nc o dat n final
situaia Ctlina-Luceafrul i nchegnd n rspunsul lui att de concentrat ceea
ce cu un cuvnt barbar, a numi nelesul poemei, Eminescu s-a ntrecut pe sine. 2
Definind fantasticul, ca dezvolare a unui orizont ce nu exist, dect n puterea
imaginaiei, nu trebuie s excudem, n acest context, existena unui univers real
care s ofere imaginea de stabilitate, de permanen. n universul basmelor,
legendelor, folclorului, miraculosul se nsereaz omogen, oferind locul primordial
imaginaiei, care acoper setea de absolut, dorina de cunoatere cosmic,
evadarea din convienional i raional spre universuri nebnuite, aspiraia spre
descifrarea abisului propriei contiine.

Este cunoscut pasiunea cu care marele romantic a cules folclorul naional

i a cultivat n opera sa fantasticul romantic de factur popular. n opera sa
eminescian snt prezente toate motivele romantismului fantastic european, dar n
acest cadru de afirmare peste fruntarii opera sa se distinge prin originalitate i
autenticitate, printr-o relevant inut intelectual, prin setea de a sonda
necunoscutul din mediul specific autohton.

Preocuparea poeilor romantici pentru folcor nu dispare; mai trziu Mihai

Eminescu va da i nume Zburtorului: Clin. n poemul Clin, file din poveste
iubirea este reprezentat ca o mbinare a contrariilor: uromic i teluric. Fata de
mprat este simbolul frumuseii superlative, potretul ei fizic relevnd sacralitatea
acesteia. Conform tradiiilor populare, pentru a fi ferit de primul impuls erotic,
aceasta este nchis ntr-un castel izolat:

Pe deasupra de prpstii sunt zidiri de cetuie.

Cadrul natural este descris ntr-o atmosfer nocturn. n acest cadru se

ivete Zburtorul, iar motivul nopii intermediaz ntlnirea celor doi, la fel ca i
n basmul popular Clin Nebunul, ce-i servete poetului ca surs de inspiraie.
Eminescu pstreaz acelai titlu Clin Nebunul, menine aceeai suit de
1
Rotaru Ion., op. cit., p. 184.
2
Caracostea D. Studii eminesciene., op. cit., p. 35.

6
1
peripeii, dar accentueaz tonul popular. De la o redactare la alta nu se observ
nici o tendin spre o form savant, ci- dimpotriv- o rentoarcere la simplitate,
la candoare, la naivitate chiar, care uneori amintete mai mult de mediul popular
dect de natur.1

Cu totul diferit prin ideea de baz - ca s ne exprimm mai simplu

Clin, file din poveste pstreaz din Clin Nebunul doar un singur epizod,
acela al regsirii iubitei surghiunit undeva n pustietatea pdurii, mpreun cu
copilul n timp ce n Clin Nebunul ideea de baz era frumuseea sufleteasc a
omului din popor, simplu, ascuns sub haina modestiei, frumusee care dezvluie,
ca n orice basm popular, n lupt cu forele rului, n Clin, file din poveste ni
se nfieaz o poveste de dragoste n acelai cadru feeric. 2 Mai nti Eminescu
renun la ntreaga afabulaie iniial. Clin nu mai este un Ion cel Prost, ci un
Zburtor. El nu pleac s cucereasc o fiic de mprat n locul frailor si:
viseaz noaptea o tnr Frumoas din pdurea adormit n castelul ei i o
seduce. Alungat de tatl su, tnra femeie se adpostete ntr-o caban, unde
triete cu copilul ei, micuul Clina [...]. poetul n-a pstrat din Clin Nebunul
dect nfiarea exterioar, de voinic, a eroului.3 Eminescu, voind a zugrvi
dragostea idealizat, lipsit de orice prozaisme,face din Clin un Zburtor, o fiin
imaterial care ptrunde n iatacul fetei de mprat fr ca aceasta s tie dac
lucrul s-a ntmplat n vis sau aievea:

Ea a doua zi se mir, cum de firele snt rupte,

i-n oglind ale ei buze vede vinete i supte,

Ea zmbind i trist se uit, optete blnd din gur:

-Zburtor cu negre plete, vin la noapte de m fur.

nainte de Eminescu i cam n acelai timp cu Eliade, motivul Zburtorului mai

fusese folosit de Costache Stamati n poezia Zburtorul la zebr, o prelucrare
interesant dup Le Sylphe de Victor Hugo. n timp ce Eliade ncadra mitul ntr-
o atmosfer solemn-bucolic, Stamati l valorifica, n sens neoanacronic, n linia
eroticii lui Costachi Conachi. Spre deosebire de cei doi naintai ns, Eminescu
sondeaz adnc sentimentul dragostei.4

Un simbol important este oglinda. Oglinda este un loc al transfigurrii

fizice care creeaz o imagine virtual a frumuseii fetei capabil s-i reveleze
1
Guillerman Alain. Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu. Traducere de Gh. Bulgr.
Iai: Editura Junimea, 1977., p. 171.
2
Rotaru Ion. Op. cit., p. 157-158.
3
Guillerman Alain. Op. cit., p. 172.
4
Rotaru I. Op. cit., p. 159.

