ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL

Cu titlu de manuscris

CZU: 726.8(478)"17/18"(043.3)

BRIHUNE MANOLE

CIMITIRELE ORTODOXE DIN REPUBLICA MOLDOVA:

ASPECTE ISTORICO-ARHITECTURALE I ARTISTICE
(SECOLUL AL XVIII-LEA PRIMA JUMTATE
A SECOLULUI AL XIX-LEA)

651.02 TEORIA I ISTORIA ARHITECTURII

Tez de doctor n studiul artelor i culturologie

Conductor tiinific Mariana LAPAC, m. cor. al AM,

doctor habilitat n studiul artelor,
confereniar cercettor

Autor Manole BRIHUNE

CHIINU, 2016
 Brihune Manole, 2016

2
 CUPRINS
ADNOTRI (n romn, rus, englez) 5-7
LISTA ABREVIERILOR 8
INTRODUCERE 9

1. CIMITIRUL ORTODOX CA OBIECT DE STUDIU

SUB ASPECT ISTORIC, ARHITECTURAL I ARTISTIC
1.1. Istoricul cimitirelor ortodoxe din spaiul actual al Republicii Moldova ... 17
1.2. Reflectarea problemei cimitirelor ortodoxe n istoriografie ..... 22
1.2.1. Mesajul ideatic al publicaiilor din perioada arist . 22
1.2.2. Repere privind istoriografia din perioada interbelic ... 26
1.2.3. Tezele istoriografiei sovietice .. 31
1.2.4. Situaia actual n domeniu. Concepii istoriografice dup 1991 . 34
1.3. Surse de documentare ... 37
1.4. Concluzii la Capitolul 1 41

2. FENOMENUL CIMITIRULUI ORTODOX DIN SPAIUL

PRUTO-NISTREAN PN N SECOLUL AL XIX-LEA
2.1. Specificul local i politica autoritilor privind amenajarea spaiilor funerare
i construcia bisericilor n secolul al XVIII-lea .. 43
2.2. Semnificaia i tipologia cimitirelor ortodoxe din spaiul pruto-nistrean . 47
2.3. Locaele de cult din cimitirele ortodoxe: aspecte istorice i arhitecturale ....... 61
2.4. Construcii arhitecturale i monumente funerare .. 67
2.5. Concluzii la capitolul 2 . 85

3. SPAIUL CULTURAL AL CIMITIRULUI ORTODOX DIN BASARABIA

N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA
3.1. Cadrul legislativ n domeniul amenajrii spaiilor funerare i edificarea obiectivelor
ecleziastice n prima jumtate a secolului al XIX-lea .. 88
3.2. Bisericile din cimitirele ortodoxe din perspectiv istorico-arhitectural .... 101
3.3. Construcii arhitecturale i monumente funerare 138
3.4. Concluzii la capitolul 3 145

3
 CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI ..... 148
BIBLIOGRAFIE ....... 151

ANEXE .......166
Anexa 1. Ansamblul de cimitir: studii de caz
Anexa 1.1. Biserica i cimitirul din satul Etulia, raionul Vulcneti ...... 166
Anexa 1.2. Ansamblul ecleziastic din satul Buciumeni, raionul Ungheni:
aspecte istorice, arhitecturale i artistice .............169
Anexa 1.3. Aspecte istorice, arhitecturale i artistice ale complexului cimitirului
i a bisericii din satul Rdeni, raionul Streni ....... 179
Anexa 2. Cimitire ortodoxe, biserici i monumente funerare din spaiul actual
al Republicii Moldova ... 189

DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII .. 218

CURRICULUM VITAE .... 219

4
 ADNOTARE

Brihune Manole. Cimitirele ortodoxe din Republica Moldova: aspecte istorico-

arhitecturale i artistice (secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea). Tez
pentru obinerea titlului tiinific de doctor n studiul artelor i culturologie. Chiinu, 2016.
Structura tezei: Introducere, 3 capitole, concluzii generale i recomandri. Volumul tezei
150 de pagini text de baz, bibliografie din 291 de titluri, 2 anexe. Coninutul de esen al tezei
este reflectat n 35 de publicaii tiinifice, inclusiv dou monografii.
Cuvinte-cheie: cimitir ortodox, tipologia cimitirelor, necropol, arhitectur ecleziastic,
biseric, plan, seciune, repertoriu, tipologia bisericilor, monumente funerare.
Domeniul de cercetare: studiul artelor vizuale, istoria i teoria arhitecturii.
Scopul investigaiei const n prezentarea complex a spaiului cultural al cimitirului
ortodox din Republica Moldova n secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea
sub aspect istoric, arhitectural i artistic.
Obiectivele tezei: valorificarea particularitilor arhitectural-istorice i artistice ale
cimitirelor; repertorierea, descrierea, sistematizarea i includerea n circuitul tiinific a celor mai
reprezentative cimitire, biserici din cimitir i construcii arhitecturale funerare.
Noutatea i originalitatea lucrrii rezid din specificul tezei, care prezint o prim
investigaie n istoriografia naional, elaborat prin valorificarea tiinific a materialului
arhivistic, istoric, cartografic, epigrafic, iconografic i documentarea pe teren. n premier este
prezentat un tablou complex al evoluiei cimitirului ortodox i al construciilor funerare
arhitecturale.
Problema tiinific important soluionat const n identificarea i elucidarea
particularitilor specifice ale evoluiei arhitecturale, istorice i artistice a cimitirelor ortodoxe
din Republica Moldova. Ca rezultat va fi conturat un compartiment preios al culturii materiale
i spirituale n vederea completrii bazei de date a patrimoniului cultural naional, racordrii la
politicile culturale europene privind valorificarea tiinific i salvgardarea monumentelor
istorico-arhitecturale.
Valoarea aplicativ i semnificaia teoretic a tezei se exprim n argumentarea tiinific
a rezultatelor prin diversificarea tiinific a studiului artelor vizuale; tipologiile prezentate pot
servi ca suport metodologic pentru viitoarele lucrri de sintez n domeniul arhitecturii de cult i
funerare. Coninutul teoretic i practic al tezei constituie o surs de informare n repertorierea
cimitirelor ortodoxe, bisericilor i monumentelor funerare. Rezultatele tiinifice pot fi folosite ca
suport didactic n instituiile de nvmnt la specialitile Istoria arhitecturii, Teologie, Istorie,
Educaie Civic.
Implementarea rezultatelor tiinifice. Rezultatele cercetrilor, constatrile teoretice i
recomandrile contribuie la diversificarea unor lucrri de sintez, a unor cursuri de specialitate
privind arhitectura de cult. Rezultatele tiinifice au fost implementate prin publicarea a 35 de
articole tiinifice cu un volum total de cca 40.0 c.a. i 20 de rapoarte susinute la conferine
naionale i internaionale pe problematica respectiv, de asemenea, prin utilizarea informaiilor
la pregtirea emisiunilor TV despre spaiul cimitirului, pietrele funerare, bisericile din cimitir.

5

. : -
(XVIII XIX .).
.
, 2016.
: , 3 , .
150 ., 291 , 2 .
35 ,
.
: , , ,
, , , , , , .
: , .
:
XVIII XIX .
, .
: -
; , ,
,
.
,
,
, , , ,
.
.
, ,
,
.
,
,
-
.

;

.

, .

, , ,
, .
. ,

. 35
40 a.. 20
,
, ,
.

6
 ANNOTATION
Brihunets Manole. Orthodox cemeteries of the Republic of Moldova with the historical,
architectural and artistic perspective (XVIII the first half of XIX century). The thesis for the
degree of doctor of arts and culturology. Chisinau, 2016.
Thesiss structure: Introduction, 3 chapters, general conclusions and recommendations.
The volume of the dissertation 150 pages of basic text, bibliography of 291 titles, 2
attachments. The main content of the thesis is reflected in 35 scientific publications, including
two monographs.
Keywords: Orthodox cemetery, cemeterys typology, necropolis, religious architecture,
church, plan, profile, map, typology of churches near cemeteries, funeral monuments on the
graves.
Main goal of the thesis: multilateral reflection of the cultural space of the Orthodox
cemeteries of the Republic of Moldova during the XVIII first half of XIX centuries in terms of
historical, architectural and artistic aspects.
Tasks of the thesis: comprehensive study of architectural, historical and artistic features of
the Orthodox cemeteries; mapping, description, systematization and introduction the most
impressive cemeteries into scientific circulation churches near some cemeteries and funeral
architectural constructions.
Novelty and originality of the work is in the specificity of the thesis, which is the first
study in the national historiography, made by means of the scientific adoption of the archival,
historical, cartographic, epigraphic, iconographic materials and other documentation on the
locality. For the first time a comprehensive picture of the development of the cemetery, the
burial of architectural designs was represented there.
The decision of important scientific problem: it is the identification and revelation of the
specific features of architectural, historical and artistic evolution of the Orthodox cemeteries
space in the context of religious and funeral architecture in the Republic of Moldova. And as a
result, there is the definition of important scientific sector of material and spiritual culture
replenishing the data base of the national cultural heritage with the goal of familiarization with
European public policy in the field of culture relative to the scientific development and
conservation of the country's historical and architectural monuments.
Applied and theoretical value of the thesis expresses in scientific argumentation of some
results through the diversification of scientific research in the field of Visual Arts; presented
typologies can be served as a methodological basis for future synthetic methods of research of
synthetic religious and funeral architecture. Theoretical and practical contents of the thesis can
be a source of information in the process of mapping the Orthodox cemeteries, churches and
funerary complexes. Scientific results can be used as a methodical material in some institutes of
higher education for students learning a History of architecture, Theology, History, Civil law.
Implementation of scientific results. Generalization of the thesis, theoretical conclusions
and recommendations can promote diversity summarizing scientific investigations and special
courses relative to religious architecture. The results of this dissertation were published in 35
scientific articles, common volume of 40 author's sheets and approved at the 20 national and
international conferences according to the research area, used for the preparation of television
broadcasts about the Orthodox cemeteries, funeral monuments on the graves and cemeterial
churches.

7
 LISTA ABREVIERILOR

AB Arhivele Basarabiei
ANRM Arhiva Naional a Republicii Moldova
AM Academia de tiine a Moldovei
B MNEIN Buletinul tiinific al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural
cm centimetri
CMI Comisiunea Monumentelor Istorice
f. fila
fig. figura
h. nlimea
inv. inventar
IPC Institutul Patrimoniului Cultural
IS HS Iisus Hristos
jud. jude
l. lime
lung. lungime
m. metri
m.p. metri ptrai
MEF Moldova n Epoca Feudalismului
MNIM Muzeul Naional de Istorie al Moldovei
MNEIN Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural din Chiinu
n.n. nota noastr
nr. numrul
p. pagina
pl. plana
RSIAB Revista Societii Istorico-arheologice Bisericeti din Basarabia
vol. volumul

8
 INTRODUCERE
Actualitatea i importana temei abordate. Actualmente majoritatea statelor europene i
intensific eforturile ntru pstrarea motenirii culturale, parte integrant a creia o constituie i
cimitirele. n procesul de integrare n spaiul cultural european, Republicii Moldova i revine
drept sarcin primordial alinierea la aceste eforturi internaionale, inclusiv documentarea,
descrierea, salvgardarea i valorificarea patrimoniului arhitectural-artistic al rii. n lumea
cretin, inclusiv n spaiul romnesc, apariia, evoluia cimitirului i a construciilor funerare
componente a fost un proces de durat i de o complexitate deosebit.
Cimitirele din spaiul actual al Republicii Moldova din secolul al XVIII-lea i prima
jumtate a secolului al XIX-lea reprezint complexuri funerare care includ locul de nhumare,
biserica din cimitir, construciile arhitecturale, monumentele funerare .a. Sub aspect istorico-
arhitectural i artistic, cimitirul se prezint drept un martor constitutiv al civilizaiei, devenind o
surs valoroas n studierea culturii materiale i spirituale a poporului. Elucidarea unei probleme
importante a istoriei noastre evoluia spaiului cultural al cimitirelor reprezint un argument
solid n perceperea imperativitii punerii n valoare a componentelor arhitecturii funerare.
Necesitatea elaborrii unui studiu complex, care ar profila toate aspectele legate de
complexurile funerare, ar include repertorii tipologii de biserici din cimitir, monumente i
construcii arhitecturale cu caracter funerar, se sprijin pe mai multe considerente. Cu siguran,
cercetarea tiinific a complexurilor arhitecturale funerare din interfluviul Nistru i Prut denot
interes semnificativ sub aspect arhitectural, istorico-factologic, artistic, teologic, antropologic,
genealogic, epigrafic. Afirmarea n timp i n spaiu a diverselor manifestri arhitectural-artistice
din cadrul cimitirelor ortodoxe se prezint drept una dintre problemele actuale de cercetare n
istoria artelor vizuale nu numai n Republica Moldova, dar i n ntreg spaiul ortodox.
Actualitatea temei este accentuat i prin faptul c majoritatea pieselor de art funerar au ajuns
astzi n stare avansat de degradare. Din cauza politicii autoritilor n perioada sovietic, prin
reducerea substanial a patrimoniului ecleziastic din perimetrul cimitirelor, au fost subminate
semnificaia i importana spaiilor de nhumare, edificiilor de cult i a monumentelor funerare.
La etapa actual de cercetare, indiferena autoritilor locale i a societii civile fa de
interveniile sub forma unor restaurri i reparaii defectuoase suferite la anumite etape, duce
spre distrugerea constant a patrimoniului cultural naional. n mod special, situaia este
alarmant n cazul bisericilor vechi din cimitir, crucilor i pietrelor funerare, multe piese riscnd
s dispar irecuperabil. n dorina de renovare a edificiilor, mai rar conservare i salvgardare,
interveniile contemporane asupra construciilor ecleziastice care au rezistat n timpuri deloc
favorabile, reprezint subiecte pe larg disputate n mediul restauratorilor i al specialitilor n

9
domeniu. n aa fel, prezentul demers propune o interpretare nou, plurivalent, a fenomenului
pus n discuie, evoluia cimitirului fiind investigat n totalitatea elementelor sale componente,
abordat din perspectiva studiului transdisciplinar al spaiilor funerare. Or, cimitirele constituie
un sistem integral, constituit armonios n timp, fiind un domeniu marcant din punct de vedere al
arhitecturii, istoriei, artei, educaiei, culturologiei.
Constatm c pn n prezent din partea cercettorilor tiinifici nu a fost consemnat
iniiativa de documentare, descriere, analiz, sistematizare, repertoriere i includere n circuitul
tiinific al spaiului cultural al cimitirelor ortodoxe din perspectiv arhitectural, istoric i
artistic. Componentele arhitectural-artistice ale cimitirului au fost tratate schematic, sumar i
practic nu au intrat n atenia specialitilor: ocazional n legtur cu depistarea unor antichiti
(dup cum erau numite vestigiile antice pe parcursul secolului al XIX-lea), descoperiri singulare
sau inventarul funerar al tumulilor. Parial, subiectul a fost cercetat de etnografi n eforturile sale
de documentare a tradiiilor legate de nmormntare. Una dintre cauzele umbririi fenomenului i
lipsa unor lucrri de sintez ar fi impactul credinei tradiionale, spaiul cimitirului fiind mult
timp considerat un subiect tabu, evitat n msura posibilitilor de istorici i specialitii din
domeniul artelor vizuale. Dezinteresul cercettorilor se explic inclusiv prin imaginea cimitirului
i superstiiile, fenomenul morii i practicile funerare.
Prestana publicaiilor tiinifice consultate cu referin la cimitirele ortodoxe din spaiul
actual al Republicii Moldova este inegal, lucrrile existente servind ca puncte de reper pentru
conceptualizarea acestui demers. Din studiile i publicaiile consultate se disting cteva lucrri
care vizeaz tangenial analiza cimitirelor, semantica teologic a vieii i morii, accentul
principal fiind plasat pe cercetrile arheologice. O serie de articole i eseuri istorice publicate n
secolul al XIX-lea (semnate de P. Batiukov, A. Zaciuk, A. Nacco, N. Nadejdin .a.) cuprind
istoricul vestigiilor antice, examineaz n mare parte tumulii, inventarul funerar i credinele
magico-religioase ale comunitilor umane care au populat n diferite perioade istorice spaiul la
est de Carpai. Teritoriul nhumrilor a ajuns ns n dizgraie i n afara sferei de preocupare a
cercettorilor, excepie fcnd unele publicaii ale istoricilor din perioada interbelic (P.
Constantinescu-Iai, t. Ciobanu) i sovietic (P. Brnea, K. Rodnin, Ia. Taras .a.). Cimitirele
din capital au devenit cunoscute graie inaugurrii monumentelor funerare de valoare ale unor
notorieti autohtone, descrise la timpul su de ctre Gh. Bezviconi, N. Demcenco.
Din aceste considerente este ntemeiat atenia noastr acordat spaiului cultural al
cimitirului i al componentelor sale. Studiul cronologic al cimitirului este efectuat prin prisma
criticii istorice a izvoarelor de arhiv i a literaturii de specialitate. Problema investigat a fost
fundamentat pe trei compartimente importante: spaiul istoric i cultural al cimitirelor; bisericile

10
din cimitir; construciile arhitecturale i monumentele comemorativ-funerare. n prezenta
formul, cnd spaiul cultural al cimitirului este luat n discuie din perspectiva arhitectural,
istoric i artistic, demersul de fa constituie un studiu de pionierat, o interpretare nou,
elaborat n temeiul unei solide baze arhivistice, a documentrilor pe teren pe parcursul a mai
bine un deceniu, rezultatele cercetrii fiind coroborate cu literatura de specialitate disponibil la
stadiul actual al cercetrilor.
Reieind din gradul de studiere a problemei n istoriografie, apare necesitatea unei
investigaii aprofundate a subiectului n cauz. Studiul complex al literaturii de specialitate atest
c pn n prezent, cu excepia lucrrilor axate pe unele elemente componente ale cimitirelor,
preponderent bisericile [76; 138, p. 49-55; 165; 188, p. 5-12; 205; 266; 275] i ale publicaiilor
de ultim or ale subsemnatului [87-117], un studiu multidimensional, consacrat spaiului
cimitirului i arhitecturii funerare, nu a fost efectuat.
Opiunea pentru subiectul enunat a fost condiionat de nsi semantica cimitirului i a
ansamblului funerar. Astfel, la nceputul secolului al XIX-lea sunt emise directive privind
scoaterea cimitirului n afara localitilor. Cimitirele vechi, cunoscute ca intirimuri turceti, au
fost lsate n paragin, deseori uitate cu desvrire i terse din memoria colectiv. Din aceast
raiune, s-a optat pentru o abordare plurivalent a spaiului cimitirului, informaiile de ordin
arhitectural i istoric fiind coroborate cu datele cartografice, topografice, epigrafice i
iconografice. Monumentele i construciile arhitecturale funerare au devenit expresia
ansamblului arhitectural-artistic al cimitirului, n care sunt reflectate credina i mentalitatea
omului. Astfel se explic interesul fa de spaiul cimitirului i structurile sale locul de
nhumare, biserica, monumentele funerare, pristolul, poarta de acces i incinta care
mprejmuiete i delimiteaz cimitirul, adic lumea celor mori de lumea celor vii. Biserica,
parte component a triadei satbisericcimitir, deine locul dominant n acest complex.
Anume prin biseric omul vine pe pmnt i pleac de pe pmnt. Cimitirul, ca teritoriu destinat
pentru nhumri, amplasat iniial n mprejurimile bisericii, nu a fost ns cercetat de specialiti.
Cele menionate anterior ne-au direcionat spre studierea aspectelor istorico-arhitecturale i
artistice ale cimitirelor ortodoxe, atestate n spaiul actual al Republicii Moldova.
Limitele cronologice ale cercetrii includ secolul al XVIII-lea prima jumtate a
secolului al XIX-lea, fiind dictate de particularitile stilistice i constructive ale arhitecturii
ecleziastice i ale monumentelor funerare din perioada vizat; tradiiile locale, dispoziiile i
regulamentele impuse de autoritile imperiale, care la nceputul secolului al XIX-lea au pus
bazele erodrii tradiiei autohtone de constituire a cimitirelor i a bisericilor din incinta lor;

11
specificul monumentelor funerare din piatr, n repertoriu fiind ncadrate, ca aspect comparativ,
cele mai reprezentative obiecte funerare din secolele anterioare.
Cadrul geografic al cercetrilor se raporteaz la spaiul actual al Republicii Moldova, cu
implicarea unor analogii i comparaii cu cimitirele ortodoxe, bisericile din cimitir i
monumentele funerare din localitile din unele localiti din regiunile limitrofe.
Problema tiinific important soluionat const n identificarea i elucidarea
particularitilor specifice ale evoluiei arhitecturale, istorice i artistice a cimitirelor ortodoxe
din Republica Moldova. Ca rezultat va fi conturat un compartiment preios al culturii materiale
i spirituale n vederea completrii bazei de date a patrimoniului cultural naional, racordrii la
politicile culturale ale rii noastre privind valorificarea tiinific i salvgardarea monumentelor
istorico-arhitecturale.
Scopul investigaiei const n prezentarea complex a spaiului cultural al cimitirului
ortodox din Republica Moldova n secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea
sub aspect istoric, arhitectural i artistic.
Pentru realizarea acestui scop, sunt propuse urmtoarele obiective:
1) abordarea conceptual i metodologic a spaiului cultural al cimitirelor i a structurilor
sale componente;
2) identificarea particularitilor istorice, arhitecturale i artistice ale cimitirelor, bisericilor
i construciilor funerare;
3) examinarea celor mai reprezentative cimitire ortodoxe din Republica Moldova n funcie
de factorii istorici, arhitectural-urbanistici, geografici, sociali;
4) analiza arhitectural a celor mai importante edificii ecleziastice ncadrate n spaiul
cimitirului;
5) repertorierea i descrierea construciilor arhitecturale i a monumentelor funerare din
perimetrul cimitirului;
6) introducerea n circuitul tiinific a cimitirelor ortodoxe, a bisericilor pstrate n spaiul
cimitirelor sau deja disprute, a monumentelor arhitecturale funerare.
Originalitatea tezei const n abordarea consecvent i inovatoare a unui spectru de
probleme care au condiionat stabilirea tabloului multilateral al evoluiei complexelor funerare
din perspectiv istorico-arhitectural i artistic n spaiul actual al Republicii Moldova n secolul
al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Suportul metodologic i teoretico-tiinific este ntemeiat pe metodologii contemporane
de cercetare, la care se raporteaz metodele aplicate n studiul artelor vizuale i al istoriei:
metoda istoric i cea comparativ, metoda istorico-teoretic complex a abordrii fenomenelor

12
culturale, care au permis studierea evoluiei arhitecturii funerare; metoda analizei i sintezei, a
analogiei, care au dus la efectuarea analizei arhitecturale a monumentului i plasarea lui n irul
evolutiv; metoda tipologic ce condiioneaz stabilirea tipului obiectivului de menire religioas
funerar; metodele formal-stilistic, interpretativ, iconografic.
Teza este fundamentat pe conceptele teoretice elaborate de cercettori cu renume n
domeniul arhitecturii. Suportul teoretic al tezei constituie lucrrile generale i speciale privind
arhitectura ecleziastic, spaiul cultural al cimitirului i monumentele funerare, semnate de
specialiti n domeniu: G. Ionescu, G. Bal, P. Constantinescu-Iai, V. Vtianu, A. Pnoiu,
Tamara Nesterov, S. Ciocanu, Voica Maria Pucau, Mariana lapac .a. [76; 126; 138; 146;
165; 190; 205; 215]. Pentru conturarea unui tablou de ansamblu al spaiului cimitirului i al
construciilor arhitecturale sursele valorificate inedite de arhiv, cartografice, iconografice i
grafice au fost coroborate cu rezultatele documentrilor de teren.
Noutatea i originalitatea tezei rezid din specificul tezei care reprezint o prim
cercetare tiinific transdisciplinar, determinat de scopul i obiectivele, de rezultatele
cercetrilor propuse spre susinere. Noutatea demersului tiinific const n tratarea sincronic i
diacronic, n context arhitectural, istoric i artistic, a mai multor obiective arhitecturale din
cadrul cimitirelor ortodoxe documentate n spaiul actual al Republicii Moldova. Acest fapt a
permis s demonstreze c iniial bisericile erau ridicate n cimitire, de unde reiese c majoritatea
bisericilor datate cronologic n secolul a XVIII-lea nceputul secolului al XIX-lea, sunt biserici
din cimitir, care reprezint nucleul ansamblului funerar, n jurul fiecrei biserici parohiale
existnd cte un spaiu amenajat pentru nhumare. n primele decenii ale secolului al XIX-lea,
conform dispoziiilor autoritilor laice i ecleziastice, la care se adaug prevederile
Regulamentului Organic (1832), cimitirele sunt scoase n afara spaiului locuit de comunitate, n
terenuri special amenajate. Prin intermediul tezei sunt puse n valoare i introduse n circuitul
tiinific complexuri funerare care includ biserici din cimitirele ortodoxe, construcii arhitecturale
i monumente funerare, documentate n cadrul geografic stabilit.
Importana teoretic a lucrrii const n selectarea, sistematizarea i sintetizarea
informaiilor teoretice i practice privind modalitatea de abordare tiinific a complexurilor
funerare prin conturarea unor probleme propuse spre investigare. Teza a fost realizat la
interferena mai multor discipline umanistice: istorie, arhitectur, art etc. Numeroase aspecte ale
cercetrii contribuie semnificativ la extinderea ariilor de cercetare privind arhitectura funerar.
Ca urmare a demersului investigaional, prin realizarea tezei de fa s-a ncercat punerea n
valoare a particularitilor cimitirelor ortodoxe din spaiul actual al Republicii Moldova.
Cercetarea i valorificarea tiinific a cimitirelor sub aspect arhitectural-istoric i artistic

13
constituie un temei esenial pentru salvgardarea, aprecierea i promovarea patrimoniului cultural
al rii.
Rezultatele tiinifice principale alte tezei naintate spre susinere sunt urmtoarele.
Ca urmare a examinrii aspectelor istorice, arhitecturale i artistice ale cimitirelor ortodoxe din
Republica Moldova, naintm urmtoarele rezultate:
1) determinarea caracteristicilor istorico-arhitecturale i artistice ale cimitirelor ortodoxe i
structurilor sale n contextul evoluiei arhitecturii de cult i artei funerare;
2) stabilirea pe baza analizei surselor documentare, literaturii de specialitate i a rezultatelor
cercetrilor pe teren, a tipologiei cimitirelor i spaiilor de nhumare n funcie de factorul
geografic, arhitectural, istoric, social .a.;
3) identificarea, repertorierea i analiza arhitectural a bisericilor ncadrate n spaiul
cimitirelor, construite n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea;
4) completarea tipologiei construciilor arhitecturale funerare cu numeroase subtipuri, n
funcie de localizare, form, amplasare i ncadrare a inscripiei funerare, fenomenul ctitoriei,
limbajul plastic, tehnici de lucru, motive decorative .a.;
5) determinarea msurilor de racordare la politicile europene privind valorificarea tiinific
i protecia patrimoniului cultural, reprezentat prin construciile arhitecturale funerare i
bisericile din spaiul cimitirelor ortodoxe.
Valoarea aplicativ a lucrrii. Rezultatele demersului de fa pot fi folosite n procesul
de restaurare i consolidare a ansamblurilor funerare, de asemenea, la elaborarea msurilor de
protecie ale acestora. Materialele acumulate pot fi utilizate n procesul didactic din instituiile de
nvmnt preuniversitar, universitar, masterat, la elaborarea unor lucrri de sintez i a unor
cursuri de prelegeri la specialitile Istorie, Arhitectur, Arte Vizuale, Teologie, Antropologie
cultural, precum i a unor cursuri opionale: Prelucrarea artistic a pietrei, Educaie Civic,
Bazele Ortodoxiei. Materialele informative pot constitui un suport serios pentru elaborarea unor
lucrri tiinifice, teze de masterat i doctorat, manuale, lucrri de popularizare ale tiinei .a.
Aprobarea rezultatelor obinute. Teza a fost elaborat n cadrul Centrului Studiul Artelor
al Institutului Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei. Problematica spaiului
arhitectural-istoric al cimitirelor ortodoxe i rezultatele cercetrilor au fost aprobate la peste 20
de foruri tiinifice naionale i internaionale, printre care: conferina cu participare
internaional Probleme actuale ale arheologiei, etnografiei i studiului artelor (IPC, Chiinu,
20102012) i conferina internaional cu acelai generic (Chiinu, 2015), conferina tiinific
internaional Istorie, cultur i educaie n secolele XIXXX. ara Brsei (Braov, 2013),
simpozionul tiinific internaional Monumentul. Tradiie i viitor (Iai, 2012, 2013, 2014,

14
2015), conferina naional tiinifico-practic Patrimoniu bisericesc istorie i modernitate
(Chiinu, 2013), sesiunea de comunicri tiinifice a MNEIN (Chiinu, 20082015), conferina
tiinific Preuri, lefuri i costuri n spaiul romnesc (Bucureti, 2015) .a.
Sumarul compartimentelor. Teza este compus din Introducere, trei capitole, concluzii
generale i recomandri, volum total 221 de pagini, 150 de pagini text de baz, bibliografie din
219 titluri, 2 anexe. Fiecare capitol finalizeaz cu concluzii. Structura tezei corespunde scopului
i obiectivelor propuse spre cercetare.
n Introducere este argumentat actualitatea i importana temei de cercetare a cimitirelor
vechi sub aspect arhitectural, istoric i artistic. Acest compartiment include scopul i obiectivele,
noutatea i originalitatea tiinific, metodologia de cercetare, importana teoretic i valoarea
aplicativ a tezei, problema tiinific important i rezultatele tiinifice propuse spre susinere,
aprobarea rezultatelor cercetrii i sumarul capitolelor tezei.
Primul capitol Cimitirul ca obiect de studiu sub aspect arhitectural, istoric i artistic
prezint istoricul cercetrii i reflectarea problemei cimitirelor ortodoxe n istoriografie i sursele
de studiu i de documentare a cimitirelor din spaiul actual al Republicii Moldova.
Compartimentul este axat pe analiza surselor de arhiv, documentar-istorice, epigrafice, plastice,
iconografice, cartografice, planuri i relevee, coroborate cu literatura de specialitate, contribuia
specialitilor la acest capitol i datele acumulate n timpul expediiilor de teren. n paginile
capitolului a fost prezentat un tablou succint privind evoluia spaiului cimitirului i a arhitecturii
de cult n limitele spaiale enunate.
Capitolul 2 Fenomenul cimitirului ortodox din spaiul pruto-nistrean pn n secolul al
XIX-lea include analiza urmtoarelor aspecte: dimensiunea istorico-arhitectural i artistic a
cimitirului pn la nceputul secolului al XIX-lea, tipologia cimitirelor ortodoxe, tradiii i acte
juridico-administrative privind amenajarea cimitirelor i ridicarea bisericilor n spaiile funerare
n secolul al XVIII-lea. Au fost abordate aspecte cu privire la tipologia cimitirelor n funcie de
amplasare geografic, tipul reliefului, prezena sau lipsa construciilor cu caracter funerar; a fost
determinat rolul i semnificaia cimitirului n viaa societii; stabilit cartografierea cimitirelor;
au fost specificate tipurile de cimitire i compartimentele sale structurale. Au fost analizate
circumstanele evoluiei n domeniul construciilor ecleziastice funerare, descrise construciile
arhitecturale i monumentele funerare din spaiul cimitirului, identificate, tipologizate i
analizate relicvele sepulcrale i construciile arhitecturale funerare din spaiul cimitirului, a fost
ntocmit repertoriul celor mai relevante monumente funerare.
n Capitolul 3 Spaiul cultural al cimitirului ortodox din Basarabia n prima jumtate a
secolului al XIX-lea a fost determinat cadrul normativ al evoluiei spaiilor funerare i a

15
arhitecturii de cult din Basarabia, care a condiionat edificarea bisericilor n cimitire, de
asemenea, a fost sistematizat repertoriul bisericilor de lemn i de zid din cimitirele moldoveneti
din prima jumtate a secolului al XIX-lea, a fost evideniat rolul instituii ctitoriei cimitirelor,
bisericilor i monumentelor funerare. Cumulnd informaiile din sursele de arhiv i cele
cartografice, completate de materialele expediionale, a fost pus n eviden valoarea bisericii,
documentate zeci de biserici aflate pe timpuri n cimitir, pstrate actualmente sau ajunse astzi n
afara cimitirului. Totodat, a fost efectuat descrierea arhitectural, artistic i istoric a celor
mai reprezentative cimitire, construcii arhitecturale i biserici din spaiul cimitirelor ortodoxe,
drept exemplu servind complexele funerare din satul Rdeni, Pohoarna, Buciumeni, Macui
.a.
Compartimentul Concluzii generale i recomandri reprezint o sintetizare a materialelor
tezei, include concluzii finale i recomandri practice pentru repertorierea, valorificarea
tiinific i salvgardarea obiectelor valoroase ale patrimoniului cultural al rii cimitirele
ortodoxe cu edificii de cult, construcii arhitecturale i monumente funerare din spaiul actual al
Republicii Moldova , care au rezistat de-a lungul timpului n pofida factorului natural i antropic.
Compartimentul Bibliografie include 291 de titluri n limba romn, rus, ucrainean,
englez.
Anexele cuprind studii de caz privind ansamblurile funerare i bisericile din satele Etulia
Vulcneti, BuciumeniUngheni i RdeniStreni; de asemenea, o anex care include
materialul grafic cu 33 de plane cu referire la bisericile din cimitir, monumentele i construciile
arhitecturale cu caracter funerar, monumentele funerare etc.
Cuvinte-cheie: cimitir ortodox, spaiul pruto-nistrean, Basarabia, spaiul cultural al
cimitirului, tipologia cimitirelor, tipologia bisericilor din cimitir, tipologia monumentelor
funerare, arhitectur ecleziastic, biseric, necropol, proiect, arhitect, zidar, plan, seciune,
repertoriu, monumente funerare, piatr funerar, cavou, protecie, salvgardare, restaurare.

16
 1. CIMITIRUL ORTODOX CA OBIECT DE STUDIU SUB ASPECT
ARHITECTURAL, ISTORIC I ARTISTIC

1.1. Istoricul cimitirelor ortodoxe din spaiul actual al Republicii Moldova

La etapa actual tiina din Republica Moldova se racordeaz la rigorile cercetrii modeme
i se conexeaz la politicile culturale europene privind valorificarea tiinific, conservarea i
promovarea patrimoniului cultural, parte component a cruia sunt i ansamblurile arhitecturale
funerare. Evoluia spaiilor funerare n lumea cretin a fost un proces de durat i de o
complexitate deosebit. Cercetarea tiinific a complexurilor arhitecturale funerare din ara
noastr s-a aflat o bun perioad la etapa tatonrii problematicii, din care considerente prezint
un interes aparte sub aspect istoric, arhitectural, artistic. n intenia noastr de a prezenta un
tablou integru al spaiului cultural al cimitirului, incluznd spaiul nhumrii, biserica,
construciile arhitecturale funerare, monumentele tombale, publicaiile anterioare asupra
subiectului n cauz constituie un suport teoretic deosebit. ntruct exegezele din istoriografia
naional n domeniul care abordeaz aceast problematic sunt nc modeste, iar informaiile
cuprinse n documentele vremii sunt deseori fragmentare, pentru a putea face relevant specificul
problemei este important s analizm o serie de publicaii care se refer fie i tangenial la
subiectul enunat, s examinm informaiile cunoscute pentru maxima lor fructificare tiinific.
O scurt digresiune n istoricul cercetrii va facilita nelegerea evoluiei componentelor
arhitecturale ale cimitirului. n aceast ordine de idei specificm c pentru desemnarea locului de
nhumare, construciilor arhitecturale cu caracter funerar, bisericii din cimitir .a., optm pentru
utilizarea formulei spaiul cultural al cimitirului, care nglobeaz totalitatea acestor
componente [113, p. 75-85].
Analiza spaiului cultural al cimitirului este imposibil fr coroborarea cu informaiile din
domeniul teologiei i etnologiei, aspecte care contribuie la nelegerea semnificaiei importanei
edificrii bisericii n cimitir, nmormntarea n incinta bisericii .a. Astfel, eternitatea sufletului i
nvierea morilor, cele dou elemente de baz ale credinei cretine, au fcut ca preocuprii
pentru cei mori s i se acorde o conotaie special: moartea nu este pentru cretin dect un somn
din care adormiii vor fi deteptai de trmbia Arhanghelului la cea de-a doua venire a
Domnului. Pentru cretini valoreaz sufletul, din care cauz se ngrijesc mult de puritatea lui, dar
este important i trupul, deoarece este coprta cu sufletul i n via, i la judecata de dup
nvierea morilor. Teologii, istoricii, culturologii i etnografii au direcionat spre cercetarea unor
probleme deja devenite axiomatice de tipul complexurilor funerare ale comunitilor umane din

17
Preistorie i Antichitate, procesul de cretinare al populaiei, tradiiile de nhumare, ritul funerar,
bocetul etc. [151; 153].
Structurile funerare sunt determinate de mai muli factori: 1) un spaiu care s asigure
protecia corpului decedat; 2) o component simbolic de marcare i evideniere a locului
nmormntrii; 3) spaiul pentru desfurarea ritualurilor funerare. Dup modul de construcie
mormintele din epoca paleocretin au fost clasificate n: 1) morminte i cimitire subterane
(hipogee), adic cele care nu se vd la suprafaa solului i 2) morminte i cimitire sub divo,
necropole spate n pmnt i acoperite. Cimitirele de la suprafaa solului au fost atestate n
epoca prigoanei cretinilor, numrul lor crescnd din secolul al IV-lea odat cu abandonarea
catacombelor.
n procesul de rspndire i afirmare a cretinismului n spaiul romnesc o misiune
deosebit a revenit pe seama construciilor sacre precum este bazilica (biserica), cu semnificaia
de edificiu de cult i comunitatea cretinilor, i cimitirul, prin gravitatea sa ca loc de odihn
venic a ctitorilor bisericii, a celor mai nsemnai dregtori, dar i a enoriailor de rnd. i dac
importana i ponderea bisericii de la ntemeierea sa este absolut evident, n sensul c reprezint
un edificiu sub temelia cruia se aezau osemintele martirilor, cinstirea crora a fost consemnat
de la primele persecutri ale cretinilor, atunci spaiul cimitirului a rmas umbrit n istoriografie,
cu excepia criptei i a bazilicii-martyricon paleocretine [182].
n spaiul Imperiului Roman, edificiile de cult au evoluat prin trei variante: bazilica
roman, elenistico-roman i cea sirian. O veche bazilic din Europa de est, datat pn n 313
d.Hr. i ridicat n cimitir, este atestat la Piatra Frecei, formnd n plan o nav. n funcie de
soluia planimetric, de regul, bazilicile paleocretine aveau un plan dreptunghiular, adic naos
cu trei nave sau tipul cunoscut ca trinaval. Mai rar edificiile erau mononavale [188, p. 5-12].
n cretinism cultul sfinilor i al martirilor a fost unul primordial, fiecare bazilic fiind
edificat pe un loc unde a fost martirizat un cretin. Rezultatele spturilor arheologice vin s
confirme c bazilicile aveau amenajate, de regul, n absid, altare cretine cu cripte, care se
construiau ascunse de ochii lumii i doar dup anul 381 d.Hr. se atest tendina de a
monumentaliza criptele.
Potrivit canoanelor, la temelia bisericilor se pun prticele din moatele sfinilor, relicve ale
martirilor. Aceast practic fusese generalizat n perioada lui Justinian-Anastasios (secolele VI
VII d.Hr.) i consfinit de ultimul Sinod Ecumenic de la Niceea din anul 787, una dintre
hotrrile cruia se referea nemijlocit la pstrarea prticelelor de moate n fiecare biseric, iar la
zidirea bisericilor se preconiza construirea unei cripte, amenajat, de regul, sub absida altarului
[182, p. 32]. O alt practic consta n ridicarea bisericilor deasupra mormintelor unor martiri,

18
celor care au suferit pentru credin. Necesitatea amenajrii unui cimitir n localitile umane era
ndreptit i avea o explicaie simpl: oamenii decedau i aveau nevoie de a fi ngropai
cretinete. Pornind de la tradiiile cretine i posibilitile unei anumite comuniti, cimitirele au
fost amenajate pe promontorii, dmburi, n mod prioritar n locurile nefavorabile agriculturii sau
pstoritului, care erau ocupaiile principale ale populaiei. Ulterior, n funcie de amplasare
geografic i formele reliefului, n perimetrul cimitirului se ridica i biserica. n majoritatea
cazurilor cimitirul este ncadrat n ansamblul general cu biserica, dup cum a fost documentat n
hotarele actuale ale Republicii Moldova, n mai multe cimitire pstrndu-se biserica, pristolul
(locul bisericii vechi) i monumentele funerare. Aceeai situaie este documentat i n Moldova
de peste Prut (judeele Iai, Vaslui, Suceava), asemnrile la acest capitol fiind evidente [161;
170, p. 377-395; 198]. Descoperirile recente, condiionate de spturile arheologice la fundaia
unor biserici intrate n proces de restaurare/consolidare (LpunaHnceti, Cueni, Rdeni
Streni .a.), valideaz aseriunea noastr c iniial bisericile erau ridicate n cimitire.
Incontestabil, evoluia arhitecturii de cult este posibil numai n condiiile unui stat
dezvoltat, a conjuncturii favorabile n plan economic, social i cultural. n atare condiii,
spturile arheologice coroborate cu documentele istorice, confirm o prezen infim, n spaiul
pruto-nistrean, a unor complexuri funerare i protobazilici n perioadele istorice zbuciumate.
Apariia institutului domniei i mpingerea peste Nistru a ttarilor, pe timpul domniei lui Petru
Muat (13751391), a condiionat apariia unor instituii ecleziastice, soldate cu nfiinarea
Mitropoliei Moldovlahiei, care a avut un impact deosebit i asupra dezvoltrii arhitecturii de cult.
Anume la aceast perioad se refer bisericile cu hramul Sf. Nicolae din Rdui i Sf. Treime
din Siret, care ilustreaz foarte bine efortul constructiv i artistic din cea de-a doua jumtate a
secolului XIV [126, p. 453]. Ctitoria lui Petru Muat, biserica Sf. Nicolae din Rdui (unul
dintre monumentele reprezentative din patrimoniul arhitectural al Romniei) 1 , a devenit
necropola primilor domni ai rii, fiind documentate apte morminte. Astfel se confirm faptul c
biserica este locul prin care omul vine pe pmnt, primind taina botezului, i locul unde el este
petrecut n ultimul su drum. Bisericile acestei perioade sunt ridicate din piatr, posed o
planimetrie dreptunghiular i trilobat, apropiindu-se de lumea occidental prin estetismul
construciilor, promovat de meterii invitai la lucru, n mare parte cunoscui cu arta gotic.
Consolidarea puterii n plan intern i extern pe timpul domniei de durat a lui Alexandru
cel Bun a adus prosperare i stabilitate economic. Este perioada apariiei i afirmrii arhitecturii

1
Lista monumentelor istorice din judeul Suceava din anul 2004, aprobat prin Ordinul nr. 2314/8 iulie 2004 al
Ministrului Culturii i Cultelor i publicat n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I, an 172 (XVI), Nr. 646 bis
din 16 iulie 2004.

19
monastice n spaiul pruto-nistrean (mnstirile Vrzreti [120, p. 618-626], Cpriana) [152;
200]). n timpul domniei lui tefan cel Mare, biserica a ocupat un loc important, fiind remarcate
progrese de ordin tehnic, mai ales n expresia plastic i monumentalitatea edificiilor. O
importan deosebit are apariia, ndeosebi la bisericile mnstireti, a camerei mormintelor, a
gropniei un spaiu special amenajat pentru nmormntri, atestat la mnstirile Cpriana,
Probota, Dobrov, asupra crora se opresc, la timpul su, Gr. Ionescu [165], Voica Maria
Pucau [203; 204] .a. Numai la mnstirea Dobrov, gropnia, cu dimensiunile interioare de
410576 cm, includea 17 morminte (11 gsite in situ), practicate sau nu n cripte, i apte zone
cu aglomerri grupate de oseminte izolate [205]. n urma campaniilor de cercetare i restaurare,
la Probota au fost depistate cinci pietre funerare provenite din ruinele Probotei Vechi.
ncepnd cu deceniile 3-4 ale secolului al XVI-lea, ara Moldovei va intra n sfera de
influen a Imperiului Otoman. Pe timpul domniei lui Petru Rare au fost continuate principiile
constructive dominante n epoca tefanian, asupra crora nu ne vom opri, alta fiind intenia
demersului nostru. Ct privete subiectul abordat, menionm apariia unei camere aparte,
tainia, plasat deasupra gropniei, iar din contul generalizrii gropniei i a pridvorului se
extinde suprafaa locaelor de cult. Pe parcursul secolului al XVI-lea, n arhitectura ecleziastic
se remarc influena curentelor artistice europene, fiind invitai meteri din Polonia,
Constantinopol .a. nregistrm i mixajul elementelor occidentale cu cele autohtone, fapt care a
dus la simplificarea construciilor i a decorului arhitectural al bisericilor. Graie ctitoriei
domneti, a marilor dregtori i boieri, constatm c a fost o perioad de nflorire a arhitecturii
de cult. Spre sfritul secolului al XVI-lea se remarc influena culturii munteneti asupra
arhitecturii de cult i a monumentelor funerare. n aa fel, dispariia lent a gropniei din
bisericile mnstireti se prezint ca un ecou al nruririlor munteneti, fenomen care s-a
generalizat spre sfritul secolului al XVI-lea [165].
Dominaia Porii otomane, schimbat n secolul al XVIII-lea prin regimul fanariot, a
condiionat i o anumit form a bisericilor, care, n opinia noastr, nu trebuiau s se evidenieze
prin decorul exterior i elansare pentru a nu fi observate. Numeroase biserici de lemn i, mai rar,
de piatr, ridicate n trguri i sate, au fost jefuite, ruinate, arse, pierzndu-se irecuperabil un
valoros compartiment al patrimoniului ecleziastic.
Dup pacea de la Kk Kaynarca (1774), impactul artei baroce venit prin filiera ruso-
ucrainean i transilvneano-austriac, dar i graie contribuiei unor personaliti notorii, este tot
mai evident. Tendina de a invita arhiteci i ingineri strini se explic prin faptul c dup 1774,
n rile Romne a fost desfiinat monopolul turcesc, contribuindu-se astfel la intensificarea
relaiilor economice, politice i culturale cu rile Europei de Est i de Vest, respectiv, la

20
schimbri pozitive a mentalitii, mai ales a elitei romneti, care aspira spre un nou ideal de
confort material, noi modele de via [98].
A doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea se remarc prin
accentuarea trsturilor neoclasice care domin stilistica monumentelor. Printre cele mai
reprezentative edificii de cult menionm biserica Sf. Haralambie (17971804) din Iai, o
apariie cu totul inedit n peisajul arhitectural moldovenesc [162, p. 87-95]. n linii mari,
arhitectura religioas din ara Moldovei din secolul al XVIII-lea se remarc printr-un stil clasic,
completat de elemente baroce, bizantine, ruse, influene ale stilurilor naionale, arhitectura
munteneasc i bucovinean, care au reflectat evoluia arhitecturii pe perioade istorice [162, p.
94].
La cumpna secolelor XVIIIXIX, n stnga Prutului au fost atestate edificii de cult,
majoritatea de lemn, acoperite cu indril, sau de piatr. Construirea unor locauri de lemn nu
solicita profesionalism deosebit, fiind chemai meteri localnici, specialiti n domeniul
prelucrrii artistice a lemnului. n secolul al XVIII-lea, la componentele tradiionale ale
bisericilor de lemn formate din volum prismatic, acoperi n patru pante i mici ferestre
rectangulare, se adaug foiorul deschis i un pridvor cu clopotni. Sunt diversificate proporiile,
raporturile dimensionale ale planului, elevaia pereilor i acoperiul. Ct privete ridicarea unei
biserici de piatr, erau obligatorii elaborarea unui plan de construcie, iar dup Ucazul arului rus
din anul 1824, completat n 1828, ridicarea bisericilor se va efectua doar n conformitate cu
proiectele-tip, devizul de cheltuieli etc. [38], cimitirele fiind scoase n afara ariilor locuite de
comunitate [87, p. 191-202].
Soluia planimetric a edificiilor de cult ridicate la nceputul secolului al XIX-lea se
pstreaz, fiind compartimentat n naos, altar i pronaos, pridvorul, deasupra cruia este nlat
clopotnia n 2-3 caturi. Un alt tip de biseric are un plan dreptunghiular sau pseudotrilobat. n
primele decenii ale secolului al XIX-lea sunt uzuale i tipurile de rotond (cea mai renumit
fiind biserica din Lecani, Iai) [164, p. 73-78], specifice bisericilor-capele din cimitir mai ales
dup scoaterea cimitirelor n afara spaiilor locuite [94, p. 45-67]. n stnga Prutului, cea mai
reprezentativ lucrare de acest tip a fost ridicat la Cimitirul Central din Chiinu, biserica cu
hramul Toi Sfinii, biserica Sf. Mare Mucenic Gheorghe din satul Ciuciulea, raionul Glodeni
[168, p. 156-163; 90]. Clasicismul a dominat arhitectura ecleziastic din Basarabia n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, ctre mijlocul secolului fiind semnalat dispariia formelor
bisericilor autohtone, dar i limita cronologic a demersului tiinific iniiat de noi.

21
 1.2. Reflectarea problemei cimitirelor ortodoxe n istoriografie
Simpla trecere n revist a istoricului problemei spaiului cultural al cimitirului ortodox din
Republica Moldova i evoluia arhitecturii funerare denot lipsa cercetrilor n domeniu, iar
analiza publicaiilor cu privire la subiectul anunat confirm c pn n prezent un demers
tiinific, care s cuprind subiectele propuse spre cercetare, n istoriografia naional nu a fost
elaborat.
Multitudinea subiectelor tratate n publicaiile tiinifice a permis conturarea istoriografiei
pe cteva compartimente principale. Atenia noastr se ndreapt, n primul rnd, spre
publicaiile ce in de dimensiunea istoric, apariia i evoluia construciilor arhitecturale n
cadrul cimitirelor. Menionm valoarea constatrilor i rezultatelor tiinifice din domeniul
istoriografiei obinute de antecesorii notri, care au adus o contribuie inestimabil la dezvoltarea
prezentului subiect i orientarea spre o iniiativ de cercetare a spaiului cultural al cimitirelor,
repertorierea complexurilor funerare i a construciilor arhitecturale. Totodat, subliniem
valoarea lucrrilor tiinifice ce vizeaz asemenea subiecte cum ar fi fenomenul ctitoriei
locaelor de cult i a pietrelor funerare, motivele ornamentale, transliterarea i descifrarea
pisaniilor i inscripiilor funerare, aspecte care ntregesc tabloul complet al structurilor
arhitecturale funerare din cadrul cimitirelor, nereflectate n literatura de specialitate n toat
plenitudinea sa. Dei exist unele publicaii despre monumentele funerare, n aceste lucrri
aproape nu se analizeaz ornamentele i epitafurile. Aceast varietate de forme artistice nu a fost
luat n considerare pn n prezent de ctre cercettori, lucru care a redus din nelegerea
structurii complexului funerar.
Cronologic, pentru facilitare i o mai bun comprehensiune a evoluiei interesului
cercettorilor fa de complexul funerar, au fost evideniate urmtoarele etape de studiu: I)
perioada arist (anii 18121918); II) istoriografia interbelic (anii 19181940); III) istoriografia
perioadei sovietice (anii 19441991) i IV) publicaiile aprute dup 1991.

1.2.1. Mesajul ideatic al publicaiilor din perioada arist

Dup 1812 istoricii i scriitorii rui i-au artat interesul fa de noua provincie anexat,
publicaiile aprute reflectnd unilateral evoluia arhitecturii ecleziastice funerare. Autorii
studiilor au acordat atenie, de preferin, edificiilor ridicate dup 1812, iar coninutul, sensul i
obiectivele publicaiilor au fost condiionate att de regimurile politice ct i de accesul la
fondurile de documentare. Publicaiile exponenilor istoriografiei oficiale de cele mai dese ori
erau ntemeiate pe idei impariale, cu caracter tendenios [88, p. 243-252; 113, p. 75-85].

22
 O prim ncercare de a pune n valoare antichitile din Basarabia a fost ntreprins de
Tipografia Sinodal din Moscova, care n anul 1820 a trimis Eparhiei Chiinului i Hotinului un
chestionar cu privire la obiectele i construciile pstrate [23]. Ulterior, n anul 1837, Ministerul
Afacerilor Interne al Rusiei a remis Guvernatorului Militar i Civil al Basarabiei o circular, prin
care a cerut s se organizeze selectarea informaiilor privind antichitile existente n inut [6,
f. 1-2]. Printre rapoartele cu tangene la tema noastr de cercetare, un interes aparte prezint
studiul elaborat de consilierul colegial Olofson din Cueni [6, f. 50-52]. n aa mod, semnalm
documentar interesul fa de subiect i descrierea succint a unor pietre funerare depistate n
Basarabia.
Prin anii 18201840, Societatea de Antichiti din Odesa a selectat date cu privire la
istoricul locaelor de cult, oferite de stareii schiturilor i mnstirilor. Aceste informaii prezint
un deosebit interes pentru investigaia propus de noi, din motivul c vizeaz nemijlocit
arhitectura de cult i monumentele funerare. Valorificarea locaelor i a necropolelor a fost
confirmat de Societatea de Istorie i Antichiti din Odesa prin prima publicaie din anul 1844,
n paginile creia N. Murzakevici a descris biserica Adormirea Maicii Domnului din mnstirea
Cpriana i biserica Sf. Nicolae din Chilia [256, p. 484-488]. Folosind manuscrisul pstrat n
Arhiva Dicasteriei, acelai autor a descris situaia bisericilor din Basarabia [258, p. 313-329],
inclusiv biserica Sf. Dumitru din Orhei, anexnd planul i o faad a edificiului [259, p. 514-
515]. Situaia unor biserici din gubernia Podolia i aspectele istorico-arhitecturale, au fost
reflectate de E. Seinsky [271], n opinia cruia unele biserici din satele podoliene sunt
congruente stilului arhitectural moldovenesc, fiind o exemplificare a prezenei spiritualitii
romneti la est de Nistru. Analiznd imaginile anexate n unele publicaii ale vremii, putem face
nite comparaii privind modificrile operate pe parcursul anilor bisericilor din spaiul
cimitirului.
Publicaiile unor autori i reprezentani ai clerului din paginile Buletinului Eparhial al
Chiinului ( ) au continuat seria observaiilor la tem,
oferind detalii privind arhitectura de cult. Din punct de vedere metodologic, marea majoritate a
publicaiilor din aceast perioad duc lipsa unei critici obiective a informaiei, posed deseori
interpretri superficiale i controversate, mesajul autorului reducndu-se la o simpl constatare i
trecere n revist a datelor statistice. Totodat, nu putem omite faptul c Buletinul a fost un
stimulent pentru cercetarea vechilor vestigii bisericeti i descrierea lor. Graie acestei iniiative,
n revist au vzut lumina tiparului o serie de articole cu date istorico-statistice despre bisericile
parohiale, cele mai multe fiind scrise de feele bisericeti. Astfel, sunt publicate o serie de
articole despre bisericile din satele Bardar, Tocuz, TaracliaBender, MiletiNisporeni,

23
Faraonovca, Gureni, cimitirele vechi i bisericile din perimetrul lor. Cu regret, valoarea acestor
articole este neuniform, prezentarea informaiei despre construcii i necropole fiind diferit i
fragmentar. De exemplu, nu sunt descrise cimitirele din satele Bardar i Faraonovca, atenia
autorului fiind atras doar de bisericile parohiale. Acest hiatus este suplinit de materialul despre
biserica din satul Tocuz, fiind descris cimitirul mai vechi, cu o suprafa de 5 ari, acoperit n
ntregime de pietre funerare, adevrate manifestri ale artei funebre. Tot n aceast perioad se
remarc, n articolul despre biserica din Taraclia, o prim ncercare privind descrierea unei pietre
funerare: de un arin i jumate nlime i un arin lime, inscripia lapidar Iis Hrs, i anul
1800 [247].
Pietrele funerare aflate la sud-vest de biserica mare, n curtea mnstirii Curchi, inclusiv i
textele funerare descifrate, au devenit subiectul de cercetare pentru preotul Elevferii Mihalevici,
profesor al Seminarului din Chiinu [254]. Acelai autor a localizat cteva cimitire, atribuite
nentemeiat slavilor [255]. Pietrele i crucile funerare ale fostului schit Halicia au devenit
obiectul cercetrii preotului Dumitru Pranichi [264], mbogind repertoriul nostru de
monumente funerare.
n procesul elaborrii prezentului studiu de un ajutor semnificativ au fost lucrrile semnate
de I. Halippa, care a prezentat situaia bisericilor din Basarabia, aducnd date valoroase cu
privire la numrul bisericilor, caracterul construciilor, tipul acoperiului etc. [278].
Cimitirul i structurile sale arhitectural-artistice au intrat i n arealul de investigare al lui
V. Curdinovschi, care n anul 1905 a iniiat publicarea unei serii de articole cu genericul O
cltorie arheologic prin Basarabia. Astfel, aflm despre pietrele funerare, depistate n
cimitirul oraului medieval Orheiul Vechi, despre stlpul comemorativ din satul Macui, n
drept cu vechile peteri, care ns nu a fost cercetat de autor din cauza c era acoperit cu pietri,
avea ns cioplit un text precum c pe acel loc era nhumat un stare al mnstirii [248, p. 682];
de asemenea, piatra depistat la vadul spre Butuceni, cu inscripie n romn, cu caractere
chirilice [252]. n sudul inutului Hotin, n satul Coblceni, alturi de altarul bisericii de lemn, V.
Curdinovschi a depistat o piatr datat n anul 1801, cu inscripii. O alt piatr, datat n 1800, o
gsete n faa clopotniei. ns cea mai veche piatr, aflat n curtea bisericii din Coblceni, se
gsea alturi de monumentul lui Cerchez. Reprezint o lespede n form de cruce avnd ca
decoraie dou texte: pe partea faadei n limba slav, iar n partea opus, n limba
moldoveneasc (romn), cu caractere chirilice; la fel, o piatr funerar a fost depistat n satul
Alexndreni, Edine, avnd un text n slavon [252].
Tot n acest context, la adunarea general a Societii Istorico-arheologice Bisericeti din
Basarabia (22 mai 1907), V. Curdinovschi a propus iniierea aciunilor de catalogare ale

24
bisericilor vechi din cuprinsul eparhiei Chiinului i Hotinului pentru alctuirea i editarea unui
album respectiv, preconizat pentru anul 1913 [251, p. 1415-1420]. n acest scop urmau s fie
folosite datele oficiale din Buletinele Clericale pstrate n Consistoriul Bisericesc din Chiinu.
Se propunea ca lista bisericilor selectate s fie publicat n Buletinul Eparhial din Chiinu. Cu
toate c o asemenea list a fost ntocmit, V. Curdinovschi, n calitatea sa de redactor, ia decizia
univoc de a nu publica materialul din motiv c unele domenii erau prezentate doar parial. Cu
unele erori nesemnificative, verificate n timp i corectate pe parcursul cercetrilor, apreciem
contribuia istoricului V. Curdinovschi n studiul arhitecturii ecleziastice [143]. n anul 1918, V.
Curdinovschi a publicat un studiu de referin, n care discut despre vechile biserici din
Basarabia, inclusiv cele din Cueni, studiul su fiind de un real folos n elaborarea prezentei
teze [249, p. 62-84].
Cu referin la monumentele vechi aflate n localiti, istoricul N. Moghileanski a expediat
un Chestionar n adresa Seciei statistic a Zemstvei Guberniale, n anul 1913, indicnd c o
parte dintre pietre comemorative au fost nchinate unor personaliti distinse, ns strine acestui
pmnt (ulterior cercetate de mai muli istorici): Stlpul Leahului (1620), Stlpul lui Sfetlici
(1792). Fr a detalia circumstanele ridicrii acestor monumente, autorul doar a anexat lista
antichitilor depistate [279, p. 38-40].
i interesul unor autori din dreapta Prutului a fost suscitat de istoricul bisericii i
cimitirelor din Basarabia. Unul dintre primii cercettori romni ai pietrelor funerare, aflate n
cimitirele basarabene, a fost Gh. Ghibnescu, care n anul 1912 a vizitat Basarabia i a descris
pietrele funerare din apte cimitire [154, p. 15-100]. Autorul aduce impresiile personale cu
privire la cimitirele ortodoxe, amplasarea lor, necropolele i pietrele funerare depistate, anexnd
i epitafele pietrelor descoperite din satele Camenia Podoliei, de lng biserica Sf. Ioan
Boteztorul, ctitorie a boierilor moldoveni Stroici; nsereaz textele de pe vechile pietre funerare
din jurul catedralei Sf. Nicolae din Bli; descrie biserica-necropol din satul Coblnea, ctitoria
boierului Pavel Catargi; descrie edificiile de cult din Chiinu (Catedrala Naterea Domnului,
biserica Sf. Ilie, biserica Sf. Constantin i Elena). La biserica Mzrache, din lips de timp, Gh.
Ghibnescu doar a copiat un epitaf n versuri de pe o piatr funerar de la intrare. Meritul
incontestabil al cercettorului este prezentarea bisericilor, textelor funerare i a dimensiunilor
pietrelor, fr a insista ns asupra decorului, tipologiei monumentelor funerare i a edificiilor de
cult descrise.
Ct privete spaiul Imperiului Rus, pn nu demult cercetrile de aici au fost axate,
conform opiniei istoricilor contemporani [262], doar asupra procesului de cretinare i, mai rar, a

25
unor necropole mari, pe cnd monumentele funerare erau trecute cu vederea sau analizate
tangenial, n funcie de decorul ornamental sau epitaful unei notorieti [274, p. 203-234].

1.2.2. Repere privind istoriografia din perioada interbelic

Istoriografia anilor 19181940 a fost marcat de extinderea posibilitilor de cercetare a
aspectelor menionate i, respectiv, publicarea unor lucrri care vizau analiza arhitecturii
ecleziastice i a monumentelor funerare din Basarabia. n perioada interbelic, n Basarabia
aflat n componena Romniei ntregite, studierea monumentelor ecleziastice a luat o ntorstur
benefic studiului motenirii trecutului. i fac apariia autori i cercettori noi, profesioniti, care
abordeaz problemele cu privire la arhitectura bisericeasc, inclusiv cea funerar, aduc o
contribuie substanial la descrierea bisericilor i cimitirelor din spaiul vizat. Meritul
incontestabil al publicaiilor din aceast perioad este accentul plasat asupra construciilor
ecleziastice, prezentarea dimensiunilor i proporiilor, descrierea anumitor tipuri, descifrarea
inscripiilor funerare i analiza pietrelor de mormnt depistate n perimetrul cimitirelor
basarabene. Publicarea unor materiale obiective, care vizeaz cultura Basarabiei, era susinut i
promovat de administraia regal, conturndu-se astfel o viziune panoramic cu privire la
evoluia arhitecturii bisericeti.
Un loc aparte revine cercetrilor istoricului Paul Gore, care, n anul 1924, n prefaa
anuarului Comisiunii Monumentelor Istorice, a iniiat cercetarea vestigiilor din istoria
Basarabiei, numind pietrele funerare monumente modeste, drept exemplu aducndu-le pe cele
din curile bisericilor chiinuiene, cu hramul Sf. Ilie i Sf. Haralambie [158].
O atenie deosebit n irul publicaiilor merit studiile privind arhitectura ecleziastic din
secolele XVIIIXIX, inclusiv cea funerar, semnate de cercettorul consacrat t. Ciobanu. Vom
puncta doar cteva idei ale istoricului, contribuia cruia este peremptorie. n primul rnd, t.
Ciobanu a elaborat o tipologie a bisericilor construite pe teritoriul Basarabiei, menionnd i
rolul unor ctitori n ridicarea locaelor de cult. El evideniaz ponderea personalitii
domnitorului Vasile Lupu la edificarea bisericii Sf. Nicolae din Chilia (1648) i a bisericii Sf.
Dumitru din Orhei (1636). Aceste biserici se nscriu perfect n tipul de edificii de cult specifice
primei jumti a secolului al XVII-lea. Totodat, el indic c forma bisericilor de lemn are
forma unei nave, iar despre cele din piatr, se pronun astfel: () ca form ele se apropiau de
bisericile de lemn, dei i ntre ele se pot deosebi dou, dac nu chiar trei, tipuri. Unul dintre ele
biserica fr clopotni, cu acoperi simplu cu dou turnulee mici, pe care se aeaz crucile
(.) Al doilea tip este biserica cu clopotni pe un turn deasupra intrrii () [123, p. 2-70].

26
 Bisericile descrise de t. Ciobanu cuprind n mare parte sudul i centrul Basarabiei. Studiul
su include locaele de cult i cimitirele din satele judeului Orhei (Butuceni, Coernia,
Onicani, Slobozia Duca, Criuleni, Ohrincea, Izbete, Hrtopul Mare, Hruova, Inov,
Rcova, Macui, Cornova), judeul Chiinu (Grlea, Dnceni, Nimoreni, Vorniceni, Bcioi,
Rzeni, Horti, Zmbreni, Ulmu, Drguenii Vechi, Dahnovici, Vsieni, Bardar, Fundul
Galbenei, Hnceti, Sirei, Budeti, Vadul lui Vod, Goieni), judeul Cahul (Cupcui, Leova,
Tigheci, Capaclia Rzei, Tartaul de Larga, Ciobalaccia, Vadul lui Isac), judeul Tighina
(Cuenii Noi, Cuenii Vechi), judeul Bli (Prlii). Tot aici sunt incluse i bisericile de ora
(biserica Sf. Dimitrie din Orhei, biserica Sf. Nicolae din Chilia, bisericile Sf. Cruci i Sf. Nicolae
din Ismail). Lista bisericilor studiate, care au permis cercettorului s elaboreze o tipologie a
edificiilor de cult, este reprezentativ, accentund aportul su inestimabil n studiul arhitecturii
sacre. De menionat c lucrarea n cauz are tangen nemijlocit cu demersul nostru tiinific.
Majoritatea bisericilor descrise de t. Ciobanu erau ridicate n cimitir sau n trecut au fcut parte
component a vreunui cimitir. Acest lucru l demonstreaz i pietrele vechi de mormnt pstrate
n curile bisericilor. Textele transcrise de pe pietrele funerare astzi posed o deosebit valoare,
ntruct o bun parte din acestea au fost pierdute irecuperabil. Cunoscnd i studiind
monumentele la faa locului, t. Ciobanu face o ampl cercetare a locaurilor de cult i a
cimitirelor, distanndu-se evident de predecesorii si, care au niruit simple date statistice.
Astzi, folosim cu precdere descrierile unor biserici deja demolate i textele pietrelor funerare
disprute, lsate de neobositul cercettor t. Ciobanu.
i n perioada interbelic, bisericile au continuat s rmn n atenia lui V. Curdinovschi,
care acumulase unele date informaionale despre locaele de cult ridicate n satele i oraele
basarabene, a analizat aspectele constructive, menionnd asemnri n ceea ce privete aspectele
arhitecturale etc. [144, p. 18-42]. Cimitirul mnstirii Rudi i pietrele funerare pstrate la acea
vreme (n prezent disprute), au fost cercetate de preotul Al. Proenco [265, p. 1127-1142; 201,
p. 351-356] i, ulterior, de arhitectul-inginer N. iganco [229, p. 111-124]. Pe baza unui studiu
profesionist, arhitectul prezint o lucrare de o deosebit valoare despre mnstirea Rudi, ctitorii
i cimitirul din curte, lucrare nalt apreciat de specialitii contemporani din domeniul arhitecturii
ecleziastice. Descrierea celor opt pietre funerare, pstrate pe atunci n curtea mnstirii Rudi,
este un moment esenial n unitatea bisericii i cimitirului, a nhumrilor la loc de cinste n
bisericile mnstireti.
Meritul indiscutabil al cercettorului t. Berechet a fost preocuparea de studiul bisericilor
i al umbrei cimitirelor care au existat pe timpuri n jurul lor. n lucrarea Cinci Biserici Vechi
din Chiinu autorul prezint o descriere detaliat a bisericilor din capital Sf. Arhangheli, Sf.

