LUMEA, OPER A IUBIRII LUI DUMNEZEU DESTINAT

NDUMNEZEIRII1-VIZIUNEA TEOLOGIC A PRINTELUI STNILOAE

ndumnezeirea lumii nu presupune o formare a unei contiine personale n

Dumnezeu, ci nseamn c aceasta prin om devine strvezie reflectnd tot mai deplin
divinitatea. Este o vocaie secundar sau un efect al vocaiei omului de a realiza cu
sine ntreaga existen, de a duce cu sine la asemnarea cu Dumnezeu toat creaia.
Cu alte cuvinte omul a fost creat ca preot al cosmosului. El aduce ntreaga lume creat
ofrand de jertf spre lauda lui Dumnezeu chemnd prin aceast liturghie cosmic
venica Sa iubire asupra lumii.2
Subiectul uman este chemat la o via spiritual-material contient n
comuniune cu Dumnezeu.3 Este chemat s sfineasc toat creaia prin ascez i viat
duhovniceasc, ridicnd-o pe aceasta n trepte prin bogia nesfrit a ei, la
plenitudinea unei naturi transfigurate.4
ndumnezeirea ca destin al ntregii creaii este o lucrare raional. Se
mplinete prin capacitatea cunosctoare i raional a omului, dar i prin faptul c
lumea este o existen raional. Raionalitatea creaiei are un rol fundamental n acest
demers desvritor. Omul i raiunile lucrurilor se ntorc mpreun cu omul la izvorul
i prototipul lor, Raiunea cea Una, creaia devenind prin aceasta cas i mprie a
lui Dumnezeu. Avnd un destin comun, odat cu omul i lumea i atinge scopul i
menirea ei, unitatea interioar a fiecrei pri cu ntregul n forma unei fore vii ce are
n sine viat i iubire.
Creaia este o Biseric de alt chip, nedezvoltat, nedeplin actualizat, avnd ca
ferment n ea Biserica propriu-zis care o poate ajuta s se dezvolte pn la starea de
Biseric actualizat. Biserica penetreaz creaia i o transfigureaz pentru c n
Biseric lucreaz Duhul Cuvntului cel ntrupat prin care a fost creat lumea. 5
Fiind expresie a iubirii dumnezeieti, lumea descoper aceast iubire dnd
mrturie despre Dumnezeu fiinelor nelegtoare dintru ea, ca aceste la rndul lor n
mod contient tot mai mult s-L iubeasc i s-L preamreasc. Ca atare creaia lui
Dumnezeu este un proces continuu de realizare i mplinire, prin om ea fiind chemat
s fie o alt form a slavei Sale.6
n ea, omul constituit ca un mister teologic viu este chemat s fie slujitor i
preot, sfinitor al ei, spre realizarea mpriei lui Dumnezeu prin i ntru ea. Nu
numai omul, ci i creaia ncorporata n el, are ca scop i destin suprema transfigurare
i ndumnezeire. Omul nu se poate nelege n afara naturii cosmice ceea ce nseamn
c nici natura nu-i mplinete rostul ei fr om, nici omul nu se poate desvri fr
s reflecteze i s lucreze asupra naturii.7 Contiin raional etern, el realizeaz prin
deplina comuniune cu Spiritul Creator, transformarea n trepte a lumii pn la totala ei
copleire de spirit.8

1
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I EIB, Bucureti, 1996, p. 221
2
Arhim. Ioanichie Blan, Ne vorbete Printele Stniloae, Roman, 1993, p.106
3
D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. II EIB, Bucureti, 1997, p.23
4
Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin. Omul i destinul su n filosofia religioas rus,
ed. Deisis, Sibiu, 2002, p.177
5
D. Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia ortodox, ed. Mitropolia Olteniei, Craiova,
1986, p.14
6
Anonim, Texte nedorite, ed. Coral Sanivet, Bucureti, 2002, p. 85
7
D. Stniloae, Teologia Dogmaticaop. cit., vol. I, p.223
8
Ibidem, p.226
 Prin urmare lumea slujete la ridicarea i mplinirea sensului nostru ultim, la
obinerea plenitudinii noastre n comuniune cu Dumnezeu, ceea ce o face i pe aceasta
prta la razele Luminii dumnezeieti.
Studiul de fa ncearc s prezinte cteva note teologice ale acestei lucrri de
ndumnezeire a lumii prin om, avnd ca idei principale urmtoarele aspecte :
-omul preot al creaiei
-premisele ndumnezeirii cosmosului
-transfigurarea materiei starea cosmic eshatologic