6
2
ntreaga fiin, dar totodat, e o reflectare a interioritii, a gndurilor fetei de
mprat:

Vis frumos avut-am noaptea. A venit un Zburtor

i strngndu-l tare-n brae, era mai ca s-l omor...

i de-aceea cnd m caut n pretele de-oglinzi

Singuric-n cmru brae albe eu ntinz

i m-mbrac n prul galben, ca un strai uor esut,

i zrind rotundu- mi umr mai c-mi vine s-l srut.

i atunci de sfiiciune mi-era sngele-n obraz-

Cum nu vine Zburtorul, ca la pieptul lui s caz?

Suferina fetei provocat de dorul lui ia proporii cosmice, sufletul ei este

asemnat cerului: Eminescu dezvolt tema schiat de Heliade Rdulescu: i el
interiorizeaz dac se poate spune, aventura tinerei fete invitndu-ne s vedem
aici mai degrab o dram psihologic pornit din mitologia popular.1 Punctul de
plecare este o comparaie ntre lacrimele care cad din ochii fetei i stelele care cad
din cer; fiecare lacrim este ca o stea care se desprinde de pe bolt. Fericirea i
frumuseea ei sunt asemenea unui Smarald rar, simbol al unicitii, al
frumuseii interioare, care se consum, se pierde nbuit de suferin. O noapte
fr stele este pustie i tcut ca noaptea mormntului; la fel, odat cu lacrimile,
curge rumenirea tenului i zpada viorie a obrajilor:

Prin ei curge rumenirea, mndr, ca de trandafiri,

i zpada viorie din obrajii ti subiri...

Dac stelele ar cdea toate:

N-ai putea s faci cu ochii nlimilor ocol-

La fel, dac ochii mor, toat fiina dispare i nu mai poate fi vzut:

Dar de seci ntreg izvorul, atunci cum o s te vd?2

1
Guillerman Alain. Op. cit., p. 177.
2
Ibidem, p. 177-178.

6
3
 Aici iubirea apare ca un ir de ncercri la care este supus n continuare
fata, ntr-un final izolndu-se ntr-o colib, spaiu diferit de cel anterior. Srcia i
modestia sunt sugerate prin litota arde o candel ca un smbure de mac. apte
sunt anii n care ea nfrunt singur greutile i i crete copilul fr nici un
sprijin. Aceast cifr reprezint perioada cea mai important din viaa unui om
dar mai reprezint i ceva magic, ncheierea unui ciclu astfel nct n acest timp
Zburtorul a renunat la superioritatea i unicitatea lui pentru a fi alturi de faa
de mprat. nsui ntoarcerea sa, nsi ntlnirea cu fiul su, micuul Clina,
rmne nconjurat de o atmosfer de mit: nunta coleopterelor amplific aceast
impresie i rentegreaz cstoria lui Clin n zona de ireal din care ieisem
pentru un timp, citind descrierea foarte realist a colibei [...] Astfel, poemul
Clin se extinde, n fine, la dimensiunea universului i ne furnizeaz un
exemplar de calitate din aceast poezie eminescian n care se amestec, sub o
form simpl la prima vedere i cu totul spontan, attea intenii secrete:
confidene autobiografice, visuri senzuale, reminisciene de folclor i teorii
generale despre lume. 1

Observnd creativitatea eminescian, am constatat un complex de motive

care revine oarecum obsedant, ca la un centru care mereu ncearc s se
organizeze: destinul iubirii ntre o fiin supranatural i un om de rnd. Categoria
ceresc- pmntesc fiind att de adnc sdit n chiar fiina lui Eminescu, de
mplinirile pe linia cealat a polaritii - zeul care cade namorat de o fiic a
pmntului - atrn deplina izbnd a destinului su expresiv. Paralel cu ceea ce
am vzut n primul aspect, apropierea unei fiine supraterestre de o fptur a
pmntului, potrivit mentalitii poporane, nu putea s aduc dect nefericirea
femeii. Mrturiile poporane snt pline de aceast teroare primitiv. i dup cum n
aspectul om- zn am vzut o treptat spiritualizare, tot astfel n aspectul femeie
-fiin suprapmnteasc vom observa evoluia de la teluricul zburtorului i al
strigoiului pn la lumina ntipuit n zeul binefctor, n cavalerul Sfntului
Graal, sau n Luceafr.2

Acest motiv devine celebru prin balada Zburtorul de Ion Helide

Rdulescu; devine povestea iubirii dintre Zeus i srmana Io, amintit de Exhil
ntr-o scen celebr din Prometeu nlnuit, e ntlnit n basmul cunoscut de la
Apuleius sub numele de Amor i Psysche; a stat la baza cunoscutelor
plsmuiri ale lui Vasile Alecsandri, Legenda rndunicii.

