Europa naiunilor i noul rzboi civil -

Revista 22 - saptamanal independent

de analiza politica si actualitate
culturala
Cnd minile noastre srcesc, prin desiul comentariilor frivole,
ntre breaking news i momente de isterie emoional, apare o voce
sobr i demn. La ce bun filozofii, n vremuri de restrite? Pentru a
ne chema s gndim temeiurile culturii i ale civilizaiei. O asemenea
minte clar, care ne transport de la reacia rapid ctre reflecia
adnc, este Pierre Manent.

Cititor excepional al clasicilor, Pierre Manent a ales s scrie o carte din

postura de cetean angajat. Cunoscut romnilor prin intermediul unor
traduceri excepionale, profesorul Manent confrunt astzi o nou rea-
litate: prezena a zeci de milioane de mahomedani n corpul politic al na-
iunilor europene. Ce efecte imediate produce o asemenea schimbare
demografic? Care sunt consecinele unei ncletri ntre dou paradigme
juridice radical diferite? Quo vadis, Europa?

Limbajul lui Kalanikov

Pierre Manent nu propune, deci, o discuie economic despre costurile

integrrii, nici o reflecie sociologic despre modelele diversitii culturale.
nainte de-a studia tipologia integrrii minoritilor n matricea cultural a
majoritii, Pierre Manent descoper tensiunea dintre formele politice ale
Occidentului i Islamul nscut n peninsula arabic.

Plecnd de la provocrile uriae prin care trece Republica Francez, Pierre

Manent a scris un eseu intitulat Situation de la France (n Romnia a fost
tradus de Cristian Preda i a fost publicat de Ed. Adenium sub titlul
Musulmanii, obstacolul inedit. Situaia Franei). Aprut dup asasinatele
din redacia Charlie Hebdo (ianuarie 2015), cartea a cptat i mai mult
relevan dup mcelul petrecut la Bataclan i Stade de France (regiunea
parizian St. Denis). Foarte probabil, aceast recenzie apare naintea altor
tragedii care ne vor reaminti caracterul absurd, brutal i grotesc al altor
incidente din spaiul occidental: New York 11/09/01, Madrid 11/03/04,
Londra 7/07/05, Frankfurt 02/03/11, Chatanooga 16/07/15, San Bernardino
02/12/15, Kln 31/12/15, Bruxelles 22/03/2016, Orlando 12/06/16.

Pim, deci, pe teritoriul analizei

politice care aduce laolalt // PIERRE MANENT
// Musulmanii, obstacolul inedit.
limpezimea literar a lui Alexis de
Situaia Franei
Tocqueville, profunzimea spiritual a // Traducere de Cristian Preda
lui F.M. Dostoievski i severitatea // Ed. Adenium, 2016
conceptual a lui Raymond Aron. n
faa terorii islamiste i a raiunii slabe a postmodernitii, Pierre Manent ne
propune o metanaraiune plecnd de la opoziia noi-ei. Privind la
spectacolul milioanelor de europeni distrai i distrai, Situation de la
France ne tulbur cu o vivisecie a unor realiti recente i urgente.

Teze i antiteze la Paris

nainte de-a tia n carne vie, orice chirurg recurge la un diagnostic. Printr-
o oper filozofic vast, scris de-a lungul unei jumti de secol, Pierre
Manent a ctigat dreptul de a nu oferi cititorilor doar cronologii
impersonale ori simple statistici. Interpretarea relaiei dintre Europa i
Islam e valoroas ntruct are nite presupoziii istorico-filozofice tari.
Cercetrile minuioase anterioare l ndreptesc pe autor s opereze cu
urmtoarele axiome:

1) Ideea libertii strbate ntreaga istorie a Europei, de la primii antici pn

la ultimii moderni.

2) Tradiia republican, mpreun cu civilizaia Decalogului iudeo-cretin

susin relaia dintre virtutea personal a individului i bunstarea cetii.

3) Dup experiena cetilor greceti i a Imperiului Roman, naiunea e

forma politic prin care libertatea individual poate fi reconciliat cu
experiena binelui comun.

4) Independent de apariia Islamului politic pe btrnul continent, elanul

federalist i ideologia mesianic a UE au slbit corpul fragil al naiunilor
occidentale.

5) Societile europene traverseaz o stare de plictis, lene i amoreal

fa de exigena reprezentrii intereselor private ale cetenilor ntr-un
spaiu politic naional.

6) Vigoarea religioas a comunitilor musulmane se explic prin cultura

supunerii pe care o prescrie Coranul.

7) Laicismul neles ca neutralizare a sentimentului religios n viaa public

nu reprezint o soluie la problema politic a Islamului european.

Pe suprafaa a mii de pagini dense i arborescente, Pierre Manent a

demonstrat deja validitatea, coerena sau mcar plauzibilitatea enunurilor
de mai sus. O erudiie perfect consolidat, ns deloc ostentativ, l face
pe autor s renune la citate. Situation de la France reprezint deopotriv
un eseu filozofic i un manifest cetenesc, redactat din perspectiva
patriotului cosmopolit i a catolicului ecumenic, ngrijorat de faptul c
Islamul s-a impus ntr-o Europ care a drmat sau a lsat n paragin
vechile sale parapete.

O republic debil

n primele pagini ale crii, Pierre Manent deplnge iluziile crturarilor

marxiti sau pozitiviti, care nc mai socot religia drept o realitate arhaic,
irelevant pentru tiinele sociale. Progresitii afirm c mblnzirea
Islamului prin retorica drepturilor omului e doar o chestiune de timp. n
fapt, lumea musulman din ultimul mileniu i jumtate n-a produs dect
teocraie, autoritarism sau regimuri politice derivate (naionalismul arab
fiind, totui, o invenie modern de u occidental). Ca i Alain
Besanon sau Michel Houellebecq, Pierre Manent pornete la drum vac-
cinat mpotriva oricror reverii utopice: o conciliere ntre europeni i
arabo-musulmani e greu de realizat. ntre supunerea colectiv fa de
Sharia i rstlmcirea hedonist a drepturilor omului se deschide o falie
uria. Cine va juca rolul mediator?

