Florin Caragiu

ntrupri ale iubirii

Jurnal de sear
Florin
Caragiu

ntrupri ale iubirii

Jurnal de sear

Prefa de
Pr. dr. Gabriel Mndril

Editura Platytera
2014
 Copert:
Ovidiu Bdescu, Galleria 28, Timioara
&
Marius Dumitru Linte

Redactor:
Silviu Marin

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CARAGIU, FLORIN
ntrupri ale iubirii: jurnal de sear /
Florin Caragiu Bucureti: Platytera, 2014
ISBN 978-973-1873-58-9

821.135.1-4
mamei mele, Aurelia,
de la care am nvat
primele inflexiuni ale iubirii
 Prefa

Fr a fi un protest, dar cu pana suspen-

dat deasupra hotarului interogaiilor reto-
rice (interognd teologia din spaiul tiinei
i tiina din cel al teologiei), ntrun stil
care alterneaz cu miestrie ntre metafo-
r i observaia ntemeiat pe exigenele
acuitii spiritului tiinific aceste atin-
geri intime modulate de harul dumneze-
iesc, pe coarda unei sensibiliti aparte
afirm, ntro nuanare stilistic abil, tema
central a vieii spirituale i duhovniceti:
desvrirea, n spe, desvrirea prin
iubire.
Aceste variaiuni binetemperate pe
tema iubirii i transfigurrii lumii interioa-
re i a universului, n genere, sunt exami-
nate de autor prin meditaia n ritmul soli-
locviului augustinian asupra ispitelor spi-

7
 Florin Caragiu

ritului de aici i de pretutindeni (printre

care se numr alegerea ntre contrarii, ros-
tul nesemnificativului, ntlnirea cu cellalt
i cu sine i, nu n cele din urm, sensul
modern al discursului teologic) ntro che-
ie universal.
Autorul are ambiia de a deschide
investigaiei subiective drumul spre per-
ceperea i receptarea textului scris ca fapt
metaindividual, de natur social, ntro
prtie nemijlocit a ntregii zidiri cu sine
i cu Dumnezeu, sub pecetluirea divin
a chipului iubirii aflat n toate fpturile
Celui Ce lea zidit.
Pr. dr. Gabriel Mndril
 1
n cele ce urmeaz ne vom pune ntreba-
rea cu privire la sensul teologiei cretine n
lumea de astzi. teologie care are la activ
peste dou mii de ani de existen, i care
n acest interval de timp a dezvoltat un cor-
pus relativ stabil de nvturi, mai poate
mica, ea, inima omului contemporan nse-
tat de actualitate i noutate? Modul de a
face teologie nu este oare, adesea, impro-
priu unei lucrri vii, care s neasc din
solul arid al cugetrii contemporane att
de ades impregnate de naturalism, raio-
nalism i pozitivism, pentru a o hrni pe
aceasta pn n adnc i a o face s dea rod
nsutit? Repetarea a ceea ce au spus nain-
taii poate oare, doar prin ea nsi, consti-
tui o teologhisire n adevratul neles al
cuvntului? Mai poate fi cuvntul teologic
o sare a limbajului n care fiina noastr
locuiete?

9
 Florin Caragiu

Vedem att de ades exemple ale eecu-

lui profund al cretinismului n oameni din
jurul nostru. Naterea din nou, mprti-
rea dumnezeiasc devin expresii tot mai
strine i nenelese n zilele noastre. Omul
modern pare tot mai insensibil la discur-
sul teologic, tot mai neinteresat de o reci-
clare a sa. Chiar dac nu refuz posibilita-
tea unei viei nsufleite de credin, pare
resemnat la gndul propriei neputine. i
totui, Dumnezeu pn astzi lucreaz.
i harul Lui, o spune Sfntul Apostol Pavel,
i desvrete lucrarea n slbiciune.
Ce anume, ns, face ca un discurs vechi
de peste dou milenii si pstreze vitali-
tatea i s atrag cu un suflu nnoitor viaa
omului contemporan? Sa consumat oare,
dup toat aceast perioad, mesajul cre-
tinismului, ca un sol exploatat intensiv,
care are nevoie de odihn pentru a se rege-
nera? Ce anume a fcut, ns, dintru nce-
put, cuvntul viu i cu putere pe buzele
cretinilor? Ce anume nsufleete cuvn-
tul teologic nct si pstreze seva intac-
t i expresivitatea neslbit, chiar dac
zugrvirile sale respect cu credincioie
erminia revelaiei dumnezeieti, consem-
nate istoric?

10
 ntrupri ale iubirii

Cuvntul trup sa fcut... Artarea de

sine a Cuvntului lui Dumnezeu, ni se spu-
ne, constituie venirea i artarea lui Dumne-
zeu ctre om, revelaia cea mai nalt ctre
umanitate druit prin chenoza divin cea
mai adnc. n sens teologic propriu, Iisus
Hristos constituie, prin persoana Sa, coni-
nutul revelaiei supreme: iubirea desvri-
t ce domnete n Dumnezeu ca Treime ast-
fel nct Dumnezeu nu doar c iubete cre-
aia Sa, ci chiar este, El, Dragoste, i fiind
Iubire, creeaz din iubire, pecetluind n fp-
turile Sale chipul iubirii Sale. Acest Cuvnt
dumnezeiesc cunoscut n Persoan ca Unul
din Treime este, aadar, chipul ce confer
fiecrei fpturi fondul su de via i sacra-
litate, din care crete spre mplinire, ntru
orizontul mprtirii cu Iubirea divin.
Aceast experien a lumii primit prin
venirea lui Hristos, este ea, oare, astzi,
consumat? Modul comunicrii ei sa tocit
ntratt nct s treac pe lng urechile
noastre fr s trezeasc nici o reverberaie,
nicio speran de fericit schimbare? Sau
nereuitele oamenilor ntunec i copleesc,
ele, oare, lucrarea lui Dumnezeu? E ceasul
dezndejdii, al agoniei credinei? Eu sunt
cu voi, pn la sfritul veacului, spune

11
 Florin Caragiu

Hristos. n miezul disperrilor actuale l

vedem, ns, cu ochii minii, mai curnd cu
noi pe cruce ptimitor, dect nsoindune
ntru bucuria i slava Tatlui.
n fapt, fiecare dintre noi traducem reve-
laia divin prin nsi viaa noastr. Tra-
ducem Cuvntul mai presus de fire n lim-
bajul propriei viei. Strin firii noastre
e limba Cuvntului divin. El nsui nea
traduso, nea fcuto accesibil prin asu-
marea n Sine a icoanelor creaiei, a chi-
pului omului, apoi prin nsi naterea Sa
ca Om. Revelaia ne rmne, ns, strin,
ct vreme ne lipsete prtia actualiza-
t cu Cuvntul nsui, Dumnezeu ntru-
pat. Orice afirmaie are un fond motiva-
ional i intenional care ine de dinamica
vieii i a afirmrii ei dialogale. Afirmarea
de ctre noi a credinei nu se reduce, astfel,
la o sum de expresii discursive, ci pe ln-
g i mai presus de ceea ce spune, transmi-
te ceea ce nu spune, taina credinei. Este,
oare, lumea de azi srcit de taine i, dac
simim aa, ce st la baza acestei privri?
Ce ne rpete, fr s ne dm seama, sin-
gurul lucru necesar, nct lucrarea noas-
tr n lume pare s se ascund tot mai mult
de la faa lui Dumnezeu?

12
 ntrupri ale iubirii

Oare cunoaterea noastr tinde s ajun-

g exclusiv livresc, i de aici simim n
mod apstor tocirea cuvintelor? Dar expe-
riena care sar cuveni s o hrneasc i s o
adnceasc prin nespusul ei, nu este, ea, n
situaia n care ne aflm prini, la fel de
netiutoare de a ajunge la simirea prezen-
ei lui Dumnezeu?
Schimbaiv mintea, cci sa apropi-
at mpria lui Dumnezeu, ne vorbe-
te Iisus Hristos, ntrind spusele nainte-
mergtorului Su Ioan. Cu ce s ncepem
aceast schimbare? ntrebrile noastre par
s nui afle un rspuns n jur. Ineria unei
lumi ce se deprteaz de la faa lui Dumne-
zeu pare s ne descurajeze fr apel. Dar,
oare, n momentul artrii lui Hristos obi-
ceiurile lumii erau mai bune? La nceput
a fost Cuvntul. La nceputul lumii, ca
Fctor, dar nu mai puin, la nceputul cre-
dinei.
Oare n jur ar trebui s privim ca s cu-
tm acel punct de la care s nceap schim-
barea? Pretutindeni n lume se manifest n
mod predominant suferina, boala, degra-
darea, moartea. Oamenii se resemneaz
cu ele, cutnd s extrag din lutul amar
al vieii pmnteti bruma lor de fericire.

13
 Florin Caragiu

A ne aga de lucruri efemere nu ne scoa-

te, ns, din fluxul descendent, iute curg-
tor spre moarte, al vieii. Ce este, ns, pen-
tru noi, moartea? Un adevr incontestabil,
desigur, i un fapt inevitabil ce ine de con-
diia actual a vieii.
Viaa, ns, este ea pentru noi liter sau
duh? i moartea? Ce anume face din lite-
r duh dttor de via? Ce anume ne face
s dorim cu atta ardoare viaa, mai presus
chiar de orice realizri ale ei? i de ce sim-
im c viaa nu este dat doar ca s fie tri-
t? Sunt ntrebri care vorbesc despre noi,
despre o via ce nui este siei suficient
i care are stringent nevoie de o schimbare
fundamental a modului de a fi al nostru,
al fiecruia dintre noi.
Am obosit, ca umanitate, s mai spe-
rm n schimbare? Sau cuvntul schimba-
re nsui sa golit de orice neles, o dat ce
nu mai simim n toate fibrele sale Cuvn-
tul ntrupat Care, El, ne preface dup chi-
pul Su, n fii ai slavei?
 2
Revin la ntrebarea: ce nseamn pen-
tru noi, cei de astzi, teologia, cuvntul
de Dumnezeu insuflat? Care este menirea
teologiei n rvitorul i att de rvitul
cmp contemporan al cunoaterii? Teolo-
gia sa preschimbat cu timpul din regin
n cenureas. Hristos ns o caut dup
msura pantofului ei de mireas, rtcit
n urmai. Ce l face att de special, nct
so gseasc? Oare nu chiar micimea lui
delicat, unic, nemaintlnit? Ce semni-
fic acest lucru? Ce anume spune el des-
pre vocaia teologiei ajuns o cenureas
ntre surori? Ce anume creeaz potrivirea
aceasta special ntre cuvntul omenesc i
Cuvntul dumnezeiesc? Unde trebuie ea
s fie cutat? Oare nu n chiar snul tainei
lui Dumnezeu fcut om? Sa micorat pe
Sine, chip de rob lund...

15
 Florin Caragiu

Vedem n acest adevrat asalt al cunoa-

terii contemporane spre desluirea tai-
nelor vieii i lumii un aspect ce ine de
ptrunderea cu nelegerea i valorizarea
celor mai nensemnate i inaparente aspec-
te ale existenei. Dac o cunoatere de tip
simbolic i exercita fora de selecie negli-
jnd nesemnificativul, ceea ce ea considera
secundar, neglijabil n raport cu aanumi-
tele mari probleme ale vieii i cunoaterii,
n momentul de fa asistm la o rsturna-
re de perspectiv. Marginalul, nesemnifi-
cativul i cer cu un tot mai pronunat glas
dreptul. tiina i gndirea adncesc pn
spre limite cercetarea materiei i a raportu-
rilor ei cu mintea i cu contiina. Se ajunge
chiar pn la o considerare ca epifenomene
a realitilor fiinei considerate de gndirea
clasic eseniale i prioritare.
Oare, ns, reduciile operate de o gn-
dire simbolic erau ele att de dezirabile
pentru armonia vieii cu Viaa, i a cuvn-
tului cu Cuvntul? Oare, n pofida exage-
rrilor metodologiilor scientiste i materi-
aliste nimic din aceast turnur nu intere-
seaz i teologia? Este teologia cretin o
teologie reductiv? Relaia omului cu sine
i cu lumea se reduce ea oare la relaia cu

16
 ntrupri ale iubirii

Dumnezeu? Este materia doar un indica-

tor spre cele spirituale i nimic mai mult?
Sau, dup cum sa mai spus, cretinismul
nu las nimic n afar din creaie, n cuta-
rea de ctre ea a depirii pcatului, aceas-
t teribil condiie constrngtoare a lumii
czute i experien a istovirii i irosirii
potenelor fiinei?
Oare oboseala manifestat n receptarea
cuvntului despre Dumnezeu nu provine
i dintro uitare a menirii sale i o confu-
zie cu privire tocmai la duhul cel insufl?
Nu tii ai crui duh suntei, spune Hris-
tos la un moment dat ucenicilor. Am venit
s slujesc. Este oare doar o tragedie, i nu
i o oportunitate aparte postura de cenu-
reas pe care o deine astzi teologia?
Chenoza lui Hristos, micorarea de Sine
pn la prezena Sa n absen, n viaa
omului i a lumii, nu trebuie oare urma-
t de teologia nsi, dac se vrea, ea, a fi
modulat de viaa ntru i mpreun cu El?
Are dreptul teologia s se dezintereseze de
cele mici n favoarea celor socotite mari?
i, totodat, poate ea profesa, fr a crea
mai degrab o reacie de respingere n con-
textul actual al recuperrii marginalului i
nensemnatului, un triumfalism naiv care