27
mprai Constantin i Elena (Rcani), Buna Vestire, Naterea Maicii Domnului (Mzrache),
Sf. Ilie [77, p. 141-147]. De menionat c cercettorul nu s-a limitat doar la studiul istoricului
locaelor, dar trece n revist toate monumentele funerare aflate n incinta curilor acestor cinci
biserici. De asemenea, una dintre preocuprile lui t. Berechet a fost descrierea arhitectural a
bisericilor mnstirii Cpriana, la care se adaug prezentarea pietrelor funerare, a mormintelor
ctitorilor [79, p. 89-109], momente cu o implicare nemijlocit n subiectul abordat de noi.
Compartimentul inscripii funerare a fost tangenial explorat de majoritatea autorilor care
au studiat edificiile de cult basarabene i mormintele funerare. Unele inscripii din bisericile
basarabene au fost descifrate de t. Berechet [78, p. 137-140] i t. Ciobanu [125, p. 141-146].
Subliniem ponderea acestor texte, transliterarea i traducerea lor corect, devenite cu timpul un
furnizor esenial de informaii la capitolul ctitorirea bisericilor i a monumentelor funerare,
nmormntrile n incinta locaelor de cult, anii edificrii edificiilor etc.
n contextul valorificrii publicaiilor interbelice privind arhitectura ecleziastic, un rol
aparte revine lucrrilor lui P. Constantinescu-Iai, care a susinut iminena cercetrii cimitirelor
ca spaiu cultural, confirmnd c cele mai vechi cimitire se gsesc pe lng biserici [138, p.
49]. O deosebit atenie merit studiul despre biserica Sf. Gheorghe din Chiinu, care rmne i
la ziua de azi una dintre cele mai ample lucrri dedicate acestui edificiu [135, p. 62-63]. Autorul
ncearc ns, nentemeiat, s ne conving c stilul arhitectural al acestui loca are tangene
directe cu formele volumetrice ale stilului moldovenesc. Un lucru important este depistarea
numelui celui care a condus lucrrile de construcie, i anume a zidarului-arhitect Ioni Zaiciuk.
Graie studiului elaborat de P. Constantinescu-Iai avem astzi imaginile celor dou pietre de
mormnt din curtea bisericii, menionndu-se c sub una dintre ele odihnea ctitorul bisericii,
preotul Stavarache Costin. n opinia noastr, dei putem polemiza cu unele aseriuni ale
cercettorului, desprindem ideea c studiile sale au un impact deosebit asupra dezvoltrii tiinei.
Arealul su de cercetare a inclus studii privind nartexul n artele bizantine [140], evoluia stilului
moldovenesc [139]. ntr-o alt lucrare, Biserici de lemn, autorul a subliniat c Basarabia nu a
avut contribuie esenial n istoria arhitecturii moldoveneti, deoarece dac n Moldova Veche
se folosea n construcie piatra, aici, ntre Nistru i Prut, se utiliza n mare parte doar lemnul
[136, p. 1-11]. A discutat istoricul i despre cimitirele vechi, cu construcii i monumente
funerare. Astfel, n paginile studiului su, a menionat c cimitirele vechi din Basarabia nu
trebuie neglijate () deoarece ne dau tiri istorice, ndeosebi asupra unor personaliti din viaa
bisericeasc () sau din trecutul general al provinciei () [138, p. 49-55]. n opinia noastr, P.
Constantinescu-Iai se nscrie printre primii istorici care au descris i menionat valoarea artistic
a pietrelor funerare, localiznd un ir de cimitire vechi, dar i ncercnd o prim clasificare a lor,

28
dup cum ar fi cruci de piatr, de dou feluri. Unele sunt simple, cele mai multe au forma unei
cruci pate [138, p. 50]. Publicaiile sale posed o importan deosebit anume prin faptul c
acord pietrelor funerare valoarea operei de art. La timpul su, stlpii comemorativi i
monumentele funerare au ajuns n atenia unui alt cercettor, T. Pduraru [197, p. 85-92].
Unul dintre primele studii ale preotului Paul Mihail, apreciabil pentru conturarea unui
tablou amplu cu privire la evoluia arhitecturii bisericeti din cadrul cimitirelor moldoveneti,
poart genericul sugestiv Cimitirele Ortodoxe din Basarabia [178, p. 61-63]. Participnd la o
serie de expediii, inclusiv organizate de Institutul Social Romn din Basarabia, P. Mihail
viziteaz mai multe cimitire i descrie pietre funerare, interpretnd schematic pietrele funerare
vechi din cimitirul satului Nicani [180, p. 127], de asemenea, o cruce de piatr, nalt de 70 cm,
cu ornamente i inscripii, din satul BisericaniBli, aflat la cimitirul bisericii vechi, n dreptul
altarului [179, p. 206, 220, 227].
Selectiv, lucrrile preotului P. Mihail au fost nmnuncheate n volumul Mrturii de
spiritualitate romneasc din Basarabia, autorul discutnd despre bisericile parohiale, cimitirele
vechi, prezena pietrelor funerare i a crucilor mari de piatr, cu ornamente specifice i inscripii
funerare [179]. Informaii preioase sunt oferite i cu referin la satul Hogineti, jud. Orhei, P.
Mihail indicnd c () n jurul bisericii se afl cimitirul, unde se gsesc pietre funerare cu
diferite inscripii din anii 18201848, unele au o mrime considerabil, atingnd pn la 2 metri
i jumtate nlime. Iar la Teleneti, jud. Orhei () n curtea bisericii, n dreptul altarului, se
afl trei cruci funerare cu inscripii romneti cu litere latine (...). Coroborate cu informaiile pe
care le deinem n urma expediiilor pe teren efectuate n ultimii ani, concluzionm c studiile
elaborate de preotul P. Mihail constituie un suport deosebit, de unde deriv i importana
lucrrilor nominalizate. Totodat, observaiile sale vin n sprijinul aseriunii noastre c iniial
bisericile au fost ridicate n cimitir. i doar de la nceputul secolului al XIX-lea au fost
implementate norme speciale de construcie a bisericilor i amenajarea cimitirelor [87, p. 191-
202].
Publicaiile studiate cu referin la arhitectura bisericilor i rolul monumentelor funerare,
publicate n regiunile limitrofe n anii 19181940, au avantajat determinarea dimensiunilor
arhitecturale i artistice ale cimitirului. Subliniem c cercettorii din Romnia au continuat s se
axeze pe problematica edificiilor de cult, printre lucrri relevante considerndu-se cele semnate
de o personalitate marcant n domeniul artei romneti, ndeosebi a arhitecturii, Virgil
Vtianu. Autorul vizeaz asemenea aspecte precum originea arhitecturii moldoveneti i
studiaz detaliat bisericile de lemn din Moldova [232]. Incontestabil, aceste lucrri sunt de un
ajutor fundamental i permit efectuarea unui studiu comparativ n ceea ce privete edificiile sacre

29
din stnga i dreapta Prutului. Un merit deosebit al unor cercettori romni este analiza
edificiilor de cult din Basarabia. n studiul realizat despre oraele din Romnia, profesorul I.
Simionescu a descris specificul oraelor din Romnia interbelic, menionnd originalitatea
fiecrei urbe [208]. n special, autorul a constatat c n oraele basarabene (Bli, Chiinu,
Orhei, Soroca) bisericile sunt (...) semnul vechii stpniri moldoveneti peste plaiurile de pn
la Nistru, menionnd n mod predilect biserica Sf. Dumitru din Orhei.
Un studiu valoros, aprut n anii interbelici, este semnat de istoricul G. Bal. Chiar i
astzi, cnd trebuie fcut o analiz a unei construcii religioase, ne ndreptm atenia mai nti
ctre volumele scrise de G. Bal. n pofida faptului c au fost elaborate nc n prima jumtate a
secolului al XX-lea, rmn a fi lucrri de o actualitate deosebit graie informaiilor minuioase i
a concluziilor complexe. n paginile monografiei autorul a analizat detaliat bisericile i
mnstirile moldoveneti din secolele XVIIXVIII, discutnd i pe marginea aspectelor legate de
arhitectura sacr, necropole i ctitori [76].
Cercettor de temeinic formaie i o notorietate n domeniul arhitecturii, Gr. Ionescu a
realizat un studiu apreciabil, ce vizeaz istoria arhitecturii romneti din cele mai vechi timpuri
pn n anul 1900, specificnd anumite tipuri ale arhitecturii laice i de cult, din lemn i din
piatr [165]. Constatm ponderea informaiilor privind evoluia arhitecturii munteneti i
impactul artei occidentale, bizantino-constantinopolitane, serbo-bizantine, armeano-georgiene
etc., formarea colii locale de construcie i arhitectur. Autorul descrie i aduce probe
concludente cu referire la arhitectura vremurilor marilor domnitori: Mircea cel Btrn, Matei
Basarab, Constantin Brncoveanu, erban Cantacuzino, menionnd influena moldoveneasc
atestat pe timpul lui Matei Basarab [165, p. 51-225]. Un compartiment substanial este dedicat
arhitecturii din Moldova, autorul subliniind impactul roman, gotic i bizantin, marile realizri
arhitecturale de pe timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare. n atenia noastr au ajuns doar
subiectele cu referire la structurile arhitecturale cu semnificaie funebr, cum ar fi apariia
gropniei la biserica mnstirii Neam (1497) i cea de la biserica mnstirii Probota (1530) [165,
p. 272, 290].
O prestan deosebit a cercettorului constituie elaborarea unei tipologii complexe i
repertorierea edificiilor de cult ncadrate n cele patru tipuri propuse de Gr. Ionescu: 1) plan
trilobat cu pronaos supralrgit; 2) plan trilobat cu pronaos drept sau uor supralrgit cu clopotni
deasupra; 3) plan dreptunghiular cu clopotni pe pronaos; 4) plan trilobat, naos cu turl, pronaos
cu dou turle [165, p. 223].
n anul 1939, Institutul pentru studii Istorice Universale a elaborat un chestionar, trimis
prin prefecturile judeene fruntailor comunelor dintre Prut i Nistru, urmrind soarta

30
monumentelor istorice, n special a mormintelor funerare. n acest context, Gh. Bezviconi
realizeaz un studiu amplu cu privire la boierimea moldoveneasc din Basarabia, n paginile
cruia sunt menionai ctitorii unor biserici, specificndu-se rolul i importana unor personaliti
marcante n evoluia arhitecturii din regiune [81; 83].
Un rol aparte constituie descifrarea, explicarea i catalogarea motivelor decorative
depistate pe crucile i monumentele funerare. n acest context, o valoare deosebit deine studiul
semnat de Bernea Ernest privind civilizaia romneasc din mediul rural, autorul afirmnd c
simbolurile depistate, tiate sau spate n piatr, reprezint opera unor meteri din mediul rural,
posibil i ateliere de prelucrare artistic a pietrelor [80]. De o importan aparte pentru
definitivarea lucrrii propuse a fost cercetarea aspectelor cu referin la credin, practici i rituri
funerare n spaiul romn.
Printre publicaiile consultate care i aduc un aport considerabil la subiectul nostru de
cercetare, un loc aparte revine lucrrii semnate de D. cerbakivsky despre bisericile de lemn din
Bucovina, crucile i pietrele funerare [283]. Analiza acestui studiu permite s identificm
similitudini la capitolul evoluia arhitecturii sacre de lemn din Bucovina, unde s-au pstrat
tradiiile arhitecturii moldoveneti. Autorul a analizat aspectele ce intereseaz, anume
monumentele funerare, explicnd importana lor n ortodoxie. n aa fel, pot fi evideniate
anumite congruene privind detaliile arhitecturale de lemn, amplasarea bisericilor, decorul
ornamental i simbolistica pietrelor funerare, momente analizate n toat complexitatea lor.

1.2.3. Tezele istoriografiei sovietice

Dup 1944, istoriografia sovietic a tratat evoluia arhitecturii sacre i a spaiului
cimitirului de pe poziiile doctrinei marxist-leniniste. Tema pus n discuie a fost practic
sigilat pentru cercetare, cu att mai mult c anii 19441963 reprezint perioada nchiderii i
lichidrii bisericilor, mnstirilor, iar cimitirele au avut un destin i mai dur, fiind rase de pe
pmnt pentru a se construi case de locuit, autostrade (ex.: biserica Sf. Ilie din Chiinu) etc.
[284, p. 15-25]. O situaie i mai dezastruoas a fost constatat n cimitirele din mediul rural,
vitregite nemilos de politica oficialitilor sovietice.
Mesajul ideatic al publicaiilor perioadei vizate se refer cu predilecie la monumentele
arhitecturale deja cunoscute, la cutarea originilor populare a prelucrrii artistice a lemnului i a
pietrei, descrierea unor motive ornamentale. Ca atare, sunt nite lucrri ce se raporteaz vag la
problematica disputat de noi, menionnd rareori o piatr n cimitirul vechi sau o biseric
risipit. n continuarea subiectului, vom trece n revist cteva lucrri ce se nscriu n domeniul
nostru de cercetare. Au fost selectate publicaiile ce vizeaz unele edificii de cult, n curtea sau n

31
interiorul crora au fost depistate pietre funerare sau aceste biserici se aflau altdat n perimetrul
cimitirului.
Astfel, n anul 1960, a fost publicat un studiu amplu dedicat monumentelor de arhitectur
din Moldova din secolele XIVXIX, semnat de C. Rodnin i I. Poniatovski [266]. Monumentele
ecleziastice sunt reprezentate prin bisericile Adormirea Maicii Domnului din mnstirea
Cpriana, Sf. Dimitrie din Orhei, Sf. Treime din mnstirea Rudi, Adormirea Maicii Domnului
din Cueni, bisericile Mzrachi i Sf. Ilie, catedrala Naterea Domnului din Chiinu, bisericile
de lemn din HoroditeClrai i din GraditeCimilia, bisericile de zid din BujorucaSoroca
i MicletiCriuleni, ansamblurile monastice de la Japca, Hrjauca i Hncu.
Aportul cercettorului M. Livi n analiza arhitecturii de cult este unul special. Autorul i-
a axat atenia asupra prelucrrii artistice a pietrei [172, p. 153-156], a analizat sculptura popular
moldoveneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, ncercnd s
clasifice tehnicile i tiparele, care ar permite depistarea unor centre de meteugari-tietori n
piatr [253, p. 95-112]. A localizat n acest sens dou centre n partea de nord a Moldovei
Gordineti i Cosui. Acelai subiect este continuat i de reputatul cercettor n studiul artelor E.
Ricman [206].
Subiectul arhitecturii de cult reapare n publicaiile anilor 7080 ai secolului al XX-lea,
dar este tratat exclusiv din perspectiva istorico-artistic i arhitectural. Studii privind arhitectura
de cult i unele inscripii sunt semnate de cercettorul A. Toramanian [277, p. 187-197]. n acest
context menionm aportul arhitectului cu privire la problematica arhitecturii laice i sacre din
Moldova pe un interval de timp destul de mare, secolele XVXX, autorul plednd prin
argumente exhaustive pentru impactul arhitecturii caucaziene asupra construciilor moldoveneti.
Sunt aduse informaii relevante despre unele tipuri de biserici i impactul lor asupra ntregii
evoluii a edificiilor de cult din spaiul vizat [276, p. 7-12]. Ulterior, i D. Goberman discut pe
marginea arhitecturii ecleziastice de lemn i a unor aspecte legate de arhitectura complexurilor
monastice [239, p. 123-146].
Subliniem c pentru prima dat interesul fa de cimitirele vechi din aezrile moldoveneti
a fost manifestat anume de ctre arheologii preocupai de studierea monumentelor medievale
moldoveneti. n anul 1947, G. Smirnov a iniiat cercetri pe teritoriul Orheiului Vechi [272, p.
25-39]. Concomitent, au fost investigate aezrile din valea rului Rut: Pohrniceni, Furceni,
Trebujeni. Cercetrile n domeniu au continuat i n anii 50 ai secolului al XX-lea, iar din cele
91 de monumente medievale cercetate de V. Marchevici n anii 19531954 n mprejurimile
oldnetilor, au fost selectate dou aezri i dou cimitire atribuite cronologic perioadei
moldoveneti [263, p. 45]. Ulterior, rezultatele expediiei din Budeti din anii 19561957 au fost

32
publicate de N. Chetraru, fiind atestate urmele unui vechi cimitir moldovenesc [241, p. 124-128].
n aa mod, cercetarea consecvent a aezrilor medievale moldoveneti din secolele XVXVII
i, respectiv, a cimitirelor vechi depistate n arealul acestor aezri, a fost iniiat prin 1956. Pe
parcursul anilor cercetrile au continuat, problematica aezrilor din mediul rural fiind una
major n istoriografia naional. n anul 1959 au fost examinate 30 de aezri rurale din nordul
i centrul RSSM, fiind atestate dou cimitire moldoveneti din perioada medieval, amplasate
lng satele Movileni i Moara-Domneasc. Asupra problemei cimitirelor vechi cercettorii s-au
aplecat ns mult mai rar, de regul, n legtur cu inventarul funerar descoperit alturi de
defunci.
Cercetarea sistematic i descrierea cimitirelor vechi a fost ntreprins pentru prima dat
abia n anul 1974, de L. Polevoi i P. Brnea [263]. Ca rezultat al periegezelor de teren efectuate
de mai multe expediii arheologice, au fost introduse n circuitul tiinific 189 de monumente
medievale moldoveneti, dintre care 19 cimitire, care nu au beneficiat ns de o examinare
detaliat. n urma prospectrilor i spturilor efectuate n cimitirele vechi, cercettorii au fcut
i unele concluzii, stabilind c cimitirele medievale erau amplasate, ca regul, n apropierea
localitilor, mai sus de ele, mai des la sud sau la est fa de vatra acestora [263, p. 65]. La
suprafa mormintele din cimitir erau nsemnate cu stlpi de piatr sau cu cruci cioplite n piatr,
pe unele dintre ele fiind cioplite texte cu caractere chirilice. La multe nhumri lipseau nsemnele
de la suprafa solului. Rposaii au fost aezai n sicrie sau gropi simple dup tradiia cretin,
cu capul spre apus, cu unele mici devieri sezoniere. Datarea s-a efectuat pe baza inventarului
descoperit n preajma defuncilor, vaselor de ceramic i a monedelor [263, p. 65]. Stabilirea
granielor cronologice ale aezrilor este important i pentru determinarea perioadei de
funcionare a cimitirului dintr-o anume aezare.
Nemijlocit problema edificiilor de cult i a monumentelor funerare a fost abordat de
Iaroslav Taras [275], care public imaginea unei cruci de piatr din apropierea bisericii de lemn
din TrnovaDondueni i o imagine cu o piatr funerar din temelia bisericii de lemn din
HoroditeClrai. n contextul valorificrii arhitecturii de cult din Moldova, tipologia
edificiilor i stabilirea unor anumite legiti compoziionale, un aport aparte revine cercetrilor
arhitectei Tamara Nesterov [260].
i n Romnia, n perioada 19451989, studiile privind evoluia arhitecturii sacre dein un
rol primordial n compartimentul cercetrilor istorice i de art. Subiectul patrimoniului
arhitectural funerar a fost tratat n Romnia comunist foarte prudent, problemele fundamentale
fiind analizate prin prisma ideologiei partidului de guvernmnt. Menionm doar cteva lucrri
care au servit drept suport metodologic i factologic privind analiza fenomenului cimitirului, cu

33
toate prile sale componente: biseric, necropol, monument funerar, fenomenul ctitoriei etc. S-
a apelat, n primul rnd, la un studiu amplu, care ntregete istoria artei feudale n rile romne,
semnat de V. Vtianu [231]. Ulterior, cercettorul revine asupra subiectului, publicnd o vast
monografie care vizeaz arta veche romneasc i cea universal, n paginile creia se refer
tangenial i la arhitectura sacr i spaiul cimitirului [233]. Totodat, elaborarea prezentei teze
nu ar fi fost posibil fr a se face apel la lucrrile reputatului cercettor A. Pnoiu [196], care a
abordat problema arhitecturii lemnului n spaiul romnesc. Tot la compartimentul istoria
arhitecturii din Romnia se ncadreaz publicaiile semnate de Gh. Curinschi-Vorona [145; 146],
care, de altfel, rmn la etapa actual cele mai complete manuale privind arhitectura laic i
sacr din spaiul romnesc.

1.2.4. Situaia actual n domeniu. Concepii istoriografice dup 1991

Prbuirea regimurilor totalitare comuniste n rile Europei de est i URSS a deschis calea
pentru abordarea obiectiv a temei enunate, subiectul privind arhitectura sacr, monumentele
funerare i fenomenul cimitirelor devenind deschis pentru studiu, analiz i discuii, oferind
oportuniti sesizabile pentru specialitii din diferite domenii. Din multitudinea de publicaii
aprute dup 1991 n Republica Moldova, ncercm s reliefm cele mai importante, cu un
impact deosebit al cercetrilor i al ipotezelor expuse, asupra evoluiei istoriei arhitecturii de cult
cu caracter funerar din spaiul actual al Republicii Moldova.
De menionat c n continuarea cercetrilor, marea majoritate a publicaiilor in de analiza
cimitirelor din punctul de vedere al arheologiei, fiind scoase n eviden riturile funerare,
inventarul mormintelor etc. [166]. n mod deschis problema cimitirelor i a nhumrilor rmne
nc neclar, i doar la insistena unor istorici i arheologi se fac investigaii serioase, mai ales n
cazul depistrii unor cimitire n incinta bisericilor (Mzrache) sau a mnstirilor (Cpriana). Ct
privete dimensiunea istoric i arhitectural, constatm apariia unui flux informaional
considerabil, dar, cu precdere, cercettorii sunt axai asupra originii bisericilor, unele soluii
planimetrice i decorul, relaia cu comunitatea uman, tema cimitirului i a componentelor sale
arhitecturale cu caracter funerar rmnnd n continuare nchis, un domeniu evitat i descris
sugestiv doar n lucrri cu caracter monografic privind istoria unui sat rzeesc sau arta
prelucrrii pietrei [108; 175, p. 91-109; 210, p. 124-125; 211, p. 87-92].
Printre lucrrile generale se remarc publicaiile care n diferite dimensiuni spaiale sau
temporale, au tratat subiectul cu privire la construciile arhitecturale funerare din cadrul
ansamblurilor monastice (Curchi, Rudi, Cpriana, Suruceni) [176], Ghidul de monumente i
situri istorice din Republica Moldova [155], elaborat de istoricul i criticul de art T. Stavil .a.

34
Problematica bisericilor de lemn a fost abordat de V. Jitaru [167], care discut i despre
istoricul Cimitirului Central din Chiinu [168, p. 156-163]. Istoricul bisericii Sf. Gheorghe din
Chiinu [214], inclusiv problemele de restaurare a arhitecturii monastice, au devenit subiecte de
studiu pentru Mariana lapac [213, p. 48-80]. File separate din istoricul unor edificii de cult au
fost semnate de Ala Melniciuc [177, p. 253-255], V. Mischevca [181, p. 135-139], Ia. Taras
[282, p. 198-205] .a. Cadrul normativ n domeniul construciei i amenajrii cimitirelor a intrat
recent n atenia cercettorilor Alla Ceastina [119, p. 58-68] i M. Brihune [87, p. 191-202].
n mod expres, istoricul I. Tentiuc a abordat o problem major precum ar fi necropolele
din curtea bisericilor n lumina noilor cercetri arheologice [216, p. 7-8]. Subliniem i aportul
regretatului istoric Nicolae Demcenco, care pe baza descifrrii informaiilor tiate pe pietrele
funerare, a restabilit anii de via ai unor personaliti notorii care i-au gsit somnul de veci la
Cimitirul Central din Chiinu [147, p. 82-88; 148, p. 295-306].
Contribuia arhitectei Tamara Nesterov la ntregirea tabloului privind spaiul istorico-
arhitectural al cimitirului este deosebit, ea abordnd subiecte teoretice ce in de bisericile i
monumentele funerare din situl Orheiul Vechi [193], modelul structural-numeric [188, p. 5-12;
189, p. 14-31] i canonul medieval n construcie [192, p. 139-148], de asemenea, bisericile de
lemn [190, p. 466-468] .a.
La fel de prodigioas este activitatea cercettorului arhitect S. Ciocanu [126-133]. Autorul
subliniaz c urmele vechiului cimitir de la biserica Mzrache practic nu s-au pstrat, ntruct a
fost dezafectat la nceputul secolului al XIX-lea [128, p. 39-43]. n vizorul arhitectului au intrat,
de asemenea, arhitectura monastic i problema ctitoriei [130], inclusiv aspecte ce in de
salvgardarea patrimoniului bisericesc al rii [129] .a.
Soluiile planimetrice ale bisericilor, racordate cu seciunile transversale i planurile
anexate, au prezentat un temei fundamental pentru elaborarea criteriilor de tipologizare ale
bisericilor atestate de noi n spaiul cimitirelor n stnga Prutului. Asupra acestei dileme s-au
aplecat la timpul su D. Ichim [163], V. Jitaru [167] i, mai recent, Tamara Nesterov [188-194].
Cercetarea ntreprins de D. Ichim privind bisericile de lemn din Basarabia i Bucovina, vine s
confirme c Pe lng bisericile de la sate existau cimitirele amplasate n curtea locaurilor
respective [163, p. 44]. Asupra problemei amplasrii bisericilor vechi n spaiul cimitirului
insist i cercettorii romni n studiile lor de ultim or [230, p. 441-456].
Printre lucrrile cercettorilor din Romnia, care s-au referit fie special, fie tangenial la
tema propus de noi pentru investigare, se remarc mai multe studii. Subiectul cimitirelor i a
ansamblurilor funerare obine o rezonan deosebit mai ales n lucrrile semnate de Mihaela
Grancea [159, p. 147-156; 160, p. 155-164], N. Pucau i Voica Maria Pucau [202, p. 309-

35
364] .a. Lucrarea Cimitirul Eternitatea. Iai reprezint un model veritabil de analiz i
descriere a cimitirelor, fiind scoase n eviden aspecte precum dicionarul personalitilor
nhumate, mormintele militarilor, se face o analiz i descriere a monumentelor funerare [121].
Pe de alt parte, lucrrile ce vizeaz cimitirele din Bucureti, Iai i Chiinu, n pofida
informaiei prezentate, duc lips de un suport documentar consistent care ar scoate n eviden
originile cimitirului, mai ales odat cu introducerea regulamentelor privind scoaterea cimitirelor
n afara spaiilor locuite de comunitatea uman [100, p. 125-135]. n adevr, dup consultarea
unor dosare de arhiv, limitele temporale inferioare privind vechimea unor cimitire se coboar
evident, se scot din negura timpului numele donatorilor de pmnt pentru amenajarea cimitirelor,
ctitorii bisericilor i ale capelelor din cimitire, a monumentelor funerare de o valoare istorico-
artistic deosebit.
Este mbucurtor faptul c n recentele lucrri consacrate istoriei localitilor se aspir tot
mai des la prezentarea inclusiv i a spaiului cimitirului, remarcarea persoanelor notorii nhumate
aici, plasarea materialelor grafice cu privire la monumentele funerare vechi. Unele lucrri de
sintez privind complexurile funerare medievale au fost semnalate n Rusia [262], iar n Ucraina,
se remarc studiile semnate de I. Sapojnikov [268], V. Vecerski [280], L. Pribega [282], Ia.
Taras [282], D. Goberman [238] .a.
n virtutea interesului de domeniu tiinific, dar i parte component a activitii
profesionale, subiectul privind complexul cultural al cimitirului i al construciilor arhitecturale
funerare a devenit o tem de cercetare pentru mai bine de dou decenii pentru subsemnatul.
Astfel, au fost elaborate o serie de articole privind spaiul cimitirului, exploatarea i istoricul
celor mai vechi cimitire din spaiul actual al Republicii Moldova [96, p. 89-92; 103, p. 173-184],
modelarea peisajului natural prin cimitire [109, p. 129-131], repertorierea unor biserici
documentate n cadrul cimitirelor de la EtuliaVulcneti, RdeniStreni, Cueni, biserica
Mzrache din Chiinu, Miletii MiciIaloveni, BolduretiNisporeni, BuciumeniUngheni,
MacuiCriuleni [89, p. 281-288; 90; 91, p. 277-294; 92; 93, p. 60-67; 95, p. 55-64; 97, p. 205-
230; 101, p. 352-360; 102, p. 109-118; 111, p. 250-258; 117, p. 74-83] .a.
n intenia de a scoate din anonimat tema spaiului cultural al cimitirului, autorul s-a referit
asupra istoricului apariiei i evoluiei arhitecturii memoriale cu caracter funerar, punctnd
asupra monumentelor funerare i arhitectura cimitirelor [112, p. 439-450; 114, p. 62-71],
specificarea unor centre separate de prelucrare artistic a pietrei (GordinetiEdine) [107, p. 17-
23]. S-a pus n dezbatere problema protejrii obiectivelor funerare ca parte integrant a
patrimoniului cultural naional [99]. n mod lapidar, autorul a atenionat asupra situaiei spaiului
cimitirului din mediul urban i rural n temeiul unor documente inedite de arhiv de la nceputul

36
secolului al XIX-lea din perioada administraiei ruseti n Moldova i Valahia, inclusiv
(re)amplasarea cimitirelor n afara spaiului extravilan al localitilor. Totodat, au fost
examinate practicile motenite de nhumare, precum i normele noi, implementate n cadrul
comunitilor umane ca urmare a unor decizii imperative de ordin medico-sanitar ale timpului.
Constatm c edificarea nsemnelor comemorative ca meteug s-a dezvoltat n strns
concordan att cu arhitectura popular ct i cu arta decorativ n ansamblu, dat fiind
identitatea simbolurilor utilizate ca elemente caracteristice tradiiei culturale din acest areal,
deopotriv i pe monumentele nlate n aceast perioad [110, p. 179-193]. Autorul se refer la
cele mai vechi relicve funerare din zona circumscris Chiinului [115, p. 272-292], confirmnd
c n arealul rurilor Bc, Ichel i Inov au existat tradiii vechi de sculptur n piatr. n aa
fel, studierea problemei evoluiei cimitirului a dat rod prin apariia unui ir de publicaii cu
referire la structurile arhitecturale funerare din spaiul cultural al cimitirului.

1.3. Surse de documentare

n lipsa surselor consistente, elaborarea unei teze complexe i interdisciplinare, care ar
direciona spre soluionarea problemei tiinifice propuse de noi, este sortit eecului. Coroborate
cu documentele publicate, memoria colectiv i literatura de specialitate, sursele arhivistice, care
sunt i cele mai valoroase pentru studiul nostru, ntregesc tabloul privind evoluia complexelor
arhitecturale funerare n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea. n acest
context, cele mai semnificative se consider dosarele depozitate n fondurile Arhivei Naionale a
Republicii Moldova (ANRM), i anume fondurile 6, 205, 208 .a., care vizeaz situaia general
a guberniei Basarabia n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Aceste surse au adus cele mai
veridice i utile informaii cu referin la modalitatea de construire a unor biserici noi, mai ales
dup protectoratul Imperiului Rus asupra Principatelor Moldovei; ctitoria unor biserici de lemn
sau de piatr; eliberarea loturilor de pmnt sub cimitir sau/i biseric de ctre rzeii din
localitate; preurile la materialele de construcie i plata muncii pietrarilor, zidarilor, lemnarilor;
corespondena privind scoaterea cimitirelor n afara spaiilor locuite de comunitate; actele
normative privind amenajarea cimitirelor i situaia bisericilor din spaiile funerare; activitatea
arhitecilor antrenai n ridicarea bisericilor i a inginerilor cadastrali nsrcinai cu eliberarea
pmnturilor pentru cimitir sau construcia locaelor de cult etc. Din multitudinea de dosare, au
fost analizate doar cele mai importante, avnd tangen nemijlocit cu subiectul abordat n
demersul tiinific.
O alt categorie de surse scrise constituie documentele publicate, culegerile de documente
care scot n eviden informaii valoroase privind situaia comunitilor de enoriai, amplasarea

37
cimitirelor, ctitoria i ridicarea unor biserici, importana persoanelor nmormntate n incinta
bisericilor sau n cimitirul parohial de lng biseric. n irul publicaiilor, o semnificaie aparte
rezervm culegerilor de documente editate de Const. Tomescu [217-222], L. Boga [85], A. Sava
[207], .a.
n categoria surselor documentare au fost incluse i volumele Moldova n epoca
feudalismului (MEF), care reprezint ample condici ale vremii, culese, transliterate i traduse de
istorici cu renume i editate pe parcursul a mai bine de cteva decenii [149; 150; 183; 184; 185;
186]. n paginile acestei lucrri de proporii, ajunse n anul 2012 la cel de-al XII-lea volum, au
fost selectate informaii veridice nu numai din fondurile arhivelor naionale, dar i din arhivele
strine, fiind completate de unele documente pstrate n coleciile private.
O surs inestimabil, datat n anii 80 ai secolului al XX-lea, cu informaii valoroase, dei
cu o pondere predominant a monumentelor sovietice, constituie Codul monumentelor din
nordul RSSM [270], care include informaii cu referire la cel puin 16 cimitire din nordul
Moldovei, lucrare, cu regret, rmas n varianta de machet, fiind perfectat doar pentru zona
de nord. Lipsa unor asemenea repertorii pentru partea central i sudic a spaiului actual al
Republicii Moldova creeaz, cu siguran, impedimente serioase n cercetarea spaiilor funerare
i a complexelor arhitecturale. Pe de alt parte, multe surse deja sunt depite, din motiv c
cimitirele, bisericile de lemn sau de piatr au fost distruse fie de factorul natural, fie de cel
antropic, au suferit modificri eseniale la nivel de temelie, decoraie, zidrie etc. Din aceste
considerente, se impune necesitatea revizuirii i repertorierii ansamblurilor funerare din spaiul
actual al Republicii Moldova.
Totodat, dat fiind interesul manifestat fa de edificiile de cult din partea preoilor-parohi
i al enoriailor, constatm c memoria colectiv, adic istoria verbal, reprezint o surs de
informare care nu poate fi neglijat. La elaborarea tezei au fost utilizate doar sursele veridice,
confirmate documentar de surse istorice. Presa timpului i, mai recent, resursele web, simplific
n mare parte cutrile, fiind i ele exigent verificate i sistematizate.
n grupul surselor materiale au fost incluse, la rndul su, cimitirele ca spaii de nhumare
i ansamblurile funerare, din componena crora fac parte biserica, monumentele i construciile
arhitecturale funerare, poarta, clopotnia, gardul de mprejmuire. Timp de mai bine de un deceniu
majoritatea localitilor din mediul rural i urban, cimitirele vechi i construciile arhitecturale
din cadrul lor, au fost consecvent vizitate i studiate de subsemnatul. n aa fel, au fost extinse
semnificativ arealul geografic al cimitirelor cunoscute i au fost introduse n circuitul tiinific,
lund n considerare ponderea lor arhitectural, istoric i artistic. Cercetrile pe teren au permis
stabilirea numeroaselor tipuri i subtipuri de monumente funerare, construcii arhitecturale cu

38
caracter funerar, biserici vechi din cimitir, cimitire vechi etc. Specificul i valoarea acestor piese
este prezena, n majoritatea cazurilor, a inscripiilor funerare (epitafe), dltuite n piatr n
slavon sau n limba moldoveneasc (romn) cu caractere chirilice. Repertorierea i tipologia
monumentelor funerare, elaborat n baza surselor materiale, este una inovaional pentru
istoriografia naional, fapt ce permite includerea pieselor n circuitul tiinific, elaborarea unor
msuri de catalogare, salvgardare i protecie n calitate de monumente de valoare istorico-
artistic i arhitectural de importan local sau naional.
O surs deosebit de important rmn a fi pisaniile modelate de arhiteci sau pietrari,
instalate la intrare n biseric. Din punct de vedere istoric, ele consemneaz anul ctitoriei i
numele ctitorului, posed o valoare artistic aparte, dac vorbim de forma lor, motivele
ornamentale, caracterul literelor dltuite n piatr. Specimenele pstrate pn n prezent se
prezint ca monumente istorico-artistice de o cert valoare i importan.
Din categoria surselor grafice un loc esenialmente important dein planurile, releveele i
seciunile bisericilor atestate n complexele funerare. n unele cazuri, asemenea planuri au fost
depistate n filele dosarelor de arhiv. De cele mai dese ori, planurile au fost oferite amabil de
arhitecii care au elaborat planurile de restaurare sau au fost realizate de subsemnatul.
O contribuie apreciabil n definitivarea tezei revine surselor cartografice. Hrile
topografice i geografice din coleciile muzeale au dus spre confirmarea aseriunii privind
amplasarea bisericilor n cimitirele vechi i interdependena bisericcomunitatecimitir.
Constatm astfel c reieind din gradul de cercetare a problemei n istoriografie, se impune
necesitatea unei investigaii complexe a subiectului vizat. n temeiul analizei aprofundate a
literaturii de specialitate, constatm c pn n prezent n istoriografia naional nu exist un
studiu complex, consacrat spaiului cimitirului ortodox i a componentelor sale arhitecturale.
Trecerea n revist a literaturii de specialitate menionate anterior, a surselor materiale i
plastice disponibile, ne-au direcionat spre necesitatea abordrii sub aspect arhitectural, istoric i
artistic a cimitirelor ortodoxe din spaiul actual al Republicii Moldova. n temeiul celor expuse, a
fost formulat problema tiinific important soluionat, care const n identificarea i
elucidarea particularitilor specifice ale evoluiei arhitecturale, istorice i artistice a cimitirelor
ortodoxe din Republica Moldova. Ca rezultat va fi conturat un compartiment tiinific preios al
culturii materiale i spirituale n vederea completrii bazei de date a patrimoniului cultural
naional, racordrii la politicile culturale ale rii noastre privind valorificarea tiinific i
salvgardarea monumentelor istorico-arhitecturale.

39
 Scopul investigaiei const n prezentarea complex a spaiului cultural al cimitirului
ortodox din Republica Moldova n secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea
sub aspect istoric, arhitectural i artistic.
Atingerea scopului preconizat determin realizarea urmtoarelor obiective de cercetare:
1) abordarea conceptual i metodologic a spaiului cultural al cimitirelor i a structurilor
sale componente;
2) identificarea particularitilor istorice, arhitecturale i artistice ale cimitirelor, bisericilor
i construciilor funerare;
3) examinarea celor mai reprezentative cimitire ortodoxe din Republica Moldova n funcie
de factorii istorici, arhitectural-urbanistici, geografici, sociali;
4) analiza arhitectural a celor mai importante edificii ecleziastice ncadrate n spaiul
cimitirului;
5) repertorierea i descrierea construciilor arhitecturale i a monumentelor funerare din
perimetrul cimitirului;
6) introducerea n circuitul tiinific a cimitirelor ortodoxe, a bisericilor pstrate n spaiul
cimitirelor sau deja disprute, a monumentelor arhitecturale funerare.
n demersul nostru tiinific ne-am propus s scoatem n eviden cteva aspecte i s
demonstrm unele aseriuni, considerate de autor ca eseniale pentru completarea tabloului de
ansamblu al evoluiei arhitecturii de cult la est de Prut. n temeiul celor expuse, naintm spre
susinere urmtoarele rezultatele tiinifice principale alte tezei:
1) Concretizarea i determinarea aspectelor arhitecturale, istorice i artistice ale evoluiei
cimitirelor vechi i structurilor sale n contextul evoluiei arhitecturii i artei funerare.
2) Stabilirea, n premier, pe baza analizei surselor documentare, literaturii de specialitate
i a rezultatelor cercetrilor de teren, a tipologiei cimitirelor i spaiilor de nhumare n funcie de
factorul geografic, arhitectural, istoric, social etc.
3) Identificarea, repertorierea i analiza arhitectural, istoric i artistic a bisericilor
construite n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea ncadrate n spaiul
cimitirelor.
4) Repertorierea i descrierea a peste o mie de monumente i construcii arhitecturale
funerare a permis elaborarea unei tipologii complete cu numeroase subtipuri, n funcie de
localizare, form, tip, amplasare i ncadrare a inscripiei funerare, fenomenul ctitoriei, limbajul
plastic, tehnici de lucru, motive decorative etc.

40
 5) Determinarea msurilor de racordare la politicile culturale europene privind protecia i
valorificarea tiinific a patrimoniului cultural, reprezentat prin construciile arhitecturale
funerare i edificiile de cult din spaiul cimitirelor ortodoxe.

1.4. Concluzii la Capitolul 1

Studiul istoriografic i analiza abordrilor teoretice cu referire la spaiul cultural al
cimitirului i prile sale componente, interpretarea informaiilor documentare, a surselor i a
datelor expediiilor de teren, a dus la confirmarea ponderii acestei probleme i spre formularea
unor concluzii ca repere teoretice ale demersului tiinific:
1) n pofida existenei unor surse arhivistice, istorico-documentare i arhitecturale, spaiul
cultural al cimitirelor ortodoxe i al componentelor sale arhitecturale funerare nu a beneficiat
pn n prezent de un studiu plurivalent, fiind pn nu demult un fel de terra incognito sau chiar
tabu n domeniul artelor vizuale i al istoriei naionale. Ponderea publicaiilor i surselor
documentare cercetate este inegal. Sursele materiale, narative, documentar-istorice, plastice .a.,
au permis ntregirea tabloului cu referire la spaiul cultural al cimitirului, conturnd probleme
majore privind repertorierea, descrierea, analiza i protecia ansamblurilor funerare prin
includerea lor n circuitul tiinific.
2) n prezent, tiina vine cu noi abordri metodologice, care propun o cercetare obiectiv,
integral a arhitecturii complexurilor funerare pentru determinarea locului i rolului acestui
compartiment n dezvoltarea arhitecturii naionale i promovarea patrimoniului naional.
3) Imparialitatea i obiectivismul istoric, coroborarea datelor i verificarea lor temeinic,
folosirea celor mai concrete documente, au dus spre argumentarea necesitii studierii
dimensiunii arhitecturale, artistice i istorice a cimitirelor ortodoxe, fiind evideniate patru
perioade de interes al cercettorilor fa de problema enunat: perioada arist, perioada
interbelic, istoriografia sovietic i publicaiile aprute dup anul 1991.
4) Efectund o abstracie de la unilateralitatea unor publicaii ale perioadei ariste care
posed un caracter tendenios, n corespundere cu politica oficial imperial, a fost determinat
valoarea lor descriptiv, de statistic a evenimentelor i a antichitilor depistate, fr a
consemna ponderea lor critic, de analiz, sistematizare i valorificare. Or, literatura acestei
epoci prezint un suport esenial n valorificarea informaiei.
5) Pe baza materialului documentar i bibliografic studiat, a fost determinat importana
publicaiilor privind arhitectura de cult, cimitirele i monumentele funerare din perioada
interbelic. Este o etap fructuoas n studiul arhitecturii de cult, inclusiv funerare, fiind
consemnate publicaiile privind practic toate aspectele anterior trecute cu vederea n mod

41
deliberat sau denaturate. n Romnia i, implicit, Basarabia, i fac apariia studii, cercetri, note
despre evidenierea evenimentelor i proceselor care au marcat inclusiv i evoluia arhitecturii
funerare, tipologia, descrierea bisericilor, mai puin a cimitirelor i monumentelor funerare.
Tematica abordat de cercettori este destul de variat i vast, mbogind, n aa fel, tezaurul
istoriografic i catalognd arhitectura de cult i monumentele funerare din cadrul cimitirelor
moldoveneti drept veritabile opere de arhitectur.
6) Lucrrile publicate n perioada sovietic denot un anumit regres n istoriografia
naional. Problema arhitecturii funerare i a cimitirelor ortodoxe cu structurile sale componente
este trecut cu vederea i considerat depit, mai ales odat cu declanarea campaniilor de
lichidare a bisericilor i a comunitilor monahale. n pofida acestei discrepane, cnd sunt
elogiate monumentele soldatului necunoscut i complexurile funerare de tip sovietic, atestm i
unele lucrri doar cu sens de menionare a unor edificii de cult, mai puin, cimitire sau
monumente funerare, biserici din cimitir.
7) Analiza recentelor publicaii privind domeniul vizat permite s constatm c depirea
etapei totalitare i reevaluarea valorilor naionale i moral-spirituale au creat condiii favorabile
pentru un nou val informaional, soldat cu apariia unor studii de valoare inegal, cu mesaje mai
mult sau mai puin concrete, verosimile i informaii preioase, iminente pentru restabilirea
istoriei i evoluiei arhitecturii de cult i funerare n teritoriul la est de Prut. Publicaiile recente
scot n eviden interesul legic i avntul cercettorilor din diferite domenii fa de istoria i
arhitectura ecleziastic, inclusiv cea funerar. Deseori, interpretarea univoc, doar n temeiul
unor amintiri ale martorilor oculari sau al unui singur dosar de arhiv, fr a fi coroborat cu alte
documente i literatura de specialitate, nu face fa cercetrii, prezentnd un tablou eronat,
unilateral al unei anume biserici, cimitir sau monument funerar.
n concluzie vom constata c n spaiul ortodox cimitirul prezint o pondere deosebit,
ntrunind biserica, locul de nhumare, construciile arhitecturale i monumentele funerare.
Cercetarea cimitirului ortodox i a structurilor sale componente sub aspect arhitectural, istoric i
artistic este foarte important pentru studiul artelor vizuale.

42
 2. FENOMENUL CIMITIRULUI ORTODOX DIN SPAIUL PRUTO-NISTREAN
PN N SECOLUL AL XIX-LEA

2.1. Specificul local i politica autoritilor privind amenajarea spaiilor funerare i

construcia bisericilor n secolul al XVIII-lea
Evoluia sau involuia n domeniul arhitecturii de cult i a complexurilor funerare este
condiionat de mai muli factori, dintre care cei mai principali sunt formarea statului i
protejarea granielor sale, susinerea i protecia domniei a instituiilor ecleziastice, la care se
adaug stabilitatea economic, nivelul de cultur al comunitii umane i prezena unei legislaii
cu privire la reglementarea funcionrii instituiilor de stat. Pe de alt parte, antrenarea spaiului
dintre Prut i Nistru, denumit dup 1812 Basarabia, n conflicte militare, pauperizarea populaiei,
prezena sau lipsa materiilor prime de calitate, a arhitecilor i pietrarilor profesioniti, creeaz
impedimente serioase n afirmarea acestui domeniu. Arhitectura ecleziastic a fost afectat i de
fenomenul simoniei rspndit n rndul clerului moldovenesc, fenomen ncurajat de administraia
bisericeasc de origine levantino-greac i de administraia laic, susinut de domniile fanariote.
n aceste circumstane, Secolul Luminii pentru Europa de Vest a devenit un secol al obscuritii
pentru Moldova n plan politic, economic i cultural [87, p. 191-202].
n temeiul acestor aspecte, constatm existena unor tradiii locale, dar i norme sociale i
rnduieli privind cimitirele i construciile arhitecturale cu caracter funerar. Analiza detaliat a
tradiiilor locale i a cadrului normativ juridico-administrativ n domeniul amenajrii cimitirelor,
a modalitilor de edificare a edificiilor de cult i nhumrile n incinta bisericilor, deschide
oportuniti semnificative pentru nelegerea i explicarea proceselor de modernizare a
cimitirelor vechi ortodoxe. Totodat, cimitirul i biserica, ca parte component a unei anume
localiti, au avut prioritile sale privind modelarea peisajului natural i ca expresie a moralitii
satului [103, p. 173-184; 109, p. 129-131], fiind amenajate, mai nti de toate, n temeiul
tradiiilor locale, ale legilor pmntului.
n secolele XVIXVII spaiile cimitirelor au devenit cele mai insalubre locuri,
nesupravegheate, cu cadavre dezgropate de cuttorii de comori, cu un miros insuportabil etc.
Defuncii erau nhumai n aceeai zi, gropile erau spate la o adncime de cca 40 de cm, iar n
timpul ploilor cimitirele prezentau imagini cutremurtoare, amenajarea crora devenise o
necesitate stringent a societilor aflate n perioada de tranziie, ntre medieval i modern.
n Europa cretin, primele preocupri privind amenajarea spaiilor funerare i
modernizarea lor au fost documentate nc n secolul al XVIII-lea. Ele au fost condiionate de
problemele sanitare, mai ales epidemiile de cium, care fceau ravagii, cimitirele devenind

43
mijlocul principal de transmitere a epidemiilor. n aceste circumstane, autoritile au decis sa
nchid cimitirele aflate n interiorul oraelor i s le deschid la periferie. n aa fel, dup
molima din anul 1750 urmau s fie dezafectate cimitirele parohiale din interiorul oraului Cluj,
iar epidemia de pest din Braov, care a bntuit n anul 1829, a dus spre amenajarea cimitirului
n afara oraului. La 1776, n Frana, se interzice nhumarea n biserici, iar cimitirele urmau s fie
transferate la periferie. Odat cu dispoziia reginei Maria Terezia de a interzice practica
nhumrilor n biseric (1796), acest obicei a fost suspendat i n Austro-Ungaria [160, p. 155-
164]. O excepie a fost fcut doar n anul 1803 pentru baronul Samuel von Brukenthal, care a
fost nmormntat n cimitirul din Sibiu, lng primul stlp al navei centrale, n dreptul
amvonului. Regulamentele din anii 1785, 1788 i 1805 aveau prevederi stricte privind
nmormntarea i spaiile de nhumare [159, p. 147-156]. Actele normative ale administraiei
laice erau completate de dispoziiile bisericeti i prevedeau norme sanitare pentru dimensiunile
gropii funerare, nmormntarea n sicrie, interzicerea zidirii mormntului etc.
Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse emite la 2 iunie 1748 un decret prin care cere ca cimitirele
s fie amplasate doar n afara localitilor [246, p. 472-480]. Un alt Ordin al Sinodului Rus emis
la 9 aprilie 1756 stabilete ca spaiile pentru cimitire s fie eliberate doar la locuri nalte i cu sol
uscat. n ceia ce privete amenajarea mormintelor, se cerea ca adncimea gropilor de mormnt s
fie nu mai puin de 2,5 arini, iar mormintele s fie nivelate la nivelul pmntului, totodat,
cimitirele vechi urmau s fie ngrdite i ncercuite cu anuri.
Dup epidemia de cium din anul 1771, care a fcut ravagii n Rusia arist, Ecaterina a II-
a a neles seriozitatea problemei, concluzionnd c anume cimitirele sunt sursa epidemiilor. Prin
ucazul din anul urmtor, a fost interzis nhumarea n perimetrul localitilor, insistnd s se
deschid cimitire noi n afara satelor [269]. nmormntrile n jurul bisericilor au fost permise
doar n cazuri excepionale pentru unele mnstiri vechi, ncadrate n perimetrul localitilor.
Conform legislaiei, cimitirul trebuia s fie amplasat la o distan de 100 de stngeni (213 m) de
orae i jumtate de verst (250 de stnjeni) de aezrile rurale [246, p. 472-480].
Dac s comparm situaia n domeniul cimitirelor din Ucraina limitrof, atestm acelai
fenomen de edificare al bisericilor n cimitire, nmormntrile n biserici i n incinte. Se tie c
n necropola kievean de pe dealul cekavia (fondat n anul 1772), n 1782 a fost ridicat
biserica cu hramul Tuturor Sfinilor, n incinta creia erau nmormntate persoane importante.
Unul dintre cimitirele vechi ale Kievului, amplasat n sectorul Darnia, a aprut n secolul al
XVII-lea drept cimitir parohial pentru locuitorii satului Bortnici. Un alt cimitir urban a fost
amenajat la Kiev la finele secolului al XVIII-lea, lng biserica de lemn nlarea Domnului,
dezafectat n 1832.

44
 Observm c printre preocuprile publice, una dintre principalele atribuii ale
administraiei a devenit amenajarea cimitirelor n conformitate cu normele sanitare, etice i
estetice ale societii care a pit pe calea modernizrii. Rezultate pozitive au fost atinse de
societile i rile conduse de suverani cu viziuni iluministe. De exemplu, n Praga, cimitirul
Olsanske hrbitovy a devenit principala necropola n afara oraului dup ce adeptul
iluminismului, mpratul Sfntului Imperiu Roman Iosif al II-lea (17651790), a reglementat
pentru tot imperiul statutul cimitirelor publice (1788) [160, p. 158].
n secolele XVIIXVIII, ridicarea bisericii n cimitir a fost un fenomen tradiional pentru
spaiul romnesc. Edificiului de cult i revenea un loc central, construcia fiind reglementat prin
acte normative similare funcionrii cimitirelor. Bisericile din cimitir erau amplasate n cele mai
avantajoase locuri, pentru o percepere vizual a compoziiei lor volumetrice [187, p. 133].
Obiceiul de a ridica biserica n cimitir i de a nmormnta n biserici i incintele lor a fost
atestat n majoritatea localitilor din ara Moldovei, ara Romneasc, Transilvania i Ucraina
limitrof, prezentnd o unitate legat de credina ortodox, norme etico-morale, amplasare
geografic. n judeul Iai, bisericile de lemn, care evident prevaleaz la acea vreme, de
asemenea erau ridicate n cimitire. Amplasarea lor fa de cimitir i punctele cardinale,
amenajarea pe pante, la marginea sau n centrul localitii indic o congruen cu edificarea
bisericilor n cimitire n stnga Prutului. Doar cteva exemple vin s confirme aceast idee:
biserica de lemn Sf. Voievozi Mihail i Gavril din satul Costeti (a.c. 1777), cu cimitir mprejur,
situat n zona de coast, n partea de est a satului Costeti [170, p. 378]. Este nconjurat de
cimitir i biserica Sf. Nicolae (1806) din satul Ciurbeti, comuna Miroslava, situat la marginea de
nord a satului Ciurbeti. n centrul satului, nconjurat de cimitir, este biserica Sf. Nicolae (a.c.
1747) din satul Fedeleeni, comuna Strunga. La marginea satului Mdrjac este ridicat n
cimitir biserica Adormirea Maicii Domnului (a.c. 17801781). Confirm ideea ridicrii
bisericilor pe locuri nalte, nconjurate de cimitir, i biserica Sf. Parascheva (a.c. 1756), situat la
extremitatea vestic a satului Miroslvesti, pe un deal ce domin valea Moldovei. nconjurat de
cimitir, n zona de est a satului Popeti (Rdeni), este biserica Sf. Treime (a.c. 1710). Biserica
Naterea Maicii Domnului (a.c. 1810) este amplasat n cimitir, n extremitatea nordic a satului
Stolniceni-Prjescu [161]. O alt biseric cu hramul Adormirea Maicii Domnului (1727),
nconjurat de cimitir, se afl la marginea de nord-est a satului Vleni (fost Gureni), comuna
ibneti [170]. i n judeul Neam, biserica de lemn Sf. Arhangheli Mihail i Gavril (a.c.
16801683), este amplasat pe un mic promontoriu, n centrul satului Hreti, comuna
Mrgineni, n incinta fostului cimitir al satului, unde s-au pstrat o serie de morminte vechi [1].

45
 n judeul Vaslui atestm aceeai situaie: biserica de zid, cu hramurile Adormirea Maicii
Domnului i a Preacuratei Fecioare Maria (a.c. 18131817), din satul Chicani, o ctitorie a
familiei Costache, la fel nconjurat de cimitir, este situat n partea de est a satului [199, p. 135-
172]. n mijlocul cimitirului, dup obiceiul satelor secuie, a fost ridicat n anul 1790 prima
biseric ortodox cu hramul Sf. Gheorghe, de piatr, din localitatea Sfntu Gheorghe, judeul
Covasna [169, p. 455-485].
La nivel de stat, preocupri pentru edificarea bisericilor sunt atestate n majoritatea rilor
europene. Astfel, n anul 1782, mpratul iluminist Iosif al II-lea a emis un regulament prin care
se stipula nfiinarea parohiilor noi i construirea unor biserici acolo unde credincioii erau
separai de biserica din localitate din diverse cauze (regiuni muntoase, ruri, drumuri proaste i
distane mari). n consecin, unele locae de cult au fost construite n grab dup un proiect-
model, de exemplu, biserica parohial, romano-catolic din Ostravici, Cehia (a.c. 17881790),
care prezenta un edificiu n stil baroc ridicat n partea de nord a satului, aliniat la drumul
principal, cu o planimetrie simpl, acoperi plat. n tot cuprinsul Imperiului Austro-Ungar,
contribuia lui Iosif al II-lea a fost semnificativ la capitolul construirea bisericilor ortodoxe din
piatr n Transilvania, mai ales n Braov i Sibiu.
n localitile rurale i urbane, conform vechilor legi pmnteti, rposaii erau
nmormntai n cimitirele parohiale, amenajate lng bisericile oraului. Practic, cte un cimitir
era amplasat n jurul fiecrei biserici parohiale. n afara oraului erau amenajate cimitirele
sracilor, pucriailor i ale celor decedai din cauza molimelor.
Unul dintre aspectele importante legate de evoluia arhitecturii funerare n funcie de
tradiii i cadrul normativ constituie fenomenul ctitoriei. n acest context, difereniem biserici-
necropole i monumente funerare ctitorite de rzeii sau boierii locului, curteni i nobili,
locuitorii nstrii din capital sau negustori. Fiind un lucru de mare cinste, ctitoria i fundarea
unor edificii de cult i monumente funerare n spaiul localitii erau apreciate n mod special,
mai ales prin tendina de a-i imortaliza numele, neamul i faptele. n lista primelor monumente
ctitorite menionm cteva lespezi de piatr aflate n curtea bisericii Sf. Ioan Boteztorul, din
Kamene-Podolsk, actualmente n Ucraina. Biserica a fost zidit n anul 1612 de ctre boierii
moldoveni Stroici, pietrele cu inscripii n slavon confirmnd actul ctitoriei [154, p. 26].
n aa fel, cimitirul i biserica din cimitir ocup un loc deosebit n evoluia comunitii
umane, fiind un liant ntre biseric i om, un loc sacru, prin care omul vine i pleac n aceast
lume.

46
 2.2. Semnificaia i tipologia cimitirelor ortodoxe din spaiul pruto-nistrean
n spiritualitatea ortodox cimitirul reprezint un loc sacru, o societate n sine, de unde
reiese actualitatea interpretrii semnificaiei i evoluiei spaiului funerar. O pondere deosebit n
studiul spaiului cultural al cimitirului revine discuiilor pe marginea aspectelor teologice,
filosofice, psihologice, legate de impactul morii i al obiceiurilor funerare, imaginea morii
gsindu-i reflectare n folclor, muzic, arta plastic i creaia literar. Cimitirul integreaz
cteva faete interdependente: este un loc de manifestare a doliului, un liant ntre generaiile de
oameni venii s comemoreze rudele, dar i o posibilitate de a elogia viaa. De cele mai dese ori,
se prezint ca o arhiv neexplorat despre istoria local, naional i genealogia neamurilor,
exercitnd funcii sociale, religioase, educaionale, comemorative [103, p. 173-184]. Cimitirul
este o expresie a manifestrilor arhitecturii i sculpturii, un ansamblu funerar unic, tratat ns n
mod diferit, n funcie de epoc i mentalitatea societii, dar i a fiecrui individ n parte, n aa
fel, atitudinea fa de cimitir devenind un criteriu important privind nivelul de civilizaie a
comunitii.
n calitate de sistem de valori i idei, cimitirul a evoluat pe parcursul secolelor de la
cimitire parohiale n jurul bisericilor la spaii funerare amenajate n afara localitilor. Astfel,
indicm principalele componente ale unui complex funerar: cimitirul ca spaiu de nhumare,
construciile arhitecturale i monumentele funerare, biserica cu clopotnia, care reprezint
nucleul propriu-zis al acestui ansamblu.
O lapidar retrospectiv istoric ne duce spre observaia c de-a lungul timpului,
comunitile umane, care au populat interfluviul Nistru-Prut, au practicat diferite rituri de
nmormntare: incinerare i nhumare, folosind, n cel de-al doilea caz, necropole tumulare,
plane i tumuli. Amintim c nc comunitile preistorice (Belozerka) utilizau gropi rectangulare
simple, necropolele fiind amplasate pe locuri relativ nalte [166, p. 386]. Camere sepulcrale de
form rectangular erau folosite i de cimerieni. Gropi simple de form oval sau rectangular
aveau sciii, care utilizau i catacomba, caracteristic spaiului nostru de la mijlocul secolului VI
.Hr., odat cu dispariia treptat a vechilor tipuri de morminte. Sciii mai ridicau pe locurile
nmormntrii stele funerare, doar c spre deosebire de dalele funerare din epoca cretinismului,
cele din perioada antic erau antropomorfe, cu atribute militare, formnd adevrate complexe
funerare (Balabanu, Dubsari, Butor) [166, p. 478]. La fel, monumentele tracilor prezint
necropole sau morminte singulare, amplasate n apropierea aezrilor [166, p. 536].
O trstur distinct a riturilor funerare ale populaiei din perioada roman a fost orientarea
defuncilor dup punctele cardinale, transpunnd reprezentrile religioase tradiionale ale
populaiei, valabile i n perioad cercetat de noi. Mormintele funerare ale purttorilor culturii

47
Sntana-de-MureCerneahov erau de patru tipuri, n funcie de forma construciei: gropi simple,
gropi cu trepte, gropi cu ni i catacombe [166, p. 596-598]. n Evul Mediu, amplasarea
mormintelor n cimitirul din jurul bisericii devine o trstur distinct a cretinismului, care tinde
s delimiteze mormintele pgnilor de cele ale cretinilor. Formarea cimitirelor n epoca cretin
este legat nemijlocit de afirmarea credinei, biserica sesiznd rolul cimitirului nc de la
nceputul secolului III d.Hr. [134].
Semnificaia spaiului funerar deriv i din lexemul ce desemneaz locul pentru
nmormntare: cimitir Kimitrion, n traducere din neogreac nseamn loc de dormit [86, p.
357], adic spaiu ngrdit, unde sunt nhumai morii. Un alt termen folosit este necropola, adic
oraul morilor. n majoritatea satelor cercetate de noi cimitirul este denumit n varianta popular
intirim, o form arhaizant derivat din latinescul cemeterium (intrat n limba romn prin
termenul maghiar cinterem). Deseori a fost ntlnit i formula intirim turcesc, cu sens de
cimitir vechi, dezafectat. n sprijinul formulei intirim vin i unele acte documentare. Astfel, n
baza actelor de stpnire a moiei Rspopeni, inutul Soroca, o hotrnicie din 13 noiembrie 1796
face referin la (...) o mrturie din 27 a trecutei luni octovrie, ce au dato prin carte de blestm
unsprezece oameni, preoi, mazili i birnici din satile de prinprejur, prin care mrturisescu: (...);
al triile: pentru silite Prodnetilor, c o tiu c este din sus de unde este satul acum, care cnd
medelnicer Carp, tatl stolnicului Ion, au disclecat satul, au fcut i biseric pe ntirimul
vechiu (subl. n.) i n vremea rposatului domnu Costandin Dimitrie voievod au arsu [149, p.
246]. Formula n cauz a fost folosit de dieci n hotrnicii i mrturii, cel puin, n limitele
cronologice studiate de noi [85, p. 267]. n acelai context se nscrie i Hotrnicia n baza actelor
de stpnire a moii Rspopeni, inutul Soroca din 13 noiembrie 1796, potrivit creia o mrturie
din 27 a trecutei luni octovrie, ce au dato prin carte de blestm unsprezece oameni, preoi, mazili
i birnici din satile de prinprejur, prin care mrturisescu: ...; al triile: pentru silite Prodnetilor,
c o tiu c este din sus de unde este satul acum, care cnd medelnicer Carp, tatl stolnicului Ion,
au disclecat satul, au fcut i biseric pe ntirimul vechiu i n vremea rposatului domnu
Costandin Dimitrie voievod au arsu [149, p. 246; 66].
Pentru a nelege mai bine semnificaia cimitirului, n limite rezonabile s-a fcut apel i la
informaiile etnografice cu privire la tradiiile ce au dus la formarea cimitirelor i ridicarea
bisericilor n cimitir. Conform vechilor obiceiuri, omul rposat trebuia s fie nhumat
(mpmntenit) tot n aceeai moie a satului, adic adus la batin. n dese cazuri, observm o
strns interdependen ntre linia hotarului satului i pietrele funerare existente, mormintele
pecetluind accesul i controlnd trecerea din spaiul celor vii i al celor mori, hotarul asigurnd
circuitul nchis al vieii [109, p. 129-131]. Au fost semnalate i cazuri de mpotrivire ale

48
localnicilor de a nmormnta un intrus n cimitirul satului. Aa, la finele secolului al XVIII-lea,
comunitatea din FurceniOrhei a refuzat nhumarea unui olandez, din motiv c la nvierea
morilor, n-o s-l recunoasc btinaii [118, p. 355].
Prin repertorierea cimitirelor i a componentelor sale se introduc n circuitul tiinific cele
mai reprezentative biserici din cimitir i monumente funerare, fiind acumulate suficiente mrturii
i argumente n sprijinul afirmaiei c construciile arhitecturale funerare au evoluat istoric i
arhitectural n funcie de dezvoltarea nucleului principal al spaiului funerar biserica , n
incinta creia sau aproape de zidurile sale erau nmormntai enoriaii [262, p. 98-105].
Totodat, documentele de arhiv, completate de observaiile recente pe teren, au validat afirmaia
lui t. Ciobanu precum c cimitirele n vechime erau pe lng biseric, () dac nu chiar n
curtea bisericii [123, p. 16]. De fapt, nu a fost menionat o biseric din ora sau sat, unde s nu
fi fost gsite n curte sau n interior vreo piatr tombal, confirmnd legtura intrinsec ntre
cimitir i biseric, practica nhumrii lng cimitir, valabil, cel puin, pn n primele decenii
ale secolului al XIX-lea (Plana A.2.1). O demonstreaz cu precdere i lespezile funerare
pstrate n curile edificiilor ecleziastice i n cimitirele vechi: n curtea bisericii Rcanu i
biserica Sf. Ilie (Chiinu), la bisericile i cimitirele din satele Dnceni, Nimoreni, Hrtopul
Mare, Inov, Vsieni, Macui .a. [138, p. 49]. Urme de cimitir n jurul bisericilor i pietre
intrate n pmnt fr inscripii au fost depistate la Cuenii Noi [123, p. 62; 138, p. 50], la
Budeti, unde n dosul bisericii, se gsete un cimitir cu pietre mormntale, cele mai multe cu
inscripii moldoveneti [123, p. 64]. n curtea bisericii din Vadul-lui-Vod erau cteva pietre
funerare, moment ce indic, n opinia lui t. Ciobanu c pe la anul 1733 n acest loc a fost
cimitir [123, p. 64; 138, p. 51], fapt la care subscriem i noi, n temeiul examinrii detaliate a
cimitirelor menionate. De asemenea, n cimitirul satului Criuleni situat ceva mai la deal de
biseric [123, p. 65], n anul 1924 au fost documentate pietre funerare, fapt ce adeverete
amplasarea bisericii n incinta cimitirului. O situaie similar atestm la HruovaOrhei, cimitirul
fiind amenajat la vreo 300-400 m de biseric [123, p. 66; 138, p. 51]. Cimitire vechi n jurul
locaelor de cult au fost atestate prin deceniul trei al secolului al XX-lea n satele ofrncani
Bli, n jud. Orhei la Ustia i Onicani (cimitirul se afla n mijlocul satului, lng locul vechii
biserici). n jud. Lpuna, biserici vechi au fost atestate n cimitirele din Rzeni, Dnceni, la
Sirei i Trueni, pstrndu-se pristolul vechii biserici, la Vorniceni biserica avea un cimitir
alturat [123, p. 62-63; 138, p. 49-55]. Iar la 4 iunie 1817, comisul Nicolae Racovi din satul
Goianu, inutul Orhei, se adreseaz pentru a construi o biseric n cimitir Fac rugminte ca s se
dee blagoslovenie a se pune temelie spre nceperea lucrului () fiindc se face tot ntr-un
intirim [19, f. 1], confirmndu-se documentar tradiia edificrii bisericilor n spaiul cimitirului.

49
Informaiile sunt completate de Paul Mihail, care subliniaz c n BisericaniBli La cimitirul
bisericii vechi, n dreptul altarului, se afl o cruce de piatr , iar n satul HoginetiOrhei n
jurul bisericii se afl cimitirul [179, p. 220, p. 227]. Se practica frecvent utilizarea lespezilor
funerare din cimitirele vechi la construcia unor biserici noi. Astfel, la HoroditeClrai, n
temelia vechii biserici de lemn (1797), erau zidite cteva pietre funerare, dintre care dou cu
textul n exterior, cu dimensiunile de 530320370 cm, partea superioar a pietrei fiind cuprins
n zidria peretelui nordic al clopotniei (Plana A 2.1.).
Subliniem c analiza dimensiunii istorico-artistice i arhitecturale a cimitirelor implic n
mod obligatoriu reflectarea aspectelor cu privire la amplasarea i tipologia cimitirelor. Prin
cercetarea aranjamentului spaial al cimitirului sunt abordate o serie de probleme legate de
ansamblurile funerare, patrimoniul material i imaterial, de explicarea semnificaiei triadei om
bisericcimitir. Dei pe parcursul secolelor s-a ngduit s se fac cimitire particulare sau
familiale, cimitirele obteti au rmas o regul general, fiind aezate n jurul bisericilor, graie
aspiraiei cretinilor de a fi mai aproape de locul unde se aduce Sfnta Jertf pentru cei vii i
pentru cei mori.
De regul, cimitirele erau amenajate n hotarele populate de o anumit comunitate de
oameni. Vechiul sat era considerat ca fiind suma numrului de fumuri, adic vetre, la care se
adugau locurile folosite n comun: biserica, cimitirul .a. Vatra reprezenta un centru consacrat i
un punct central al existenei umane. n satul tradiional romnesc, spaiul fizic este perceput ca
i loc, fiind desemnate locul de vatr al satului, locul de cas, de grdin etc. n imaginarul
popular exist i locuri ferite, cum ar fi cimitirul, fapt ce a cauzat evitarea acestor locuri i,
respectiv, a discuiilor legate de ele.
O trstur distinct a cimitirului reprezint amplasarea n spaiu a mormintelor i a
monumentelor funerare, moment ce depindea de mrimea familiei. Conform credinei, familia va
pstra n lumea de apoi aceeai structur ca i n lumea pmnteasc. Pornind de la teritoriul
ocupat i modul de organizare al acestuia, cimitirul se prezint ca o localitate, un sat, la o scar
redus. Criteriul de grupare a mormintelor n cimitir i a gospodriilor n vatra satului este
identic: potrivit locului ocupat n arborele genealogic de cei vii n vatra satului, i de cei mori
n vatra cimitirului. Motenitorul locului de cas n vatra satului (de regul, mezinul), motenea
i locul de mormnt n vatra cimitirului, avnd obligaia de a-i nmormnta prinii conform
obiceiurilor. Acest lucru se observ n mai multe cimitire: la Miletii MiciIaloveni, 10-12 stlpi
funerari, grupai mpreun, marcheaz locurile de nhumare a familiilor Popov, Urmau,
Castrave, Vicol .a. [108]; la TrueniStreni, stlpii funerari stau i astzi mrturie a acestei
tradiii [138, p. 49]. Tradiia de nhumare a persoanelor nstrite n incinta bisericii a persistat de-

50
a lungul secolelor, de la apariia primelor biserici cu cripte martirologice pn n secolul al XIX-
lea. Pentru cei mai simpli, care nu-i puteau cumpra un spaiu funerar, existau cimitire obteti.
Materialul documentar i rezultatele cercetrilor pe teren permit ncadrarea cimitirelor
repertoriate ntr-o anumit tipologie, elaborat n funcie de mai multe criterii orografice i
hidrografice: relief, amplasare, topografie, orientare fa de punctele cardinale etc. [116, p. 109-
118]. Tipul cimitirului se afl n raport direct cu perioada istoric de evoluie a comunitii
umane. Din aceste motive cimitirele medievale difer de cele moderne sau contemporane. Cele
mai substaniale transformri au fost specifice perioadei de modernizare a societii, fenomenul
fiind mai progresiv n statele europene i SUA, n care, alturi de cimitirul tradiional, i face
apariia cimitirul-grdin, perfect nscris n planul urbanistic al localitii. n spaiul european,
Cimitirul Montparnasse sau cimitirul de Sud al Parisului, a fost dat n folosin n 24 iulie 1824.
Pe atunci era n afara urbei, astzi fiind din nou ncorporat n partea central a oraului [288].
n spaiul romnesc procesul de amenajare a cimitirelor, respectiv, forma i tipul lor, au
evoluat mult mai lent, n mediul rural modificrile fiind nesemnificative chiar la limita secolelor
XIXXX. Parcelrile haotice, lipsa unor ci de acces la cimitir i de trafic n incinta cimitirului,
insuficiena sau lipsa indicatoarelor necesare mai ales la cimitirele mari, salubrizarea neefectiv
etc., sunt doar cteva aspecte importante care in de modernizarea societii, implementarea
planului urbanistic i amenajarea cimitirelor conform normelor. Cu regret, constatm c pn a
deveni peisaje culturale interactive, cimitirele din mai multe localiti din Republica Moldova au
de parcurs o cale lung de transformri, n primul rnd, la nivel de mentalitate a societii. n
acest context, este convingtor cazul Cimitirului Belu, cunoscut i ca Cimitirul erban Vod
(Bucureti), care n cadrul congresului ASCE (Association of Significant Cemeteries in Europe)
din 2010, a fost inclus pe lista cimitirelor reprezentative pentru cultura i istoria european.
Cimitirele vechi, repertoriate de noi, au fost clasificate reieind din multiple criterii.
Determinarea tipului cimitirului este legat nemijlocit de studiul istoric i geografic al
localitilor. Tipul cimitirului este strict subordonat caracteristicilor de baz ale spaiului eliberat
pentru amenajarea cimitirului relief, structura solului, reeaua hidrografic (sursele acvatice
naturale sau create de factorul antropic i starea lor, prezena apelor freatice), fortificaiile
naturale, densitatea populaiei i ocupaiile principale (agricultura, creterea vitelor, pescuitul,
olritul etc.). Printre cauzele alegerii unui anumit loc pentru aezarea satului se numr, de
asemenea, flora i fauna bogat, prezena spaiilor verzi etc. n aa fel, la alegerea locului pentru
cimitire se inea cont de amplasarea localitii, dar i de cunotinele persoanelor n etate, care au
acumulat de-a lungul anilor experiena transmis din generaie n generaie.