1
Ibidem, p. 174.
2
Caracostea D. Studii eminesciene., op. cit., p. 35.

6
4
 Si Legenda Ciocrliei, care nfieaz un pedant la Luceafrul i poate
servi ca s individualizm, n cadrul unui motiv nrudit, pe Alecsandri ajuns la
maturitate fa de Eminescu n plintatea lui creatoare.

Mitul Zburtorului se nrdcineaz adnc n literatura romneasc i

universal, reprezentnd un model al tririlor, al comportamentelor umane,
exprim puternicile pasiuni ale omului, dezvluie dorinele erotice ascunse n cele
mai adnci tunele ale inimii i sufletului. Totodat el rmne ntr-o strns legtur
cu alte mituri i simboluri semnificative. De exemplu, se poate face o
caracterizare a Zburtorului dup Pecetea lui Solomon, care e reprezentat n
felul urmtor:
Foc

Cald Uscat

Aer Z
(Zburtorul)
Pmnt

Umed Rece

Ap

Aceast figur reprezint o adevrat sum a cunotinelor din gndirea

ermetic. Ea conine, mai nti, cele patru elemente: apa, focul, aerul, pmntul
care, reunite n hexogram constituie ansamblu de elemente din Univers.

Anumii interprei n-au ezitat s ptrund din planul material n planul

spiritual i s neleag astfel Marea Oper a alchimiei ca o ascez i o mistic ce
tind s readuc o persoan, divizat ntre multiplele sale tendine, la uniunea ca
principiul su divin.

Modificarea acestor combinaii produce varietatea fiinelor materiale.

n centrul acestei reprezentri simbolice vom situa figura misterioas a

Zburtorului. Potrivit folclorului i operele scriitorilor unde este valorificat acest

6
5
mit, observm c Zburtorul nglobeaz toate aceste trsturi materiale.
Zburtorul e o fiin supranatural care triete ntre Cer i Pmnt (atunci
cnd apare n ipostaza unui Zmeu cu coad de foc). n Luceafrul, el se
ntrupeaz din Ap (ipostaza Neptunic), apoi se nate din Foc (ipostaza
Pluonic), cobornd pe Pmnt pe o raz orbitoare. Ca i la Ion Heliade
Rdulescu i Vasile Alecsandri, Zburtorul ntrunete atributele demonicului i pe
cele ale angelicului, ascunznd sub nfiarea uman trsturi ale fiinelor eterne.
El se plaseaz ntre via i moarte, devenind un fenomen inexplicabil, obscur i
fantastic care posed stri contradictorii, imposibil de definit: este cald i n
acelai timp rece. El oscileaz ntre universul - cosmic (Aer) i uman - terestru
(Pmnt) rmnnd totui n recea sa eternitate, devenind o fiin nemuritoare:

Noi nu avem nici timp, nici loc

i nu cunoatem moarte.

deaceea el nu apare dect noaptea; cadrul nocturn simboliznd obscuritatea,

misterul care cuprinde ntreaga sa fiin, viseaz dimensional venicia:

Revars linite de veci

Pe noaptea mea de patimi.

El devine expresia unui sentiment de nelinite, de nostalgie cosmic n care

neobinuitul tinde s includ absolutul prin confruntarea realului cu imaginarul;
orienteaz spre fantasticul interior din existena fiinei umane, stabilind ntre el
i macrocosmos interferene de valori trascedentale.

Pentru a demonstra ipostaza angelic a Zburtorului, l putem asemna cu

Serafimii, care de asemeni n simbolistica cretin au o reprezentare asemntoare
Pecetei lui Solomon, fiind fiine supreme, celeste care nseamn Cel arztor
(gr. Seraph), ca n cazul arpelui naripat sau balaurului de care se vorbete n
Numerii, 21. 6:

Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau

poporul i-a murit mulime de popor din fiii lui Israel (Isaia este ns primul care
menioneaz sub acest nume nite ngeri (6, 2-3; 6-8); ) Serafimii stteau
naintea Lui, fiecare avnd cte 6 aripi: cu dou i acopereau feele(de teama de
a-l vedea pe Dumnezeu), cu dou picioarele (eufenism folosit pentru a desemna
sexualitatea) iar cu dou zburau i strigau unul la altul zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt
este Domnul, plin este tot pmntul de mrirea lui!. Atunci unul din serafimi
zbur spre mine, avnd n mna sa un crbune aprins, pe care-l luase cu cletele

6
6
de pe jertfelnic i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat, s-a atins de buzele tale
i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va curi!

