Popa Ana Maria

Literatur universal i comparat

Anul II, master
Disciplina : Literatur i Mentaliti

Mitul Salvatorului / Mitul Politic al Conductorului

Fiind o realitate cultural deosebit prin complexitatea pe care o presupune, mitul

poate avea nenumrate abordri i interpretri.
O perspectiva ampl asupra mitului i implicit asupra aspectelor acestuia este
analizat de ctre mai muli teoreticieni i filosofi ai secolului 20, printre care Mircea
Eliade, Ernest Cassirer, Raoul Girardet sau Lucian Boia. n ceea ce-l privete pe filosoful
i istoricul religiilor, Mircea Eliade, acesta ne prezint ntr-un mod fabulos i diferit
universul mitologic: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a
avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul
povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut.
n ceea ce-l privete pe Lucian Boia, acesta plaseaz mitul ntr-un univers
imaginar, fiind un rezultat al melanjului dintre fenomenele de natur cosmologic i
sociale, n funcie de ideile, necesitile, dorinele unei comunitii, avnd ca scop
primordial meninerea unei legturi profunde ntre membrii acesteia.
Un rol important n construcia miturilor politice l deine istoria, ntruct mitul
ncearc s se raporteze la un trecut glorios, de obicei la Vrsta de aur a umanitii.
Trecutul are o mare atracie, adesea enigmatic pentru imaginaia uman. De fiecare dat
cnd umanitatea nu este satisfcut de prezent lucru care se ntmpl destul de des ea
revine la trecut .
Perioada Vrstei de aur i-a pus o puternic amprent asupra societii
contemporane, fiind de cele mai multe ori invocat n vremuri de restrite. Pentru muli,
Vrsta de aur reprezint un mit care st n calea progresului i nu reuesc s se identifice
cu acea perioad rememorat. Pentru alii n schimb, Vrsta de aur reprezint perioada
glorioas dinainte, binele universal pierdut i confortul unei viei linitite. De fapt, exist
o dubl nostalgie n ceea ce privete acest mit: acea a trecutului individual i acea a
timpului revolut al istoriei.1 Aceast valorificare n exces a trecutului impune o
dramatizare a viitorului, aspect care presupune o logic de accelerare a timpului, a
rupturii, a depirii, ceea ce ne duce la miturile revoluionare, strns legate de mitul
progresului.
Mitul salvatorului, alturi de Conspiraia, Unitatea, Revoluia i Progresul face
parte din categoria miturilor politice teoretizate de Raoul Girardet. Personajul salvator
este un erou omniscient, omniprezent n ntreaga istorie a comunitii, omnipotent, fiind
asociat, dup cum l descrie Lucian Boia, cu un personaj charismatic, preluat din
imaginarul religios.
Raoul Girardet creaz o panorama impresionant de detaliat n ceea ce privete
apariia pe scena politic a unui personaj, la nceput, satirizat i ironizat n pres. Este
vorba despre Antoine Pinay, care odat ajuns n funcia de preedinte al Consiliului de
Minitri n 1952, se transform, prin intermediul mass-mediei, ntr-un adevrat erou
legendar, dnd astfel via mitului salvatorului, depind normalitatea i aspirnd ctre
irealitatea i sacralitatea unui univers imaginar.
Aventura actorului politic Antoine Pinay este privit n acelai registru cu eroul
principal al poemului lui Paul Claudel, Cap de Aur. Avem de-a face n aceast opera
literar cu aducere n prim-plan a unui erou salvator, un personaj atotputernic, asemntor
cu un semizeu care are o soart aparte, un destin special: Acela de a salva poprul,
mediocru i banal, de a-l fora s se autodepseasc, mpingandu-l pn la limite.
Binenteles, salvatorul descoper i gustul amar al nfrngerii, culminnd cu moartea sa.
Aceste dou personaje aparin unei lumi legendare expuse de Girardet, care
prezint patru tipuri de Salvatori. Iniial, avem de-a face cu eroul normal i eroul
excepional, caractere nzestrate cu atribute cel mai adesea contradictorii i care
ndeplinesc funcii distincte. Bineneles, exist distincii majore ntre aceti eroi, ns un
lucru este sigur: exist.
Tipul eroului normal aduce n prim plan personaje precum Cincinnatus, personaj
antic, dar i Doumergue, Ptain, din istoria recent. Astfel, salvatorul este un brbat care
s-a remarcat prin activitile lui politice pe timp de pace sau cutezana i nelepciunea de
1
Raoul Giradet, Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, p. 106.
care a dat dovad n timpul rzboiului. Salvatorul normal dispune de o trstur numit
gravitas, n timp ce eroul principal este nzestrat cu celebritas, adic prezena de spirit a