a) Omul preot al creaiei

Omul este preot al creaiei. Contient c n i prin el se reunete i se ntoarce

creaia la Creator, omul se ajut de lume ca drum spre Dumnezeu, ca pregtire pentru
nelegerea lui Dumnezeu. Aceasta este ofranda ca dar ce o primete de la Dumnezeu
i pe care ca un slujitor demn i recunosctor o aduce napoi ca jertf spre sfinire
aceluiai Dumnezeu. Nu lumea l duce pe om la Dumnezeu, ci omul duce lumea la
Dumnezeu, el trebuind s depeasc lumea i relativitatea ei.9 Raportul lumii tainic-
nupial care o unete cu omul ca o feminitate impersonal, formeaz cu el un singur
trup, 10 universul stnd naintea omului ca o prim revelaie, de el depinznd
descifrarea acestuia n mod creator.
Omul este, prin urmare, capul i cununa creaiei, este preot n sensul n care
glasurile ntregii creaii l laud pe Dumnezeu instinctiv n timp ce omul aduce slav
Creatorului prin cntare raional, descoperind raiunile nevzute ale lucrurilor. Prin
aceasta contribuie la promovarea caracterului de Biseric a creaiei cosmice i a fiinei
proprii. Misiunea omului n universul n care fiineaz i n care sunt ascunse raiunile
divine, este aceea de a aciona condus de raiune spre vdirea la lumin a acestor
raiuni i a armoniei dintre ele.11
Pe de alt parte, remarcm faptul c legtura organic dintre om i creaie nu
are numai un caracter constructiv, ci i distructiv. n conformitate cu starea luntric a
sufletului se schimb i starea creaiei. Omul fiind un centru de radiaie pentru
ntreaga fptur, el sau iradiaz puritate n toate lucrurile sau cuprins de pcat
otrvete natura lucrurilor. Natura particip mpreun cu acesta la stricciune i
moarte.
Drept urmare, existena spiritual a fiinelor personale, precum i faptele
acestora, generate de idei i de sentimente, influeneaz desfurarea fizic a
universului. 12 Un simplu cuvnt, poate schimba ordinea spiritual i fizic a lumii
create, printr-o inter-influen a fpturilor din tot universul, fie persoane sau nu. Astfel
fiecare persoan este responsabil de desfurarea ntregului univers fizic i spiritual,
cel mai mic gest al nostru pune lumea n micare modificndu-i starea. Ct de infim ar
fi el, provoac rezistene sau reaciuni, sufer presiunea universal pentru a se insera
n univers. Niciodat aciunea noastr nu se nfptuiete ntr-un cerc nchis, nu este
neutr.13
Omul este preot pentru cosmos atta timp ct i pstreaz responsabilitatea lui
pentru univers n faa lui Dumnezeu, cnd rmne fidel hirotoniei ce o are de la