Acestea pun n eviden valoarea simbolic a Arztorului: n textul mai

vechi, e vorba de arpele trimis de Iahva spre pedepsire; n cel mai recent - de
ngerul Domnului care purific prin foc.1

Sfnta denumire de Serafimi nseamn, pentru cine tie ebraica, cei care
ard, adic cei care nfierbnteaz. Venica micare n jurul secretelor divine,
cldura, profunzimea, puterea de a ridica cu folos pe cei inferiori la nivelul lor,
puterea de purifica prin foc i prin fulger, nendoielnica i indiscutabila nsuire
de a-i pstra ntocmai propria lumin i propria putere de strluminare, facultatea
de a ndeprta i de a desfiina obstacolul oricror tenebre, acestea snt nsuirile
serafimilor , aa cum rees din propriul lor nume. Serafimii sunt considerai ngerii
supremi, dminatori. Snt de asemeni nite fiine supreme, care oscileaz ntre cer
i pmnt, ntre ap i foc.

n literatura romn chipul Serafimului e ntlnit la mai muli scriitori, cum

ar fi, de exemplu: Ion Heliade Rdulescu Serafimul i herufimul.

n opera lui Mihai Eminescu Srmanul Dionis, ei apar n fantasticul vis

al lui Dan:

... ngerii, ce treceau surznd pe lng el, ngnau cntrile ce lui i

treceau prin minte. n haine de argint, fruni ca ninsoarea, cu ochii albatri, care
luceau ntunecat n lumea cea solar, cu snuri dulci, netezi ca marmura, treceau
ngerii cei frumoi cu capete i umere inundate de plete; iar un nger, cel mai
frumos ce l-a vzut n solarul lui vis, cnta din arf un cntec att de cunoscut...
not cu not el l prezicea... Aerul cel alb rumenea de voluptatea cntecului,
numai semnul arab lucea ro ca jratecul noaptea.2

Dionis ar simboliza aici chipul ngerului suprem, al Serafimului, care

devine ngerul czut pentru cutezana de a se fi considerat un demiurg
(Dumnezeu). Dionis pleac de la realitatea palpabil pentru a cuta, dincolo de ea,
absolutul ideatic. El se simte dezgustat de existena concret, care i se pare
penibil i derizorie i manifest un total dispre pentru prezentul mohort i
imoral, deaceea evadeaz n vis Existena lui Dionis se desfoar ntre vis i
realitate, autorul utiliznd, pentru a marca mai bine trecerea de la starea de
vistorie la o dureroas luciditate, o anumit tehnic a echivocului, i ea n
tradiie romantic.3 Visul devine un fenomen extraordinar, un mesaj divin, o
1
Chevalier Jean, Alain Cherbrant. Dicionar de simboluri. Op.cit., p. 356.
2
Eminescu Mihai.
3
Smion Eugen. Proza lui Eminescu.- Buureti, Ed. pentru literatur, 1864, p.105.

6
7
form superioar de via, opus banalului dur, devine odihn liber a fanteziei
nlnuite. S-a fcut observaia c visul, la romantici, nu este un simplu vis
nocturn, o nlnuire incoerent de ntmplri, ci manifestarea unei realiti
invizibile i expresia unei contiine superioare, accesibil magiei poetice i
destinat a rezolva... contradiciile fundamentale ale vieii (Albert Bguin). n
acest caz, visul i contiina nceteaz de a se mai opune: devin expresiile
aceleiai experiene, prima se irizeaz n cea de-a doua, o completeaz i o ridic
pe un plan superior de reprezentare.1 Srmanul Dionis evadeaz n vis, ntr-o alt
lume, n care timpul i spaiul ca forme ale simului intern i se par chei
misterioase care deschid porile grele i ruginite ale visului. Lumea se dilat, se
deface n neguri repede nvrtitoare i se adun n fantasme efemere, dup
micarea obscur a gndului [...] Dionisie se transport n epoca lui Alexandru cel
Bun, devenind clugrul Dan i interprinde o cltorie n lun, dup ce reduce
pmntul la dimensiunile unei mrgele, pe care o aga la gtul iubitei sale.2

Dup ce parcurge experiene senzaionale, comite pcatul originar al

cunoaterii i se prbuete ca un fulger ntr-un spaiu mort.

Cderea capt propoii i ecouri cosmice, luciferice: se simte trsnit i

afundat n neguri, urmrit de ruri i fulgere i popoare de tunete,
strbtnd ntr-o clip calea de o mie de ani i, n fine, se trezete. El nu mai
oscileaz acum ntre Cer i Pmnt, ci se transform din angelic n demonic; din
rangul superior al ngerilor, al Serafimilor, el se ruineaz, ajungnd la rangul
inferior al ngerului Negru, al ngerului Deczut.

Dionis vine n opoziie cu Serafimii, simboliznd de acum starea malefic,

dar ceea ce le rmne comun este cadrul n care i desfor aciunile - acel al
misterului i al visului, la fel ca i chipul Zburtorului, care apare de asemeni ntr-
un univers plin de misticism i de vis.

Dac ar fi s-i reprezentm grafic, Zburtorul ar deveni un mijlocitor, un

intermediar ntre Serafimi i Dan, fiind detaat de ei, dar transfigurnd ambele
chipuri.

SERAFIMI (angelic)

intermediar ZBURTORUL
1
Ibidem, p. 100.
2
Clinescu, G. Opera lui M.Eminescu.- Bucureti: Cultura Naional, vol. I, p. 16.