17
 Florin Caragiu

s ignore ipso facto drama nfricotoare n

care lumea se zbate? Exist oare o alternati-
v viabil pentru simbolismul reducionist
ce i pierde tot mai mult din cutare?
Sa vorbit despre dimensiunea iconic a
teologiei. Perspectiva iconic proprie teolo-
giei centrate pe tainele Treimii i ntruprii
este, ea, n esen diferit de o gndire sim-
bolic n care lucrurile mici sunt neglija-
te i apreciate doar spre a fi lsate n urm
i desfiinate o dat cu aflarea celor mari?
ns nu cere, oare, Hristos, din partea celui
mai mare s slujeasc celui mai mic? Nu
este oare deplin, n perspectiva cretin
iconic, prezena Sa n fiecare lucru i n
fiecare fiin ca logos ce st la temelia vieii
create i a participrii ei la darurile Vieii?
Este adevrat, teologia a devenit n zilele
noastre o cenureas ce slujete surorilor
ei mai mari. Ce o distinge, ns, pe aceast
frumoas anonim venit n ascuns la balul
cunoaterii? Ce o face att de special, ce
trstur distins o scoate din anonimat,
fcndo recognoscibil chiar fr s i se fi
vzut faa?
Oare pantoful delicat al cenuresei nu
semnific el nsi smerenia sa? Ce rm-
ne din cuvntul teologic dac nu reue-

18
 ntrupri ale iubirii

te s odihneasc slava lui Dumnezeu, i

cum poate face el acest lucru fr numai
prin smerenia care pleac cerurile? Oare
s vedem lumea prin ochii icoanei, cum ne
invit mari mistici isihati precum prin-
tele Ghelasie de la Frsinei, nu nseamn,
oare, a vedea lumea prin ochii iubirii lui
Dumnezeu care preuiete fiecare lucru n
unicitatea i valoarea lui infinit, msura-
t i adeverit prin ntruparea Logosului
dumnezeiesc? Oare recuperarea unei per-
spective iconice, n care marginalul i nen-
semnatul s reflecte fr micorare aceeai
tain dumnezeiasc precum centralul i
esenialul nu este ea, oare, sarcina cea mai
actual i decisiv a teologiei n vederea
odihnirii n sine a Cuvntului? i n vede-
rea concretizrii acestui deziderat, nu este
oare condiia actual de cenureas a teo-
logiei o oportunitate de ai svri rodnic
lucrarea ei de tain?
Oare faptul c teologia nu inspir ade-
seori ncredere nu se datoreaz unei fata-
le superioriti afiate? Oare autonomiza-
rea domeniilor de cunoatere, dus adesea
pn la manifestri extreme de orgoliu i o
fi respingere fa de teologie, nu a con-
stituit o reacie provocat i de o autonomi-

19
 Florin Caragiu

zare cu urmri fatale a teologiei n raport

cu ntregul cunoaterii umane, a unui mod
de a face teologie care a ncetat s mai slu-
jeasc, pretinznd n schimb s i se slujeas-
c? Mntuitorul Hristos, Care sa dat pe
sine morii, ptimind pe cruce pentru dra-
gostea noastr, acestea ne nva?
 3
Nu este, oare, teologia nsi o cunoate-
re de grani? Mai mult, nu este ea o cunoa-
tere ce recepteaz cele ce ni se arat de din-
colo de grani? Nu vede ea n orice fiin
i n orice existen, sensibil sau inteligi-
bil, o grani? Eu stau la u i bat. Nu
este teologia marginal, tocmai prin aceea
c taina ei scap cunoaterii raionale foca-
lizate? Poate oare fi interesat teologia de
ceea ce este nensemnat? Pentru a rspun-
de la ultima ntrebare ar trebui s ridicm o
alta: ce anume motiveaz n ultim instan-
seleciile operate de teologie prin jocul
reflectoarelor gndirii? Ce anume motivea-
z creativitatea teologic? Urmrete ea o
anume idee n funcie de care s elimine
din cmpul ateniei ceea ce nu face atinge-
re cu acea idee sau nu servete impunerii
ei? La nceput a fost Cuvntul.

21
 Florin Caragiu

Dac Dumnezeu a pornit acest dialog cu

creaia prin Cuvntul su n chiar momen-
tul n care a aduso la existen, nu este oare
teologia o nscriere n constelaia acestui
dialog? Care e esena dialogului sub raport
teologic? Pe lng faptul de a transmite
ceva, nu ine de motivaia cea mai profun-
d a dialogului mprtirea fiecruia de
cellalt, mbriarea unei fiine cu adn-
cul alteia, astfel nct ceea ce este interior i
ceea ce este exterior si comunice nsui-
rile? i dac fiecare fptur i fiecare exis-
ten ce se bucur de harul de a fi poart
pecetea Logosului, cum mrturisete teolo-
gia, nu sunt oare cele aazise nensemnate
i marginale nscrise dintru nceput i fr
micorare n acest dialog universal? Care
este, aadar, motivaia dialogului care tin-
de spre prtie i cuprindere reciproc?
Care este motivaia Cuvntului cnd a cre-
at lumea?
Dumnezeu este Iubire. Care este ope-
ratorul de selecie al iubirii? Este oare moti-
vat iubirea n sensul ei absolut de calitile
unei fpturi sau de gradul de actualizare a
lor, de putina ei de a comunica, de altitudi-
nea ei pe scara existenei sau a unor valori
consacrate? Iubeti doar pentru c ceea ce

22
 ntrupri ale iubirii

iubeti merit iubirea ta? Sau doar atunci

cnd exist reciprocitate?
Iubete pe vrjmaii ti. Este una din-
tre invitaiile cel mai greu de onorat ale lui
Dumnezeu ctre om, un apel ce dezvluie
esena iubirii. Nu iubeti doar pentru ceva
anume, ci iubeti o fptur pentru ea nsi.
Selecia fundamental a iubirii opereaz
nu dup caliti, ci dup unicitatea fiinei.
Dac ar fi s iubeti numai ceea ce meri-
t s fie iubit, ceea ce rspunde ateptri-
lor i preteniilor tale sau ale lumii, i ar fi
condiionat de aprecierile fcute n raport
cu aceste tachete, nar nsemna oare acest
lucru c iubirea (sur)vine n urma gndi-
rii, c e filtrat de operaiile gndirii discri-
minatorii? Nar nsemna aceast dispune-
re a raportului dintre gndire i iubire, sau
dintre raiune i iubire, c iubirea nu este
(nc) un mod de via? Nu acest lucru nil
cere teribilul cuvnt al lui Hristos despre
iubirea de vrjmai? i ce este oare sfine-
nia dac nu tocmai mbriarea iubirii ca
mod de via?
Nu este, oare, marginalul, el nsui, un
indicator i un purttor al atingerii trans-
cendenei dup care nseteaz creaia? Mai
mult, trebuie s punem o ntrebare rvi-

23
 Florin Caragiu

toare. Oare, vieuind n orizontul morii,

n spaiul i timpul devenite, n condiia
lor actual, locuri comune ale separrii i
nstrinrii, ale despririi i incomunicabi-
litii, nu este fiecare existen marginal?
i ce altceva poate salva existena de margi-
nalitate dect iubirea?
Constituie, ns, iubirea ce nu caut la
faa omului, iubirea necondiionat de cri-
terii ale raiunii i gndirii, un mod de a fi ce
ntunec fr drept de apel contiina? Este
ea oarb? mpiedic oare vederea n icoan
a unei existene atitudinea neschimbat de
iubire fa de ea, considerarea ei sub aspect
critic, cu alte cuvinte discernmntul cu pri-
vire la acea existen? ns i invers: poate fi
exercitat un discernmnt autentic n afara
iubirii? Nu devine oare discernmntul dis-
criminare, n afara iubirii?
 4
ns, va spune cineva, ci dintre noi
reuesc la modul cel mai concret s iubeas-
c n chip desvrit? Nu este oare o abs-
tracie iubirea de vrjmai? Pn la urm,
m confrunt zi de zi cu situaii care mi
dovedesc c sunt departe de a fi mbri-
at iubirea ca mod de via. Este oare bene-
fic raportarea la o tachet care mi este,
cel puin deocamdat, inaccesibil? Evi-
dent, pn la captul unei scri sunt mul-
te trepte, ns ar exista vreuna din ele dac
realitatea introdus de ultima nar fi avu-
t n vedere? iai mai da silina s peti
pe prima treapt dac nu ai ti sau mcar
ai bnui unde duc toate? n genere, cnd
pim pe o prim treapt avem n minte,
mai clar sau mai difuz, toat scara, i moti-
vaia urcuului nostru st n legtura noas-
tr cu realitatea vizat de el.

25
 Florin Caragiu

Cineva, ns, ar putea obiecta c la baza

realitii stau fore antagoniste i c lup-
ta, rzboirea, ura de vrjmai ne mobili-
zeaz resursele creatoare. De ce am avea,
atunci, nevoie de iubirea de vrjmai? De
ce este nevoie s ne exercitm n relaia cu
ei o simire nelegtoare, un discernmnt
crescut pe fondul dragostei? Oare antago-
nismul psihologic nu mpiedic tocmai el,
n genere, detaarea din cvasideterminis-
mul reaciei la stimuli i nu blocheaz prin
preconcepiile sale exercitarea unei liber-
ti cu adevrat creatoare?
De ce a considera pe cineva potrivnic
constituie o preconcepie? Oare situarea n
opoziie fi cu cellalt nu este un fixism,
care nu numai c ne oprete s valorizm
ceea ce este, posibil, bun n el i n rela-
ia cu el, dar ne oprete n acelai timp s
actualizm ceea ce este, posibil, bun n noi,
vtmnd capacitatea noastr relaional?
Avem oare nevoie s fixm imaginea celui-
lalt i nu so privim mai curnd ca pe o ima-
gine n micare? Nu fii fixiti, ndemna
printele Ghelasie, i, oare, iubirea nu toc-
mai asta face? Pentru ea, nici o imagine nu
este mpietrit, nici o imagine nu este moar-
t. Oare iubirea i compasiunea pe care ea

26
 ntrupri ale iubirii

o izvorte chiar n direcia a ceea ce se ai-

ne mpotriva ei nu sunt, ele, la baza eliber-
rii de predeterminarea reaciilor n situaii
beligerante? Nu fac ele mobile articulaiile
gndirii, ferindo de anchilozare? Cci, so
spunem deschis, de multe ori nelegerea
noastr cu privire la un lucru sau o fiin
sufer de un aproape iremediabil fixism.
Ne raportm mai degrab la schia unei
realiti dect la realitatea nsi. ntro
schi lipsesc trecutul i viitorul, cele din
care i trag seva nelegerea i prospecia.
Iar o libertate fr nelegere i prospecie
mai i merit ea numele, sau mai poate fi
ea numit creatoare? Cum scap ns ne-
legerea i prospecia automatismului, dac
nu ne aezm n direcia iubirii, cea care d
spaiu libertii tocmai pentru c valorizea-
z o fiin n unicitatea ei pentru ea nsi,
i ca urmare nu admite niciodat reduce-
rea ei la o schi, evaluarea ei printro sche-
m a gndirii? Gndirea nsi nu capt
ea un dinamism maxim pe fondul dispo-
ziiei iubitoare, ntruct figurile ei nu ris-
c niciodat s se fixeze pe coala minii i
astfel rescrierile ei, coninuturile ei nclzi-
te i fluidizate de dragoste, nu ajung s se
nscrie n fatale cercuri vicioase?