9
Pr. Prof. Ion Bria, Curs de Teologie Dogmatic i Ecumenic, ed. Universitii Lucian Blaga
Sibiu, 1997, p. 226
10
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, 1996, p.138-139
11
D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, EIB, Bucureti, 1992, p. 26
12
Ibidem, p. 25
13
Ibidem
Acesta pentru a i nchina lumea, spre a o face tot mai mult din univers un
loca(biseric) al Lui.
ns, omul este datorit cderii lui un preot imperfect pentru c, pe de o parte
laud pe Dumnezeu prin creaie, iar pe de alta aduce n ea i n sine prin reiterarea
cderii- moartea. n acest context fiind, omul vieuiete rstignit ntre vocaia sa de
slujitor i sfinitor al lumii i tendina de a o folosi pe aceasta n vederea satisfacerii
patimilor aductoare de moarte.14
Singurul -Om- care rupe acest cerc vicios este Omul realizat n Hristos. El
scap omenirea de moarte ntruct se druiete pe Sine prin moarte, lui Dumnezeu i
accept ca lumea s moar pentru i n El, fapt ce i se cere i omului s fac. Astfel,
Omul rstignit pentru lume scap de moarte, cum scap i lumea care mpreun cu El
se transfigureaz. 15
Pentru c n ea s-a resimit stricciunea i coruptibilitatea morii prin cdere, a
trebuit s fie restabilit i nduhovnicit n forma n care a fost creat de Dumnezeu
pentru a redeveni locaul de altdat al omului.16 S-a realizat acest lucru prin Hristos
Preotul lumii i al omului prin excelen. Avndu-L ca model i sprijin, noi suntem
chemai s ne urmm chemarea fiinial de sfinitori ai notri i ai lumii, spre ridicarea
existenei la nlimea dumnezeiasc pentru care aceasta a fost creat. Din acest punct
se deschide o ntreag problematic ascetico-mistic ce vizeaz mplinirea omului i
implicit a cosmosului dup msura Omului-Hristos.
Avnd aceste coordonate, Sf. Marcul Monahul vede preoia noastr ca lucrare
n Biserica fiinei noastre legat n acelai timp de lucrarea noastr n lume. Omul
sfinete n aceast lucrare prin gndurile sale curate (aduse de la prima lor apariie lui
Hristos spre sfinire) nu numai fiina noastr, ci i lumea care ne prilejuiete n parte
aceste gnduri.17
Fiind preot al lui Dumnezeu pentru sine, omul are datoria s se roage pentru
sine lui Dumnezeu aducndu-se jertf pe sine. Aceasta este Liturghia interioar a
omului ca relaie vie cu Dumnezeu Cel dinluntru lui, ca urcu continuu al omului
prin rugciune i iubire.18Lumea nu se sfinete fr sfinirea omului, fr jertfa lui
fa de lume. Prin jertfa i liturghia sa interioar, credinciosul aduce ca ofrand nu
lucrurile din creaie i nici pinea sau vinul spre prefacere, ci aduce ca jertf toate
gndurile sale pe altarul inimii unde se afl Hristos. Astfel omul fiind lca al lui
Hristos, se roag i se aduce jertf murind siei pentru Dumnezeu ca s primeasc
via dumnezeiasc, via ce se rsfrnge peste ntreaga zidire.19 Cu alte cuvinte, cei
ce cred n Hristos pot svri Liturghia n cosmos slujind n acesta lui Dumnezeu ca n
locaul Lui.

b) Premisele ndumnezeirii cosmosului

Hristologia este, cum am semnalat mai sus, cea care d sens i prin care se
nelege antropologia i cosmologia n toate aspectele ei. Hristos este premisa prin