6
8
 (transfigureaz ambele chipuri)

DAN (demonic)

n diferitele opere ale scriitorilor romni, Zburtorul ntruchipeaz att starea

angelic, ct i cea demonic, malefic. Astfel el devine un intermediar ntre cer i
pmnt, ntre bine i ru, ntre vis i obsesie. l vom situa astfel la jumtate de
drum dintre ngeri (reprezentai de Serafimi) i eroul lui Mihai Eminescu-Dionis
care, prsind lumea cretinismului i dedicndu-se magiei devine NGERUL
DECZUT.

n folclor descoperim Zburtorul n ipostaza sa demonic, care provoac o

adnc stare de obsesie. ns, servind ca surs de inspiraie pentru numeroi
scriitori, cum ar fi, de exemplu, Mihai Eminescu, Zburtorul dezbrac haina
malefic, devenind un vis, o frumoas poveste a tinerelor fete.

ncepnd, astfel, cu vechile izvoare folclorice, mitul Zburtorului cunoate

o lung cale evolutiv de la chipul malefic spre chipul angelic; fiind un purttor al
teluricului, el cucerete treptat lumina desvrit a Luceafrului. Urmnd acest
drum ndelungat spre perfecionare, mitul Zburtorului e privit din perspectiva
nlimilor cuteztoare, aspirnd spre dimensiunile cosmosului.

Urmnd o ascensiune continu, mitul Zburtorului e orientat spre un

univers de valori apropiat de viziunea prin suflet a unui fenomen primar, 1 ce se
aseamn mult cu chipul Serafimului. Mitul Zburtorului implic ridicarea
omului la o dimensiune simbolic, la instituirea lui ntr-un cadru universal. Astfel,
el devine etalonul unei spiritualiti, a unor esene de prim importan.2

El atinge ntr-un fel spiritul sacrificiului prin faptul c arde pentru alii,
devine un totntreg cu necuprinderea cosmic; devine o oapt a sufletului ntr-un
moment de intens efervescen luntric. Mitul Zburtorului determin drama
omeneasc, zbuciumul interior al individului; metafora zburtorului dezvluie
ntr-un mod absolut ideea jertfirii de sine; ea permite reliefarea unor sensuri
filosofice complexe. Aparena la lumea miticului deriv din nobleea sufleteasc a

1
Ble Dumitru. Eterna regsire. Bucureti, 1979, p. 35.
2
Butnaru Tatiana. Orientri artistice i stilistice n literatura contemporan. Vol. I; Ch, CE
USM, 2003 // De la mitul Zburtorului la metafora zborului n poezia contemporan. p.
262.

6
9
eroului liric, din tendina lui nemijlocit de a ajunge la realizarea idealului
rvnit.3

Preferina pentru fondul mitic al folclorului romnesc a devenit o latur

esenial a creaiilor scriitorilor contemporani, care, respectnd cu strictee
principiile transfigurrii populare se vor orienta spre cintesena unei mitologii
strvechi redimensionate n motive i viziuni simbolice inedite.

Concluzii

Mitologia naional se sprijin pe valorificarea tradiiilor populare,

dezvluie modalitile de transfigurare artistic a realitii prin prisma de viziuni
i reprezentri ce caracterizeaz personalitatea creatoare a poporului romn.

Literatura romn a avut rolul de a transmite sistemele mitologice

tradiionale i a trsturilor gndirii mitice din Antichitate i pn n zilele noastre,
ea a impus noi mitologii i noi mituri ale lumii moderne crend astfel noi ci de
3
Ibidem, p. 263.

7
0
nelegere a modalitior prin care omenirea se manifest n planul existenei
spirituale spre a descoperi contiina identitii de sine. Miturile descriu diversele
i uneori dramaticile izbucniri n lume ale Sacrului sau ale Supranaturalului, sunt
nite creaii ale spiritului, nfind modele pentru comportarea omeneasc,
oferind existenei semnificaie i valoare. De aceea mitul este un element esenial
al civilizaiei omeneti, n care snt codificate toate credinele, principiile morale
i activitile practice ale diferitor colectiviti, renoindu-se n permanen.

Studierea mitului Zburtorului n plan evolutiv ne-a ntrit, cu timpul,

sentimentul c ne aflm n faa unei viziuni deplin coerente, ale crei linii de for
le intuiam ca prelungindu-se dincolo de variantele particulare propuse de o poezie
sau de o etap mai ntins a creaiei. Numeroasele studii precedente au degajat
multe din aceste direcii, au insistat asupra unor motive lirice, au descoperit
afiniti cu alte spaii poetice. Ni s-a prut ns, decizndu-ne pentru aceast nou
transcriere, c se mai poate aduga ceva, n deosebi la nivelul articulrii
universului imaginar, al acelei micri structurate ce nu se las identificat
imediat la suprafaa textului.

Am putut descoperi astfel nu numai ipostaza de daimon arhaic de tip

malefic a Zburtorului, reflectat n folclorul romnesc, ci i evoluia lui, prin
intermediul literaturii, spre chipul angelic.