27
 5
Desigur, realitatea preseaz n direc-
ia concretizrii dragostei, a coborrii ei cu
picioarele pe pmnt, a ntruprii ei n situ-
aii de via. Cci, oare, dragostea care nu se
ntrupeaz, care refuz sau amn la infinit
ntruparea, nu acumuleaz ea oboseal, nu
risc si dea la iveal lipsa de adncime,
funcionnd ca o masc pe o nfiare ce
exprim opusul ei? Nu risc aceast frire
sub chipul dragostei s dezvolte mai degra-
b o lege a respingerii universale, dect o
for de atracie care s anime familiaritatea
i comunicarea ntre fiine, lucruri, cuvinte,
pe temeiul vieii care respir n ele, a iubirii
aezate cu faa spre ele?
Oare att de rspnditele reacii cinice
sau cel puin sceptice la adresa religiei sau
credinei nu au n substrat tocmai o profun-
d dezamgire vizavi de inaderena discur-
sului despre dragoste la limbajul faptelor,

28
 ntrupri ale iubirii

vizavi de ratarea ntruprii ce caracterizea-

z eecul cuvintelor de a se alipi la Cuvn-
tul i a se umple de puterea Lui?
Contientizm noi riscul de a vorbi des-
pre dragoste n absena ei? i totui, tocmai
pentru c dragostea deconstruiete logica
prestigiosului, a ideii creia s i se sacrifi-
ce unicitatea, concretul, nu trebuie s dis-
perm. Prezena actual a dragostei nece-
sit oare un uria eafodaj din vrful creia
s ni se arate, impunndunise? Eu stau
la u i bat. Un simplu gest de deschide-
re i rspuns face ca ea nsi s intre i s
vorbeasc n noi. Ce altceva nseamn s
iubim cu iubirea cu care Hristos ne iube-
te, dect ca El si reverse iubirea din noi,
atunci cnd dispare blocajul dat de reacii-
le noastre de aprare, de rezistena pe care
io opunem, de autosuficiena ce aterne
un strat greu penetrabil de absen peste
orice prezen? E uimitor ce pondere poa-
te s capete un gest ct se poate de obi-
nuit, aparent nesemnificativ, pentru sesiza-
rea acestei taine a iubirii! Acest lucru nu ne
spune, oare, mult, despre firescul ce carac-
terizeaz n chip distinctiv iubirea?
Este, ns, suficient un pas pentru ca
iubirea nu numai si confirme prezena,

29
 Florin Caragiu

ci s rmn n noi? ntradevr, nu. Aa

cum un simplu gest concret de deschidere
i rspuns o poate aduce, printrun anume
har nceptor, n deschisul contiinei, tot
un simplu gest, de aceast dat cu ncrc-
tur de nchidere i refuz, o poate din nou
ascunde, i, ceea ce e mai dramatic, uitarea
ei poate deveni cu timpul att de cronic
nct se ntmpl s ajungi s trieti ca i
cum nai fi ntlnito niciodat, ca i cum
recunoaterea ei ar nsemna de acum na-
inte, pentru tine, o naivitate, o amgire, o
iluzie, ba chiar mai mult, ca i cum ai fi de
acum nainte imun la orice apeluri din par-
tea ei.
De aceea continuitatea gestului de des-
chidere n aplicaiile sale cele mai concre-
te este esenial pentru ca iubirea si fac
cunoscut i recunoscut prezena pn la
a deveni familiar, pn a prezentifica ea
eul nostru cel mai profund, dezbrat de
obinuinele vechi carel fac surd i mut n
faa invitaiei la dragoste care este aduce-
rea noastr la fiin.
Care este cel mai important lucru n tin-
derea spre a realiza aceast continuitate?
Cum s nu ne resemnm n faa propri-
ilor eecuri de zi cu zi? Cum s facem ca

30
 ntrupri ale iubirii

tristeea ntiprit n inim de pcatul fa

de dragoste, care, dup cum spune Sfn-
tul Isaac Sirul, e mai ascuit dect orice
chin1, s nu ne trag n inutul dezolant
al dezndejdii? Ne folosete s amorim
aceast durere trecndo prin morica rela-
tivizrilor? Dac l caui pe Dumnezeu,
ntoarcete cu faa spre El i l vei afla,
spune printele Ghelasie. Tot astfel, dac
te ntorci cu faa spre dragoste o vei gsi
disponibil. Acest gest iconic de reaezare
dinamic n orizontul iubirii, de ntoarcere
neobosit cu faa spre ea, n toiul zilnicelor
rtciri sau cderi, nu este el oare substana
pocinei, a metanoiei, a schimbrii minii
ce sesizeaz i pregust apropierea mp-
riei cerurilor?
i totui, de ce nelepciunea lui Dumne-
zeu, Cel ce este n Sine Iubire, apare ca nebu-
nie n faa lumii, cum spune sfntul Apos-
tol Pavel? ntradevr, sunt cutremurtoare
evidenele unui conflict care caracterizeaz
modul de a fi al fiinelor vii, cum remarc
Alfred Kastler, referinduse la viaa bazat
pe omorrea altor fiine, al cror scop era de
asemenea viaa, ceea ce el numete plu-
1
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevo-
ine, n Filocalia X, ed. Institutului Biblic, Bucureti,
1981, p. 423.

31
 Florin Caragiu

ralitatea i conflictul finalitilor1. Kastler

resimte aici un cumplit semn de ntrebare
vizavi de prezena n toate acestea a Dum-
nezeului dragostei.
Nu este, oare, nevoie s suspenzi pen-
tru o clip evidenele sau cel puin s le
dezamorsezi, ridicndule n alt plan pen-
tru a putea s pstrezi n vizor dragostea?
i totui, atrage atenia Albert Schweit-
zer, ne aflm pe calea adevrului atunci
cnd resimim conflictele din ce n ce mai
adnc2. Cum poate fi neles acest lucru
fr s aduc atingere credinei, cea care
afirm viaa prin nsi Viaa lui Dumne-
zeu Celui slvit n Treime, Care prin exce-
len este Iubire? Printele Ghelasie vor-
bete despre o vedere dubl asupra lumii.
Se ntrevd, suprapuse, dar neamestecate,
dou logici existeniale, care caracterizea-
z, respectiv, condiia de afirmare a vieii
pe baza comuniunii de via i condiia de
afirmare a vieii pe baza conflictului. Ele
se desfoar concomitent n fiecare form
de via. Par inseparabile, cel puin pe plan
biologic i n starea actual de lucruri.
1
Alfred Kastler, Aceast stranie materie, ed. Politi-
c, Bucureti, 1982, p. 246.
2
Apud Alfred Kastler, op. cit., p. 246.

32
 ntrupri ale iubirii

i totui, dragostea este cea care despar-

te apele. Prin nsi existena ei n care con-
flictul se mut treptat la nivelul reprezent-
rii, ajungnd s fie doar contemplat i cu
o acuitate sporit n pomul cunotinei
fr a mai fi rupt i consumat dup o logic
a experienei desolidarizate de contiin,
iubirea indic prin ea nsi posibilul unei
transfigurri a lumii n direcia unei viei
n care tot mai mult condiia conflictual
se potenializeaz, iar cea comunional se
actualizeaz. Iar acest lucru se ntmpl nu
numai n ce privete contiina uman. Se
tie deja c dinamismul iubirii umane poa-
te nruri toate formele de via, care rs-
pund n felul lor, aeznduse pe direcia
acestui influx de dragoste.
Dac nu am dragoste, nimic nu am, ne
spune Apostolul Pavel. ns este dragostea
ceva anume? Se epuizeaz ea n obiectiv-
rile ei? Sau este un rod al eshatonului arcu-
it peste istorie?
Trebuie ns so spunem tranant: o
imaginare a existenei rennoite micate
de dragoste nu se poate juxtapune cu con-
diia actual a creaiei, aa cum o cunoa-
tem, cu alte cuvinte, nu poate fi gndit n
continuitate cu ea. Contemplarea mistic

33
 Florin Caragiu

i imaginaia artistic surprind i antici-

peaz, poate, mai bine nevoia de prefacere
radical a spaiului i timpului i n genere
a unui mod de a fi al existenei n ntregul
su. Cu puterea lor anticipativ, ele ntre-
zresc nevoia naturii de dezbrcare din
cmaa de for a legilor deterministe con-
strngtoare, spre a urma empatic trans-
figurrii sufletului ce cunoate libertatea
n Dumnezeu. Limbajul folosit pentru a
descrie acest posibil alt mod de a fi fructifi-
c o anume familiaritate a cuvintelor ntre
ele proprie unei lumi micate de dragoste.
Cuvintele se druiesc chenotic unul altu-
ia, i ntreptrund sensurile, comunicn-
dui nsuirile, modelnd timpul i spa-
iul, comunicnd la distan i rsturnnd
perspectiva unei lumi n care carnea rezis-
t duhului.
Oare limbajul teologic nu este el menit
s deschid ua realitii nvierii lui Hristos
spre a ptrunde n camera gndirii actuale
mcar un fir de aer proaspt din atmosfera
veniciei? Nu este de folos s urmrim felul
cum ia chip acest limbaj atunci cnd face
corp comun cu o trire mistic i o nele-
gere n profunzime a vieii, cum poate dez-
volta el familii de cuvinte i nelesuri, spre

34
 ntrupri ale iubirii

a deveni un cmp al interaciilor ce slujesc

venirii la apariie a dragostei?
Oare aceste cuvinte nu se cuprind reci-
proc, nu se ncarc ele de memoria altu-
rrilor semnificative, nui enipostaziaz,
nui asum reciproc nelesurile, fcnd s
reverbereze prin comunicarea nsuirilor o
tain unic i o strlucire inefabil a con-
tiinei? O continu transfuzie de sens are
loc ntre cuvintele ce alctuiesc un text poe-
tic sau mistic, i acest lucru face ca limbajul
poetic sau mistic s genereze prin ciocniri-
le ntre cuvinte particule ale unei noi reali-
ti, surprinzndule n expresie urma. Sau,
altfel, cuvintele apar vii, asemenea celule-
lor unui trup n micare, carei transmit
unele altora putere de via, i astfel ntreg
ansamblul lor apare ca un trup viu unificat
prin (in)suflarea cel anim.
 6
Nu cunosc dect o singur datorie: ace-
ea de a iubi, afirm Albert Camus. Oare
morala autentic nu se identific pe sine,
dincolo de apelul la porunc, la lege, ca o
contiin a apartenenei la propriul chip?
Un chip de tain aureolat de iubirea divi-
n, spun sfinii prini.
Nu este, ns, iubirea plictisitoare, ntrea-
b unii? Nu se poate cdea din cerul iubirii
pur i simplu din plictiseal, aa cum gn-
deau platonitii? E o ntrebare real, dat
fiind c ni se ntmpl s resimim o obo-
seal psihologic atunci cnd ne strduim
din rsputeri s iubim, cnd ne ncordm
voina n direcia iubirii. Ne ncordm voin-
a aa cum neam ncorda muchii i, dup
un timp, cum e i normal, obosim. Consu-
mm energie n lupta noastr pentru a iubi
i dup un timp ne simim epuizai, stori.

36
 ntrupri ale iubirii

mpria mea nu e din lumea aceas-

ta. Este, oare, mpria iubirii din lumea
aceasta? i dac nu este, dac nu e, cu alte
cuvinte, condiionat de logica antagonist
a unei condiii a existenei n care se dez-
volt inevitabil concomitent cu o aciune o
reaciune, n care se epuizeaz i se consu-
m cu timpul energiile angrenate n lupt,
n care ordinea vieii e dominat de entro-
pie, ce anume presupune ai nsui dra-
gostea, ce nseamn a o pregusta?
Este, oare, nevoie s ne ncordm voina
spre a iubi aa cum am faceo spre a obine
un lucru din lumea aceasta? Oare modul
posesiunii pe care l practicm n viaa obi-
nuit nu ne conduce, el, iremediabil, ntro
fundtur, atunci cnd l aplicm la impro-
prierea iubirii? Unde este ruptura n raport
cu modul de fiinare consumist?
Pe de alt parte, nu cumva se estompea-
z contrastele sub influena iubirii la fel ca
atunci cnd nu mai putem distinge cu ochiul
dect o nedifereniat lumin ce ne orbete
atunci cnd ne uitm spre o surs de lumi-
n copleitoare? ns, oare, aceast reacie
de estompare n lumin a contrastelor vie-
ii nu este ea ceva firesc i trector, lsnd n
urm, dup adaptarea la intensitatea lumi-

37
 Florin Caragiu

nii, o privire adncit, n care spectrul culo-

rilor, contrastele vieii, drama ei copleitoa-
re i afl un mult mai bogat rsunet?
Dac iubirea este mai presus de fire, este
ea oare i mpotriva firii? Bucuria i pacea
pe care o rspndete n firea atins de raze-
le ei, rezonnd pn n fibra biologic cea
mai intim, nu arat oare c firea nsetea-
z dup dragoste? i atunci, dac firea cre-
at tnjete dup odihna ntro stare ce nu
caracterizeaz modul ei conflictual de ai
duce existena, nu este oare ndreptit o
perspectiv iconic dup care nu modul
actual de existen marcat de antagonism
este cel mai propriu firii, ci modul restaurat
al odihnei active n ceea ce este mai presus
de fire? n modul iconic al dragostei, fires-
cul i suprafirescul se cuprind reciproc.
Sfinii care au dobndit dragostea, sau
mai bine zis sau lsat cucerii de ea, o recu-
nosc din experien nu n vijelie, nici n
cutremur, nici n foc, ci ntro adiere
de vnt lin, dup cum i sa nfiat Dom-
nul Proorocului Ilie (III Regi 19, 1112). Prin
oricte lupte ar trece omul pentru dobn-
direa dragostei, ele caracterizeaz cel mult
accesul ctre o anticamer a ei. Oare nu dra-
gostea nsi ni se arat, nu ni se reveleaz