51
 Anume de aceti factori ine determinarea siguranei locului pentru amenajarea cimitirelor,
domeniu ce inea n Basarabia, ncepnd cu secolul al XIX-lea, de competena inginerului
cadastral, care efectua calculele i testrile necesare privind apele subterane, compoziia solului
etc. Repertorierea cimitirelor din hotarele actuale ale Republicii Moldova a permis s constatm
prezena cimitirelor n anumite zone supuse alunecrilor de teren, din care motiv au fost afectate
cimitirele i bisericile. Aa, n Cojuna, cimitirul a fost abandonat din cauza alunecrilor de
teren, fapt ce denot amplasarea cimitirului ntr-un loc primejdios. La OnetiStreni, cimitirul
a fost nchis n anii 7080 ai secolului al XX-lea n urma alunecrilor de teren, iar la Boernia
Criuleni cimitirul vechi a fost abandonat n urma alunecrilor de teren din anul 1965, cnd a fost
avariat i biserica. Din aceste considerente, cu att mai mult devin necesare determinarea
corect a locului potrivit i realizarea msurilor optime de protecie, care includ terasarea
teritoriului, amenajarea spaiilor verzi cu un sistem puternic al rdcinilor, fapt ce permite
stpnirea proceselor alunecrilor de teren, specifice mai multor zone din Republica Moldova.
Constatm c tipologia cimitirelor depinde n mare parte de relieful localitii. Caracterul
reliefului teritoriului actual al Republicii Moldova este puin contrastant, cu forme rotunjite de
eroziune relativ uniform. n acest spaiu se disting cteva uniti de relief, grupate n trei regiuni
mari: a) Podiurile i cmpiile Moldovei de Nord; b) Podiurile Moldovei Centrale (Podiul
Codrilor i Dealurile Ciulucurilor, cu un relief puternic fragmentat); c) Cmpiile i podiurile
Moldovei de Sud. Nordul rii este ocupat de Platoul Moldovei ce reprezint o cmpie uor
ondulat, avnd o nclinare spre sud. Spre sud, Platoul Moldovei continu cu Cmpia Moldovei
de Nord (Cmpia Blului) cu relief slab fragmentat, pante mai domoale i altitudini absolute de
220-250 m. n cursul de mijloc al Rutului se afl Podiul Ciuluc-Solone. n partea de vest, n
zona Prutului, se evideniaz un ir de recife, podiul fiind fragmentat de vi i vlcele. ntre
Rut i Nistru este situat Podiul Nistrului, avnd un aspect de lanuri de dealuri cu versanii
fragmentai, iar n partea de est, pe malul Nistrului, s-au format vi adnci n form de canioane
spate de afluenii fluviului.
Principalele forme de relief cmpii, podiuri, coline, vi au condiionat forma aezrilor
umane din mediul rural i, respectiv, amenajarea cimitirelor. Dat fiind faptul c n perioada
medieval spaiul pruto-nistrean era ocupat preponderent de masive forestiere, care serveau i n
calitate de mijloc defensiv, amplasarea aezrilor umane n aceste teritorii era favorizat de
prezena materialului lemnos necesar pentru construcia caselor i nclzirea lor, dar i pentru
ridicarea bisericilor, crucilor funerare. Anume din lemn au fost ridicate majoritatea locaelor de
cult n secolele XVIIXVIII, piatra ca material de construcie intrnd n circuit abia de la
nceputul secolului al XIX-lea. Trecerea satelor la noile vetre (secolele XVIXVII) este urmrit

52
practic pe ntreg spaiu, fenomen explicat prin dezvoltarea agriculturii. i ntruct solul constituia
principala bogie natural a rii, pentru cimitir se alegea un teritoriu neumblat de oameni,
linitit, nevalorificat cultural i agricol [228].
Dat fiind faptul c aezrile umane erau amplasate n vile rurilor, povrniurilor, pe
promontorii, terase, pante deluroase [235, p. 98-101], iar cimitirul satului se extindea n jurul
vechilor biserici [138, p. 49], au fost documentate o serie de cimitire i biserici vechi, drept
criteriu de referin fiind luat cursul rurilor Nistru, Prut, Rut, Botna, Ichel, unde au fost atestate
cele mai multe aezri [263, p. 49, 56]. Cercetarea cimitirelor din aceste localiti, folosind ca
repere amplasarea fa de punctele cardinale i n funcie de relief, cimitir activ sau dezafectat,
prezena bisericii n cimitir etc., a extins substanial cunotinele despre spaiile de nhumare.
Astfel, pe cursul rului Ichel au fost repertoriate patru cimitire la OnetiStreni. n partea
de est a bisericii de zid, n imediata apropiere se afl cimitirul nchis n urma alunecrilor de
teren din anii 7080 ai secolului al XX-lea. Un alt cimitir abandonat se afl la marginea satului,
n partea de vest fa de locul bisericii de lemn. La CodreancaStreni cimitirul se afl n partea
nord-vestic a satului. Urmele cimitirului vechi de la ReceaStreni le aflm pe un promontoriu,
la vest de biseric i sat. Actualul cimitir se afl la vest de biseric, la o distan mai mare de ea.
La DrgueniStreni, satul vechi a fost amplasat n jurul bisericii de lemn, n partea sud-estic
a satului actual, n matca rului Ichel. Cimitirul actual se afl n partea nord-vestic a satului.
Pristolul vechii biserici de lemn se pstreaz i astzi n cimitirul satului MicuiStreni,
amplasat tradiional n partea de nord-vest a vetrei satului vechi.
O situaie similar ntlnim n localitile din raionul Orhei. La Poceti cimitirul se afl n
partea de nord-vest a satului. Cimitirul actual se afl n mijlocul satului Donici. n curtea bisericii
a existat un cimitir vechi, amplasat la nord-vest de vatra satului. La Camencea cimitirul se afl n
partea de nord a bisericii (Plana A.2.1). Iar la Peresecina cimitirul este amplasat aproape de
creasta unui deal, care se ridic n partea nordic a vetrei vechi a satului.
n raionul Criuleni, actualmente exist dou cimitire n satul Drsliceni, cel vechi este
amplasat tradiional n partea de nord-vest fa de vechea vatr a satului, iar cel nou este aezat n
imediata apropiere a bisericii, n partea de sud a ei. La Micleti, cimitirul este amplasat n partea
de nord a bisericii i satului, i dac partea nou, aflat n nemijlocit apropiere de biseric, este
comparativ pstrat, atunci partea veche a cimitirului, care se afl peste drum de cel actual, este
devastat (Plana A.2.12). n partea de vest a satului Ciopleni gsim un cimitir vechi, iar la nord
cimitirul actual. Pe o colin din mijlocul satului Fureti de astzi se afl cimitirul, satul vechi
fiind amplasat n partea de sud-est a colinei n cauz. La Boernia, cimitirul este amplasat pe o
colin de pe versantul stng al vii Rdi la nord de sat. Destul de interesant n plan istoric i

53
cultural este partea veche a cimitirului satului Pacani pstrat in situ, cu pietre funerare mari, de
peste 2 m nlime, cu cruci malteze. Majoritatea lespezilor de calcar local sunt aezate orizontal
pe mormnt, o practic tradiional pentru ara Moldovei n secolele XVIXVIII.
Aceeai situaie privind amplasarea cimitirelor avem atestat i n municipiul Chiinu. n
Ghidighici, cimitirul este amplasat n partea vestic a satului vechi (Plana A.2.1). n prima
jumtate a secolului al XIX-lea satul s-a extins spre vest, anume n aceast perioad a fost
construit biserica de piatr pe un povrni din partea vestic a satului. La Trueni cimitirul
vechi este situat pe o colin din partea de vest a satului i este format din dou terase: pe terasa
superioar se afl nsemnat cu o troi locul pristolului de la biserica, care a precedat-o pe
actuala. n Durleti cimitirul se afl n partea de vest a bisericii. La Buiucanii Vechi cimitirul
vechi se afl n curtea bisericii, n partea de est (Plana A.2.1). Pe parcursul anilor cimitirul s-a
extins n partea vestic a bisericii. n Bubuieci biserica i cimitirul se afl pe o colin la nord-est
de vatra satului vechi. n trecut cimitirul se afla alturi de biseric, dar n anii 30 ai secolului al
XIX-lea a fost amenajat pe loc nou, la cca 200 m nord-vest de biseric.
Actualmente, Regulamentul de funcionare al cimitirelor mparte cimitirele existente n
Chiinu n patru categorii: categoria I: cimitirul Central; categoria II: cimitirele Doina, Sf.
Treime, Catolic, Evreiesc; categoria III: cimitirele Buiucanii Vechi, tefan Ciobanu, Bcioii Noi;
categoria IV: cimitirele Petricani, Sculeni, Ciocana [291]. Cteva cimitire ortodoxe posed o
deosebit valoare istoric, arhitectural i artistic, i anume Cimitirul Central de pe str.
Armeneasc (fondat n anul 1811), Cimitirul Vechi de la Rcani (lng biserica Sf. Constantin
i Elena), Cimitirul de lng biserica Sf. Treime, Cimitirul de lng biserica Ciuflea (unde au
fost strmutate mormintele de la Catedrala Mitropolitan Naterea Domnului), Cimitirul vechi de
la Buiucani (str. Paris). Cimitirul Romano-catolic (cunoscut ca Cimitirul Polonez) este situat n
partea de sud-est a Chiinului pe strada Valea Trandafirilor, n apropierea parcului Valea
Trandafirilor, avnd un teren de form dreptunghiular, de cca 80108 m. Din anii 40 ai
secolului al XX-lea, cimitirul a fost transformat n unul orenesc, n anii 60 partea de est a
cimitirului armeano-gregorian i a celui catolic a fost scoas din folosina comunitii respective,
monumentele funerare distruse, astfel fiind pregtit terenul pentru noi nmormntri. Majoritatea
cimitirelor pstreaz monumente istorice, artistice i arhitecturale de importan local sau
naional.
Aparte au fost incluse spaiile funerare depistate pe cursul rului Botna, n satele din
raionul Ialoveni. Astfel, la Ulmu cimitirul se afl pe o colin la nord de biseric, la Rusetii
Vechi cimitirul este situat la nord-vest de vatra satului, iar la Rusetii Noi cimitirul este situat la
vest de vatra satului. n satul Bardar urmele cimitirului vechi au fost depistate pe un promontoriu

54
de pe versantul drept al prului Vlicica, n mahalaua Cotun. La Pojreni cimitirul se afl pe o
colin, la vest de biseric. Iar la Rzeni cimitirul se afl la est de biseric, ridicat la fel la est fa
de satul vechi.
i pe cursul Nistrului au fost repertoriate cteva cimitire intrate n arealul cercetrilor
noastre: la VcuiOrhei, biserica i cimitirul se afl la sud de vatra satului. Cimitirul vechi
este amenajat la vest de biseric, delimitat de un gard de zid. Biserica i cimitirul vechi se afl la
nord-vest de vatra satului OxenteaDubsari (Plana A.2.1). Cimitirul fa de biseric este
amplasat la vest. Cimitirul actual se afl pe platoul de deasupra satului la intrarea n sat, pe partea
dreapt. La MolovataDubsari, cimitirul se afl la nord de biseric i la nord fa de sat. Mai la
sud de biseric, n mijlocul satului, se afl un alt cimitir vechi. n Ustia, acelai raion, cimitirul se
afl n mijlocul satului. n satul CoerniaCriuleni cimitirul se afl pe o colin la nord de sat
(Plana A.2.15). La Onicani cimitirul se gsete la est de biserica Sf. Treime, construit n anul
1892. Cimitirul are o suprafa de 2,69 ha, este folosit pn n zilele noastre i se afl la o
distan de 700 m la est de biseric. n cimitir sunt mai multe pietre funerare, datate n prima
jumtate a secolului al XVIII-lea. Perioada cnd Onicanii erau trg a fost cea mai remarcabil
din istoria localitii, inclusiv, n ceea ce privete tradiia pietrelor funerare. Posibilitile
economice ale localnicilor au crescut i odat cu ele a sporit interesul pentru amenajarea spaiilor
funerare. Anume n aceast perioad n cimitirul din localitate au fost aezate pietre funerare
impuntoare. Spre aceast concluzie ne ndreapt analiza celor mai reprezentative monumente ca
decor, proporii i valoare istoric.
La Mletii Vechi, la vest de biserica actual, se pstreaz urmele unui cimitir medieval,
intirimul turcesc, iar cimitirul actual se afl la nord de biseric. Cimitirul vechi al satului
CorjovaCriuleni a fost amenajat n jurul bisericii. i la SpeiaAnenii Noi (atestat n anul 1636
cu denumirea Chivrul), locul cimitirului i bisericii vechi se afl la 200 m sud-est de actuala. n
curtea bisericii, la sud-vest de edificiul de cult, se afl patru pietre funerare strmutate de la locul
vechii biserici de piatr construit n anul 1798. Cel mai vechi cimitir se afl la 800 m sud-est de
biserica actual, n mahalaua lui Melesteu, la umea. La nord de biseric, peste rpa Burdujanca,
se afl cimitirul care a funcionat din anul 1838 pn n 1940. n mahalaua Budi a fost cimitirul
satului Chivru (nu s-a pstrat n.n.). Piatra a fost folosit din cariera local, din mahalaua
Ursoaia. Potrivit informatorului Onil, i aici a existat un cimitir.
n ocolul Nistrului de Jos, pe moia satului Slobozia DucaCriuleni (atestat n anul 1618
cu denumirea de Caliceni), la 3 km deprtare de sat, n partea dreapt a drumului ce duce spre
Criuleni, n locul numit de localnici la Hogeicu sau la intirimul turcesc, se afl urmele unui
cimitir vechi cu trei pietre funerare, strmutate n perioada sovietic i acoperite cu pmnt.

55
 i pe cursul rului Inov au fost repertoriate cimitire vechi i biserici. Aa, la Sipoteni
cimitirul se afl n partea de sud a bisericii, la marginea satului, pe o colin. n trecut cimitirul se
extindea spre nord-est, unde s-a aflat i vechea biseric de lemn. n satul Malcoci cimitirul se
afl n partea de nord a bisericii, la Suruceni este amplasat la vest de sat, la Sociteni-Prisaca
cimitirul se afl la sud-est de actuala biseric. n oraul Ialoveni biserica i cimitirul se afl n
partea nord-vestic a vetrei satului vechi. Cimitirul se afl peste drum de biseric, la nord-vest.
n satul Brila cimitirul se gsete n partea de nord a satului. Cimitirul din Bcioi, datat n
secolele XVIIXVIII, este situat n partea de nord a satului vechi, pe partea dreapt a vii
Inov, astzi cuprins mprejur de gospodrii steti.
Un loc aparte revine cimitirelor vechi i bisericilor din cimitir din nordul republicii,
repertoriate pe baza documentrilor pe teren i completate de Repertoriul Monumentelor de
Istorie i Cultur din RSSM, zona de Nord (Machet) din anul 1987 [270]. Astfel, la Tabani
Briceni, la 0,2-0,3 km nord-vest de sat, pe malul drept al rului Lopatnic, se afl un cimitir vechi
[270, p. 138]. Satul iruiBriceni are patru cimitire. Cimitirul medieval este amplasat n partea
veche a satului, la doar 150 m de malul rului Prut i la 750 m de biserica satului.
Un alt cimitir vechi este menionat la 1 km sud-vest de satul BuzdugeniEdine, pe malul
drept al rului Racov, n locul numit de btinai intirimul Turcilor. La GordinetiEdine,
cimitirul este amplasat n partea de vest a satului, mprit n patru sectoare, delimitate prin
anuri sau rnduri de copaci i tufari [270, p. 310]. Sectorul cel mai vechi, cu nhumri din
perioada medieval, se afl mai aproape de vatra satului. n perimetrul acestuia s-a aflat i
biserica de lemn [107, p. 17-23]. n LopatnicEdine, la 100 m de rul Prut, n locul numit La
Cot, cimitirul datat n secolele XVIXVIII se afl n fia de frontier, la una din curburile rului
[270, p. 325]. n Bdragii NoiEdine, la 1,5 km nord-vest de sat, pe malul rului Prut, n dreapta
gurii Vii Ciocoilor se afl urmele unui cimitir medieval, cruia localnicii i spun intirim
turcesc.
n HoroditeRcani au fost documentate dou cimitire vechi. Unul dintre ele, datat n
secolele XVIXVII, este amplasat pe malul drept al rului Ciuhur, vis--vis de marginea de sud a
satului, pe valea numit de localnici intirimul turcesc. Cellalt cimitir medieval este atestat la
sud-vest de satul HoroditeRcani i la est de petera Csoaia. Un cimitir vechi este
documentat la ieirea din satul VraticRcani, pe drumul ce duce spre Mleti. Cimitirul este
amplasat la gura ruleului Ciuhurei, pe malul stng al rului Ciuhur, la 700 m sud-est de
biseric.

56
 irul cimitirelor vechi i bisericilor documentate n spaiul cimitirului poate fi continuat, la
stadiul actual al cercetrilor informaiile acumulate ofer posibilitatea clasificrii cimitirelor n
funcie de vechime, n urmtoarele categorii:
1) Cimitire vechi, prsite, cu pietre de mormnt, aflate n vatra satului, atestate n satele
Trueni, Miletii Mici, Bardar, Moleti, Oneti, Zicani, Grebleti .a. n majoritatea cazurilor s-
a pstrat pristolul care indic prezena bisericii vechi din cimitir;
2) Cimitire vechi, folosite n vatra satului, documentate n satele Onicani, Ghidighici,
Micui, Logneti, Topor (Crpineni), Brila, Pocti, Pacani, Coernia, Bleti .a., unde
s-a pstrat pristolul vechii biserici sau locul acestuia;
3) Urme de cimitire vechi n curile bisericilor actuale sunt descoperite la Sirei, Ulmu,
Grlea, Mereni, Rculeti, Rcova, Vsieni, Mnoileti, Goian, Buiucani, Durleti, Budeti .a.;
4) Urme ale cimitirelor vechi ale satelor n prezent disprute au fost depistate n
localitile Ustia (Selite), Slobozia Duca (Hogeicu), Micui (Copileni) .a.
Spaiile funerare examinate permit s constatm c cimitirele erau amplasate tradiional la
nord-vestul sau nordul localitii, mult mai rar au fost atestate cimitire amenajate la sud-est sau
sud. Aceast dispunere este explicat prin credina popular c tot ce este legat de moarte este
corelat cu apusul soarelui. O justificare n acest context este i poziia defunctului cretin n
mormnt: pe spate, cu picioarele spre rsrit, cu capul la apus. Au fost atestate i unele devieri de
la aceast regul, datorate reliefului i permutrii vetrei satului dup principiul roirii. Uneori
relieful accidentat, n care era aezat satul, nu admitea amplasarea cimitirului exact la vest sau la
nord. i atunci el ocupa orice alt loc neumblat, nalt. Permutrile sociale i cataclismele naturale
au cauzat schimbarea vetrei satelor pe un loc nou, mai sigur pentru trai, ulterior, ntoarcerea la
vatra veche, dup un anumit timp. Cimitirul rmnea ns pe loc, satul continua s-l foloseasc.
Cu att mai mult c n vechime se respecta obiceiul renhumrii la apte ani de la nmormntare,
fapt ce majora capacitatea cimitirelor, dar i valoarea centrului sacralitii satului [86, p. 564]. O
asemenea orientare a cimitirelor, pe axa nord-vest, este atestat i n satele din Ucraina limitrof.
n satul Gradenia, regiunea Odesa, sunt dou cimitire, cel vechi fiind amplasat n partea
moldoveneasc, nu departe de biseric, avnd o suprafa de cca 500180 m [268, p. 13].
Totodat, repertorierea ariilor funerare a permis ncadrarea lor n urmtoarele tipuri: 1)
cimitire urbane, 2) cimitire rurale i 3) cimitire mnstireti. n lipsa altor posibiliti,
rposaii din majoritatea satelor erau nhumai n jurul bisericilor parohiale. n incintele
mnstirilor era amplasat necropola, nhumarea n cadrul mnstirii considerndu-se cea mai
merituoas. Aici erau nmormntai ctitorii, stareii mnstirilor, persoanele care au adus un
deosebit aport n dezvoltarea mnstirii etc. Pe timpuri, au fost amenajate cimitire la mnstirile

57
Cpriana, Hncu, Hrbov, Hrjauca, Clruca, Rudi .a. Cu regret, n perioada imediat
postbelic, cimitirele mnstirilor au fost terse de pe pmnt, spre deosebire de vechile cimitire
din mediul rural, care au avut o soart puin diferit. Aceeai soart au avut cimitirele din oraele
moldoveneti, dezafectate pentru a fi ridicate o construcie sau extins o strad.
n linii mari, planul cimitirului posed asemnri cu planul localitii, funcia principal de
limitare a fluxului oamenilor revenind nu cldirilor i strzilor, ci spaiilor verzi i construciilor
arhitecturale funerare, sculpturilor comemorative. n mod ideal, oraele morilor ar trebui s
dispun de planuri cu sectoare, terenuri amenajate, strzi i alei rectangulare, parcele eliberate
sub morminte sau cavouri familiale, amenajate n funcie de vechimea cimitirului, poziionarea
geografic (deal, povrni, teras, vale etc.).
Constatm c cimitirele vechi posed un regim dispersat, cu o structur liber, deseori
chiar haotic, lipsit de ordonare i raionalism, pe cnd cimitirele noi, formate de la mijlocul
secolului al XIX-lea, denot o planimetrie mai riguroas, zona cimitirului delimitndu-se evident
de cimitirul vechi (n cazul spaiilor mixte). De regul, centrul compoziional constituie biserica
i clopotnia, cimitirul obinnd o planificare radial, cu amplasarea mormintelor n jurul
nucleului, conform unei planimetrii riguroase sau libere, n funcie de vechimea spaiului funerar,
tradiiile locale i actele normative, dar i atitudinea autoritilor.
Cercetrile noastre au dus la evidenierea a trei tipuri de cimitire rezultate din soluia
planimetric: 1) regular care reprezint compoziii geometrice, cu proiectarea i amplasarea
strict a construciilor arhitecturale cu caracter funerar (tip specific marilor orae europene, n
spaiul actual al Republicii Moldova abia se lucreaz pentru modernizarea spaiilor funerare); 2)
liber maxim apropiat de mediul natural, dei prezint o compoziie bine structurat,
sistematizat; 3) mixt care include trsturile ambelor tipuri, localizat mai mult pe un relief
deluros, structurile funcionale create de om combinndu-se cu mediul natural.
n funcie de teritoriul eliberat, mediu urban sau rural, la care se adaug particularitile
reliefului, prezena apelor freatice etc., se deosebesc urmtoarele tipuri de cimitire: 1) cu o
planimetrie riguroas i 2) cu un plan asimetric, adaptat reliefului.
n raport cu planul cadastral al localitii, n care este trasat amplasarea exact a
cimitirului, adic spaiul pe care l deine la stadiul actual de cercetare, constatm c n cazul
reliefului plat, unul dintre cele mai explorate tipuri ale cimitirelor este cel rectangular, ncadrat n
spaiul localitii. Atunci cnd relieful este neregulat, deluros, comunitatea uman rezerva
cimitirului un spaiu mai accidentat, de unde i forma iregular a spaiilor de nhumare.
Cimitirele sunt aliniate la biseric sau drum, posed forme libere ptrat, triunghi, dreptunghi,

58
trapez, poligon, cu una sau cteva laturi arbitrar trasate, condiionate de relief (dmb, povrni,
rp, stnc).
De menionat c hrile topografice de la nceputul secolului al XIX-lea indic amplasarea
cimitirului i a bisericii att n mijlocul localitii, ct i la marginea acesteia. n funcie de
amplasare, se deosebesc cimitire 1) amenajate n incinta localitii, n centrul satului i 2)
cimitire amenajate n afara spaiilor locuite de comunitate. Amintim c pn n secolul al
XIX-lea, n dorina de a fi mai aproape de Dumnezeu, oamenii i ridicau case chiar n jurul
cimitirului i bisericii. Cu timpul, oamenii i ridic locuine n preajma bisericii, se strmut
vetrele satelor, biserica i cimitirul ajung s fie amplasate n centrul spaiului populat, constituind
axa principal a localitii.
Pe parcursul ultimelor dou secole, fa de cimitire i amplasarea lor sunt naintate anumite
cerine, reflectate n planul general al localitii. Reieind din considerente etico-medicale,
sociale, politice, culturale etc., la nceputul secolului al XIX-lea, n mediul urban (mult mai
receptiv noilor transformri i cerine ale timpului), cimitirele au fost amenajate n afara spaiilor
populate. n oraele basarabene are loc ordonarea esutului urban, iar obiectivele cu impact
poluant, inclusiv cimitirele, sunt scoase n afara zonelor de locuit, desprite, de regul, prin fii
verzi de protecie [215, p. 437]. n mediul rural situaia rmne ns pentru mult timp fr
modificri eseniale.
n raport cu spaiul ocupat, att cimitirele vechi ct i cele noi, care n dese cazuri sunt o
continuitate fireasc a cimitirelor vechi, au fost grupate n urmtoarele categorii:
1) cimitire de dimensiuni mari, atestate n centre urbane, sate rzeti mari, prospere
economic, cu proprietari funciari nstrii, care au eliberat terenuri pentru amenajarea cimitirelor.
De exemplu, n satul Trueni cimitirul ocup un spaiu de cca 15684 m.p.;
2) cimitire de dimensiuni medii, cu un spaiu de cca 6000-10000 m.p. (specifice
majoritii satelor moldoveneti, mai ales din centrul i nordul rii);
3) cimitire de dimensiuni modeste, sub 5000 m.p. (atestate n satele i comunele mici).
Examinarea hrilor accesibile la aceast etap permite identificarea amplasrii cimitirelor
i bisericilor n moiile satelor, pe locuri accidentate, nefavorabile pentru agricultur sau
construcia caselor. Analiza materialului topografic din cteva localiti din nordul rii (Iablona
Glodeni), centru (MacuiOrhei i NucreniTeleneti), sud (CopancaCueni), a certificat
amplasarea cimitirului fie n jurul bisericii, fie n imediata apropiere (Plana A.2.1; Plana
A.2.2). Este evident aezarea cimitirelor n centrul satului, deoarece cu timpul satele s-au extins
n jurul bisericii, precum observm din planul moiei satului IablonaGlodeni i Mcui

59
Butuceni. Dat fiind vechimea considerabil a hrii moiei satului NucreniTeleneti (1809), la
o examinare detaliat observm c biserica era ridicat n incinta cimitirului.
Studiind fenomenul cimitirelor vechi prin satele Moldovei din stnga Prutului i
corobornd datele obinute cu informaiile din regiunile limitrofe, remarcm un specific local n
ceea ce privete amplasarea cimitirelor fa de punctele cardinale i anumite tendine privind
amenajarea lor. Totodat, constatm existena unor norme sociale i rnduieli privind cimitirele
i construciile din incinta lor. n pofida existenei unei tradiii generalizate pretutindeni de a
edifica bisericile n acelai loc, pstrndu-se sacralitatea spaiului, constatm c aceast norm
nu se respecta att de riguros. De regul, vechea biseric era demolat sau i se ddea foc, urmnd
ca pe locul celei vechi ori n apropiere s fie ridicat o biseric nou. O asemenea practic a
existat inclusiv i la nceputul secolului al XX-lea [240].
Totodat, spaiul cimitirului, indiferent de amplasare sau ncadrare tipologic, necesit
soluionare compoziional corect, necesar pentru circulaia oamenilor, asigurarea
inviolabilitii, paza cimitirului etc. Din aceste considerente trebuie s fie elaborate compoziii
arhitecturale de diferite forme, menite s reglementeze i s ordoneze spaiul cimitirului. Aceste
structuri pot fi clasificate reieind din utilitatea sa, deosebindu-se 1) structuri funcionale
(propriu-zis mormintele, spaiile de nmormntare i zonele adiacente) i 2) structuri
comunicative (drumuri, crri, poteci etc.). Formele compozite separate, ridicate n spaiul
cimitirului, trebuie s formeze ansambluri integre cu monumentele funerare i construciile
arhitecturale comemorative. n aceast categorie sunt incluse diverse turnichete, bnci, scaune,
mese, pavilioane, foioare, balustre, felinare, stlpi, sistemul de iluminare, comunicare i de
asigurare cu ap potabil, diferite dispozitive de inginerie pentru amenajarea cimitirului, care, n
mod normal, ar trebui s existe cel puin n cimitirele din oraele mari din Republica Moldova.
Amenajarea corect a cimitirelor vechi, noi i mixte, conform tuturor normelor i actelor
legislative, ine de managementul localitii urbane sau rurale, de atitudinea locuitorilor fa de
cimitir, fa de patrimoniu. Problema const n faptul c ordonarea spaiului cimitirului a fost
documentat cu precdere n mediul urban i n satele mari. n cimitirele vechi din satele
moldoveneti au fost atestate structuri funcionale i mult mai rar cele comunicative, cu excepia
gardului de mprejmuire, porii de acces, crrilor iregulare etc., care difereniaz cimitirele
urbane de cele rurale.
Nu mai puin important este clasificarea cimitirelor conform confesiunii. n hotarele
actuale ale Republicii Moldova remarcm prezena cimitirelor cretine ortodoxe, care prevaleaz
covritor, fiind urmate de cimitire evreieti i cele catolice (ex.: cimitirul armenesc din
Grigoriopol, datat n sfritul secolului al XVIII-lea nceputul secolului al XX-lea), amplasate

60
n zonele populate compact de anumite confesiuni religioase, de asemenea, atestm cimitire
interconfesionale, n zone populate mixte. Deosebirea esenial ntre cimitirele cretine i cele
evreieti, de exemplu, atestate n majoritatea oraelor din Republica Moldova, const n
principiul tradiional iudaic de inviolabilitate a mormntului i a cimitirului, iar amenajarea
cimitirelor este una dintre prerogativele de baz ale comunitii evreieti (ex.: cimitirul evreiesc
din Hnceti). Fiecare piatr funerar, cu inscripii specifice, cimitirele n general, posed o
imunitate deosebit, i pot fi atinse, strmutate din loc doar n cazuri excepionale.
n aa fel, sub aspect istorico-arhitectural i artistic cimitirul reprezint o comunitate, un sat
la scar redus, n care sunt ncadrate i coabiteaz biserica ca nucleu al spaiului sacru,
construciile arhitecturale funerare, pietrele i crucile funerare, ca nsemne i mrturii ale
activitii umane. Luate n ansamblu, cimitirul i structurile sale componente constituie parte
integrant a patrimoniului rii, valorificarea tiinific a cruia, protecia i salvgardarea au
devenit un imperativ al timpului.

2.3. Locaele de cult din cimitirele ortodoxe: aspecte istorice i arhitecturale

Bisericile de lemn i de piatr din cimitirele ortodoxe reprezint monumente de valoare
istoric, arhitectural i artistic. Edificiile eclesiastice documentate n spaiul cimitirului se
disting printr-o expresivitate artistic deosebit. Ele sunt ncadrate n planul localitilor,
amplasate n cele mai avantajoase i nalte locuri, coline, dmburi, conform cosmogoniei
medievale [94, p. 45-67].
Edificiile de cult din cimitirele din spaiul pruto-nistrean ridicate pn n secolul al XIX-lea
posed anumite trsturi generale i particulare i sunt examinate n funcie de forma
arhitectural, stilul artistic, ncadrarea n complexul funerar, soluia planimetric i amplasarea
clopotniei, decorul i detaliile arhitecturale etc. La capitolul tipologia bisericilor, edificate
nainte de secolul al XIX-lea n cimitire, menionm mai multe tipuri i variante, care rezult din
analiza planimetriei i particularitilor structurale ale edificiilor de cult. n acest context,
relevm unele concepii ale cercettorilor cu privire la tipologia locaelor de cult din spaiul
pruto-nistrean.
ncercri de a sistematiza bisericile dup o anumit tipologie au fost efectuate n perioada
interbelic de ctre t. Ciobanu [123, p. 6-9]. Primul tip este cel fr de clopotni, cu acoperi
simplu, cu 1-2 turnulee ncoronate cu cruci (biserica din HruovaOrhei) (Plana A.2.11). Al
doilea tip reprezint biserica cu clopotnia-turn ridicat deasupra pridvorului sau a intrrii,
aezat n partea de apus a edificiului, deseori clopotnia fiind alipit la peretele estic. Un al

61
treilea tip de biseric, potrivit tipologiei lui t. Ciobanu, are forma unei trefle (biserica din satul
SireiStreni) (Plana A.2.10).
Arhitectul Gr. Ionescu a clasificat edificiile de cult dup tipul de plan, cu criterii diferite
pentru secolele XVIIXVIII. Pentru secolul al XVIII-lea bisericile au fost specificate n edificii
cu: 1) plan trilobat cu pronaos supralrgit; 2) plan trilobat cu pronaos drept sau uor supralrgit
cu clopotni deasupra; 3) plan dreptunghiular cu clopotni pe pronaos; 4) plan trilobat, naos cu
turl, pronaos cu dou turle [165, p. 172-173, p. 223-224].
n studiul su cu privire la arhitectura ieean, arhitectul G. Curinschi a evideniat ase
grupuri tipologice, deosebite dup numele primului monument, definitivndu-se grupul Galatei,
grupul bisericii Aroneanu, grupul bisericii mnstirii Dragomirna, grupul Goliei, grupul
bisericilor cu clopotnie ridicate deasupra pridvorului sau a pronaosului, grupul bisericilor
aparinnd clasicismului tardiv, anexnd i cteva relevee pentru exemplificarea tipologiei
propuse [145, p. 17].
La rndul su, cercettorul V. Jitaru a venit cu unele propuneri de tipologizare a edificiilor
de cult [167], iar D. Ichim, pornind de la soluia planimetric, a propus opt tipuri de biserici
[163, p. 20-25]. Tot el a descris tipul de plan rusesc, elaborat de Serviciul de Arhitectur din
Sankt Petersburg pentru guberniile din sud-vestul Imperiului Rus: cruce cu braele egale, naosul
cubic, acoperiul fragmentat de turnuri i turnulee, care au acoperiul finalizat cu un bulb n
form de ceap, rusificnd poporul i prin intermediul arhitecturii [163, p. 9].
Fr a detalia subiectul, asupra cruia s-au pronunat arhiteci reputai i istorici, constatm
c criteriul esenial n tipologia bisericilor de lemn rmne a fi planimetria. Cercettoarea T.
Nesterov a evideniat dou tipuri principale ale bisericilor de lemn, fiecare, la rndul su, cu
cteva subtipuri. Cele mai rspndite i timpurii sunt edificiile de tip longitudinal, care au derivat
din biserica-sal, fiind acceptate cinci variante ale acestui subtip, trstura principal fiind
proporiile instalate n exteriorul cldirilor [187, p. 137; 191, p. 10-17], dup cum se urmrete
i la bisericile de piatr. Cel de-a doilea tip, cu planul cruciform sau numit tip slav, este alctuit
din trei volume rectangulare, cu volumul central lrgit [191, p. 15]. Tipul de biseric
moldoveneasc, de lemn, se distinge de tipul muntenesc i transilvnean printr-un plan trilobat,
abside poligonale n partea de est i de vest, planimetrie aprut sub influena arhitecturii de
piatr [165, p. 32]. Edificiile pstreaz structura veche bizantin a planului, tradiional
compartimentat n pronaos, naos i altar. Pronaosul este delimitat prin piloni, pilatri cu
deschideri largi, arcuite, frumos lucrate, pictate i ornamentate.
Cel mai simplu plan al bisericilor de lemn are form dreptunghiular, decroat, care este
documentat la biserica din satul MusteaFloreti (1757) (Plana A.2.29), biserica din Hlinca

62
Briceni (1811) [163, p. 21-25; 190, 466-468]. Cu un plan longitudinal, altar spaios i o nav
mic, biserica este compartimentat n naos i pronaos. Urmtorul plan de form
dreptunghiular, are altarul absidat pe trei laturi, nedecroat: cum ar fi la biserica din satul Cotul
MoriiHnceti, cu hramul Sf. Trifon, ridicat pe furci n anul 1821, bolta naosului
semicilindric, pe ase laturi n altar, nscriindu-se ntr-un dreptunghi. Al treilea plan are altarul
decroat: TrnovaEdine (1805), fiind asemntoare plasarea turnului-clopotni deasupra
pronaosului [270, p. 228].
Unul dintre cele mai uzuale tipuri de biseric de lemn a fost cel cu naosul supralrgit, care
posed o dubl simetrie axial fa de axele longitudinale i transversale i prezint locauri
cruciforme n plan, cu volumul amplu al naosului, evideniat n structura edificiului, deseori
aceast biseric are o destinaie memorial, ntlnit la cimitire [187, p. 138], precum ar fi la
ZastncaSoroca (1717), RotundaEdine (construit la sfritul secolului al XVIII-lea) (Plana
A.2.29), care se nscrie n tipul de biseric cu clopotni separat [270, p. 332]. Biserica Sf. Arh.
Mihail din ScumpiaFleti (a.c. 17741776) are naosul n form de cruce, tip atestat n
Moldova i Muntenia [141, p. 30-31; 163, 76-77], uzual pn n primele decenii ale secolului al
XIX-lea, dup care, conform legislaiei, au fost implementate proiectele-tip ruse ale bisericilor
de piatr.
Cercettorii ucraineni, mai ales n tendina de valorificare a patrimoniului su cultural
bisericile de lemn , difereniaz trei tipuri de biserici treflate cu cteva subvariante [280, p. 25]
i patru tipuri de biserici cruciforme, la fel cu subvariante zonale [280, p. 26].
O alt particularitate esenial a bisericilor basarabene este forma lor. Potrivit lui V.
Curdinovschi, bisericile [erau] n form de bazilic, cufundate n pmnt [144, p. 18-42]. Spre
deosebire de Bucovina sau Transilvania, unde fanatismul otoman nu avuse impact, n Basarabia
bisericile erau mai scunde ca proporii, fr decor, din simpla raiune c din exterior bisericile nu
trebuiau s fie recunoscute ca locae de cult. Pe parcursul anilor, bisericilor li s-au operat
numeroase modificri constructive, ca urmare a unor reparaii deseori nentemeiate sau restaurri
neprofesioniste. Edificiile de cult i-au schimbat mult aspectul exterior i interior mai ales n
timpul utilizrii n calitate de obiective de menire cultural i social potrivit programului
anunat de restructurarea gorbaciovist de la mijlocul anilor 80 ai secolului al XX-lea.
Arhitectura original a edificiilor de cult a avut mult de suferit, astfel c astzi restabilirea i
restaurarea este posibil n mare parte doar n baza informaiilor din arhive.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea este nregistrat un
anumit dezghe al arhitecturii moldoveneti prin introducerea unor abordri noi, constructive i
tehnologice, care au mbogit tradiiile vechi din domeniu. Soluia planimetric tradiional a

63
bisericilor de lemn, afirmat pn n secolul al XVIII-lea, continu s fie utilizat i la nceputul
secolului al XIX-lea, de data aceasta la edificarea bisericilor din piatr. Elementele noi intervin
doar n limbajul morfologic i n unele soluii constructive. Se rspndete utilizarea pietrei n
construcie. Tavanul, care n cazul bisericilor cu nav simpl, de regul, este plat, rmne de
lemn, iar la cele de tip triconc sau de tip treflat, este de form semicilindric. Este construit att
din crmid, ct i din material lemnos. Compartimentate tradiional, edificiile de cult ale
acestei perioade posed elemente plastice decorative executate sub impactul barocului trziu.
Totodat, se face resimit influena clasicismului venit prin filiera rus, care a marcat i
unele schimbri n construciile bisericeti. Unul dintre factorii principali ce au condiionat
apariia construciilor ecleziastice de piatr, mai ales n inuturile LpunaOrhei, este
ascensiunea boierimii locale, care deinea funcii nalte n administraia statului. Folosind
posturile deinute, boierii i sporesc considerabil averile, inclusiv prin procurarea moiilor
rzeti n stnga Prutului. Boierii stabilii n satele cumprate au iniiat construcia conacelor,
iar fenomenul morii i educaia bisericeasc primit i face s se gndeasc i la viaa de apoi.
Aceasta meditaie a favorizat amenajarea locului de odihn, conform vechilor tradiii, n incinta
bisericilor ctitorite tot de aceti boieri. Consemnnd ns starea dezastruoas a edificiilor de cult
de lemn, reprezentanii boierimii locale ncep a ridica biserici de piatr care sunt mai durabile n
timp. n aa fel, i-au asigurat pentru o mai mare perioad de timp amintirea despre faptele lor.
n zonele unde predomina lemnul, se remarc folosirea lui n construcie, pe cnd n
regiunile bogate n piatr, roc calcaroas (Orhei, Ichel, Rut), la construcia bisericilor a fost
utilizat piatra, pe cnd pentru zona de codru este specificat crmida. Aadar, dac n secolul
al XVIII-lea prevaleaz bisericile de lemn, atunci din primele decenii ale secolului al XIX-lea
atestm creterea constant a bisericilor de piatr.
n funcie de introducerea stilului baroc i clasicist, adus fie prin filiera austriaco-
transilvnean, fie prin filiera ruso-polonez, putem diferenia tipurile de biserici cu elemente
baroce, clasiciste, fr a minimaliza i implicaiile elementului autohton, cerina comanditarilor
i a ctitorilor care acordau mijloace financiare pentru o biseric pe potriva lor, congruent cu un
edificiu din alt regiune, vzut n timpul pelerinajului. n acest context, elementele arhitecturii
munteneti proprii primei jumti ai secolului al XVIII-lea (biserica Adormirea Maicii
Domnului din Cueni), graie influenelor aduse de arhitecii de origine austriac, au cedat locul
soluiilor plastice baroce.
Numeric prevalnd asupra celor de zid, bisericile de lemn, n calitatea sa de modele ale
locaelor de cult documentate n cimitirele vechi din spaiul actual al Republicii Moldova, permit
formarea unei viziuni panoramice privind evoluia arhitecturii ecleziastice din stnga Prutului.

64
Potrivit afirmaiei lui Gr. Ionescu, arhitecturii de lemn i se atribuie un rol important n
formaiunea arhitecturii monumentale de piatr i zid [165, p. 26]. n pofida congruenei unor
detalii i scheme planimetrice, nu putem vorbi de o continuitate perfect i evoluie absolut
proprie arhitecturii de lemn, documentrile pe teren nregistrnd o interdependen i asemnare
ntre arhitectura n lemn i cea n piatr.
Astfel, din brne de stejar ntrite pe mijloc i la capete cu cuie de lemn a fost ridicat n
cimitir biserica Adormirea Maicii Domnului, ctitorit la mnstirea Hrjauca n anul 1642 de
rzeii din HirieniTeleneti [101, p. 352-360]. A fost tencuit n interior i exterior i acoperit
cu indril. Biserica veche a fost demontat i pe locul acesteia s-a nlat o biseric de piatr. n
anul 1821, cu binecuvntarea conducerii mnstirii, cretinii satului Hirieni au luat brnele
bisericii vechi i le-au dus n sat. Pe un loc nalt, n cimitir, a fost ridicat o biseric din brnele
vechi, iar cele putrede au fost nlocuite cu brne de stejar (partea de nord a bisericii). A fost
tencuit doar pe interior, pe exterior fiind fuit vertical cu scndur i acoperit cu indril. A
servit enoriailor pn n anii 30 ai secolului al XX-lea, cnd a fost nlat i sfinit biserica
din piatr.
n repertoriul bisericilor din cimitir ncadrm i cea cu hramul nlarea Crucii din satul
CodruTeleneti, ridicat la cumpna secolelor XVIIIXIX [101, p. 352-360]. Iniial biserica a
fost cldit din lemn; n procesul de reconstrucie, ns, carcasa de lemn a fost nlocuit cu cea de
crmid, iar pereii au fost fortificai prin contraforturi. Soluia planimetric a bisericii este
specific arhitecturii secolului al XIX-lea i include naosul, pronaosul i absida decroat.
Accesul principal n biseric era amplasat n partea de sud i accentuat printr-un pridvor cu un
fronton triunghiular, susinut de dou perechi de coloane ptrate. Prin anii 80 ai secolului al XX-
lea edificiul era nc acoperit cu indril, avnd acoperi cu contururi plastice. Deasupra naosului
se ridica turla nu prea mare, cu nvelitoare n form de coif, pe un tambur octogonal. Iniial
biserica avea o planimetrie simpl, la care ulterior a fost adugit clopotnia n dou nivele, de
lemn, de tipul octaedru pe ptrat ( ), finalizat cu o nvelitoare n
form de coif i turl cu o cruce din fier forjat. n arhitectura bisericii se mbin contrastant
elementele arhitecturii clasice: frontonul, coloanele, pilatrii, cornia cu acoperiul de indril.
Interiorul bisericii este iluminat prin tamburul octaedric deasupra cupolei, la fel dou ferestre
amplasate n naos i una n altar. n faa bisericii erau plasate numeroase troie de lemn,
veritabile monumente ale sculpturii populare.
Subliniem c bisericile de lemn din spaiul pruto-nistrean au avut de cele mai dese ori
forma unei corbii, nav [190, p. 466-468]: CornovaUngheni (15681572), Dahnovici

65
Hnceti (nainte de 1812), DnceniIaloveni (1608), Drguenii VechiStreni (ridicat prin
1791), DumaniGlodeni (secolul al XVIII-lea), TartaulCahul (1811) [123, p. 61].
n tipul bisericilor de form dreptunghiular se nscrie i biserica Sf. Mihail din satul
GrleaIaloveni, ridicat prin 1728, refcut n anii 1805 i 1884. Era mpletit din nuiele, n
plan cruciform, n ograda bisericii se pstrau dou pietre funerare fr inscripii, fapt ce
adeverete tradiia nhumrii n jurul bisericii. Clopotnia bisericii de lemn din cimitirul de la
Ciuteti (monument de arhitectur de valoare naional) este ncadrat spaiului bisericii, n dou
caturi, pe un fundament de piatr. Biserica de lemn din satul CovurluiLeova, prin soluia
arhitectural de asemenea este ncadrat peisajului natural, are un plan longitudinal, o clopotni
n dou niveluri (Plana A.2.9).
Din brne fusese construit i biserica Sf. Ierarh Nicolae din satul HoroditeClrai [275,
p. 56]. Amplasat n cimitirul de la marginea satului, biserica este ncadrat n peisajul local. Are
un plan dreptunghiular, cu turnul-clopotni deasupra pronaosului, acoperiul de indril,
dominat de tamburul octogonal al clopotniei (Plana A.2.1). Aezarea n cimitir este certificat
prin prezena unor pietre de mormnt, una dintre ele datnd n anul 1810, fiind aezat n temelia
din nordul naosului, o alt piatr n partea de nord-est a temeliei naosului. i biserica de lemn
Sf. Dumitru din satul MndraClrai, cu un cimitir pstrnd urme de monumente lucrate n
diverse materiale, se ncadreaz tipologic n bisericile cu plan dreptunghiular, avnd pridvor cu
clopotni deasupra. Biserica de lemn Sf. Arh. Mihail din satul VorniceniStreni (a.c. 1791 i
reparat n 1839), are forma unei nave, la fel era amplasat la cimitirul vechi [123, p. 51] (Plana
A.2.1). n acelai context se nscrie i biserica Naterea Maicii Domnului (n prezent demolat)
din satul ZastncaSoroca, ridicat prin 1717, n vatra veche a satului [187, p. 138]. Biserica
Adormirea Maicii Domnului din satul GlinjeniFleti a fost construit n secolul al XVIII-lea.
Are naosul supralrgit, altar i un pronaos pentagonal. n faa pronaosului a fost construit,
ulterior, o ncpere cu funcie de pridvor, avnd i un turn-clopotni deasupra [163, p. 63].
n contextul valorificrii tiinifice i proteciei patrimoniului cultural, menionm c la
etapa actual una dintre modalitile de conservare a bisericilor de lemn este prelucrarea cu
substane anticorosive a lemnului i placarea pereilor cu tabl de metal. O asemenea situaie
avem documentat la biserica de lemn din satul FloretiUngheni (Plana A.2.9). n scopul
proteciei, ntreg spaiu al bisericii, inclusiv clopotnia integrat n volumul locaului, au fost
placate cu tabl zincat. n imediata apropiere de biseric au fost descoperite monumente
funerare de o deosebit factur artistic, aspect ce denot miestria i abilitile profesionale ale
cioplitorului n piatr. n opinia noastr, aceast modalitate de conservare a bisericilor de lemn ar

66
putea fi uzual i pentru alte edificii de cult, fapt ce ar proteja lemnul de factorii nocivi i ar
pstra intact monumentul de importan istoric i arhitectural.
Planimetria tradiional a bisericilor de lemn, afirmat n secolul al XVIII-lea, i-a gsit
reflectare i n bisericile de piatr edificate ntr-un numr foarte restrns n spaiul pruto-nistrean.
Primele biserici din piatr, ridicate n Moldova din stnga Prutului, au fost zidite n conformitate
cu stilurile tradiionale ale rii Moldova bisericile de tip trilobat de la Rudi (1777), Sire
(1780), Clruca (1782), Vadul-Racov (1787), Otaci (1793) .a. n aa fel, tabloul de la
finele secolului al XVIII-lea prezint pentru Chiinu, prin 1789, cca ase sau apte biserici, cele
mai reprezentative fiind biserica domneasc Sf. Nicolae (a doua jumtate a secolului al XVII-
lea), biserica Sf. Ioachim i Ana (Naterea Maicii Domnului) din Chiinu (1742), cunoscut mai
mult ca Biserica Mzrache, unde a fost documentat i un cimitir medieval care indic
nhumarea n curtea locaelor de cult [128, p. 39-43].

2.4. Construcii arhitecturale i monumente funerare

Teritoriul dintre Prut i Nistru pstreaz pe ntinderile sale o serie de vestigii istorice,
ntruchipate n monumente funerare i comemorative, datnd n perioada medievalitii trzii,
cnd spaiul respectiv a fcut parte din Principatul Moldovei. Dei nedreptite n descinderile
ntreprinse de premergtorii notri, porile de acces, gardurile de mprejmuire, pristolurile,
monumentele funerare .a., constituie un valoros compartiment al patrimoniului cultural al rii.
Investigaiile recente fac plauzibil elaborarea unei tipologii a construciilor funerare amplasate
n cimitire i n incinta bisericilor. n acest scop, au fost documentate pe teren i studiate dou
grupuri de monumente funerare: 1) piese aflate n cimitirele vechi, dezafectate i 2)
monumente funerare plasate n biseric, n cimitirele mixte i cele noi. Ne revine o sarcin
deloc uoar de a documenta aceste construcii n spaiul actual al Republicii Moldova, de a le
introduce n circuitul tiinific, inclusiv, prin atribuirea lucrrii unui anume meter sau atelier.
Intrarea n cimitir se face prin poarta de acces, care reprezint o delimitare strict i o
trecere din lumea celor vii n lumea celor mori. Respectndu-se toate obiceiurile caracteristice
spaiului nostru, prin poart se intr de srbtori, la nmormntri, circulaia fiind realizat pe
mai multe drumuri i alei, formate n funcie de amenajarea spaiului funerar. Lipsa porii i/sau a
gardului de mprejmuire (n unele cazuri) nu presupune ns posibilitatea ptrunderii aleatorii n
cimitir. De-a lungul anilor, conflagraiile, politica distructiv a statului i factorul antropic au dus
la dispariia porilor i gardurilor vechi, devenite emblematice pentru spaiul ortodox. n tot
spaiul european, supus modernizrii i transformrilor, cimitirele aveau construite pori de
acces, n primul rnd, din considerente igienice i edilitare. i dac numele celor care au ridicat

67
n cimitirele vechi din Moldova o poart, un gard a rmas n anonimat, ele fiind creaia unui
pietrar sau atelier local, atunci n plan european, se cunosc nu numai arhitecii bisericilor, dar i
cei care au executat construciile arhitecturale din spaiul cimitirului. De exemplu, poarta
principal a Cimitirului Central Zentralfriedhof din Viena, Austria, a fost proiectat n anul 1905
de ctre Max Hegele, cu reliefuri executate de Georg Leisek i Anselm Zinsler [285].
n stnga Prutului au fost atestate urmtoarele tipuri de pori de acces pe teritoriul
cimitirului i al bisericii:
1) Poarta de acces modelat n turnul-clopotni al bisericii, documentat la Vadul Racov
Camenca, Gura CinaruluiFloreti, GhidighiciChiinu .a. (Plana A.2.29);
2) Poart de acces ca o structur arhitectural separat, atestat la cimitirele din Stodolna
Rezina, Ttruca NouSoroca, MicuiStreni, biserica Mzrache din Chiinu, Durleti
Chiinu, ScoreniTeleneti .a. (Plana A.2.29).
Porile de acces i mprejmuirile posed un specific local, fundamentat pe tradiiile
autohtone i difer substanial de porile de acces documentate de noi n cimitirele din Ucraina i
Romnia. Dac porile din judeul Maramure (Romnia) sau Transcarpatia (Ucraina)
impresioneaz prin dimensiuni, motive decorative, tehnica de executare, formnd un veritabil
ansamblu arhitectural mpreun cu biserica i cimitirul, atunci cele din Republica Moldova sunt
mult reduse ca mrime, gndite ns pentru a trece cortegiul funerar.
Printre cele mai reprezentative pori de acces ca o structur arhitectural separat o
remarcm pe cea din cimitirul vechi din StodolnaRezina, un sat de pe malul drept al Nistrului
(Plana A.2.29). La 17 ianuarie 1969, satul a fost alipit n mod arbitrar la satul LalovaRezina,
ns a rmas n toponimia regional. Biserica de lemn cu hramul Sf. Dumitru a fost ridicat n
anul 1793 [261, p. 348]. Poarta de cimitir prezint o poart scund, cu acoperi rectangular, plat,
din plci de piatr. Este unit cu gardul de mprejmuire, tot din piatr, care marcheaz spaiul
cimitirului vechi al satului. Compoziional, poarta integreaz trei segmente. Partea central, n
care este modelat intrarea semiarcuit n partea superioar, este flancat de doi perei simpli. S-
au pstrat elementele din piatr, pe care, la timpul lor, au fost nlate crucile forjate: dou pe
prile laterale i una n centrul porii. La etapa actual de cercetare, poarta posed degradri
masive provocate de factorul fizic i antropic, tencuiala este deteriorat. Poarta de la Stodolna
necesit restaurare i protecie, fiind parte integrant a spaiului cultural al cimitirului vechi.
Tradiional, din motive de salubritate i igien, dar, n primul rnd, pentru a delimita
spaiul celor vii de cel al morilor, n jurul cimitirelor se ridicau mprejmuiri. De regul, poarta i
gardul erau executate ntr-o manier unic, formnd un ansamblu. Vom aduce ca exemplu gardul
ce mprejmuiete cimitirul vechi din Stodolna, care formeaz un tot ntreg cu poarta de acces.

68
Gardul este construit din piatr brut, venind n continuarea porii de piatr. Lsat n voia sorii, a
ajuns astzi ntr-o stare deplorabil, degradnd la nivelul zidriei, avnd sprturi de proporii,
fcnd accesul liber n spaiul cimitirului. Cert este faptul c executarea unei pori de piatr i a
unui gard impuntor a fost n puterea unei comuniti i a ctitorilor nstrii din localitate, dar i
progresiti, cu idei moderniste, care s-au gndit asupra ngrdirii accesului n cimitir, delimitarea
spaiului cimitirului de cel locuit de oameni.
Subliniem c cimitirele i bisericile din secolul al XVIII-lea au fost ngrdite preponderent
cu garduri de nuiele, mpletite pentru a limita accesul la cimitir i a marca spaiul. Asemenea
mprejmuiri simple erau schimbate la necesitate, reparate de comunitatea local, primind n
prealabil acordul administraiei bisericeti pentru orice tip de operaiune. Gardurile de nuiele rar
cnd au ajuns intacte la ziua de astzi, fiind reconstruite dup placul noilor administratori ai
bisericilor i de comun acord cu comunitatea enoriailor, n ideea de a proteja cimitirul i
biserica de intrrile nedorite i nepotrivite. Aparte sunt repertoriate cimitirele lipsite de pori de
acces i/sau garduri de mprejmuire, moment specific, de regul, cimitirelor vechi, dezafectate,
dar i unor cimitire mixte.
Un loc aparte n spaiul cimitirului revine pristolului (sl.: prstol, var.: prestl, prastl),
care prezint o component important a ariilor funerare. A fost conservat de comunitatea
cretin i documentat de noi n majoritatea cimitirelor vechi. Importana pristolului este absolut
peremptorie, simboliznd edificiul vechi al bisericii, talpa altarului de odinioar, mas din
mijlocul altarului unei biserici, pe care se in obiectele necesare oficierii liturghiei. Locul fostelor
biserici se observ dup construciile amenajate tradiional n jurul pristolului, pe locul altarului,
cu scopul principal de a ngrdi i a proteja locul sfnt pentru ntreaga comunitate. De regul,
sunt amplasate n curtea bisericii, n cimitirul vechi, n vatra sau moia satului. Din totalitatea
construciilor de acest gen, distingem cteva exemple frecvent ntlnite, specifice pentru nordul,
centrul i sudul Republicii Moldova (Plana A.2.31).
Cele mai reprezentative pristoluri documentate de noi n spaiul Republicii Moldova au
fost grupate n funcie de regiune geografic. n majoritatea cazurilor, pristolurile au fost atestate
n cadrul cimitirelor vechi, dezafectate, marcnd locul fostei biserici, argumentnd concludent
aseriunea noastr c n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea bisericile au
fost edificate n spaiul cimitirului. n nordul interfluviului Nistru-Prut avem documentate
pristoluri la Cobleaoldneti, iar la BolotinoGlodeni pristolul bisericii vechi este pstrat
pn n prezent n vatra veche a satului, pe malul rului Prut. La biserica de lemn cu hramul Sf.
Arhanghel Mihail din satul SudarcaDondueni (ridicat n 1793), pristolul reprezenta o lespede
masiv de piatr, fixat pe un soclu din zidrie de piatr (biserica a fost dezasamblat n 1993,

69
urmnd a fi recldit n incinta Muzeului Satului din Chiinu n.n.). La MrcuiBriceni,
construcia deasupra pristolului fostei biserici de lemn a fost zidit din fragmente de lespezi de
mormnt din cimitir. Pristolul fostei biserici de lemn din satul RudiSoroca (1779) se afl n
partea de nord-est. n curtea bisericii, la nord de biserica actual a satului HoloniaSoroca
(1770), pe timpuri s-a aflat cimitirul vechi, unde se pstreaz pristolul fostului loca de cult de
lemn [81, p. 115-116].
Documentrile noastre au continuat i n localitile din raionul Ialoveni. Astfel, la est de
biserica din Nimoreni, gsim pristolul bisericii vechi de lemn. La Crbuna, la est de cimitirul
actual, n curtea unui gospodar, se afl pristolul bisericii vechi de lemn, construit prin anul
1785.
Pristoluri ale bisericilor vechi au fost documentate i n localitile din sudul rii, precum
ar fi EtuliaVulcneti, unde a fost atestat un pristol construit din crmid.
Aparte vom cataloga pristolurile bisericilor mnstireti. n partea de sud a bisericii de var
a mnstirii Tabra (a.c. 1779) se afl ngrdit vechiul pristol al bisericii de lemn, care a precedat
biserica de zid (Plana A.2.31). Pristolul din piatr, cioplit grosolan dintr-un monolit, a fost
documentat i n biserica schitului ipova (Horodite) (Plana A.2. 31).
Indispensabile spaiilor cimitirelor sunt monumentele funerare. Ca subiect de investigaie,
plcile tombale amplasate iniial pe morminte au suscitat interesul filologilor i istoricilor,
subliniind calitatea sa de surs epigrafic. ns pn n prezent n istoriografia naional nu a fost
menionat multitudinea structurilor tombale, iar piesele nu au fost repertoriate i nscrise n
anumite tipuri. Valoarea acestor monumente este deosebit din raiunea c reprezint
preponderent monumente funerare ale ctitorilor bisericilor, mnstirilor sau ale personalitilor
notorii (ex.: cavoul mitropolitului Gavriil Bnulescu-Bodoni de la mnstirea Cpriana), fiind un
omagiu celor care au adus o contribuie deosebit n istoria local i naional (Plana A.2.32).
Mrturii ale unui trecut zbuciumat, monumentele funerare consemneaz adesea n forma
artistic rudimentar i limbaj sobru , decesul unor personaliti de referin, ntmplri i fapte
ce au derulat n spaiul vizat n contextul social-politic al timpului. Exegezele n acest domeniu,
devenite tot mai consecvente n ultima perioad, au relevat existena unor tradiii artistice la acest
compartiment [107, p. 17-23; 110, p. 179-193; 112, p. 439-450; 114, p. 62-71].
Despre locul i rolul monumentelor funerare mrturisesc i datele istorice. De regul,
monumentele comemorative, n popor cunoscute ca stlp, stnc, piatr, cruce, erau ridicate n
locurile unde s-au desfurat evenimente deosebite. Pornind de la o tradiie pstrat din btrni,
deseori aceste vestigii au fost categorisite ca fiind turceti, cu sensul din timpul dominaiei
turcilor. Denumirea de stlpi sau cruci turceti are o semantic mai extins. Expresia nu este

70
ntmpltoare, simindu-se o evident influen asupra monumentelor din partea lumii orientale,
reprezentat de popoarele conlocuitoare, iniial ttarii Hoardei de Aur, apoi ttarii din Bugeac i,
respectiv, turcii din raiale, care au marcat n mare parte cultura poporului nostru. Formele
pietrelor funerare ttreti sunt asemntoare cu unele forme ale pietrelor moldoveneti. Stlpii
de piatr, ncununai cu un acoperi piramidal, amintesc de mormintele ttarilor din Crimeea i
Dobrogea, acoperite i ele cu acelai element n form de Turban 2.
Un prim exemplu atestat documentar de prelucrare artistic a pietrei n Evul Mediu sunt
pietrele de mormnt de tip oriental din aezarea Costeti-Grlea, datate la nceputul secolului al
XIV-lea [137, p. 22]. Presupunem c piatra a fost extras din zcmintele de roc calcaroas,
aflat pe atunci din abunden la suprafaa solului n Cheile Inovului, la 4 km de oraul
medieval Costeti. n aceast ordine de idei, vom aduce cteva date sumare cu privire la locurile
de unde a fost extras piatra pentru a fi cioplite monumentele funerare i ridicate bisericile de zid
la nceput de secol XIX. Partea central a spaiului actual al Republicii Moldova se circumscrie
unui spaiu geografic bogat n zcminte de piatr: Pruncul-Ghidighici, situat pe locul Cheilor
Bcului [174, p. 13], cariera Micui, amplasat la Cheile Ichelului [68], cariera de piatr Miletii
MiciIaloveni, situat la Cheile Inovului [108], CricovaFureti, ChiinuRcani,
ChiinuCirc .a. n acelai context se nscriu i zcmintele de piatr din CosuiSoroca. n
procesul identificrii acestor tradiii ntr-o arie geografic sau alta, observm c cel mai frecvent
ca spaiu pentru conturarea unui specific au servit anume bazinele rurilor Ichel, Prut, Nistru,
Bc, Inov [112, p. 439-450]. Cadrul natural a fost favorabil apariiei i dezvoltrii cioplitului
artistic al pietrei. Precizm c aria supus cercetrii se circumscrie unui spaiu geografic bogat n
zcminte de piatr.
Potrivit unor catagrafii, au fost identificate anumite localiti unde pietrele erau scoase,
vndute n form brut, localitile deservind practic ntreg spaiul antrenat de noi n cercetare.
Se tie c n inutul Orheiului, n anul 1820, ocolul Prutului, n satul canii, s afl pieatr i
pentru scosul unui stnjn primsc lucrtorii cte 18 lei [221]. n inutul Orheiului, la 1820 a
fost atestat piatr bun la Butuceni, Trebujeni, Rculeti, Bloeti (ocolul Rutului de Jos)
[222, p. 313-369], la Mcuii e n destul i s-au ntrebuinat numai la facerea bisricii, a
crmii i a unui beciu, la vro cteva poduri i fntni; pieatra dela Slite i Rca s
ntrebuineaz la facerea acareturilor n trguorul Orheiului, i de un stnjin pieatr de scos
pltesc acei ce au trebuin cte 8 lei precum i cetverta de var cte 3 lei, iar stpnii moii eu
zciueal pentru piatr i var. n ocolul Nistrului de Sus, piatr bun se afla la Chipirceni,

2
Sugestie venit din partea dr. prof. Eugen Nicolae, pentru care i aducem mulumirile noastre.

71
Slobozia Hodorogii, Jora de Jos, Jora de Mijloc, Jora de Sus, Lopatna, Iarova. Piatr se gsea i
n ocolul Cmpului: la Pripiceni, Coglniceni, Cuizuca, Trifeti. n ocolul Nistrului de Jos
pieatr se afl n satele Hruova, Cioplenii, Goianu, Furetii i Vdenii i scondu-o lcuitorii
o vnd de pe loc cu stnjinu dela 8-12 lei, pentru osteneala scosului. n ocolul Botnii, satul
Ialoveni, piatr este cu ndestulare, cei ce scot eu cte 20 lei pe stnjenul domnesc, iar ducerea
la Chiinu, ndeprtare de doao ceasuri i jumtate cte 35 lei. n ocolul Bucovului, n satul
Durleti, pe moia Groztii, rzeasc, lng Durleti, pe apa Bcului, se afl piatr bun
pentru zidire [220, p. 19].
i la GordinetiEdine, graie zcmintelor bogate de calcar, aflate n perimetrul moiei,
dar i a naturii artistice a locuitorilor acestui sat, pe parcursul veacurilor s-a format o tradiie
local de prelucrare a pietrei. Treptat pietrarii au ajuns s fie cunoscui i solicitai n toat zona
nordic a Basarabiei. Acest lucru este confirmat i de Catagrafia Basarabiei de la 1817, de
unde aflm c locuitorii satului erau specializai n prelucrarea artistic a lespezilor i a stlpilor
din piatr. Miestria artitilor localnici a fcut ca producia lor s fie comercializat reuit n
satele din inutul Hotin [218, p. 23].
n ceea ce privete piatra de talie, pentru care se cerea o calitate mai bun, se tie c a fost
adus din locuri mai ndeprtate, alegndu-se cu atenie. Peste tot este atestat o gresie cenuie,
tare i negeliv. Constatm c piatr de construcie i pentru tierea monumentelor funerare n
spaiul vizat era suficient, iar geografia carierelor de extragere certific prezena i ndestularea
zonelor de nord, centru i sud cu materii prime de calitate. Piatra folosit la cioplirea
monumentelor funerare era extras din carierele din apropiere, unde s-a gsit totdeauna roc
destul de bun, ntruct executarea monumentului la o deprtare de locul instalrii nu era
rezonabil, mai ales lund n calcul lipsa mijloacelor necesare de transport. Monumentele
studiate de noi au fost cioplite din piatr de calcar local, extras din vechi timpuri.
Revenind la monumentele funerare, amintim c cele mai timpurii pietre funerare din
hotarele actuale ale Republicii Moldova au fost documentate n zona Orheiului Vechi. Una dintre
ele, de provenien oriental, dateaz din perioada dominaiei Hoardei de Aur. Placa funerar a
fost descoperit de Pavel Brnea i Tatiana Reaboi n timpul spturilor arheologice din anul
1986 [236, p. 243-246]. Dup 18 ani inscripia a fost descifrat de istoricul Eugen Nicolae, care
o dateaz n anul 1359 [195, p. 81]. Lipsa unor pietre funerare mai vechi o putem argumenta prin
strmtorarea vetrelor din cauza rzboaielor ruso-turce (una dintre strmutrile importante a
vetrelor a avut loc la sfritul secolului al XVIII-lea), a epidemiilor de cium, dezastrele
calamitilor naturale.

72
 De regul, stlpii comemorativi au fost plasai la intersecia sau pe marginea drumurilor, n
pdure, marcnd i astzi vechile drumuri disprute i intrnd temeinic n toponimia locului.
Termenii de stlp, piatr deseori indicau i anumite puncte geografice, erau folosite ca
puncte de referin n orientare i hotrnicii, manifestnd, pe lng rolul social-religios i un
pronunat caracter utilitar. Astfel, n documentele secolelor XIVXVII sunt menionate o Cruce
la Scleti, jud. Neam; Crucea lui tefan Vod, la Sucevia, jud. Suceava [157, p. 74]; Stlpii
Roului la Crneti, lng Secureni, jud. Bacu; pe Dunre Stlpul Gltenilor n hotarul
iezerului Cahov, raionul Reni din sudul Basarabiei (azi n Ucraina); Stlpul Grecului la Cmileti
pe Brlad, lng Tecuci, jud. Galai; Stlpul lui Piscan la Coturile Hrloianilor, jud. Iai; Stlpul
Oprii n hotarul trgului Vaslui, jud. Vaslui; Stlpul Popetilor la Crligi, jud. Neam .a. [157,
p. 239].
Prezena monumentelor comemorativ-funerare este confirmat i de mrturiile hotarnice
din secolele XVIIXVIII. O hotrnicie din anul 1651 a moiilor Rogojeni i Vrtejeni indic un
mormnt de Elin i o cruce de piatr [85, p. 20]. Mrturia hotarnic a moiilor Mihilaa i
Petera menioneaz un Stlp de piatr lng drum [85, p. 40]. n unele cazuri documentele
specific i tehnica de executare: era n patru muchii i cioplit cu ciocanu.
O prim ncercare de a face o tipologie a monumentelor funerare din spaiul cimitirului a
fost realizat de cercettorul P. Constantinescu-Iai, meritul incontestabil al cruia a fost
localizarea unui ir de cimitire vechi, specificarea valorii artistice a pietrelor funerare, acordnd
acestor piese semnificaia de creaie artistic [138, p. 49-55]. Nicolae Stoicescu, n Introducerea
la lucrarea Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Moldova,
nota c n mod surprinztor, n Moldova snt mai puine cruci sau troie dect n ara
Romneasc, motiv pentru care nu am mai alctuit un indice separat al acestora [212, p. 19].
Cercetrile noastre au dus la evidenierea a dou tipuri de monumente: 1) funerare,
amplasate n cimitire i 2) comemorative, care nu totdeauna sunt ncadrate n spaiul cimitirului.
Practic, nu exist deosebiri de esen ntre monumentele comemorative i cele funerare,
exceptnd coninutul textelor ncrustate pe ele i care fac referire, de fiecare dat, la un
eveniment anume i la un loc concret unde acestea au fost aezate. Monumentele funerare sunt
amplasate n incinta cimitirelor, iar epitaful dltuit ncepe cu expresia Pomenete Doamne pe
robul tu ... sau Aici zace robul lui Dumnezeu .... Pe cnd textul stlpilor comemorativi are ca
formul sintagma Acest stlp l-au fcut ... sau l-au pus ..., scopul principal fiind la fel
comemorarea celor nominalizai. Dat fiind spaiul limitat al cercetrii, ne-am concentrat
eforturile pe descrierea celor mai reprezentative pietre funerare din spaiul cimitirului, cele
comemorative beneficiind doar de o caracterizare lapidar.