Ne-am propus mai nti s examinm importana mitului la constituirea

substanei literaturii, s reliefm importana legturii literaturii contemporane cu
fondul mitic autohton. Astfel am putut s caracterizm mitul Zburtorului n
operele scriitorilor romni, reliefnd importana mitului n crearea unor adevrate
opere de art.

Inventarierea i analiza sensurilor simbolice ale elementelor ce alctuiesc

chipul Zburtorului (n mare parte dup Pecetea lui Solomon) focul, apa,
lumina, ntunericul, cldura, tremurul, zborul, visul .a. probeaz puterea
modelatoare a unei fiine supranaturale, reliefnd, n fine, o form ideal a gndirii
i a devenirii spirituale a omului.

Am gsit afiniti ale Zburtorului cu Eros din mitologia antic greac sau
cu Aitvaros, din mitologia lituanian; cu figura ngrozitoare a Zmeului, plin de
foc, din folclorul romnesc, sau cu un haiduc care rpete tinerele fete. n
literatura romn el apare sub chipul unui tnr biat cu ochii ca fulgerul i prul
de culoarea aprins a soarelui; poate fi asemuit, n fine, cu Luceafrul ce ptrunde
de asemeni n lumea terestr sau cu rangul suprem al ngerilor Serafimul. El

7
1
 apare misterios n noapte, cnd lumea e cuprins de farmecul visului i dispare la
fel de misterios, devenind o umbr n ntuneric, nevzut de nimeni.

Am ncercat de a reprezenta schematic nsuirile Zburtorului reflectate n

literatura romn i folclor, demonstrnd astfel unicitatea, superioritatea i
farmecul angelic al acestei fiine supranaturale. Dar, totui, chipul Zburtorului
rmne a fi o tain a visului, ascuns mereu de aripile nopii; rmne un purttor de
superstiii i, n acelai timp un etalon al frumuseii.

Sper c lucrarea prezent va contribui la investigarea problemei respective.

Bibliografie:
1. Clinescu, G. Estetica Basmului. Bucureti: Ed. p/u
literatur, 1965.

2. Clinescu, G. Epoca veche n istoria literaturii romne,

compendiu. Bucureti: Ed. p/u literatur, 1968./

3. Clinescu, G., Universul poeziei. Bucureti: Minerva 1971

4. Coman, Mihai. Izvoare mitice. Buc. Cartea romneasc,

1980

7
2
5. Coman, Mihai. Mithos i Epos. Bucureti: Cartea rom.,
1985

6. Eliade, Mircea. Aspecte ale mitului. Buc.: Univers, 1978

7. Modorcea, Grid. Miturile romneti i arta filmului. Buc.:

Ed. Meridiane, 1979.

8. Oiteanu, Andrei. Motive i semnificaii mito-simbolice n

cultura tradiional romneasc. Buc.: Ed Minerva, 1980

9. Tacciu,Elena. Romantismul romnesc: Un studiu al

arhetipurilor. Buc.: Minerva, 1985

10. Panfile, Tudor. Mitologie romneasc / Tudor Pamfile; ediie

ngrijit. Buc.: Ed. ALL, 1997.

11. Clin Vera. Romantismul. Bucureti: Ed. Univers, 1970

12. Nicolescu G.C. Studii i articole despre Eminescu.

Bucureti: Ed. pentru literatur, 1968

13. Macrea D. Lingvistic i cultur. Bucureti: Editura

pedagogic. 1878.

14. Orientri artistice i stilistice n literatura contemporan,

Vol I, Coordonator prof. Univ, dr. hab, m.c. al A..M. Mihai
Dogan. Chiinu: 2003, CE USM, //Tatiana Butnaru: De la mitul
Zburtorului la metafora zborului n poezia contemporan, p 261.

15. Crciun, G. Istoria didactic a literaturii romne.

Bucureti: Ed. Magister, 1997,

16. Botnaru I. Analize literare. Ch.: Ed. I.Creang. Biblioteca

colarului, 1992

17. Marino, Adrian. Dicionar de idei liteare. Vol.I. Bucureti:

Ed. Eminescu, 1973

18. Lzrescu George. Dicionar de mitologie. Buc: ODEON,

1992

19. Ferber, Michael. Dicionar de simboluri literare, trad. din

engl. de Florin Sicoe. Chiinu: Ed. Cartier, 2001.

7
3
20. Parfene Constantin. Teorie i analiz literar. Bucureti:
Editura tiinific, 1993

21. Orientri artistice i stilistice n literatura contemporan,

Vol I, Coordonator prof. univ, dr. hab, m.c. al A..M. Mihai
Dolgan. Chiinu, 2003, CE USM // Tatiana Butnaru: Poezia
anilor 60-80: Sub semnul mitologiei autohtone

22. Clin, Vera. Romantismul. Bucureti Ed. Univers, 1970

23. Cornea Paul. Studii d/e literatura romn modern.// Cile

proprii ale romantismului romnesc. Bucureti: Editura pentru
literatur, 1962

24. Manolescu Nicolae. Istoria critic a lit. romne. Bucureti:

Ed. fundaiei culturale romne. 1997.