14
Lumea ns, i n condiiile morii spirituale a omului, rmne unitar prin fundamentala ei
raionalitate, neputnd fi distrus total de acesta aa cum nu poate fi distrus total de pcat nici chipul lui
Dumnezeu n om.// Ahim. Ioanichie Blan, op. cit., p.109
15
Ibidem, p.106
16
Ibidem, p.107
17
Ibidem, p.113
18
Ibidem
19
Ibidem
excelen i Omul de vrf n care se mplinete creaia. n El prin ndumnezeire se
aduce toat existena la o unitate nedifereniat.
La rndul su omul ca chip al lui Hristos Dumnezeu particip, n mod
contient de sine, la formarea lumii i la naintarea ei spre desvrirea final. El este
conlucrtorul lui Dumnezeu la continuarea creaiei.
Cea de-a treia premis pentru ntregirea i desvrirea existenei este
cosmosul nsui, ca Biseric a crei preot este omul. Tot universul este o muzic
general, totul este un imn de laud nesfrit de bogat i de variat produs de
Dumnezeu, adresat lui Dumnezeu. Participarea la acest banchet al creaiei la aceste
imne i cntrii ale lumii precum i descoperirea raiunilor din fpturi l ajut pe om
s progreseze duhovnicete pn la ndumnezeire, spre care este atras i lumea
material.20
Aadar, cele trei elemente fundamentale ale existenei, Hristos Dumnezeu-
Omul, omul i cosmosul sunt totodat n ele nsele i mpreun prin conlucrare
premise ale realizrii i mplinirii creaiei. S vedem n cele ce urmeaz care sunt
legturile dintre om ca centru al creaiei, creaia ca atare i Hristos -Omul realizat la
maxim prin dumnezeirea Sa.
Remarcm de la nceput c ntre Hristos, om i cosmos exist o legtur
ontologic prin Cel ce a gndit i dup chipul Cruia au fost create toate Logosul
divin. Prin Logos, umanitatea i dumnezeirea sunt n Hristos pri ale aceluiai
Ipostas, deci n maxim unire. Pe de alt parte i omul cu lumea prin raionalitatea lor
(izvor comun Logosul) triesc organic, fiind inseparabil destinate aceleai experiene.
Tot prin Logos, nu numai omul, ci i lumea ntreag rezumat n el este destinat
supremei transfigurri. nc din cursul vieii sale omul n Hristos cunoate lumea ca
tain a lui Dumnezeu, iar prin transparena ei vede pe Dumnezeu, raiunile lucrurilor
adunate ntr-o unitate nedifereniat n Logosul dumnezeiesc unit.
ntre om i cosmos exist o unitate organic. Omul este cosmosul propriu zis
nu o parte a lui, fiind cel ce d unitate deplin i sens deplin tuturor prilor creaiei.
Nu omul este ncadrat n vreuna din prile creaiei i adaptat ei, ci toate prile
creaiei sunt ncadrate n om i adaptate lui. Creaia devine n om integral ntruct
este unificat i umanizat deplin n el.21
n aceste condiii, cum am subliniat deja, dispoziia luntric a sufletului
omenesc modific cu sine natura ntregii creaii,22 omul pctos antrennd pcatul su
n toat existena, iar drepii la rndul lor pregtind prin sfinenia acestora o nnoire
profund a ei. Omul revine sau redevine factor de unificare a lumii numai n msura
n care se elibereaz de pasiunile care separ pe oameni ntre ei.
Modul de eliberare din spaiul pcatului i al morii este jertfa euharistic n
Hristos n care este rezumat cosmosul ntreg.23 Ea presupune dorina de a oferi ca dar
sau ca jertf universul ntreg lui Hristos, fapt ce l realizm n msura n care nu mai
reinem i mprim lucrurile n mod egoist ntre noi, ci ni le facem daruri unii altora
ca avndu-le toi n comun de la Dumnezeu.24
n concluzie, cum se poate observa din cele expuse, relaia Hristos -om -
cosmos este condiia esenial n urcuul spre slava mpriei, att a omului ct i a
creaiei. n Hristos totul se unete i primete via. n Hristos omul privete toate

20
Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune... op. cit., p. 428
21
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, EIB, Bucureti, 1986, p.262
22
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, ed. Trinitas, 1993, p.164
23
D. Stniloae, Asceticaop. cit., p. 166
24
Arhim. Ioanichie Blan, op. cit.,p.110
lucrurile n unitate dup gndul Lui,25 se bucur de via cereasc, de ndumnezeire i
comuniune desvrit acte la care particip ntreaga zidire.