73
 Pornind de la criteriile principale precum forma, terminaia prii superioare, amplasarea
textului, decorul .a., monumentele funerare din cimitire au fost clasificate n mai multe tipuri i
subtipuri, printre care vom indica gropile de mormnt, sicriele (cunoscute i ca cociug),
sarcofagele (sicriele de piatr), care sunt mai puin reprezentate n spaiul nostru. Aparte sunt
clasificate arcosoliile (nie de nmormntare), ce reprezint unul dintre tipurile construciilor de
nhumare uzuale n bisericile-necropole. Unele biserici din stnga Prutului (mnstirea
Clruca, biserica din satul Buila .a.) pstreaz i acum nie semiovale, n care au fost
nhumai ctitorii i binefctorii bisericii. Racla, o construcie tombal de form dreptunghiular,
este aezat n interiorul bisericii-necropol, iar baldachinul este amenajat, de regul, peste racl,
ntruchipnd o construcie cu coloane i acoperi, deseori ntreaga structur fiind alipit de
perete.
Pe teritoriul Moldovei a fost utilizat un anumit tip de construcii tombale precum este
cripta (gr.: ) un spaiu special proiectat sub biserici, care servea pentru nmormntare. n
Moldova acest tip nu a fost utilizat pe scar larg, fiind atestate cavourile din biserica de la
HanscaIaloveni (ridicat n 1820), .a. Apariia criptei este datorat influenei unor meteri
cunoscui cu arhitectura romanic, mprumutul din tradiia occidental fiind unul peremptoriu,
moment exemplificat prin construciile funerare de la mnstirea SuruceniIaloveni, bisericile
din Cuhuretii de SusFloreti, MeeniTeleneti. La mnstirea Suruceni, sub proscomidiarul
bisericii Sf. Gheorghe, se afl cripta, unde au fost nmormntai ctitorii i slujitorii mnstirii.
Aici a fost depus i sicriul pitarului Casian Suruceanu, ctitorul schitului i al bisericii, pe
mormnt fiind instalat o piatr cu un epitaf scris n limba romn [124, p. 151]. Tradiia
cavourilor obine o dezvoltare semnificativ mai ales din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Proiectul bisericii Pogorrea Sfntului Duh a mnstirii Hrbov la fel a fost prevzut cu o
cript cu cavouri, care a fost amenajat n subsolul bisericii, pe axa est-vest, dar care a fost
nivelat cu pmntul n perioada sovietic [104, p. 352-380].
Un loc aparte regine gropniei (camera mormintelor), reprezentnd o ncpere aflat ntre
pronaosul i naosul bisericii, n care se gsesc, de regul, mormintele ctitorilor. Descrierea foarte
detaliat a gropniei de la biserica mnstirii Neam (1497, ctitoria lui tefan cel Mare) i a celei
de la biserica mnstirii Probota (1530, ctitoria lui Petru Rare), a fost efectuat de Gr. Ionescu.
Gropnia a devenit unul dintre caracterele eseniale ale bisericilor mnstireti din epoca domniei
lui Petru Rare [165, p. 272, p. 290]. n spaiul actual al Republicii Moldova, o asemenea
gropni a fost documentat la mnstirea Cpriana, la biserica Adormirea Maicii Domnului.
Documentarea peste o mie de pietre de mormnt permite realizarea unei tipologii a acestei
categorii, fiind difereniate trei categorii importante de monumente funerare, fiecare avnd

74
subtipuri aparte: 1) lespezi, 2) stlpi i 3) cruci de piatr (Tabelul A.2.1; Plana A.2.4; Plana
A.2.5).
I) Lespedea funerar reprezint o dal de piatr aezat orizontal pe suprafaa
mormntului. n spaiul cercetat de noi au fost descoperite un numr considerabil de lespezi, ca
form deosebindu-se piese trapezoidale i rectangulare. Indiferent de form, majoritatea pieselor
posed inscripii, care pot fi mprite n dou grupuri: a) pietre cu inscripii amplasate n chenar
i b) pietre cu inscripii cioplite n chenar i n cmpul central. n funcie de posibilitile
comanditarului, inscripiile i decorul erau executate n relief, pentru cei mai nstrii, i incizat
pentru ceilali.
Varianta clasic a pietrelor cu inscripii n chenar se caracterizeaz prin faptul c pe
perimetrul lespezii este rezervat un cmp cu limea de cca 10-15 cm, limitat din ambele pri de
linii incizate sau de bruri n relief, torsionate. Anume n acest cmp este amplasat inscripia
funerar. Pe cmpul central, de regul, este reprezentat o cruce de tip Golgota. n acest tip de
monumente cunoscut bine i n Moldova din dreapta Prutului [76, p. 566-571], se nscriu
lespedea lui Vasile din satul iruiBriceni i lespedea lui Grigori din satul HlinaiaEdine
(Plana A.2.4).
Lespedea de mormnt a lui Vasile este datat n prima jumtate a secolului al XVII-lea, are
dimensiunile de 80655717 cm, este executat n tehnica meplat. A fost gsit n cimitirul
vechi al satului irui, la o adncime de 2 cm de la suprafaa solului, la un metru nord-est de
pristolul fostei biserici de lemn. Lespedea a fost tiat n dou pri i reutilizat drept caldarm
pentru podeaua altarului. S-a pstrat doar partea superioar, transferat la MNEIN n toamna
anului 2009. Cmpul central este delimitat de un chenar cu limea de 11 cm, amplasat pe
marginea lespezii. Chenarul este format din inscripia comemorativ, limitat din ambele pri de
bruri torsionate n relief. Compoziia din cmpul central este reprezentat printr-o Cruce de tip
Golgota, cu apte laturi. ntre bara superioar i cea central este tiat monograma lui Hristos,
n dreapta, literele , iar n stnga X. Textul continu sub bara central: n dreapta , n
stnga A. Bara de jos, mai scurt, este puin nclinat cu braul drept spre partea superioar.
Crucea este flancat din ambele pri de dou bare, simboliznd sulia i trestia cu buretele.
Ambele pornesc de la postamentul crucii, continund paralel pn la bara central. Textul n
slavon a fost tradus ca Aceast piatr de mormnt a fcut-o ... lui rudele ... Vasile de la
Mlinui.
n grupul pietrelor cu inscripii n chenar i n cmpul central ncadrm trei variante:
a) Piesele asemntore cu cele din grupul precedent, cu diferena c n cmpul central,
afar de crucea de tip Golgota, apar i inscripii suplimentare. De regul, sfritul textului

75
comemorativ din chenar este plasat sub cruce. Un exemplu elocvent este lespedea funerar
nfrumuseat de Caftona, datat n anul 1652 (Plana A.2.4), cu dimensiunile de 62755550
cm. Tehnica de lucru a inscripiei i a decorului sculptura n relief. A fost descoperit n
temelia bisericii de lemn din satul HlinaiaEdine, n procesul dezasamblrii acesteia.
Actualmente biserica se afl conservat la Muzeul Satului din Chiinu, iar lespedea de mormnt
face parte din expoziia permanent a MNEIN. Chenarul este amplasat pe perimetrul lespezii,
formnd un cmp cu limea de 10 cm, limitat din ambele pri de bruri torsionate n relief. n
cmpul chenarului este amplasat inscripia. Chenarul posed caracter decorativ i informativ.
Doar n colul de jos-stnga al chenarului s-a pstrat o rozet de forma unei flori cu cinci petale
(colurile din partea superioar fiind lips, iar cel din dreapta a fost distrus cu timpul). Textul din
chenar nu s-a pstrat integral i n traducere nseamn: Aceast piatr de mormnt care a
nfrumuseat-o Caftona fiului su . Cea care odihnete sub respectiva cript, graie statutului
social-economic deinut, putea s-i permit s comande o lespede de mormnt mai deosebit,
confirmnd faptul c pietrele de mormnt erau un criteriu de distincie [183, p. 192-193].
b) Piesele la care sfritul inscripiei din chenar este amplasat n partea superioar a
cmpului central, fiind aplicat pe vertical, iar n partea inferioar este reprezentat o cruce
labat cu opt laturi. Ca exemplu vom meniona piatra de mormnt a Parasci (1638), avnd
dimensiunile de 1300650600 cm. Este aezat pe mormnt n poziie vertical, avnd liter
spat. Textul este amplasat pe marginile lespezii, formnd un chenar. n interiorul chenarului
este cioplit conturul unei cruci labate, cu opt laturi, deasupra creia este indicat anul. Piatra
reproduce schematic modelul lespezilor de mormnt ale domnitorilor i marilor dregtori din
Moldova medieval. Inscripia a fost tradus ca Aceast piatr de mormnt a nfrumuseat-o
robul lui Dumnezeu Prodan soului su Parasca n anul 1638.
c) Monumente la care pe cmpul central al pietrei lipsete crucea, spaiul fiind ocupat de o
bun parte a textului comemorativ. n acest context, cea mai elocvent este lespedea de mormnt
a lui Gafia (1599) din cimitirul vechi al satului irui (Plana A.2.4), din gresie, lucrat prin
incizie, avnd dimensiunile de 1355523 cm. A fost gsit la un metru nord-est de pristolul
vechii biserici de lemn i transferat n toamna anului 2009 la MNEIN. Ca decor, posed un
chenar amplasat pe marginea pietrei, format din dou linii, ntre care este tiat nceputul
epitafului. S-au pretat n aceast clasificare i lespezile funerare din pristolul fostei biserici de
lemn din satul MarcuiBriceni. Construcia deasupra pristolului a fost zidit din fragmente de
lespezi de mormnt. Pietrele de mormnt se nscriu n tipologia pieselor cu textul n chenar, n
cmpul central fiind amplasat cte o cruce.

76
 II) Stlpul funerar-comemorativ reprezint o dal de piatr, amplasat vertical n partea
de vest a mormntului. Forma stlpilor repet practic forma lespezilor de mormnt. Din punctul
de vedere al amplasrii textului i decoraiei pe toat suprafaa stlpului, distingem trei variante:
a) Stlpi cu cruce labat n patru brae, sculptat n volum pe toat suprafaa cmpului
ambelor pri, cu textul comemorativ cioplit n mai multe registre, plasate orizontal pe toat
suprafaa cmpului, n pofida crucii sculptate n volum. A fost documentat un singur exemplar n
satul AlexndreniEdine: piatr comemorativ a preotului tefan i a neamului su 7126
(1618), cu dimensiunile de 1200525505200 cm. Pe latura orientat spre drum este cioplit un
text, folosindu-se formula specific a pomelnicului. Pe partea opus gsim cteva urme de text,
din care s-a pstrat integral doar anul de la facerea lumii: (n anul 7126) [252,
p. 1379]. Caracterul de pomelnic al inscripiei este confirmat de formula utilizat la niruirea
numelor de persoane: mai nti sunt pomenii cei vii, dup care cei mori, ale cror nume sunt
marcate cu cte o cruce. n perioada respectiv asemenea pietre serveau i drept distincie social-
economic n societate, instalarea unor monumente sttea n puterile persoanelor nstrite, de
unde reiese c preotul tefan, popa cel domnesc din tefneti, s fi fcut parte din aceast
tagm [156, p. 594].
b) Stlp fr decor reprezentativ, avnd doar text funerar, amplasat n rnduri, vertical, n
partea superioar a lui. Un exemplu elocvent este piatra de mormnt a Catrinei (1630), de form
trapezoidal, nclinat spre rsrit, avnd dimensiunile de 1200700650300 cm. Textul n
slavon se afl pe partea de rsrit, amplasat n partea de sus a pietrei, tradus ca Pomenete
Doamne sufletul roabei lui Dumnezeu Catrina n anul 1630.
c) Stlpi funerari, la care una dintre pri este acoperit cu text, n mai multe registre
dispuse vertical, pe toat suprafaa. Pe verso este cioplit n volum o Cruce de tip Golgota, sub
care este amplasat i textul cu data morii. Aceast variant a fost documentat n satul Vratic
Rcani: Stlpul lui tefan (1752) i Stlpul lui Gligora Mihai (secolul XVIII-lea), avnd
dimensiunile de 130524545 cm. Pe toat suprafaa estic este cioplit n volum o cruce cu
patru laturi, cu postament la baz. Pe suprafaa crucii i n spaiul din jurul ei sunt incizate
abrevierile I I I X A. Partea vestic este mprit n apte fii orizontale, delimitate
prin linii incizate, fiind cioplit textul Aice odihnete adormitul robu lui Dumnezu Gligora
Mihai Domnul s-l odihneasc. Acest tip de monumente este rspndit mai mult n ara de Jos,
fiind caracteristic inuturilor Orhei, Lpuna, parial Soroca, unde l avem ca element de baz al
cimitirelor vechi [114, p. 62-71].
Rmnnd pe filiera tipologiei monumentelor funerare, se cere de menionat c istoria
stlpilor funerari implic nu doar evoluia formelor, dimensiunilor, caracterul desenului,

77
mrimea i coninutul textului. Aceste monumente au parcurs o cale lung de dezvoltare, de la o
simpl lespede fr inscripii i ornament, pn la una bogat ornamentat, cu epitafe bine
structurate. n evoluia stlpilor funerari se observ diferene regionale, care permit cercetarea
fiecrui grup de stlpi n parte, existena unor centre de producere i specificul monumentelor.
Pentru analiza grupurilor de stlpi funerari se aduc date despre sute de piese documentate.
Menionm o caracteristic comun pentru toi stlpii repertoriai i anume faptul c aceste
monumente au fost utilizate doar n cimitire sub cerul liber, fiind amplasate n partea de vest a
mormntului, adic la capul rposatului. Stlpii funerari se deosebesc dup form, aplicarea
decoraiei, amplasarea textului funerar i a formulei epitafului. n baza unor studii comparative,
vom clasifica stlpii n grupuri tipologice conform unui modul elaborat.
ntruct forma exterioar a stlpilor practic repet forma lespezilor de mormnt, distingem
dou tipuri de piese (Plana A.2.3):
1) rectangulare stlpi documentai n cimitirele din satele Onicani (1722), Telia
(1729), Rogojeni (1732), Luceuca (1736), Coernia (1749), Vorote (1750), Bulboaca (1762);
2) trapezoidale stlpi atestai n cimitirele din Bleti (1719), Butuceni (1745), Speia
(1746), Rculeti (1746), Onicani (secolul al XVIII-lea, Stlpul preotului Ilie Patrac).
Forma trapezoidal a pietrelor de mormnt, cu baza mai ngust ngropat n pmnt,
repet ntr-un fel proporiile sicriului i, respectiv, forma corpului uman: ngust la picioare i lat
n umeri. n opinia noastr, posibil s fie o replic a scutului medieval, pe care se vede imprimat
o cruce, deoarece fiecare cretin era un osta al Domnului n lupta cu necredincioii. Aceast
asemnare permite s afirmm c stlpii funerari au evoluat din lespezile de mormnt (amplasate
pe mormnt n poziie orizontal, de regul, n biserici i, la rndul lor, s-au dezvoltat din
capacele sarcofagelor), care din considerente practice au fost scoase din biserici i aezate pe
mormintele din cimitirele sub cerul liber. Pentru a fi protejai de intemperiile vremii, stlpii au
fost ridicai n poziie vertical, pstrndu-i forma original pe parcursul secolelor.
Un alt aspect determinant al stlpilor funerari sunt tipurile stlpilor conform terminaiei
prii superioare, care posed urmtoarea clasificare i localizare a prototipurilor (Plana A.2.3):
a) Terminaia piramidal a fost documentat la stlpii din cimitirele din Onicani (1722,
1732, secolul al XVIII-lea), Rculeti (1734), Beloci (1738), Slobozia Duca (1738), Speia
(1746, secolul al XVIII-lea), Mereni (1761), Ustia (1772), Lopatna (1784), Molovata (1800),
Butuceni, Coernia, Logneti, Mleti toate secolul al XVIII-lea.
b) Terminaia boltit a fost atestat la unii stlpi din cimitirele din Onicani (1718),
Logneti (1730), Micui (1731), Sirei (1763), Pacani (secolul al XVIII-lea).

78
 c) Terminaia dreapt este specific unor stlpi de la Telia (1729), Rogojeni (1732),
Selite (1732), Luceuca (1736), Gordineti (1737), Butuceni (1745), Ciopleni (1766),
Bulboaca, Calfa, Gura Bcului i Speia (secolul al XVIII-lea).
d) Terminaia cu colurile tiate a fost atestat la stlpii din Vorote (1750), Vrzreti
(1790), Calfa (secolul al XVIII-lea).
e) Terminaia n form de acolad este specific stlpilor de la Pacani (1592), Bleti
(1719), Rculeti (1746), Coernia (1749), Onicani (1749), Speia (secolul al XVIII-lea).
f) Terminaia cu unghi oblic pe grosimea stlpului a fost atestat la stlpii de la Bulboaca
(1762) i Speia (secolul al XVIII-lea).
Decoraia stlpilor funerari, n mare parte simpl i laconic, denot o mare diversitate. n
funcie de multitudinea chenarelor de pe stlpi, prezentm urmtoarea tipologie a stlpilor:
a) Stlpi funerari decorai cu chenar n form de zigzag, atestai la Onicani (1718, 1732),
Gordineti (1737), Mereni (1761), Coernia, Speia i Pacani (secolul al XVIII-lea).
b) Stlpi funerari decorai cu chenar n form de bruri torsionate, depistai la Bleti
(1719), Luceuca (1736), Gura Bcului (secolul al XVIII-lea).
c) Stlpi decorai cu chenar n form de linii incizate, cu exemple la Siret (1763) i Lopatna
(1784).
d) Stlpi cu chenarul lips au fost atestai la Pacani (1592), Onicani (1722, 1749), Telia
(1729), Logneti (1730), Micui (1731), Rogojeni (1732), Slobozia Duca (1738), Butuceni
(1745), Rculeti (1746), Speia (1746), Coernia (1749), Vorote (1750), Bulboaca (1762),
Ciopleni (1766), Ustia (1772).
Majoritatea crucilor de pe stlpii cercetai au forma de cruce labat, iar numrul laturilor
difer de la o localitate la alta. n funcie de forma crucii sculptate, distingem:
a) Cruce cu patru laturi, documentat la Bleti (1719), Onicani (1722, 1749), Micui
(1731), Beloci (1738), Rculeti (1746), Vorote (1750), Sirei (1763), Ciopleni (1766), Ustia
(1772), Pacani, Butuceni, Logneti, Mereni, Speia, Onicani toate secolul al XVIII-lea.
b) Cruce cu ase laturi, specific stlpilor de la Logneti (1730), Micui (1731), Rogojeni
(1732), Speia (1746), Costeti (1777), Bulboaca, Calfa, Onicani (secolul al XVIII-lea).
c) Cruce cu opt laturi, documentat la stlpii de la Pacani (1592), Telia (1729), Onicani
(1732), Mereni (1761), Bulboaca (1762), Coernia i Logneti (secolul al XVIII-lea).
d) Cruce cu zece laturi atestat la stlpul de la Gura Bcului (secolul al XVIII-lea).
Fr a face apel la dimensiunea semantic a crucii, care nfieaz peste 400 de forme [2,
p. 97-130], menionm c monumentele funerare atestate n cimitirele ortodoxe denot o
vastitate de cruci sculptate, majoritatea evideniind compoziii sculpturale tridimensionale de o

79
cert valoare artistic: Crucea romneasc sau recruciat/ncruciat are extremitile terminate
n form de cruce, fiind documentat n cimitirele din satele Onicani (1718), Costeti (1777),
Lopatna (1784), Vrzreti, Clrai (1790). Crucea burdonat are toate extremitile n
cercuri cu un diametru care depete limea barei (Lopatna, 1784). Completm lista cu crucea
ancorat, cu extremitile n form de ancor, crucea labat (Pate), cu extremitile rotunjite
concav/convex, crucea de Malta, cu vrfurile n form de triunghiuri isoscele, care creeaz
impresia unei cruci cu opt vrfuri .a.
Analiza detaliat i descifrarea inscripiilor cioplite n piatr permite clasificarea
monumentelor funerare n urmtoarele categorii, n raport cu epitaful dltuit: 1) monumente fr
inscripii, 2) monumente cu inscripii n limba romn cu caractere chirilice i 3) monumente cu
inscripii n slavon. Textul epitafului, cu caracterul literelor, forma lor, modalitatea de a
transpune textul pe piatr constituie doar cteva criterii indispensabile pentru determinarea
centrelor de origine ale stlpilor funerari. Pe baza asemnrilor caracterului literelor, au fost
atribuii stlpii funerari centrelor de prelucrare artistic a pietrelor. Pe de alt parte, textul
epitafului sculptat n piatr reprezint o distincie ntre stlpii funerari individuali i nchinai
unui neam. Pietrele funerare i inscripiile indic la o distincie social, o exemplificare a
afirmrii i evoluiei prelucrrii artistice a pietrei n Moldova, dar sunt i o surs de studiu
privind numele de referin ale epocii, atestarea istoric, localizarea geografic i hotrnicia unor
sate, de unde, respectiv, valoarea lor istoric i artistic.
Din punctul de vedere al amplasrii textului i decoraiei pe o suprafa a stlpului, au fost
conturate urmtoarele trei tipuri:
a) Stlpi funerari, pe una dintre feele crora sunt cioplite mai multe cartue-careuri de
form dreptunghiular, aezate orizontal i suprapuse unul asupra altuia. n cartue sunt incizate
cte dou rnduri de text comemorativ. Chenarul cartuelor este decorat n zigzag simplu
nentrerupt. Textul este mprit n mai multe careuri ncadrate cu ornament format dintr-o linie
n zigzag; n chenare sunt amplasate cte dou rnduri de text. Tipul a fost documentat n
cimitirele din satele Onicani (1718), Gordineti (1737) (Plana A.2.4).
b) Stlpi funerari, la care textul este amplasat ntre laturile crucilor, atestai la Pacani
(1592), Telia (1729), Anenii Noi, Logneti, Micui (1731), Onicani (1732), la Coernia,
Gura Bcului i Onicani stlpii datnd n secolul al XVIII-lea.
c) Stlpi funerari, la care una dintre pri este acoperit cu text, n mai multe rnduri
dispuse orizontal, unul peste altul, pe toat suprafaa. Deasupra textului este spat o cruce cu
laturile egale, flancat de monogramele IS HS NI CA. Aceast mostr a fost documentat n satele
Bleti (1719), Onicani (1722, 1749), Rogojeni (1732), Slobozia Duca (1738), Butuceni

80
(1745), Speia i Rculeti, (1746), Coernia (1749), Vorote (1750), Bulboaca (1762), Ciopleni
(1766), Cimieni (1767), Ustia (1772), Mereni (secolul al XVIII-lea), Molovata Veche (1800).
III) Crucea funerar, cel de-al treilea tip de monumente documentate n spaiul
cimitirului, reprezint o cruce de piatr cu patru laturi, de tip labat, cu elemente antropomorfe.
Laturile crucii sunt acoperite de text, aranjat n rnduri desprite de linii, cu rol de registru,
textul fiind repartizat pe ambele fee. Elementele decorative, crucea, sunt cioplite pe latura
superioar a monumentului, cele mai reprezentative specimene fiind atestate la Gordineti
Crucea lui Iacov Ciornenco (1552) i Bdragii Noi Crucea lui Vasile (1753). Monumente de
acest tip, dar fr inscripii, sunt atestate i n cimitirele vechi ale altor sate din arealul geografic
vizat (Plana A.2.4.; Plana A.2.5).
Crucea lui Iacov Ciornenco (1552) din cimitirul satului GordinetiEdine, are
dimensiunile de 900480250 cm (Plana A.2.4). Ambele fee ale crucii conin text n limba
slavon. Toat suprafaa feei crucii este acoperit cu text, aranjat n nou rnduri desprite de o
linie n volum, cu funcie de registru. Rndul al treilea este ilizibil din cauza unor uzuri
mecanice. Textul este amplasat ntr-un chenar simplu ngust, pe marginea crucii. Cealalt parte a
crucii, mai expresiv ca decor, cuprinde sfritul textului, semnul crucii i diverse motive
ornamentale. Pe latura superioar a crucii este sculptat motivul crucii de tip Golgota. De regul,
crucea de tip Golgota are opt laturi, pe cnd aceasta are ase. Monogramele I, X i , sunt
amplasate tradiional de ambele pri ale segmentelor crucii.
Textul de pe aceast parte a crucii este aezat n patru rnduri, trei dintre ele cuprinznd
partea ei central, adic bara transversal, iar al patrulea continund pe latura ce constituie baza
crucii. La nceputul rndului al treilea, n colul de jos al laturii din dreapta a crucii, este sculptat
o rozet cu opt petale, patru ascuite, iar printre ele alte patru rotunjite, avnd n centru un
bulb rotund. Acest motiv se ntlnete deseori pe lespezile de mormnt din secolele XVIXVII,
plasat fiind pe coluri (colecia MNEIN). Crucea de piatr reprezint o mostr rar de art
religioas medieval ajuns pn n zilele noastre. Meticulozitatea cu care a fost realizat
inscripia i decorul n ntregime, sugereaz statutul social nalt al persoanei nhumate, totodat,
demonstreaz existena n aceast zon a unei puternice tradiii religioase i spirituale, fapt
pentru care piesa este inclus n circuitul tiinific fiind a doua ca vechime, dup Piatra de
mormnt a lui Cristian (1472 sau 1481), cu dimensiunile de 1,750,850,2 m, pstrat n colul
de sud-vest al naosului bisericii din Orheiul Vechi [273, p. 45-50].
n acest context stabilim c n satul GordinetiEdine s-a aflat unul dintre centrele de
prelucrare artistic ale pietrei, dovad servind pietrele de mormnt pstrate n cimitir, unele de o
vechime apreciabil. La timpul su, monumentele sculpturii n piatr, pstrate n cimitirul din

81
Gordineti, au suscitat interesul specialitilor [221, p. 242], iar Matu Livi, descriind acest
cimitir, atestase peste o sut de cruci de piatr [253, p. 95-112]. El apreciase valoarea lor
artistic, ns minimalizase aportul pietrarilor locali, considerndu-l mai curnd o influen a
centrelor europene: Polonia, Cehia, Austria i Ungaria. Cercetnd cimitirul de la Gordineti, ne
permitem s nu fim de acord cu opinia expus referitor la sculptura popular n piatr: Ct
privete sculptura n piatr din Moldova, care reprezint o particularitate distinct, n comparaie
cu cea din Rusia, Ucraina, Polonia aceasta n-a putut fi rspndit nainte de prima treime a
secolului al XIX-lea, cnd n viaa de toate zilele a ranilor i-au gsit rspndire sculele,
necesare pentru prelucrarea pietrei cochilifere [173, p. 33]. O asemenea generalizare vine n
contradicie cu monumentele funerare pstrate pn n prezent. Considerm inoportun de a lega
att de direct dezvoltarea prelucrrii artistice a pietrei de progresul tehnic. Exist numeroi indici
din perioada medieval privind perpetuarea acestui meteug. Mai mult ca att, piesele de o
vechime mai mare sunt i mai meticulos lucrate, iar descifrarea atent a textelor, epitafelor de pe
monumente convinge de la sine. Vorbind despre pietrele funerare de la cimitirul din Gordineti,
se cere de menionat c n sectorul mai vechi, n imediata apropiere a dou cruci datate n
mijlocul secolului al XIX-lea, s-a aflat i biserica de lemn cu hramul Sf. Mihail, atestat n
documentele anilor 17771813 [278, p. 264] i disprut n prima jumtate a secolului al XX-lea.
Urmele nhumrilor din cimitirul vechi se afl la sud-vest de locul amplasrii vechii biserici de
lemn. n aceast parte a cimitirului au fost ntreprinse mai multe lucrri de descoperire ale
vechilor pietre i lespezi de mormnt care erau culcate la pmnt, acoperite cu muchi, sol i
ierburi. Dup curarea lor s-a descoperit cea mai veche cruce de piatr, datat n secolul al XVI-
lea i dou pietre de mormnt din secolul al XVII-lea. Altele masive, adncite n pmnt, abia
intuite, vor putea fi scoase la lumina zilei i ridicate n urma unor eforturi substaniale, dup care
vor fi cercetate i descrise. Pietrele funerare descoperite vin s confirme c la Gordineti exista
pe timpuri un centru de prelucrare artistic a pietrei. Practic, n cimitirul de azi se pot urmri
toate etapele de evoluie a prelucrrii artistice a lespezilor i stlpilor de mormnt pe parcursul a
cinci secole, ncepnd cu secolul al XVI-lea [107, p. 17-23].
O particularitate deosebit a monumentelor funerare constituie distincia, n temeiul
motivelor ornamentale, a lespezilor atribuite reprezentanilor diferitor pturi sociale, din motivul
c doar cei nstrii erau n postura de a-i nvenici numele prin instalarea unei asemenea lespezi
funerare. tefan cel Mare, nfrumusend pietrele funerare deasupra mormintelor naintailor si,
nu a fcut-o arbitrar, ci le-a dat, pe lng alte semnificaii simbolice, i o ncrctur heraldic,
menit s fac deosebire ntre alte neamuri boiereti i neamul princiar muatin. De exemplu, la
pietrele din necropola de la Rdui (Bogdan I, Lacu, tefan I, Roman .a.), textul amplasat n

82
chenarul marginal se sfrete cu stema rii Moldovei. Anume semnele heraldice plaseaz
accentele, fcnd deosebirea dintre cei care se odihnesc sub ele. i n spaiul actual al Republicii
Moldova, monumentele de piatr au fost prerogativa rzeilor, clerului, nobilimii nstrite, pe
cnd oamenii de rnd obineau la moarte, ca nsemn al locului mormntului, o cruce simpl de
lemn, care sub impactul factorilor naturali, dispruse fr a lsa urme, cu excepia unor piese de
la cumpna secolelor XIXXX.
Analiza detaliat a motivelor ornamentale, utilizate n construciile tombale, permite s
constatm convieuirea simbolicii pgne i a celei cretine. Fr a detalia acest subiect, asupra
cruia la timpul su s-au oprit mai muli cercettori [173, p. 32-42; 175, p. 91-109] i care, cu
siguran, poate deveni o tem de cercetare aparte, menionm doar cele mai frecvente simboluri
cioplite n piatr, care denot miestria pietrarului deopotriv cu tendinele artistice i
preferinele comanditarului, fr a submina valoarea canonului bisericesc.
Amintim c primii cretini au preluat tradiiile funerare de la naintaii lor pgni, n aa
fel, decoraia pietrelor funerare a fost influenat de predecesori. Cele mai frecvente elemente
decorative de sorginte pgn i cretin, ntlnite pe pietrele funerare din arealul investigat, sunt
soarele, prezent din cele mai vechi timpuri n simbolistica mai multor popoare, luna, arborele
vieii, care simbolizeaz arborele binelui i al rului din raiul biblic, coroana cu o gam variat
de semnificaii, firul torsionat ca simbol al infinitului, rombul cu sens de fertilitate al solului sau
geneza vieii pe pmnt, zigzagul sau o linie erpuitoare, cunoscute n popor i ca apa morilor.
Pe pietrele de mormnt gsim cioplite alturi dou elemente de o semnificaie deosebit, de
origine divers, legate de credin bradul stilizat cu rdcini tiate i crucea de diferite forme i
semnificaii, aezat n vrful pomului [209, p. 38-40].
Descifrarea schemei compoziionale a pietrelor funerare cu cruce n mijloc pstrate n
spaiul dinte Prut i Nistru integreaz urmtoarele motive ornamentale: cruce de tip bizantin cu
uneltele Patimilor Mntuitorului (sulia cu care a fost mpuns sub coast, buretele agat pe o
trestie, care, mbibat cu ap i oet, a fost ntins Mntuitorului rstignit pe cruce pentru a-i potoli
setea, cuiele care i-au fost btute n mdulare, ciocanul i cletele). La baza motivului crucii
apare craniul lui Adam, simbol al renvierii [138, p. 49]. Monograma lui Hristos este amplasat
respectiv n cele patru spaii, formate la ncruciarea dintre braul orizontal i cel vertical. n
partea superioar a pietrei apar simbolul soarelui i al lunii [76, p. 542-551]. Pe marginea
pietrelor de mormnt erau dltuite chenare cu simboluri sau inscripii, realizate n altorelief,
basorelief sau relief plat.
Motivele decorative, forma geometric i simbolica folosit sunt criterii inseparabile
pentru catalogarea i atribuirea pieselor cioplite n piatr. Cu certitudine, monumentele funerare

83
din Moldova i Muntenia se deosebesc mult de cele din Apusul romanic. n spaiul romnesc
stilul gotic i renascentist n-a cunoscut o mare dezvoltare, dup cum n-a cunoscut nici n
celelalte ri de tradiie bizantin (Bulgaria, Serbia, Rusia). Diferena se datoreaz i
catolicismului ca religie de baz, pietrele funerare transilvnene (Cluj, Sibiu, Braov, Fgra
etc.) distingndu-se prin forme geometrice, decor, amplasare. Pe de alt parte, contribuia la
dezvoltarea sculpturii n piatr a meterilor transilvneni, angajai de domnii rilor Romne
pentru ctitoriile lor, sau a meterilor italieni, ai cror activitate este documentat nc din secolul
al XVII-lea, este absolut definitorie [75, p. 514-531].
Totodat, n localitile din stnga Prutului a existat frumoasa tradiie ca pietrarii s-i
sculpteze numele pe lucrrile lor. n perioada cnd tiina de carte era un lux pentru majoritatea
populaiei, prezena textelor cioplite n piatr denot activitatea unor specialiti n domeniu i
nivelul lor de instruire, indicnd numele posesorului i a meterului, anii de via, simboluri
cretine. n inscripiile lapidare din satul Trueni, pe moia cruia se afl Cheile Bcului, apar
numele unor cioplitori n piatr. Astfel, n anul 1788, pe Stlpul funerar al Ecaterinei Mmlig,
pietrarul Ioan vor(nicul) i-a lsat autograful n piatr. n anul 1795, pe Stlpul Smarandei a fost
menionat ca meter dasclul Constantin. Tot n acelai an gsim ca autor al Stlpului lui Severin
pe preotul Vasile. Dasclul Ioan i las autograful lapidar pe Stlpul lui Andrei n anul 1816. Iar
la Miletii Mici, pe Stlpul lui Filimon, datat n anul 1801, este nominalizat ca meter un
oarecare Gheorghe. Tot un dascl cu numele de Ioan, deja n anul 1816, i nvenicete i el
numele, ca i predecesorii si, pentru mai mare credin i ntritur, pe piatra funerar a lui
Andrei Ionel i a lui Agachie. Pe piatra funerar din BletiCriuleni (1719) a lui Gheorghi
Lungu, n ultimul rnd al textului (al noulea n.n.), citim numele celui care a scris textul: Pop:
Vas: Alexii pis, adic Popa Vasile Alexii a scris acest text [115, p. 272-292]. Remarcm
aportul inestimabil la furirea acestor opere populare adus de slujitorii bisericeti. Este fireasc
aceast combinare a activitii de pstor crturar i a celei de cioplitor de pietre funerare, n
aceast perioad clerul fiind ntr-un numr mare, ei fiind nevoii s practice i alte activiti
pentru a-i ntreine existena. Pe de alt parte, reprezentanii clerului erau practic unicele
persoane care cunoteau carte, mai ales n mediul rural, iar orice scriere, fie i pe piatr, obine
valene speciale. Pornind de la realitatea c preoii, dasclii erau printre puinii tiutori de carte,
putem presupune c ei sunt autorii inscripiilor i din alte cimitire, doar c nu totdeauna au
adeverit n scris acest lucru.

84
 2.5. Concluzii la Capitolul 2.
Studiul spaiului cultural al cimitirului, cu toate componentele sale, a abordat multiple
probleme legate de ansamblurile funerare, patrimoniul cultural i bisericesc, indispensabile
pentru explicarea evoluiei arhitecturii funerare n Basarabia. Construciile arhitecturale i
monumentele funerare reprezint manifestri artistice deosebite a prelucrrii pietrei, ntruchipnd
aspiraia omului de a contura spaiul funerar, explornd duritatea i eternitatea pietrei ca simbol
al continuitii, triniciei i al puritii. n rezultatul analizelor ntreprinse i a enunurilor expuse
n acest capitol se contureaz urmtoarele concluzii:
1) Cercetarea transdisciplinar a cimitirelor constituie astzi n majoritatea statelor europene
o nou direcie tiinific, pus n raport cu datele istorice, arhitecturale, artistice, epigrafice,
genealogice etc.
2) Pornind de la interpretarea c cimitirele ortodoxe din secolul al XVIII-lea reprezint
structuri integre n mediul urban i rural, determinm urmtoarele componente principale ale
complexurilor funerare: a) spaiul predestinat nhumrilor care ocup un loc special n planul
urbanistic; b) biserica din cimitir i clopotnia; c) monumentele i construciile arhitecturale
funerare. Ariile funerare necesit soluionare compoziional corect, fiind determinate structuri
funcionale i structuri comunicative.
3) Tipologia cimitirelor se afl n raport cu relieful aezrii, care a condiionat i forma
cimitirului: asimetric sau rectangular. Cimitirelor le reveneau terenurile neumblate de oameni,
nevalorificate cultural i agricol, fiind aezate n afara teritoriului locuit al satului, pe un dmb
sau promontoriu. Din soluia planimetric au rezultat trei tipuri de cimitire: regular, liber i mixt.
n funcie de punctele cardinale, a fost determinat amplasarea cimitirelor la nord, nord-vestul
localitii, mult mai rar la sud i sud-est. Cimitirele studiate au fost difereniate dup vechime
vechi, noi, mixte i dup funcionalitate urbane, rurale, mnstireti.
4) Constatm existena unor tradiii locale, norme sociale i rnduieli privind cimitirele i
construciile arhitecturale cu caracter funerar din spaiul pruto-nistrean ante secolul al XIX-lea,
reflectate n ridicarea bisericii n cimitir, nmormntarea n incinta bisericii i n curte, mai ales a
ctitorilor i altor persoane importante, fapt ce reflect evoluia fenomenului ctitoriei bisericilor i
a pietrelor funerare. Examinarea cadrului normativ n domeniul amenajrii cimitirelor, a
modalitilor de edificare a bisericilor i nhumrile n incinta bisericilor, a direcionat spre
nelegerea proceselor de modernizare a cimitirelor ortodoxe. O alt constatare ine de faptul c
cimitirul i biserica, ca parte component a localitii, au marcat i n mod prioritar au modelat
peisajul natural al satului sau oraului.

85
 5) Pn n secolul al XIX-lea n stnga Prutului numrul bisericilor din piatr era mult mai
redus comparativ cu cele din lemn. Investigaiile efectuate prezint lemnul ca cel mai frecvent
utilizat pentru construcia bisericilor i indril pentru acoperi. Adaptarea comunitii umane la
mediul i condiiile de via a cauzat i selectarea materiilor prime pentru construcia bisericilor.
6) n majoritatea rilor europene, statul i Biserica, ca autoritatea suprem, erau interesai n
ridicarea edificiilor de cult noi. Bisericile din cimitirele din spaiul pruto-nistrean anterior
secolului al XIX-lea au fost documentate n funcie de forma arhitectural, stilul artistic,
ncadrarea n complexul funerar, soluia planimetric i amplasarea clopotniei, prezena sau
lipsa decorului i a detaliilor arhitecturale etc.
7) Materialul factologic i mostrele certificate au dus la determinarea tipurilor de forme
arhitecturale din perimetrul cimitirului. Descrierea i catalogarea lor permite elaborarea unui
repertoriu complet al monumentelor funerare, includerea n circuitul tiinific i elaborarea
msurilor de salvgardare i protecie, ntruct astzi majoritatea construciilor arhitecturale i a
monumentelor funerare, dei prezint adevrate mostre a prelucrrii artistice a pietrei, deseori
sunt folosite n scopuri gospodreti, sunt strmutate din locurile lor, fiind distruse constant de
factorul natural i antropic. Este concludent n acest context experiena Ucrainei. Aici, doar n
cimitirul Lukianovsky din or. Kiev au fost documentate peste 2000 de morminte i monumente
funerare incluse n lista monumentelor capitalei: 227 de monumente funerare posed statut de
monument de istorie i art al Ucrainei i sunt ocrotite de stat. n cazul Republicii Moldova,
avem doar cteva monumente funerare din spaiul cimitirelor incluse n Registrul Monumentelor
de stat, care posed valoare istorico-artistic local, mai rar naional: sculptura popular i/sau
i monumentele funerare de la cimitirele i bisericile din satele Horodite, Pituca i Vlcine din
raionul Clrai; cimitirele i sculpturile funerare din satele Cimieni, Grtieti, Inov, Izbite
din raionul Criuleni, cimitirul satului Ohrincea, acelai raion, sculptura popular de la cimitirul
din Hnceti, sculptura popular din satele Miletii Mici i Hansca, raionul Ialoveni, stela
funerar de la ButuceniOrhei, monumentele funerare din cimitirul satului IvanceaOrhei,
sculptura popular de la Jeloboc, cimitirul de la ChetrosuDrochia, sculptura popular de la
cimitirul din CosuiSoroca, monumentele funerare de la estacioldneti .a. 3.
8) Monumentele funerare depistate n cimitirele vechi, n incinta i curtea bisericilor, vin s
sublinieze ponderea lor n contextul dezvoltrii arhitecturii funerare, reprezentnd compoziii
arhitectural-artistice complexe, ncadrate optim n arhitectura peisajer a cimitirului. Ele
constituie un patrimoniu deosebit al artei prelucrrii pietrei, tradiia dezvoltndu-se n strns

3
Registrul monumentelor Republicii Moldova ocrotite de stat aprobat prin Hotrrea Parlamentului Republicii
Moldova nr. 1531-XII din 22 iunie 1993.

86
concordan cu alte forme de expresie arhitectural i decorativ. Exegezele n acest domeniu,
devenite tot mai consecvente n ultimii ani, au relevat existena unor tradiii artistice distincte n
executarea pietrelor de mormnt. La formarea i perpetuarea tradiiilor au conlucrat mai muli
factori de natur geografic, social, economic, etnic, care au contribuit n mod divers la
determinarea specificului local al cioplitului artistic n piatr. Pentru tierea pietrei i executarea
monumentelor funerare existau meteri specializai n prelucrarea pietrei. Acest domeniu al
manifestrilor culturii populare romneti, ntemeiate pe o tradiie strveche, vine nc de la
menhirele neolitice spre construciile i sculpturile eline, dacice, romane i medievale romneti.
De-a lungul istoriei, meterii au cioplit i nfrumuseat piatra potrivit unor tehnici i reguli
transmise din generaie n generaie.
9) Tipurile pietrelor, motivele ornamentale, forma inscripiilor denot zonarea geografic,
ntruct n partea nordic sunt rspndite crucile, influen artistic podolian, iar n centrul i
nordul rii sunt atestate mai mult dalele, lespezile, stlpii. Cel mai frecvent ca spaiu pentru
conturarea unui specific anume n ceea ce privete tipologia monumentelor au servit bazinele
rurilor Ichel, Prut, Nistru, Bc, Inov. Documentrile noastre au dus la determinarea
urmtoarelor tipuri de monumente: lespedea, stlpul funerar-comemorativ i crucea funerar,
fiecare avnd subvariante mai mult sau mai puin reprezentate pentru cimitirele ortodoxe din
spaiul actual al Republicii Moldova.
10) Majoritatea pieselor de art funebr indic locul de nhumare al unor persoane nstrite,
fiindc nu fiecare i putea permite comandarea unei pietre tombale de aa factur. Reieind din
aceste criterii, putem atribui un monument la o perioad istoric concret.
11) Descrierea motivelor decorative utilizate n construciile tombale a permis s constatm
convieuirea simbolicii pgne i celei cretine. Simbolurile rspndite denot profesionalismul
pietrarului deopotriv cu tendinele artistice, preferinele comanditarului i canonul bisericesc.
Cele mai vechi monumente au ca nsemn principal crucea labat cu ase sau opt laturi, iar de la
jumtatea secolului al XVIII-lea au pe ele sculptat crucea ncruciat. Edificarea nsemnelor
comemorative ca meteug s-a dezvoltat n strns concordan cu arhitectura popular i cu arta
decorativ n ansamblu, dat fiind identitatea simbolurilor utilizate ca elemente caracteristice
tradiiei culturale.

87
 3. SPAIUL CULTURAL AL CIMITIRULUI ORTODOX DIN BASARABIA
N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

3.1. Cadrul legislativ n domeniul amenajrii spaiilor funerare i edificarea

obiectivelor ecleziastice n prima jumtate a secolului al XIX-lea
n ara Moldovei, primele preocupri pentru dezafectarea cimitirelor bisericeti, n primul
rnd, din motive de igien public, sunt atestate n timpul rzboaielor ruso-turce, atunci cnd
Principatele Romne ajung sub influena administraiei ruse, dar mai ales la hotarul secolelor
XVIIIXIX. Tratative pentru scoaterea cimitirelor n afara oraului au fost purtate n anii 1808
1809 de ctre consilierul i senatorul P. Kunikov, continuate, din 1810, de succesorul acestuia,
senatorul i cavalerul Vasili Ivanovici Krasno-Milaevici. Anume din corespondena senatorului
V. Krasno-Milaevici din anul 1810 cu privire la scoaterea cimitirelor n afara spaiilor locuite de
oameni, aflm c la Bucureti au fost gsite la acea vreme patru locuri pentru amenajarea
cimitirelor: La capul Podului Mogooi, La Podul lui erban Vod (Cimitirul Belu), pe Podul
Calicilor, La trgul de afar [82; 30; 100, p. 125-135].
n cererea semnat de Kunikov la 9 aprilie 1808, adresat PS Gherasim, Episcop de
Roman, se argumenteaz necesitatea eliberrii unui lot de teren pentru cimitir: () n
conformitate cu obligaiunile revenite pe seama mea, urmrind starea de lucruri ale locuitorilor
din aceste regiunii, nu pot lsa fr atenie i obiceiul existent aici de a nmormnta oamenii n
ora lng biserici. Impactul pentru nsui locuitori este evident, ntruct n fiecare ora
suprapopulat aerul mereu este urt, ns n Iai este deosebit de greu. Din aceste motive apar
numeroase boli foarte periculoase (). Iar nhumarea n perimetrul oraului duce la infectarea
aerului i, respectiv, creterea numrului bolnavilor i morilor () [30]. ntru prentmpinarea
declanrii epidemiilor, Kunikov se adreseaz Mitropolitului pentru o dispoziie, n
conformitate cu care rposaii s nu mai fie nhumai n ora, dar n locurile eliberate de
administraia laic pentru amenajarea cimitirelor n afara oraului.
Problema nhumrii rposailor tot n aceeai zi, deseori la cteva ore dup deces, a fost
discutat n scrisoarea din 26 februarie 1809. Kunikov insista asupra necesitii unei ordonane
n adresa clerului local de a permite nhumarea nu mai devreme de dou zile dup constatarea
decesului. n martie 1809, din rspunsul exarhului Gavriil (Bnulescu-Bodoni) aflm c au fost
emise ordonane adresate clerului privind interzicerea nhumrii n aceeai zi a decesului. S-a
insistat i asupra necesitii confirmrii decesului din partea autoritilor laice. Iar pentru a evita
situaiile de impunere a preoilor de a nhuma n ziua morii, Bnulescu-Bodoni a rugat ca
ordonana s fie emis i de autoritile laice din ambele Divanuri. S-a discutat i problema

88
eliberrii loturilor de pmnt n afara oraelor pentru cimitirele din Iai i Bucureti, care urma s
fie ndeplinit de autoritile laice. A fost emis ordonana de a sfini locurile pentru noile
cimitire, unde i vor fi nhumai pe viitor rposaii [30].
Conform dispoziiei din 9 iunie 1809, autoritile ruse cereau Divanurilor din Bucureti i
Iai s interzic nhumarea morilor n cimitirele bisericeti, permis doar n cimitirele aflate n
afara localitilor [83, p. 7]. n anul 1810, colonelul Fibranovschi, comandantul Iailor, ngrijorat
de situaia dezastruoas de la biserica Sf. Nicolae, cerea Dicasteriei Moldovei () s nu se mai
ngroape de acum trupurile cele moarte pe lng bisericile ce se afl n ora, ci s se fac
ngropri la intirimurile cele rnduite () [73]. Vornicul Vasile Roset s-a deplasat la faa
locurilor selectate pentru viitoarele patru cimitire n afara oraului Iai: pe Copou, altul pe Ciric,
al treilea pe Ciurca i al patrulea cimitir alturi de mnstirea Galata. Toate terenurile pentru
cimitire au fost sfinite conform canonului bisericesc, au fost ngrdite, iar din motivul c o parte
din viitorul cimitir de pe muntele Galata era rezervat sub construcia dughenelor alimentare, PS
a propus sparea unui an mprejmuit cu gard de nuiele n jurul fiecrui cimitir pentru a ngrdi
accesul vitelor. De asemenea, se preconiza construirea la cimitire a unor ncperi pentru
prohodirea morilor n timpul zilelor ploioase, i ridicarea caselor pentru ciocli (gropari). Tuturor
preoilor din Iai li s-a interzis categoric s mai nmormnteze n ora, n incinta bisericilor sau
alturi de biserici. n aa fel, toi rposaii urmau s fie ngropai n afara oraului, n cimitire
special amenajate, fiind stabilite i parohiile ce ineau de fiecare cimitir n parte.
Senatorul V. Krasno-Milaevici comunica c mai muli enoriai au rmas ndurerai de
interzicerea nhumrilor n incinta bisericilor i n curte, din care motiv considerau c nu se ine
cont de regulile bisericeti. n opinia senatorului, nmormntarea n cimitirele din afara oraului,
n locuri special amenajate, sfinite, nu reduce din normele bisericeti, deoarece toi cretinii din
lume demult nu mai nhumeaz n incinta oraului, tiind foarte bine daunele, n primul rnd,
pentru sntatea poporului, moment care necesita s fie explicat populaiei de rnd. Pn n
primvara anului viitor, adic 1812, li se mai permitea doritorilor de a nhuma n apropierea
bisericilor parohiale. Pn atunci, prin contribuia enoriailor din partea locului n cimitirele noi
trebuiau ridicate cte o biseric, prin acest fapt demonstrndu-se dragostea i credina.
Dup 1812, n Basarabia, legislaia rus a avut un impact deosebit n restrngerea treptat a
cimitirelor i restricionarea nmormntrilor, pn la completa lor dezafectare. Prin Ordinul de
interdicie al Dicasteriei i al guvernatorului I. Harting din 14 iulie 1814, adresat tuturor
protopopilor, a fost preconizat eliberarea pmntului pentru cimitire n apropierea localitilor
[30]. Observnd c n mare parte cimitirele sunt amplasate n centrele oraelor, trgurilor i
satelor mari, guvernatorul civil al Basarabiei, general-maiorul i cavalerul I. Harting a sesizat

89
imediat pericolul. El se adreseaz nalt Preasfinitului Gavriil, Exarh i Mitropolit al Chiinului
i a Hotinului, cu propunerea ca la nivel de episcopie s se emit o dispoziie, prin care s se
interzic nmormntarea n cimitirele din centrul localitilor, iar rposaii s fie nmormntai n
locuri noi, n afara localitilor. Aceste terenuri urmeaz a fi eliberate ndat ce se va obine
aprobarea autoritilor bisericeti [74]. Generalul a atras atenia c () preoii trebuie s duc
lucru de lmurire n rndul populaiei pentru a prentmpina situaia din oraul Iai.
Administraia bisericeasc susine n mare parte aceast propunere, dar pentru a evita situaii
tensionate n urma nchiderii cimitirelor vechi, propune s nu se fac brusc, ci treptat s fie
nchise cimitirele din localiti. Iar ca exemplu, mai nti n oraul Chiinu s se repartizeze
teren nou pentru cimitir, s fie amenajat i sfinit, apoi s fie nmormntai cinovnicii
(funcionarii) de diferit rang i strinii care vor muri n spitale i aziluri, i numai dup aceia prin
preoi de lucrat cu locuitorii pentru a-i face s accepte nmormntarea pe loc nou. Dup acelai
principiu urmeaz a se aeza cimitire noi i n celelalte localiti () [30]. Generalul spera c
dup dezrdcinarea vechii practici de nhumare n jurul bisericilor i dispariia focarelor de
infecie, se va ameliora i starea sntii populaiei.
Ca urmare a corespondenei vizate, Dicasteria Exarhiceasc a emis la nceputul anului
1814 o porunc (ordonan) ctre toi protopopii cu urmtorul coninut: () Cu aceasta se face
tire cucerniciei tale ca ntmplndu-s dup vreme s se rnduiasc de ctre ocrmuirea
politiceasc, a s faci la vreun ora sau sat mare din protopopia cucerniciei tale intirim pentru
ngroparea morilor afar din ora sau sat, la cmp, i dac rnduiii vor faci tire i cucernicii
tale ca s mergi s sfineti locul hotrt pentru intirim, dup aceia nsui cucernicia ta vei merge
sau vei rndui un blagocin, i mearg n acolo la locul hotrt vei face osfecianie (sfinirea
locului n.n.) i stropind locul cu apa ace sfinit, vei ngropa i o cruce mare spre nsemnare i
tiina acelui loc. Dup care la ace vreme vei fi urmtoriu neartnd nici o mpotrivire. n
Chiinu, 1814 anul, spt[mna] 4 [30]. n realitate, aceast dispoziie a fost nrdcinat n
Basarabia abia de la mijlocul secolului al XIX-lea.
n conformitate cu aceste prevederi, au fost eliberate terenuri pentru cimitirele din Chiinu
i alte orae basarabene. Pornind de la importana acestor cimitire pentru istoria rii, considerm
necesar de a rezerva un loc special descrierii modalitii de eliberare a terenurilor pentru cimitire
i amenajarea lor. Din raportul vechilului Avgustovschi din oraul Chilia de la 3 iunie 1814
aflm c n vizitnd protopopiatul administrat, a observat mai multe cimitire amplasate chiar n
mijlocul localitilor sau n imediata apropiere. O situaie similar a fost atestat i n localitile
Enichioi, Tatarbunar, Hadji Curda, n care se ridicau biserici noi. Vechilul constata c ncercase

90
s propun preoilor din parohii s nmormnteze n afara localitilor, la care i s-a rspuns c
este imposibil fr dispoziia autoritilor bisericeti centrale [8, f. 3 verso].
Raportul inginerului cadastral i arhitect al oraului Chiinu Mihail Ozmidov din 8
octombrie 1815 prezint situaia cu privire la eliberarea terenurilor pentru cimitirele
chiinuiene. M. Ozmidov menioneaz c traversnd mai multe sate basarabene a observat
amenajarea cimitirelor chiar n centrul satelor sau oraelor, moment care nu poate proteja
locuitorii de aerul greu i boli. n aceste condiii, arhitectul solicita dispoziia autoritilor
centrale bisericeti cu privire la nhumrile n locuri special destinate, iar preoii pentru a
prentmpina situaia de la Iai s contribuie cu enoriaii la ridicarea capelelor n cimitire [8, f. 4
verso].
Se tie c la 14 iulie 1814, generalul i guvernatorul Basarabiei M. Harting a emis un
decret cu nr. 5390 cu privire la strmutarea cimitirelor n afara razei oraelor i satelor. La 16
august 1814, generalul a cerut eliberarea unui teren sub cimitirul oraului Chiinu. n aceste
condiii, arhitectul oraului M. Ozmidov menioneaz n adresarea sa c susine iniiativa, dar
pentru a evita nemulumirile populaiei, aceste msuri trebuie adoptate atent, fr a interzice
brusc nhumrile n incinta bisericilor. Pentru a evita aceste piedici, arhitectul propunea
urmtoarele: de a elibera un lot de teren n afara oraului pentru cimitirul din Chiinu, care urma
s fie ngrdit cu un an, iar locul cimitirului trebuie sfinit; de a nmormnta la cimitirul din
afara oraului persoane de vaz, funcionari, consilieri .a., iar poporul de rnd nu trebuie nc
constrns. Acelai model poate fi utilizat i pentru amenajarea cimitirelor n afara altor orae i
sate basarabene. Ct privete ridicarea unor capele n cimitire dup exemplul celor din imperiul
rus, atunci trebuie de construit asemenea edificii mai nti n cimitirele din oraul Chiinu [30].
La 13 august 1815, generalul Harting aduce la cunotina PS Gavriil despre dispoziiile sale n
adresa arhitectului regional i poliiei oraului Chiinu cu privire la eliberarea unui lot de
pmnt n afara oraului Chiinu, rugnd, totodat, ca ndat ce se va elibera terenul, acesta s
fie sfinit [30]. Deja la 4 octombrie 1815 arhitectul Ozmidov roag Dicasteria Duhovniceasc de
la Chiinu s delege un martor la atribuirea terenului cimitirului pentru populaia ortodox a
oraului Chiinu i implementarea dispoziiilor prevzute de Dicasterie. M. Ozmidov se
adresase exarhului Gavriil pentru indicarea locului viitorului cimitir pentru cretinii de rit grec,
fiindu-i indicat locul n afara oraului, pe strada Galben, pe o nlime. Ozmidov a solicitat de la
poliia oreneasc oameni care vor spa i ngrdi acest teritoriu pentru cimitir cu un an cu o
lime i adncime de un stnjen.
n aa fel, n conformitate cu planul urbanistic al oraului nou, pentru cimitirul ortodox a
fost eliberat un loc n afara oraului Chiinu, limitat de o surptur adnc i mare. Dup ce au

91
fost instalate indicatoarele respective, s-a msurat terenul delimitat pentru cimitir, care constituia
160 stnjeni lungime i 75 stnjeni lime, iar distana pn la noile cartiere ale oraului era de
290 stnjeni. Cimitirul urma s fie nconjurat de un an cu demarcarea accesului principal la
cimitir [8, f. 6 verso].
Acelai Ozmidov discut despre necesitatea delimitrii n afara oraului a unui teren pentru
cimitirul catolic, ntruct documentul respectiv fusese eliberat de Serdria Orhei nc la 23
octombrie 1811 i se pstra la farmacistul Irtel. Spaiul eliberat urma s aib fiecare latur a cte
25 stnjeni parte, s fie amplasat dup grajdurile pentru cai ale artileriei, peste ru, la o distan
ce nu se integra n noile construcii ale oraului conform planului urbanistic.
La 8 octombrie 1815 se aflase despre nemulumirile din partea cretinilor ortodoci, care
urmau s-i nmormnteze rposaii n cimitirul din afara oraului, pe cnd comunitile evreilor
i armenilor au rmas s gestioneze spaiile funerare din incinta Chiinului. Cretinii ortodoci
erau nemulumii i de faptul c trebuiau s sape gropi de o anumit adncime, dispoziie
nclcat de armeni i evrei. Pentru echitate, ortodocii cereau, de asemenea, retragerea
cimitirelor evreiesc i armenesc n afara oraului [8, f. 7 verso].
Ca urmare a celor raportate de arhitect, la 13 octombrie 1815 Dicasteria de Chiinu a
poruncit lui M. Ozmidov urmtoarele: 1) cu ajutorul oamenilor de la poliia oreneasc i a unui
funcionar, de a elibera teren pentru cimitirul catolic n conformitate cu documentul pstrat la
farmacistul Irtel; 2) a contacta administraia bisericii armene pentru a elibera un teren pentru
cimitirul armenesc dup modelul celui ortodox, n afara oraului i s nu se integreze n noile
construcii conform planului oraului nou; 3) pentru delimitarea cimitirului evreiesc de anunat
Poliia oreneasc, care trebuie s conlucreze cu arhitectul i s ofere lucrtori; 4) toate
teritoriile eliberate pentru cimitirele evreiesc, catolic i armean trebuie s fie la o deprtare de
ora, conform planului urbanistic. Un document similar a fost transmis de Dicasteria de Chiinu
n adresa Poliiei oreneti, care urma s acorde orice ajutor solicitat, inclusiv lucrtori, n
subordinea arhitectului M. Ozmidov, care urma s delimiteze terenuri n afara oraului Chiinu
pentru cimitirele cretine (ortodox i catolic), evreiesc i cel armean. Toate cimitirele trebuiau
marcate, iar conform indicatoarelor menionate de arhitect se spau anuri n jurul cimitirelor, cu
pstrarea drumului de acces. Poliia urma s supravegheze ca morii s nu mai fie nmormntai
n orae, dar n cimitirele special amenajate, iar gropile pentru nmormntare trebuiau s fie de
cel puin un stnjen adncime [8, f. 8-9 verso].
La 6 noiembrie 1815, arhitectul Ozmidov raporta generalului M. Harting c a eliberat un
teren potrivit pentru cimitirul armean, corobornd alegerea cu arhiepiscopul armenilor
basarabeni Grigorie. Cimitirul era amplasat pe un dmb, peste ru, dup grajdurile pentru caii

92
unitii de artilerie, fusese nconjurat de un an nc n vara anului 1814. De facto, era un teren
privat al arhiepiscopului, care l-a druit pentru acest scop nobil [8, f. 10 verso]. Ct privete
cimitirul catolic, arhitectul Ozmidov nu a gsit teren conform indicaiilor din documentul pstrat
la farmacistul Irtel, dar a delimitat un teritoriu alturi de cimitirul armenilor, cu att mai mult c
spaiul permitea i arhiepiscopul Grigore nu era mpotriv. Ambele cimitire urmau s fie
delimitate printr-un an special. La 11 februarie 1816, generalul M. Harting a menionat ntr-o
scrisoare gestul de bunvoin a arhiepiscopului Grigore, care a eliberat din proprietile sale
funciare un teritoriu n afara oraului, n care au fost amenajate dou cimitire catolic i armean
, delimitate printr-un an special [8, f. 14-15]. Deja la 26 iunie 1820, n atenia Comitetului de
Construcie din Basarabia a intrat un ordin, potrivit cruia se delimita teritoriul cimitirului catolic
pentru nhumarea credincioilor de rit romano-catolic i luteran. Totodat, potrivit solicitrii
preotului Cervinschi, se permitea ridicarea bisericii romano-catolice [8].
Cu referire la cimitirul evreiesc, Ozmidov raporta c ateapt decizia poliiei oreneti
care urma s duc tratative cu rabinul pentru delimitarea teritoriului i scoaterea cimitirului n
afara oraului. Astfel, comunitatea evreilor urma s decid amplasarea noului cimitir i s
raporteze arhitectului pentru a lua msurile necesare de delimitare [8, f. 13]. Generalul Harting se
adresase repetat Poliiei oreneti, ntruct i la 20 iunie 1816 comunitatea evreilor nici nu a
ngduit s se apropie de arhitectul M. Ozmidov pentru delimitarea spaiului cimitirului. Poliia
urma s monitorizeze acest proces, s in sub control la curent unde va fi amplasat cimitirul
evreilor spre a nu admite nmormntri n raza oraului, iar comunitatea evreilor s delege civa
evrei respectabili pentru negocieri [8, f. 17-18].
O situaie similar a fost nregistrat n oraul Otaci, cneazul Cantacuzino semnalnd, n
anul 1816, c cei mori sunt ngropai totdeauna lng biseric, iar odat cu venirea primverii i
topirea zpezii majoritatea mormintelor se spal. Pentru amenajarea noului cimitir n afara
localitii cneazul elibera un teren special, certificnd astfel fenomenul ctitoriei cimitirului.
La Bli, cimitirul vechi devenise nencptor, i aici continund tradiia local de a
nmormnta n cimitirul de lng biseric. Se necesita eliberarea unui teren n afara oraului
pentru amenajarea cimitirului, deoarece () acest obicei din vremurile trecute, trebuie schimbat
odat cu progresul instruirii (), i se insista asupra interzicerii definitive de a nhuma n
cimitirele din curtea bisericii [15]. La 16 septembrie 1818, eful poliiei oraului Bli raporta
generalului A. Bahmetiev (care l-a nlocuit pe M. Harting) c n cimitirul din ora, la sparea
unei noi gropi se vd sicriele vechi, deseori, potrivit cioclilor locali, nici nu poate fi gsit un loc
pentru o nou nmormntare. Poliia ceruse s nu se mai nmormnteze n ora, la care preoii
rspund c nu dispun de o indicaie exarhiceasc. n aceste condiii, poliia solicita intervenia

93
autoritilor centrale bisericeti pentru a interzice nhumrile n ora i delimitarea unui teritoriu
pentru cimitir n afara razei oraului. eful poliiei sublinia c obiceiul nhumrii n curtea
bisericii bine statornicit n ora, a fost deja dezrdcinat n rile europene, care au pit pe calea
modernizrii. n atare condiii, din partea administraiei laice trebuie ntreprinse nite eforturi
pentru a dezrdcina obiceiul nhumrii n incinta oraelor i satelor basarabene, cimitirele fiind
scoase n afara spaiilor locuite de oameni. Era necesar interzicerea la nivel de stat a
nhumrilor n localiti i scoaterea cimitirelor n afara razei oraelor i satelor basarabene [8, f.
19-21].
La 28 septembrie 1818, exarhul Gavriil raporta generalului A. Bahmetiev c a pregtit o
dispoziie cu privire la interzicerea nhumrilor n incinta localitilor, scoaterea cimitirelor n
afara ariilor satelor i oraelor, construcia unor capele la cimitire. La Chiinu, potrivit exarhului
Gavriil, deja a fost scos cimitirul n afara ariei oraului i a fost iniiat construcia bisericii de
cimitir. ns tradiia popular de nhumare n incinta bisericii era att de obinuit, astfel c
preoimea urma s explice situaia enoriailor, iar poliia s susin prin toate modalitile noul
regulament de nmormntare n afara oraelor i satelor [8, f. 23-24].
Deja la 11 decembrie 1818, exarhul Gavriil vine cu un nou raport n adresa generalului A.
Bahmetiev, potrivit cruia meniona c a interzis categoric armenilor i evreilor s nmormnteze
rposaii n cimitirele din ora, ci doar n cimitirele special delimitate n afara oraului. Decretul
a fost promulgat ca urmare a creterii nemulumirilor din partea credincioilor ortodoci care s-
au conformat cerinelor i au nceput s foloseasc cimitirul delimitat n afara oraului. Astfel,
conform ordinului PS Gavriil, armenii i evreii urmau s ngroape morii n cimitirele din afara
oraului, dup cum procedau moldovenii, ruii, grecii i bulgarii [8, f. 27-27 verso].
La 23 decembrie 1818, Dicasteria Duhovniceasc din Chiinu a adoptat decretul cu nr.
5636 din 27 noiembrie 1818 al Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din Sankt Petersburg cu
privire la regulile de construcie i amenajare ale bisericilor, gardurilor i cimitirelor. Aceste
norme au fost extrase dintr-un cod amplu al regulilor privind ameliorarea amenajrii oraelor,
satelor i drumurilor, emis n anul 1817 de Senatul guvernamental. n conformitate cu noul
decret, se prevedeau urmtoarele: 1) interzicerea de a avea cimitire n vatra satelor; 2)
transferarea cimitirelor vechi n afara satelor; 3) eliberarea terenurilor pentru cimitire noi doar n
afara spaiilor populate de comunitile umane. Dup emiterea decretului, Dicasteria
Duhovniceasc din Chiinu a expediat, la 12 februarie 1819, n adresa administraiei bisericeti
din Tiraspol, protopopilor mnstirilor, protoiereilor de inut i altor fee duhovniceti aflate n
ascultarea Dicasteriei, o circular cu decretul spre ndeplinire, fiecare fiind obligat s se
conformeze noilor cerine [103, p. 173-184].