Esena politicii const ntr-un efort permanent de identificare a temeiurilor

prieteniei civice. Pentru Islam, renunarea la comunitatea credincioilor
este o apostazie care trebuie pedepsit. Pentru relativiti, apartenena
indivizilor la un corp politic omogen (cunoscut drept naiune) reprezint o
formul depit, retrograd, ba chiar periculoas. Tensiunea dintre co-
munitarismul predicat de imamii extremiti i individualismul post-politic al
noilor generaii de ceteni globali se suprapune pe o alt slbiciune.

Vorbim aici despre debilitatea statului francez care, dup ultimul strigt de
mndrie al lui Charles de Gaulle, a pstrat o birocraie redundant, dar i-
a abandonat ambiia istoric, adic a renunat la naraiunea care i putea
justifica pretenia de excepionalism, mreie sau originalitate ntre
celelalte popoare europene.

Declaraie de rzboi

Slbit de apatia propriilor ceteni i erodat instituional de militantismul

juridic al Uniunii Europene, Frana lui Charles Martel s-a trezit atacat, ca
la Poitiers (732), de adversari politici venii din exteriorul Europei. Dup
atacurile teroriste de la Toulouse ori Vincennes, Republica a euat n a
garanta evreilor francezi dreptul absolut i inalienabil la via. Iat cum
descrie Pierre Manent aceast nou situaie: Cuvntul care se potrivete
noii realiti e rzboi. Unul care ne-a fost declarat. Un rzboi n care sunt
vizai fie doar evreii caz n care putem i trebuie s vorbim despre un
rzboi mpotriva evreilor , fie evreii i cretinii, blasfemiatorii, poliitii i,
n general, autoritile i instituiile naiunilor occidentale, fie cei numii
deja, plus musulmanii apostai.

Ocurena attor conflicte sngeroase ne confrunt cu scenariul unui

rzboi civil ntre minoritatea unor jihaditi i majoritatea unor ceteni
panici din societile liberale construite pe temeliile democraiei i ale
statului de drept (fie c vorbim despre SUA, Marea Britanie, Germania,
Spania, Frana, Belgia sau Israel). Nu vorbim despre un rzboi civil
convenional (precum cel ilustrat de conflictul armat ntre Iulius Cezar i
generalul Pompei ori de Rzboiul de secesiune din Statele Unite), ci
despre reconfigurarea violenei endemice ntr-un context marcat de
globalizare (finanarea terorismului islamist fiind fcut din exteriorul
Europei).

S observm c una este violena animalic a individului pur iraional, lipsit

de aspiraii mesianice, i alta e originea violenei ideologice, prin care
ucigaul justific crima politic printr-un limbaj metafizic. Pentru indivizii
care au obiceiul s mpute oameni inoceni pe strad, modernitatea a
construit spitale psihiatrice, nchisori fortificate ori scaune electrice. Pen-
tru teroritii care, dup ce au descrcat o mitralier AK-47 n capul unor
caricaturiti, strig Allahu akbar!, modernitatea recent mai caut nc
soluii. Vor nvinge instituiile statului de drept i societile libere ale
Occidentului micarea de enclavizare a populaiei musulmane, care se re-
unete, astzi, n Europa, sub cupola faimoasei Sharia?

Replica la aciunea beligerant continu a teroritilor trebuie s fie, n

opinia lui Pierre Manent, o aprare a instituiilor care au dat natere lumii
occidentale: libertatea de contiin, raionalitatea discursului public,
ordinea legal, proprietatea privat, exerciiul politic de reprezentare, co-
merul liber cu bunuri i servicii, dar i cetenia modern (opus
identitilor tribale). n mod evident, Occidentul n-a nsemnat doar tiin,
drept, economie sau filozofie. Sufletul Europei s-a hrnit din virtuile
cretinismului, ne-a lsat motenire sentimentul pudorii, lcauri pentru
meditaie i reculegere, catedrale gotice i biserici romane, muzee pline
de alegorii biblice i ceea ce Novalis numea prin eine mchtige
friedenstiftende Gesselschaft o puternic societate pacificatoare.

Care este soluia, dincolo de o repliere defensiv? Ce putem face concret

pentru a iei din situaia de conflict?

Naiune, fii deteapt!

Europenii ar face bine s redescopere virtuile naiunii (neleas aici ca

form politic). Musulmanii binevoitori sunt binevenii s participe la viaa
naional, asumnd ns loialitatea fa de ara care i-a primit. Nu poi oferi
drepturi fr s specifici anumite obligaii; nu exist libertate fr
responsabilitate.

Cu ajutorul instituiilor democraiei liberale, Europa a rezolvat problema

confesiunilor, propunndu-le evreilor, cretinilor sau agnosticilor s asume
cetenia ca element de convergen i solidaritate. Prin limba comun i
moravurile apropiate, reprezentanii mai multor religii au practicat
prietenia civic. Dincolo de etnie, exist aadar o cetenie care merit
respectat i neleas n temeiurile sale.

Att iudaismul, ct i cretinismul s-au acomodat de-a lungul timpului cu

toate formele politice ale Occidentului. n snul naiunilor moderne, att
evreii emancipai ca Baruch Spinoza (Olanda), ct i puritanii englezi din
Boston (sau ortodocii transilvneni din Mrginimea Sibiului) i-au regsit
libertatea politic. Va demonstra i Islamul aceeai suplee spiritual?