25. Clinescu, G. Opera lui Mihai Eminescu. Bucureti:

Cultura Naional, Vol.I. 1974.

26. Chevalier Jean, Alain Cheerbrant. Dicionar de simboluri.

Vol. III. Bucureti: Ed. Artemis, 2007.

27. Guillerman, Alain. Geneza interioar a poeziilor lui

Eminescu. Traducere de Gh. Bulgr i Gabriel Pirneu: - Iai:
Editura Junimea, 1977, (Ex libris prof. Ion Osadcenco).

28. Clinescu G. Istoria literaturii romne de la origini pn n

prezent. Bucureti: Ed. Semne, 2003

29. Ghiu Lorina. Quijotismul n literatura romn. Autoreferat

al tezei de doctor n filologie. USM. Chiinu, 2008.

30. Piru, Al. Critici i metode. Bucureti: Cartea Romneasc,

1989

31. erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu. Istoria

literaturii romne moderne. Bucureti: Ed. didactic i
pedagogic. 1971.

32. Fonari Victoria. Hermeneutica lui Ezio Ermondi i

interpretarea textului blagian.//

33. Fonari Victoria. Hermeneutica literar. Chiinu: CEP

USM, 2007.
7
4
34. Cimpoi, Mihai. Eminescu, Homo Folcloricus (I) // Revista
Limba romn Chiinu ian. martie, 1991.

35. Constantinescu, Pompiliu. Studii i cronici literare.

Bucureti:Ed. Albatros, 1974,

36. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, .

Bucureti: Ed. Academiei, 1979

37. Papu Edgar. Din clasicii notri. Bucureti: Ed. Eminescu,

1977

38. Ruti Doina. Scriitorii romni. Bucureti: Ed. Niculescu,

2007

39. Zava, Horia. Dicionar Eminescu, nume proprii. Chiinu:

Ed. Cartier, 2000.

40. Drgan Gheorghe. Poetic Eminescian, temeiuri folclorice.

Bucureti Ed. Polirom, 1999

41. Cimpoi Mihai. Cderea n sus a Luceafrului. Galai:

Editura Porto- Franco, 1993

42. Evseev, Ivan. Dicionar de magie, demonologie i mitologie

romneasc. Timioara: Ed. Amarcord, 1997.

43. Legende / Alctuitor E.Niculi- Voronca. Bucureti: Ed.

Eminescu, 1957

44. Caracostea D. Arta cuvntului la Eminescu. Bucureti: Ed.

Junimea, 1980

45. Rotaru Ion. Eminescu i poezia popular. Bucureti. Ed.

pentru literatur, 1965

46. Constantinescu Pompiliu. Creativitatea eminescian. Iai:

Ed. Junimea, 1987

47. Constantinescu Pompiliu. O catedr Eminescu. Iai:

Editura Junimea, 1987.

48. Butnaru Tatiana. Orientri mitice n poezia postbelic (anii

60-80) Chiinu: 2006.

7
5
49. Simion Eugen. Proza lui Eminescu. Bucureti: Editura
pentru literatur, 1964.

50. Blne, Dumitru. Eterna regsire. Bucureti: Ed. Minerva,

1979

51. Cimpoi Mihai. O istorie deschis a literaturii romne din

Basarabia. Chiinu: Ed. ARC

52.

Literatura artistic
1. Eminescu Mihai. Opera poetic. Vol. I. Chiinu: Ed.
Cartier, 2005.

2. Eminescu Mihai. Opera poetic. Vol. II. Chiinu: Ed.

Cartier, 2005.

3. Alecsandri Vasile. Opere. Vol. I. Chiinu: Ed.

Hyperion,1991.

4. Alecsandri Vasile. Opere. Vol. II. Chiinu: Ed.

Hyperion,1991.

5. Alecsandri Vasile. Opere. Vol. III. Chiinu: Ed.

Hyperion,1991.

6. Eminescu Mihai. Geniu pustiu. Proza literar. Chiinu:

Ed. Litera, 1997.

7. Rdulescu I. Heliade. Poezii. Proz. Bucureti: Editura

Cartex, 2003.

8. Biblia cu explicaii. Noul Testament. Traducere de

Cornilescu Berlin;

7
6
 Dup pecetea lui Solomon:

(Modificarea acestor combinaii produce varietatea fiinelor

materiale)

Foc

Cald Uscat

Aer Z Pmnt

Umed Rece

Ap

7
7
 Introducere

Mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n

care sunt codificate toate credinele, principiile morale i
activitile practice ale diferitor colectiviti; n contiina
popoarelor primitive numai miturile care aveau ca subiect
creaia, originea, eroii i evenimentele primordiale au valoarea
unor istorii adevrate. Mitul explic geneza lumii sau
fenomenele naturii, miturile motiveaz aspiraiile i idealurile
umane; el e un produs al spiritului care se renoiete n
permanen. Mitul confer expresie la ceea ce raiunea nu poate
exprima; el ne pune n contact cu misterul naturii.