94
 Pentru ndeplinirea regulamentului, autoritile locale i bisericeti au fost obligate s
confirme c nu vor mai nmormnta n biseric i n curte. Un astfel de document, din inutul
Bender, datat n anul 1836, specifica: () Noi cari mai jos ne vom iscli din eparhia
Chiinului, uezdului Benderului, ciastia blagocinului preutului Domintii Ochior, preuii i
slujitorii bisriceti ca pe temeiul ucazului mprteti sale mriri de la duhovniceasca consistorii
a Chiinului din 31 zile dechemvrii a anului 1838 cu nr. 6112 noi nu vom ndrzni a ngropa
trupurile morilor pravoslavnici n ogrzile bisericilor afar de legiuitul ntirim hotrm pentru
acia sup frica di aspra rspundire anul 1839 fevruarie 1-a zi. Satul Apaciul sv. Zaharia Grosul,
dascal Ioan Voconovschi. Neci de acum nu vom ndrzni a ngropa pe rposat la besric dect
la locurile unde snt nsmnate pentru ngroparea lor, pentru care urmeaz a me isclitur [56].
Potrivit dispoziiilor administraiei civile, n majoritatea satelor ordinul cu privire la
scoaterea cimitirelor din curile bisericeti i vetrele localitilor a fost ndeplinit. Pe parcursul
anilor, aceste dispoziii au afectat structura mai multor sate, au dus la modificri eseniale n
topografia localitilor i n planul urbanistic al oraelor. Treptat, au fost lichidate cimitirele din
curile bisericeti i din perimetrul aezrilor. n unele situaii, cimitirul a rmas n jurul bisericii,
caz documentat, spre exemplu, la DurletiChiinu, unde biserica se ridic pe dealul de la
marginea satului.
n aceast ordine de idei precizm c interdicia de a nmormnta n curile bisericilor i
scoaterea, sau, cel puin, delimitarea spaiilor cimitirelor, a fost cu timpul implementat n tot
cuprinsul Basarabiei. Astfel, n anul 1826 locuitorii din satul Mnoileti au procurat biserica de
lemn de la mnstirea Condria pentru a o ridica pe temelia de piatr n satul lor [33, f. 14].
Potrivit izvodului de lucruri, noua biserica din Mnoileti () iaste de lemn, care s-au cumprat
de la schitul Condria, i s-au fcut pe elin, pe temelie de piatr cu alturat ponomrie, pereii
bine tencuii i vruii, pe jos podit cu scndur i deasupra bolta de scnduri, i cuviincioasele
strane pentru cntrei, pe dinafar pereii pardosii peste tot cu scnduri, acoperit cu indril, cu
uile bune. Clopotnia deosebit de biseric de lemn, acoperit cu indil, ntrnsa aezat un
clopot. Ograd bun, ngrdit cu nuiele, cu pori i ncuietori bune, intirimul pentru ngroparea
morilor deosebit de ograda bisericii (subl. n.) [33, f. 20-24 verso]. Constatm c cimitirele,
conform regulamentelor autoritilor laice i bisericeti, au fost scoase n afara spaiilor locuite,
fiind mprejmuite i delimitate de curtea bisericii, astfel fiind interzis nmormntarea n curtea
locaelor de cult. O situaie similar aflm n majoritatea cimitirelor parohiale i urbane, n
localitile din nordul, centrul i sudul Basarabiei. Aa, pn n anul 1827 cimitirul satului
Vrzreti, judeul Chiinu, se afla n ograda bisericii, dup care a fost eliberat un loc n partea
de est a satului, n afara curii bisericii [245, p. 1-15]. La Cimilia pn n anul 1828 cimitirul era

95
amplasat n curtea bisericii, dup care a fost strmutat n partea de nord-vest a satului, unde se
afla i n a doua jumtate a secolului al XIX-lea [244, p. 90]. n satul Ttruca Nou, judeul
Soroca, cimitirul se afla n curtea bisericii, fapt certificat de monumentele funerare de piatr ale
ctitorilor bisericii protoiereul Ioan Coropcean i proprietarul funciar Damian Dru. Dup 1830,
cimitirul a fost scos din curtea bisericii. i n mediul urban atestm aceeai stare de lucruri: n
cimitirul cretin al oraului Akkerman era ridicat biserica cu hramul Sf. Nicolae [243, p. 801-
806], n curtea bisericii armene din or. Chiinu era amenajat cimitirul, n spaiul Cimitirului
Central din Chiinu a fost ridicat biserica Tuturor Sfinilor etc. [43] (Plana A.2.28).
Subliniem c n localitile basarabene noile regulamente cu privire la interzicerea
nhumrilor n incinta bisericilor au fost respectate destul de strict. n anul 1827, a fost interzis
nmormntarea la Biserica Armean (unde i-a gsit somnul de veci Manuc-Bei i cele dou fiice
ale sale) a arhimandritului Foma, fcndu-se apel la ordinul arului rus din 31 decembrie 1731 cu
privire la interzicerea strict a nmormntrilor n biserici, permise doar la cimitire special
amenajate n afara oraelor [37].
Despre implementarea n Basarabia a regulilor cu privire la amenajarea cimitirelor, dar i
despre soarta unor cimitire vechi, disprute astzi, vorbesc mai multe documente de arhiv.
Astfel, n anul 1839, locuitorii trgului Cueni depun o cerere pentru a li se elibera un teren nou
pentru cimitir, motivnd c actualul este amplasat la dou verste deprtare de localitate, ceia ce
creeaz greuti att slujitorilor bisericeti ct i enoriailor. n rezultat, a fost distrus cimitirul
vechi, iar n locul acestuia s-a deschis unul nou, mai aproape de trg. La 15 ianuarie 1840
cimitirul nou, amplasat mai sus de cel vechi i alturi de lotul rposatului preot Ilie, ca urmare a
dispoziiei Dicasteriei Duhovniceti, a fost sfinit de preotul Fiodor Beleaga. Conform legii (vol.
13, art. 359) cimitirul a fost ngrdit i mprejmuit cu un an [57].
Noi regulamente privind cimitirele sunt aprobate prin anii 1830, administraia gubernial
ngrijindu-se de amenajarea aezrilor rurale. Conform acestor dispoziii, cimitirele urmau s fie
amplasate n spatele satului, nu mai aproape de o jumtate de verst de sat (1,068 km) [119, p.
58-68]. Aceast tradiie social i funerar a fost documentat n stnga Prutului pn n secolul
al XIX-lea, cnd au fost emise dispoziii ale administraiei regiunii Basarabia privind interdicia
de a nmormnta n cimitirele din curile bisericeti [247].
Restricii similare au fost emise n anii 1862, 1866, 1868, 1869 i cu referin la cimitirele
din oraul Odesa. Aici cimitirul a devenit locul nhumrii celor mai importante notorieti,
inclusiv fondatorii oraului. Cimitirul a fost iniial ngrdit cu un an, iar ulterior a fost nlat un
gard de piatr. Construcia capelei cimitirului cu hramul Tuturor Sfinilor (hram similar ca i la
Cimitirul Central din Chiinu) a fost nceput n anul 1816 i a fost sfinit la 25 august 1820,

96
iar n 1845 cimitirul a fost mprit n carouri egale i a fost elaborat planul lui. Prin 1870 au fost
emise restricii de nmormntare la biserici i de administraia urban din Kiev. Odat cu
extinderea planului urbanistic al Kievului, n anul 1832 cimitirul de lng biserica nlarea
Domnului a fost dezafectat, dar n pofida interdiciei autoritilor oreneti din 1871, n jurul
bisericii de piatr cu acelai hram s-a format un alt cimitir.
Reglementrile din anul 1854 au dus la formarea i n Imperiul Austriac a cimitirului ca o
instituie socio-cultural n corespundere cu normele sanitar-epidemiologice: cimitirul se localiza
n afara spaiilor locuite de comunitatea uman, se ridicau capele speciale pentru cimitire etc.
[160, p. 155-164]. De asemenea, n unele orae italiene, cum ar fi Toscana, ncepnd cu anul
1852, a fost introdus chiar funcia de inspector al cimitirului, consemnnd astfel preocuprile de
ordin administrativ, topografic, dar i estetic, ntruct inspectorul avea obligaia de a urmri
repartizarea loturilor de nhumare, ordonarea, amenajarea porii de acces i ngrdirea spaiilor
cimitirului [159, 147-156].
n aa fel, actele normative au direcionat n mare parte evoluia i amplasarea spaiilor
funerare, fiind aprobate n conformitate cu cerinele societilor dezvoltate i moderne. Ct
privete politica autoritilor n domeniul construciilor de cult, menionm c dup 1812, ca
urmare a anexrii teritoriului Basarabiei, autoritile ruse duceau o politic bisericeasc diferit
de cea din Principatul Moldovei, n primul rnd, legat de rusificarea clerului, implementarea
actelor normative n domeniul construciei specifice Imperiului Rus etc.
La nceput de secol XIX, a fost efectuat o verificare a tuturor bisericilor, fiind constatat
prezena locaelor de lemn (cca 95%) i mai rar de piatr [190, p. 466-468]. Inventarierea
bisericilor de autoritile ruseti n anul 1812 a repertoriat 775 de biserici, dintre care doar 40
erau ridicate din piatr i una de crmid, restul, 734 de locauri, erau din lemn, fie c
mpletite din nuiele, fie c durate din brne, avnd i acoperiul pe potriv, fiind acoperite cu
indril, stuh, paie, rzlogi i rogoz [278, p. 231-236]. Predominarea bisericilor de
lemn se explic i prin frecventele conflagraii, incursiuni ttreti, czceti i poloneze,
teritoriul vizat fiind mereu un teren de operaii militare. Indiferent de prile beligerante i
nvingtori, sufereau populaia, economia, cultura i biserica. Deja n anul 1833, potrivit lui N.
Murzakevici, la Chiinu erau 12 biserici, cu una mai mult au fost atestate n 1846 [257, p. 23-
24]. Pentru comparaie, n inutul Iai, potrivit unei statistici din anul 1841, erau 97 de locauri
din lemn, din numrul total de 147, restul fiind de crmid sau de piatr [170, 377-395].
Autoritile imperiale ruse gsesc o situaie precar n domeniul edificrii bisericilor de
piatr, folosit n scopul de a ctiga simpatia populaiei autohtone, ncurajnd proprietarii de
moii s construiasc n satele lor numai biserici de piatr. n perioada de tranziie de la

97
administraia moldoveneasc la cea ruseasc imperial (18121836), obinerea permisiunii de
construcie nu s-a schimbat esenial. Pentru misiunea lor nobil, doritorii de a zidi o biseric erau
scutii de renta funciar i de achitarea impozitelor, urmnd ca dup moartea lor s fie nhumai
n incinta bisericii ctitorite, la locuri de cinste.
Conform Codului de Construcie al Imperiului Rus, n Basarabia bisericile erau construite
cu permisiunea eparhiei locale i a Sfntului Sinod [119, p. 58-68], cu mijloace financiare
proprii, numai dup aprobarea planului i a proiectului faadelor. Eventualul ctitor depunea o
cerere n adresa oficialitilor bisericii locale, la care administraia bisericeasc indica mrimea i
materialul din care urma s fie ridicat biserica. Pentru ridicarea bisericilor de piatr,
guvernatorii eliberau terenuri bune i deschise. nainte de a porni construcia, era specificat genul
bisericii: catedral, biseric de parohie, biseric de mnstire sau de cimitir. La alegerea
Sfntului Sinod erau prezentate i planurile cimitirelor urbane, elaborate i aprobate de Comisiile
de Construcie i Cile de Comunicaie. La 17 aprilie 1808, a fost semnat ucazul arului rus
Aleksandr I privind instruciunea epitropilor bisericeti, n care erau stipulate i prevederi privind
urmrirea proceselor de reparaie i reconstrucie a bisericilor. Astfel, epitropul era investit cu
funcia de observator al tuturor operaiilor de construcie.
Totodat, dosarele de arhiv furnizeaz date inedite privind preurile la materiile prime de
construcie, dar i costul lucrului meterilor care au lucrat, certificnd faptul c la ridicarea
bisericilor se lua n considerare nu doar proiectul viitorului loca, materia prim etc., dar era
necesar perfectarea unui contract de munc cu meterii (pietrari, zidari, lemnari .a.), care, de
regul, aveau taxele sale pentru volumul de lucru prestat. Astfel, n anul 1821, enoriaii din satul
Dereneu, inutul Orhei, au strns cu condica suma necesar pentru construirea bisericii de
crmid i piatr, cu hramul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoare. La 15 septembrie
1821 protopopul Vasile Timu meniona: () biserica s afl tot trupul bisericii gata i au i
isprvit-o di indilit, numai ferestrele i crucile i la clopotni au mai rmas s se mai gteasc,
doi pol stngeni pn s va gti i a tencui (...) peste tot s-au gsit cheltuii dup izvodul aice
alturat 7627 lei 27 parale i arat c mai rmn datori cu 2000 pn se va isprvi tot trupul
bisericii () [22]. Aflm c pentru ridicarea bisericii de piatr din satul Dereneu comunitatea a
achitat urmtoarele sume: 3700 lei pietrarilor, 80 lei patru mascuri pietrarilor, 330 lei pentru 13
kg de gru la pietrari, 220 lei pentru 11 kg porumb pietrarilor, a cte doi lei per kg, 75 lei
pentru cinci vedre de unt, tot la pietrari, 50 lei pentru 20 vedre de brnz de vac, 40 lei pentru
zece vedre brnz de oi, 200 lei la salahori ajutorii pietrarilor, 850 lei s-au dat la teslari, 105 lei
pentru trei kg de gru pentru teslari, a cte 30 lei per kg, 70 lei pentru trei kg de porumb, la 20 lei
kg, 20 lei acelai porumb pentru teslari, 60 lei pentru o sut de cot de pnz pentru teslari, n loc

98
de postav, 40 lei pentru 40 stngeni de butuci de tiat, 800 lei s-au cheltuit pentru var, 240 lei
pentru procurarea a 40 de mii de indil, 80 lei pentru transportarea indilei, 132 lei pentru 400
de scnduri de brad, 123,27 lei au costat cuiele pentru indil, pi 11 pariu, 122 lei a costat fierul,
120 lei a costat munca fierarilor, 120 lei au fost achitate pentru 100 de lespezi de piatr de
aternut podeaua n biseric. n total, pentru facerea bisericii au fost cheltuite 7627 lei 27 parale.
Din aceast sum, 1066 lei 21 parale au fost adunai cu condica i folosii n cheltuiala bisericii
[22].
Prin decretul nr. 5636 din 27 noiembrie 1818 al Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din
Sankt Petersburg, pe lng normele amenajrii cimitirului, au fost prevzute reguli speciale
pentru construcia bisericilor, i anume: 1) era interzis construirea bisericilor ntre casele
locuitorilor; 2) se permitea ridicarea bisericilor n sate doar n piee (locuri deschise); 3)
bisericile i gardurile urmau s fie ntreinute n stare bun. La 12 februarie 1819, Dicasteria
Duhovniceasc din Chiinu a expediat o circular n adresa tuturor feelor duhovniceti aflate n
ascultarea Dicasteriei privind ndeplinirea acestui decret [103, p. 173-184].
La 26 februarie 1825, Departamentul Gospodriilor i Cldirilor Publice din Sankt
Petersburg a prezentat un raport cu nr. 73, n care fusese stipulate cteva prevederi cu privire la
construcia bisericilor. Astfel, ca urmare a unor erori constructive i n lipsa unor arhiteci
profesioniti, a fost solicitat s fie trimise prin gubernii proiecte-tip cu toate faadele elaborate,
de diferite mrimi, cu o instruciune detaliat. n conformitate cu solicitarea expus, arul rus a
dispus: 1) n cadrul Ministerului s fie elaborate un numr suficient de proiecte-tip i faade
pentru construcia bisericilor de piatr, proiectele s fie gravate i editate din contul statului,
avnd instruciuni complete pentru utilizare i 2) cheltuielile pentru proiectarea acestor planuri s
fie acoperite din contul taxelor de expediere a lor n toate guberniile [87, p. 191-202].
Proiectarea a fost ncredinat pictorilor-arhiteci din cadrul Academiei de Arte (I.
Charlemagne, A. Mihailov i A. Mihailov (Jr.) i A. Uhtomski), care au executat 31 de proiecte
de biserici de piatr, cu faade i seciuni, inclusiv unele detalii au fost prezentate mai desfurat.
A fost ataat i instruciunea privind fundamentul bisericii, pereii, bolta, cupola etc. Preul unui
exemplar al proiectului-tip se ridica la 100 ruble. Proiectele-tip erau legate de biserica
bizantin i considerate o realizare n spiritul arhitecturii clasice ruso-bizantine (Plana A.2.8).
Modificarea actelor legislative privind monumentele arhitecturale ecleziastice a fost
condiionat de nemulumirea arului rus, n iunie 1825, privind construcia unei biserici. Astfel,
a fost emis ucazul pentru Ministerul Afacerilor Interne privind elaborarea n comun acord cu
autoritile ecleziastice a unor planuri de construcie a bisericilor. Dispoziia Despre construcia
bisericilor a fost adoptat la 9 martie 1826 i coninea reguli i recomandri privind construcia

99
bisericilor. Conform punct. 4 al acestei dispoziii, n cazul reparaiei sau reconstruciei bisericii
n mod obligatoriu se prezenta la Ministerul Afacerilor Interne planul exact i planul original al
bisericii cu indicarea tuturor detaliilor care urmau a fi modificate sau substituite.
Era interzis i demolarea nentemeiat a bisericilor vechi. n acest caz era studiat istoricul
locaului de cult, realizarea planului i a faadelor, noua biseric ridicat pe locul celei vechi
urmnd s pstreze aspectul interior i exterior al celei vechi, toate modificrile fiind operate
doar cu acordul Sfntului Sinod. Un loc aparte revine reparaiei bisericilor, unele cldiri suferind
dup cutremurele din anii 1802, 1808, 1829 i 1838 [53, f. 34].
Regulile emise n anul 1826 nu au convenit ntocmai autoritilor ecleziastice, care se
mpotriveau prezentrii obligatorii a proiectelor bisericilor. Pe de alt parte, discutarea i
aprobarea proiectelor dura ceva timp i nu totdeauna corespundea ateptrilor. n aa fel, n
martie 1828 a fost semnat un nou regulament care prevedea simplificarea regulilor de construcie
i reconstrucie a bisericilor. Actele normative riguroase se aplicau cu exclusivitate asupra
bisericilor construite pe mijloacele financiare ale statului. Examinarea i aprobarea proiectelor
bisericilor, care urmau a fi construite, se discuta la faa locului, n parohia unde trebuia s fie
construit biserica, reducnd semnificativ termenele de aprobare.
n martie 1827, a fost emis ucazul Sfntului Sinod privind prezentarea proiectelor pentru
construcia bisericilor i mnstirilor noi n Eparhia Chiinului, fapt ce a condiionat dezvoltarea
continu a arhitecturii ecleziastice, inclusiv bisericile amenajate n spaiul cimitirului, n
conformitate cu noile tipuri arhitecturale, executate la solicitarea autoritilor [36].
Asemenea proiecte au fost recomandate pentru a fi construite pe ntreg spaiu al Imperiului
Rus, inclusiv Basarabia. Drept exemplu, aducem proiectul pentru biserica din Lipcani, care urma
s fie construit n anul 1822 (Plana A.2.8). Din motive necunoscute, biserica a fost ridicat
conform unui alt proiect de construcie. La o comparare a proiectului-tip din Culegerea de
planuri, faade i seciuni ale bisericilor de piatr (1824) cu biserica actual din Lipcani,
constatm c biserica ridicat n anul 1837 posed asemnri cu proiectul n ceea ce privete
tipologia, compartimentarea, faadele, elementele decorative arhitecturale, pilonii etc. Pe
parcursul anilor aspectul bisericii a suferit unele modificri.
Menionm c n anii 18121828 au fost ridicate mai multe biserici parohiale i
mnstireti: biserica Sf. Gheorghe din Chiinu (1819), biserica Adormirea Maicii Domnului de
la mnstirea Hrbov (1816), biserica Adormirea Maicii Domnului de la mnstirea Tabra
(1828). Noile biserici se ridicau n conformitate cu proiectele aprobate de Dicasteria de Chiinu,
cu binecuvntarea conducerii i arhitectului eparhial. Un exemplu sugestiv este biserica din satul
Goianu, judeul Orhei. Se tie c n anul 1817, n adresarea sa ctre PS, comisul Nicolae

100
Racovi menioneaz c biserica de lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului era deja
nvechit i proast, i a pregtit piatra, iar meterii erau gata s nceap lucru [19, f. 1]. Avnd
n sat doar 40 de gospodrii, el cere s i se elibereze un proiect de doar 8 stngeni lumina
nluntru i 3 stngeni lrgimea i doi stngeni i jumtate nlimea de la temelie n sus i
clopotnia dup starea ei, fiind contient de posibilitile materiale pentru ridicarea i
ntreinerea bisericii. n acest caz, a fost eliberat un proiect-tip pentru ridicarea bisericii noi n
cimitirul satului fiindc se face tot ntr-un intirim i pentru aceasta mare pomenire va rmne
nalt Preasfinii Voastre, construcia bisericii fiind terminat n anul 1825. Locul bisericii vechi,
adic pristolul, a fost ngrdit cu piatr, iar lemnele au fost date la copt prescuri [19, f. 6].
n mai 1841, arul rus Nicolai I a emis un decret n conformitate cu care se prevedea
elaborarea noilor proiecte pentru edificiile de cult pstrnd pe ct este de posibil stilul
arhitecturii vechi bizantine [59]. n acest context la construcia noilor biserici se recomanda s
se in cont de proiectele-tip elaborate de arhitectul Constantin A. Ton. Asemenea proiecte au
fost expediate tuturor protopopilor, preul unui exemplar fiind de 25 de ruble. n opinia unor
cercettori, albumele cu proiectele bisericilor, executate n stilul rus-bizantin, elaborate de C.
Ton, au determinat pentru o perioad de timp aspectul bisericilor basarabene [187, p. 147].

3.2. Bisericile din cimitirele ortodoxe din perspectiv istorico-arhitectural

La nceputul secolului al XIX-lea, la edificarea bisericilor din piatr continu s fie
utilizat planimetria tradiional a bisericilor de lemn, afirmat n secolul al XVIII-lea. Unul
dintre tipurile bisericilor frecvent ntlnite n mediul rural tipul bisericii-nav cu clopotni
construit separat, compartimentat tradiional n pronaos, naos i absida altarului, aflat sub un
singur acoperi , va servi ca prototip i pentru cele zidite n piatr. Drept exemplu sunt bisericile
din nordul rii, documentate n satele Coernia (1812) (Plana A.2.15), Gura Cinarului (1816)
(Plana A.2.16), Ciutuleti (1818), Coblea (1820), Pohoarna (1823) etc. (Plana A2.17). Acest
tip de biseric continu tradiia bisericilor de lemn, iar elementele noi intervin doar n limbajul
morfologic i n unele soluii constructive. Totodat, se face resimit influena stilurilor baroc i
clasic, mai ales, n elevaie i n detaliile decorative.
Bisericile de lemn erau ridicate att n parohiile rurale, ct i n mnstirile moldoveneti.
Astfel, n anul 1817, biserica Sfntul Nicolae din schitul Hirova era de lemn, ngrdit, lipit,
tencuit dinuntru i dinafar, acoperit cu indril i boltit, avea i cafas, pardosit pe jos cu
chiatr [179, p. 197-200], mprejmuit cu un gard de nuiele, cu o clopotni alturat [23]. n
anul 1836, n locul acestei biserici a fost construit, prin mila credincioilor, biserica de iarn,
din piatr, cu o clopotni de lemn alturat [58, f. 31]. Biserica a fost edificat n stilul

101
arhitecturii tradiionale moldoveneti, cu elemente decorative baroce i n spiritul clasicismului
trziu, n plan cruciform, avnd dimensiunile de 2415,7 m. La mnstirea Rciula, n anul
1798, a fost ridicat biserica Adormirea Maicii Domnului, cu clopotni alturat, iar n 1822 a
fost construit biserica Sfntul Ierarh Nicolae din lemn, acoperit cu indril [48, f. 35; 105].
O alt biseric de lemn este cea din satul TrieiTeleneti, ridicat pe moia vistiernicului
Grigora Sturza (n anul 1813, n locul ei a fost ridicat o biseric de piatr). Biserica veche s-a
desfcut cu totul, lemnele s-au dat la focul prescurriei, iar sfntul pristol a fost zidit dup
obicei i ngrdit [84, p. 223-224].
n anii 18121813, biserica veche Sf. Nicolae din satul BolduretiNisporeni era din lemn,
trainic, cea nou fiind ridicat n anii 18831887 conform unui proiect-tip [92; 278, p. 276].
La fel, pe la 1815 biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului din Teleneti era cu totul vechi
i slab, i locuitorii au decis s zideasc n anul 1819 o alt biseric din nou pi timilii di peatr
cu tlpi de stejar i amnari tot de stejar, ngrdit, lipit cu lut i acoperit cu indril [226, p.
234] .a.
n satul LognetiCriuleni, pentru prima dat biserica este menionat n anul 1798 [278,
p. 247]. Formularele pentru anii 18121813 indic c biserica Sf. Voievozi era de lemn, avea o
condiie fizic deplorabil, agravat ctre anul 1838. Proprietarul satului Logneti, consilierul
titular Fiodor Nedoba, roag nalta conducere a bisericii s-i permit reparaia vechii biserici. n
timpul lucrrilor solicitantul cerea s ridice, n locul pereilor vechi de nuiele, perei noi de piatr
i, totodat, s o acopere cu igl n loc de stuf. Arhiepiscopul Dimitrie (Sulima) mputernicete
blagocinul (protopopul) superior s aduc la cunotina solicitantului binecuvntarea de a ncepe
lucrrile de reparaie, iar la sfritul lor s i se raporteze [55]. Practic, lucrrile de reparaie au
reprezentat mai mult a reconstrucie capital a bisericii. Cimitirul satului este de o vechime
considerabil, fapt certificat de prezena aici a ase pietre funerare masive din piatr de calcar
local, o parte dintre care fiind ngropate n pmnt.
Biserica de lemn Sf. Nicolae din satul FntniaDrochia (denumirea veche Ghizdita), a
fost construit n anul 1834, la marginea sud-estic a satului, acolo unde fusese cndva vechiul
cimitir [270, p. 231]. n exterior pereii au fost placai cu scndur, n interior tencuii i
zugrvii (Plana A.2.1; Plana A.2.9). Planul bisericii dreptunghiular i seciunea transversal
indic tipul longitudinal al locaului, ncadrarea optim a turnului-clopotni n dou nivele
deasupra pridvorului, iar cimitirul aflat din proximitate constituie un argument n favoarea
aseriunii privind ridicarea bisericilor n cimitire.
De asemenea, n lista locaelor de cult de lemn din spaiul cimitirului se nscrie biserica Sf.
Spiridon din satul PacaniCriuleni (prima meniune a bisericii dateaz n anul 1805) [278, p.

102
249]. Conform formularelor din anii 18121813, biserica era n stare nesatisfctoare, veche i
mcinat de timp, motiv folosit de autoritile ecleziastice pentru nchiderea ei n anii 30 ai
secolului al XIX-lea. i reia funcionalitatea abia prin 1838, dup o reparaie capital.
Despre construcia clopotniei se vorbete i cu referire la biserica Sf. Arhanghel Mihail
din HiliuiRcani, construit n anul 1808 i reparat n 1828. n plan dreptunghiular, ea se
ncadreaz n tipul cas rneasc, fiind o biseric fr cupol, cu clopotni alturat
deasupra pridvorului. A fost adugat ulterior clopotnia i la biserica Sf. Arh. Mihail din satul
TecureniUngheni (a.c. 1797), edificiul avnd forma unei nave simple [163, p. 78-79].
Concluzionm c pentru nceputul secolul al XIX-lea pentru teritoriul Basarabiei era caracteristic
tipul bisericii de lemn cu clopotni, fiind documentate numeroase cazuri de edificare mai tardiv
a turnului-clopotni deasupra pridvorului.
n opinia noastr, clopotnia constituie un criteriu important pentru prezentarea tipologiei
bisericilor din cimitirele ortodoxe din secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-
lea. Turnul-clopotni, ridicat deasupra pronaosului indic elevaia locaului. n unele cazuri,
clopotnia era ridicat deasupra pridvorului/pronaosului. Prezenta un turn n plan ptrat, cu un
acoperi piramidal [123, p. 5]. La alte biserici clopotnia era aezat deasupra intrrii. Grupul
bisericilor cu clopotnie integrate structurii spaiale, n dou nivele, este bine reprezentat n
stnga Prutului i a avut un impact deosebit asupra afirmrii edificiilor de cult, fiind ntlnit n
paraclisele cimitirelor din PerertaBriceni, MrculetiFloreti .a.
Printre primele biserici din piatr, ridicate n Basarabia la nceput de secol XIX, vom indica
biserica Sf. Ilie din Chiinu (1806), bisericile din satele Hruova (1802) (Plana A.2.11),
Micleti (1802) (Plana A.2.12), Inov (1810) (Plana A.2.13), Teleeu (1814) (Plana A.2.14)
.a.
Sub impactul noilor schimbri politice i economice, la nceputul secolului al XIX-lea
apare un tip de biseric, putem spune, modernist, pentru arhitectura moldoveneasc, n special,
pentru Basarabia. E vorba de biserica de tip nav cu clopotni alipit n partea vestic, cu
elemente decorative i arhitecturale de factur clasic i baroc. Tipul de biseric, care a dominat
arhitectura religioas din Basarabia n prima jumtate a secolului al XIX-lea, este exemplificat
prin urmtoarele edificii: la Chiinu Soborul Vechi (1806), Buna Vestire (1810), Sf.
Gheorghe (1819), Sf. Vinerea (1830) i n mediul rural bisericile din satele Copceni (1810),
Rdeni (1814), Hrtop (1814), Marcui (1816).
n Basarabia, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, se atest diferite abordri stilistice
n construcia edificiilor de cult, n funcie de zona geografic i regiunea administrativ n care
se aflau. La o analiz a arhitecturii bisericeti de piatr constatm c introducerea unor elemente

103
noi n construciile vechi a dus la modificarea volumetriei originale. Schimbarea acoperiului de
indril (cu linii pastelate, moi) pe unul de tabl metalic a condiionat apariia acoperiului cu
forme liniare mai dure. n dese cazuri, pentru a fi mai practic meterilor n procesul de lucru (i
pentru a acorda un aspect al bisericilor de form clasic rus), acoperiul n form de clopot de
factur baroc era transformat n unul piramidal, finalizat cu un bulb de factur clasicist. Iar
lrgirea ferestrelor a dus la denaturarea decorului original al faadelor (biserica de la Sirei). Un
alt aspect de modificare ine de alipirea/ncorporarea clopotniei n cadrul bisericii anterior
construite i proiectate ca fiind edificiu fr clopotni (cazul bisericilor din Sirei, Goian,
Hruova, Micleti, Bogdneti). O alt schimbare sesizat de noi n urma examinrii materialului
disponibil se refer la boltirea i adugirea turlei deasupra naosului (Sirei, Ttruca Nou).
Tipologia bisericilor include un anumit sistem de referin n raport cu care se face
clasificarea lor. n funcie de criteriul selectat, tipologia bisericilor este complex i variat. n
acest context propunem dou tipuri principale ale edificiilor de cult conform seciunii: 1) biseric
cu clopotni construit separat i 2) biseric cu clopotni ncadrat n volumul general. S-a
descins pentru aceast formul din raiunea c la etapa actual de cercetare prezint o tipologie
optim indicat pentru analiza i descrierea bisericilor construite n perimetrul cimitirului.
Tipul bisericii cu clopotni construit deasupra pridvorului a fost descris pentru prima dat
de t. Ciobanu [123, p. 2-70], care la fel a relatat c n dese cazuri clopotnia se construia ceva
mai trziu dect cldirea bisericii. n lista selectiv a bisericilor cu clopotni ridicat deasupra
pronaosului sau pridvorului au fost incluse biserica Sf. Mihail din CrivaBriceni (1835), ctitorit
de M. Sumarocova [270, p. 118]; biserica Sf. Gheorghe (1821) din Bdragii VechiEdine,
ridicat pe un dmb, cu clopotnia ridicat deasupra pronaosului [270, p. 338] (Plana A.2.26);
biserica din VcuiCamenca (1819), ridicat n centrul satului, pe un dmb [270, p. 375];
biserica din NapadovaCamenca (1843) i NemirovaCamenca (hotarul secolelor XVIIIXIX),
zidit pe un dmb, cu clopotni deasupra pronaosului. Biserica din CopceniSngerei (1810)
ctitorit de Chicu se nscrie n tipul de biserici fr cupol i cu clopotnia ridicat deasupra
pronaosului [270, p. 443]; biserica din MereeucaOcnia (1819), ctitorit, conform pisaniei, de
Vasile Dascl-Pogon; biserica Sf. Nicolae din CoglniceniRezina (18421845), fr cupol, cu
clopotni alturat, n dou nivele .a.
n linii generale, tipul de biseric cu clopotni construit separat, poate fi descris folosind
seciunea de plan, care denot lipsa clopotniei n planul general al edificiului, iar cel de-a doilea
tip include biserici care n seciune indic prezena clopotniei.
Biserica n plan dreptunghiular fr clopotni este prezentat prin cteva edificii de
referin. Tipul este rspndit, conform zonrii geografice, n partea de nord a Basarabiei.

104
Documentarea pe teren permite s evideniem cteva biserici de piatr, care se ncadreaz n tipul
de biseric cu clopotni construit separat: biserica Cuv. Parascheva din satul Gura Cinarului
Floreti (1816) (Plana A.2.16); biserica Sf. Dumitru din CiutuletiFloreti (1818), aflat n
centrul satului, ncadrat n tipul de biserici fr cupol i clopotni separat (Plana A.2.17);
biserica Adormirea Maicii Domnului din Pohoarnaoldneti (1823) (Plana A.2.17); biserica
Schimbarea la Fa din satul Cobleaoldneti (18201822) (Plana A.2.17) .a.
Biserica n plan dreptunghiular cu clopotni este prezentat prin edificiile de cult de
la Copceni (1810), Rdeni (1814) (Plana A.2.21), Hrbov (1816), Vcui (1819), Bdragii
Vechi (1823) (Plana A.2.26), Putineti (1828) (Plana A.2.18), Bleteni (1830), Micui (1830)
(Plana A.2.22), Selite (1833) (Plana A.2.23), Pohrniceni (1845) (Plana A.2.18), Gordineti
(1845) (Plana A.2.18), Pohrebeni (1848), biserica din cimitirul de la Buiucani (1825), .a.
Cea de-a doua tipologie, asupra creia vom insista n studiul de fa, are drept sistem de
referin planul bisericii, fiind propuse cteva tipuri generale de locae de cult de piatr, edificate
n limitele cronologice anunate. n funcie de planul bisericii trilobat, dreptunghiular , vom
diferenia tipurile de biserici i subtipurile, documentate n cimitirele ortodoxe din Basarabia.
Biserica n plan dreptunghiular poate fi mprit n urmtoarele subtipuri: 1) biseric
dreptunghiular fr clopotni i 2) biseric dreptunghiular cu clopotni.
Biserica trilobat este clasificat n 1) biseric trilobat fr clopotni i 2) biseric
trilobat cu clopotni.
Bisericile de zid ridicate n cimitirele ortodoxe din localitile basarabene au fost
repertoriate n funcie de planul edificiilor, fiind determinate biserici n plan dreptunghiulare,
biserici dreptunghiulare cu rezalite, biserici n plan trilobate, biserici de tip rotond. Fiecare tip
prezentat este descris n funcie de trsturile generale i particulare, fiind exemplificat prin
studii de caz, care vin s confirme aseriunea cu privire la ridicarea bisericilor n cimitir, unitatea
dintre spaiul cultural al cimitirului, biserica de cimitir i monumentele funerare.
Ct privete bisericile cu planul trilobat, se cere de menionat c la nceput de secol XIX n
inutul Orhei-Lpuna se produce o ultim emanare a formelor arhitecturale autohtone. Aici sunt
zidite patru biserici cu plan triconc, cu clopotni separat: n satele Micleti (Plana A.2.12),
Inov (Plana A.2.12) i Teleu (Plana A.2.14) din ocolul Ichelului, i satul Hruova (Plana
A.2.11) din ocolul Satelor de Jos. Ca surs de inspiraie ar fi putut s le serveasc bisericile cu
plan triconic din acelai inut Orhei-Lpuna: dou din Chiinu, cu hramul Sf. Prini Ioachim i
Ana (a.c. 1742) i Sf. Ilie (a.c. 1806), ambele cu clopotni alipit, i cea din satul SireiStreni
(a.c. 1780), cu clopotni separat (Plana A.2.10). Asemnarea acestor sfinte locae nu este
ntmpltoare, un rol important fiind faptul c ctitorii erau proprietari de moii n vecintate,

105
toate satele fiind amplasate de-a lungul vii rului Ichel. Un alt factor unificator a fost activitatea
profesional a ctitorilor, trei dintre ei: Simion Glavce, Ioan Sechira i Iordache Donici fiind
membri ai biroului de hotrnicie. Bisericile din acest grup sunt compartimentate tradiional n
altar, naos i pronaos, evideniindu-se prin absidele laterale ale naosului, care, mpreun cu cea a
altarului, mai masiv, formeaz un plan triconic. Absid altarului este decroat. Bisericile iniial
au fost lipsite de turl i clopotni.
Interiorul bisericilor este luminat prin golurile a trei ferestre, amplasate n axul absidelor
laterale. Forma originar a ferestrelor acestui tip de biserici a fost cea dreptunghiular dinspre
exterior i terminat n arc de cerc dinspre interior. Intrarea este amenajat n axul de vest al
bisericii, o excepie fiind biserica din Inov, unde intrarea este amplasat n peretele sudic al
pronaosului. Deasupra pronaosului este amenajat un cafas de lemn. Naosul i pronaosul sunt
acoperite de o bolt unic semicilindric de lemn tencuit, terminndu-se la acelai nivel cu un
sfert de sfer deasupra absidei altarului. Pereii n exterior au fost lipsii de oarecare decoraie.
Bisericile din acest grup iniial au fost cuprinse sub un acoperi unic n patru ape cu ajustrile
respective deasupra absidelor. La extremele coamei acoperiului erau amplasate turnulee cu cte
o cruce.
Din Vedomostie pentru biserica sfntului Nicolai din uezdul Chiinului, satul Sreii, pe
anul 1836 [51, f. 17] aflm c biserica a fost zidit n piatr n anul 1780, de ctre trarul
Agapii Ursu. n anul 1818, deja feciorul ctitorului, Grigorie Ursu, depune cerere pe numele PS
Gavriil de a reconstrui biserica, avnd scopul s mreasc golurile ferestrelor, s schimbe bolta
de lemn a locaului pe una din zidrie de piatr, ct i clopotnia s o zideasc din piatr,
alturat de biseric [21]. Ca urmare a acestei cereri, bolta a fost zidit din piatr i golul
ferestrelor a fost lrgit, iar clopotnia din anumite motive nu a fost ridicat n perioada vizat,
deoarece n anul 1836 este menionat ca fiind de lemn i separat de edificiul de cult [51, f. 17].
Una dintre primele descrieri a bisericii Adormirea Maicii Domnului din satul Hruova o
aflm de la I. Halippa [278, p. 245], specificndu-se c locaul este de piatr, iar cea mai
timpurie meniune coboar ctre anul 1812 (Plana A.2.11). La rndul su, V. Curdinovschi
menioneaz anul construciei bisericii n piatr 1802, i ctitorul ei, moierul Simeon Nicolae
Glavce (jitnicer i proprietar al moiei Hruova) [250, p. 70-177]. Biserica a fost ridicat ntr-un
stil arhitectonic asemntor cu cel al edificiilor de cult de lemn din acea epoc. Pereii sunt
masivi, cu o grosime considerabil. Iniial a fost acoperit cu indril, deasupra fiind aezate
dou mici turnulee pe care erau nlate Sf. Cruci. Pereii laterali sunt n linie dreapt, cu mici
abside laterale ale naosului. Absida altarului este semiarcuit. n partea de la deal dinspre altar a
fost construit un cavou pentru familia ctitorilor. Intrarea n biseric era modelat n peretele

106
dinspre apus. n apropiere de biseric pe vremuri era amenajat i un cimitir, care astzi nu mai
este.
Biserica a fost conceput ca elementul principal al unui ansamblu arhitectonic, din care
fceau parte clopotnia-poart, zidul de incint i necropola boiereasc. Clopotnia se afla pe
aceiai ax longitudinal a bisericii, n partea vestic. Dispunea de dou niveluri, la primul nivel
n pereii vestic i nordic se aflau goluri n form de arc, care serveau ca poart de acces n curtea
bisericii. La nivelul doi era amplasat camera clopotelor. Ca rezultat al cutremurului din anul
1940, a avut de suferit considerabil, fiind grav avariat, nct prin anul 1980 a ajuns n ruine. Pe
parcursul anilor biserica a suferit modificri, care i-au schimbat aspectul iniial. S-a schimbat
acoperiul din lemn (indril) pe unul din tabl zincat. La intrarea amplasat n peretele vestic al
bisericii se alipete un pridvor, cu o intrare amenajat n peretele sudic.
Dup redeschiderea bisericii (1989) s-au efectuat intervenii neautorizate, care au adus
prejudicii aspectului originar al locaului. Astfel, la peretele vestic al bisericii, n locul
pridvorului este alipit o construcie n dou nivele, primul nivel servind ca pridvor, iar la nivelul
doi se afl camera clopotelor [289]. Acoperiul construciei noi are o form piramidal. i n
decorul locaului intervin schimbri, fiind construite pilatri, iar ferestrele au fost evideniate
prin ancadramente.
n literatura de specialitate se confirm c biserica Sf. Spiridon al Trimitundei din satul
Micleti este zidit n anul 1802 (Plana A.2.12). Documentele de epoc indic ns o alt datare.
Datele formularului din anul 1812 menioneaz c biserica la acea vreme era proaspt zidit,
deoarece podoabele noi nc nu fuseser finisate sau procurate, folosind-se temporar odoarele
uzate din vechiul loca de lemn [278, p. 245]. Pe parcursul unui an tabloul se schimb i biserica
de piatr este artat deja cu iconostasul zugrvit, iar vemintele pristolului i a jertfelnicului
sunt n stare foarte bun [225, p. 241]. Informaiile cu privire la ctitorul Iordache Donici la fel
sunt contradictorii, deoarece n anul 1802 acesta avea doar 16 ani, iar actele de ctitorire se
nfptuiau la vremea maturitii.
O alt informaie despre sfinirea bisericii de ctre exarhul Gavriil indic c locaul de cult
a fost construit mai trziu, deoarece n anul 1802 prin prile Moldovei nu se cunoate niciun
Exarh Gavriil, iar cel care a purtat aceast titulatur la acea vreme era mitropolit al Kievului, i
nu deinea titlul de Exarh (17991803). Deci, cel mai probabil c biserica a fost sfinit dup ce a
fost ndestulat cu cele trebuincioase, adic dup anul 1813, atunci cnd Gavriil Bnulescu-
Bodoni era deja Exarh i Mitropolit al Chiinului i Hotinului, iar ctitorul Iordache Donici era la
vremea realizrilor, avnd 27 de ani. Lund n considerare vrsta fraged lui Iordache Donici,
considerm c iniiator al construciei bisericii fusese printele su, sptarul Manolache Donici.

107
Biserica din satul Micleti este unica din acest grup care are golul intrrii n peretele sudic al
pronaosului.
Pe parcursul anilor i biserica de la Hruova a suferit schimbri (Plana A.2.11). La
sfritul secolului al XIX-lea i se adaug n peretele sudic dou ncperi, prima amenajat ca
pridvor la intrarea n biseric, a doua ca diaconic, amplasat n peretele sudic al altarului, n care
a fost spart un gol pentru acces n altar [61]. n acelai context, peretelui vestic i se adaug un
fronton, iar deasupra pronaosului se construiete din lemn o clopotni. Frontonul i clopotnia au
fost demolate odat cu construcia, n anul 2006, a unei clopotnie de piatr, fiind alipit la
peretele vestic.
Din documentele timpului reiese c biserica Sf. Ierarh Nicolae din satul Inov a fost
construit n anul 1810 n locul celei vechi (construit din lemn n 1737), de ctre stolnicul Matei
Donici, proprietarul moiei Inov (Plana A.2.13). Timp de un an a funcionat nefiind sfinit,
aceast neregul a fost depistat n luna iunie a anului 1813 de ctre noua administraie
bisericeasc, care, n urma unei cercetri iniiate asupra situaiei create i a completrii cu cele
necesare, permite sfinirea locaului n anul 1814 [25]. Planul bisericii este dreptunghiular, cu
abside semicirculare laterale. Iniial a fost acoperit cu indril. A fost renovat de mai multe ori,
aspectul arhitectural fiind schimbat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea prin adugarea
clopotniei la peretele vestic al bisericii. n aceiai perioad au fost sparte n pereii nordic i
sudic ai pronaosului golurile pentru ferestre. Edificiul de cult se ncadreaz arhitectural n irul
puinelor biserici din piatr, construite pn la anexarea Basarabiei de ctre Imperiul arist n
1812, ntr-un stil moldovenesc autohton de influen baroc. n apropierea bisericii se afl un
vechi monument din piatr al familiei Donici, datat n anul 1824 [290].
Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Teleu este cea mai trziu construit din
lista celor enumerate n acest grup tipologic (Plana A.2.14). n anul 1815, pe numele PS Gavriil
sunt naintate dou cereri de construcie a unei biserici de zid n locul celei vechi de lemn. O
cerere o nainteaz comunitatea rzeilor din moia Teleu [42], alta cpitanul Ioan Schirai,
proprietar al unei pri din moia Teleu [44]. Administraia bisericeasc, intuind potenialul
cpitanului, i d prioritate la construcia locaului. Acesta nu ntrzie s ndrepteasc
ncrederea, raportnd, la doar un an, despre finisarea construciei i cernd ca s fie sfinit la 28
octombrie a anului 1816.
n prezent biserica este foarte modificat arhitectural, de vechea construcie amintind doar
planul triconic. Modificrile s-au produs radical prin alipirea unei clopotnie de piatr la peretele
vestic, s-au schimbat profilul ferestrelor, s-au spart n pereii nordic i sudic ai pronaosului goluri
de ferestre, la fel, n peretele absidei altarului, n loc de golul ferestrei amplasat pe axa

108
longitudinal, s-au modelat altele dou goluri. Att n exterior ct i n interior s-a adugat
decorul de factur eclectic.
Totodat, acest tip de biseric cel mai bine poate fi exemplificat prin locaul de cult al
mnstirii Rudi, cu urme de cimitir att n curtea mnstirii ct i n incinta bisericii. La
momentul descrierii schitului Rudi, la solicitarea Societii de Istorie i Antichiti din Odesa
(18401844), este atestat biserica de piatr Sf. Treime (17721777), acoperit cu indril,
solid, cu o clopotni de piatr deasupra pridvorului bisericii. ntregul complex era mprejmuit
cu un gard pe jumtate din lemn, pe jumtate din piatr [72, p. 265; 237, p. 545-546; 67, f. 132].
n opinia noastr, unul dintre motivele principale invocate la desfiinarea mnstirii n anul 1949
ar putea fi anume arhitectura complexului monastic [106, p. 529-540]. Potrivit arhitectului N.
iganco, mnstirea a fost construit, apoi restaurat prin 19221925, ntr-un stil tipic
moldovenesc, fapt ce nu era n concordan cu ateismul sovietic. Complexul monahal face parte
din edificiile de cult de tip arhaizant, reprezentnd n etapa actual un obiectiv de importan
istoric i cultural major [126, p. 528].
Din raiunea c asupra istoricului i arhitecturii mnstirii au fost purtate lungi discuii
[213, p. 48-80], ne vom opri doar lapidar la cele mai importante trsturi arhitecturale. Centrul
compoziional al ansamblului monastic amplasat pe trei terase, parial artificiale, este biserica de
piatr Sf. Treime, ridicat pe terasa superioar, tencuit n exterior i n interior cu mortar pe
baz de var. Podeaua bisericii a fost din lespezi de piatr. Tinda se afl n partea sudic a
bisericii, iar turla este susinut prin sistemul de arcuri semicirculare suprapuse, numit bolta
moldoveneasc. Ca urmare a numeroaselor reparaii i restaurri, biserica i-a schimbat mult
aspectul originar. n perioada primei nchideri a schitului (18471921), forma autentic a
acoperiului a avut de suferit cel mai mult, deoarece din el nu s-a pstrat niciun fragment, iar n
timpul aciunilor de reparaie din 19221925 i s-a conferit o form de acoperi cu pante repezi,
specific arhitecturii ecleziastice din perioada domniei lui tefan cel Mare.
Planimetria i elementele arhitecturale se nscriu perfect n tipologia bisericilor vechi
moldoveneti. Biserica are o lungime de 17,70 m i o lime 12,30 m, inclusiv absidele;
nlimea pereilor din exterior 9 m; nlimea bisericii, cu tot cu turl i cruce 20 m. n plan,
biserica prezint o form tipic tradiional care se nscrie n modelul de biserici trilobate. Navei
centrale, formate din naos la est i pronaos la vest, i se alipesc, n spaiul naosului, trei abside,
cea mai spaioas se afl n partea estic, formnd altarul, i care este delimitat de naos prin
iconostas. Naosul are n plan form ptrat, cu dimensiunile n interior de 5,506,20 m.
Pronaosul trapezoidal este separat de naos prin doi stlpi rotunzi n centru i dou jumti de
stlpi alipii la pereii laterali, sudic i nordic, formnd trei arcade de trecere n naos, cea mai

109
larg aflndu-se pe centru. Pronaosului i este suprapus deasupra nc un nivel, n care se
ptrunde printr-o scar ngust amenajat n spaiul peretelui vestic. Intrarea n biseric este
amenajat prin deschizturi n peretele sudic mai nti al pridvorului, apoi al pronaosului.
Exteriorul bisericii este decorat cu nie cu terminaie semiarcuit n partea superioar. Turla
deasupra naosului este strpuns de patru ferestre nguste, arcuite n partea superioar. Intrarea
prezenta un arc larg eliptic, realizat ntr-un perete nalt, cu urme a trei stlpi, cu asemnri cu
porile unor complexuri monahale din Kiev, cum ar fi Catedrala Sf. Sofia sau Lavra Pecerska
[229, p. 111-124].
Este reprezentativ i biserica Adormirea Maicii Domnului a mnstirii Clruca (a.c.
1782). Se tie c n anul 1780, Marko Donciov, negustor i hagiu, locuitor al trgului
moldovenesc Movilu, inutul Soroca, a nceput construcia bisericii din piatr n schitul
Clruca. Biserica amintete de bisericile fortificate din secolul al XVII-lea, avnd o factur
arhaizant asemenea bisericii mnstirii Rudi. n anul 1947, complexul monastic Clruca a
fost inclus n lista monumentelor de arhitectur ale RSSM care necesita ocrotirea statului [67, f.
129-133; 102, p. 109-118].
Pe parcursul existenei mnstirii i s-a schimbat adesea aspectul autentic. n plan
arhitectural, biserica Adormirea Maicii Domnului reprezint nucleul principal al ansamblului
mnstiresc [213, p. 48-80]. Este construit dup un plan trilobat, compartimentat tradiional n
pronaos, naos cu dou abside laterale i absida altarului. Naosul este ncununat de o turl de
form octogonal, iar trecerea de la ptratul naosului la octogonul turlei s-a fcut prin
intermediul unor triunghiuri spaiali de col. Turla este acoperit de o calot ntretiat n dreptul
celor patru ferestre de lunete. Bolta altarului este ntretiat de trei lunete, una n dreptul
ferestrei, celelalte dou fiind amplasate deasupra uilor diaconicului i clisiarniei. Bolta
pronaosului i a camerei tezaurului, situat exact deasupra, au form semicilindric i sunt n
dreptul ferestrelor de lunete. Zidurile masive ale pereilor sunt ntretiate de ferestre mici i
nguste, cu grile de fier forjat. Acoperiul de form complex este dominat de un turn octogonal,
acoperit de o structur n form de coif octogonal, ncununat de un bulb din care se nal
Crucea. Clopotnia masiv, n trei nivele, este alipit la biseric din partea de vest i este
acoperit de o copertin piramidal. Contraforturile consolideaz impresia de masivitate a
compoziiei spaial-volumetrice. Arcurile pe axele principale i diagonale, mbinate cu
pandantive, faciliteaz trecerea de la forma cvadrilater la cea circular a domului i a
tamburului clopotniei. Ferestrele bisericii sunt terminate n arc de cerc.
n linii mari, bisericile din grupul edificiilor n plan dreptunghiular sunt mprite
tradiional n altar, naos i pronaos. Absida semicircular a altarului este o prelungire a pereilor

110
longitudinali ai bisericii. Sunt lipsite de turl i clopotni. Decorul pereilor n exterior este
simplu: pe pereii nordic i sudic se afl cte trei pilatri, cte unul la captul vestic, pe centru i
n locul unde ncepe absida altarului. ntre pilatrii vestici ai peretelui sudic se afl golul uii de
intrare. Un pilastru se afl n axul absidei altarului, fiind ntretiat de golul unei ferestrei evazate,
finalizat n arc de cerc. Dup amplasarea sa pilatrii accentueaz din exterior delimitarea
spaiului n interior. n partea de sus pereii sunt ncununai de o corni, profilul creia este greu
de apreciat cum a fost n forma sa iniial. Acoperiul n patru ape, trece deasupra altarului ntr-o
form conic, urmnd conturul absidei altarului. Extremitile coamei acoperiului sunt
evideniate prin dou turnulee cu cte o cruce. n interior biserica este acoperit integral de un
tavan de lemn. n partea vestic a edificiului, deasupra intrrii, este amenajat un cafas de lemn,
unicul element n interior, care ar sugera prezena pronaosului. Golul uii este terminat n arc de
cerc. n interior golul este marcat prin retragere. Naosul i pronaosul sunt iluminate de cte dou
ferestre dispuse simetric. Golurile ferestrelor alungite pe vertical n partea superioar se
finalizeaz ntr-un arc de cerc.
Unul dintre exemplele ce ilustreaz acest tip de edificii de cult este biserica cu hramul Cuv.
Parascheva din satul Gura CinaruluiFloreti (Plana A.2.16). Biserica a fost construit n anul
1814 cu suportul material i financiar al medelnicerului Ioan Panaite, proprietar al moiilor Gura
Cinarului i Putineti [34]. Este situat n partea de sud-vest a satului vechi, n perimetrul
cimitirului, pe un promontoriu. Ansamblul include i o clopotni detaat. Ambele edificii sunt
construite din piatr, tencuite n exterior i n interior, iniial biserica a fost acoperit cu indril,
ulterior nlocuit cu foi de fier. n faa bisericii se afl un pridvor de lemn, adugat n anii 30 ai
secolului al XX-lea. Clopotnia prezint o construcie separat n dou niveluri cu acoperi
piramidal, care finalizeaz cu un turnule cu bulb i crucea deasupra. Este situat la 5 m de la
colul de nord-vest al bisericii. n pereii camerei clopotelor de la nivelul superior, se afl
deschideri arcuite, iar n coluri cte doi pilatri, care nu ajung pn la corni. Asupra nivelului
superior se nal acoperiul n form de clopot cu o cruce.
Cimitirul satului Gura Cinarului este amplasat la marginea de sud a localitii, pe un loc
mai ridicat al malului, n apropiere de confluena ruleului Cinari cu rul Rut. Aria terenului
ocupat astzi de cimitir i biseric este de 18260314 m.p. [287]. Teritoriul ocupat de cimitir are o
form alungit, orientat sub 45 grade de la sud-est vest, unde este mai lat, aici aflndu-se i
calea de acces, spre nord-vest. Cimitirul este ngrdit cu un zid de piatr. Accesul n perimetrul
cimitirului se afl n partea sud estic. Mai nti se ptrunde n curtea bisericii, care este
delimitat de cimitir cu zid de piatr. Biserica este nconjurat din nord, vest i sud de
mormintele cimitirului, iar n partea estic de necropola boiereasc. Studiind harta localitii,

111
observm c satul n partea nord-estic are trama stradal neregulat, pe cnd n partea nord-
vestic se afl o tram stradal regulat. Acest tablou ne demonstreaz c cimitirul s-a aflat pn
n prima jumtate a secolului al XIX-lea n partea sud-vestic a localitii, dup care localitatea
s-a extins dup un plan elaborat. i astzi drumurile centrale sunt orientate ctre cimitir.
O alt biseric ce se ncadreaz n tipul edificiilor cu plan dreptunghiular este biserica cu
hramul Sfinii Trei Ierarhi din satul CoerniaFloreti (Plana A.2.15). A fost construit n anul
1812, cu suportul material al posesorului satului Coernia, sulgerul Vasile Anastasiu. Edificiul
este situat n partea de est a satului, n perimetrul vechiului cimitir. Are un pridvor de lemn i o
clopotni de piatr construit detaat n anii 90 ai secolului al XX-lea.
Un loc aparte n acest revine bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului din satul
Pohoarnaoldneti [117, p. 74-83] (Plana A.2.17). Primele meniuni privind viaa
bisericeasc n perimetrul actualei moiei Pohoarna au fost documentate din Recensmintele
populaiei Moldovei din anii 17721773 i 1774 [186, p. 167]. nsemnri valoroase privind
existena unor locae sfinte au fost depistate n Formularele despre starea bisericilor din
Basarabia la anul 18121813 [278, p. 285]. Astfel, devine cunoscut hramul celor dou biserici i
materiile prime utilizate n construcie. La Pohoarna era biserica cu hramul Sf. Nicolae,
construit din lemn i acoperit cu indril, iar cea mai timpurie datare conform formularelor se
refer la 1801. La Bodeti era biserica Naterea Maicii Domnului, din lemn (mpletit din
nuiele), lipit cu lut i acoperit cu stuf, cea mai timpurie datare se refer la anul 1800.
Activitatea bisericeasc se efectua doar n satele unde funcionau biserici, adic Pohoarna i
Bodeti [219, p. 70-71].
Din primele comentarii ale acestor biserici apar inexactiti. Cercettorul V. Curdinovschi,
ntr-o publicaie din anul 1908 cu privire la cele mai vechi biserici din Basarabia, a menionat c
biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Bodeti nu se tie cnd este construit, a fost
reparat n 1818, a fost ridicat din piatr, ctitor fiind moierul Emanuil Kalmuki [250, p. 70-
177]. Faptul c datele adunate i publicate de V. Curdinovschi sunt arbitrare este confirmat de
informaiile depistate din dosarul construciei bisericii Adormirii Maicii Domnului din satul
Bodeti i textul Pisaniei [32].
n anul 1823, din cauza vechimii bisericii i permutrii locuitorilor pe alt vatr, rmnnd
locaul la o distan considerabil, proprietara satului Bodeti, Elena Serghie, se hotrte s
zideasc o biseric de piatr mai aproape de vatra nou a satului. La 7 martie 1823 protopopul de
Racov, protoiereul Calinic Sericov, a raportat despre aceast iniiativ nalt Preasfinitului
Dimitrie, Arhiepiscopul de Chiinu i Hotin. La 15 martie 1823, PS Dimitrie emite urmtoarea
rezoluie Se binecuvnteaz, ca n locul celei vechi de nuiele s se construiasc o biseric de

112
piatr, dup planul anexat. Protopopul locului s sfineasc piatra de temelie. Dumitru Frunz
semneaz pentru primirea planului de construcie eliberat de Dicasteria Duhovniceasc i a
decretului privind nceperea construciei bisericii [32]. La 10 aprilie 1823, protoiereul Calinic
Sericov a raportat, din reedina sa de la Racov, nalt Preasfinitului Dimitrie, c s-a spat
temelia noii biserici cu hramul Adormirea Maicii Domnului din satul Bodeti, dup planul
eliberat de Dicasterie, pe care a i sfinit-o la 9 aprilie 1823. Acest document argumenteaz
aseriunea c bisericile nu erau ridicate aleatoriu. Pentru construcie erau necesare
binecuvntarea autoritilor bisericeti, eliberarea planului aprobat de Dicasterie, fapt care a dus
spre o uniformizare a edificiilor de cult, identice conform construciilor spaial-volumetrice.
La 10 octombrie 1828, protoiereul a raportat c biserica este construit. La 8 noiembrie
1828, arhimandritul Sinesie, proistosul mnstirii Dobrua, a relatat despre sfinirea dup
bisericescul tipic, mpreun cu protoiereul Calinic Sericov, a unei noi biserici zidite de piatr, cu
hramul Adormirii Preasfintei Stpnei Noastre de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei
Maria din satul Bodeti, inutul Iai [32]. Ctitorii bisericii, Elena Serghie, soul ei Manolachi
Kalmuki i mama ei, Balaa Serghie, au fost nmormntai la loc de cinste, lng altar [68, f.
89]. Dac n secolele XVIIIXIX biserica se afla la o margine de sat, astzi, din cauza extinderii
aezrii, ea este amplasat n partea de sud-est a satului, pe un promontoriu. Biserica i
clopotnia sunt construite din piatra, tencuite, iniial au fost acoperite cu indril, ulterior
nlocuit cu tabl zincat.
Biserica face parte din tipul de biserici fr de cupole, este compartimentat tradiional n
altar, naos i pronaos (Plana A.2.17). Edificiul are forma de nava alungit, cu naos supralrgit i
altar dreptunghiular. Toate cele trei componente ale incintei au forma dreptunghiular, aflate sub
un acoperi unic. Pereii exteriori sunt practic lipsii de decor, doar cornia, unicul element de
decor, unete plastic pereii cu streaina acoperiului. n biseric se intr printr-un mic pridvor,
acoperit cu un acoperi n dou ape, alipit la partea de sud a pronaosului. Toate compartimentele
interiorului bisericii sunt acoperite cu un tavan plat unic. Dou coloane de lemn separ vizual
naosul de pronaos. Capetele crestei acoperiului sunt ncoronate de doi bulbi (forme sferice), n
care sunt fixate crucile.
Ansamblul arhitectural include i turnul clopotniei, situat la o distan de 10 m la sud de
biseric. Turnul clopotniei n dou nivele are acoperiul n form de clopot, finalizat cu un mic
turnule cu bulb, n care este fixat crucea. Clopotnia servete i ca poart de acces n incinta
curii bisericii. La nivelul inferior al clopotniei este modelat trecerea, posibil prin dou arcuri
n plin cintru, pe axa sud-nord. Scara pentru ridicarea la nivelul doi al clopotniei este amenajat

113
n grosimea peretelui nordic. Nivelul doi servete drept camer a clopotelor. Prin cele patru
ferestre, semiarcuite n partea de sus, ptrunde lumina i se rspndete sunetul clopotelor.
n aceeai tipologie se nscrie i biserica Sf. Dumitru, din satul CiutuletiFloreti (Plana
A.2.17), construit n anul 1818, din piatr, cu suportul financiar i material al postelnicului
Dumitru Rileanu, proprietar al moiei Ciutuleti, i cu osteneala posesorului moiei Constantin
Zisu (cumnatul) [16, f. 244-246; 17, f. 224, 237]. Ansamblul bisericesc include edificiul bisericii
i clopotnia, se afl n perimetul cimitirului, la hotarul de sud al localitii [117, p. 74-83].
Pereii ambelor edificii sunt ridicai din piatra spart i tencuit, iar acoperiul este asamblat din
lemn. Biserica se include n tipul de biserici cu un singur acoperi, fr de cupol i cu clopotnia
separat. Este compartimentat tradiional n pridvor, pronaos, naos i absida altarului. Naosul
are acoperiul boltit i este evideniat n exterior prin rezalite, iar n interior prin abside laterale
amenajate n grosimea pereilor. Pridvorul este nlat n dou nivele, la nivelul superior se
ptrunde din pronaos, printr-o scar amenajat n grosimea pereilor. Podul altarului i al
pronaosului este plat. Turnul clopotniei n dou nivele a avut iniial un acoperi n form de
clopot, care n anii 90 ai secolului trecut fusese prefcut, avnd n prezent o form piramidal n
opt versante, finalizat cu un mic turnule cu bulb, n care este fixat crucea. Axa nord-sud de la
nivelul inferior al clopotniei servete ca trecere n incinta curii bisericeti. Trecerea este
amenajat prin dou arcuri n plin cintru. Scara pentru ridicarea la nivelul doi este amenajat n
grosimea peretelui nordic. Nivelul doi servete drept camer a clopotelor, lumina ptrunznd
prin cele patru ferestre. Pereii sunt decorai cu fii unite n partea de sus i jos cu bruri de
aceiai grosime i lime, care sunt ncununai cu o corni n profil cu denticule n partea de jos.
i n cazul bisericii Schimbarea la Fa din Coblea (18201822) turnul clopotniei din
piatr servete ca poart de acces n curtea bisericii (Plana A.2.17). Poarta-turn prezint o
construcie n dou nivele, ptrat n seciune, cu un acoperi piramidal jos. Iniial de indril,
ulterior acoperiul a fost nlocuit prin tabla zincat. Muchiile pereilor sunt amplificate prin
contraforturi. Pereii sunt separai printr-o centura ngust, care trece la nlimea a cinci firide
(nie) arcuite a celui de-al doilea nivel. Nivelul nti este mprit n trei compartimente: n
centru, care este i mai larg, se afl intrarea de baz, n prile laterale sunt dispuse cmar i
scrile care duc spre al doilea nivel. n anii 19031904, biserica a fost reparat fr a i se
schimba aspectul originar. Un exemplu marcant al decorului prezint discurile emailate de sub
cornia bisericii din Cobleaoldneti, pstrate pn n prezent ca un exemplu al decorului
arhitectural al bisericii.
O mrturie privind ctitoria bisericilor este piatra funerar a Ecaterinei Catargioae (monahia
Elisaveta), care a ridicat, n anul 1782, n satul Cobleaoldneti, biserica de lemn Sf. Nicolae,

114
demolat n 1835, dup zidirea bisericii de piatr [117, p. 74-83]. Lng pristolul bisericii de
lemn este plasat piatra tombal a monahiei (Plana A.2.6).
n satul Cobleaoldneti a fost atestat o biseric asemntoare cu biserica din satul
Pohoarna ca plan arhitectural de construcie, cu unele mici devieri ornamentale, ce-i confer
originalitate (Plana A.2.17; Plana A.2.33). Construcia celor dou biserici din piatr confirm
aplicarea n spaiul pruto-nistrean anexat n 1812, a legislaiei privind edificarea locaelor de cult
conform unor proiecte-tip. n ambele cazuri, construcia bisericii a nceput numai dup
eliberarea acestor planuri tipologice, semnate de Dicasterie i arhitectul principal, dup punerea
i sfinirea temeliei conform rnduielii bisericeti.
Biserica Schimbarea la Fa din Coblea a fost construit din piatr, n anii 18201822, n
perimetrul cimitirului, alturi de biserica de lemn Sf. Nicolae, demontat n 1835 [270, p. 843].
n dosarul privind construcia bisericii avem scrisoarea semnat de Petrachi Catargi, n care se
stipuleaz c n satele Coblea Nou i Coblea Veche sunt dou biserici de lemn, vechi, la care
se solicit ridicarea bisericilor noi din piatr, cu hramul Sf. Nicolae i, respectiv, Marii Voievozi
Mihail i Gavriil [40].
Biserica din Coblea se nscrie n arealul nostru de cercetare fiind o biseric cu toate
componentele necesare: necropol i monumente funerare. Dac n trecut biserica se afla la o
margine de sat, astzi, din cauza extinderii aezrii, este plasat n partea central a satului. Ctitor
al acestui sfnt loca a fost asesorul colegial Nicolae Catargi [81, p. 187]. Ansamblul include de
asemenea i turnul clopotniei, situat la o distan de 26 m la sud de biseric. Este perioada cnd
nc se construiau biserici de tip vechi, cel mai uzual fiind tipul cruciform, cu dubl simetrie
axial, care este tipul cel mai predispus paracliselor din cimitire. O noutate pentru asemenea
construcii este apariia spaiului dreptunghiular al birmei, dispus ntre proeminena absidei
altarului i naos, formndu-se un altar bipartit [187, p. 145]. Elementul n cauz a aprut la
CiutuletiFloreti (Plana A.2.17), la UstiaGlodeni, HoloniaEdine (Plana A.2.25). Se
crede c astfel are loc renaterea tipului mixt cu absidele laterale nscrise n grosimea rezalitelor
pereilor laterali.
Edificiul face parte, conform repertoriului propus de noi, din tipul de biserici fr de
cupole, compartimentate tradiional n altar, naos i pronaos [117, p. 74-83]. Toate cele trei
componente ale incintei au forma dreptunghiular, aflate sub un acoperi unic, care n partea
estic repet conturul semicircular al absidei altarului. n exterior, pe perimetrul pereilor sunt
realizate drept elemente decorative dou rnduri de nie de form dreptunghiular adncite fa
de suprafaa pereilor, iar sub corni un bru decorativ, format din discuri ceramice policrome
emailate. La altar, din partea sudic, este alipit un pridvor mic, acoperit cu un acoperi n dou

115
ape, care formeaz un fronton. Toate compartimentele interiorului bisericii sunt unite sub un
tavan plat unic. Pastoforiile, dispuse la nord i la sud de altar, sunt unite cu ele prin nite firide
(nie deschise). Doua coloane de piatr separ vizual naosul de pronaos.
Asemntor cu biserica din satul Pohoarna, turnul clopotniei din piatr servete i ca
poart de intrare n curtea bisericii (Plana A.2.29). Poarta-turn prezint o construcie n dou
nivele, ptrat n seciune, cu un acoperi piramidal jos. Acoperiul iniial de indril a fost
nlocuit ulterior prin tabla zincat. Muchiile pereilor sunt amplificate prin contraforturi. Pereii
sunt separai printr-o centur ngust, care trece la nlimea a cinci firide (nie) arcuite a celui
de-al doilea nivel. Nivelul nti este mprit n trei compartimente: n mijloc care este i mai
larg, se afl intrarea de baz; n prile laterale sunt dispuse cmar i scrile ce duc spre al
doilea nivel. n anii 19031904, biserica Schimbarea la Fa a fost reparat fr a i se schimba
aspectul originar.
n aa mod, putem face urmtoarele concluzii: bisericile de la Pohoarna i Coblea au fost
ridicate n acelai interval de timp, conform unui proiect-tip identic, aprobat de administraia
bisericeasc. La edificarea bisericilor, afar de ctitori, au participat aceleai persoane
responsabile: proistosul mnstirii Dobrua arhimandritul Sinesie i protopopul Calinic Sericov.
Bisericile au compartimentarea tradiional n altar, naos i pronaos; fr abside laterale; un
singur acoperi, tavanul plat; posed un pridvor mic n partea stng a altarului. Materiile prime
de lucru .a. detalii, vin s confirme c ambele biserici se ncadreaz n tipul de biserici fr de
cupole, n form de nava alungit, cu naos supralrgit i altar dreptunghiular. n ambele cazuri
clopotnia n dou niveluri servete ca poart de intrare n curtea bisericii, este construit separat,
fapt care ne vorbete despre apartenena la un tip de biserici de piatr de la nceputul secolului al
XIX-lea, dovad servind i perioada lor de construcie, anii 1820.
Biserica mnstirii de clugri Adormirea Maicii Domnului a mnstirii Hrbov a fost
fondat n anul 1730 de ctre boierul moldovean, armaul Constantin Carpuz [23, f. 41; 104, p.
352-380]. n 1775 biserica schitului Hrbov existent la acea dat, de lemn, dup ce a fost ars
de ttari, a fost din nou recldit de meterul Roman Calfa. n anul 1815, n locul unei biserici
mai vechi a fost pus temelia unui loca nou de piatr, cu hramul Adormirea Maicii Domnului
[223, p. 252]. La 16 martie 1814 biserica din Hrbov era nc din lemn durat, i prin
strduina arhimandritului Serafim, cu suportul enoriailor, s-a hotrt ridicarea bisericii noi din
piatr. Construirea locaului de cult a durat doi ani, 18141816 [46].
Biserica prezint o arhitectur interesant, frumoas, n spiritul arhitecturii clasice ruse, a
fost zidit din piatr, cu bolta de lemn. Tot din piatr a fost ridicat i clopotnia alturat,
acoperit cu tabl de metal [60]. Ca stil, este realizat conform arhitecturii tradiionale romneti

116
(stilul moldovenesc), biserica Adormirea Maicii Domnului denotnd similitudini evidente cu
biserica Adormirea Maicii Domnului din Cueni, ridicat nainte de 1765, biserica Sf. Nicolae
din Condria .a. [133, p. 29-31]. Biserica are un plan tradiional, dreptunghiular [213, p. 48-80].
Dimensiunile edificiului sunt urmtoarele: n interior 128,0 m.p. i n exterior 184,0 m.p. [71, f.
45-46]. Deasupra pridvorului se nal turla clopotniei, cu patru nivele, n form ptrat.
mprirea interioar a bisericii este cea tradiional: pronaos, naos i altar. Plafonul este de
form semicilindric. Posed o deosebit valoare artistic i istoric.
Unul dintre primele locae de cult din Basarabia, care a fost construit din piatr dup un
proiect-tip, eliberat de noua structur bisericeasc de la Chiinu, este biserica cu hramul
Sfinii Mai Marii Voievozi Mihail i Gavriil din satul Macui, raionul Criuleni (Plana A.2.18).
Arhitectura edificiului se ncadreaz n stilul neoclasicist rus, caracteristic arhitecturii bisericeti
din Imperiul arist i preferat de noile autoriti ale Basarabiei ncepnd cu primele decenii ale
secolului al XIX-lea [91, p. 277-294]. n lucrarea istoricului I. Halippa [278, p. 244], care a
folosit aceleai izvoare arhivistice, anul 1771 este considerat ca cea mai timpurie menionare a
existenei unei biserici n localitatea Macui. n anii 18121813 parohia fcea parte din ocolul
Rutului de Jos, inutul Orhei, avea o biseric de lemn cu hramul Sf. Arhangheli.
Anul 1815 este unul marcant pentru locuitorii satului Macui, fiind nceput construcia
locaului sfnt. Iniiatorul edificrii noii biserici din piatr a fost proprietarul moiei Macui,
comisul Alexandru Panaite. La 24 martie 1815 el a depus la Dicasteria Exarhiceasc din
Chiinu o cerere n adresa nalt Preasfinitului Gavriil, prin care fcea cunoscut cu starea
dezastruoas a locaului vechi de lemn, n acelai timp rugnd s i se permit nceperea
construciei, avnd deja adunate la acea vreme o bun parte din materialele necesare zidirii [45].
La 26 martie 1815, Dicasteria din Chiinu a emis un ordin ctre protopopul din satul
Piatra, preotul Grigora, prin care i se poruncete a merge la parohia menionat pentru a sfini
locul unde se va ridica biseric, ns biserica s va zidi dup planul ce s-au dat de la mitropolia
noastr (subl. n.) [45, f. 2 verso - 3]. Documentele examinate confirm c n localitile
basarabene dup 1813 bisericile erau construite dup proiectele elaborate de arhitecii care
conlucrau cu Dicasteria Duhovniceasc [45, f. 3]. La 26 mai 1815 a avut loc sfinirea i punerea
pietrei de temelie.
Faptul c biserica de piatr a fost zidit n anul 1815 este certificat i de pisania originar,
descoperit n timpul reparaiei curente din anul 2014. Dup nlturarea tencuielii vechi deasupra
uii de intrare, ntr-un chenar adncit n perete, s-a gsit placa de marmor cu urmtorul text n
limba rus:
1815 . (Cu binecuvntarea lui

117
Dumnezeu i strduina domnului Alexandru Panaiti comis i a mamei lui Maria. 1815 luna mai.
Vasili Vorlman ctitor trad. n.). Textul pisaniei are o importan major, deoarece o identific i
pe Maria Panaiti (nscut Costachi, soia paharnicului Iordache, nmormntat lng catedrala de
la Bli), n calitate de ctitor al acestui loca. Pisania a fost acoperit cu mortar, iar n perioada
interbelic s-a aezat deasupra o alt plac comemorativ, cu un text diferit de cel autentic, n
limba romn, cu caractere latine: Cu binecuvntarea Domnului i struina ctitorilor Alexandru
i Maria s-a sfinit aceast biseric n cinstea Acoperemntului Maicii Domnului n anul 1815.
La 8 iulie 1815, vornicul Ioni, mpreun cu toi stenii din satul Macui, au mrturisit
c ncredineaz lui Leonte Chiri din acelai sat de a purta de grij de biseric [41, f. 204].
Aceast ntrire n funcia de epitrop face cunoscut numele supraveghetorului procesului de
construcie n ceea ce privete aprovizionarea cu materiale necesare, remunerarea muncii
meterilor .a. Potrivit izvodului cu privire la descrierea bisericii, alctuit n anul 1819, biserica
fcea corp comun cu clopotnia 4, era zidit din piatr, tencuit n interior i acoperit cu indril,
avea ase ferestre de sticl [45, f. 9]. La 7 noiembrie 1819 mitropolitul Gavriil a dispus eliberarea
unui Antimis i sfinirea bisericii cu hramul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, la 8 noiembrie [45,
f. 10 verso].
Bisericile din grupul edificiilor cu plan dreptunghiular cu rezalite au o form alungit, cu
planul alctuit tradiional din trei compartimente: pronaos, naos i altar. Deasupra pronaosului
este amplasat turnul-clopotni, iar o scar amenajat n grosimea peretelui sudic al pronaosului
permite accesul de la primul nivel la urmtoarele trei nivele. La nivelul doi este amenajat cafasul
(spaiul predestinat cntreilor bisericeti), care este susinut de doi piloni masivi, fiind luminat
printr-un geam modelat n peretele de vest. La nivelul trei al turnului-clopotni se afl o
ncpere folosit ca depozit, iluminat de un geam de form oval, iar la nivelul patru se gsete
camera clopotelor, cu cte o deschiztur n toi cei patru perei ai clopotniei.
Accesul n biseric se face pe partea vestic, unde este amenajat intrarea de form
semiarcuit n partea superioar. Ua n dou canturi repet silueta intrrii i este executat din
lemn masiv. Prin u central se ptrunde ntr-un spaiu flancat din partea sudic de un perete
masiv, n grosimea cruia sunt amenajate dou deschideri, prin cea mai aproape de intrarea
central avem acces la casa scrii, cealalt duce ntr-un spaiu amenajat sub scar, iar din partea
nordic se afl o singur deschiztur, semiarcuit n partea de sus, prin care se ptrunde ntr-un
spaiu ngust similar casei scrii. Spaiul dat servete ca pronaos. Tavanul de deasupra

4
Se accentueaz n mod special, deoarece tradiia anterioar predispunea ca clopotnia s fie construit separat
(cazul bisericilor din satele Coernia, Gura Cinarului, Inov .a.).