38
 ntrupri ale iubirii

ea n adierea de vnt lin a contiinei elibe-

rate n chip neateptat de tensiunile luptei?
Oare atunci cnd iubim ne controlm dra-
gostea, o supunem voinei noastre, sau ne
lsm n voia ei, purtai de ea?
ns aceast dulce pasivitate cel carac-
terizeaz pe ndrgostit nu este ea o anula-
re a dinamismului fiinei, o irosire a vitali-
tii sale? Nu constituie ea o ameninare la
adresa vieii nsei i a libertii ei de voin-
i micare? Sau nu cumva aceast pasi-
vitate a iubirii ar putea fi numit la fel de
bine o supraactivitate? Nu este, oare, dra-
gostea un loc al voinei ce cunoate liber-
tatea duhului?
Sfntul Maxim Mrturisitorul pune la
mijloc ntre fiin i energiile ei micarea.
Printele Ghelasie Gheorghe vorbete des-
pre o micare de suflet dincolo de tumultul
energetic. Oare nu cumva dragostea, nsu-
fleit fiind de harul prezenei dumneze-
ieti, marcheaz o pasivitate n planul ener-
getic, n mod obinuit marcat de lupta con-
trariilor, tocmai pentru c n acest fericit
moment, dup cum observ printele Ghe-
lasie, energiile odihnesc i se mprospteaz
n micarea de suflet, care este, ea, n acest
caz, o activitate de ordin superior? Intensi-

39
 Florin Caragiu

tatea tririi n dragoste atest afirmarea vie-

ii n plenitudinea ei. i aceast micare de
suflet nu este ea potenat de comuniunea
care e tainic zugrvit n icoana iubirii, dup
chipul lui Dumnezeu revelat n Treime?
S revenim la ntrebarea cu privire la rup-
tura cu modul consumist de fiinare. Const
aceast ruptur n vreo lupt? Nu cumva
ntrezrim n dragoste o depire a luptei, i
tocmai o jertfire a luptei? Intuiam deja nece-
sitatea jertfei pentru schimbarea unui mod
de a fi. A unei jertfe de sine, desigur. Apo-
geul dragostei fa de cellalt, spune Hris-
tos, este atins n momentul jertfei de sine, n
momentul n care i pui viaa pentru cel-
lalt, sau n starea de disponibilitate pentru
acest gest suprem. i ce anume d mrtu-
rie n chip culminant pentru dragoste, dac
nu tocmai depirea fricii de moarte, care,
dup cum spune Scriptura, ne ine n robie
toat viaa? Frica de moarte st, spre exem-
plu, la baza luptei pentru supravieuire.
Jertfirea luptei nu este ea oare un semn al
locului pcii n care slluiete contiina
c dragostea nu cade niciodat? Dragos-
tea topete aprehensiunea n faa sfierii
de sine, elibernd actul personal de coni-
nutul su reactiv i deschizndul libertii

40
 ntrupri ale iubirii

de a actualiza infinitul posibil la ntlnirea

cu harul dumnezeiesc. Dnduse la o par-
te cortina reaciilor la stimuli dup o logi-
c a supravieuirii n cmpul finalitilor
antagoniste, se elibereaz scena dialogului
i mprtirii de via ce constituie modul
existenial al dragostei.
Sl iubeti pe cellalt aa cum este
el, lund seama la Dumnezeu, Care te
iubete aa cum eti tu, ndemna printe-
le Arsenie Papacioc. i, n adevr, cum se
poate proba mai bine caracterul dezintere-
sat al dragostei, dac nu printro zugrvire
fidel a chipului celuilalt n lumina iubirii
dumnezeieti? Micat de un interes pozi-
tiv, pruta dragoste tinde s umfle imagi-
nea celuilalt, s selecteze nuanele trs-
turilor prin omisiunea trsturilor negati-
ve, iar invers, cnd e mpins de un interes
negativ, tinde s dezumfle imaginea celui-
lalt, si efectueze seleciile prin omisiu-
nea trsturilor pozitive. Iubindul pe cel-
lalt aa cum este el, ari c l iubeti pe el
ca persoan unic i concret, i ca urma-
re nu i deformezi trsturile prin prisma
intereselor de moment. De aceea se spune
despre iubire c nu caut la faa omului,
pentru c este dezinteresat.

41
 7
Este ndreptit acuza de naivitate la
adresa iubirii? Fr o plato de cinism se
poate evita marginalizarea, se poate izbn-
di n via? Ce nseamn, ns, reuita n
via? Ea ine, de regul, de scopurile pe
care i le propui, de gradul n care ele sunt
atinse. Care este, ns, scopul iubirii? Binele
celuilalt i, n ultim instan, iubirea nsi
mprtit. n funcie de acest orizont al
dialogului, druirii de sine i mprtirii,
apare evident nevoia de deschidere, nevo-
ia de asumare a vulnerabilitii din partea
dragostei. O dragoste blindat este o con-
tradicie n termeni. Dragostea se pune pe
sine necontenit n stare de risc, deoarece
ctigul urmrit este infinit, i anume cel
iubit. Dac nu vei fi ca pruncii, nu vei
intra n mpria dragostei, parafrazm
noi cuvintele lui Hristos.

42
 ntrupri ale iubirii

ns nu cumva cel ce iubete risc si fie

afectat propria imagine i s fie margina-
lizat? Intr oare n definiia dragostei fap-
tul de a svri lucruri de ochii lumii, spre
a plcea celorlali i a fi vorbit de bine, spre
a satisface nite convenii cu privire la un
mod de comportament promovat pe scar
larg n societate? Este cel ce iubete un ina-
daptat social? ns, ca i credina, dragos-
tea se vdete din faptele ei. Nu are nevo-
ie s creeze un joc al aparenelor, pentru c
nu are nimic de ascuns, ba, mai mult, are
totul de druit. i dac dragostea nseamn
a muri sinelui vechi, cu reaciile, motivaiile
i ateptrile sale guvernate de logica anta-
gonist dominant n lume, dac dragos-
tea urmrete saltul spre o renatere n alt
condiie, cea zmislit de lumina nvierii lui
Hristos, dup o logic dezbrat de contra-
rietate, de ce sar mai teme ea de marginali-
zare, de ce sar mai teme ea de neadaptare
i lips de recunoatere social? Oare mar-
ginalizaii, neadaptaii i nebgaii n sea-
m ai lumii nu au, pentru ea, o valoare ega-
l cu toi ceilali, tocmai pentru c ea nu i
filtreaz preferinele dup nzestrri i reu-
ite, ci dup chipul cei st nainte luminat
de iubirea lui Dumnezeu care la creat?

43
 Florin Caragiu

Oare cel ce se ruineaz de dragoste nu

ajunge s fie ocolit de ea, s piard harul
pe care ea l are de al introduce n bucu-
riile cereti? Perseverent fiind, dragostea
nu se orienteaz n alegerile ei dup jocul
imaginii proprii, ci dup rodul credinei i
mprtirii, cel ce d mrturie despre ea
i, mai devreme sau mai trziu, se va vdi
naintea oamenilor, pentru c nu se poate
ascunde lumina n vrful muntelui.
Dac pe mine mau vorbit de ru, i voi
vei avea de ptimit aceasta, spune dra-
gostea. Pentru c, pe bun dreptate, ea nu
este din lumea aceasta, cu alte cuvinte n
raport cu logica antagonist a lumii ea pare
ceva straniu, neverosimil. Ba chiar din start
este bnuit de contrafacere, pentru c nu
se suprapune cu grila luptei pentru existen-
, a seleciei aazis naturale, a vieii care
se salveaz nu mpreun, ci n detrimen-
tul celuilalt, a scindrii ntre eu i alterita-
te care constituie nucleul dur al tragediei
umane i cosmice. Ca s nu mai spunem c
au existat i exist nenumrate contrafaceri
ale dragostei. Fiecare dintre noi, n anumite
momente ale vieii, am trdat dragostea i
acest lucru ar trebui s ne aduc aminte de
lacrimile Apostolului Petru.

44
 ntrupri ale iubirii

n faa morii, n momentul trecerii din

aceast via pmnteasc, spune printele
Ghelasie, ceea ce ne rmne n chip eseni-
al la hotarul veniciei nu sunt darurile lui
Dumnezeu cu care am fost nzestrai i cu
care neam identificat n realizrile noastre,
ci puina noastr dragoste, ct am acumu-
lato n via. Ea este aluatul ce ne dospete
toat frmnttura vieii, nct s ne bucu-
rm de trecerea prin moarte ca de o trecere
la Via.
Dragostea ndelung rabd, spune
Apostolul Pavel. Stabilitatea, permanena
dragostei d mrturie despre profunzimea
i, n ultim instan, autenticitatea ei. Mai
mult, iubirea este fiina virtuilor, dup
cum arat sfntul Maxim Mrturisitorul.
Nici o virtute nu are coninut fr dragoste.
De aceea, calea spre Dumnezeu aa cum
transpare ea din mistica iconic despre care
a scris printele Ghelasie ncepe paradoxal
cu sfritul, cu pregustarea a ceea ce este
mai nalt, fapt care orienteaz permanent
demersul duhovnicesc. Pentru c fr moti-
vaia dragostei nsi alergarea dup vir-
tui e o zbatere n gol, riscnd s sfreas-
c n formalism sec. A pune nceput bun nu
nseamn oare a pune nceput dragostei?

45
 8
Se spune c multa cunotin risc s
genereze ngmfare. Este ns dragostea
opus inteligenei? Pune ea n pericol lim-
pezimea i ascuimea minii? Chiar dac
atunci cnd vorbim despre dragoste nu
presupunem c o persoan care iubete
deine o bogat i ptrunztoare cunoate-
re specializat, ea se bucur totui din plin
de ceea ce sar putea numi inteligena ini-
mii. n primul rnd, dragostea nu accep-
t plafonarea, pentru c aceasta ar nsem-
na rcirea i, n cele din urm, moartea ei.
De aceea, gndirea ei nu se ncorseteaz n
scheme rigide, cu efect hipotermic.
n fapt, dragostea regleaz n mod armo-
nios raportul dintre contiin i gndire.
Pe starea de fond dat de dragoste, gndi-
rea nu mai e rupt de contiin, nu se mai
autonomizeaz n raport cu contiina, nu

46
 ntrupri ale iubirii

mai creeaz o scindare luntric, ci reflect

cu suplee micrile contiinei, astfel nct
sporete n spontaneitate i adncimea
refleciei. Pe fondul dragostei, contiina,
memoria i limbajul se mic una n alta,
se ptrund reciproc, comunicnduse fidel
una alteia, mprtirea lor reciproc susi-
nnd o bun circulaie i oxigenare a min-
ii. Dragostea realizeaz o proporie bine
temperat ntre prospecie, retrospecie i
expresivitate. Vechiul i noul sunt potrivite
dup o reet ce invit la degustare.
Sa spus adeseori c o minte cu paha-
rul plin nu mai poate deprinde nouta-
tea n prospeimea i ineditul ei, pentru
c tinde s interpreteze noul n categori-
ile ei vechi, dup tiparele deja nscrise n
obinuin. Este oare dragostea dispus s
goleasc paharul? Afecteaz n ceea ce o
privete lentila interpretrii capacitatea de
asimilare a noului? ns nu este dragostea
prin ea nsi o golire a paharului minii?
Nu simim oare, atunci cnd iubim, nevo-
ia arztoare de golire de sine pentru al
putea cuprinde cu toat fiina pe cellalt?
Nu topete cldura ei blocurile de ghea
ce plutesc pe oceanul gndurilor? Nu cau-
t ea mereu cu privirea orizontul deschis,

47
 Florin Caragiu

spaiu al naintrii infinite (epectaz) despre

care vorbea Sfntul Grigorie de Nyssa cu
referire la urcuul omului n Dumnezeu?
Srind peste lupt, dragostea sare, de
asemenea, peste sfierile date de eventua-
lele complexe psihologice. Privirea ei nu se
contract, nu reacioneaz, nu se adncete
n ele lsnduse copleit, nu le strnete,
nu scurm n ele, ci plutete deasupra lor, le
survoleaz nempiedicnduse de ele, pen-
tru c ea suspend, pune ntre paranteze
un mod egocentric i ustensil de aderen
la realitate i mecanismele de aprare exa-
cerbate de acesta. ntradevr, cel ce iube-
te face lucrurile ca i cum nu lear face, n
alte cuvinte cu o detaare plin de compa-
siune, dat fiind c dragostea nvluie lucru-
rile cu o privire dinspre viitor, ncredinat
fiind prin mrturiile inimii de efemeritatea
modului actual de fiinare, al luptei pentru
existen.
Este, totui, dragostea o utopie? Ocul-
teaz ea adevrul, adeseori sumbru, al situ-
aiilor de via n care ne gsim angrenai?
Sufer ea de o lips de implicare? Dac
ar fi aa, nar mai avea dreptul s poarte
acest nume. De ce? Pentru c n dragoste
fac corp comun gndul i fapta. Gndul e

48
 ntrupri ale iubirii

pentru dragoste ca o fapt i fapta, la rn-

dul ei, rodete din seva gndului. Prisosul
inimii umple falia ntre gnd, cuvnt i
fapt, le unete nedesprit ca un flux san-
guin n trupul aceluiai gest iconic. Desi-
gur, dragostea nu se bucur de nedrepta-
te, ci se bucur de adevr, dup cum spu-
ne Sfntul Apostol Pavel. i dac cineva
ar ntreba ostentativ: Ce este adevrul?,
nar rspunde iubirea prin nsui gestul ei
de druire tcut? n acesta odihnete ade-
vrul ntrupat, adevrul asimilat prin orga-
nul unei simiri nelegtoare.
Spunea un printe: Smerenia e senti-
mentul c eti iubit. Frustrarea c nu pri-
meti dragostea ce i se cuvine sau c nu i
se ntoarce dragostea pe care o reveri spre
cellalt nu este, oare, un simptom al unui
deficit de dragoste? Pentru c, n sens cre-
tin, eti iubit la modul absolut i necondii-
onat de Dumnezeu. i aceast iubire ce ine
n palmele ei existena ta satureaz nevoia
ta de dragoste, ntrun asemenea mod nct
atepi cu nemsurat discreie i rbdare
un rspuns iubitor din partea oricrei alte
fiine pe fondul iubirii lui Dumnezeu. Pos-
tura fundamental a dragostei nu este, aa-
dar, una zgomotoas, revendicativ, ci dis-