c) Transfigurarea materiei, starea cosmic eshatologic

Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela sensul

deplin al existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin participare
deplin la viaa dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se finalizeaz planul
creaiei de transfigurare i ndumnezeire n Hristos.26 Acest proces de transfigurare i
prefacere al lumii i are izvorul puterii n Hristos singurul care a nviat i ne-a oferit
ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat cu acesta lumea ntreag rezumat n el, din
material devine imaterial, din greu n uor, din opac n luminos.27
Hristos este Cel ce conduce creaia spre El i o mplinete n El pn la
sfritul ei. i pentru c, aceasta a fost creat prin El (Cuvnt), se cdea s fie
reconstituit prin ntrupare i ndumnezeit prin nviere, nlare i descoperirea
deplin la parusie, tot prin Hristos.
Cu alte cuvinte, importana unic a existenei a pus-o n lumin Fiul lui
Dumnezeu care a asumat trup omenesc pe care l-a nviat n venicie. Acest fapt ridic
creaia n planul participrii culminante la spiritualitatea Lui. nvierea cu trupul a lui
Hristos nu putea avea loc dect n solidaritate cu creaia ce tinde astfel ctre
prefacerea ntregii substane a ei, ctre sfritul chipului actual al lumii.28
Trupul ndumnezeit a lui Hristos prin care natura oamenilor a primit Ipostas pe
nsui Dumnezeu a prefcut zidul dintre om i Dumnezeu n Mir i astfel
materialitatea ce-l separa de Acesta acum l unete, miruns natura creat devine
purttoare a dumnezeirii. 29
De trupul lui Hristos ndumnezeit, aadar se leag starea final a lumii. 30
Acesta va strluci ca trup cosmic ce se va potrivi cu soarele i va emite o raz comun
cu el, prin lumina lui i al focului spiritual de care el va fi cuprins lumea ntreag se
va preface n lumin de o transparen spiritual covritoare. Lumea i cele din ea
vor trece, iar lumea ascuns a celor inteligibile se va arta aducnd taine cu totul
strine minilor i sufletelor noastre. 31
Din acest moment fr s dispar lumea se va sclda n spiritualitate, nct nu
spiritul va fi vzut prin materie, ci materia prin spirit.32 Soarele va strluci de apte
ori mai mult de cum strlucete soarele acum, iar stelele vor fi ca soarele de acum. i
ntreaga lume va fi mai presus de cuvnt, unindu-se cu lumea inteligibil va deveni un
alt paradis inteligibil i un Ierusalim ceresc.33
Aceast lume imaterial, suprasensibil, spiritual n care trupul nostru nviat
atinge un grad maxim de imaterialitate, este numit de printele Stniloae ocean de
lumin dumnezeiasc spiritual n care se va pune n eviden i mai clar structura,
bogia i frumuseea extraordinar a componentelor lumii.34

25
Thomas Spidlik, op.cit., p.194
26
Nichifor Crainic, op. cit., p.235
27
Ibidem
28
D. Stniloae, Teologia Dogmatica Ortodox, EIB, Bucureti, 1997, vol. III, p.235
29
Olivier Clement, op. cit., p. 146
30
Eveniment prefigurat n Vechiul Testament prin Rugului aprins care anun prin acel foc inefabil i
uluitor, esena i forma lucrurilor i a ntregii creaii cosmice n starea eshatologic
31
D. Stniloae, Teologia Dogmaticaop. cit., vol. III, p.258 (nota 188)
32
Ibidem, p. 260
33
Ibidem
34
Ibidem, p.262
 Printele explic materialitatea eshatologic prin urmtoarea analogie: aa
cum faa omului, chiar trupul lui ntreg sunt o materie spiritualizat n comparaie cu
cea a corpurilor animale, la fel n starea de nviere lumea ntreag i trupurile
omeneti vor atinge o nou i suprem treapt de spiritualizare.35 Cu toate acestea
materia rmne materie, chiar dac soarele i luna i stele vor fi copleite la un loc cu
ntreaga creaie de lumina dumnezeiasc, ele nu vor fi desfiinate, cci o sticl rmne
sticl, chiar dac prin transparena ei ea se face mediu special al transmiteri razelor de
lumin.36
Lumina lui Hristos nu doar va preface lumea ntr-o realitate radioas, ci
aceast lumin va fi coninutul ei permanent. Ea se va revrsa peste toate i peste toi
i va coplei ntreaga existen descoperindu-i sensul deplin n corespondena ei
ontologic cu trupul Lui.37 Toate vor fi negrit de frumoase i vor reflecta n mod clar
Spiritul infinit ce va strbate toate, va fi un necontenit mediu de revelare a realitilor
spiritului. Lumea va deveni prin aceasta deplin personificat fiind corpul comun al
tuturor.38
Aadar, chipul nnoit al lumii i trecerea chipului actual n cel nnoit sunt
evenimentele ultime din istoria umanitii prin care lumea ntreag se va face
strvezie pentru sensurile i armoniile adnci ale ei. Transcenderea planului existenei
imanente n planul lui Hristos cel nviat i nlat, va preface lumea ca un fulger i o
va transfigura dup chipul trupului lui Hristos ndumnezeit.39 Atunci se vor descoperi
deplin i se vor pune n lumin trsturile minunate ale creaiei, iar lumea inteligibil
se va uni cu cea sensibil nct unirea dintre ele va face lumea n ntregul ei
transparent, deschis etern spre lumina feei lui Hristos.