118
pronaosului i cel dintre nivelul trei i patru al clopotniei este din lemn, pe cnd cel dintre
nivelul doi i trei este din crmid i formeaz o bolt de tip vel-pnz.
Partea central a bisericii, ce corespunde naosului, este cea mai spaioas i are forma unei
travee cu contur plastic, boltit cu o calot sferic de acelai tip vel-pnz, care i pierde
delimitarea precis, fiind unit print-un gol larg de trecere cu pronaosul. Pilatrii, care susin
construcia bolii, au n plan forma curb i sunt alipii pereilor, n partea superioar finalizeaz
cu antablamente cu cornie proeminente, care repet aceiai form curb. Pilatrii care susin
arcurile au forma deja plat, dar care finalizeaz cu aceiai matrice a antablamentului. Aceast
construcie posed i o semantic estetic, deoarece delimiteaz vizibil spaiul naosului de altar
i pronaos. Corniele proeminente i pilatri, care nvioreaz suprafaa interioar a pereilor,
amintesc de panourile din bisericile occidentale. n pronaos lumina ptrunde prin dou ferestre
amenajate n pereii de sud i nord, la o distan considerabil de nivelul podelei. Naosul fiind
acoperit de o bolt elipsoidal nalt, este desprit de altar i pronaos prin arce la fel nalte.
Absida circular a altarului este boltit cu o semicalot i este flancat de spaiile n form
de ni a proscomidiei i a diaconiconului, amenajate consecutiv n grosimea peretelui nordic i
sudic. Din nia proscomidiei, prin grosimea peretelui, duce o scar ce permite accesul la
amvonul pentru predici situat n naos pe pilastru curb din stnga iconostasului. Spaiul altarului
este iluminat printr-un geam amplasat pe centrul peretelui.
Decoraia plastic este i ea tributar stilurilor baroc i clasic corni cu denticule, friz,
ancadramente. Spre deosebire de soluia cu forme plastice din interior, exteriorul are un aspect
sobru, creat laconic prin folosirea detaliilor stilului clasicist cornie cu denticule, rotunjiri etc.
Influena stilului baroc se manifest i n exterior, remarcndu-se silueta elegant a bisericii,
precum i n detalii: profilul oprit i frnt al acoperiurilor, rotunjirea colurilor pereilor
clopotniei.
Faada sudic, nordic i cea vestic sunt accentuate pe centru prin rezalite. Rezalitul de pe
faada vestic are o dubl misiune, att de a marca intrarea n biseric ct i de a continua
imaginar turnul clopotni. Rezalitele de pe faadele sudic i nordic au ca scop accentuarea n
exterior a spaiului sacru al pronaosului din interior. Faadele sunt mprite n panouri
dreptunghiulare prin nite pilatri angajai fr capiteluri. Pilatrii sunt amplasai n primul rnd
la coluri, avnd funcia de a evidenia din exterior compartimentarea. Naosul, care cuprinde
suprafaa central, mai mare, este accentuat de cte doi pilatri amplasai la extremiti, formnd
cel mai mare panou, n centrul cruia este modelat geamul. Suprafaa faadei absidei altarului n
exterior este racordat plastic pereilor laterali, fiind decorat cu patru pilatri, care formeaz trei
panouri dreptunghiulare cu suprafee egale, n panoul din centru aflndu-se fereastra. Ferestrele

119
bisericilor din acest grup sunt terminate n arc de cerc. Cornia nconjoar toat planimetria
bisericii la acelai nivel. Masivitatea i nlimea pereilor, plasarea ferestrelor la o nlime
considerabil, imprim edificiului caracter de fortificaie. Uile impuntoare, ferecate n metal,
completeaz acest aspect.
Biserica are acoperiul n trei ape, cu ajustrile respective deasupra rezalitelor i a absidei
altarului. Pe coama acoperiului, deasupra naosului, este amplasat un turnule cu cruce.
Acoperiul turnului-clopotni are forma unui clopot, finalizat cu o tamburin octaedric de
dimensiuni nu prea mari, ncununat cu o sfer metalic dominat de o cruce forjat de metal.
n acest tip au fost grupate urmtoarele biserici: Buna Vestire din Chiinu (zidit n anii
18071810 de cpitanul Gavriil Terinte, pe locul bisericii de lemn din cimitirul vechi al fostului
sat Buiucani) (Plana A.2.21; Plana A.2.33), Adormirea Maicii Domnului din satul Rdeni
Steni (18141819, ctitoria lui Ioan Rusu) (Plana A.2.21), Sf. Mai Mari Voievozi Mihail i
Gavriil din satul HrtopOrhei, Adormirea Maicii Domnului din satul MicuiStreni (1833,
ctitorit n anul 1830 de ctre boierul Constantin Russo, care a finalizat i construcia bisericii
din satul Rdeni, iar asemnarea acestor dou biserici duce spre concluzia c la baza construciei
s-a folosit acelai plan) (Plana A.2.22), Sf. Treime din satul SeliteNisporeni (18201833,
nceput n anul 1820 de ctre Polihronie Dimitriu, temelia bisericii a fost sfinit la 14
septembrie, anul 1820, de ctre protoierei Isaia icanul) (Plana A.2.23) [24]. Caracteristici
asemntoare posed i bisericile din Chiinu: Sf. Arhangheli (1806, ridicat de fraii
Mcrescu) i Sf. Gheorghe (18141819), doar c sunt mai dezvoltate planimetric (Plana
A.2.27).
Ctitorie a vechiului neam de boieri moldoveni Rusu-Carp, biserica Adormirea Maicii
Domnului din satul RdeniStreni, construit n anii 18141820, poate fi considerat, pe bun
dreptate, unul dintre cele mai reuite edificii ecleziastice ale arhitecturii autohtone [97, p. 205-
230] (Plana A.2.21). Analiza detaliat a dimensiunilor istorice, arhitecturale i artistice face
posibil completarea tipologiei elaborate i determinarea edificiilor de cult care prezint
similitudini la mai muli parametri. n Recensmntul Populaiei din Moldova din anul 1774
gsim primele informaii despre existena vieii bisericeti n aceast moie [186, p. 440]. Pn n
prezent o parte a moiei Rdeni se numete Borzeti, unde prin anii 30 ai secolului al XIX-lea a
fost transferat cimitirul satului Rdeni [62]. Prima meniune n formulare a bisericii de lemn cu
hramul Adormirea Maicii Domnului din satul Rdeni se refer la anul 1802 [278, p. 248].
Documentele vremii confirm c actuala biseric de piatr a fost precedat de o biseric de lemn
care n noiembrie 1813 era de lemn, veche i foarte putred, dar are veminte, icoane i cri
ndeajuns, acoperiul curgea pretutindeni i pereii erau pe cale de a se risipi [225, p. 241].

120
 La 12 septembrie 1814, paharnicul Ioan Rusu, proprietarul moiei Rdeni, gtind toat
materia, depune o cerere pe numele nalt Preasfinitului Gavriil, Mitropolitul Chiinului i
Hotinului, cu rugmintea de a binecuvnta nceputul construciei unei biserici noi de zid n satul
su Rdeni, aflat pe atunci n inutul Orhei [14; 97, p. 205-230]. Mitropolitul, cunoscnd din
raportul protopopului ocolului Ichel, protoiereul Ilie Gorin, starea deplorabil n care se afl
vechea biseric de lemn, ncuviineaz cererea prin rezoluia din 12 septembrie 1814.
Construirea bisericii a durat mai muli ani. La 16 decembrie 1816, la Chiinu, ctitorul bisericii
Ioan Rusu trece n lumea celor drepi i este nmormntat la moia sa Rdeni, n incinta ctitoriei
sale, n partea de nord a pronaosului [20; 81, p. 65]. n curtea bisericii din Rdeni se pot vedea i
astzi fragmente din piatra de mormnt a ctitorului, distrus i strmutat de la locul su.
Rolul de ctitor-conductor al construciei bisericii i revine soiei paharnicului, cucoanei
Tarsia, fapt care vine s ne argumenteze fenomenul ctitoriei feminine. n 1816 numele ei este
menionat ntr-un raport al ctitorului bisericii Sf. Gheorghe din Chiinu, protoiereul Stvrache
Costin, precum c soia rposatului paharnic, Tarsia, l impune pe arhitectul (calfa) Ioan Zaiciuc,
s finalizeze construcia bisericii din Rdeni. Acesta mai avea un contract ncheiat cu
comunitatea bisericii Sf. Gheorghe din Chiinu, dar nu lucra aici, ci la Rdeni, pentru c grupul
de zidari i zilieri de la biserica din Chiinu l-au abandonat ndat dup ce au primit banii. La
Rdeni ns Ioan Zaiciuc era ajutat la construcia bisericii de meterii localnici [14; 135, p. 62-
63].
n dosarul pentru anii 18141822 cu privire la construcia bisericii Sf. Gheorghe din or.
Chiinu [20] l gsim menionat pe calfa bisericii (sau cum i se mai zice n alt parte
murmeister sau arhitector, avstriscopodani adic supus al Austriei) care n aceeai
perioad se ocupa i de zidirea bisericii din Rdeni. La 3 iulie 1820, ctitoria vechiului neam
boieresc Rusu-Carp a fost sfinit de ctre Preasfinitul Dimitrie (Sulima), episcop de Bender i
Akkerman [9, f. 8048].
Biserica din Rdeni este amplasat conform tradiiilor pe o colin, pe un loc mai nalt,
oferind vizibilitate din toate prile fa de locaul de cult. Fiind ncadrat optim n peisajul rural
i n planul satului, biserica ocup o poziie dominant i ca aezare geografic, i ca soluie
spaial-volumetric. Accesul principal n biseric este amenajat pe axa central a cldirii, biserica
fiind mprejmuit cu un gard de metal forjat, elementele alungite ale cruia amplific aspectul
elansat al bisericii. Monumentalitatea acestui ansamblu bisericesc este susinut de
contraforturile ca element de consolidare, clopotnia n patru nivele i forma originar a
acoperiului, ncununat de crucile forjate.

121
 Analiza materialului grafic i a releveelor disponibile 5 permite s constatm c biserica din
Rdeni este realizat sub influena stilurilor europene, baroc i clasic, n vog n principatele
romne la cumpna secolelor XVIIIXIX. Edificiul posed caracteristicile bisericilor din
Chiinu: Buna Vestire (1810)6, Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil (1806), dar i a celor din Iai
Banu (1800) i Sf. Constantin i Elena (1814). Fiind proiectate de arhiteci de provenien
austro-ungar i construite sub ndrumarea conductorilor de antiere de aceiai origine, aceste
locae sunt amenajate i cu inventar realizat de meterii de origine din acelai imperiu.
Perpetundu-se doar compartimentarea tradiional, formele arhitecturale, planimetria i plastica
decorului, biserica disputat dezvluie o asemnare inconfundabil cu bisericile din Bucovina i
Transilvania (biserica romano-catolic Sf. Petru i Pavel din Braov, construit n 17761782).
Subliniem aspectul aparent laconic i sobru al bisericii, cldirea bisericii din Rdeni avnd
o form alungit, cu planul alctuit tradiional din trei compartimente: pronaos, naos i altar, la
care n secolul al XX-lea a fost adugat un pridvor. Deasupra pronaosului este amplasat turnul-
clopotni, iar o scar amenajat n grosimea peretelui sudic al pronaosului permite accesul de la
primul nivel la urmtoarele trei nivele. La nivelul doi este amenajat cafasul (spaiul predestinat
cntreilor bisericeti), care este susinut de doi piloni masivi, fiind luminat printr-un geam
modelat n peretele de vest. La nivelul trei al turnului-clopotni se afl o ncpere folosit ca
depozit, iluminat de un geam de form oval, iar la nivelul patru se gsete camera clopotelor,
cu cte o deschiztur n toi cei patru perei ai clopotniei.
Accesul n biseric se face pe partea vestic, unde este amenajat intrarea de form
semiarcuit n partea superioar. U n dou canturi repet silueta intrrii, este executat din
lemn masiv, cmuit n exterior cu foi groase de metal, prinse prin fii de metal formnd un
decor geometric-romboidal. Pe perimetru romburile sunt decorate cu fii de metal ornamentate
cu solzi, terminaia crora are forma unui cap de arpe, plasai simetric, de tipul animalelor
afrontate. Astfel, prin aceast decoraie a uilor au foste atinse dou scopuri, att cel estetic ct i
cel apotropaic.
Prin u central se ptrunde ntr-un spaiu flancat din partea sudic de un perete masiv n
grosimea cruia sunt amenajate dou deschideri: prin cea mai aproape de intrarea central avem
acces la casa scrii, cealalt duce ntr-un spaiu amenajat sub scar, iar din partea nordic se afl
o singur deschiztur, semiarcuit n partea de sus, prin care se ptrunde ntr-un spaiu ngust
similar casei scrii. Spaiul dat servete ca pronaos. Tavanul de deasupra pronaosului i cel dintre

5
Exprimm gratitudine arhitectului Eugen Smolin pentru amabilitatea de a ne pune la dispoziie releveele i
proiectele de restaurare ale bisericii din satul Rdeni.
6
Autorul exprim recunotin dlui Ion tefni, director al Ageniei de Inspectare i Restaurare a Monumentelor,
pentru amabilitatea de a ne pune la dispoziie dosarul bisericii Buna Vestire din Chiinu, pstrat n arhiva Ageniei.

122
nivelul trei i patru al clopotniei este din lemn, pe cnd cel dintre nivelul doi i trei este din
crmid i formeaz o bolt de tip vel-pnz. Anume n pronaos, la intrarea central sub
peretele nordic, a fost nhumat ctitorul bisericii, paharnicul Ioan Rusu.
Partea central a bisericii ce corespunde naosului, este cea mai spaioas i are forma unei
travee cu contur plastic, boltit cu o calot sferic de acelai tip vel-pnz, care i pierde
delimitarea precis, fiind unit print-un gol larg de trecere cu pronaosul. Pilatrii, care susin
construcia bolii, au n plan forma curb i sunt alipii pereilor, n partea superioar finalizeaz
cu antablamente cu cornie proeminente, care repet aceiai form curb. Pilatrii care susin
arcurile au forma deja plat, dar care finalizeaz cu aceiai matrice a antablamentului. Aceast
construcie posed i o semantic estetic, deoarece delimiteaz vizibil spaiul naosului de altar
i pronaos. Corniele proeminente i pilatri, care nvioreaz suprafaa interioar a pereilor,
amintesc de panourile din bisericile occidentale. n pronaos lumina ptrunde prin dou ferestre
amenajate n pereii de sud i nord, la o distan considerabil de nivelul podelei. Naosul fiind
acoperit de o bolt elipsoidal nalt, este desprit de altar i pronaos prin arce la fel nalte.
Absida circular a altarului este boltit cu o semicalot i este flancat de spaiile n form
de ni a proscomidiei i a diaconiconului, amenajate consecutiv n grosimea peretelui nordic i
sudic. Din nia proscomidiei, prin grosimea peretelui duce o scar, ce permitea accesul la
amvonul pentru predici situat n naos pe pilastru curb din stnga iconostasului. n timpul ultimei
reparaii realizat acum dou decenii, amvonul a fost desfcut. Spaiul altarului este iluminat
printr-un geam amplasat pe centrul peretelui.
Decoraia plastic este i ea tributar stilurilor baroc i clasic corni cu denticule, friz,
ancadramente. Spre deosebire de soluia cu forme plastice din interior, exteriorul are un aspect
sobru, creat laconic prin folosirea detaliilor stilului clasicist cornie cu denticule, rotunjiri etc.
Influena stilului baroc se manifest i n exterior, remarcndu-se silueta elegant a bisericii,
precum i n detalii: profilul oprit i frnt al acoperiurilor, n rotunjirea colurilor pereilor
clopotniei. Faada sudic, nordic i cea vestic sunt accentuate pe centru prin rezalite. Rezalitul
de pe faada vestic are o dubl misiune, att de a evidenia intrarea n biseric, ct i de a
continua imaginar turnul-clopotni. Rezalitele de pe faadele sudic i nordic au ca scop
accentuarea n exterior a spaiului sacru al pronaosului din interior.
Faadele sunt mprite n panouri dreptunghiulare prin nite pilatri angajai fr capiteluri.
Pilatrii sunt amplasai n primul rnd la coluri, avnd funcia de a evidenia din exterior
compartimentarea. Naosul care cuprinde suprafaa central, mai mare, este accentuat cu cte doi
pilatri amplasai la extremiti, formnd cel mai mare panou, n centrul cruia este modelat
fereastra. Suprafaa faadei absidei altarului n exterior este racordat plastic pereilor laterali,

123
fiind decorat cu patru pilatri care formeaz trei panouri dreptunghiulare cu suprafee egale, n
panoul din centru aflndu-se fereastra. Cornia nconjoar toat planimetria bisericii la acelai
nivel. Toate ferestrele bisericii sunt terminate n arc de cerc.
Reparaiile suportate ntre timp au schimbat parial aspectul iniial al bisericii. n anul 1896
au fost placate podelele noi de lemn, montate ferestre noi; biserica a fost tencuit n interior i
exterior [63]. Constatm c au fost operate msuri de reparaie ce au dus la modificarea
aspectului autentic al bisericii, fiind schimbate ferestrele, podeaua i tencuiala bisericii. O nou
reparaie a bisericii a avut loc la nceputul secolului trecut, n anul 1906, i ine de reamenajarea
pristolului bisericii i tencuirea pereilor n interior. Cele mai temeinice intervenii au avut loc
deja n anul 1912: a fost schimbat acoperiul de indril pe unul din tabl zincat, au fost
ntreprinse msuri pentru consolidarea i fortificarea constructiv a pereilor bisericii prin
adugarea unor contraforturi pe perimetrul extern al edificiului i instalarea unui bru metalic la
nivelul doi al clopotniei. Mai mult ca probabil tot atunci a fost adugat un mic pridvor de piatr,
la intrarea n partea de vest a locaului [64]. Masivitatea i nlimea pereilor, plasarea celor trei
ferestre la o nlime considerabil, imprim edificiului caracter de fortificaie. Acoperiul
turnului-clopotni are forma baroc asemntoare unui clopot, finalizat cu o tamburin
octaedric de dimensiuni nu prea mari, ncununat cu o sfer metalic dominat de o cruce
forjat de metal.
Biserica de la Rdeni prezint o asemnare puternic cu biserica Buna Vestire din
Chiinu, edificat n anul 1810 i cunoscut bine cercettorilor din domeniul artelor vizuale i
istoriei (Plana A.2.21)). Pentru c nu se cunosc documentele iniiale privind construcia bisericii
din Chiinu, aceast asemnare dintre ea i biserica din Rdeni ne face s credem c ele au fost
construite de acelai arhitect de origine austriac Ioan Zaiciuk.
La o examinare mai detaliat a aspectului exterior i a interiorului bisericilor din Rdeni i
Buna Vestire din Chiinu, constatm c ambele se nscriu ntr-un tipar unic al bisericilor
proiectate i ridicate de arhitectul Ioan Zaiciuk. Fiind o replic fidel a bisericii Buna Vestire,
biserica din Rdeni repet toate detaliile arhitecturale i de decoraie ale bisericii chiinuiene,
ncepnd cu accesul principal, soluia spaial-volumetric, decorul interior i exterior, turnul-
clopotni i acoperiul. Biserica Buna Vestire este una epocal i definitorie pentru arhitectura
ecleziastic din Basarabia. Ca atare este o etap intermediar de la stilul construciilor specifice
secolului al XVIII-lea la proiectele-tip implantate de autoritile imperiale ruse deja ncepnd
cu deceniul trei al secolului al XIX-lea. Asemenea construcii tipice, realizate n stil clasicist rus,
au devenit dominante n arhitectura Imperiului Rus, inclusiv n satele i oraele basarabene, mai
ales din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

124
 O variant mai tardiv a acestui tip reprezint bisericile construite n satele Holonia
Soroca (18171824) (Plana A.2.25), Bdrajii VechiEdine (18231838) (Plana A.2.26) i
GleniFleti (18221830) (Plana A.2.24). Bisericile din acest grup au plan dreptunghiular
cu clopotnia, alctuit din patru compartimente: pridvor, pronaos, naos i altar.
Accesul n biseric se face printr-un gol de u de form dreptunghiular, amenajat n
peretele vestic al bisericii. Ua din lemn masiv, cmuit n exterior cu foi de metal, repet
silueta intrrii. Primul compartiment este pridvorul, deasupra cruia sunt amplasate nc dou
nivele. La nivelul doi este amenajat cafasul de lemn, iluminat printr-un gol de fereastr modelat
n peretele de vest. La nivelul trei se gsete camera clopotelor deschis spre exterior prin patru
goluri terminate n semicerc. Tavanul deasupra pridvorului este din lemn, iar cafasul este
acoperit cu o bolt semicilindric din crmid.
n peretele nordic al pridvorului se afl intrarea n casa scrii, care este amenajat n
grosimea peretelui sudic i vestic, de unde se ptrunde n cafas, de aici, prin golul intrrii din
peretele sudic, prin grosimea peretelui sudic, apoi vestic, se urc pn la camera clopotelor.
Pronaosul are n plan o form dreptunghiular de aceiai lime cu pridvorul, fiind boltit cu
o calot sferic de tipul vel-pnz. Compartimentul este iluminat prin dou geamuri
amplasate n pereii nordic i sudic.
Partea central, naosul, este i cea mai spaioas, boltit cu o calot sferic de acelai tip
vel-pnz, fiind unit print-un gol larg de trecere cu pronaosul i altarul. n naos lumina
ptrunde prin dou ferestre amenajate n pereii de sud i nord.
Altarul are form dreptunghiular i are aceiai lime ca i pronaosul. Este acoperit de o
bolta semicilindric penetrat la capete de lunete. n grosimea pereilor nordic i sudic ai
altarului, exact sub lunete, se afl spaiile proscomidiei i diaconiconului n form de nie. n
peretele estic al altarului este amenajat o absida, pe centrul creia avem golul ferestrei.
n exterior naosul este evideniat prin rezalite. Absid altarului este decroat. Colurile
edificiului sunt rotunjite, flancate cu pilatri. Cornia proeminent nconjoar toat planimetria
bisericii la acelai nivel. n centrul panourilor formate din pilatri, corni i soclu, se afl
golurile ferestrelor, arcuite n partea superioar, fiind evideniate prin ancadrament.
Bisericile au acoperiul n trei ape, cu ajustrile respective deasupra rezalitelor i a absidei
altarului. Pe coama acoperiului, deasupra naosului, este amplasat un turnule cu cruce.
Acoperiul turnului-clopotni are form piramidal, finalizat cu un turnule, ncununat cu o sfer
metalic dominat de o cruce forjat de metal.
Construcia bisericii Sf. Nicolae din satul HoloniaSoroca a fost iniiat n anul 1817 de
sptarul Ioan Baot (Plana A.2.25). Administraia bisericeasc a susinut iniiativa, eliberndu-i

125
i plan dup care s fie construit [18]. Biserica de piatr a fost construit n cimitirul vechi, la
sud de biserica veche de lemn, mrturie fiind pristolul aflat i n prezent la nord de biserica
actual. Lucrrile de construcie au fost finisate n anul 1824 [250, p. 70-177], cnd a i fost
sfinit.
Biserica din satul Bdragii Vechi a fost ctitorit de Maria Stihi, vduva polcovnicului
moldovenesc Iordachi (Gheorghe) Stihi (Plana A.2.26). ndeplinind testamentul soului su, la 3
iulie 1823 depune o cerere n adresa Arhiepiscopului Chiinului i Hotinului, Dimitrie, cu
rugmintea de a i se permite construcia unei biserici de piatr n satul su Bdragi, inutul
Hotinul, n locul celei vechi de lemn. Administraia bisericeasc permite construcia bisericii
dup un plan tip. n luna august este sfinit locul, punndu-se i piatra de temelie a viitorului
loca. Finisarea lucrrilor de construcie a fost posibil doar peste 15 ani, cu ajutorul localnicilor
i cu suportul binevoitorilor cretini. n toamna anului 1838 biserica de piatr este sfinit, iar cea
veche de lemn a fost demolat [31].
n mai 1822 cminarul Ioan Cihureanu iniiaz construcia unei biserici de piatr n locul
celei vechi tot de piatr din satul Gleni (Plana A.2.24). Cernd nvoirea administraiei
bisericeti, prezint i planul, dup care voiete s ridice biserica nou. Iniiativa i planul au fost
susinute i acceptate, iar n luna iunie au demarat lucrrile de construcie. La 19 mai 1830,
biserica nou este sfinit de ctre PS Dimitrie, Arhiepiscopul Chiinului i Hotinului [26].
n lista selectiv a bisericilor cu clopotni deasupra pronaosului sau pridvorului au fost
incluse mai multe biserici, printre care un loc aparte revine bisericii cu hramul Tuturor Sfinilor
din satul Buciumeni, raionul Ungheni [93, p. 60-67] (Plana A.2.18). Cldirea acestui loca se
nscrie n subiectul nostru de cercetare, fiind una dintre bisericile din Basarabia din primele
decenii ale secolului al XIX-lea, construit n perimetrul cimitirului conform unui proiect-tip,
eliberat conform legislaiei n vigoare i care pstreaz pn astzi urme de prezen a spaiilor
de nmormntare, monumente funerare.
Pentru a reliefa compartimentul arhitectural, ne propunem s schim sumar cteva date
generale privind istoricul bisericii, informaii care vin s completeze tabloul general al evoluiei
arhitecturii ecleziastice n Basarabia n primele decenii ale secolului al XIX-lea [93, p. 60-67].
La 16 iulie 1817, medelnicerul Ianache Crstian (Ienache Cristian) adreseaz ctre nalt
Preasfinitul Mitropolit al Chiinului i Hotinului, Gavriil (Bnulescu-Bodoni), o cerere cu
rugmintea de a i se permite construcia unei biserici de zid cu hramul Duminica Tuturor
Sfinilor n satul su Buciumeni, inutul Iai. Prin rezoluia nti Stttorului, eliberat la 27 iunie
acelai an, proprietarului satului i se permite de a zidi biserica dup planul alturat, dndu-se
indicaii Dicasteriei ca aceasta s porunceasc s se sfineasc locul pentru construcia bisericii

126
conform canoanelor bisericeti. Aceste informaii sunt foarte importante pentru studiul nostru,
ntruct vin s confirme aseriunea precum c n Basarabia, dup 1812, bisericile erau construite
potrivit unor proiecte-tip i recomandate pentru a fi implementate n imperiul rus, inclusiv n
Basarabia. Insuficiena de documente la etapa actual de cercetare nu ne permite ns s
restabilim detaliat mersul lucrurilor n a doua jumtate a anului 1817 nceputul anului 1821. Se
tie dintr-o alt cerere a medelnicerului Ianache Crstian, adresat la 20 aprilie 1821 Dicasteriei
Mitropoliei Chiinului i Hotinului, c doar ctre acest an el a adunat toate materialele necesare
construciei (piatra, varul, crmida i nisipul), tocmind la lucru i 20 de meteri pietrari. n
intenia sa de a ncepe lucrul asupra construciei locaului i conducndu-se dup regulile
bisericeti, medelnicerul a trimis delegai la protoiereul Fiodor erban din satul Oneti cu
rugmintea ca s sfineasc locul dup rnduial.
Din cererea anexat rezult c preotul F. erban, fiind nou-numit n funcia de protopop, a
refuzat de dou ori a sfini locul viitoarei construcii, motivnd prin faptul c nu primise nicio
dispoziie din partea administraiei ecleziastice, iar dispoziia anterioar era adresat
precedentului protopop i, trecnd de atunci patru ani, nu mai era valabil.
Crendu-se astfel o situaie tensionat ntre ctitor i protopop, cel dinti roag s se dea
binecuvntare blagocinului din Scumpia sau preotului din satul vecin Floreti ca s sfineasc de
urgen locul bisericii, deoarece suport cheltuieli suplimentare la ntreinerea meterilor, n
acelai timp, serviciul pe care l exercit, nu-i permitea s amne aceast lucrare.
n urma acestei cereri, prin ucazul nr. 1349 din 30 aprilie 1821, Dicasteria mputernicete
pe protoiereul Fiodor erban, protopop de Sculeni, s oficieze ierurgia sfinirii locului de
biseric. Acesta nu ntrzie a executa dispoziia oficial, raportnd la 12 mai 1821 c a fost
ndeplinit, dup cum aflm din filele dosarului de arhiv ... am mers la satu Buciumenii i am
sfinit locul mnstirii pi numili hramului Tuturor Sfinilor, dup tipicul molitfelnicului ... [93,
p. 60-67].
Exact dup trei ani, la 28 aprilie 1824, acelai protopop Fiodor erban raporteaz nalt
Preasfinitului Dimitrie, Arhiepiscop al Chiinului i Hotinului, c biserica ctitorit de moierul
Ianache Crstian a fost construit. Datele documentare confirm c biserica a fost ridicat ...
ntru aceste msuri, adec lungime de 9 stngeni, lime de 4 stngeni, lumina bisericei afar de
zidire, i nlime de 2 stngeni i giumtati pn la acoperemnt, i oltariul de 2 stngeni i un
arin ..., fiind completat i ... cu toate podoabile i odoarle cele trebuincioas ....
Ca urmare a acestui raport, la 6 iunie 1824, arhiereul binecuvnteaz s se elibereze
antimisul pe care s se sfineasc biserica nou zidit, n acelai timp atenionndu-l pe protoiereul
F. erban c nu se permite a sfini biserica n ziua hramului, astfel fiind recomandat ca aceast

127
rnduial s se nfptuiasc mai nainte sau deja dup srbtoarea hramului. n temeiul rezoluiei
PS Dimitrie (Sulima), la 5 iulie 1824 Dicasteria elibereaz un ucaz prin care i se poruncete
protopopului de Sculeni s sfineasc biserica din Buciumeni. La 30 noiembrie 1824, protoiereul
F. erban raporteaz arhiereului c, urmnd dispoziiile administraiei bisericeti, biserica cu
hramul Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni a fost sfinit la 23 noiembrie 1824. Primul preot
cunoscut la aceast biseric a fost Grigore Hbescu, decedat la 13 octombrie 1826 [35, f. 211].
n aa fel, pe baza dosarelor de arhiv a fost stabilit cu exactitate perioada construciei bisericii
din satul Buciumeni, de asemenea unele momente legate de ctitoria locaului i istoricul
construciei, ntruct anterior se vehicula ideea ridicrii bisericii n anul 1822 [69, p. 19] sau
1824 [70, p. 14].
Definitivarea aspectelor legate de istoricul bisericii conduce spre necesitatea descrierii
arhitecturii locaului de cult. Analiza surselor disponibile, completat de documentrile noastre
pe teren, ne-au fost de un real ajutor i au permis s facem anumite concluzii privitor la
arhitectura bisericii. Constatm c biserica este mprit tradiional n altar, naos, pronaos i
pridvor. Altarul este semicircular, boltit n sfert de sfer, flancat de ncperile dreptunghiulare ale
diaconicului i proscomidiei. ncperile pastoforiilor reprezint dreptunghiuri alungite, boltite
semicilindric. n captul estic ele se termin n mici ferestre, arcul superior al crora are cheia
marcat. Captul de vest al cldirii este dotat cu cte o ni semicircular, terminat n sfert de
sfer. Intrarea n aceste ncperi este asigurat prin goluri terminate n arc n plin cintru, care au
cheia marcat. Altarul joncioneaz cu naosul prin intermediul unui arc.
Din punct de vedere planimetric compartimentul naosului se termin dinspre nord i sud n
arcuri de cerc, fiind iniial acoperit cu o bolt de traseu oval. Aceste arcuri ncearc a figura
absidele bisericilor din perioada anterioar. Un bru de corni profilat ncingea naosul la nivelul
naterii arcurilor superioare ale ferestrelor. Dinspre exterior arcurile de cerc sunt ncadrate n
rezalite dreptunghiulare uor proeminente. n axa de est a compartimentului altarului i n cea de
nord i sud a naosului se afl cte o fereastr evazat, partea superioar a deschiderii crora este
finalizat n arc de cerc.
Pronaosul dreptunghiular al bisericii era desprit de naos printr-un arc amplu, fiind
acoperit de o bolt a vella. Intrarea n pronaosul bisericii se realizeaz printr-o u situat n
axul de vest al compartimentului. Golul uii este terminat n semicerc. Dinspre pronaos golul
este marcat prin retragere.
Ultimul compartiment pridvorul, reprezint i primul nivel al turnului-clopotni.
Pridvorul este acoperit cu o bolt piramidal aplatizat i este iluminat prin intermediul unei mici
ferestre, amenajate n peretele de vest al bisericii. n exterior, colurile nivelului camerei

128
clopotelor sunt rotunjite i marcate prin retragere. Accesul la nivelul camerei clopotelor este
asigurat de o scar executat n grosimea zidului. Camera clopotelor este deschis spre exterior
prin trei goluri terminate n semicerc, marcate dinspre exterior prin retragere.
Intrarea puternic evazat a pridvorului este amenajat n peretele de sud al ncperii. Golul
intrrii att din interior ct i din exterior este terminat n arc de cerc. Dinspre exterior arcul are
cheia marcat. Golul uii ns este dreptunghiular, aici pstrndu-se ua original, mbrcat n
ferectur de metal caracteristic epocii.
Acoperiul bisericii este simplu n dou ape, cu extensiuni pentru rezalitele naosului i
absida altarului. Iniial corniele edificiului dispuneau de o profilatur bogat, actualmente mult
simplificat. Fereastra de la absida altarului este flancat de dou nie dreptunghiulare. Iniial
turnul-clopotni avea o nvelitoare baroc de forma clopotului (nvelitoarea actual o imit pe
cea original n.n.).
Subliniem c tipologic arhitectura bisericii din satul Buciumeni se refer la construciile
edificate caracteristice primei jumti ai secolului al XIX-lea, biserica fiind ncadrat n tipul de
biseric cu clopotni integrat n volumul general. Biserica a fost ridicat conform unui proiect-
tip, eliberat de Dicasteria de Chiinu, ncadrndu-se optim n peisajul rural, avnd alturat i
un spaiu predestinat pentru cimitir.
Un loc aparte se cuvine s rezervm spaiilor funerare, cu att mai mult c n limitele
cronologice studiate biserica de la BuciumeniUngheni era ridicat n perimetrul cimitirului, iar
actele normative privind dezafectarea cimitirelor i scoaterea lor n afara spaiilor locuite de
oameni nc nu au fost implementate n Basarabia. Conducndu-ne dup trama stradal a
localitii, constatm c n primul sfert al secolului al XIX-lea, atunci cnd s-a construit biserica,
cimitirul se afla la marginea de nord-est a satului Buciumeni. Ulterior satul s-a extins i spre
nord-est, deja avnd amenajate strzi regulate, comparativ cu cele neregulate din perioadele
anterioare. Astzi spaiul cimitirului a ajuns s fie n centrul satului, ncadrndu-se optim n
peisajul rustic. Aria terenului ocupat de cimitir i biseric este de 5229,239 m.p., cimitirului
revenindu-i 2953,788 m.p., iar curii bisericii 2275,451 m.p. [287]. Att n curtea bisericii ct i
n cimitir se ptrunde printr-o poart situat n latura sudic a incintei, calea de acces duce exact
spre nord, ctre ua de intrare n biseric. Perimetrul cimitirului i a bisericii are practic o form
regulat, patrulater, puin extins spre sud, a cruia latur sudic este puin mai mare dect cea
nordic.
Curtea bisericii a servit pe vremuri n calitate de spaiu pentru nmormntri, fapt certificat
de cele dou morminte, aflate n partea de est a bisericii. Exact pe centru se afl un monument
funerar fr inscripii, la baza cruia, la nivelul solului, se afl o dal cu un text amplasat n 14

129
rnduri, n limba romn, cu grafie chirilic, avnd urmtorul coninut: Supt acest stlp
odihnete roaba lui Dumnezu Maria Cristian ... fiica ... Constantin ... din satul Comirca ....
Textul cursiv este cioplit n adnc.
n perioada interbelic, alturi de acest monument a fost atestat o alt dal cu un text n
limba romn, cu caractere chirilice, avnd urmtorul coninut: Supt aceast piatr se odihnete
roaba lui Dumnezeu Zamfira, soia rposatului postelnic Fiodor Bandrabur, care s-a svrit n
anul 1841 aprilie 15 zile. n prezent, din aceast dal funerar s-au pstrat doar partea
superioar: pe centru se afl o cruce labat n volum, din pri flancat de un soare stilizat n
volum (n dreapta) i de o lun stilizat (n stnga). Prezena unor monumente funerare n incinta
curii bisericii vine s confirme aseriunea c biserica din satul Buciumeni anterior fusese
ncadrat n cimitirul satului, unde la locuri de cinste au fost nhumai ctitorii locaului de cult,
persoane notorii care au adus o deosebit contribuie la dezvoltarea bisericii din localitate.
Urmtorul subtip al bisericilor cu plan dreptunghiular sunt bisericile din satul Trinca
Edine (1945) (Plana A.2.19), BuniHnceti (1431947) (Plana A.2.20) i Coernia
Criuleni (18381842) (istoricul creia este restabilit doar n baza documentelor de arhiv)
(Plana A.2.15).
Pentru acest tip de biseric sunt specifice altarul i pronaosul n plan dreptunghiulare, de
aceleai dimensiuni. Naosul ptrat, depete limea altarului i a pronaosului evideniat printr-
un volum prismatic mai nalt dect compartimentele alturate ale bisericii. Altarul, pronaosul i
pridvorul sunt luminate de ferestre dreptunghiulare, amplasate n axul transversal al fiecrui
compartiment. La altar a fost adugat o fereastr de acelai fel n axul longitudinal al bisericii.
Intrarea de form dreptunghiular este amplasat n zidul de vest al pronaosului. Camera
clopotelor are patru deschideri arcuite. nvelitoarea clopotniei i a naosului este de form
baroc, influenat de clasicism, ncununate de turnule cu cruce deasupra. Colurile edificiului
sunt marcate prin pilatri, n partea superioar zidurile fiind ncununate de o corni
proeminent. La naos cornia dispune de niveluri suplimentare. Deasupra pronaosului se afl
cafasul.
n irul bisericilor de acest tip se ncadreaz i biserica Naterea Maicii Domnului din satul
Buni (Plana A.2.20). La 31 decembrie 1843, Sfntul Sinod emite un decret prin care permite
proprietarului satului Buni, Ioan Ilie Botezatu, s construiasc o biseric de piatr n sat. La 29
mai 1844, Comisia pentru construcii din Basarabia ntrete pe arhitectul oraului Chiinu,
Luka Zaukevici, ca supraveghetor al lucrrilor [51, f. 257; 52, f. 90; 50, f. 93; 49, f. 95].
Construcia a fost finalizat n anul 1847.

130
 Biserica Sf. Arhanghel Mihail din satul Trinca a fost zidit n anul 1845 de ctre
proprietarul Vasile Stroescu [5] (Plana A.2.19). n linii generale, acest tip de biseric este de
factur clasicist, ns cu reminiscene evidente ale barocului, Fiind unul dintre tipurile de
biserici alctuite de arhitectul Constantin Ton [59], recomandate i implementate prin
intermediul administraiei bisericeti centrale (sinod), ncepnd cu anul 1840. Subliniem c tipul
dat de biserici va marca evoluia arhitecturii ecleziastice din Basarabia pe parcursul a mai bine de
jumtate de secol.
n acelai tip se ncadreaz biserica Sf. Muceni Sofia din satul CoerniaCriuleni (Plana
A.2.15). Dosarul construciei bisericii indic transformrile ce s-au produs n anii 40 ai secolului
al XIX-lea n modalitatea de a proiecta, de a prezenta i a aproba proiectele pentru bisericile noi
[54]. Astfel, n luna decembrie 1838, hotrndu-se s zideasc n satul su Coernia o biseric
de piatr, asesorul de colegiu Lazo depune n adresa instanelor bisericeti o cerere de autorizare
a lucrrilor de construcie, anexnd, conform regulilor stabilite, i proiectul, autorul cruia fusese
inginerul cadastral al inutului Orhei A. Rosiki [54, f. 1]. n aprilie 1839, Consistoriul
Duhovnicesc transmite proiectul spre verificare arhitectului regiunii Basarabia, I. Gasquet.
Verificnd proiectul, arhitectul Gasquet stabilete c nu corespunde legilor arhitecturii,
propunnd n schimb un proiect elaborat de el. La 11 iulie 1841, Consistoriul Duhovnicesc
nainteaz spre verificare Comitetului de construcii din Basarabia proiectul bisericii Coernia,
executat de arhitectul Gasquet. n august 1841, Comisia principal a drumurilor i a
construciilor publice se expune asupra planurilor i faadelor bisericilor din satele Trinca,
Coernia i Buni, prezentate conform articolului 50 al Statutului Consistoriilor Duhovniceti
(aprobat la 27 martie 1841), de Consistoriul Duhovnicesc din Chiinu spre coordonare. Comisia
drumurilor i a construciilor publice invoc o circular a sa din 16 aprilie 1841, n care se
menioneaz c Ober-procurorul Sfntului Sinod, la 25 martie, a informat pe contele Tolle, c
mpratul a poruncit ca la proiectarea bisericilor ortodoxe s se pun accentul dup posibilitate
pe pstrarea tradiiilor arhitecturii bizantine. n acelai context, mpratul s-a pronunat pozitiv
asupra proiectelor de biserici, alctuite de profesorul n arhitectur Constantin Ton,
recomandndu-le ca o surs de inspiraie. Aceast porunc mprteasc a fost anunat tuturor
arhitecilor regionali i guberniali [54, f. 37 verso].
n acest context, proiectele au fost respinse i returnate spre perfectare, conform
recomandrilor instanelor bisericeti superioare. Arhitectului Luka Zaukevici i se propune, la 8
decembrie 1841, s fac modificrile conform cerinelor naintate. La 11 mai 1842, Zaukevici
prezint la Consistoriul Duhovnicesc planul i faada bisericii din satul Coernia, modificat
dup proiectele-tip [54, f. 55].

131
 La rndul su, Consistoriul transmite proiectul spre verificare Comitetului de Construcii a
Basarabiei, care n timp de 12 zile l-a examinat. Ca finalitate, att comisia regional, ct i
arhitectul regiunii Gasquet, au stabilit c proiectul este n concordan cu proiectele propuse de
C. Ton i cu legile arhitectonice [54, f. 59].
Un alt tip de biseric specific pentru primele trei decenii ale secolului al XIX-lea este tipul
de rotond (Plana A.2.28). Pentru prima dat acest tip a fost ridicat de mprteasa Elena a
Bizanului deasupra mormntului lui Iisus Hristos la Ierusalim. n Basarabia, dup dezafectarea
cimitirelor i amenajarea lor n afara spaiilor locuite de oameni, anume tipul de rotond a fost
cel mai indicat n acea vreme a dominaiei clasicismului, ncepnd cu anii 30 ai secolului al
XIX-lea, n soluionarea planimetric i coronamentul turlelor bisericilor (paraclisurilor), ridicate
n cimitir. Avem documentate asemenea biserici-rotond n satul CiuciuleaGlodeni, satul Valea
AdncCamenca (1831), care are alipite din ambele pri cte un pridvor dreptunghiular, satul
DrujineniFleti (1831), biserica din satul ZzuleniRbnia (1845), ctitorit de enoriaii satului
i preotul Simion Lozinski (actualmente a fost finalizat restaurarea bisericii n exterior,
rmnnd n proces de lucru lucrrile de interior, pictura etc. Lista bisericilor de acest tip este
completat de cea mai reprezentativ oper n acest context, biserica cu hramul Tuturor Sfinilor,
ridicat n anii 18181830 n Cimitirul Central din Chiinu, ctitorit de Elena Mtsria i
nscris optim n planul cimitirului [168, p. 156-163]. Dei este vorba de deceniul trei al
secolului al XIX-lea, cnd deja intrase n vigoare legislaia cu privire la construcia bisericilor i
interzicerea de a nhuma n biserici i n curte, avem documentat cazul de construire a unui
cavou, de form circular, care repet forma bisericii, tradiia amenajrii cavourilor n acest
cimitir persistnd pn n anul 1918 (Plana A.2.28).
Din dosarele de arhiv aflm c construcia bisericii de piatr n Cimitirul Central a fost
nceput nc n anul 1818, urmnd a avea hramul Sf. Nicolae [11]. La 16 martie 1818 Elena
Mtsria a primit binecuvntarea PS Gavriil de a ridica aceast biseric din mijloace
financiare proprii. n acest an fusese fcut doar fundaia bisericii, dei a fost adus piatr
necesar pentru zidire. Cu condica de mil au fost colectate 3156 lei 33 parale, iar preotul
bisericii Sf. Haralambie, Ioan Macavei, cruia i s-a ncredinat ulterior strngerea mijloacelor
pentru biserica din cimitir, a strns 912 lei 32 parale, n total fiind colectat suma de 4069 lei 65
parale. Preotul avea la el doar 387 lei, restul banilor fiind folosii pentru procurarea materiilor
prime de construcie. Vznd incapacitatea El. Mtsria de a colecta suma necesar pentru a
ridica biserica, n ianuarie 1822 prot. P. Lonceacovschi se adreseaz Arhiepiscopului de Chiinu
i Hotin Dimitrie cu rugmintea de a numi o comisie din patru persoane, care s reprezinte
comunitatea moldovenilor, bulgarilor, ruilor i un reprezentant al arhiepiscopiei pentru a prelua

132
condica de mil i sumele financiare colectate de A. Mtsria, preotul Ioan Macovei, prot.
Alexei Gubschi .a. persoane care au gestionat procesul de colectare a banilor i de edificare a
bisericii. Dup care urma s se prezinte arhiepiscopului raportul financiar i cu privire la starea
construciei ca n finalitate, colectnd de la enoriai sumele necesare, a termina construcia
bisericii dup planul eliberat i aflat n administrarea meterului Craevschi.
Aflm c n aceast comisie au fost recomandai cpitanul Gavriil Terente (pentru
comunitatea moldovenilor), negustorul Zanie (pentru comunitatea bulgarilor) i negustorul
Nicolae Filacovschi (din partea comunitii ruilor).
Din adresarea protoiereului de Chiinu P. Lonceacovschi ctre arhitectul gubernial I.
Gasquet aflm c protoiereul fusese numit membru al comisiei pentru supravegherea construciei
bisericii din cimitirul orenesc. Dup moartea arhitectului-inginer M. Ozmidov, nimeni nu
supraveghea construcia bisericii nominalizate, din care considerente lucrrile de ridicare a
pereilor, faadelor, elementelor decorative etc. nu erau efectuate conform proiectului i nu
puteau fi durabile. n atare condiii, guvernatorul Basarabiei F. Voronov cerea ca supravegherea
construciei bisericii se fie ncredinat unui arhitect, anume lui I. Gasquet, iar pentru finalizarea
lucrrilor se eliberau nc 2500 ruble asignate. De altfel, aceeai sum a fost eliberat n anul
1825, bani necesari pentru finalizarea construciei, care a durat pn n anul 1830, clopotnia
fiind construit abia n anii 18791880 [13].
Menionm c n Principatul Moldovei, cel mai reprezentativ monument de tip rotond se
consider pe bun dreptate Biserica Sf. Spiridon (Biserica Rotund) din Lecani, edificat prin
anii 1795/1802, aflat pe Lista monumentelor istorice din judeul Iai din anul 2004 a Institutului
Naional al Monumentelor Istorice (Plana A.2.28). Biserica este semicircular n plan,
evideniindu-se elementele specifice neoclasicismului. Subscriem i noi la afirmaia
cercettorului ieean S. Iftimi c planul circular al acestei construcii, privit prea adesea ca o
simpl curiozitate arhitectonic, i-a adus o anumit faim, fiind considerat un unicat pe
teritoriul Romniei [164, p. 73-78]. Acelai plan circular, faade modelate prin porticuri, soluia
baroc a locaelor sunt documentate la Biserica Lecani i biserica Sf. Gheorghe din or. Movilu,
Ucraina, proiectat de arhitectul de origine austriac Johan Freywald [98], de asemenea, la
biserica Sf. Haralambie din or. Iai (1804).
Din punctul de vedere al stilului artistic, n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea n
spaiul moldovenesc se reduce substanial dominaia Porii i se intensific relaiile cu rile
Europei, mai ales Rusia arist i imperiul Austriac, fapt care a condiionat apariia i
implementarea vocabularului barocului trziu i clasicist inclusiv i n arhitectura bisericeasc.
Noile soluii plastice cel mai reprezentativ s-au manifestat n dreapta Prutului: la biserica Banu

133
din Iai (1800), biserica Sf. Haralambie din Iai, biserica Sf. Nicolae din Bli (1795), iar n
stnga Prutului la biserica nlarea Domnului (1804), biserica Sf. Ilie (1808) i biserica Buna
Vestire (1810) din Chiinu, biserica Naterea Maicii Domnului de la mnstirea Curchi, inutul
Orhei, ctitorit de ctre cpitanul Theodor Sabu.
Valoarea monumentelor de tip clasicist din prima jumtate a secolului al XIX-lea: Biserica
Rotund din Lecani, Iai (1795/1802), biserica Sf. Haralambie din Iai (17971804) a fost
confirmat mai bine de peste dou secole. n arhitectura basarabean, clasicismul se face
remarcat n secolul al XVIII-lea, cunoscnd un avnt deosebit n deceniul trei al secolului al
XIX-lea. n istoria bisericii din Basarabia, anume n primele trei decenii ale secolului al XIX-lea
au fost edificate valoroase locae dup proiectele arhitecilor venii din Imperiul austro-ungar,
reprezentani ai perioadei de trecere de la baroc la clasicism. n aceast ordine de idei, o
deosebit atenie implic menionarea numelor celor care au proiectat i construit biserici n
spaiul actual al Republicii Moldova, inclusiv ale celor din cimitir. Istoria a pstrat cteva nume
de referin ale arhitecilor, inginerilor i zidarilor acestei epoci. Astfel, construit n anul 1774,
peste un an biserica de lemn a schitului Hrbov a fost din nou recldit de meterul Roman
Calfa. Dintr-un document al mitropolitului Gavriil Bnulescu-Bodoni din 16 martie 1814 aflm
c biserica Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din mnstirea Hrbov la acea dat
era nc din lemn durat, i prin strduina arhimandritului Serafim, cu suportul enoriailor, s-a
hotrt ridicarea bisericii noi din piatr. Ca ajutor la aceast lucrare a fost ntrit epitropul tefan,
feciorul rposatului protopop Lupu [224, p. 341]. Ridicat n anul 1816, biserica Adormirea
Maicii Domnului a fost executat conform arhitecturii stilului muntenesc, avnd asemnri cu
biserica Adormirea Maicii Domnului din trgul Cueni, ridicat nainte de 1765, biserica
Sfntul Nicolae din mnstirea Condria .a. [133, p. 29-31].
Potrivit afirmaiei personale, biserica de tip rotond din Cimitirul Central din Chiinu
(18241828), a fost ridicat de Iosif Gasquet [7; 12]. n realitate, el a finisat lucrrile ncepute de
arhitectul urban i inginerul-cadastral Mihail Ozmidov [267, p. 424-437]. La solicitarea
stareului, arhimandritul Spiridon (17761846), I. Gasquet a executat proiectul bisericii nlarea
a mnstirii Hrjauca [39], n apropierea creia este atestat i un cimitir.
Pe lng detaliile arhitectonice ale bisericilor (Plana A.2.33), arhitecii i constructorii mai
modelau i pisaniile. Aa, din pisania bisericii din satul MarcuiDubsari (1816), aflm
numele a doi constructori, pietrarii Toader i Manole.
Pentru efectuarea lucrrilor erau tocmii zidari, care puteau mnui pietrele, dar i uneltele
de msurat, de precizie etc., necesare n construcie, cunoteau modulele, raporturile de
construcie, fr de care era imposibil ridicarea unei biserici. Lipsa de constructori face ca

134
ctitorii s se orienteze tradiional ctre rile europene (Austro-Ungaria, Polonia), unde se
practica pe larg construcia n piatr. O parte din boierii autohtoni, innd mai mult la tradiiile
vechi, invitau arhiteci, constructori din Principatul Moldovei, iar cei care cunoteau noile
tendine n arhitectur, invitau specialiti din Bucovina, Halicia sau Podolia, care construiau n
stilul baroc, n vog n rile lor de origine.
O influen indubitabil asupra afirmrii i evoluiei arhitecturii de cult din Basarabia a
avut arhitectura din Iai. Cercettorul Gr. Curinschi, deopotriv cu cele ase tipuri de biserici din
Moldova, face o analiz detaliat a arhitecturii clasicismului, afirmnd c n Moldova, acest stil
artistic a fost preluat ca stil al edificiilor de cult i al locuinelor, de ctre elementele naintate
din rndul boierimii i clerului, apoi a devenit mod [145, p. 45]. Astfel se explic apariia n
Iai a edificiilor executate sub influena colii austriece .a., realizate la solicitarea beneficiarilor.
Un asemenea caz a fost documentat i la construcia bisericii Sf. Gheorghe din Chiinu, dup
proiectul arhitectului Ivan Zaiciuk, care, potrivit lui P. Constantinescu-Iai poate fi romn din
prile nordice ale Moldovei [135, p. 76].
Constatm c la nceputul secolului al XIX-lea lucrrile de construcie ecleziastic i civil
n Principatul Moldovei, n Podolia i n Basarabia (dup 1812), erau asigurate de arhiteci sau
arhitectoni, potrivit termenului pe larg utilizat la acea vreme, provenind, de regul, din spaiul
austriac. n acest context menionm numele arhitectului de origine austriac Johann Freywald,
care devine cunoscut pentru prima dat la 15 mai 1802, n legtur cu venirea sa n Moldova [3;
98]. Se tie c la 1 octombrie 1810, n adresa guvernatorului V. Krasno-Milaevici, a fost
nregistrat scrisoarea guvernatorului civil al Podoliei, Piotr Litvinov, privind delegarea n or.
Movilu de pe Nistru a arhitectului Freywald, care a construit acolo o biseric, ns ea s-a ruinat
din cauze tehnice. Litvinov anuna c biserica de piatr din or. Movilu, executat n stil ionic,
a fost ridicat la rugmintea comunitii greceti, dup proiectul arhitectului locuitor al Iaului
Johan Freywald [3]. Conform contractului, arhitectul era responsabil personal de efectuarea
tuturor lucrrilor, ncepnd cu fundaia bisericii i terminnd cu decoraia exterioar. Biserica de
piatr Sf. Gheorghe (astzi n or. Moghiliov-Podolsk, regiunea Vinia, Ucraina) a fost ridicat n
anii 18091819, n stilul clasicismului, n prezent deine statut de monument de arhitectur de
importan naional [286]. Intrarea principal este accentuat de un portic din patru coloane
proporionate, n stil doric, care sprijin frontonul triunghiular. Pereii edificiului sunt decorai cu
pilatri. La o documentare detaliat a activitii arhitectului Johann Freywald, constatm c
bisericile Sf. Gheorghe din Moghiliov-Podolsk (Ucraina) i biserica Domneasc din Ruginoasa
din Iai (Romnia), ridicate conform proiectelor sale, sunt asemntoare ca realizare, stil, plan i
detalii arhitecturale.

135
 Un alt criteriu important de analiz a bisericilor este decorul arhitectural, adic lipsa sau
prezena unor elemente (Plana A.2.33). De menionat c locaurile de cult basarabene sunt
totalmente lipsite de decorul exterior, pe cnd repartizarea decorului n interior rmne de form
clasicist, cu pereii pictai, iconostas i sculptura decorativ. Bisericile de piatr din prima
jumtate a secolului al XIX-lea, ridicate sub influena clasicismului rus, posed n calitate de
elemente arhitecturale decorative firide oarbe, denticule sub cornia acoperiului, ancadramente
ale uilor i ferestrelor, porticuri i frontoane, coloane, pilatri.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea fenomenul ctitoriei i-a gsit o ampl reflectare n
localitile basarabene. n acest context, vom meniona cteva ctitorii mai reprezentative,
specifice primelor decenii ale secolului al XIX-lea i, respectiv, continuarea tradiiei de
nmormntare n incinta bisericilor. Astfel, la est de biserica de zid din satul CoerniaSoroca,
construit n anul 1812, se afl piatra de mormnt a ctitorului su Vasili Anastasi Suler, decedat
n 1830. Iar epitaful unei pietre din cimitirul de la Bli indic ctitorul bisericii, Alexandru
Panaiti. Ctitorul bisericii de lemn din satul BolotinoGlodeni, Mihail Bdru, tot a fost
nmormntat n biseric, n anul 1838. Un alt ctitor, din Selitea NouClrai, a fost
nmormntat n partea de sud a pridvorului bisericii sub clopotni. La nivelul podelei gsim o
piatr de mormnt aezat orizontal, avnd textul n romn, cu caractere chirilice [65, f. 1080].
O situaie similar este documentat n biserica satului CpretiFloreti, unde n anul 1829 a
fost nmormntat ctitorul bisericii. n anul 1831 a fost ridicat biserica Sf. Dumitru din oraul
Soroca, piatra de mormnt demonstrnd ctitoria atribuit dregtorului Nicolai Cerchez. Tot n
acest context se nscrie i piatra funerar a paharnicului Ioan Rusu, ctitorul bisericii Adormirea
Maicii Domnului din RdeniStreni (1814) [97, p. 205-230]. i ctitorul bisericii de piatr Sf.
Voievozi din Hrtopul MareCriuleni, construit n anul 1815, logoftul Vasli sn Stati Brnc,
a fost nmormntat n curtea ei.
Subiectul ctitoriei feminine, dei are o semnificaie deosebit practic nu a fost elucidat n
istoriografie [234, p. 4-6]. Aa, biserica Sf. Ilie din trgul Teleneti, din grinzi, exista nc din
anul 1801, iar biserica nou de piatr a fost ctitorit conform diatei lsate de proprietara
Smaranda Buhuoaia, care a donat 5000 lei pentru zidirea bisericii [142, p. 181-186; 227, p. 29-
30]. nregistrm i faptul nmormntrii femeilor ctitori n necropola mnstirii, cum ar fi cazul
monahiei Pelagheia (Blaa), sora mitropolitului Gavriil Callimachi i soia domnului Callimachi
Vod, care i-a gsit somnul venic n pridvorul mnstirii Hirova, lng prima biseric de lemn
[58, f. 31 verso] .a.
n unele cazuri biserica urma s fie ctitorit prin testament, formula de donaie a unei sume
bneti sau pmnt n folosul bisericii sau mnstirii fiind pentru sufletul mieu. Aa, n anul

136
1806, un oarecare Tudur Stavru din Vaslui ntocmise testamentul cu condiia ca motenitorul
principal dup svrire mea, din avere mea s aib a face o bisric de piatr sau aice n trgul
Vasluiului sau pe moiia sa. Biserica din lemn, cu hramul Adormirii Maicii Domnului, a fost
ridicat n anul 1824 [171, p. 100-118].
Din fenomenul ctitoriei rezult una dintre tradiiile principale din spaiul ortodox
nmormntarea n incinta bisericilor a ctitorilor, persoanelor notorii i feelor bisericeti, fapt
confirmat documentar i de monumentele funerare descoperite la bisericile mnstireti i n
majoritatea edificiilor de cult examinate. Aa, la mnstirea Cpriana, lng biserica mare, a fost
nmormntat boierul ieean, vistiernicul Grigore Constantin. Mormntul mitropolitului Gavriil
Bnulescu-Bodoni este situat lng peretele de sud al gropniei. Este acoperit cu o lespede de
marmor alb, pe suprafaa creia este gravat inscripia caligrafic de mn, n rus. Mai la
dreapta mormntul arhimandritului Chiril Andrianopolis [123, p. 55; 138, p. 54; 200]. Un loc
aparte revine monumentului funerar al arhimandritului Chiril, stareul mnstirii Curchi (1813
1825), nmormntat conform tradiiei n curtea mnstirii [217, p. 107]; pe timpuri au fost
atestate cteva pietre funerare i la sud-vest de biserica mare a mnstirii Curchi [254, p. 278]; la
fel pietre i cruci funerare ale fostului schit Halicia [264]. i n cimitirul mnstirii Condria erau
cruci funerare cu inscripii, una dintre ele a ctitorului schitului, decedat n anul 1841. Potrivit lui
N. iganco, n schitul Rudi, n 1928, pe peretele stng al nartexului, era scris n romn cu
caractere chirilice c aici odihnesc trupurile ctitorilor Teodor i Andronache Rudi [229, p. 111-
124]. n jurul bisericii fusese un mic cimitir n care s-au pstrat opt pietre funerare, actualmente
disprute. De menionat c proprietarii moiei Rudi au fost i ei nhumai n curtea bisericii [106,
p. 529-540]. Pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea necropola mnstirii Hrbov se afla
n jurul bisericii. Dup altarul ctitoriei sale, biserica Adormirea Maicii Domnului, n februarie
1827 a fost nmormntat arhimandritul Serafim, iar n biserica de lemn a fost nhumat cpitanul
Nikolai Albaduev, cel care a donat mnstirii icoana Maica Domnului Fctoare de Minuni. n
anul 1816, construindu-se biserica de piatr n acelai perimetru, mormntul acestuia a rmas
ncadrat n peretele sudic. Din 1909, inscripia nu mai este lizibil, fiind conservat n zidria
peretelui [104, p. 352-380].
n cazul bisericilor parohiale, amintim de o piatr funerar din curtea bisericii din Taraclia,
de un arin jumate nlime i un arin lime pe care era scris Iis Hrs i anul 1800; o piatr
comemorativ aflat pe lotul unui locuitor al satului Mcui, n drept cu vechile peteri, care
avea cioplit un text precum c pe acel loc era nhumat un stare de mnstire [248, p. 682]; o
piatr cu inscripii datat cu 1801, depistat n partea sudic a inutului Hotin, n satul Coblceni,

137
alturi de altarul bisericii de lemn; o cruce funerar aflat n curtea bisericii din Coblceni,
alturi de monumentul lui Cerchez [248, p. 682] .a.

3.3. Construcii arhitecturale i monumente funerare

n prima jumtate a secolului al XIX-lea se schimb materialul de construcie al
construciilor din cadrul ansamblurilor funerare, fapt ce a determinat modalitile constructive,
viabilitatea obiectelor etc. Un loc aparte n acest context revine intrrilor n curtea bisericii i
cimitirului, modelate n turnul-clopotni la nivelul nti. n funcie de posibilitile materiale ale
comunitii i ale ctitorilor, unele biserici i cimitire au beneficiat de impresionante pori de
acces, amenajate n turnul-clopotni sau n calitate de construcie arhitectural separat, n
majoritatea cazurilor fiind completate de garduri de piatr n aceeai manier.
O alt poart de acces a fost atestat n cimitirul din MicuiStreni, o zon bine
cunoscut pentru carierele de piatr [68] (Plana A.2.29). Prima atestare a bisericii o aflm n
formularele bisericeti de la nceputul secolului al XIX-lea, atunci cnd n 1808, la biserica
Adormirea Maicii Domnului este numit un preot. Biserica era de lemn, muruit cu lut, acoperit
cu indril [278, p. 247]. Astzi, n cimitirul satului se pstreaz doar locul pristolului, n jurul
cruia s-a construit din piatr un mic edificiu de form cubic, tencuit i acoperit cu o copertin
piramidal din tabl zincat. n cimitirul amplasat n partea de nord-vest a vetrei vechi a satului
se ptrunde print-o poart cu arc zidit din piatr de calcar. Dintr-o inscripie de pe poart aflm
c a fost ridicat de Zaharia Roman Cavcaliuc, astfel fiind scos din anonimat numele ctitorului
acestei construcii. O alt inscripie de pe un turnule indic c a fost reparat mpreun cu zidul
la 30 mai 1969.
Poarta de la Micui reprezint o poart scund, formnd un ansamblu cu gardul de
mprejmuire. Compoziional, prezint trei segmente: partea central, semiarcuit n partea
superioar, n care este modelat intrarea semiarcuit, identic ca form, flancat din ambele
pri de doi perei simpli. Elementele decorative sunt lips. S-au pstrat elementele din piatr, de
form rectangular, cu cornie modelate, partea central fiind mai mare ca dimensiune dect cele
laterale. Din aceste elemente se nl crucile forjate: dou pe prile laterale, cu braele simple,
i una n segmentul central al porii, complicat ca decor. Elementele constructive de piatr au
dltuite inscripii, ilizibile din cauza degradrii. Deasupra portiei este modelat n piatr o ni
oarb, de dimensiuni mici, dreptunghiular, adaptat pentru plasarea icoanei (actualmente lips).
Mai jos este modelat n piatr pisania. Poarta este construit din piatr brut (lampaci), posed
degradri grave la nivelul zidriei i tencuielii, necesit reparaie i restaurare capital, riscnd s
se prbueasc definitiv.