49
 Florin Caragiu

cret, blnd chemtoare. Chiar atunci cnd

nu primete rspuns, ea continu s lumi-
neze chipul celuilalt. Nu fluctueaz n func-
ie de gradul de empatie ntlnit.
n acelai timp, dragostei nui priete
lauda de sine. Iubirea nu se autocontem-
pl. Ea nu urmrete s ocupe centrul aten-
iei generale, reflectoarele ei sunt ndrepta-
te spre cellalt i bucuria ei crete n inten-
sitate la vederea mplinirilor acestuia. Cel
ce iubete cunoate din experien caracte-
rul necondiionat al iubirii, nct nu soco-
tete c i sar cuveni dragostea celuilalt, sau
c meritele lui ar impuneo ca pe o obliga-
ie, ci o ateapt i o ntmpin ntotdeauna
ca pe un dar nepreuit.
Dragostea nu urmrete cu obstinaie
si impun opinia, nu iubete contrazi-
cerea, certurile de cuvinte, ndreptirea de
sine. Cuvintele sale se nvecineaz cu tce-
rea, pentru c sesizeaz cele negrite, tai-
na care nfrumuseeaz orice adevr expri-
mat.
Dac este adevrat c dragostea atrage
binele i se las atras de el, i nu coche-
teaz cu rul, poate fi ea nvinuit de puri-
tanism? Oare nu se amestec dragostea cu
pctoii? Trece ea cu vederea vreo fiin ce

50
 ntrupri ale iubirii

are nevoie de ea? Nu tnjete n secret dup

dragoste inima celor czui n multe pcate,
presimind mai mult sau mai puin lmurit
adevrul c aceluia care iubete mult, mult
i se iart? Nu sunt ei cel mai mult ispitii
de buntatea celei ce nu ine minte rul?
 9
S urmrim modul n care, n contextul
misticii iconice nfiate de printele Ghe-
lasie, dragostea umple de neles cuvinte-
le, crend mediul mprtirii reciproce de
sens. Dac vorbete despre fiin, ea lumi-
neaz viul fiinei. Dac ia n atenie viul,
ea surprinde chipul ce face ca acest viu
s comunice, s se deschid spre cellalt,
sl recunoasc. Suprinznd chipul viu-
lui, ea deceleaz totodat taina cel nvlu-
ie, fcndul inepuizabil n strlucirile lui.
Viaa este un dar care izvorte din iubirea
lui Dumnezeu.
Taina n care odihnesc fr contrazice-
re identitatea i alteritatea este taina Sfintei
Treimi. Iubirea treimic este taina ce d chip
fiinei create. Dndui chip, o aaz din pri-
mul moment ntrun dialog fiinial cu El i
cu toate celelalte fiine create. Taina se des-

52
 ntrupri ale iubirii

coper prin mprtire de via, prin acest

dialog iconic ce pune fa n fa chipurile
existenei spre a se bucura una de alta, fie-
care recunoscnd n cealalt att identita-
tea, ct i alteritatea, fiecare constituind un
dar pentru celelalte. Darul este transmis pe
fondul unei comunicri de prezen. Fieca-
re este o fiinpentrucellalt.
Pentru dragoste, contrar strii psiholo-
gice proprie unui existenialism antago-
nist, la care fcea referire Sartre, raiul este
cellalt. mplinirea de sine nu poate surveni
dect din preaplinul dragostei. Fiina crea-
t se bucur de tain, pentru c aceasta din
urm d spaiu infinit naintrii n dragos-
te, mprtirii de dragoste.
Trupul are o condiie euharistic: el d
mrturie despre existena viului individu-
al n ntreptrundere cu viaa alteritii.
Dorul dup un mod de via locuit i nsu-
fleit de iubirea Sfintei Treimi susine n cre-
aie legtura dragostei. Legtura dragostei
actualizeaz, paradoxal, libertatea uman,
fiindui acesteia necesar ca aerul. O ale-
gere liber fcut n detrimentul dragostei
genereaz un deficit de libertate, pentru c
blocheaz accesul la actualizarea propriu-
lui chip, ce are loc n comuniune, ntruct

53
 Florin Caragiu

chipul creat este pecetluit i infinit potenat

de taina Treimii.
Sar putea spune c dragostea este ritu-
alul ntruprii n cellalt, al constitui-
rii trupului mprtirii reciproce. Trupul
enipostaziat de Fiul lui Dumnezeu este el
nsui plmada transfigurrii fpturii,
a actualizrii condiiei ei euharistice. Prin
comunicarea nsuirilor ntre firea ome-
neasc i cea dumnezeiasc n ipostasul
unic al Fiului, trupul lui Hristos se face
izvor al ndumnezeirii creaiei. nvierea lui
Hristos ne mprtete modul iconic i tot-
odat eshatologic al existenei, cel n care
putem s ne druim tot mai mult unul altu-
ia, sporind n asemnare cu iubirea Sfintei
Treimi.
Dac, aa cum spune Sfntul Apostol
Pavel, credina fr fapte este moart, ne
putem ntreba: fr care fapte este ea, cre-
dina, moart? Oare nu fr faptele dragos-
tei rmne nelucrtoare credina? La fel,
sperana fr dragoste nu face din indivi-
dualitatea noastr centrat exclusivist pe
sine fundtura inevitabil a tuturor tra-
seelor imaginate sau posibile? De aceea,
credina i sperana ies din dragoste i se
ntorc, regsinduse, n ea.

54
 ntrupri ale iubirii

S ne ntoarcem la drama teribil a fiin-

ei angrenate n modul actual de fiina-
re, ngrdit de moarte. Ce vrea s ne spu-
n moartea? Oare nu, ntre altele, faptul c
nsui acest mod de a subzista este peri-
sabil? Faptul c golirea de sine (kenosis)
reprezint singura posibilitate de al trans-
gresa? Faptul c dragostea are neaprat
nevoie de aceast chenoz a noastr pentru
a ne rpi luptei fr saiu ce domin actual-
mente existena?
Nu nseamn, oare, un plus de dragos-
te, un plus de contiin? Nu ateapt toa-
te fpturile revrsarea final a slavei divine
care s spun: ct dragoste, atta contiin?
 10
Cum intervine dragostea n cmpul reac-
tiv al existenei marcat, dup cum arat
Sfntul Maxim Mrturisitorul, de oscilaia
ntre goana dup plcere i fuga de dure-
re cei urmeaz n mod inevitabil? Susi-
ne oare dragostea aceast forfecare bine-
cunoscut a vieii? Ca ntrun proces alchi-
mic, dragostea ia din plcere i din durere
exact ce i ct i trebuie ca s prefac mate-
ria reactivitii umane n nimbul aurifer ce
strjuiete i pune n lumin chipul iubit.
Dragostea tie s aeze pe pnza conti-
inei contrastul ntre ptimire i bucurie n
felul n care un artist i desvrete opera.
Oare nu poi rata s iubeti chiar dac pe
moment ai obinut plcerea i ai eliminat
durerea? Dup cum sub penelul unui pic-
tor iscusit plcerea i durerea pot s apar
deopotriv expresive, la fel gestul de dru-
ire al dragostei le cuprinde deopotriv fr

56
 ntrupri ale iubirii

a dezvolta dependene sau fobii, ci inten-

sificnd bucuria i compasiunea. Cu ochii
ei ptrunztori, dragostea vede finalitatea
ndeprtat a actelor, sesizeaz cu acuitate
efemeritatea durerii sau plcerii i se des-
prinde de cercul lor vicios.
Nefiind resentimentar, nu proiectea-
z totui umbre asupra durerii i plcerii,
ci le las s treac, reinnd i ntreesnd
modulaiile lor n contiin. n acest fel,
bucuria ei strlucete n suferine, iar pti-
mirea ei i adncete fericirea. Dorul dum-
nezeiesc ce o strbate mplinete el nsui
aceast paradoxal cuprindere necontra-
r n dragoste ntre plcere i durere, ntre
bucurie i suferin.
Oare nu sufer iubirea ct vreme mpli-
nirea ei este nedeplin, ct vreme trie-
te ntrun mediu de via sfiat de tendin-
e contrare, strin modului ei de a fi? i nu
se bucur ea de fiecare sesizare a prezenei
n absen ca de o pregustare a fericirii ce va
s vin i, ca urmare, o oportunitate de rea-
ezare n direcia chipului nvenicirii ei? Nu
strecoar ea, dragostea, prezena n absen
i taina n artarea la fa, dup o logic dic-
tat de setea ei de mprtire i, n acelai
timp, de nsetarea dup nesfritul acesteia?

57
 11
Aa cum arta printele Ghelasie, ntro
condiie existenial marcat de contrarie-
tate, cnd viaa oscileaz ntre bine i ru,
exist scop de anormalizare i scop de
restabilire. ns Dumnezeu ne creeaz
ca revrsare de iubire peste toate scopuri-
le, semnificaia dragostei stnd dincolo
de determinri i raportri n deschidere,
rspuns i permanentizare1. n fapt, dra-
gostea nu urmrete ceva, ci se deschide
i se revars peste sine n moduri de par-
ticipare i rspuns. Cci iubirea, fiind vie
n sine, nu are nevoie s se raporteze prin
opoziie la ur, dumnie, egoism ca si
afirme identitatea. Pe de alt parte, dup
cum arat Cuviosul de la Frsinei, raiunile
nu pot duce spre un destin dect n sacra
litatea contiinei iubirii2. Destinul creaiei
1
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Dialog n Absolut, ed.
Platytera, Bucureti, 2007, p. 33.
2
Ibid., p. 40.

58
 ntrupri ale iubirii

nu constituie, n acest fel, un traseu dinain-

te fixat, ci un dialog conturat n taina pro-
videnei. Aici dragostea creat se afirm
n spaiul dialogic iniiat de iubirea Sfin-
tei Treimi, pe fondul mpletirii i n orizon-
tul mprtirii reciproce, fr amestecare,
dintre viaa lui Dumnezeu i viaa de crea-
ie. De aceea, libertatea desprins de iubire
i experiena uitrii lui Dumnezeu produc
n fiina creat un vid de micare responsi-
v compensat prin recursul la alegeri fcu-
te ntre contrarii.
Ct despre lucrarea dragostei, o putem
privi, mpreun cu printele Ghelasie, sub
dou aspecte. n primul rnd, cel ce caut
dragostea are nevoie de curire spre a se
deschide naintea ei, a o primi i a se bucu-
ra de ea. Putem, ns, s ne schimbm sin-
guri, prin propriile puteri? Nu ncercm
att de ades s ne smulgem obinuinei i
se ntmpl s alunecm fr putin de
mpotrivire n ea? Experiena ne dovede-
te dificultatea ntreprinderii. nsui fondul
existenei ne apare ntunecat, hrnind iner-
ia n direcia ocultrii iubirii ce st la origi-
nea vieii i o susine nentrerupt.
n neajutorarea noastr, spune printe-
le Ghelasie, ne asemnm cu un copil mic,

59
 Florin Caragiu

care face pe el, se murdrete, simte toat

neplcerea, dar nu poate s se schimbe sin-
gur. Trebuie s atepte pn ce vine mama
sa si schimbe scutecele. i strig nencetat
dup ea s vin. Nu contenete cu plnse-
tul pn nu vine. Iar cnd mama lui vine i
l schimb, plnsul se preface n bucurie1.
La fel, omul doritor a se curi nu poa-
te s se schimbe singur. Strdaniile sale
de mbuntire prin propriile puteri nul
pot curi. Scursurile pcatului i ntunec
fondul existenei. i numai Domnul poa-
te s svreasc, El, curirea. Prin taine-
le Sale. Prin iconomia Sa. Prin nsi cer-
cetarea Sa, prin harul care descoper pre-
zena Sa lucrtoare, curitoare n noi2.
n vederea acestui fapt, ndeamn iscu-
situl duhovnic isihast, s strigm ca ni-
te prunci mici dup ajutorul dumnezeiesc.
SL chemm cu lacrimi pe Cel ce nea dat
fiin, s ne schimbe aa cum numai El tie.
S nu contenim strigarea pn nu aflm
mngierea harului, care preface ntrista-
rea n bucurie3. Nefiindui proprii lucru-
rile fcute n negrij sau cu dea sila, dra-
1
Florin Caragiu, Cuviosul Ghelasie Isihastul, ed.
Platytera, Bucureti, 2004, p. 57.
2
Idem.
3
Idem.