Prezenta lucrare este un studiu asupra relaiei dintre mit i

literatur n planul existenei spirituale, datorit cruia
omenirea a ajuns la contiina identitii de sine, delimitndu-se
de natur, un studiu asupra mitului fundamental romnesc
Zburtorul, care a servit ca surs de inspiraie pentru numeroase
opere din literatura romn, cum ar fi: Zburtorul de Ion
Heliade Rdulescu, Luceafrul de Mihai Eminescu, creaia lui
Vasile Alecsandri, Liviu Damian .a.

Orientat pe linia unor mituri de semnificaie autohton, a

unor tradiii de cultur romneasc, poezia noastr
contemporan include n centrul ateniei multiple implicaii
filosofice i valene artistice, aspirnd pe bun dreptate spre o
nuanare a valorilor, a unor idei i semnificaii de un profund
mesaj general uman; ea se deschide dintr-un proces de
esenializare, de amplificare a viziunilor folclorice de accentuare
a sensibilitii scriitoriceti trecut prin coala miestriei
populare.

Problemele abordate n prezenta lucrare au determinat i

structura ei, care include: - introducere;
7
8
- dou capitole (cte dou i, respectiv, trei paragrafe),
Concluzie, indice de nume a autorilor lucrrilor critice i artistice
utilizate.

Primul capitol Mit i literatura se ocup de descifrarea

noiunilor folosite instrumentarul de lucru cum snt: mit;
mitologie naional; literatur i relaia dintre mit i literatur;
procedeul de mitizare a eroului literar i cel de demitizare, de a
reliefa importana mitului ca model exemplar ale tuturor riturilor
i tuturor activitilor omeneti semnificative.

Importana romantismului romnesc, analiza operelor marilor

scriitori, n care aflm mitul Zburtorului, cum ar fi Mihai
Eminescu, Ion Heliade Rdulescu sau Vasile Alecsandri constituie
substana esenial a capitolului II. Sesizm n operele lor
ntoarcerea spre frumos, spre sublim, spre frumosul sentiment al
dragostei i frumuseea naturii n care este creat fptura
misterioas a Zburtorului.

Obiectivele propuse se rezum la:

elucidarea noiunilor de mit i mitologie naional;

examinarea importanei mitului la constituirea substanei

literaturii;

urmrirea evoluiei literaturii n impunerea noii mitologii i

noilor mituri ale lumii moderne;

studierea rolului pe care l joac literatura n transmiterea

sistemelor mitologice tradiionale i a trsturilor gndirii mitice
din antichitate.

reliefarea importanei legturii poeziei contemporane cu

fondul mitic autohton;

analiza procedeului de mitizare a eroului literar n operele

scriitorilor romantici,

caracterizarea mitului Zburtorului n operele scriitorilor

romni;

7
9
 urmrirea evoluiei chipului Zburtorului de la demonic (n
creaia folcloric) spre chipul angelic (n Luceafrul de Mihai
Eminescu)

interpretarea grafic a mitului Zburtorului n comparaie

cu alte personaje biblice (cu caracter sacru- Serafimii) i
personaje literare (Dionisie cu caracter demonic),

relevarea importanei mitului Zburtorului n crearea unor

adevrate opere de art.

Principalele surse de documentare n realizarea obiectivelor

propuse sunt lucrrile propriu zise ale autorilor romni n care
aflm valorificarea acestui mit, legendele vechi greceti i unele
creaii folclorice autohtone. Drept repere ne-au servit
reprezentanii de frunte ai criticii moderne din strintate (Hugo
Friedrich, R. Barthes etc.) i critici din Romnia (G. Clinescu,
Tudor Vianu, Matei Clinescu, Eugen Simion, Constantin Parfene,
A. Muina). Studiile despre literatura basarabean, scrise de
criticii Mihai Dolgan, Tatiana Butnaru, Mihai Cimpoi, Eliza
Botezatu .a. au contribuit la crearea unei imagini mai exacte
asupra obiectului cercetat.

Lucrarea reprezint o prim tentativ de a analiza multiaspectual

i prin prisme inedite mitul Zburtorului reflectat att n creaia
folcloric, ct i n operele marilor scriitori din literatura romn
ce aparin curentului romantist. Inspiraia din miturile i
credinele folclorice, deschiderea fa de mister i fabulos,
confesiunea intens colorat efectiv, puternicul sentiment al
naturii i corespondena strns dintre afectivitate i natur,
peisajul conceput ca stare de spirit snt elemente comune ale
romantismului.

Inovaia tiinific a investigaiei const n faptul c studiul

nostru e o prim ncercare de a efectua o analiz n plan evolutiv
a mitului Zburtorului de la chipul teluric spre cel angelic; de a
reprezenta schematic nsuirile Zburtorului reflectate n
literatura romn i folclor, demonstrnd astfel unicitatea,
superioritatea i farmecul acestei fiine supranaturale.

8
0
Importana practic a lucrrii rezid n rezultatele obinute n
urma cercetrii mitului Zburtorului n plan evolutiv, care ar
putea avea un domeniu aplicativ n studiile mitologice, folclorice
i de analiz a literaturii romne.

8
1