138
 Sunt impresionante intrrile n curtea bisericii i a cimitirului, modelate n turnul-
clopotni, dup cum a fost documentat la Vadul RacovCamenca, Gura CinaruluiFloreti,
Pohoarnaoldneti, CiutuletiFloreti, Cobleaoldneti. Astfel, ansamblul arhitectural al
bisericii Adormirea Maicii Domnului din Pohoarnaoldneti (1823) include turnul clopotniei,
situat la o distan de 10 m la sud de biseric, biserica i urme ale cimitirului alturat (Plana
A.2.29). Clopotnia servete i ca poart de acces n incinta curii bisericii. La nivelul inferior al
clopotniei este modelat trecerea, posibil prin dou arcuri n plin cintru, pe axa sud-nord.
Turnul clopotniei n dou nivele are acoperiul n form de clopot, finalizat cu un mic turnule
cu bulb, n care este fixat crucea. Scara pentru ridicarea la nivelul doi al clopotniei este
amenajat n grosimea peretelui nordic. Nivelul doi servete drept camer a clopotelor.
Biserica Sf. Dumitru din CiutuletiFloreti (1818) ntregete tipul porilor de acces,
modelate n turnul clopotniei (Plana A.2.29). Axa nord-sud de la nivelul inferior al clopotniei
servete ca trecere n incinta curii bisericeti, fiind amenajat prin dou arcuri n plin cintru.
Turnul n dou niveluri a avut iniial un acoperi n form de clopot, care n anii 90 ai secolului
al XX-lea fusese prefcut, avnd n prezent o form piramidal n opt versante, finalizat cu un
mic turnule cu bulb, n care este fixat crucea. Scara pentru ridicarea la nivelul doi este
amenajat n grosimea peretelui nordic. Nivelul doi servete i drept camer a clopotelor, lumina
ptrunznd prin cele patru ferestre. n exterior, pereii sunt decorai cu fii unite n partea de sus
i jos cu bruri de aceiai grosime i lime, care sunt ncununai cu o corni n profil cu
denticule n partea de jos.
Turnul-clopotni de la biserica Vadul RacovCamenca, servind i n calitate de poart de
acces n curtea bisericii, este completat de un scund gard de piatr brut (Plana A.2.29). Turnul-
clopotni, n calitate de poart de acces la biserica din Ciutuleti, de asemenea este flancat dintr-
o parte cu un gard nalt de piatr, pstrat original, formnd un ansamblu. Acelai gard de piatr
brut l gsim alturat i la poarta-turn de la biserica din Gura CinaruluiFloreti.
Ct privete pristolurile bisericilor n prima jumtate a secolului al XIX-lea din raportul
protopopului inutului Hotin, prot. Gheorghe Radostat, din iulie 1814, ctre PS Mitropolit Gavriil
cunoatem situaia neordinar privind mrimea i starea fizic a pristolurile din bisericile din
jurisdicia sa [27]. Aflm c n unele biserici pristolurile erau prea mici sau prea late, n opt
coluri, sau prea joase, sau prea nalte. n acest context, protopopul solicit s li s permit a
preface pristolurile conform msurilor cuvenite i la 26 iulie 1814 obine acordul instanelor
superioare bisericeti de a preface pristolurile neproporionale.
Constatm c pristolurile bisericilor vechi reprezent nite trunchiuri de copac, de mrimi
diferite, care la nceputul secolului al XIX-lea au putut fi schimbate, cu permisiunea

139
administraiei ecleziastice superioare, pe cele noi, n conformitate cu tradiiile moderne (cazul
pristolului bisericii din LognetiCriuleni, Sseni, Chicani, Bravicea) [28]. n dese cazuri
pristolurile posed o form cubic, cu o copertin piramidal deasupra (MicuiCriuleni) sau
reprezint piciorul de piatr al unei vechi biserici de lemn (BudetiChiinu). Un alt tip al
pristolului este prezentat printr-un trunchi fuit n opt laturi (GrebletiStreni). Depistarea n
vatra sau moia unui gospodar a pristolului duce i spre localizarea cimitirului vechi al satului,
din considerentele c deseori n proximitatea pristolului sunt amplasate pietre sau cruci funerare
(DrgueniStreni). n unele cazuri, pristolul prezint un trunchi de stejar retezat, cu un blat de
lemn, acoperit cu o nvelitoare de in, simboliznd cmaa cu care fusese mbrcat Hristos n
drumul su spre Golgota.
Pornind de la ideea repertorierii pristolurilor, constatm c n vremurile de restrite
numeroase pristoluri au fost terse de pe faa pmntului, terenurile fiind eliberate pentru
construcia caselor, cazuri documentate la mnstirea de maici Hirova, n satul PacaniCriuleni
.a. La etapa actual de cercetare, numeroase pristoluri din cimitirele vechi necesit o catalogare
i descriere, pentru a fi introduse n circuitul tiinific, pstrndu-se integritatea lor. De exemplu,
la PopuiRezina, n cimitir se pstreaz pristolul bisericii vechi cu hramul Sf. Varvara (1828),
iar la Tarasovo, acelai raion, pristolul bisericii vechi a fost amenajat sub form de o troi
(Plana A.2.31).
Avem documentate pristoluri i n cimitirul vechi de la LognetiCriuleni. n anul 1820,
la iniiativa protopopului Dimitrie, n biserica de lemn a fost schimbat pristolul vechi din trunchi
de arbore, cu unul de dimensiuni stabilite de ctre administraia ecleziastic, dar mai evoluat ca
tradiie. Au mai fost atestate piciorul de piatr al pristolului bisericii de lemn din Budeti
Chiinu [138, p. 53], pristolul fostei biserici de lemn n cimitirul vechi de la MereniAnenii
Noi. La PacaniCriuleni, conform tradiiei populare, pe locul altarului vechii biserici de lemn a
fost nlat un pristol, astzi inexistent din cauza construciei pe acest loc prin anii 70 ai
secolului trecut a unei case de locuit. La GhidighiciChiinu, pristolul cu temelia bisericii de
lemn este atestat n cimitirul amplasat n partea vestic a satului vechi. n cimitirul comunei
CiortiChiinu se afl un mic paraclis deasupra pristolului, ridicat din lemnul vechii biserici
de lemn, distrus n anii 70 ai secolului al XX-lea. La GrebletiStreni, pristolul bisericii
vechi de lemn s-a aflat pn prin anii 60 ai secolului trecut sub o clopotni cu un singur clopot.
n anii 90 ai aceluiai secol, resturile clopotniei de lemn i pristolul au fost dezasamblate.
Miezul pristolului era constituit dintr-un trunchi faetat n opt laturi. La DrgueniStreni,
pristolul bisericii vechi de lemn este nsemnat printr-o rstignire monumental din lemn masiv,
aflat acum n grdina lui Hangan Ion Nicolae. La TrueniChiinu, pe terasa superioar a

140
cimitirului, se afl pristolul bisericii vechi, nconjurat de pietre funerare, fapt ce confirm
unitatea constructiv a cimitirului i a bisericii. n curtea bisericii din VcuiOrhei, la nord-est
de altar, a fost atestat pristolul bisericii vechi.
i n cimitirul vechi al satului Miletii MiciIaloveni se mai pstreaz o parte din temelia
bisericii de lemn i pristolul din trunchi de copac n opt laturi, ngrdit cu piatr lefuit n anii
60 ai secolului al XX-lea [108]. n curtea bisericii satului UlmuIaloveni, n partea de sud i n
stnga bisericii din VsieniIaloveni, gsim pristolul bisericii vechi. La Sociteni-Prisaca
Ialoveni, n cimitirul de la sud-est de actuala biseric, este pstrat un mic pristol. i n oraul
Ialoveni, n partea de nord-vest a vetrei satului vechi, sunt pstrate pristolul vechii biserici
sfinit n anul 1819 i cteva pietre funerare.
O direcie special n cercetarea noastr, concomitent cu descoperirea monumentelor
funerare, const n valorificarea, conservarea i pstrarea pieselor de artei funerar, ale
structurilor importante din cimitirele ortodoxe vechi (Plana A.2.6; Plana A.2.7). n pofida
faptului c primele circulare privind punerea n valoare a acestor antichiti sunt documentate
prin anii 1820 [23] i, ulterior, n 1837 [6], interesul fa de pietre funerare i descrierea lor a
stagnat o bun perioad de timp. La timpul su, consilierul colegial Olofson din Cueni descrie
detaliat mai multe movile atestate n satele din apropierea Tighinei, cucerind atenia noastr n
special unul dintre cei trei tumuli de lng satul Bulboaca, numit de localnici Movila cu Stlp.
Tumulul cu o nlime de 2 stnjeni se afla la dou verste de sat i la o verst n dreapta drumului
care duce spre Cueni. Era o piatr cu nlimea de un stngen i 14 veroace, limea de un
arin i grosimea de 7 veroace. Pe toate laturile pietrei erau cioplite cte trei cruci ntr-un rnd,
un nsemn similar pietrelor funerare din cimitirele vechi din localitile nvecinate [6]. Ulterior,
chestionarul trimis n anul 1913 de ctre istoricul N. Moghileanski n adresa Seciei de Statistic
a Zemstvei Guberniale privind monumentele vechi aflate n localiti, coninea meniuni c o
parte dintre pietrele comemorative au fost nchinate unor personaliti marcante, strine acestui
pmnt [279, p. 38-40], i anume Stlpul Leahului (1620) din mprejurimile satului Sauca
Ocnia, instalat n cinstea hatmanului oastei poloneze Zolkiewski, Stlpul lui Sfetlici (1792),
nlat la marginea satului Rdenii VechiUngheni, pe locul unde a decedat G. Potiomkin [275,
p. 177-183] .a.
n categoria monumentelor funerare includem pietrele i inscripiile descifrate de Gh.
Ghibnescu [154, p. 15-100], completate de piesele descrise de P. Mihail: 5 pietre funerare vechi
din cimitirul satului Nicani [180], o cruce de piatr, nalt de 70 cm, cu ornamente celeste
(soarele i luna), i cu inscripia: supt aceast piiatr odihnete robu lui Dumnezeu preutul
Ignatie Mardarovici ci au fost slujitoriu acestui Sfnt lca i s-au mutat din viiaa aceasta la anul

141
1831, mai 15 zile, n satul BisericaniBli la cimitirul bisericii vechi, n dreptul altarului [179,
p. 206, 220, 227]. P. Mihail completeaz c n satul HoginetiOrhei, se gsesc pietre funerare
cu diferite inscripii din anii 18201848, unele au o mrime considerabil, atingnd pn la 2
metri i jumtate nlime, fapt confirmat ulterior i de P. Constantinescu-Iai [138, p. 49].
Un model caracteristic primei jumti a secolului al XIX-lea sunt dalele funerare, ce
reprezint plci dreptunghiulare de dimensiuni medii (12060 cm), mprite prin chenare n
dou jumti. n partea superioar se afl o compoziie alctuit de o cruce pe centru flancat,
att de suli i trestie, ct i de simbolurile celeste, soarele i luna. n partea inferioar, ncadrat
ntr-un chenar se afl textul, asemenea pietre funerare cu indicarea anilor fiind depistate la
Buiucani Chiinu (1806), SociteniIaloveni (1822), ClrucaOcnia (1822), Rspopeni
oldneti (1822), Chiinu, cimitirul armeano-catolic (1826), MereniAnenii Noi (1828),
PohrniceniOrhei (1830), BleteniEdine (1833), BurlnetiEdine (1836), Durleti, Chiinu
(1840), Pohoarnaoldneti (1840), MereucaOcnia (1846), TigheciLeova (1850) etc.
n unele cazuri, ornamentul vegetal-floristic este destul de bogat (BudetiChiinu,
DurletiChiinu, TrueniChiinu, mnstirea Dobrua), n alte cazuri, apar i diferite
elemente decorative: sulia, trestia cu buretele, scara, cletele (mnstirea Clruca,
Rspopenioldneti, OtaciOcnia, PohorniceniOrhei, BurlnetiEdine, DrujineniFleti,
or. Criuleni), sfenice-lumnri (MereniAnenii Noi, BuiucaniChiinu), ghiveciuri cu flori
(RocaniStreni, BardarIaloveni, SireStreni), racle (TigheciLeova), porumbelul
deasupra crucii (BuiucaniChiinu, RocaniStreni, TrueniChiinu, MereniAnenii Noi,
CinariCueni), psri (cimitirul central Chiinu, CinariCueni), vulturul bicefal (Sirei
Streni).
Motivul crucii flancate de soare i lun l aflm i pe crucile de mormnt din fostul inut
Iai (SculeniUngheni, Burghelea-SociFleti, CiuciuleaGlodeni). Pe unele pietre funerare
motivul crucii, soarelui i lunii este nlocuit cu un ornament vegetal (AlbineFleti, 1824), n
locul crucii este plasat mitra (mnstirea Cpriana, 1821; mnstirea Curchi, 1822).
La nceputul secolului al XIX-lea, dup anexarea Basarabiei la Imperiul Rus, n spaiul
cercetat de noi apare tendina de a amplasa la locul de nhumare monumente de sorginte clasic,
de tip obelisc (Plana A.2.7). Cele mai dezvoltate ca form sunt monumentele din satele Inov
Criuleni (1824) i DrgueniStreni. Majoritatea corespund descrierii: un stlp cu patru laturi
(fixat pe un postament), ce se ngusteaz treptat spre partea superioar finaliznd cu un vrf de
form piramidal. Pe postament de obicei se afl textul comemorativ i alte elemente de decor
amplasate pe cele patru laturi. Decoraia monumentelor de sorginte clasic se aseamn cu cele

142
descrise anterior: cruci, craniu, soare, lun, rozete, arpe, ochiul atotvztor, ornamente vegetale,
vaze .a.
Monumente de asemenea tip se afl n mai multe cimitire din localitile basarabene, fiind
indicat i anul executrii: MarcuiBriceni (1824), TrnovaEdine (1825), PutinetiFloreti i
MolovataDubsari (1832), MacuiCriuleni (1837), Bdragii VechiEdine (1838),
Pohoarnaoldneti, FloretiUngheni i SculeniUngheni (1840). O form mai arhaic a
obeliscului sunt monumentele din satele Molovata i Macui.
Aceste monumente concurau cu un alt tip din aceiai categorie a stlpilor, monumente-
coloan, documentate n cimitirele din urmtoarele localiti basarabene: Jora de JosOrhei,
LopatnaOrhei, BuciumeniUngheni, FloretiUngheni, Parcanioldneti, Pociumbeni
Rcani, SculeniUngheni. Coloanele sunt rotunde sau ptrate. Unele monumente finalizeaz cu
o urn funerar, altele cu cruci de metal. Iniial asemenea monumente erau ridicate n locurile
unde s-au produs anumite evenimente istorice (lupta de la Cahul, Stlpul lui Sfetlici,
monumentul de la Puni, Covurlui .a.).
Printre cele mai reprezentative pietre funerare datate n prima jumtate a secolului al XIX-
lea vom trece Stlpul Mariei Vrgolici, datat n 20 decembrie 1810, avnd dimensiunile de
80606020 cm, amplasat la 15 m sud de altarul bisericii vechi de zid, alturi de intrarea n
paraclis (SireStreni). Textul n transcriere: Let 1810 decembrie 20 Aice odihneti roaba lui
Dumnezu Maria Vrgoliciu fata paharnicului Costandin Ursu i cu fiica sa Caterina.
Stlpul preotului Ioan este datat n anul 1803 (GhidighiciChiinu), are dimensiunile de
170707030 cm, liter 8 cm, spat, este amplasat n cimitirul satului, la vest de pristolul
bisericii. Ca decor are deasupra textului o cruce cu patru brae egale, la captul fiecruia aflndu-
se cte un cerc. Textul n transcriere: Pomenete Doamne pe rposatul robul tu ierei Ioan 1803:
avg: 1.
Stlpul lui Alexandru este datat n anul 1836, documentat de asemenea n satul Ghidighici,
are dimensiunile de 100606025 cm, aflat n apropierea pristolului, liter 5 cm, spat. Textul
n transcriere Aicea odihneti robu lui Dumnezeu Irofti Alixandru mutndus din via 1836 mr:
31. Tot la Ghidighici a fost atestat Stlpul lui Zaharia Mdan (datat n anul 1824), cu
dimensiunile de 70505020 cm, liter 5 cm, spat, este amplasat la vest de pristol, pe terasa
superioar. Text transcris: Aici suptu aciast petr odihnete robu lui Dumnezu Zaharia
Mdan: anul: 1824: april: 22.
Cimitirul vechi din Buiucani se afl n curtea bisericii n partea de est (Plana A.2.6). Aici
s-au mai pstrat nou pietre funerare cu inscripii i ornamente, dintre care vom meniona Stlpul
lui Ioan Cprariu (datat n anul 1801), cu dimensiunile de 125565635 cm, liter 5 cm, spat,

143
amplasare la est de biserica de zid. Text transcris Aice odihnesc robii lui Dumnezeu Ioan i cu
fiiul su Ianachi cene a ceti s zc Dumnezeu si erti Ioan Cprariu i stlpul acista esti fcut
cu alui cheltuial velet 1801. De asemenea, Stlpul lui Pavl Zaharia (1812), avnd dimensiunile
de 110555530 cm, liter 5 cm, spat, este aezat n cimitirul actual, la vest de biserica de
zid. Text: Aice odihneti robul lui Dumnezeu Pavl Zaharii din satul Buicani i moarte lui sau
ntmplat din crui viend de la Chiinu sau prvlit aice i ori cine va ceti s zc Dumnezu
sl iarti 1812 octombrie 30.
Trei pietre funerare se ncadreaz n acelai tip ca i celea din curtea bisericii. Presupunem
c la nceputul secolului al XIX-lea cimitirul aglomerat din partea estic a bisericii a fost extins
peste drum n partea de vest a bisericii. Anume n perioada aceasta a activat un meter iscusit i
crturar, despre acest lucru ne vorbete iscusina cu care este lucrat fiecare liter i frumuseea
ornamentului cioplit. Finalul textului (...) cine va ceti s zic Dumnezeu s-l ierti (...) este
caracteristic doar acestui sat.
n satul SociteniIaloveni cimitirul este amplasat la sud-est de actuala biseric, aici
aflndu-se locul bisericii de lemn, pe care este construit un mic edificiu. n partea lui sudic se
afl Stlpul lui tefan Marndici (1822), cu dimensiunile de 150655820 cm, text transcris:
Aice odihnesc robii lui Dumnezu tefan Marndici i cu soia lui Ileana cari tefan s-au
svrt din viea la anul: 1821: octo: 6: zile i a doile Eleana la anul: 1822: luna: april: 10:
zile. Un loc aparte revine Stlpului lui Grigori Frunzlat (1823), cu dimensiunile de
130807526 cm. Piatra este mprit pe vertical n dou i are dou epitafe transcrise: 1)
Sti omule i ceteti aicea odihneti robu lui Dumnezu Grigori Frunzlat lng soia su
Ileana mutarea din via la anul 1823 mart 11 zile; 2) Sti omule i ceteti aicea odihneti roaba
lui Dumnezu Ileana mutarea din via la anul 1823 luna gena 2 zile.
Totodat, predecesorii notri tiau rostul textelor dltuite pe pietrele de mormnt ale
cimitirelor selitilor abandonate, fapt confirmat de mrturia hotarnic a moiei Demideni, inutul
Hotin, de la 20 iunie 1811, n care se spune c stucul Bulboaca este aezat ... n slite ce
veche a Dmidenilor, precum dovedesc veleturile di pi pietrile mormnturilor ce snt de 300 de
ani ... [85, p. 267].
Subliniem c n spaiul cercetat de noi nu au fost depistate pietre funerare cu reprezentri
stilizate zoomorfe sau motive vegetale, precum este cazul monumentelor funerare din aceeai
perioad istoric atestate n cimitirele din Europa de est i de vest [262, p. 111]. n Basarabia
asemenea pietre funerare i fac apariia abia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Lipsa
chipurilor figurale la pietrele vechi este confirmat i de M. Livi, care a subliniat naltele
caliti artistice ale pietrelor funerare din cimitirul bisericii vechi din Sntuca, pietrele de la

144
Gordineti, Cosui, Cimitirul Central din Chiinu, subliniind caracterul unic al acestui
fenomen artistic [173, p. 32-42].
Prin trimiterea explicit ctre un demers comemorativ, alturi de lespedea i crucea
funerar, soclul de monument ntregete tabloul semantic al cimitirului. Soclul, pe care se aeaz
obiectul substitut al comemorrii, consolideaz reprezentrile ataate cimitirului. Acest tip de
construcii funerare practic nu a fost atestat n secolele XVIIXVIII, fiind mai uzual de la
mijlocul secolului al XIX-lea, dovad servind postamentele mormintelor funerare ce aparineau
unor personaliti notorii, boieri, dregtori nstrii .a. Motivele ornamentale specifice unui
soclu se ntrezresc n arta decorativ, avnd epitafe comemorative, precum ar fi soclul
monumentului proprietarului Cociu (1855) din curtea bisericii din satul SuruceniIaloveni.

3.4. Concluzii la Capitolul 3

Cimitirele ortodoxe, atestate n localitile basarabene, reprezint un deosebit interes din
punct de vedere istoric, artistic i arhitectural. Materialul documentar-arhivistic, planurile i
releveele au permis s punctm cteva concluzii importante pentru definitivarea studiului:
1) Dac n Transilvania i Bucovina (aflate n componena Imperiului Austro-Ungar)
problema cimitirelor a fost sesizat de autoriti nc din secolul al XVIII-lea, n ara
Romneasc i ara Moldovei s-a decis scoaterea definitiv a cimitirelor n afara spaiilor locuite
de oameni abia dup adoptarea Regulamentului Organic (1832), cnd au fost special amenajate
locuri pentru cimitire, noile regulamente fiind aprobate cu mare reticen i dificultate.
2) Locaurile de cult de lemn au avut un impact deosebit asupra evoluiei arhitecturii de
piatr. n raport cu sistemul de referin selectat, adic seciunea bisericii i prezena clopotniei,
se prezint o tipologie a planimetriei i a volumetriei edificiilor de cult din arealul geografic
anunat, sunt aduse argumente att n favoarea prelurii unor tradiii mai vechi ct i a
implementrii unor elemente noi, specifice epocii.
3) Dac pentru secolul al XVIII-lea predomin numeric bisericile construite n cimitire, de
lemn, acoperite cu indril, rogoz sau paie, datorate materiei prime accesibile, atunci ncepnd cu
secolul al XIX-lea atestm prevalarea bisericilor de piatr, acoperite cu tabl de metal. n funcie
de predominarea materialului, deosebim regiuni unde persist biserici de lemn sau de piatr.
4) Administraia arist, gsind n Basarabia o situaie problematic n planul construciei
bisericilor i dorind s ctige simpatia localnicilor, ncuraja prin diferite modaliti edificarea
bisericilor de piatr, oferind faciliti, inclusiv scutirea de impozite. Din acest motiv, n perioad
de tranziie la administraia ruseasc imperial (18121836), modalitatea de a obine autorizaia

145
nu s-a schimbat radical, viitorul fondator prezentnd proiectul, devizul de cheltuieli, specificnd
materialul pentru lucru i tipul bisericii.
5) Persoanele cu cheltuiala crora erau fondate biserici, mnstiri, pietre funerare au fost
nmormntate n interiorul bisericii, la locuri de cinste, sau n curte, n funcie de rangul i
statutul ocupat n societate, dovad servind actele de donaie i inscripiile funerare transliterate
i traduse de noi. n aa fel, fenomenul ctitoriei, inclusiv a ctitoriei feminine, ocup un loc
deosebit n cercetarea evoluiei arhitecturii de cult din spaiul cultural al cimitirului.
6) n primele decenii ale secolului al XIX-lea bisericile au continuat s fie construite n
cimitire, n pofida noilor instruciuni de scoatere a cimitirelor n afara spaiilor locuite, iar n
cazul cnd ele erau zidite pe loc nou, n jurul lor se amenajau cel puin necropole ctitoriceti sau
ale clerului. Cu toate restriciile impuse, bisericile continuau s fie ridicate att din piatr ct i
din lemn, ultimele mai ales n perimetrul cimitirelor. Acest fapt este confirmat i de cercettori
de referin precum t. Ciobanu, D. Ichim, la care subscriem i noi, construcia bisericii n
spaiul cultural al cimitirului fiind definit de nsui semantica cimitirului.
7) Planimetria tradiional a bisericilor de lemn, afirmat pn n secolul al XVIII-lea,
continu s fie utilizat, la nceputul secolului al XIX-lea, la edificarea bisericilor din piatr.
Tipul bisericii-nav, de lemn, cu clopotnia construit separat, compartimentat tradiional n
pronaos, naos i absida altarului, aflat sub un singur acoperi, atestat frecvent n mediul rural, va
servi drept prototip pentru cele zidite n piatr. Acest tip de biseric continu tradiia bisericilor
de lemn, elementele noi intervenind doar n limbajul morfologic i n unele soluii constructive,
sub influena stilului baroc i clasic, mai ales, n elevaie i n detalii decorative;
8) Repertorierea selectiv a celor mai reprezentative biserici i ncadrarea lor ntr-o anumit
tipologie duce spre concluzia c criteriul esenial pentru clasificarea bisericilor este planul.
Asupra tipologiei bisericilor de lemn i de piatr din spaiul moldovenesc au discutat la timpul
su mai muli cercettori (t. Ciobanu, C. Curinschi-Vorona, D. Ichim, T. Nesterov, .a.). n
funcie de soluia planimetric, am difereniat cteva tipuri de biserici documentate de noi n
cadrul cimitirului, fiind exemplificate prin anumite edificii de acest tip i studii cu referin la
istoricul unui edificiu: tipul de biseric cu plan dreptunghiular a fost clasificat n biseric fr
clopotni (Gura Cinarului), biseric nav cu clopotni (Rdeni), biseric cu clopotni i turn
(Ttreuca Nou). Tipul de biseric trilobat a fost evideniat prin cteva subvariante: biseric
trilobat cu clopotni (biserica Mzrache din Chiinu), biserica trilobat fr clopotni
(Micleti), biseric trilobat cu turn i clopotni (Vadul Racov), biserica trilobat cu turn
deasupra naosului, fr clopotni (biserica Sfnta Treime din mnstirea Rudi). Biserica de tip

146
rotond, apariia creia este legat de anii 30 ai secolului al XIX-lea, are predestinaia unei
biserici memoriale, de cimitir (biserica Tuturor Sfinilor din Cimitirul Central din Chiinu).
9) n conformitate cu seciunea au fost determinate dou tipuri de biseric: cu clopotni
construit separat (biserica din Coblea) i cu clopotni nscris n volumul integral al bisericii
(biserica din Gleni). Ultimul tip posed dou subvariante: proiectate iniial fr clopotni i
la care clopotnia a fost alturat mai trziu (biserica din Sirei). La nceputul secolului al XIX-
lea se face remarcat un tip nou de biseric, progresist pentru arhitectura autohton, fiind
rezultatul evoluiei politice i economice a regiunii biserica n plan dreptunghiular cu
clopotni alipit n partea de vest.
10) n funcie de implantarea stilului baroc sau clasicism, adus prin filiera austriaco-
transilvnean i cea ruso-polonez, am evideniat biserici realizate n stil baroc, baroc trziu i
clasicism cu careva implicaii din partea elementului autohton, cerina ctitorilor care donau
mijloace financiare fiind ndeplinit.
11) Analiza bisericilor, ridicate pe parcursul secolului al XVIII-lea prima jumtate a
secolului al XIX-lea, a stabilit anumite legiti i particulariti la capitolul elemente ale
decorului interior i exterior, forma acoperiului, turlele, bolta, scrile, pisaniile modelate la fel
de arhiteci sau pietrari, numele ctitorilor i a arhitecilor etc., aspecte care fac bisericile originale
i nscrise n peisajul natural unde au fost zidite.
12) n secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea se atest diferite abordri
stilistice n construcia edificiilor de cult i a monumentelor funerare n cadrul cimitirelor, n
funcie de zona geografic i regiunea administrativ n care se aflau. Anumite particulariti
constructive, stilistice i tehnice sunt specifice pentru construciile arhitecturale i monumentele
funerare, fapt care le ofer originalitate i valoare istorico-arhitectural i artistic.

147
 CONCLUZII GENERALE I RECOMANDRI
Prezentul demers tiinific prezint o prim investigaie n istoriografia naional, elaborat
prin valorificarea tiinific a materialului arhivistic, istoric, cartografic, epigrafic, grafic i
documentarea pe teren a cimitirelor ortodoxe din Republica Moldova. Problema fundamental a
generat investigarea unor compartimente de o importan deosebit: semnificaia spaiului
istorico-arhitectural al cimitirului; repertorierea i tipologizarea bisericilor construite n cimitire
n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea; clasificarea i repertorierea
construciilor arhitecturale i a monumentelor funerare. Totaliznd cercetarea efectuat, ca
urmare a abordrii interdisciplinare, ajungem la urmtoarele concluzii definitorii:
1) Examinarea surselor documentar-istorice i a publicaiilor tiinifice confirm c pn n
prezent un studiu complex, multilateral cu referire la spaiul cultural al cimitirului ortodox i
structurile arhitecturale funerare componente nu a fost efectuat [88, p. 243-252; 113, p. 75-85].
2) Ansamblurile funerare, parte integrant a triadei comunitate uman biseric cimitir,
datate cronologic n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea, nsum spaiile
de nhumare, bisericile (de lemn i de piatr), construciile arhitecturale i monumentele
funerare, care prezint o parte inestimabil a patrimoniului cultural al rii. Punndu-se accentul
anume pe trecerea la cele venice, persist tradiia nhumrii ctitorilor n interiorul i n curtea
bisericii, la un loc de cinste, comunitatea folosindu-se de cimitirul bisericii [97; 102; 108; 234].
3) Pe baza materialului acumulat, a fost determinat tipologia cimitirelor n funcie de
vechime (cimitire/intirime vechi, dezafectate sau active); relief; apartenen (cimitire parohiale,
mnstireti); localizare (mediu rural sau urban), dimensiune i form (regulate, neregulate) .a.
Cimitirul i biserica erau situate tradiional la nordul sau nord-vestul localitii, conform
cosmogoniei medievale potrivit creia moartea i cimitirul sunt legate de apus [103; 109; 116].
4) Evoluia cimitirelor i a bisericilor din spaiile funerare a avut loc n funcie de tradiiile
locale i contextul legislativ, fiind aprobat o serie de regulamente i reguli, n primul rnd, din
motive etice i sanitaro-epidemiologice. Conform cadrului normativ, cimitirele vechi au fost
dezafectate i transferate n afara spaiilor locuite de comunitatea uman, fiind interzis
nhumarea n incinta bisericilor. Pn n primele decenii ale secolului al XIX-lea edificiile de cult
erau ridicate preponderent n perimetrul cimitirului. Factorul natural, conflagraiile, schimbarea
vetrelor satului, la care se adaug factorul antropic, au cauzat dispariia sau strmutarea unor
biserici din cimitire. Dup 1812, bisericile erau edificate conform unor proiecte-tip, elaborate
n anul 1824 la Sankt Petersburg, care includeau proiectul general, planurile, seciunile i
faadele bisericii. Prin noile regulamente au fost puse bazele erodrii tradiiilor locale privind
amenajarea spaiilor funerare i a bisericilor din cimitir. Dup dezafectarea cimitirelor n mare

148
parte bisericile au rmas separate de spaiul funerar, cu timpul fiind terse orice urme de
nhumri precedente n interior sau exterior [87; 91; 93; 94; 95; 100; 109].
5) Sistematizarea materialului informativ i grafic a dus spre confirmarea tipologiei
bisericilor ridicate n cimitir. n raport cu un anumit sistem de referin, a fost precizat o
clasificare tipologic a edificiilor de cult, fiind argumentat preluarea unor tradiii mai vechi i a
implementrii unor elemente noi, preluate din baroc, barocul trziu i clasicism [90; 91; 93; 94].
6) n raport cu planimetria locaului, au fost determinate urmtoarele tipuri: tipul de biseric
trilobat cu subtipuri biseric trilobat cu clopotni, biserica trilobat cu clopotni adugat
mai trziu, biseric trilobat cu turn i clopotni i biseric trilobat cu turn deasupra naosului,
fr clopotni. Tipul de biseric de plan dreptunghiular este clasificat n biseric dreptunghiular
fr clopotni, biseric dreptunghiular cu clopotni i biseric cu clopotni i turn. Biserica de
tip rotond are predestinaia unei biserici de cimitir [89; 90; 91; 93; 94; 95; 97; 101; 111; 117].
7) n raport cu amplasarea clopotniei, bisericile au fost clasificate n edificii fr clopotni
(construit separat) i cu clopotni integrat n volumul bisericii. Sub impactul transformrilor
politice i economice, la nceputul secolului al XIX-lea apare un tip de biseric nou pentru
arhitectura din Basarabia: biserica de plan dreptunghiular cu clopotnia alturat prii de vest, cu
elemente decorative i arhitecturale de factur clasicist i baroc tardiv [94, p. 45-67].
8) Examinarea numeroaselor mostre a condiionat includerea pietrelor funerare i a
construciilor arhitecturale funerare ca obiect de studiu de o deosebit importan, fiind
determinate hotarele de rspndire, proveniena i semnificaia simbolic. Exegezele n domeniul
cercetrii cimitirelor ortodoxe din spaiul Republicii Moldova, devenite tot mai consecvente n
ultimii ani, au relevat existena unor tradiii artistice distincte n realizarea pietrelor de mormnt.
La formarea i perpetuarea tradiiilor au conlucrat mai muli factori de natur geografic, social,
economic, etnic. Fiecare dintre acestea a contribuit la specificul local al cioplitului n piatr
[107; 108; 110; 112; 114; 115].
9) Monumentele i construciile arhitecturale cu caracter funerar erau executate din piatr,
conform unor tipare speciale care au dinuit o anumit perioad de timp, cu schimbri
neeseniale. Modelele erau specifice pentru o arie mai extins, cuprinznd fostele inuturi Orhei,
Lpuna, Soroca (partea de sud) i nord-estul teritoriului controlat de ttari. Tradiia a suportat
modificri mai evidente la mijlocul secolului al XVIII-lea, legate de creterea influenelor
fanariote n viaa social-politic i cultural a Moldovei. Din a doua jumtate a aceluiai secol
ncep s se rspndeasc alte forme de pietre funerare, cu decor diferit. n secolul al XIX-lea, ca
urmare a influenelor majore din regiunile limitrofe, unitatea tradiiei medievale ncepe s
degradeze [107; 110; 112; 114; 115].

149
 10) n temeiul repertoriului selectiv i al particularitilor prelucrrii artistice a pietrei a fost
stabilit tipologia construciilor funerare care include cripte, cavouri, gropnie, lespezi, dale,
pietre, cruci, fiecare cu anumite subtipuri n funcie de decor i ornamentaie, form,
semnificaie, localizare, amplasarea inscripiei funerare, tehnici de lucru etc. [112; 114; 115].
11) O problem de stringent necesitate rmne salvgardarea pieselor arhitecturale i
funerare din cadrul cimitirelor. n cazul dac nu va fi adoptat un program viabil i ncheiat un
parteneriat constructiv ntre organele de resort, biseric i societatea civil, riscm n continuare
s pierdem irecuperabil din patrimoniul cultural al rii, reprezentat de cimitirele ortodoxe cu
toate componentele sale arhitecturale [99].
Studiul transdisciplinar al spaiului cultural al cimitirului i al structurilor sale constituente
ocup un loc deosebit n contextul evoluiei arhitecturii de cult i al construciilor funerare. n
temeiul rezultatelor cercetrii, a fost acumulat un material factologic consistent, care
completeaz o lacun n istoria arhitecturii naionale. Acest fapt a permis soluionarea problemei
tiinifice importante, care a constat n identificarea i elucidarea particularitilor specifice ale
evoluiei arhitecturale, istorice i artistice a cimitirelor ortodoxe n contextul dezvoltrii
arhitecturii de cult din Republica Moldova. Ca rezultat, a fost conturat un compartiment preios
al culturii materiale i spirituale, rezultatele obinute fiind folosite n procesul racordrii rii la
politicile europene privind valorificarea tiinific i interpretarea patrimoniului cultural al rii.

Recomandri. Investigaiile ntreprinse n paginile demersului tiinific au permis

formularea unor recomandri, care ar putea servi drept puncte de reper pentru studiile ulterioare
n domeniul istoriei arhitecturii ecleziastice, implicit, arhitecturii i artei funerare:
1) Elaborarea unui set de recomandri practice, printr-o conlucrare eficient ntre toi
factorii de decizie, privind salvgardarea, restaurarea artistic i nondistructiv a pieselor
arhitecturale i funerare, valorificarea bisericilor, monumentelor i construciilor funerare din
spaiul cultural al cimitirelor ortodoxe.
2) Revederea Registrului monumentelor Republicii Moldova ocrotite de stat, aprobat
prin Hotrrea Parlamentului Republicii Moldova nr. 1531-XII din 22 iunie 1993, i completarea
lui cu monumente i construcii arhitecturale cu caracter funerar de valoare local sau naional.
3) Trasarea unor noi rute de turism regional, naional i internaional, cu includerea
bisericilor de cimitir, construciilor arhitecturale i a monumentelor funerare.
4) Publicarea monografiei pe subiectul abordat, care va constitui un instrument eficient de
lucru privind restabilirea tabloului general al evoluiei arhitecturii funerare din spaiul actual al
Republicii Moldova n secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea.

150
 BIBLIOGRAFIE
n limba romn:
1. Alexievici O. D., Nour D. S. Biserica de lemn Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, satul
Hrteti, judeul Neam. n: Monumentul. Tradiie i viitor. Iai, 2002, ediia a VI-a.
http://monumentul.ro/pdfs/Ovidiu%20Dorin%20Alexievici%2006.pdf (vizitat 20.11.2012).
2. Andrie-Tabac S. Tipologia crucii heraldice. n: Analecta Catholica, Chiinu: Tipografia
Central, 2010, vol. 4, p. 97-130.
3. ANRM. F. 1, inv. 1, d. 2054.
4. ANRM. F. 125, inv. 4, d. 1450.
5. ANRM. F. 2, inv. 1(2), d. 3378.
6. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 2571.
7. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 2660.
8. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 322.
9. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 4228.
10. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 4454.
11. ANRM. F. 2, inv. 1, d. 800.
12. ANRM. F. 2, inv. 2, d. 79.
13. ANRM. F. 204, inv. 4(1), d. 1268.
14. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1138.
15. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1365.
16. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1637.
17. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1638.
18. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1743.
19. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 1760.
20. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 2152.
21. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 2171.
22. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 2587.
23. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 2871.
24. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 2989.
25. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 38.
26. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 3807.
27. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 394.
28. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 407.
29. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 417.

151
30. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 418.
31. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 4207.
32. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 4208.
33. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 4218.
34. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 510.
35. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 5116.
36. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 5296.
37. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 5523.
38. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 5741.
39. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 6621.
40. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 6995.
41. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 776.
42. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 894.
43. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 927.
44. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 931.
45. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 932.
46. ANRM. F. 205, inv. 1, d. 933.
47. ANRM. F. 208, inv. 1, d. 188.
48. ANRM. F. 208, inv. 1, d. 2992.
49. ANRM. F. 208, inv. 12, d. 30.
50. ANRM. F. 208, inv. 12, d. 24.
51. ANRM. F. 208, inv. 12, d. 3.
52. ANRM. F. 208, inv. 12, d. 42.
53. ANRM. F. 208, inv. 15, d. 2.
54. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 2628.
55. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 2636.
56. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 3085.
57. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 3086.
58. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 3273.
59. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 3276.
60. ANRM. F. 208, inv. 2, d. 3284.
61. ANRM. F. 208, inv. 4(1), d. 1810.
62. ANRM. F. 208, inv. 4, d. 1740.
63. ANRM. F. 208, inv. 4, d. 2075.

152
 64. ANRM. F. 208, inv. 4, d. 4171.
65. ANRM. F. 211, inv. 3, d. 6.
66. ANRM. F. 220, inv. 1, d. 653.
67. ANRM. F. 2848, inv. 22, d. 40.
68. ANRM. F. 37, inv. 2, d. 79.
69. Anuarul Eparhiei Chiinului i Hotinului. Chiinu, 1922, p. 19.
70. Anuarul Episcopiei Hotinului. Chiinu, 1930, p. 14.
71. AOSPRM. F. 51, inv. 19, d. 188.
72. Arhivele Basarabiei. Chiinu, 1930, an. 2, nr. 3, p. 265.
73. Arhivele Basarabiei. Chiinu, 1931, an. 3, nr. 4.
74. Arhivele Basarabiei. Chiinu, 1936, nr. 1.
75. Arta popular romneasc. Bucureti, 1969, 669 p.
76. Bal G. Bisericile i mnstirile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea.
Bucureti, 1933, 654 p.
77. Berechet t. Cinci biserici vechi din Chiinu. n: CMI, secia din Basarabia, vol. I,
Chiinu 1924, p. 141-147.
78. Berechet t. Diferite inscripii i nsemnri. n: CMI. Secia din Basarabia, Chiinu,
1928, p. 137-140.
79. Berechet t. Mnstirea Cpriana. n: CMI. Secia din Basarabia, Chiinu, 1928, p. 89-
109.
80. Bernea E. Civilizaia romn steasc. Colecia ar i Neam, Bucureti, 1944.
81. Bezviconi Gh. Boierimea Moldovei dintre Prut i Nistru. Bucureti, 1943, vol. II, 293 p.
82. Bezviconi Gh. Cimitirul Bellu din Bucureti: Muzeu de sculptur i arhitectur. n:
Buletinul Comisiei tiinifice a Muzeelor i Monumentelor Istorice i Artistice, Bucureti:
Editura Academiei Romne, 1958, p. 185-204.
83. Bezviconi Gh. Necropola capitalei. Dicionar enciclopedic. Chiinu: Museum. Ediia a
II-a, revzut i completat. 1997, 229 p.
84. Bisericile din satul Triei, inutul Orhei. n: Arhivele Basarabiei, Chiinu, 1934, an. 5,
nr. 3, p. 223-224.
85. Boga L. Documente din Basarabia. Buletinul Comisiei monumentelor istorice. Secia din
Basarabia. Chiinu, 1938, vol. II, 335 p.
86. Branite Ene. Liturgica General. Bucureti: Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1993, 783 p.

153
 87. Brihune M. Acte legislative privind amenajarea cimitirelor i construcia bisericilor din
cimitir n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n: Tyragetia. Chiinu, Bons Offices, 2013,
S.N., vol. VII (XXII), nr. 2, p. 191-202.
88. Brihune M. Arhitectura ecleziastic i monumentele funerare din spaiul pruto-nistrean.
Relevana istoriografiei din perioada arist i interbelic. n: Tyragetia. Chiinu: Bons Office,
2012, vol. VI [XXI], nr. 2, p. 243-252.
89. Brihune M. Biserica de lemn Sf. Atanasie din s. Etulia. n: Tyragetia, Muzeul Naional
de Istorie a Moldovei, Chiinu, 2002, vol. XI, p. 281-288.
90. Brihune M. Biserica de tip rotond Sf. Mare Mucenic Gheorghe din satul Ciuciulea,
raionul Glodeni, Republica Moldova. n: Monumentul. Tradiie i viitor. Program i rezumatele
comunicrilor simpozionului internaional, 2-4 octombrie 2015, ed. a XVII-a.
91. Brihune M. Biserica Sf. Arhangheli din satul Macui, raionul Orhei: aspecte istorice,
arhitecturale i artistice. n: Monumentul. Tradiie i viitor. Ediia a XVI-a. Materialele
simpozionului, Iai 9-12 octombrie 2014. Iai: Doxologia, 2015, p. 277-294.
92. Brihune M. Biserica Sfntul Nicolae din Boldureti. Chiinu, 2013, 140 p.
93. Brihune M. Biserica Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni: aspecte istorice, artistice i
arhitecturale. n: ARTA. Seria Arte Vizuale. S.n. Chiinu (Tipografia AM), 2015, p. 60-67.
94. Brihune M. Bisericile de piatr din complexele funerare din spaiul pruto-nistrean
(secolul al XVIII-lea prima jumtate a secolului al XIX-lea). n: Patrimoniu bisericesc.
Materialele conferinei naionale tiinifico-practice. Chiinu: Elan Poligraf, 2013, p. 45-67.
95. Brihune M. Bisericile vechi ale Cuenilor. n: Patrimoniul cultural al judeului Tighina,
Chiinu, 2003, p. 55-64.
96. Brihune M. Cimitirul ca expresie a moralitii satului. n: Natura i Sntatea n tradiiile
populare. Chiinu, 2007, p. 89-92.
97. Brihune M. Ctitoria paharnicului Ioan Rusu. Aspecte istorice, arhitecturale i artistice ale
bisericii Adormirea Maicii Domnului din satul Rdeni, raionul Streni. n: Monumentul.
Tradiie i viitor. Ed. a XIV-a, Iai, 3-6 octombrie 2012. Iai: Doxologia, 2013, p. 205-230.
98. Brihune M. Date inedite privind activitatea edilitar n Moldova i Podolia a arhitectului
vienez Johann Freywald. n: Monumentul. Tradiie i viitor. Ed. a XV-a, Iai, 14-18 oct. 2013.
99. Brihune M. Despre patrimoniul mobil al bisericii ortodoxe. n: Buletinul tiinific al
Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, vol. XIV, Chiinu 2004, p. 175.
100. Brihune M. Distribuirea locurilor de cimitir la nceputul secolului al XIX-lea: Iai,
Chiinu i Bucureti. n: Cercetri Istorice. S.n., vol. XXXIII, Iai: Editura Palatul Culturii,
2014, p. 125-135.

154
 101. Brihune M. Edificii de cult din satele raionului Teleneti: istorie i actualitate. n:
Cercetri Istorice. Iai: Editura Palatului Culturii, 2013, vol. XXXII (2013), p. 352-360.
102. Brihune M. Istoria mnstirii Clruca de la ntemeiere pn la 1916. n: Ioan
Neculce, Buletinul Muzeului de Istorie a Moldovei. S.n., nr. XIIIXV, 20072009, Iai, 2011,
p. 109-118.
103. Brihune M. Istoria i tradiia exploatrii cimitirelor din Republica Moldova. n:
Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional din Republica Moldova. Materialele
Conferinei Internaionale. Chiinu, 2-4 august 2007. Chiinu: Cartdidact, 2007, p. 173-184.
104. Brihune M. Mnstirea Hrbov. n: Mnstiri i schituri din Republica Moldova:
studii enciclopedice. Chiinu: Institutul de Studii Enciclopedice. Chiinu, 2013, p. 352-380.
105. Brihune M. Mnstirea Rciula. n: Mnstiri i schituri din Republica Moldova: studii
enciclopedice. Chiinu: Institutul de Studii Enciclopedice, 2013, p.
106. Brihune M. Mnstirea Rudi. n: Mnstiri i schituri din Republica Moldova: studii
enciclopedice. Chiinu: Institutul de Studii Enciclopedice, 2013, p. 529-540.
107. Brihune M. Mrturii de art popular medieval n cimitirul satului Gordineti, raionul
Edine. n: B MNEIN, Chiinu, 2005, vol. XIV, p. 17-23.
108. Brihune M. Miletii Mici: istorie, cultur i destine. Chiinu, 2013, 576 p.
109. Brihune M. Modelarea peisajului natural prin cimitire. n: B MNEIN, Chiinu, 2004,
vol. XIV, p. 129-131.
110. Brihune M. Monumente comemorative medievale trzii din spaiul pruto-nistrean. n:
Tyragetia, S.n., Chiinu, 2008, vol. II (XVII), p. 179-193.
111. Brihune M. Patrimoniul bisericesc din Moldova: biserici de lemn din secolele XVIII
XIX. n: ara Brsei. Revist de cultur a Muzeului Casa Mureenilor. S.n., Braov. 2013, nr.
12, p. 250-258.
112.Brihune M. Sculptura pietrelor de mormnt din secolul al XVIII-lea nceputul secolului
al XIX-lea n ocolul Nistrului de Jos. n: Tyragetia, Chiinu, 2006, vol. XV, p. 439-450.
113. Brihune M. Spaiul socio-cultural al cimitirului: actualitatea cercetrii i repere
istoriografice. n: B MNEIN. S.n. Chiinu, 2012, nr. 17 (30), p. 75-85.
114. Brihune M. Stlpi de piatr din zona Orheiului Vechi. n: B MNEIN, Chiinu, 2006,
S. n, vol. 5 (18), p. 62-71.
115. Brihune M. Stlpi funerari n cimitirele din preajma oraului Chiinu. n: B MNEIN,
Chiinu, 2009, p. 272-292.
116. Brihune M. Tipologia cimitirelor ortodoxe din Moldova (secolul XVIII prima
jumtate a secolului al XIX-lea). n: B MNEIN. Chiinu, 2013, p. 109-118.

155
 117. Brihune M. Tipul de biseric din satele Pohoarna i Coblea, oldneti. n: ARTA,
seria Arte Vizuale. Chiinu, 2012, p. 74-83.
118. Cltori strini prin rile Romne. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1983,
vol. VIII, 689 p.
119. Ceastina A. Legislaia Imperiului Rus n domeniul arhitecturii i impactul ei asupra
dezvoltrii Basarabiei n prima jumtate a secolului al XIX-lea. n: Arta. Chiinu: Notograf,
2010, p. 58-68.
120. Cereteu I. Mnstirea Vrzreti. n: Mnstiri i schituri din Republica Moldova: studii
enciclopedice. Chiinu: Institutul de Studii Enciclopedice, 2013, p. 618-626.
121. Cimitirul Eternitatea. Coord.: L. Vasiliu, I. Holban, Iai. 1995, 352 p.
122. Ciobanu C. Biserica Adormirea Maicii Domnului din Cueni. Chiinu: tiina, 1997,
164 p.
123. Ciobanu t. Biserici vechi din Basarabia. n: CMI, Secia din Basarabia, Chiinu, 1924,
p. 1-70.
124. Ciobanu t. Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus. Chiinu, 1923, 343 p.
125. Ciobanu t. Notie. n: CMI, Secia din Basarabia, Chiinu, 1928, p. 141-146.
126. Ciocanu S. Arhitectura ecleziastic. n: Republica Moldova. Ediie Enciclopedic.
Chiinu, 2009, p. 453-466.
127. Ciocanu S. Arhitectura i inscripiile bisericii Adormirea Maicii Domnului din Cueni.
n: Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu, 2003.
128. Ciocanu S. Biserica Naterea Maicii Domnului (Mzrache) din Chiinu. n: Arta,
Chiinu: Epigraf, 2002, p. 39-43.
129. Ciocanu S. Biserica i protejarea patrimoniului cultural n Republica Moldova. n:
Patrimoniu bisericesc. Materialele conferinei naionale tiinifico-practice. Chiinu: Tipografia
Elan Poligraf, 2013, p. 29-48.
130. Ciocanu S. Contribuii privind istoricul i arhitectura ctitoriei boierului Constantin Stati,
biserica Adormirea Maicii Domnului de la mnstirea Japca (judeul Soroca). n: Arta, Chiinu,
2001, p. 21-25.
131. Ciocanu S. nceputurile mnstirii Condria. Construirea primei biserici de zid.
Controverse. n: Revista de Istorie a Moldovei, nr. 1-2, Chiinu, 2002, p. 42-52.
132. Ciocanu S. Mnstirea Horodite de lng satul ipova. Considerai privind devenirea ei
istoric. n: B MNEIN, Chiinu, 2005, vol. 3, p. 24-48.
133. Ciocanu S. Un monument de arhitectur tradiional. Biserica Sf. Nicolae a mnstirii
Condria (Basarabia). n: Arhitect Design, Bucureti, 1998, nr. 4, p. 29-31.

156
 134. Constantin Robert Cornel. Necropola romano-bizantin de la Callatis. Tez de doctor n
istorie. Bucureti, 2010.
http://www.unibuc.ro/studies/Doctorate2010Noiembrie/Constantin%20Robert%20-
%20Necropola%20Romano-Bizantina%20de%20la%20Callatis/Rezumat%20pdf.pdf (vizitat
15.VIII.2012).
135. Constantinescu-Iai P. Biserica Sf. Gheorghe din Chiinu. n: CMI, Secia din
Basarabia, Anuarul II, Chiinu, 1928, p. 62-63.
136. Constantinescu-Iai P. Biserici de lemn. n: Viaa Basarabiei. Chiinu-Bucureti, 1933,
nr. 3, p. 1-11.
137. Constantinescu-Iai P. Ceti i orae disprute. n: Viaa Basarabiei. Chiinu, iunie
1932, nr. 6, p. 22.
138. Constantinescu-Iai P. Cimitire vechi. n: Basarabia arheologic i artistic. Chiinu,
1933, p. 49-55.
139. Constantinescu-Iai P. Evoluia stilului moldovenesc. Iai, 1927, 36 p.
140. Constantinescu-Iai P. Nartexul n artele bizantine sud-slave i romne. Iai, 1926, 290 p.
141. Creeanu R. Bisericile de lemn din Muntenia. Bucureti: Meridiane, 1979, p. 30-31.
142. Ctitori basarabeni. n: Arhivele Basarabiei, Chiinu, 1936, an. 4, nr. 2, p. 181-186.
143. Curdinovschi V. Biserici de piatr. n: RSIAB, Chiinu, 1918, p.
144. Curdinovschi V. Cele mai vechi biserici din Basarabia. Partea II-a. n: RSIAB, Chiinu,
1925, nr. 16, p. 18-42.
145. Curinschi G. Monumentele de arhitectur din Iai. Bucureti: Meridiane, 1967, 128 p.
146. Curinschi-Vorona G. Istoria arhitecturii n Romnia. Bucureti: Editura Tehnic, 1981,
404 p.
147. Demcenco N. Identificarea mormintelor unor personaliti din domeniul artei i tiinei
de la Cimitirul Central al municipiului Chiinu. n: ARTA, Chiinu: Epigraf, 2003, p. 82-88.
148. Demcenco N. Necropola armeano-polonez a municipiului Chiinu: personaliti din
domeniul artei i tiinei. n: Tyragetia, Chiinu, 2005, p. 295-306.
149. Documente privitoare la istoria rii Moldovei n secolul al XVIII-lea (17871800).
Cri domneti i zapise. Volumul XI. Chiinu, 2008, 512 p.
150. Documente privitoare la istoria rii Moldovei la nceputul secolului al 19-lea (1801
1806). Chiinu: Elan Poligraf, 2012, Vol. 12, 528 p.
151. Eliade Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. Chiinu: Universitas, 1992, vol. I-III.
152. Eanu A., Eanu V. Futei N., Pelin V., Negrei I. Mnstirea Cpriana (secolele XV
XIX). Chiinu: Pontos, 2004, 564 p.

157
 153. Florea M. S. nmormntarea la romni: Studiu etnografic. Bucureti, 1892, 380 p.
154. Ghibnescu Gh. Impresii i note din Basarabia, Chiinu: Civitas, 2001, 392 p.
155. Ghid de monumente i situri istorice din Republica Moldova. Autorul materialului
nsoitor T. Stavil. Chiinu: tiina, 1998, 72 p.
156. Gona A. I. Documente privind istoria Romniei, A. Moldova, veacurile XIVXVII
(13841625). Indicele numelor de persoan, Bucureti: Editura Academiei Romne, 1995, 800 p.
157. Gona A. I. Documente privind Istoria Romniei. A. Moldova, veacurile XIVXVII
(13841625). Indicele numelor de locuri, Bucureti, 1990, 299 p.
158. Gore P. Prefa. n: CMI. Secia din Basarabia, Chiinu, 1924, p. I-VI.
159. Grancea M. Apariia cimitirului municipal transilvnean n contextul modernizrii
moderne. n: Studia Universitatis Cibiniensis. Series Historica. Sibiu, 2008, tom. 5, p. 147-156.
160. Grancea M. Dispariia cimitirelor vechi din Sibiu, efect al modernizrii urbane. n:
Monumentul. Tradiie i viitor. Iai, 2008, Ediia a X-a, p. 155-164.
161. Grigorovschi A., Grigorovschi N. Biserica de lemn din satul Stolniceni Prjescu. Studiu
urbanistic i de restaurare. n: Monumentul. Tradiie i viitor. Materialele simpozionului. Iai,
ediia a III-a, 2002. http://monumentul.ro/pdfs/Adina%20Grigorovschi%2003.pdf (vizitat 12.I.2014)
162. Grigorovschi M., Grigorovschi A., Gheorghi I. Elemente clasice n arhitectura
religioas a municipiului Iai (sec. XVIII). Analiz i posibilitate de conservare i integrare n
procesul de restructurare urban. n: Monumentul. Iai, 2000. Ed. I-a, p. 87-95.
163. Ichim D. Biserici de lemn din Basarabia i Bucovina de Nord. Bucureti: Editura
Fundaiei Culturale Romne, 2000, 135 p.
164. Iftimi S. O form fr fond? Biserica Rotund din Lecani (Iai). n: Monumentul.
Tradiie i viitor. Iai: Junimea, 2001, p. 73-78.
165. Ionescu Gr. Istoria arhitecturii romneti din cele mai vechi timpuri pn n 1900.
Bucureti: Capitel, 2007, ed. a 2-a, rev., 492 p.
166. Istoria Moldovei. Epoca preistoric i antic. Chiinu: Tipografia Central, 2010, 632 p.
167. Jitaru V. Arhitectura bisericilor de lemn din Basarabia. Teza de dr. n studiul artelor,
Chiinu, 2002, 90 p.
168. Jitaru V. Unele aspecte arhitectonice ale cimitirului central cu biserica Tuturor Sfinilor
din or. Chiinu. n: Arta, Chiinu: Litera, 1993, p. 156-163.
169. Lctuu I. Contribuii documentare referitoare la construirea catedralei Ortodoxe Sf.
Ierarh Nicolae i Sf. Mare Mucenic Gheorghe din municipiul Sfntu Gheorghe, jud. Covasna.
n: Monumentul. Tradiie i viitor. Iai: Doxologia, 2013, p. 455-485.

158
 170. Lefter L-V, Glea S. Biserici de lemn din judeul Iai. n: Monumentul. Tradiie i
viitor. Materialele simpozionului. Iai, 2002, p. 377-395.
171. Lefter L-V. Ospul funerar n Moldova. Mrturii istorice i etnologice. n: B MNEIN,
Chiinu, vol. 13 (26), 2010, p. 100-118.
172. Livi M. I. Un vechi meteug popular: cioplitul n piatr. n: Nistru, 1967, nr. 6, p.
153-156.
173. Livi M. Sculptura popular. n: Arta, Chiinu, 1994, p. 32-42.
174. Madan Gh. V. Truenii de alt dat. n: Viaa Basarabiei, Chiinu, nr. 6, 1932, p. 13.
175. Malcovi V. Contribuii analitice la morfogeneza elementelor monumental-arhitectonice
n arta popular. n: Arta, Chiinu: Tipografia AM, 1995, p. 91-109.
176. Mnstiri i schituri din Republica Moldova. Studii enciclopedice. Chiinu: Institutul de
Studii Enciclopedice, 2013, 800 p.
177. Melniciuc A. Din istoria construciei bisericilor ortodoxe din judeul Tiraspol n secolele
XVIIIXIX. n: Tyragetia, Chiinu, 19961997, vol. VI-VII, p. 253-255.
178. Mihail P. Cimitirele Ortodoxe din Basarabia. n: Lumintorul, Chiinu, 1928, nr. 19, p.
61-63.
179. Mihail P. Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia. Chiinu: tiina, 1993, 408 p.
180. Mihail P. Satul Nicani. n: Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia, Chiinu,
1937, tomul I.
181. Mischevca Vladimir, Biserica Acoperemntul Maicii Domnului, din Racov. n:
Tyragetia, Chiinu, 2001, p. 135-139.
182. Mocanu P. Construcii martirice i bazilici paleocrestine n spaiul Balcano-Carpato-
Pontic. Tez de doctor pentru obinerea gradului tiinific de doctor n istorie. Chiinu, 2012.
www. cnaa.md/thezis (vizitat 27.VII.2012).
183. Moldova n epoca feudalismului. Cri domneti i zapise slavo-moldoveneti i
moldoveneti, 16611670 / Alc. D. Dragnev et. al., Chiinu, 1987, Vol. 5, 376 p.
184. Moldova n epoca feudalismului. Chiinu, 1988, XV, vol. II.
185. Moldova n epoca feudalismului. Documente slavo-moldoveneti. Veacurile XVXVI.
Vol. 2. Chiinu: tiina, 1978, 446 p.
186. Moldova n epoca feudalismului. Recensmintele populaiei Moldovei din anii 1772
1773 i 1774, vol. VII, partea I. Chiinu: tiina, 1975, p. 167. / Alc., cuv. introd. i coment. de
P. Dmitriev; sub red. lui P. Sovetov. 606 p.
187. Monumente de istorie i cultur din Republica Moldova. Chiinu: tiina, 1993,190 p.

159
 188. Nesterov T. Continuitatea modelului structural-numeric paleocretin n arhitectura
medieval timpurie a Moldovei. n: Arta, Chiinu: Epigraf, 2004, p. 5-12.
189. Nesterov T. Cu privire la modulul structurii spaiale a cldirilor ecleziastice bizantine,
ruse i din ara Moldovei. n: Arta, Chiinu: Epigraf, 2007, p. 14-31.
190. Nesterov T. Obiective de cult de lemn. n: Republica Moldova. Ediie Enciclopedic.
Chiinu, 2009, p. 466-468.
191. Nesterov T. Proporiile bisericilor de lemn din Moldova argument n favoarea
perpeturii modelului cretin din Antichitatea trzie. n: Arta, Chiinu: Elan Poligraf, 2009, p.
10-17.
192. Nesterov T. Relicte ale canonului medieval de proporii n arhitectura ecleziastic de
piatr din Basarabia. n: Tyragetia, Chiinu, 2006, p. 139-148.
193. Nesterov T. Situl Orheiul Vechi. Monumente de arhitectur. Chiinu: Epigraf, 2003,
235 p.
194. Nesterov T. Studierea proporiilor n arhitectur sau cutarea sensului pierdut. n: Arta,
Chiinu: Business Elita, 2008, p. 22-38.
195. Nicolae E. Inscripia funerar din secolul al XIV-lea descoperit la Orheiul Vechi n
1986. n: Simpozion de Numismatic. 26-28 noiembrie 2003. Chiinu, 2005, p. 81-88.
196. Pnoiu A. Din arhitectura lemnului n Romnia. Bucureti: Editura Tehnic, 1977, 179 p.
197. Pduraru Teodor N. Din trecutul satului Cubolta. n: Viaa Basarabiei, Chiinu, 1939,
nr. 6, p. 85-92.
198. Popa M. Monumente istorice din judeul Vaslui. Biserici i mnstiri din Eparhia
Huilor. Iai: Kolos, 2008, 200 p.
199. Popa M., Rotaru D. O ctitorie a familiei Costache: biserica din Chicani, jud. Vaslui. n:
Monumentul. Tradiie i viitor. Ed. a XIV-a. Iai, Doxologia, 2013, p. 135-172.
200. Postic Gh. Mnstirea Cpriana (de la ntemeiere pn n zilele noastre). Ed. a II-a rev.
i completat. Chiinu, Pontos, 2003, 75 p.
201. Proenco Al. Istoria schitului Rudi. n: RSIAB, Chiinu, 1925, vol. XVI, p. 351-356.
202. Pucau N. N., Pucau V. M. Biserica Sf. Gheorghe, Mitropolia Veche din Iai. n:
Monumentul. Tradiie i vii tor. Iai: Doxologia, 2012, vol. XIII, partea I, p. 309-364.
203. Pucau V. M. Propuneri privind punerea n valoare a vestigiilor de arhitectur
medieval identificate, cercetate i dezvelite n aria incintei Mnstirii Probota. n:
Monumentul. Tradiie i viitor.
http://monumentul.ro/pdfs/Voica%20Maria%20Puscasu%2003.pdf. Iai: Junimea, 2002, ed. a
III-a (vizitat 21.II.2014).

160
 204. Pucau V. M. Propuneri privind sistemele de consolidare/restaurare a vestigiilor
descoperite la Mnstirea Probota (19972000). n: Monumentul. Tradiie i viitor. Iai:
Junimea, 2002, ed. a II-a, http://monumentul.ro/pdfs/Voica%20Maria%20Puscasu%2002.pdf
(vizitat 21.II.2014).
205. Pucau V. M., Pucau N. N. Mnstirea Dobrovului. Monografie arheologic i
istoric. Putna: Editura Mitropolit Iacov Putneanul, 2012, 180 p.
206. Ricman E. Meteugurile artistice n Moldova sec. XIVXVII. n: Nistru, Chiinu,
1967, nr. 4.
207. Sava Aurel V. Documente privitoare la trgul i inutul Orheiului. Bucureti, 1944, 562 p.
208. Simionescu I. Orae din Romnia. Bucureti: Cartea Romneasc, 1929, 311 p.
209. Stahl Henri H. Povestiri din satele de altdat. Bucureti: Nemira, 1999, 176 p.
210. Stvil V. Mereni. Monografia unui sat rzeesc. Chiinu: Atelier, 2004, p. 124-125.
211. Stvil V. icani. Chiinu: Tipografia Central, 2003, 216 p.
212. Stoicescu Nicolae. Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale
din Moldova. Bucureti: Direcia Patrimoniului Cultural Naional, 1974, 985 p.
213. lapac M. Arhitectura complexurilor monastice. n: Mnstiri i schituri din Republica
Moldova: studii enciclopedice. Chiinu: Institutul de Studii Enciclopedice, 2013, p. 48-80.
214. lapac M. Biserica Sfntului Gheorghe. n: Arta. Studii, cercetri i documente,
Chiinu: Litera, 1992, p. 11.
215. lapac M. Urbanismul i arhitectura. n: Republica Moldova. Ediie Enciclopedic.
Chiinu, 2009, p. 433-452.
216. Tentiuc I. Necropolele de lng bisericile din perioada medieval i premodern n
lumina cercetrilor arheologice. n: Conferina tiinifico-practic Patrimoniul bisericesc
recuperarea trecutului. Rezumatele comunicrilor. Ed. a II-a, Chiinu, 2012, p. 7-8.
217. Tomescu C. Acte de la mnstirea Curchi (jud. Orhei). n: AB, Chiinu, 1929, nr. 3, p. 107.
218. Tomescu C. Catagrafia Basarabiei din 1817. I. nutul Hotinului. n: RSIAB, Chiinu,
1928, vol. XVIII, p. 5-50.
219. Tomescu C. Catagrafia Basarabiei din 1817. nutul Soroci. n: RSIAB, Chiinu,
1928, Vol. XVIII, p. 65-94.
220. Tomescu C. Catagrafia Basarabiei la 1820, 127 sate din inutul Orheiului. n: RSIAB, nr.
5, Chiinu, 1931, p. p. 5-58.
221. Tomescu C. Catagrafia Basarabiei la 1820, 132 sate din inutul Orheiului. n: RSIAB, nr.
4, Chiinu, 1930, p. 5-60.

161
 222. Tomescu C. Catagrafia Basarabiei la 1820, 99 sate din inutul Orheiului. n: RSIAB,
Chiinu, 1931, vol. XIX, p. 313-369.
223. Tomescu C. Diferite tiri din arhiva Consiliului eparhial Chiinu. n: AB, Chiinu,
1936, an. 8, nr. 4, p. 252.
224. Tomescu C. Diferite tiri din arhiva consiliului eparhial Chiinu. n: AB, Chiinu,
1934, an. 6, nr. 4, p. 341.
225. Tomescu C. Diferite tiri din arhiva consiliului eparhial Chiinu. n: AB, Chiinu,
1934, anul VI, nr. 3, iulie-septembrie, p. 241.
226. Tomescu C. Diferite tiri din Consiliul Eparhial Chiinu. n: AB, Chiinu, 1938, an. 8,
nr. 4, p. 234.
227. Tomescu C. Diferite tiri din consiliul eparhial Chiinu. n: AB, Chiinu, 1938, an. 10,
nr. 1-4, p. 29-30.
228.Trebici Vl., Ghinoiu I. Demografie i etnografie. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1986, 324 p.
229. iganco N. Mnstirea Rughi. n: CMI, Secia din Basarabia, Chiinu, 1928, Anuar II,
p. 111-124.
230. Vacaru S., Ciobanu C., nceputurile bisericii Sfinii Petru i Pavel de la Moara de
Vnt, Iai (18531856). n: Monumentul. Tradiie i viitor, Iai: Doxologia, 2012, p. 441-456.
231. Vtianu V. Istoria artei feudale n rile romne. Bucureti: Editura Academiei R.P.R.,
1959, vol. I, 1017 p.
232. Vtianu V. Pentru originea arhitecturii moldoveneti. n: Junimea literar, XVI, nr. 5-
7, Iai, 1927 p.180-191.
233. Vtianu V. Studii de art veche romneasc i universal. Bucureti: Meridiane, 1987, 165 p.

n limba rus:
234. . . n:
5 . . 4-7 . 2012, , , 2012. 2, p. 4-6.
235. . XVXVII . , 1969, 221 p.
236. ., . . n:
1986 . , 1992, p. 243-246.
237. . . n: , 1883, nr. 16, p. 545-546.
238. . / Troiele moldoveneti. -:
, 2004, 178 p.

162
 239. . . . n:
. Chiinu: tiina, 1972, p. 123-146.
240. . , 1904 .
241. . . n: .
Chiinu, 1961, p. 124-128.
242. Ki a . , 1872, nr. 14, nr. 15, p. 460-470;
nr. 16, p. 492-496.
243. Ki a . , 1874, nr. 21, p. 801-806.
244. Ki a . , 1874, nr. 5, p. 190.
245. Ki a . , 1878, nr. 1, p. 1-15.
246. i i . . , 1897, nr.
16, p. 472-480.
247. i i . , 1877.
248. . . n: , ,
1905, nr. 24, p. p. 682-692.
249. . . n:
- , vol. X, hiinu,
1918, p. 62-84.
250. . . n:
- , 1910, nr. 10, p. 70-177.
251. . :
. n: , , 1907, nr. 41, p. 1415-1420.
252. . (
). n: , , 1906, nr. 42, partea 1, p. 1345-1349; nr. 43, partea 2, p. 1379-1382.
253. . I . n:
. , 1972, p. 95-112.
254. . . n: , , 1896, nr. 9, p.
278-290.
255. ., . . n: , , 1903, nr. 10-11, p. 304-
314; p. 389-396; nr. 14, p. 422-434; nr. 15, p. 493-505, p. 527-545.
256. . . n: , nr. 2, ,
1850, p. 484-488.
257. .
, .. 1820- 1846- . , 1846, p. 23-24.

163
 258. . o . n: , nr. 2, , 1848, p.
313-329.
259. . . . n:
, nr. 6, , 1867, p. 514-515.
260. .
. n: tiina, 1989, nr. 32-34.
261. 1881. , 1881, p. 348.
262. . . . XIXVI
. : , 2004, 188 p.
263. ., . XIVXVII . : tiina,
1974, 116 p.
264. . . . n: , ,
1903, nr. 19, p. 506-508.
265. . . n: , , 1913, nr. 27, p. 1127-1142.
266. . . XIVXIX .
: Cartea Moldoveneasc, 1960, 60 p.
267. . (18001878). n: Analecta Catholica, III,
Chiinu, 2008, p. 424-437.
268. . .
( 18 19 .). , , 1997, p. 160.
269. , . XIII, . 1892 , . 693-721
270. . , .
Chiinu, 1987, 866 p.
271. . .
, . I. . -, 1895, 611 p.
272. . . n: , ed. 56,
Moscova, 1954, p. 25-39.
273. ., ., . XV -
. n: Limba i literatura moldoveneasc, Chiinu, 1962, nr. 4, p. 45-50.
274. A. , . n:

, ., 1903, vol. V, p. 203-234.
275. . (XIV XX ). :
, 1986, 247 .

164
 276. a . .
. n: . ,
, 1978, p. 7-12.
277. a . .
. n: . , 1972, p. 187-197.
278. . . 181213 .. n:
. , - .
, . 3, 1907, 582 p.
279. . i
i. , 1916, p. 38-40.

n limba ucrainean:
280. . i i . : , 2007, 271 .
281. . i . : , 2007, 166 .
282. . i . n:
, Chiinu, 2003, IV, p. 198-205.
283. i , i . . i i i
i , i i i , i. , 2015, 472 p.
n limba englez:
284. Brihune M. Archival files research sources on the issue of religious-abode liquidation
throughout MSSR. In: REMEMBRANCE IN TIME. Braov, 2012, p. 15-25.
Surse web:
285. http://austria.hartaeuropa.com/page_viena_diverse_cimitirul_central.html (vizitat 27
decembrie 2011)
286. http://drymba.net/ru/1032376-georgievskaya-grecheskaya-tserkov-mogilev-podolskiy-
vinnitskaya (vizitat 3 septembrie 2013)
287. http://geoportal.md/ro/default/map#lat=248460.731591&lon=148070.483544&zoom=7
(vizitat 19 iunie 2015)
288. http://pompiliumanea.ro/2012/07/24/cimitirul-montparnasse/ (vizitat 4 ianuarie 2014)
289. http://protopopiat-criuleni-dubasari.md/biserica-cu-hramul-adormirea-maicii-domnului-
din-s-hrusova-r-l-criuleni/ (vizitat 15 noiembrie 2013)
290. http://protopopiat-criuleni-dubasari.md/parohii/isnovat (vizitat 15 noiembrie 2013)
291. Regulamentul funcionrii cimitirelor din oraul Chiinu.
http://www.14888.md/ru/page/cmchisinau_regulament_cimitire (vizitat 21 septembrie 2012).

165
 ANEXE
Anexa 1. Ansamblul de cimitir: studii de caz

Anexa 1.1.
Biserica i cimitirul din satul Etulia, raionul Vulcneti
Din multiplele edifiii eleziastie din Moldova pot fi evidentiate dou ategorii de
biserii: de lemn, speifie satelor, reprezentnd o reaie rneas tradiional, i ea a
biseriilor de zid promovat de domnitori, boieri i oreni. Ambele sunt foarte importante
pentru unoagterea diversitii ulturale prin are diferii reprezentani ai soietii ncerau s se
apropie de Dumnezeu, onstruind loauri sfinte. Comparnd modul n are s- abordat
problematia bisericilor de lemn u realitile eistente prin sate observm ercettorii au
aordat o mai mare importan edifiiilor de ult din entrul i nordul republiii, unde acestea au
fost in numr mre i, n raport poporional, i mai pstreaz aeast prioritate numeri, dar s-
a reat o opinie eronat preum n sudul republiii nu exist biserii de lemn. Inspetnd
parohiile, am ajuns la o alt conluzie. Atualmente n arealul Republiii oldova mai exist cca
80 de biserii de lemn, dintre are 20 dateaz de la sfritul seolului al XVIII-lea i neputul
seolului aI XI-lea. i hiar da n ultimii ani s-au demolat mai multe biserii de lemn din
localitile din sudul republicii din Dahnovii, Vadu-lui-lsa, Larga Vehe (1993), au mai
rms teva, atestate i doumentate de noi n ultimii ani i are merit toat atenia
erettorilor, tomai pentru dup ele se poate reonstrui tradiia arhiteturii eleziastie din
lemn din aeast arie. Ne referim la biseriile de lemn din CovurluiLeova, EtuliaVulcneti
.a. Fieare dintre ele poate deveni obietul unui studiu aparte. n cazul dat vom nera s
prezentm biseria din tulia, raionul Vulcneti, care este el mai sudi monument din aeast
ategorie, prezentnd interes tiinifi sub mai multe aspecte [89, p. 281-288] (Plana A.2.9).
Atenia fa de biserica Sf. Afanasie din tuliaVulneti apare n anul 2001, n legtur
cu cererea, preotului tre Mitropolie pentru demontarea vehii biserii, n jurul reia s-a
construit o alt biseri de piatr, fiind un caz rar ntlnit n pratia onstruirii de biserii noi.
Era vorba de o biseri mare u un plan destul de dezvoltat i u adugiri treptate.
ste o tradiie generlizat pretutindeni de a edifi biseriile n acelai lo, pstrndu-se,
n aest mod, sarlitatea loului. Dar, de obicei, vehea biseri este demolat sau i se d fo,
urmnd a pe loul vehi ori n apropierea lui s fie ridiat noua biseri. Imaginea unei biserii
vehi uprins totalmente nuntrul altei biserii noi din rmid este una inedit.
Consultnd literatura de speialitate aflm biseria a fost nlat n anul 1821. Din
cauza aoperiul biseriii a fost demolat, s-au putut urmri dou faze de evoluie. La etapa

166
iniial edifiiul era ompartamentat tradilional n altar poligonal, u un naos lrgit i pronaos ce
tinde spre patrat. Naosul este acentuat vizual att n exterior t i n interior prin upola
otagonal destul de voluminoas, amplasat desupra lui. La aeast prim etap onstruia
avea aproape aeiai planimetrie i volumetrie a i biserica de lemn din satul Covurlui.
A doua etap de evoluie poate fi urmrit studiind atent grinzile tavanului. n modul de
prelucrare a grinzilor se observ diferene vizibile. Brnele, e aoper naosuli pronaosul, sunt
ioplite ngrijit n patru muhii. Spre deosebire de aestea, elea de deasupra tinzii sunt brute,
prelucrate pe alocuri u barda, distana dintre ele fiind mai mi. Considerm ele au fost
amplasate n timpul reonstruiei loaului la sfritul seolului l XIX-lea, nd s-a adugat
tinda. are dou ntrri: una pe latura de vest, alta pe latura de sud, caz rareori ntlnit n
pratica eleziasti din spaiul nostru. Remarm la biseria din Covurlui intrarea este
amplasat pe latura de vest. Mai mult ca probabil, aeeai intrare pe latura de vest a pronaosului
a avut-o i biseria Etulia pn la extindere.
Identitatea planimetri i volumetri a aestor dou biserii este u att mai
surprinztoare u t, dup um tim, atualmente tulia este un sat preponderent gguzes, iar
Covurluiul aflat la distan de 80 km este un sat moldovenes. Nu redem asemnarea s-ar
putea dator faptului puteau fi onstruite de aeeai echip de meteri, deoaree sunt peste 20
de ani ntre anii de zidire a aestor dou biserii. Aeasta u att mai mult c planimetric
ncperea altarului biseriii tulia spre deosebire de ea de la Covurlui are apte laturi, u toate
mai vehe este biseria din Covurlui (1805). Credem mai degrab este vorba de un tip de
biseri cu upol deasupra naosului specifi populaiei autohtone din sudul Basarabiei, de larg
rspndire pn la venirea colonitilor din Balani. De astfel, form vehilor pietre funerare din
imitirul alturat biseriii, are oup o suprafa mare, ntrete ipoteza: olonitii gguzi s-au
stabilit n tulia pe o vatr steas a autohtonilor. Cele mi vehi modele de pietre funerare u
forme dreptunghiulare prelurate ntr-o tehni speifi secolelor XVIIXVIII le gsim situate
n partea de nord-est a atualei biserii, la o distan de peste 150 m de un vehi pristol din
rmid. C este un pristol ne onfirm o tire din Arhiva Consiliului parhial Chiinu, din
are aflm n anul 1815 biseria din tulia se numr printre ele 16 biserii din Basarabia
fr sfintele vase. La fel i tradiia loal sugereaz actuala biseri de lemn Sf. Afanasie a
fost preedat de o alt, are era amplasat pe loul pristolului. i vatra vehe a satului iniial a
fost situat la 500-600 m spre sud de partea veche a imitirului i de prostolul menionat. Aa
dar, i aeast loalitate iniial a fost amplasat dup tradiionalul model romnes pe axa sud-
nord, adi satbiseriimitir, simboliznd astfel natereaviaamoartea. ntinderea mare a
imitirului rezultat din tradiia loal de a nu nhuma rposaii peste nhumrile mai vehi ne

167
ofer rara posibilitatea s urmrim evoluia pietrelor funerare n anumite perioade, astfel sesiznd
nu numai um a evoluat imitirul, i i omponena etni a populaiei satului. Am observat n
partea e mai vehe a imitirului sunt teva zei de pietre funerare dreptunghiulare u o rue
nsris ntr-un er, oval sau dreptunghi rotunjit la oluri. Acest semn nrustat al ruii
nsrise n er are un substrat mai vehi det retinismul, ntlnindu-l n diferite ulturi
indoeuropene inlusiv la dai i simbolizeaz soarele transportat de o bar. Cel mai mare grup
de pietre funerare e nainteaz spre vehiul prestol au forma de rue treflat u laturi egale.
azul s menionm n apropiere de vehile pietre funerare dreptunghiulare exist teva rui
din aeeai ategorie (treflate) u motivul ruii latine nsris n ele. Credem ele sunt primele
a vehime din aest grup i pot fi datate n anii 2030 ai seolului al XIX-lea, timpul apariiei
primilor oloniti gguzi aii, are au adus u dnii motivul ruii latine speifi zonei
Balanilor n seolele XVIIIXIX. Un alt grup nu prea masiv de pietre funerare, aflat n
apropiere de vehiul pristol, sunt rui treflate suprapuse pe postament fiind datate u sfritul
seolului al XIX-lea i neputul seolului al X-lea. Ultimul grup relativ masiv de pietre
funerare sunt aa-zisele rui bulgreti datate n mare parte n anii 2030 ai secoluIui XX-lea.
Ele sunt situate la est de atuala biseri i la vest de vehiul pristol.
Contrastul izbitor dintre vehile pietre funerare dreptunghiulare ale autohtonilor moldoveni
i ele majoritare speifie moldovenilor, dar nsuite la timpul respectiv i de olonitii bulgari,
ne sugereaz la onluzia moldovenii au louit aii mai nainte de venirea olonitilor din
Balani. Dei anul 1816 este considerat greit de tre Zamfir Arbore i Vlad Niu an de
ntemeiere. Dup um mrturises analele timpului la sfritul seolului al XVIII-lea aii exist
un sat de moldoveni. El apare inclus n lista protoiereului Gheorghe printre ele 19 loaliti u
imigrani transdunreni (oloniti vehi, romni). Dar n timpul rzboiului ruso-tur din anii
18061812, acetia n mare parte au fost nevoii s-i prseas minele. Deja n listele u
imigrani transdunreni de la 1811 i 1816 satul tulia nu mai este menionat. Anul 1816, dei
este sootit de unii ercettori a an de ntemeiere, l putem considerat a anul sosirii primului
val de imigrani transdunreni, coloniti noi. La neput ei erau considerai bulgari pentru au
venit din Bulgaria, doar mai trziu s-a onstatat de fapt sunt gguzi. La anul 1827 (anul
construiei biseriii dup Potrivit Anuarului parhiei Chiinului i Hotinului, redem e mai
degrab anul sfinirii), biserica din tulia a fost construit n anul 1827.
n baza elor eluidate onstatm loalniii, dei mai puini numeri la timpul
olonizrii, fiind mai bine oganizai din perspetiv soial, u tradiii ulturle multiseulare
adevate loului, au influenat benefi pe noii venii n alegerea tipului de biseri, n amplasarea
satului, n ridiarea aselor de louit .a.