60
 ntrupri ale iubirii

gostea intr acolo unde afl loc pregtit, pe

ua deschis de chemarea noastr strui-
toare. i chiar dac lucrul deplin al dragos-
tei pare la om cu neputin, odat ce iubi-
rea dumnezeiasc i face simit prezena
n forul luntric, se intr n cmpul posi-
bilului, al verosimilului. Dorina autentic
de purificare este alimentat de dragostea
care resimte nevoia unei mai cuprinztoa-
re deschideri a fiinei i tinde spre depi-
rea limitrilor ce i mpiedic elanul infinit.
Aa putem nelege cu adevrat pornirile i
deprinderile ptimae nu doar ca pe nite
nclcri ale unor norme morale mai mult
sau mai puin convenionale, ci n mod
esenial ca pe nite obstacole n calea iubi-
rii. ns, ar putea ntreba cineva, de ce vor-
bete Scriptura despre omul din care a ieit
un duh necurat i n care acela sa ntors,
fatalmente, cu alte apte duhuri mai rele, i
asta chiar dup ce locaul a fost mtu-
rat i mpodobit?1 Nu este, ns, aparen-
t i neltoare curirea omului de patimi,
dac acesta nu este locuit de dragoste?
n al doilea rnd, o dat ce dragostea i
face lca n om, ea face s creasc n el chi-
pul de filiaie pn la msura nvluitorului
1
Luca 11, 2426.

61
 Florin Caragiu

chip printesc. Ca urmare, precum mama

nu se scrbete i nu se intimideaz nici de
scursurile pruncului, nici de rnile lui urt
mirositoare sau bolile lui contagioase, nici
de ipetele lui, ci cu o atenie iubitoare i
cu o aciune energic cerceteaz, cure-
te, schimb, vegheaz i ngrijete pruncul,
urmrind doar tmduirea lui i nelund
seama nici la greutatea ntreprinderii, nici
la scrb, ori la mila fals, tot aa se poart
cel ce afl smerenia lui Hristos cu aproape-
le su1.
Contiina uman capt, astfel, sub
nrurirea dragostei, dup cum arat Sfn-
tul Siluan Athonitul, putina de a cobo-
r pn la iadul suferinelor i neputine-
lor aproapelui fr a se contamina, fr a
dezndjdui, rspndind lumin i adu-
cnd mngiere nu din vreo surs exteri-
oar sinelui i lucrurilor, ci din rezonana
pe care o trezete n chipul lor pecetluit de
iubirea dumnezeiasc. Sub impulsul aces-
tor atingeri intime modulate de harul dum-
nezeiesc se restaureaz capacitile de dia-
log i comuniune ale fpturilor, menite s
se fac prtae slavei dumnezeieti, n hora
liturgic a comuniunii universale.
1
Florin Caragiu, Cuviosul Ghelasie Isihastul, p. 74.

62
 12
Dezbrarea de vicleug e o condiie a
venirii la apariie a dragostei. Recepta-
cul deplin al acesteia din urm nu poate fi
dect cel fr vicleug. Teribil forfecare a
contiinei, viclenia se ascunde de la faa
dragostei, ferinduse de vederea ei ptrun-
ztoare, i afecteaz astfel simul duhovni-
cesc de orientare.
Fericirile nfiate de Iisus Hristos sunt
tot attea reflectoare ce scald cu lumina lor
chipul dragostei. Fericii cei sraci cu duhul,
c a acelora este mpria dragostei. Sr-
cia cu duhul nseamn prin excelen smere-
nia, prin care omul i vede cu duhul srcia
n ce privete iubirea i, mai mult, o vede pe
ultima strlucind asupra sa, deschiznduse
din toat fiina so primeasc.
Fericii cei ce plng, c aceia vor fi mn-
giai de dragoste. Plnsul, aici, e expresia

63
 Florin Caragiu

exterioar a dorului arztor dup mprt-

irea de dragoste.
Fericii cei blnzi, c aceia vor mote-
ni pmntul, cu alte cuvinte vor locui n
pmntul dragostei i se vor face ei nii
pmnt al dragostei. Pmntul trimi-
te, cu alte cuvinte, la caracterul ntrupat al
dragostei, iar motenirea evoc filiaia ei
dumnezeiasc.
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz
de dreptate, c aceia se vor stura. ntru-
ct nedreptatea este un rod al mpietririi
sufleteti, inima celui ce o svrete este
ca o gur ncletat, ce nu poate primi hra-
na cereasc a dragostei. Dimpotriv, cei ce
resimt nevoia vital de dragoste o gust i
o asimileaz n fiina lor, fcnduse con-
corporali cu ea.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui. Milostenia exprim preaplinul dra-
gostei, lucrarea ei fiind svrit din pri-
sosul inimii. Aceast revrsare a dragostei
manifestat de cel milostiv se ntoarce de
fiecare dat la el amplificat de harul iubi-
rii dumnezeieti.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu, i vor nelege c
Dumnezeu este dragoste. Curirea ini-

64
 ntrupri ale iubirii

mii nu nseamn altceva dect s gteti

loc n tine dragostei.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema. Pacea exprim
tocmai modul de fiinare al dragostei, eli-
berat de chinga logicii antagoniste ce ncor-
seteaz n prezent existena creat. Filiaia
acestui mod de via este descoperit n
Dumnezeu, n viaa Sfintei Treimi.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c
a acelora este mpria cerurilor. Asuma-
rea jertfei, a ptimirii de bun voie pentru
ordinea dragostei, pe care o vizeaz drep
tatea, este un semn al adncimii iubirii ce
poate ncpea necuprinsul dumnezeiesc.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i
v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina
Mea. Fiind revelaia unui mod de via
dup asemnarea chipului dumnezeiesc,
dragostea strnete inevitabil mpotriviri,
pentru c solicit o schimbare profund de
contiin i lucrarea ei ia n rspr, rsco-
lind, dei fr ostentaie, toate obinuine-
le, deprinderile i ineriile, ordinile i legile
devenite o a doua natur a omului.
n ciuda reaciilor adverse, dragostea e
luminat constant de fericirea regsirii chi-

65
 Florin Caragiu

pului iconic al fiinei, de fericirea iradiat

de descoperirea buntii firii, aa cum a
fost aceasta creat de Dumnezeu.
Spune Sfntul Ioan Damaschin c ntru-
parea lui Dumnezeu constituie singurul
lucru nou sub soare. Ce anume constituie
noutatea unic i suprem adus n concre-
tul vieii create de ntruparea lui Hristos?
Oare nu e vorba despre nsui modul de a
fi al dragostei, un mod cu totul nou pentru
ordinea tulburat a creaiei?
Dac Dumnezeu Sa ntrupat, atunci este
cu putin ca i ca trupul s fie ntratt de
ptruns de dragoste, nct s capete con-
sisten duhovniceasc! Oare nu tocmai
aceast veste bun a generat nemaintlnita
efervescen i disponibilitate la martiriu a
cretinismului ntro lume antic fracturat
de raportul antagonist ntre spirit i mate-
rie, cu o rezolvare ce oscila ntre reducerea
spiritului la materie, reducerea materiei la
spirit i, ceea ce e nc mai grav, acceptarea
eternului lor conflict?
n lumina nvierii lui Hristos ce suspen-
d stpnirea morii asupra vieii, apare
posibil ca moartea s nu nsemne o pierde-
re, ci un ctig! Moartea este aidoma unei
paranteze n scriitura vieii, o parantez ce

66
 ntrupri ale iubirii

aduce un plus de nelegere, punnd n evi-

den ceea ce se comunic n substrat.
Nu ne spune oare moartea ceva despre
esena vieii? Ce anume ncearc ea s ne
comunice din starea catatonic n care arun-
c viaa? Nu cumva tocmai faptul c modul
de a fi al dragostei nu se poate incorpora
pe deplin ntro existen dominat pn n
adncurile materiei de lupta surd a con-
trariilor fr a fi nevoie so schimbe att de
profund nct s o treac prin moarte spre
a primi o via nou?
Nu ne transmite cumva faptul c viaa nu
poate fi doar crpit, reparat pe ici pe colo,
mbuntit sau optimizat, ci pentru a fi cu
adevrat restaurat trebuie dat jos cu totul
stratul unei anume corporaliti, veminte-
le de piele cum spun sfinii Prini, ce com-
penseaz precar lipsa trupului de slav? Nu
moartea ar fi, n acest sens tragic, ci perpetu-
area la infinit a unui mod de via rezistent i
opac fa de lucrarea dragostei. Cci, cu ade-
vrat, viaa nchis n capsula mortalitii are
nevoie de descarcerare. Moartea indic nevo-
ia unui salt n iconomia vieii! Nevoia unei
cezuri care s mbrace n tain aceast uria-
, indescriptibil prefacere spre care viaa
se ndreapt atras de adierea veniciei.

67
 13
S lsm poezia s vorbeasc: dragos-
tea e ceva n care tu nsui eti purtat/ fr
s uii de vreo fiin, pentru c simi tot mai
mult c eti iubit/ deopotriv cu ele aici se
stinge durerea ta ntruna linitit,/ care nu
te mai chinuie i e ca o mbrcare n Cine-
va care terge/ cu o gum moale distanele.
Dragostea pune n criz un mod de via i
face asta recunoscnd i actualiznd filiaia
sa n Dumnezeu. CunoscnduL, provoca-
rea ei luntric este s se extind la toate
fiinele, iar verificarea ei are loc n situaiile
concrete de via. Dragostea scoate fiecare
fiin din ceaa generalitii, a reprezentrii
abstracte, i i triete unicitatea.
Lsnduse micat de Duhul Sfnt, dra-
gostea ajunge s fie un ritual nentrerupt al
naterii celuilalt i al ntruprii sinelui pro-
priu n cellalt. Prin acest ritual, noi ni-

68
 ntrupri ale iubirii

ne renatem ca personalitate. Altfel, dac

dragostea moare n noi, viaa noastr cap-
t paloarea morii. Cu adevrat, dup cum
remarc Gabriel Garcia Marquez, nu nain-
tarea n vrst este cea care istovete dra-
gostea, ci slbirea dragostei imprim sim-
mntul mbtrnirii.
Dac i cere cineva haina, di i cma-
a. Dac i cere s mergi cu el o mil, mergi
dou. Dragostea ne hrzete acel surplus
de disponibilitate n rspunsul nostru la
chemarea celuilalt. Astfel, faptele dragos-
tei nu se epuizeaz n satisfacerea necesi-
tii, ci o transcend, revrsnduse dincolo
de ea.
Dragostea este, ea nsi, acel surplus de
via ce ne susine cu tria sa atunci cnd
simim pe umerii notri toat greutatea
neputinelor, prsirii, martiriului, sfr-
elii ultime: uneori totui prea mult:/ pui
capul pe pern, i urmreti gndul:/ pn
sajung la capt, dispare.// pe perete st
scrijelit un cuvnt: iubire./ cel mai vechi
i nensemnat, mai slab auzit,/ mai evi-
tat i lepdat cuvnt/ din cele de sub soa-
re.// chiar dacl pronun cineva, o face/
n felul n care sar dezice de el, ruinat./
dar ie tocmai asta i trebuie.// pentru c

69
 Florin Caragiu

tu nsui stai, nensemnat i uzat i gol/ n

faa judecii pe care singur io dai / i el
e singurul care te apr.
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Ase-
meni lui Dumnezeu ntrupat, dragostea
este calea, o cale nesfrit, pentru c na-
inteaz n Dumnezeu cel nemrginit. Este
o cale pentru c nu desemneaz un oare-
care capt de drum, ci oriunde ajunge des-
chide noi nceputuri. Cltorind pe ea, ni
se descoper privelitile negrite ale ceru-
lui nou i pmntului nou. Mai mult, noi
nine, suflet i trup, ajungem cer nou i
pmnt nou, nct calea nainteaz n noi
pe msur ce noi naintm n ea.
Dragostea este adevrul vieii. Dac
minciuna distorsioneaz chipul existenei,
adevrul l oglindete i l lumineaz. Dra-
gostea este adevr pentru c la orice msu-
r i n orice situaie ea oglindete i pune
n lumin iubirea lui Hristos, a Logosului
dumnezeiesc ntrupat, cel ce d chip fptu-
rilor create. i astfel dragostea se face icoa-
n a realitii transfigurate, n care recu-
noatem aspiraiile cele mai profunde ale
vieii create. Orice eclips de dragoste ne
ntunec sinele i strmb o dat cu trstu-
rile noastre trsturile realitii percepute.