tinerilor conductori nerbdtori de a simi gustul gloriei, personajele care ntruchipeaz
acest tipar fiind Alexandru sau Napoleon Bonaparte. Erou inspirat, el ntemeiaz edificiul
pe care generaiile urmtoare vor trebui s-l valorifice.
Cel de-al treilea tip presupune perspectiva personajului providenial, materializat
prin Solon, legiuitorul antic iar ultimul model este cel al profetului, reprezentat de Moise,
care este ghidat s i conduc poprul spre salvare, avnd capacitatea de a observa lucruri
pe care alii nu le pot. Se simte introducerea unui element de sacralitate. Un aspect
esenial al acestui model este dubla semnificaie a identificrii individului cu acest
personaj: renunarea la propria identitate i, totodat, regsirea identitii colective i
realizarea fuziunii indestructibile dintre individ i comunitatea de origine.
Mitul Salvatorului apare n viziunea lui Girardet n postura unui lupttor, a unui
combatant, mereu pus n gard i aflat n situaii extreme, refuznd s se supun
destinului. Eroul, indiferent de trsturile fundamentale, se face remarcat prin producerea
unei schimbri semnificative. Fr contribuia sa, edificiul risc s sufere daune sau chiar
s se prbueasc.
De-a lungul timpului, galeria eroilor s-a mbogit numeric i s-a diversificat
considerabil.. Autorul Lucian Boia aduce n vizorul cititorului diverse potrete-robot ale
eroului, o noutate fa de tipologia lui Girardet fiind transformarea copilului n erou, un
caz extrem, concretizat n situaii excepionale. Copilul-erou apare, cu precdere, n cazul
confruntrilor ideologizate la maxim i orientate spre o variant a viitorului purificat,
relevant n acest sens fiind personajul fictiv Gavroche, protagonist al volumului
Mizerabilii.
Mitul Salvatorului are drept protagoniti nu doar indivizi distinci, ci i personaje
colective, printre care se afl rasa, partidul sau naiunea. Indiferent de aspectul numeric,
aceti eroi par a se afla sub semnul destinului, noi regsind n fiecare dintre ei mrci
tradiionale ale sacrului. Fora acestor personaje i trage seva din mentalul colectiv ce
plaseaz rolul lor mediator undeva ntre comunitate i sacru, destin sau istorie.
 Dei la secole distan,mitul politic al conductorului pare a fi extrem de similar
cu mitul tradiional: el atribuie aceleai nsuiri provideniale i supranaturale persoanei
suveranului i capacitatea de a reitera actul iniial, chiar dac ntr -un mod mai puin
plastic i direct. n termenii lui Serge Moscovici, putem sesiza n societatea viitoare o
realitate a comunitii arhaice i perfect ntruchipat n pap, de Gaulle, Napoleon sau
Ludovic al XV-lea i aa mai departe.
Max Weber stabilete portretul conductorului providenial ca fiind unul din
temeiurile legitimitii unei dominaii. Autoritatea acestei persoane este dat de
neobinuitul ei har.Ea se caracterizeaz prin clarviziune, eroism i talente de
conductor, iar oamenii i se supun motivai fiind de sperane. Imaginea acestui
conductor charismatic este asemenea cu cea a magilor sau profeilor, n orice caz, nu cu
cea a unui om obinuit.
Mai mult dect att, Weber susine c, peste tot, apariia statului modern a fost
rezultatul proiectului unui astfel de om i c natura gestionrii aparatului politic modern
este intrinsec ierarhc, avnd un singur vrf.Conductorul ntruchipeaz o promisiune
pentru o via nou, deoarece el apare n momente de criz, de tranziie, de preschimbri
sociale profunde. De aceea, chiar i n versiunea secularizat a lumii moderne, aciunea
lui pstreaz ceva din sensu transcendent originar , el creeaz o nou ordine, re-creeaz
lumea.

La fel ca toate miturile politice, i mitul conductorului este un mod spiritual,

simbolic, dar iraional, prin care societatea se raporteaz la realitile istorice. i tocmai
aici rezid explicaia faptului din cauza cruia aceste mituri persist.Exist o nevoie
intrinsec uman de a umple structurile experienei cu coninuturi mitice i
simbolice. Vorbind despre miturile lumii moderne, Eliade observ c anumite
comportri mitice mai supravieuiesc nc sub ochii notri.i nu este vorba de
persistena mentalitilor arhaice, ci de faptul c anumite aspecte ale gndirii mitice sunt
constitutive ale fiinei omeneti.
Prin urmare, mitul este un izvor inegalabil de sensuri pentru existena uman.
Atracia pe care ritualurile i interpretrile simbolice o exercit asupra oamenilor este
universal, iar acest lucru se aplic i n cazul mitului conductorului.