168
 Anexa 1.2.
Ansamblul ecleziastic din satul Buciumeni, raionul Ungheni:
aspecte istorice, arhitecturale i artistice

Argument. Introducerea unor abordri noi, constructive i tehnologice, care au mbogit

tradiiile vechi din arhitectura ecleziastic, au marcat evoluia arhitecturii moldoveneti nc la
hotarul secolelor XVIIIXIX [93, p. 60-67]. Modificrile se refer n primul rnd la utilizarea
pietrei n construcie, cu timpul bisericile vechi de lemn cednd noilor construcii durate din
piatr sau din crmid. Totodat, ascensiunea boierimii locale, care deinea funcii nalte n
administraia statului, a condiionat apariia construciilor ecleziastice de piatr, mai ales n
inuturile Lpuna-Orhei. Boierii stabilii n moiile procurate au iniiat construcia unor conace,
iar fenomenul morii i face s se gndeasc la viaa de apoi, conducndu-i spre ideea ctitoririi
locaelor de cult, n incinta crora, conform vechilor tradiii i obiceiul pmntului, muli din ei
au i gsit somnul de veci. Opiunea pentru construciile de piatr este explicabil mai ales din
cauza durabilitii materialului comparativ cu lemnul, asigurndu-se astfel i memoria pentru
faptele sale. Schimbrile n construciile bisericeti au fost marcate i de influena clasicismului
venit prin filiera rus. n opinia unor cercettori, construite n primele decenii ale secolului al
XIX-lea, bisericile pstreaz totui unele trsturi din vechea arhitectur moldoveneasc [123, p.
9].
Planimetria tradiional a bisericilor de lemn, afirmat pn n secolul al XVIII-lea,
continu s fie utilizat la edificarea bisericilor din piatr i la nceputul secolului al XIX-lea.
Majoritatea bisericilor, ridicate n perioada vizat, sunt construite conform cosmogoniei
medievale de a veni pe lume i de a pleca exclusiv prin biseric. n funcie de un anumit sistem
de referin, n raport cu care se face clasificarea tipologic a bisericilor, n cazul dat, conform
seciunii, au fost definitivate dou tipuri principale de construcii ecleziastice: 1) biseric cu
clopotni construit separat i 2) biseric cu clopotni ncadrat n volumul general, fiecare, la
rndul su, avnd mai multe subtipuri. Biserica cu clopotni construit deasupra pridvorului a
fost pentru prima dat descris de t. Ciobanu, care susinea c n dese cazuri clopotnia se
construia ceva mai trziu dect cldirea bisericii [123, p. 2-70]. n lista selectiv a bisericilor cu
clopotni deasupra pronaosului sau pridvorului au fost incluse mai multe biserici, printre care un
loc aparte revine bisericii cu hramul Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni, raionul Ungheni.
Subliniem n acest context c toate edificiile analizate de noi pentru definitivarea subiectului cu
privire la bisericile din cimitir, se ncadreaz optim n perimetrul cimitirului (Plana A.2.18).

169
 Cldirea bisericii Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni se nscrie n subiectul nostru de
cercetare, fiind una dintre bisericile din Basarabia n primele decenii ale secolului al XIX-lea,
construit n perimetrul cimitirului conform unui proiect-tip, eliberat conform legislaiei n
vigoare i care pstreaz pn astzi urme de prezen a spaiilor de nmormntare, monumente
funerare.
Din istoricul cercetrii. nc n anul 1924, renumitul istoric t. Ciobanu sublinia elegana
bisericii din satul Buciumeni, constatnd cu regret c bisericile de piatr nu mai pstreaz
elegana de altdat (referindu-se la primele decenii ale secolului al XX-lea n.n.) [123, p. 11].
n perioada interbelic, mai multe localiti i lcae de cult din Basarabia au beneficiat de studii
i cercetri privind istoricul lor, unele rmase n manuscris i pstrate n fondurile ANRM, altele
pierdute irecuperabil n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n aa fel, n atenia noastr a
ajuns o lucrare care scoate n eviden i unele date generale cu referin la biserica din satul
Buciumeni. Pentru mai mult timp subiectul acestei biserici nu a fost abordat, intrnd recent n
arealul de cercetare. Descrierea istoricului construciei bisericii din satul Biciumeni este
efectuat pe baza unui dosar inedit, descoperit recent n fondurile Arhivei Naionale a Republicii
Moldova. Documentele vin s ne relateze evenimentele legate de construcia locaului de cult,
care a durat din anul 1817 pn n 1824.
Istoricul bisericii. Pentru a reliefa compartimentul arhitectural, ne propunem s schim
sumar cteva date generale privind istoricul bisericii, informaii care vin s completeze tabloul
general al evoluiei arhitecturii ecleziastice n Basarabia n primele decenii ale secolului al XIX-
lea. La 16 iulie 1817, medelnicerul Ianache Crstian (Ienache Cristian) adreseaz ctre nalt
Preasfinitul Mitropolit al Chiinului i Hotinului, Gavriil (Bnulescu-Bodoni), o cerere cu
rugmintea de a i se permite construcia unei biserici de zid cu hramul Duminica Tuturor
Sfinilor n satul su Buciumeni, inutul Iai. Prin rezoluia nti Stttorului, eliberat la 27 iunie
acelai an, proprietarului satului Buciumeni i se permite de a zidi biserica dup planul alturat,
dndu-se indicaii Dicasteriei ca aceasta s porunceasc s se sfineasc locul pentru construcia
bisericii conform canoanelor bisericeti. Aceste informaii sunt foarte importante pentru studiul
nostru, ntruct vin s confirme aseriunea precum c n Basarabia, dup 1812, bisericile erau
construite potrivit unor proiecte-tip i recomandate pentru a fi implementate n imperiul rus,
inclusiv n Basarabia. Insuficiena de documente la etapa actual de cercetare nu ne permite ns
s restabilim detaliat mersul lucrurilor n a doua jumtate a anului 1817 nceputul anului 1821.
Se tie dintr-o alt cerere a medelnicerului Ianache Crstian, adresat la 20 aprilie 1821
Dicasteriei Mitropoliei Chiinului i Hotinului, c doar ctre acest an el a adunat toate
materialele necesare construciei (piatra, varul, crmida i nisipul), tocmind la lucru i 20 de

170
meteri pietrari. n intenia sa de a ncepe lucrul asupra construciei locaului i conducndu-se
dup regulile bisericeti, medelnicerul a trimis delegai la protoiereul Fiodor erban din satul
Oneti cu rugmintea ca s sfineasc locul dup rnduial.
Din cererea anexat rezult c preotul F. erban, fiind nou-numit n funcia de protopop, a
refuzat de dou ori a sfini locul viitoarei construcii, motivnd prin faptul c nu primise nicio
dispoziie din partea administraiei ecleziastice, iar dispoziia anterioar era adresat
precedentului protopop i, trecnd de atunci patru ani, nu mai era valabil.
Crendu-se astfel o situaie tensionat ntre ctitor i protopop, cel dinti roag s se dea
binecuvntare blagocinului din Scumpia sau preotului din satul vecin Floreti, ca s sfineasc de
urgen locul bisericii, deoarece suport cheltuieli suplimentare la ntreinerea meterilor, n
acelai timp, serviciul pe care l exercit, nu-i permitea s amne aceast lucrare.
n urma acestei cereri, prin Ucazul nr. 1349 din 30 aprilie 1821, Dicasteria mputernicete
pe protoiereul Fiodor erban, protopop de Sculeni, s oficieze ierurgia sfinirii locului de
biseric. Acesta nu ntrzie a executa dispoziia oficial, raportnd la 12 mai 1821 c a fost
ndeplinit, dup cum aflm din filele dosarului de arhiv ... am mers la satu Buciumenii i am
sfinit locul mnstirii pi numili hramului Tuturor Sfinilor, dup tipicul molitfelnicului ....
Exact dup trei ani, la 28 aprilie 1824, acelai protopop Fiodor erban, raporteaz nalt
Preasfinitului Dimitrie, Arhiepiscop al Chiinului i Hotinului, c biserica ctitorit de moierul
Ianache Crstian a fost construit. Datele documentare confirm c biserica a fost ridicat ...
ntru aceste msuri, adec lungime de 9 stngeni, lime de 4 stngeni, lumina bisericei afar de
zidire, i nlime de 2 stngeni i giumtati pn la acoperemnt, i oltariul de 2 stngeni i un
arin ..., fiind completat i ... cu toate podoabile i odoarle cele trebuincioas ....
Anexnd la raport i Izvodul pentru toate podoabile i odoarle acetii bisrici,
protopopul Fiodor erban aduce la cunotina Ierarhului i rugmintea personal a ctitorului de a
se elibera antemis i a binecuvnta sfinirea sfntului loca n Duminica Tuturor Sfinilor, cnd
se srbtorete hramul bisericii nou construite.
Ca urmare a acestui raport, la 6 iunie 1824, Arhiereul binecuvnteaz s se elibereze
antimisul pe care s se sfineasc biserica nou zidit, n acelai timp atenionndu-l pe protoiereul
F. erban c nu se permite a sfini biserica n ziua hramului, astfel fiind recomandat ca aceast
rnduial s se nfptuiasc mai nainte sau deja dup srbtoarea hramului. n baza rezoluiei
PS Dimitrie (Sulima), la 5 iulie 1824 Dicasteria elibereaz un ucaz prin care i se poruncete
protopopului de Sculeni s sfineasc biserica din Buciumeni. La 30 noiembrie 1824, protoiereul
F. erban raporteaz arhiereului c, urmnd dispoziiilor administraiei bisericeti, biserica cu
hramul Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni a fost sfinit n data de 23 noiembrie 1824. Primul

171
preot cunoscut la aceast biseric a fost Grigore Hbescu, decedat la 13 octombrie 1826 [35, f.
211]. n aa fel, pe baza dosarelor de arhiv a fost stabilit cu exactitate perioada construciei
bisericii din satul Buciumeni, de asemenea unele momente legate de ctitoria locaului i istoricul
construciei, ntruct anterior se vehicula ideea ridicrii bisericii n anul 1822 [69, p. 19] sau
1824 [70, p. 14].
Aspecte arhitecturale. Definitivarea aspectelor legate de istoricul bisericii duce spre
necesitatea descrierii arhitecturii locaului de cult. Analiza surselor disponibile, completat de
documentrile noastre pe teren, ne-au fost de un real ajutor i au permis s facem anumite
concluzii privitor la arhitectura bisericii. Constatm c biserica este mprit tradiional n patru
compartimente: altar, naos, pronaos i pridvor. Altarul este semicircular, boltit n sfert de sfer,
flancat de ncperile dreptunghiulare ale diaconicului i proscomidiei. ncperile pastoforiilor
reprezint dreptunghiuri alungite, boltite semicilindric. n captul estic ele se termin n mici
ferestre, arcul superior al crora are cheia marcat. Captul de vest al cldirii este dotat cu cte o
ni semicircular, terminat n sfert de sfer. Intrarea n aceste ncperi este asigurat prin goluri
terminate n arc n plin cintru, care au cheia marcat. Altarul joncioneaz cu naosul prin
intermediul unui arc.
Din punct de vedere planimetric compartimentul naosului se termin dinspre nord i sud n
arcuri de cerc, fiind iniial acoperit cu o bolt de traseu oval. Aceste arcuri ncearc a figura
absidele bisericilor din perioada anterioar. Un bru de corni profilat ncingea naosul la nivelul
naterii arcurilor superioare ale ferestrelor. Dinspre exterior arcurile de cerc sunt ncadrate n
rezalite dreptunghiulare uor proeminente. n axa de est a compartimentului altarului i n cea de
nord i sud a naosului se afl cte o fereastr evazat, partea superioar a deschiderii crora este
finalizat n arc de cerc.
Pronaosul dreptunghiular al bisericii era desprit de naos printr-un arc amplu, fiind
acoperit de o bolt a vella. Intrarea n pronaosul bisericii se realizeaz prin intermediul unei ui
situate n axul de vest al compartimentului. Golul uii este terminat n semicerc. Dinspre pronaos
golul este marcat prin retragere.
Ultimul compartiment pridvorul, reprezint i primul nivel al turnului-clopotni.
Pridvorul este acoperit cu o bolt piramidal aplatizat i este iluminat prin intermediul unei mici
ferestre, amenajate n peretele de vest al bisericii. n exterior, colurile nivelului camerei
clopotelor sunt rotunjite i marcate prin retragere. Accesul la nivelul camerei clopotelor este
asigurat de o scar executat n grosimea zidului. Camera clopotelor este deschis spre exterior
prin trei goluri terminate n semicerc, marcate dinspre exterior prin retragere.

172
 Intrarea puternic evazat a pridvorului este amenajat n peretele de sud al ncperii. Golul
intrrii att din interior ct i din exterior este terminat n arc de cerc. Dinspre exterior arcul are
cheia marcat. Golul uii ns este dreptunghiular, aici pstrndu-se ua original, mbrcat n
ferectur de metal caracteristic epocii.
Acoperiul bisericii este simplu n dou ape, cu extensiuni pentru rezalitele naosului i
absida altarului. Iniial corniele edificiului dispuneau de o profilatur bogat, actualmente mult
simplificat. Fereastra de la absida altarului este flancat de dou nie dreptunghiulare. Iniial
turnul-clopotni avea o nvelitoare baroc de forma clopotului (nvelitoarea actual o imit pe
cea original n.n.).
n concluzie, subliniem c tipologic arhitectura bisericii din satul Buciumeni se refer la
construciile edificate caracteristice primei jumti ai secolului al XIX-lea, biserica fiind
ncadrat n tipul de biseric cu clopotni integrat n volumul general. Biserica a fost ridicat
conform unui proiect-tip, eliberat de Dicasteria de Chiinu, ncadrndu-se optim n peisajul
rural, avnd alturat i un spaiu predestinat pentru cimitir.
Aspecte artistice. Un loc aparte se cuvine s rezervm iconostasului bisericii din satul
Buciumeni, formele arhitectonice de construcie ale cruia pot fi doar la nivel de ipotez,
deoarece din corpul iconostasului original nu s-a pstrat nimic, doar unele fragmente de decor,
aplicate simplu ca construcie arhitectonic. n aceast ordine de idei aducem cteva date inedite
despre iconostasul bisericii. Graie icoanelor iconostasului original, pstrate n biseric, devine
posibil reconstituirea lui schematic. Iconostasul a fost format din patru registre: cel mprtesc,
Praznical, al Apostolilor i Proorocilor. Icoanele din registrul mprtesc au fost ns repictate
ntr-un mod barbar. Din fericire, au fost pictate dup conturul original al desenului, fapt ce ne
permite s facem unele comparaii i analogii. Registrul icoanelor praznicale s-a pstrat parial.
Cel al apostolilor s-a pstrat integral, aflndu-se la stadiul actual de cercetare ntr-o stare
satisfctoare, doar la unele icoane consemnm interveniile efectuate la nivel de fondal i n
vestimentaia apostolilor.
Cel mai bine s-a pstrat registrul proorocilor, care se mai numete cel al laudei aduse
Maicii Domnului, ntruct pe centru se afl icoana marial Maica Domnului Oranta (Maica
Domnului a Semnului). Aceast icoan reprezint proorociile despre ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. Icoana este reprezentat pe un suport care servete ca baz att pentru Crucea cu
imaginea Mntuitorului Iisus Hristos rstignit ct i pentru moleniile Maica Domnului i Sf. Ap.
i Ev. Ioan. Din acest registru s-au pstrat i cele ase medalioane, pe care sunt reprezentate n
perechi semifigurile proorocilor, innd n mini suluri (filacterii) cu verseturile mesajului
profetic din Vechiul Testament despre Naterea lui Hristos. Icoanele reprezint urmtoarele ase

173
perechi de prooroci: Isaia-Zaharia, Aron-Solomon, Ieremia-Samuil, Iacov-Avacum, Iezechil-
Daniil, David-Moisei.
O adevrat oper de art baroc este tetrapodul pstrat n biseric. Icoanele laterale cu
forme asimetrice reprezint figurile Sfntului Ierarh Ioan Gur de Aur (n partea dreapt), iar n
partea stng a Sfntului Ierarh Grigore Dialogul. Iniialele cu literele chirilice scrise cursiv
[] [] [] (Sfntul Ioan Gur de Aur) i, respectiv, [] []
[] (Sfntul Grigore Dialogul) indic asupra acestui lucru. Asimetria a sugerat
zugravului i compoziia, astfel figurile sfinilor fiind ndreptate ntr-o micare plastic spre
centru. Tot pe centru se afl un medalion cu icoana Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, cu iniialele
n grafie chirilic [] [] [] n partea de sus. Pe fruntar avem
reprezentat icoana Sfintei Treimi.
Tetrapodul s-a pstrat ntr-o stare satisfctoare i reprezint o tratare profesional, o
sculptur decorativ plat, veritabil dantel ajurat, realizat n stilul eclectic. Cu certitudine,
este o pies de o miestrie fin i valoare artistic deosebit. Inscripiile (iniialele sfinilor
n.n.) sunt prezentate cursiv, n limba romn, cu caractere chirilice. Cu regret trebuie s
constatm c biserica a fost nchis n anul 1945, din care motive multe piese din patrimoniul su
au fost pierdute irecuperabil.
Documentrile noastre pe teren ne-au permis s constatm pstrarea a pomelnicului
iconostasului, ajurat, sculptat, avnd urmtorul text: Se cuvine de a pururea a s afla acest
pomelnic n biserica ci s prznuieti hramul Duminica Tuturor Sfinilor, cari s-au zidit n satul
Buciumenii, de ctre dumnealui Ioan Cristian biv vel medelnicer, soia sa Maria. Anul 1822,
avgust 20 de zile. Pe carte se citesc inscripiile: Viii: Vasilie, Pulheria i tot neamul lor;
Rposaii: Ioan, Maria, Ioan, Anna, Constantin, Elena, Gheorghie, Elesaveta, Petru, Zinovie,
Irodia, Mihail, Anastasia, Gane, Ioan, Feodora, Maria, Afanasie, Ecaterina, Gheorghie, Pavel,
Maria, Zinovie, Constantin, Ana, Ecaterina, Nicolai, Arsni, Efrosina, Elenea, Ioan, Varvara i
tot neamul lor. Pe partea dorsal a pomelnicului descifrm inscripia: Acest pomelnic s-au
lucrat di zugrav Savva Popovici Foletii.
n aa fel, a fost documentat prezena unui oarecare zugrav Savva Popovici din Foleti,
care a lucrat acest pomelnic. Cu descoperirea acestui nume s-ar prea c problema identificrii
autorului picturii icoanelor din iconostas este rezolvat. Lucrurile nu sunt ns att de
convingtoare, ntruct observm c acesta i inscripioneaz numele doar n contextul lucrrii
asupra pomelnicului i, sigur, la o etap mai trzie, deoarece ctitorii Ioan i Maria la acea etap
sunt deja trecui la cei adormii. Informaia de pe inscripie att numele ct i toponimul Foleti
, ne-au dirijat spre aprofundarea cutrilor i cercetrilor n rndul clerului bisericii Sf. Nicolae

174
din trgul Fleti pentru a avea o certitudine privind persoana zugravului. Din Formularele
clerului i ale copiilor lor pentru anul 1820 gsim pe ponomarul Alexandru cu apelativul
Zugrav, care, dup cum aflm din alte formulare, era feciorul preotului Vasile Popovici. Tot
din formularele clerului se tie c s-a nscut n anul 1777 i la vrsta de 39 de ani este numit de
ctre PS Gavriil, Mitropolitul Chiinului i Hotinului, n funcia de ponomar, mai exact din 15
noiembrie 1816, funcie care o deine pn n ziua de 16 iunie 1831, cnd a decedat rpus de
holer. Conform documentelor, n anul 1830, familia ponomarului-zugrav Alexandru Popovici
includea urmtoarele persoane soia Evdochia i cei ase copii: Maria, Ileana, Vasile,
Gheorghe, Sava i Ana.
Din aceti copii se evideniaz cel cu numele Sava, care la acea vreme, n anul 1830, avea
vrsta de 8 ani, i care, n opinia noastr, a motenit meteugul de a zugrvi de tatl su, fapt
confirmat de inscripia de pe verso-ul pomelnicului bisericii satului Buciumeni.
Zugravul Sava nu este ns singurul motenitor al artei zugrvirii, transmis de tatl lor,
Alexandru Popovici. Fratele su mai mare, Vasile Popovici (nscut n anul 1814), la 30 martie
1832 a fost eliberat din tagma duhovniceasc conform cererii depuse. Deja peste trei ani, la 13
mai 1835, el depune o alt cerere n adresa PS Dimitrie, Arhiepiscop al Chiinului i Hotinului,
prin care, aducnd argumente c a ajuns la perfeciunea artei iconografice, fiind abil de a picta
icoane, cere binecuvntarea de a i se permite s profeseze n cuprinsul Eparhiei Chiinului. n
acelai context el prezint ca prob i dou icoane executate de el. n urma cercetrilor s-a
constatat c Vasile Popovici este un pictor capabil, iar PS Dimitrie binecuvnteaz eliberarea
certificatului de profesionalism, care i permite s activeze n cuprinsul Eparhiei Chiinului i s
picteze icoane. Astfel, graie documentelor studiate, au fost scoase din anonimat nume noi n
domeniul artei naionale, precum Sava Popovici, zugrav de icoane, fratele su, Vasile Popovici,
avnd binecuvntarea PS Dimitrie pentru a picta icoane, ambii motenind darul i miestria de a
picta icoane de la tatl lor, ponomarul-zugrav Alexandru Popovici din trgul Fleti.
Ctitori. Ct privete contribuia ctitorilor, pe baza documentelor de arhiv a fost
demonstrat c ctitorul bisericii a fost medelnicerul Ienache Cristian (Ianache Crstian), de neam
romnesc [81, p. 30], nobil la 1818, membru al biroului de hotrnicie (18191821), moier la
Dereneu (Orhei), Tecureni i Buciumeni (Iai), unde a fost ctitor de biseric (1822), n care a i
fost nmormntat n anul 1829. Vduva sa, Maria P. Pometcu, s-a mritat cu Manolache A.
Buzne. Medelnicerul Ienache Cristian a ctitorit nu doar biserica, dar i unele piese de podoab
pentru nfrumusearea bisericii sale. Astfel, n anul 2011, n biseric se mai pstrau cele cinci
candele datate cu anul 1822, avnd gravat monograma ctitorului I.K.. n luna mai 2015 au
rmas doar dou candele, trei piese fiind deja vndute pentru a obine resurse financiare necesare

175
reparaiei bisericii. De asemenea, se pstrau la biseric Noul Testament editat la Sankt Petersburg
n anul 1819, pri din iconostasul original (registrul proorocilor, registrul apostolilor, Crucea cu
molenii).
O alt pies ctitorit de medelnicer pentru biserica din Buciumeni i ajuns ulterior n
custodia Muzeului Bisericesc din Basarabia, a fost o stelu de argint nemarcat, avnd gravat
data executrii anul 1822 i iniialele ctitorului I.K., cu chipul crucii pe cer i cu dou spice
de gru. Rmnnd pe filiera pieselor pstrate n colecia Muzeului Bisericesc, fondat la
iniiativa Societii Istorico-arheologice Bisericeti din Basarabia i care a avut un destin tragic
n anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial, menionm o pies exuberant, ajuns n colecie de
asemenea de la biserica comunei Buciumeni, judeul Bli. Vorbim de o cruce de chiparos,
gravat cu crestturi adnci, avnd patru capete pe un postament de argint nemarcat, mpodobit
cu 24 de cununi mici i sticle colorate, n fa fiind nchipuit Rstignirea Mntuitorului, a Maicii
Domnului, a Sf. Ioan Teologul, pe la capete chipurile celor patru evangheliti, iar pe partea
cealalt reprezentat scena Botezului Domnului, cu aceleai chipuri pe la coluri.
La fel, i clopotele pstreaz inscripiile de danie, dup cum observm pe unul dintre cele
patru clopote, aflate n clopotni. Textul n limba romn, cu grafie chirilic, demonstreaz
ctitoria medelnicerului i anul: Acest clopot s-au fcut cu cheltuiala robu[lui] lui Dumnezeu
Ioan Cristian i soia dum[nealui] Maria // pentru biserica den satu[l] Buciumeni unde se
prznuiete hramul Duminica Tuturor Sfinilor, 1824. n aa fel, doar cteva din piesele pstrate
n patrimoniul bisericii denot contribuia substanial a ctitorilor att la edificarea biserici de
piatr ct i la nfrumusearea ei cu podoabe liturgice, vase de cult, clopote .a. odoare.
Cimitirul. Un loc aparte se cuvine s rezervm spaiilor funerare, cu att mai mult c n
limitele cronologice studiate biserica era ridicat n perimetrul cimitirului, iar actele normative
privind dezafectarea cimitirelor i scoaterea lor n afara spaiilor locuite de oameni nc nu au
fost implementate n Basarabia. Conducndu-ne dup trama stradal a localitii, constatm c n
primul sfert al secolului al XIX-lea, atunci cnd s-a construit biserica, cimitirul se afla la
marginea de nord-est a satului Buciumeni. Ulterior satul s-a extins i spre nord-est, deja avnd
amenajate strzi regulate, comparativ cu cele neregulate din perioadele anterioare. Astzi spaiul
cimitirului a ajuns s fie n centrul satului, ncadrndu-se optim n peisajul rustic. Aria terenului
ocupat de cimitir i biseric este de 5229,239 m.p, cimitirului revenindu-i 2953,788 m.p, iar
curii bisericii 2275,451 m.p. [287]. Att n curtea bisericii ct i n cimitir se ptrunde printr-o
poart situat n latura sudic a incintei, calea de acces duce exact spre nord, ctre ua de intrare
n biseric. Perimetrul cimitirului i a bisericii are practic o form regulat, patrulater, puin
extins spre sud, a cruia latur sudic este puin mai mare dect cea nordic.

176
 Curtea bisericii a servit pe vremuri n calitate de spaiu pentru nmormntri, fapt certificat
de cele dou morminte, aflate n partea de est a bisericii. Exact pe centru se afl un monument
funerar fr inscripii, la baza cruia, la nivelul solului, se afl o dal cu un text amplasat n 14
rnduri, n limba romn, cu grafie chirilic, avnd urmtorul coninut: Supt acest stlp
odihnete roaba lui Dumnezu Maria Cristian ... fiica ... Constantin ... din satul Comirca ....
Textul cursiv este cioplit n adnc.
n perioada interbelic, n ograda bisericii, n dreptul altarului, se afl mormntul unei
ctitorie, cu un monument funerar cu urmtoarea inscripie n limba moldoveneasc [romn] cu
grafie chirilic: Supt aceast piatr se odihnete roaba lui Dumnezeu Zamfira, soia rposatului
postelnic Fiodor Bandrabur, care s-a svrit n anul 1841 aprilie 15 zile. Afar de acest
monument mai sunt monumente cu inscripii. Unele mai noi n rus, iar altele cu inscripii vechi,
ns terse de vreme. Alturi de acest monument a fost atestat o alt dal cu un text n limba
romn, n grafie chirilic, avnd urmtorul coninut: Supt aceast piatr se odihnete roaba lui
Dumnezeu Zamfira, soia rposatului postelnic Fiodor Bandrabur, care s-a svrit n anul 1841
aprilie 15 zile. n prezent, din aceast dal funerar s-au pstrat doar partea superioar: pe
centru se afl o cruce labat n volum, din pri flancat de un soare stilizat n volum (n dreapta)
i de o lun stilizat (n stnga). n interiorul acestui sfnt loca, pe peretele vestic al nartexului,
deasupra intrrii, se afl pisania cu textul n limba romn, caractere chirilice: Aceast Sfnt
Biseric este fcut de Fiodor Brandaburu spre pomenirea sa i a neamului su, n zilele
Preasfiniei Sale Printelui Gavriil Mitropolit la veleat 1809 septembrie. n Floreti.
Puin mai la sud, la colul sud-estic al bisericii, se afl un alt monument de marmur, mai
trziu ca realizare, avnd urmtorul text n limba rus:
, , , 9
1891 . 55 . . Prezena unor monumente funerare n incinta curii bisericii
vine s confirme aseriunea c biserica din satul Buciumeni anterior fusese ncadrat n cimitirul
satului, unde la locuri de cinste au fost nhumai ctitorii locaului de cult, persoane notorii care
au adus o deosebit contribuie la dezvoltarea bisericii din localitate.
Concluzii. Finaliznd cercetarea axat pe examinarea aspectelor istorice, arhitecturale i
artistice ale bisericii cu hramul Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni, raionul Ungheni,
concluzionm c biserica se nscrie n tipul edificiilor ridicate n Basarabia conform unor
proiecte-tip, eliberate de Dicasterie. Construit n anii 18171824, biserica a fost bine
nzestrat cu odoare bisericeti, actualmente pstrndu-se doar fragmente din iconostas i cteva
icoane originale, dou candele cu monograma ctitorului, patru clopote n turnul-clopotni.
Totodat, prin intermediul acestui articol au fost introduse n circuitul tiinific nume noi n arta

177
zugrvirii icoanelor: ponomarul-zugrav Vasili Popovici i cei doi fii ai si: Alexandru i Sava,
ultimul lucrnd la pomelnicul bisericii din satul Buciumeni.
n aa fel, sursele de arhiv i documentrile de teren, efectuate n bisericile din spaiul
actual al Republicii Moldova, vor contribui semnificativ la formarea unei viziuni panoramice
privind evoluia arhitecturii de cult din Basarabia din secolul al XVIII-lea i prima jumtate a
secolului al XIX-lea, dezvluind o faet cunoscut parial istoria i arhitectura bisericilor din
cimitirele ortodoxe moldoveneti.

178
 Anexa 1.3.
Aspecte istorice, arhitecturale i artistice ale complexului cimitirului i a bisericii
din satul Rdeni, raionul Streni

n studierea complex a arhitecturii ecleziastice din spaiul pruto-nistrean este

indispensabil analiza i descrierea fiecrui loca de cult, stabilirea eventualelor generaliti i
particulariti, determinarea impactului legislaiei n domeniu i a contribuiei ctitorilor [97, p.
205-230]. Sunt aspecte necesare pentru completarea tipologiei bisericilor i ncadrarea
rezultatelor cercetrilor noastre n anumite tipare, n funcie de poziie geografic, planul
localitii, aspecte arhitecturale i manifestri artistice etc. n istoria bisericii din Basarabia,
anume n primele trei decenii ale secolului al XIX-lea, au fost edificate valoroase locae dup
proiectele arhitecilor venii din Imperiul Austro-Ungar, reprezentani ai perioadei de trecere de
la baroc la clasicism. Interesul pentru acest subiect este condiionat i de evenimentele politice,
ntruct dup anexarea teritoriului n 1812, administraia Imperiului Rus i impune consecvent
rnduielile sale. Prin implementarea legislaiei imperiale n domeniul construciilor civile i
ecleziastice se promovau obiective realizate n stilul clasicismului rus [94, p. 45-67]. Totodat,
edificarea noilor biserici de zid era favorizat de autoritile locale, ctitorii locaelor fiind scutii
de anumite dri, impozite i prestri, fapt care a influenat predilecia pentru construirea
bisericilor de piatr.
n atenia noastr a reintrat, dup aproape un deceniu, biserica de piatr cu hramul
Adormirea Maicii Domnului din satul Rdeni, raionul Streni (Plana A.2.21). Amintim c
Biserica de lemn din satul Rdeni, apoi biserica de piatr, ctitorit n 1814 de paharnicul Ioan
Rusu, a purtat hramul Adormirea Maicii Domnului pn prin anii 90 ai secolului al XX-lea. La
redeschidere, biserica a fost sfinit cu hramul Sf. Ioan Teologul. Ctitorie a vechiului neam de
boieri moldoveni Rusu-Carp, biserica din satul Rdeni, construit n anii 18141820, poate fi
considerat, pe bun dreptate, unul dintre cele mai reuite edificii ecleziastice ale arhitecturii
autohtone. Analiza detaliat a dimensiunilor istorice, arhitecturale i artistice face posibil
completarea tipologiei elaborate i determinarea edificiilor de cult care prezint similitudini la
mai muli parametri.
Istoricul bisericii. Satul Rdeni a fost atestat pentru prima dat la 3 mai 1675. n
Recensmntul Populaiei din Moldova din anul 1774 [186, p. 440], gsim primele informaii
despre existena vieii bisericeti n aceast moie, la rufeturi fiind menionat popa Nicolai, iar la
birnici Toader sin popa Stati din satul Borzeti, contopit ulterior cu satul Rdeni. Pn n

179
prezent o parte a moiei Rdeni se numete Borzeti, unde prin anii 30 ai secolului al XIX-lea a
fost transferat cimitirul satului Rdeni [62].
Prima meniune n formulare a bisericii de lemn cu hramul Adormirea Maicii Domnului
din satul Rdeni se refer la anul 1802 [278, p. 248]. Documentele vremii confirm c actuala
biseric de piatr a fost precedat de o biseric de lemn care n anul 1813, luna noiembrie, era
de lemn, veche i foarte putred, dar are veminte, icoane i cri ndeajuns, acoperiul curgea
pretutindeni i pereii erau pe cale de a se risipi. La biseric slujeau pr. Fiodor Tomescu i pr.
Gheorghe Baltaga, pe timpul crora a i fost ridicat biserica de zid.
La 12 septembrie 1814, paharnicul Ioan Rusu, proprietarul moiei Rdeni, gtind toat
materia, depune o cerere pe numele nalt Preasfinitului Gavriil, Mitropolitul Chiinului i
Hotinului, cu rugmintea de a binecuvnta nceputul construciei unei biserici noi de zid n satul
su Rdeni, aflat pe atunci n inutul Orhei [14]. Mitropolitul, cunoscnd din raportul
protopopului ocolului Ichel, protoiereul Ilie Gorin, starea deplorabil n care se afl vechea
biseric de lemn, ncuviineaz cererea prin rezoluia din 12 septembrie 1814. Ca urmare a
acestei rezoluii, Dicasteria trimite n Rdeni pe acelai protopop Gorin ca s sfineasc locul i
piatra de temelie a viitoarei biserici. Astfel, la 19 septembrie 1814 protopopul cu preotul de pe
loc oficiaz rnduiala de sfinire [14].
Construirea bisericii a durat mai muli ani. La 16 decembrie 1816, la Chiinu, ctitorul
bisericii Ioan Rusu trece n lumea celor drepi i este nmormntat la moia sa Rdeni, n
interiorul ctitoriei sale, n partea de nord a pronaosului [20; 81, p. 65]. n curtea bisericii din
Rdeni se pot vedea i astzi fragmente din piatra de mormnt a ctitorului, distrus i strmutat
de la locul su. Piatra are dimensiunile de 1600630 cm, textul dltuit fiind pstrat fragmentar:
... // 1816 // 18 // // 9
// / ce au rposat la anu / 1816 /
luna dechemvri / 18 zile / vineri la / 9 ciasuri / din zi sau svrsit / la Chiinu.
Rolul de ctitor-conductor al construciei bisericii i revine soiei paharnicului, cucoanei
Tarsia. n 1816 numele ei este menionat ntr-un raport al ctitorului bisericii Sf. Gheorghe din
Chiinu, protoiereul Stvrache Costin, precum c soia rposatului paharnic, Tarsia, l impune
pe arhitectul (calfa) Ioan Zaiciuc, s finalizeze construcia bisericii din Rdeni. Acesta mai avea
un contract ncheiat cu comunitatea bisericii Sf. Gheorghe din Chiinu, dar nu lucra aici, ci la
Rdeni, pentru c grupul de zidari i zilieri de la biserica din Chiinu l-au abandonat ndat
dup ce au primit banii n avans. La Rdeni ns Ioan Zaiciuc era ajutat la construcia bisericii de
meterii localnici.

180
 n dosarul pentru anii 18141822 cu privire la construcia bisericii Sf. Gheorghe din or.
Chiinu [20], l gsim menionat pe calfa bisericii (sau cum i se mai zice n alt parte
murmeister sau arhitector, avstriscopodani adic supus al Austriei) care n aceeai
perioad se ocupa i de zidirea bisericii din Rdeni.
La 25 martie 1818 blagocinul iereul Nicolai a raportat c la porunca protopopului Petru
Cunichi, a mers n satul Rdeni i a aezat Sfntul Antimis pe Sfntul Pristol. Totodat, gsind
la biseric trei Antimise vechi, le-a ridicat i le-a trimis protopopului.
Dup ce a trecut n nefiin i cucoana Tarsia, feciorul boierului Ioan Rusu, medelnicerul
Constantin Rusu depune, la 23 iunie 1820, o cerere n adresa nalt Preasfinitului Gavriil, n care
roag s i se permit episcopului-vicar, Preasfinitului Dimitrie s sfineasc ctitoria prinilor si
rposai, lcaul fiind construit deja i mpodobit cu toate cele necesare. Mitropolitul Gavriil
(Bnulescu-Bodoni) aproba rugmintea. La 3 iulie 1820, ctitoria vechiului neam boieresc Rusu-
Carp a fost sfinit de ctre Preasfinitul Dimitrie (Sulima), episcopul de Bender i Akkerman [9,
f. 8048]7.
Prin dispoziia Sfntului Sinod, nr. 1730, din 18 octombrie 1878, moierului satului Rdeni
Ioan Russo i administratorului economiei din Rdeni, Foma Zoltur, li s-a acordat
binecuvntarea Sfntului Sinod, cu nmnarea diplomelor rnduite, pentru binefacerile fcute
bisericii satului Rdeni.
Mai bine de apte decenii biserica a funcionat fr a i se opera reparaii capitale, fapt care
denot calitatea lucrrilor efectuate n anii 18141820, durabilitatea cldirii i selectarea corect
a materiilor prime. Necesitatea unor reparaii este resimit la finele secolului al XIX-lea. Astfel,
n luna mai 1896, protopopul Dimitrie Baltaga se adreseaz arhiepiscopului de Chiinu i Hotin,
PS Neofit cu un raport potrivit cruia informeaz c proprietarul moiei Rdeni, Nicolai Russo
i enoriaii bisericii din Rdeni au dorit s repare pe bani proprii cldirea bisericii [63]. Volumul
lucrrilor de reparaie solicitate de enoriai includea placarea podelelor noi de lemn, montarea
unor ferestre noi i tencuirea bisericii n interior i exterior. Constatm c n anul 1896 au fost
operate msuri de reparaie care au dus la modificarea aspectului autentic al bisericii, fiind
schimbate ferestrele, podeaua i tencuiala bisericii.

7
Ctre nalt Preosfiniea Sa al Preasfntului ndrepttoriului Sinod clen i al aceluiai Exarh Chirio Chirio Gavriil
Mitropolit Chiinului i Hotinului i a feliuri de ordine Cavaleri. De la meldeniceriul Costandin Rosu JALOB.
Biserica din satul Rdenii inutul Orheiu cu hramul Adormirii Preslvitei Nsctoarii de Dumnezu care sau zidit de
de piatr, de la rposai prinii notrii acum sau gtit i sau svrit cu totul i cu toate podoabele trebuincioas;
Pentru aciast cu plecciune rog mila nalt Preosfiniilor Voastre ca s slobozii milostivitoarea rezoluie ctre
Preosfiniea Sa Printele Episcopul Dimitrie Vicarios, ca s mearg a o sfini dup rnduiala czut i vecinic
pomenire va rmne nalt Preosfiniilor Voastre. 1820, iunie 23, Chiinu. Preplecat slug Costandin Rosu Medel.

181
 Pentru efectuarea lucrrilor de reparaie preotul Dimitrie Baltaga a solicitat, n iulie 1896,
permisiunea Dicasteriei Duhovniceti din Chiinu de a ridica de la secia Bncii Statului, de pe
contul bisericii satului Rdeni, suma de 100 de ruble. Anume de atia bani era nevoie pentru
achitarea cotizaiilor la ntreinerea colilor i acoperirea unor cheltuieli legate de reparaia
cldirii bisericii din localitate, reparaie permis prin ordinul Dicasteriei Duhovniceti din
Chiinu cu nr. 7305 din 24 mai 1896.
Deja n octombrie 1896 acelai preot, n raportul su ctre Dicasterie, meniona c
reparaia cldirii bisericii din satul Rdeni s-a terminat, lucrrile au fost fcute n termen,
calitativ i corect.
n lista cheltuielilor pentru reparaia din vara anului 1896 au fost incluse 650 de ruble
colectate de preotul bisericii din sat Leonid Neaga, care a pstorit biserica ntre anii 1895 i
1897. Aceast sum includea 100 de ruble donate de nsui preotul Neaga, 100 de ruble erau
donaiile enoriailor din satele Rdeni, Zmcioji i Belieti, 100 de ruble au fost donate de nobila
Zinovia [Stepanovna] Russo, 100 de ruble de nobilul Nicolai [Alexandrovici] Russo (strnepotul
ctitorului Ioan Russu), 30 de ruble de nobila Maria [Alexandrova] Cristi i nc 220 de ruble au
fost donate de nobilul Vichentie [Alexandrovici] Helmichi.
Peste civa ani, conducerea eparhial a mulumit comunitii satelor Micui, Bilieti,
Rdeni i Zmcioji, judeul Chiinu, pentru donarea de aceste comuniti a sumelor de 198 de
ruble, 102, 111 i respectiv 139 de ruble pentru procurarea unei case i lot de pmnt la Rdeni
pentru parohul bisericii din Rdeni.
O nou reparaie a bisericii a avut loc la nceputul secolului al XX-lea, n 1906, pe timpul
pstoririi pr. Mihail Baltaga, reparaie posibil prin eforturile enoriailor. Planul de aciuni de
data aceasta includea reamenajarea pristolului bisericii. Totodat au fost tencuii pereii interiori,
iar n curtea locaului a fost ridicat din piatr casa paznicului.
Conform formularului bisericii pentru anul 1909 aflm c la acea vreme biserica era de
piatr, cu clopotni de piatr alturat, acoperit cu indril, ngrdit cu gard de piatr. n state,
conform regulii din 1890, se cuveneau un preot, un plmar i un prosfir. ntreinere de la stat nu
este, i se folosete de recompensele oferite de enoriai la svrirea slujbelor. Biserica avea 22
de desetine de pmnt arabil de calitate medie, planurile i crile de hotar pstrndu-se n
biseric. Parohul bisericii lucreaz singur lotul su de pmnt, iar plmarul l d n arend pe un
termen de un an. Preotul primete 15 ruble de pe desetin, iar plmarul pentru arend a primit
12 ruble. Casa de lemn a preotului este proprietatea bisericii i a fost procurat prin eforturile
comunitii n anul 1898. Alte case n proprietatea bisericii nu sunt. La aceast biseric este
atribuit i biserica din satul Micui. n 1890 a fost inventariat averea bisericii ce se pstreaz

182
n loca. Crile de venit i cheltuieli au fost eliberate de Consistoriul Duhovnicesc n 1908 i se
ndeplinesc cu regularitate. Copiile de pe crile metrice se pstreaz integre din anul 1811.
Crile de mprtanie se pstreaz din 1814. Din 15 august 1909 starostele bisericii din Rdeni
este Vasile Dnil.
n parohie sunt trei coli parohiale, deschise n 1891, 1897 i 1907, toate fiind amplasate n
cldiri separate. Pentru ntreinerea colii comunitatea din Rdeni a eliberat 137 de ruble. n anul
1909 n toate trei coli au nvat 124 de biei i 24 de fete.
Urmtoarele lucrri de reparaie ale bisericii din satul Rdeni, dar i cele mai temeinice, au
avut loc deja n 1912 [64], pe timpul pstoririi prot. Gheorghe Danilov. Protoiereul Dimitrie
Baltaga, protopopul cercului 2 al inutului Chiinu, n raportul cu nr. 663 din 30 iunie 1912, a
solicitat permisiunea conducerii eparhiale de a folosi suma de 300 ruble din banii bisericii pentru
reparaia bisericii. De asemenea el a menionat c enoriaii bisericii satului Rdeni nu posed
suficiente mijloace financiare pentru a dona nc 300 ruble pentru reparaia bisericii, deoarece
deja au strns suma de 900 de ruble necesare pentru schimbarea iconostasului.
Potrivit solicitrii din 2 iunie 1912 expediate n adresa protopopului protoiereu Dimitrie
Baltaga, semnat de preotul bisericii din Rdeni printele Gheorghe Danilov, psalmierul Mihail
Negruov, epitropul bisericii Vasili Danilov, reprezentanii enoriailor Fiodor Panfil i Vasili
Cristea, comunitatea satului Rdeni roag s li se permit folosirea sumei de 300 de ruble din
banii bisericeti pentru reparaia necesar acoperiul nou i tencuirea pereilor. Enoriaii au
menionat c deja au donat pentru reparaie 300 ruble, nc 900 ruble au fost strnse pentru un
iconostas nou.
Conform rezoluiei nr. 1134 a conducerii eparhiale, s-a permis folosirea din banii bisericii
a sumei de 300 de ruble pentru reparaia bisericii din satul Rdeni; totodat urmau s fie
prezentate documentele de confirmare pentru raportul financiar. i n cazul dac documentele
vor fi perfectate corect, dosarul n cauz se nchidea i se transmitea n arhiva Dicasteriei.
n timpul lucrrilor de reparaie din anul 1912 au fost efectuate urmtoarele msuri
cardinale: a fost schimbat acoperiul de indril pe unul din tabl zincat, au fost nfptuite
msuri pentru consolidarea i fortificarea constructiv a pereilor bisericii prin adugarea unor
contraforturi pe perimetrul extern al edificiului i instalarea unui bru metalic la nivelul doi al
clopotniei. Mai mult ca probabil tot atunci a fost adugat un mic pridvor de piatr, la intrarea n
partea de vest a locaului. Ca atare, asemenea intervenii capitale n arhitectura edificiului de cult
sunt explicate prin pregtirile pentru manifestrile duble: un centenar de la formarea Eparhiei
Chiinului i a Hotinului (18131913) i 100 de ani de la fondarea bisericii de piatr cu hramul
Adormirea Maicii Domnului.

183
 Din cele expuse anterior, putem constata c la hotarul secolelor XIXXX biserica din satul
Rdeni a suferit trei reparaii n anii 1896, 1906 i 1912, ultima fiind cea mai substanial i
ampl. Ca urmare a tuturor lucrrilor de reparaie, a avut de suferit autenticitatea arhitecturii
bisericii, fiind instalate podele noi de lemn, au fost montate ferestre noi i tencuii pereii interiori
i exteriori ai bisericii; a fost reparat pristolul i schimbat iconostasul bisericii; i ca finalitate, a
fost schimbat acoperiul de indril pe unul de tabl zincat, iar pentru consolidarea construciei
i fortificarea pereilor au fost adugate contraforturi, la fel a fost adugat un mic pridvor n
vestul cldirii.
Ct privete perioada interbelic, menionm c n 1922 n sat erau 650 de gospodrii, erau
case pentru preot i cntre i local pentru coala bisericeasc [69, p. 85]. Pentru anul 1930 este
nfiat urmtorul tablou: 536 de gospodrii; case pentru cler i local pentru coala bisericeasc;
biserica poseda 18 ha de pmnt arabil [70, p. 61]. Biserica din Rdeni a fost nchis de
autoritile sovietice n anul 1960, n pofida faptului c n anul 1951 comunitatea bisericeasc
format din 15 persoane n frunte cu preotul M. Vrabie a primit n folosin legal locaul de
cult. Pentru mai muli ani cldirea a fost folosit de autoritile locale conform necesitilor sale.
Biserica a fost redeschis prin anii 90 ai secolului al XX-lea, purtnd hramul Sf. Ioan
Teologul. Factorul natural i cel antropic au avut ns un impact distructiv asupra cldirii
bisericii, afectnd aspectul autentic nu numai la nivel de arhitectur, dar i la nivel de decor
exterior i interior. Cu regret constatm c s-au operat intervenii i n decorul bisericii, astfel
disprnd cornia denticulat de sub acoperi. n prezent cldirea este reparat, adugndu-i-se
neinspirat un pridvor n partea de vest i un diaconicon n partea de sud. Biserica cu hramul Sf.
Ioan Teologul n prezent se afl n ateptarea demarrii unui amplu proiect de restaurare artistic
a edificiului de cult, fapt care va conduce spre conservarea i pstrarea ei ca parte a patrimoniului
ecleziastic al rii.
Arhitectura bisericii: asemnri i deosebiri. Biserica din Rdeni este amplasat pe o
colin, conform tradiiilor, pe un loc mai nalt, oferind vizibilitate din toate prile fa de locaul
de cult. Fiind ncadrat optim n peisajul rural i n planul satului, biserica ocup o poziie
dominant i ca poziionare geografic, i ca soluie spaial-volumetric. Accesul principal n
biseric este amenajat pe axa central a cldirii, biserica fiind mprejmuit cu un gard de metal
forjat, elementele alungite ale cruia amplific aspectul elansat al bisericii. Monumentalitatea
acestui ansamblu bisericesc este susinut de contraforturile ca element de consolidare i
fortificare, clopotnia n patru nivele i forma original a acoperiului, ncununat cu crucile
forjate.

184
 Analiza materialului plastic i a releveelor disponibile permite s constatm c biserica din
Rdeni este realizat sub influena stilurilor europene, baroc i clasic, n vog n principatele
romne la cumpna secolelor XVIIIXIX. Edificiul posed caracteristicile bisericilor din
Chiinu Buna Vestire (1810), Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil (1806), dar i a celor din Iai
Banu (1800) i Sf. Constantin i Elena (1814). Fiind proiectate de ctre arhiteci de provenien
austro-ungar i construite sub ndrumarea conductorilor de antiere de aceiai origine, aceste
locae sunt amenajate i cu inventar realizat de meterii de origine din acelai imperiu.
Perpetundu-se doar compartimentarea tradiional, formele arhitecturale, planimetria i plastica
decorului, biserica disputat dezvluie o asemnare inconfundabil cu bisericile din Transilvania
i Bucovina.
n general subliniem aspectul aparent laconic i sobru al bisericii, cldirea bisericii din
Rdeni avnd o form alungit, cu planul alctuit tradiional din trei compartimente: pronaos,
naos i altar, la care n secolul al XX-lea a fost adugat un pridvor. Deasupra pronaosului este
amplasat turnul-clopotni, iar o scar amenajat n grosimea peretelui sudic al pronaosului
permite accesul de la primul nivel la urmtoarele trei nivele. La nivelul doi este amenajat cafasul
(spaiul predestinat cntreilor bisericeti), care este susinut de doi piloni masivi, fiind luminat
printr-un geam modelat n peretele de vest. La nivelul trei al turnului-clopotni se afl o
ncpere folosit ca depozit, iluminat de un geam de form oval, iar la nivelul patru se gsete
camera clopotelor, cu cte o deschiztur n toi cei patru perei ai clopotniei.
Accesul n biseric se face pe partea vestic, unde este amenajat intrarea de form
semiarcuit n partea superioar. U n dou canturi repet silueta intrrii, i este executat din
lemn masiv, cmuit n exterior cu foi de metal gros, prinse prin fii de metal formnd un
decor geometric-romboidal. Pe perimetrul romburile sunt decorate cu fii de metal ornamentate
cu solzi, terminaia crora are forma unui cap de arpe, plasai simetric, de tipul animalelor
afrontate. Astfel, prin aceast decoraie a uilor au foste atinse dou scopuri, att cel estetic, ct
i cel apotropaic.
Prin u central se ptrunde ntr-un spaiu flancat din partea sudic de un perete masiv n
grosimea cruia sunt amenajate dou deschideri, prin cea mai aproape de intrarea central avem
acces la casa scrii, cealalt duce ntr-un spaiu amenajat sub scar, iar din partea nordic se afl
o singur deschiztur, semiarcuit n partea de sus, prin care se ptrunde ntr-un spaiu ngust
similar casei scrii. Spaiul dat servete ca pronaos. Tavanul de deasupra pronaosului i cel dintre
nivelul trei i patru al clopotniei este din lemn, pe cnd cel dintre nivelul doi i trei este din
crmid i formeaz o bolt de tip vel-pnz. Anume n pronaos, la intrarea central sub
peretele nordic, a fost nhumat ctitorul bisericii, paharnicul Ioan Rusu.

185
 Partea central a bisericii care corespunde naosului, este cea mai spaioas i are forma
unei travee cu contur plastic, boltit cu o calot sferic de acelai tip vel-pnz, care i pierde
delimitarea precis, fiind unit print-un gol larg de trecere cu pronaosul. Pilatrii, care susin
construcia bolii, au n plan forma curb i sunt alipii pereilor, n partea superioar finalizeaz
cu antablamente cu cornie proeminente, care repet aceiai form curb. Pilatrii care susin
arcurile au forma deja plat, dar care finalizeaz cu aceiai matrice a antablamentului. Aceast
construcie posed i o semantic estetic, deoarece delimiteaz vizibil spaiul naosului de altar
i pronaos. Corniele proeminente i pilatri, care nvioreaz suprafaa interioar a pereilor,
amintesc de panourile din bisericile occidentale. n pronaos lumina ptrunde prin dou ferestre
amenajate n pereii de sud i nord, la o distan considerabil de nivelul podelei. Naosul fiind
acoperit de o bolt elipsoidal nalt, este desprit de altar i pronaos prin arce la fel nalte.
Absida circular a altarului este boltit cu o semicalot i este flancat de spaiile n form
de ni a proscomidiei i a diaconiconului, amenajate consecutiv n grosimea peretelui nordic i
sudic. Din nia proscomidiei, prin grosimea peretelui duce o scar, care permitea accesul la
amvonul pentru predici situat n naos pe pilastru curb din stnga iconostasului. n timpul ultimei
reparaii realizat acum dou decenii, amvonul a fost desfcut. Spaiul altarului este iluminat
printr-un geam amplasat pe centrul peretelui.
Decoraia plastic este i ea tributar stilurilor baroc i clasic corni cu denticule, friz,
ancadramente. Spre deosebire de soluia cu forme plastice din interior, exteriorul are un aspect
sobru, creat laconic prin folosirea detaliilor stilului clasicist cornie cu denticule, rotunjiri etc.
Influena stilului baroc se manifest i n exterior, remarcndu-se silueta elegant a
bisericii, precum i n detalii: profilul oprit i frnt al acoperiurilor, n rotunjirea colurilor
pereilor clopotniei.
Faada sudic, nordic i cea vestic sunt accentuate pe centru prin rezalite. Rezalitul de pe
faada vestic are o dubl misiune, att de a evidenia intrarea n biseric, ct i de a continua
imaginar turnul clopotni. Rezalitele de pe faadele sudic i nordic au ca scop accentuarea n
exterior a spaiului sacru al pronaosului din interior. Faadele sunt mprite n panouri
dreptunghiulare prin nite pilatri angajai fr capiteluri. Pilatrii sunt amplasai n primul rnd
la coluri, avnd funcia de a evidenia din exterior compartimentarea. Naosul care cuprinde
suprafaa central, mai mare, este accentuat cu cte doi pilatri amplasai la extremiti, formnd
cel mai mare panou, n centrul cruia este modelat geamul.
Suprafaa faadei absidei altarului n exterior este racordat plastic pereilor laterali, fiind
decorat cu patru pilatri care formeaz trei panouri dreptunghiulare cu suprafee egale, n

186
panoul din centru aflndu-se fereastra. Cornia nconjoar toat planimetria bisericii la acelai
nivel. Toate ferestrele bisericii Adormirea Maicii Domnului sunt terminate n arc de cerc.
Reparaiile suportate ntre timp i-au schimbat parial aspectul iniial. Masivitatea i
nlimea pereilor, plasarea celor trei ferestre la o nlime considerabil, imprim edificiului
caracter de fortificaie. Uile impuntoare, ferecate n metal, completeaz acest aspect, fiind
valoroase i ca art a feroneriei. Acoperiul turnului-clopotni are forma baroc asemntoare
unui clopot, finalizat cu o tamburin octaedric de dimensiuni nu prea mari, ncununat cu o
sfer metalic dominat de o cruce forjat de metal. Iniial de indril, el a fost schimbat n 1912
pe un acoperi de tabl zincat.
Biserica de la Rdeni prezint o asemnare puternic cu biserica Buna Vestire din
Chiinu, edificat n 1810 i cunoscut bine publicului larg. Biserica din Rdeni, fiind
construit mai trziu, este o replic fidel executat n proporii mai reduse a bisericii Buna
Vestire. Pentru c nu se cunosc documente originale privind construcia bisericii din Chiinu,
aceast asemnare dintre ea i biserica din Rdeni ne face s credem c ele au fost construite de
acelai arhitect Ioan Zaiciuk. n sprijinul acestei aseriuni vine i faptul c ambele biserici au
cte un clopot provenit din aceiai turntorie din Viena. Astfel, pe clopotul din Rdeni (cu diam.:
58 cm) gsim turnat n volum urmtoarea inscripie n limba german: FIELGRADER IN
WIENN ANNO 1793 MICH GOSS IOHANN GEORG. O informaie aproape identic are i
clopotul din biserica chiinuian Buna Vestire. Explicm proveniena clopotelor prin faptul c
arhitectul Ioan Zaiciuk, lucrnd la aceste dou biserici asemntoare, fiind totodat i supus
austriac, a putut intermedia procurarea lor. La fel i uile de intrare sunt executate n aceiai
manier.
n aa fel, la o analiz mai detaliat a aspectului exterior i a interiorului bisericilor din
Rdeni i Buna Vestire din Chiinu, constatm c ambele se nscriu ntr-un tipar unic al
bisericilor proiectate i ridicate de arhitectul Ioan Zaiciuk. Fiind o replic a bisericii Buna
Vestire, biserica din Rdeni repet toate detaliile arhitecturale i de decoraie ale bisericii
chiinuiene, ncepnd cu accesul principal, soluia spaial-volumetric, decorul interior i
exterior, turnul-clopotni i acoperiul. Biserica Buna Vestire este una epocal i definitorie
pentru arhitectura ecleziastic din Basarabia. Ca atare este o etap intermediar de la stilul
construciilor specifice secolului al XVIII-lea la proiectele-tip implantate de autoritile
imperiale ruse deja ncepnd cu deceniul trei a secolului al XIX-lea. Asemenea construcii
tipologizate, realizate n stil clasicist rus, au devenit dominante n arhitectura Imperiului Rus,
inclusiv i n satele i oraele basarabene, mai ales din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.

187
 Biserica Adormirea Maicii Domnului (cu hramul noi Sf. Ion Teologul) din satul Rdeni,
raionul Streni a intrat n arealul preocuprilor noastre graie aspectelor arhitecturale i artistice
de valoare. Plasat pe un loc mai ridicat, ea planeaz deasupra localitii, turlele sale fiind vzute
de departe. Istoricul edificrii ei, prezena bisericii de lemn i destinul bisericii de zid ctitorite n
1814 de paharnicul Ioan Rusu completeaz informaiile cu referin la arhitectura original a
locaului. Biserica se nscrie n tipul de biserici proiectate de arhiteci venii din Austro-Ungaria,
dar i de lucrtori calificai venii din aceste regiuni. Toate bisericile ncadrate de noi n acest tip
sunt asemntoare prin soluia planimetric, amplasarea clopotniei, decorul interior i exterior,
aspectul autentic al crora cu regret ns a avut de suferit ca urmare a unor intervenii negndite.
Totodat, originalitatea i asemnarea acestor edificii de cult este datorat activitii arhitectului
Ioan Zaiciuk, cel care a transpus modelele sale att n mediul urban (bisericile Buna Vestire i
Sf. Gheorghe) ct i n parohiile rurale (biserica satului Rdeni).

188
 DECLARAIA PRIVIND ASUMAREA RSPUNDERII

Subsemnatul, Brihune Manole, declar pe propria rspundere c materialele prezentate n

teza de doctorat se refer la propriile activiti i realizri, efectuate pe parcursul ultimilor zece
ani i sistematizate n timpul studiilor doctorale, n caz contrar urmnd s suport consecinele, n
conformitate cu legislaia n vigoare.

Brihune Manole
2016

189
 CV AUTORULUI

Numele: BRIHUNE
Prenumele: MANOLE
Data i locul naterii: 25 aprilie 1962, satul Zamciogi, raionul Streni, Moldova
Locul de munc: eful filialei Muzeul Satului al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie
Natural; protoiereu mitrofor, paroh al bisericii Sf. Nicolae din Miletii MiciIaloveni;
preedintele Departamentului Mitropolitan Arhitectur, Restaurare i Pictur Bisericeasc

Studii superioare i medii de specialitate:

20082012: doctorand, Institutul Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a
Moldovei, specialitatea 651.02 Teoria i istoria arhitecturii.
20032005, masterat, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Facultatea de Teologie.
19911995, Academia de Teologie Ortodox din or. Chiinu.
19781982, Colegiul de Arte Plastice Ilia Repin din or. Chiinu.
Domenii de interes tiinific: istoria, arta i arhitectura de cult din spaiul pruto-nistrean.
Experiena profesional:
2016_ eful filialei Muzeul Satului al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie
Natural.
1994_ preot-paroh al bisericii Sf. Nicolae din satul Miletii Mici, raionul Ialoveni.
1997_ preedintele Departamentului Mitropolitan Arhitectur i Pictur Bisericeasc.
2002_ cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural.
20002003: secretarul Episcopiei de Cahul i Lpuna; 19952000: eful cancelariei,
Mitropolia Chiinului i a Moldovei; 19931994: preot-paroh al bisericii Sf. Arh. Mihail i
Gavriil din s. Malcoci, Ialoveni; 19931995: secretar-referent, Mitropolia Chiinului i a
Moldovei; 19881991: pictor n Asociaia Republican Cartea; 19861988, pictor n Asociaia
tiinific de Producere Signal; 19821986: pictor n Asociaia tiinific de Producere Volna.
Expert i participare n consilii tiinifice: 2001_, membru al Comisiei Monumentelor
Istorice a Ministerului Culturii al Republicii Moldova; Art i arhitectur bisericeasc;
Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare, elaborarea compartimentului patrimoniu
ecleziastic din Strategia Naional de Dezvoltare Durabil a Turismului n Republica Moldova.
Activiti n asociaii tiinifice i religioase: Fondator i Preedinte al Friei Ortodoxe
Sf. Ap. Luca (1995); Membru al Societii de Etnologie din Republica Moldova (1995); Membru
al Centrului Republican de Arhitectur i Patrimoniu SIT (1999); Membru al Societii de
Genealogie, Heraldic i Arhivistic (2002); Co-fondator al Comitetului Naional Moldovean al
Consiliului Internaional al Monumentelor i Siturilor (ICOMOS) (2004); Membru al Institutului
Romn de Genealogie i Heraldic Sever Zota (2010).

190
 Participri la congrese, conferine, simpozioane (naionale i internaionale) 22:
2004: Conferina tiinific organizat cu prilejul a 100 de an de la nfiinarea Societii Istorico-
Arheologice Bisericeti, comunicarea Modelarea peisajului rural prin cimitire;
2007: Conferina internaional Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional,
Chiinu, comunicarea Istoria i tradiia exploatrii cimitirelor din Republica Moldova;
2008: Sesiunea de comunicri tiinifice a MNEIN, comunicarea Cimitirele din Valea Ichelului.
2009: Conferina internaional, MNEIN, comunicarea Crucile funerare de piatr din partea
nordic a Republicii Moldova; Conferina tiinific organizat de ICOMOS Moldova
Biserica Mzrache i ocrotirea patrimoniului cultural din municipiul Chiinu,
comunicarea Biserica Mzrache n contextul cercetrii cimitirelor istorice ale oraului
Chiinu;
2010: Conferina tiinific MNEIN, comunicarea Cimitirele din raionul Rezina; Conferina
tiinific cu participare internaional Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i
studiului artelor, organizat de IPC, comunicarea Tipologia monumentelor
comemorative din fostele judee Lpuna i Orhei (sec. XVIIXIX); Conferina
internaional Cartografierea ntre cadrul geografic i codurile culturii, MNEIN,
comunicarea Planurile topografice ale moiilor de pe cursul inferior ale vii Inov
(anii 30 ai secolului al XIX-lea);
2011: Conferina tiinific cu participare internaional a IPC, comunicarea Biserica Sf. Nicolae
din satul Miletii Mici, Ialoveni, studiu arhitectural i artistic; Sesiunea de comunicri a
MNAIM, comunicarea Evoluia stilistic a bisericilor de piatr n Moldova de rsrit (a
doua jumtate a sec. XVIII prima jumtate a sec. XIX);
2012: Conferina tiinific cu participare internaional a IPC, comunicarea Despre tipul de
biseric din Coblea i Pohoarna, raionul oldneti; conferina MNAIM,
comunicareaSpaiul cultural al cimitirului i tipologia construciilor arhitecturale (sec.
XVIII prima jumtate a sec. XIX).
2013: Conferina naional tiinifico-practic Patrimoniu bisericesc istorie i modernitate,
comunicarea Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Rdeni: istoricul
construciei i aspecte artistico-arhitecturale; Conferina tiinific internaional
Istorie, cultur i educaie n secolele XIXXX. ara Brsei, Braov, comunicarea
Patrimoniul arhitectural bisericesc din Republica Moldova, Simpozionul Monumentul.
Tradiie i viitor, Iai, comunicarea Date inedite privind activitatea edilitar a
arhitectului Johann Freywald; conferina naional mitropolitan, comunicarea Acte
normative privind edificarea locaelor de cult: 200 de ani de afirmare i tradiii.
2014: Simpozionul internaional Monumentul. Tradiie i viitor, Iai, comunicarea Biserica Sf.
Arhangheli din satulMacui, raionul Orhei: aspect istorice, arhitecturale i artistice;
Simpozionul Alexandru Lpuneanu voievod al Moldovei. Rolul trgului Lpuna n
Istorie (Lpuna), comunicarea Contribuia preoilor din primele decenii ale secolului al
XIX-lea la dezvoltarea bisericii din satul Lpuna; Conferina tiinific a MNEIN,
comunicarea Tipologia cimitirelor ortodoxe din Moldova (secolul al XVIII-lea prima
jumtate a secolului al XIX-lea).
2015: Conferina tiinific Preuri, lefuri i costuri n spaiul romnesc, Bucureti,
comunicarea Arhitectura bisericeasc din Basarabia n primele decenii ale secolului al
XIX-lea (consideraiuni privind preurile materiilor prime i costurile lucrrilor);

191
 conferina tiinific internaional Probleme actuale ale arheologiei, etnologiei i
studiului artelor, IPC, comunicarea Biserica Tuturor Sfinilor din satul Buciumeni:
aspecte istorice, artistice i arhitecturale; Simpozionul internaional Monumentul.
Tradiie i viitor, Iai, comunicarea Biserica de tip rotond Sf. Mare Mucenic
Gheorghe din satul Ciuciulea, raionul Glodeni, Republica Moldova,
.a.
Lucrri tiinifice publicate: 35 de articole n reviste tiinifice naionale i din
strintate, culegeri de articole i materiale ale conferinelor, inclusiv 2 monografii: Brihune M.
Miletii Mici: istorie, cultur i destine. Chiinu, 2013, 576 p.; Brihune M. Biserica Sfntul
Nicolae din satul Boldureti, raionul Nisporeni. Chiinu, 2013, 140 p.

Aprecierea activitii: Medalia Bisericii Ortodoxe Cuv. Serghie de Radonej (gr. I,

1995); Ordinul Bisericii Ortodoxe Sf. Mare Cneaz Vladimir (gr. III, 2001); Ordinul Bisericii
Ortodoxe Sf. Andrei Rubliov (gr. III, 2003); Diploma de Onoare a Ministerului Culturii i
Turismului al Republicii Moldova (2008; 2012); Ordinul Cuv. Paisie Velicicovschi (gr. II,
2012)

Limba matern: romna

Limbi strine: rusa, franceza
Cunoaterea calculatorului: Word, PowerPoint.

Date de contact:
Chiinu, str. A. Mateevici, 47
GSM.: 069924015
Email: brehon_net@yahoo.com

192