70
 ntrupri ale iubirii

Cci adevrul lucrurilor este n nedespr-

it legtur cu modul nostru de a partici-
pa la realitate, iar dragostea este tonifiantul
ce stimuleaz n cel mai fericit chip aceas-
t participare. tiina nsi a remarcat n
modul de structurare al materiei o schim-
bare sub aciunea dragostei.
Dragostea este viaa. Viaa nsi nseam-
n participare i dialog. Dac existena
noastr curge spre moarte i, astfel, cum-
va, prin tendina ei entropic, tinde spre un
deficit de participare, dragostea acioneaz
antientropic, sporind intensitatea i, desi-
gur, calitatea participrii. Dragostea poate
fi, astfel, numit viul vieii, ntruct fr
ea absentm din noi nine i disponibilita-
tea spre dialog se diminueaz drastic.
 14
Toat grija cea lumeasc acum s o
lepdm... Ce legtur este ntre dragos-
te i grij? Nu este dragostea prin excelen-
purttoare de grij? La cel fel de grij,
se refer, ns, pasajul liturgic din Heruvic?
Oare nu lepdm grija lumeasc tocmai
spre a ne bucura de dragoste? i atunci, nu
exprim grija lumeasc tocmai rezistena
la schimbarea ce face posibil nstpnirea
dragostei? Care este motivaia ce st n spa-
tele acestei griji? Grija lumeasc apare pro-
vocat de frica de a pi pe valurile schim-
brii. Este blocajul n a renuna la echilibrul
precar al vieii adaptate unui mod de via-
n care subzist antagonismul ntre sine
i alteritate. Grija lumeasc reprezint un
mecanism de aprare al omului vechi,
blindat de armura unui egoism ce promite
satisfacerea poftelor i eliminarea adversi-
tilor, cu preul dragostei nsi.

72
 ntrupri ale iubirii

De ce implic dragostea renunare?

Cine nu se leapd de sine, nu poate urma
dragostei, parafrazm noi cuvntul biblic.
n primul rnd, dragostea impune s iei
din pmntul nepsrii i indiferenei, i s
acorzi atenie celui de lng tine, cunoscn-
dul i nelegndul n resorturile sale inti-
me, purtndute cu el aa cum iar place
s se poarte cu tine alii. Cu siguran, fr
a face vreun compromis i a devia n vre-
un fel de la modul ei de a fi, dragostea tie
s se pun n locul celuilalt. Fcnd astfel,
ea nu l mai vede pe cellalt doar ca pe un
potenial pericol n calea satisfacerii dorin-
elor proprii. Mai degrab se ntreab dac
nu cumva satisfacerea poftelor nu constitu-
ie un risc la adresa mplinirii celuilalt.
Dragostea tie c pe cmpul de lup-
t al intereselor divergente bucuria unu-
ia nseamn durerea altuia, ctigul unu-
ia nseamn pierderea altuia. De aceea, nu
investete n acest teren minat, nu investe-
te n grija pentru desfurarea ostilitilor.
Dragostea nu are tactici de rzboi, ea este
cluzit de Duhul Sfnt, de Duhul nfierii
care insufl simirea fraternitii universa-
le. n acest sens, dup cum am amintit, dra-
gostea poart de grij celuilalt. n fapt, a te

73
 Florin Caragiu

ngriji de tine i a te ngriji de cellalt sunt

acte interioare unul altuia.
S urmrim legtura dintre dragoste i
pace, isihie. Modul antagonist ce parazitea-
z viaa actual creeaz o stare de fond a
existenei caracterizat de tulburare, agresi-
vitate, nelinite, spaim, angoas, ur, sus-
piciune, anxietate. Ele genereaz o tectoni-
c de adncime, de pe urma creia rezult
falii n mentalitate i comportament. Dra-
gostea acioneaz n direcia unei schim-
bri nu doar a reliefului faptelor, ci a nsi
strii de fond a existenei noastre. Modul
de a fi pe care l instaureaz dragostea are
ca stare de fond isihia. Iar pacea constituit
de isihie nu este ceva n genul unui armisti-
iu convenit pe un cmp de lupt, ci o pace
netrectoare, statornicit de prezena lucr-
toare a Duhului Sfnt. Prin aceasta, dragos-
tea d via concret unitii din inima plu-
ralitii i pluralitii din inima unitii.
 15
De ce este numit dragostea vztoa-
re? Care este vederea proprie dragostei?
n mod obinuit, vedem ceea ce ne st na-
inte i vederea nsi presupune o selecie i
o interpretare a realitii, dup o iconomie
dictat de adaptarea trupului la condiia
actual a existenei. n aceast perspectiv
frontal, lucrurile sunt, pe rnd, proiectate
n cmpul vederii i aruncate din el, asimi-
late i refulate, extrase i expulzate, afirma-
te i negate, recunoscute i uitate, n timp
ce orizontul ei le ndeprteaz de subiect.
Expansiunea universului modelat de fizi-
c exprim pe undeva aspectul ndeprt-
rii n perspectiv a lucrurilor de subiect. Pe
de alt parte, entanglementul cuantic tri-
mite spre o tain a inseparabilitii i afi-
nitii eseniale a particulelor ce pstreaz
intact memoria ntlnirii.

75
 Florin Caragiu

naintnd, dragostea nu las n urm

ceea ce ntlnete, nu terge nimic cu bure-
tele, ci ia cu sine tot ceea ce a atins cu vede-
rea n memoria sa, cldind puni, genernd
afiniti, rezonane mutuale ntre lucruri
izolate unul de altul. n raportarea sa la
realitate, prefer s acioneze prin amplifi-
care, mai curnd dect prin reducie.
Pregustnd modul eshatologic al exis-
tenei, dragostea nate o vedere de jur
mprejur, o vedere i totodat memorie
ce nvluie fiinele cu care relaioneaz i
le apropie de sine n perspectiv. Orizontul
dragostei impune subiectul ca principiu de
atracie universal. Dup cum arat prin-
tele Ghelasie de la Frsinei, cunoaterea
rezultat din dragoste aduce n primplan
sufletul, ale crui micri depesc, n felul
holistic n care cuprinde el realitatea, vede-
rea pe buci a acesteia, instantaneele ei
juxtapuse, raportrile prin excluziune. De
aceea, a vedea nseamn pentru dragoste
un act al ntregii fiine, o icoan n care sine-
le i alteritatea sunt deopotriv cuprinse i,
mai mult, un act al transcendenei prezen-
te, revelarea lui Dumnezeu Care lucrea-
z n mine. Ct iubire, atta vedere...

76
 16
Gustai i vedei c bun este dragos-
tea... Pentru a iei din cercul vicios al modu-
lui antagonist de fiinare, nu ajunge s cer-
cetezi dragostea din afar. Dac o faci i
rmi spectator, vei avea tendina de a face
din ea un pol de putere pe aceast sce-
n a raporturilor conflictuale necesare. De
aceea, trebuie s guti din dragoste pentru
a o nelege. Modul dragostei nu obiectific
realitatea, ci o face cosubiect al tririi per-
sonale. De aceea, dragostea stimuleaz n
mod fericit actul imaginativ, dndui o con-
sisten iconic.
Obiectificarea realitii urmeaz nece-
sar unui mod de gndire care are la baz
separaia disjunctiv i opoziia dintre eu i
alteritate. De aceea este nevoie de o schim-
bare a minii (metanoia) pentru a partici-
pa la realitate din postura nu de centru de

77
 Florin Caragiu

putere i utilizator sau consumator al ei cu

revendicri de exclusivitate, ci ca partener
de dialog i coprta la darul dumnezeiesc
al vieii.
Realitatea neleas n condiia ei euha-
ristic este gustat din paharul mntui-
rii, adic din simurile resetate pe coordo-
natele desvririi. Seciunile de realitate
decupate de simuri nu mai sunt combina-
te dup o logic a dominrii ei de ctre eul
cunosctor, a dominrii absolutiste a ntre-
gului de ctre parte, a dictaturii prii asu-
pra ntregului, dac putem spune aa.
Devenit un act al dragostei, cunoate-
rea realitii investete realitatea cu calita-
tea de mpreunsubiect al propriei lucrri.
Astfel, ctignd n consisten dialogal,
calitatea noastr de subiect al realitii se
ntrete pe msur ce renunm la drep-
tul nostru de proprietate asupra realitii,
la dreptul nostru de a o ine n sclavie, i
o eliberm, prin dragoste, mprtind cu
ea, printro autentic revoluie a modului
de a gndi asuprai, motenirea de subiect
i demnitatea filial provenind din pecetea
dumnezeiasc a vieii.
 17
Dac dorina de putere sau dorina de
satisfacere a plcerii polarizeaz realitatea,
njugndo utilitarului, reducndo la sta-
tutul de mijloc de obinere a rezultatului i
adresnduise prin comenzi care exprim
intenia de a ajunge la un ct mai deplin
control asupra ei, dragostea ascult ceea ce
realitatea i vorbete de la cellalt capt al
firului. Nu este oare disponibilitatea spre
ascultare o trstur de netgduit a dra-
gostei? Nu este dragostea mediul n care se
trezete la via simfonia de glasuri a cos-
mosului? Nu dureaz dragostea o punte
de aur spre fiecare fptur i nu vine ea n
ntmpinarea fiecreia, ascultndui nbu-
itul suspin dup nviere? Nu invit dra-
gostea la mrturisirea de substan a devi-
erii de la menirea dumnezeiasc nscris n
firea creat?

79
 Florin Caragiu

Nu am venit s judec, ci s mntuiesc,

spune dragostea. Pentru c, n fond, criza
lumii contemporane nu poate fi judecat
dect ca o teribil penurie de dragoste, iar
nsi venirea ei acoper abisul absenei de
sine ce ne amenin.
De ce are nevoie dragostea de credin?
n primul rnd, pentru c prsirea modu-
lui de via antagonist ce alimenteaz
ncletrile existenei cere un salt, fr alt
punct de sprijin dect dragostea nsi. Pri-
mul pas pe ape este tocmai ndrgostirea.
i totui, nu este dragostea doar un
cuvnt? Cum trece ea prin sita relativiz-
rilor? Dac dragostea este ntradevr un
cuvnt, puterea acestui cuvnt se arat n
fapt. Felul ei de a fi, dei strnete mpo-
triviri din pricina neconformitii cu o sta-
re de lucruri marcat de schisma prezent
n snul vieii, mblnzete slbticia lumii.
Rspltind rul cu binele, dragostea scurt-
circuiteaz ateptrile acesteia i las fr
semnal mobilul reaciilor prin care meca-
nismul antagonist se suprapune forei vita-
le, uzurpndo.
Dragostea are simul msurii, propori-
onndui aciunile cu dreapt socoteal.
Spre exemplu, punnd n balan mila i

80
 ntrupri ale iubirii

dreptatea, nclin spre prima dintro por-

nire spontan, ns nu o neglijeaz nici pe
ultima, tiind c rului trebuie s i se pun
stavile, pentru c mila fa de cineva sar
vdi n acelai timp ca nemilostivire dac
i uit ndatorirea de ai proteja de ru pe
ceilali. Desprind ns rul de svritor,
dragostea vede ca esen a dreptii prote-
jarea de ru, iar nu pedeapsa n sine.
n plus, dragostea e maestr n a gsi afi-
niti. Pentru aceasta, i rafineaz nconti-
nuu nelegerea pentru ca n ochiurile ei s
se prind, ceea ce, ascuns n cellalt, caut
s ias la lumin. Sesiznd noi i noi am-
nunte, noi i noi virtualiti, reflexe i infle-
xiuni ale realitii interioare i ale celei exte-
rioare, dragostea le introduce ntro relaie
osmotic. Personaliznd pe una prin cealal-
t, imprimndule cu pecetea intersubiecti-
vitii, ea le d amprenta unic a prezen-
ei de spirit. Prin intermediul acestei trezii
ce face atingere cu prezena dumnezeias-
c, porile percepiei se deschid unei pri-
veliti n care interiorul i exteriorul cap-
t un grad sporit de libertate. Nu simim
oare mai intens sentimentul de libertate
atunci cnd cele din afar i leapd mas-
ca mortuar i conglsuiesc cu cele dinl-

81
 Florin Caragiu

untru? Nu explodeaz valenele expresive

ale celor din afar atunci cnd i afl odih-
n i desftare n ele interioritatea?
Fr s fie triumfalist, dragostea are un
efect tmduitor cnd este pus pe rnile
existenei. Ea nchide tieturile ce brzdea-
z pielea simirii, fcndo apt nu numai
s fie mngiat de via fr mpiedicare,
ci i s o nsenineze, la rndul ei, pe aceasta
cu mngierea Duhului Sfnt.
O regul de aur a dragostei: mai feri-
cit este a da dect a lua, ne nva so cu-
tm, cu toat rvna, prin ofranda proprie i
nu fr a ne drui pe noi nine i unii pe
alii i toat viaa noastr dumnezeiescu-
lui ei Izvor. Cci pentru ca iubirea s cape-
te o form mplinit, cu alte cuvinte pen-
tru a fi un singur trup i n acelai duh
cu cellalt, este nevoie s activm condiia
euharistic prin care Dumnezeu ia chip
n noi.
 18
Venii la mine toi cei ostenii i mpov-
rai i v voi odihni pe voi, spune dragos-
tea. Ea ia cu mna rul de via, oboseala
cronic a unei lupte de uzur cu greutile
ntlnite n cale, ncordarea fizic i psihic
provenind din purtarea poverilor n amon-
te pe planul nclinat al vieii. Cum reue-
te ea s picure n noi acel elixir care topete
tensiunile ce ne macin n lupta surd pen-
tru existen?
n primul rnd, prin modul ei neanta-
gonist de a fi, n confruntarea cu realitatea
dragostea nu dezvolt rezistene. De aceea
fora de frecare n urcuul pe pantele vie-
ii este substanial diminuat, de unde sen-
timentul de naintare uoar. Problemele
continu s existe, ns impactul lor asupra
minii nu mai este amplificat de reeaua de
reacii ce ajunge s dezvolte n jurul nos-

83
 Florin Caragiu

tru un adevrat cmp malign, consumator

al energiilor vitale. Dup firea ei, dragostea
acioneaz, nu reacioneaz...
Trebuie s nelegem c bun parte din
stressul zilnic, din surmenajul i apsarea
pe care le resimim n aria zilei provin
din felul n care absorbim ocul ntmpl-
rilor. Acesta din urm las urme mult mai
adnci dac noi contrm realitatea, dac
o ntmpinm din poziie de lupt.
Lupta n sine anuleaz dialogul. Dragos-
tea, ns, atenund sentimentul de lupt,
acceseaz lungimile de und pe care putem
recepta realitatea nu ca pe un oponent, ci ca
pe un partener i ca pe o pas la ntlni-
re. n acest fel, tot ceea ce ni se ntmpl
este acceptat ca un punct de plecare pentru
dragostea nsi.
Mai mult dect att, dragostea ia cu sine
i poverile celor slabi. Lipsa ei de rzbo-
ire face ca sistemele de alarm ale vieii s
nu se declaneze n cellalt. Trecnd prin
musculatura existenei, elimin contracii-
le, relaxeaz ncordrile.
Se spune c modul cel mai eficient de a
ajuta pe cineva este sl ajui s se ajute sin-
gur, astfel nct ajutorul tu sl pun pe
picioare, si redea dinamismul propriu.