***
Theosis este inta suprem, vocaia general a creaiei i a omului.
ndumnezeirea trebuie s cuprind att lumea, veacurile, ct i omul care la sfritul
nevoinelor lui se mprtete, dup msura eforturilor sale, de darurile dumnezeieti
devenind dumnezeu dup har. nscriindu-se n acest proces, omul restabilete
comuniunea sa cu Dumnezeu, comuniunea originar ntre Creator i creatur, 40
comuniune ce are ca scop realizarea celei mai minunate taine din cte exist-
ndumnezeirea.
Creaie, mntuire i ndumnezeire constituie, astfel n interpretarea Printelui
Stniloae trei acte ale facerii, izbvirii, i desvririi lumii, acte n care se exprim
creativitatea, dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu.41 n planul Lui iconomic cu privire la
lume, n urma pcatului Dumnezeu implic i mntuirea,42 creaia devenind n acest
program de salvare, dar deplin actualizat n modul cel mai desvrit prin ntruparea
Logosului divin.
Dincolo de mntuire omul ndumnezeit ajunge dup curirea ntemeiat n
credin i sprijinit de Sf. Duhul, pe treapta suprem a fiinrii umane. Cretinul i
mplinete, n aceste condiii, menirea i elul su ontologic dobndind nnoirea

35
Ibidem
36
Ibidem
37
Ibidem
38
Ibidem, p.266
39
Ibidem, p.257
40
Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis,
Sibiu, 2003, p.304
41
Ibidem, p. 181
42
D. Stniloae, Teologia Dogmaticaop. cit., vol. I, p.223
chipului dup care a fost zidit nainte de cdere, i realizarea sa ca umanitate asemenea
celei asumate de Hristos.
Omul este chemat, aadar, la hristificare, proces ce nu se ncheie niciodat.43
Dup atingerea asemnrii cu Dumnezeu n Hristos, prin ascez, cunoatere i urcuul
sufletului spre culmile desvririi, omul se bucur de participarea la atributele
nemuririi i incoruptibilitii, de dumnezeirea Lui prin taina harului, 44 de unirea cu
Dumnezeu prin energiile de via fctoare ale Fiinei Supreme.45
De toate aceste se va bucura omul n relaie cu lumea care va rmne n vecii
vecilor parte a existenei create. Lumea va cunoate astfel mplinirea destinului ei
participnd prin om la taina nesfrit a mpriei

Diac. Drd. V. Neacu

43
Pr. Ioan C. Teu, Lumea, Rugciunea i Asceza n teologia Printelui Stniloae, ed. Trinitas, Iai,
2003, p.14
44
Idem, Omul Tain Teologic, ed. Christiana, Bucureti, 2002, p.172
45
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, ed. Institutul Biblic
Emanuel, Oradea, 1999, p.36