84
 ntrupri ale iubirii

Tocmai acest lucru l face dragostea. Sim-

ind c eti iubit, sub atracia modului de
a fi al dragostei ai oportunitatea cea mai
bun de a iei din glceava cu tot ceea ce
nseamn alteritate i a revaloriza sensul
existenei ca fiin ntru comuniune.
Toat lumea nseteaz, mai mult sau mai
puin contient, dup dragoste. Numai c
unii sunt mai puin dispui s o i ofere
la rndul lor, poate pentru c pur i sim-
plu le stric planurile. Mutrile ei la sacri-
ficiu deruteaz strategiile de lupt pentru
care scopul scuz mijloacele n aa fel nct
tot ceea ce conteaz este bifarea de reui-
te individuale i parvenirea la butoanele
de comand ale realitii. Realitatea, ns,
rezist n faa oricrei ncercri de controla-
re despotic i poate fi cucerit numai prin
dragoste, lsnduse liber n voia ei.
Cum altfel poate fi neles refluxul sufle-
tesc n care se amestec angoasa, dezn-
dejdea, simmntul de prsire, ce inun-
d laolalt punctul culminant al ofensivei
individuale asupra realitii? n economia
binar a luptei, orice fa are i un revers,
iar reversul apoteozei individualiste este
vidul luntric, pierderea prizei la realitate
pe care o ofer, n smerenia ei, dragostea.

85
 19

ntru rbdarea voastr v vei dobn-

di dragostea... Fr a fi defel minimalist,
dragostea d dovad de firesc n tot ce face.
Nu nclin spre forri sau ncrncenri, ce
se isc att de ades dintro atitudine rzboi-
nic. Graba sau panica, de asemenea, i sunt
strine. Respect ritmul de cretere al vieii
sub nrurirea harului dumnezeiesc, cunos-
cnd c taina nu se poate raionaliza, nu se
poate fora (printele Ghelasie). Este, ast-
fel, un excelent catalizator al proceselor prin
care viaa se regenereaz i se nnoiete,
conectnduse la Sursa ei dumnezeiasc. i
dac se spune c mpria dragostei se ia
cu asalt, acest asalt nu e altceva dect ges-
tul care prelungete cu naturalee revrsa-
rea sufleteasc, ieirea din sine spre cellalt.
Totodat, dragostea rstoarn domnia
cantitativului, absolutismul structuralist,

86
 ntrupri ale iubirii

punnd accent pe consistena dialogic a

viului. Cunoaterea promovat de ea este,
prin urmare, una prin excelen participati-
v. Sesiznd legturile la distan ntre toa-
te fpturile, lucrurile, lucrrile i cuvintele,
ea d o not universal responsabilitii.
n modul antagonist al fiinrii, glasul
celuilalt apare asfixiat, sau ca o not de sub-
sol la vocea proprie care acoper primpla-
nul, dnd un accent monologic existenei.
Dragostea, n schimb, mbrieaz dia-
logul ca pe nsi respiraia ce oxigenea-
z sngele vieii. Ea tie s se opreasc s
asculte pe cellalt, se retrage din primplan
dnd spaiu interveniei lui, se bucur s
se micoreze, ca acela s creasc. Rspun-
sul ei nu pune n cale bariere i baricade, ci
dureaz puni, deschide noi orizonturi.
Dragostea nu exploateaz pe nimeni,
nu smulge de la cellalt ceea ce are nevo-
ie, ci se oprete s primeasc darul lui cu
mulumire. Ea l sustrage gravitaiei eului
propriu i l nscrie o dat cu sine pe orbita
iubirii dumnezeieti.
 20
Dragostea este, n fapt, singurul loc n
care ne ntlnim cu adevrat cu Dumnezeu
i n care ne ntlnim cu adevrat cu cel-
lalt. Sfinii Prini l numeau locul inimii.
Ea umple prpastia cscat n noi ntre eu
i alteritate.
Sensul postirii este de a face loc dragos-
tei. Sensul ascezei este dragostea. Sensul
oricrei virtui este dragostea. Sensul oric-
rei legi ar trebui s fie ocrotirea dragostei.
Sensul tiinei i al nelepciunii este dragos-
tea. Dragostea este oceanul infinit n care se
vars i se adun toi afluenii cunoaterii
i ai vieii ce nu sunt secai de aria ego-
centrismului. Teologia este cuvntul de rs-
puns la iubirea lui Dumnezeu. Mistica este
vederea n lumina iubirii lui Dumnezeu.
Chiar dac auzim vorbinduse despre lup-
ta cretin, folosirea cuvntului lupt este
improprie, pentru c n cretinism ceea ce

88
 ntrupri ale iubirii

conteaz este, n ultim instan, dragostea,

iar modul de a fi al dragostei este pacea lui
Dumnezeu care covrete toat mintea.
n condiia actual a lumii subzist per-
manent n noi dou moduri de a fi: unul
caracterizat de antagonism, de opozi-
ia ntre eu i alteritate, stimulat de toa-
te adversitile dinuntru i din afar, i
altul caracterizat de comuniunea dintre eu
i alteritate, stimulat de Logosul dumneze-
iesc atotprezent ca Iubire ce susine toate
fiinele, fcndule artat n multe feluri
i n multe chipuri icoana mplinirii de
sine n dragostea ntreolalt.
Modul antagonist de fiinare merge n
direcia adncirii schismei i sfierii ntre
eu i alteritate, avnd drept consecin o
dezbinare n sine a fiinei create ce are ca
ultim finalitate nimicnicia, decuplarea de
la tot darul cel bun i desvrit ce vine
de la Printele luminilor.
Modul de a fi al dragostei tinde spre refa-
cerea sinapselor creaiei prin alipirea ei la
Trupul nviat al lui Hristos, Trupul nveni-
cirii lumii n iubirea lui Dumnezeu. n icoa-
na dragostei odihnesc cu egal demnitate
identicul i feluritul, ntruct taina Sfintei
Treimi strlucete dea pururi n ea.

89
 Florin Caragiu

Primul mod de fiinare amintit a deve-

nit o a doua natur a noastr i se contor
sioneaz n moarte, cel deal doilea, pro-
priu dragostei, este haina de nunt a
fiinei restaurate ce se adncete venic n
Via.
 Florin Caragiu (n. 1969), absolvent al
Facultii de Matematic al Universitii
din Bucureti (1993) i al Facultii de Teo-
logie Ortodox din cadrul aceleiai Univer-
siti (2006). Master n Teologie Ortodox,
Specialitatea Doctrin i Cultur, Uni-
versitatea din Bucureti (2008).
Autor al volumelor Cuviosul Ghelasie
Isihastul (ed. Platytera, 2004), Antropo-
logia iconic (ed. Sophia, 2008), precum i
al al volumelor de poezie Catacombe. Aici
totul e viu (ed. Vinea, 2008), Sentic (ed.
Vinea, 2009) i Omul cu dou inimi (ed.
Vinea, 2014). Coautor la volumul Repere
patristice n dialogul dintre teologie i tiin
(coordonator Adrian Lemeni), ed. Basilica
a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
Autor a numeroase articole pe teme
interdisciplinare. Amintim, dintre ele:
Gndire i Trire, din Perspectiv Cretin,
Cotidianul Lumina, 23 august 2009; Axi-

91
 Florin Caragiu

om i Sens, cotidianul Lumina, 18 Apri-

lie 2010; Contradicie i libertate, revista
Ramuri, nr. 6 (1128), Iunie 2010; Viaa
n orizontul simbolului, Cotidianul Lumi-
na, 4 Iulie 2010; Materie i Sens, ziarul
Lumina de Duminic, 15 Mai 2011; Filo-
sofia de la izvoarele Liturghiei, ziarul Lumi-
na de Duminic, 22 Mai 2011; Creaie i
creativitate, Revista Ramuri, Iunie 2011;
Deconstrucia: ntre idee filosofic i practi-
c artistic, ziarul Lumina de Duminic,
19 Iunie 2011; Cuvntul de la captul lucru-
rilor, ziarul Lumina de Duminic, 21
August 2011; Determinism, indeterminism
i liber arbitru. Dimensiunea teleologic a prac-
ticii, revista Sinapsa, nr. IX/2011; Inter-
disciplinaritatea, o provocare a timpului nos-
tru, ziarul Lumina de Duminic, 25 Sep-
tembrie 2011; Omul sub dominaia tehnicii,
ziarul Lumina de Duminic, 30 Octom-
brie 2011; Omul, fiin practic i fiin con-
templativ, ziarul Lumina de Dumini-
c, 27 Noiembrie 2011; Despre importana
filosofrii, revista Ramuri, nr. 12 (1146),
Decembrie 2011; Lumin de la Rsrit,
ziarul Lumina de Duminic,29 Ianuarie
2012; n cutarea unitii, ziarul Lumi-
na de Duminic, 12 Februarie 2012; Ps-

92
 ntrupri ale iubirii

rile i arta, revista Ramuri, nr 3 (1149),

artie 2012; Experiena de adevr i conti-
ina limitelor, ziarul Lumina de Dumini-
c, 1 aprilie 2012; Gndirea matematic la
frontierele cunoaterii, ziarul Lumina de
Duminic, 1 aprilie 2012; Suflet i rs-
puns (n: Chipul iconic, vol. 1, ed. Platyte-
ra, 2012); ntrupare i iconicitate (n: Chi-
pul iconic, vol. 2, ed. Platytera, 2012); Rea-
lismul iconic (n: Chipul iconic, vol. 3, ed.
Platytera, 2013) etc.
Coautor a numeroase studii pe teme
interdisciplinare. Amintim: Language in
Mathematics, Science and Artificial Intelli-
gence vs. Language in Theology (with te-
fan TruanMatu and Adrian Lemeni), n:
Transdisciplinary Approaches of the Dialogue
between Science, Art and Religion in the Euro-
pe of Tomorrow (International Congress), ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2008; Iconic Apo-
phatism and the Dialogue of Religion and Sci-
ence with Fr. Dumitru Stniloae and Fr. Ghe-
lasie Gheorghe (with Mihai Caragiu), n:
Transdisciplinary Approaches of the Dialogue
between Science, Art and Religion in the Euro-
pe of Tomorrow (International Congress),
ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008; Discre-
te Structures as Holistic Models (with Mihai

93
 Florin Caragiu

Caragiu), n: Transdisciplinarity in Science

and Religion (III), ed. Curtea Veche, Bucu-
reti, 2008; Infinit, Numire, Descoperire o
Perihorez a Cunoaterii (cu Mihai Caragiu),
Revista Sinapsa, nr. 1/2008, ed. Platyte-
ra, Bucureti, 2008; Minte i contiin: teorii
curente. Antropologia iconic (cu Mihai Cara-
giu), Revista Sinapsa, nr. 2/2008; Proble-
ma Medierii. Geometrie Necomutativ. Consi-
deraii Teologice (cu Mihai Caragiu), Revis-
ta Sinapsa, nr. 3/ 2008; Carl Gustav Jung.
Psihologie i Religie. Arhetipuri (O perspectiv
cretinortodox) (cu Mihai Caragiu), Revis-
ta Sinapsa, nr. 4/2009; Filosofia Actului:
Cultur i Via (cu Mihai Caragiu), revista
Sinapsa, nr. 5/2010; Cu faa spre Dumne-
zeu. Isihasmul n actualitate (cu Mihai Cara-
giu), revista Sinapsa, nr. 6/2010; Feno-
menologie i iconicitate (cu Mihai Caragiu),
revista Sinapsa, nr. 7/2011; Matematic
i Poezie Confluene (cu Mihai Caragiu),
Revista Sinapsa, nr. 8/2011; Despre Taina
Filiaiei (cu Mihai Caragiu), revista Sinap-
sa, nr. 9/2011; Timp i Eternitate (cu Mihai
Caragiu), revista Sinapsa, nr. 10/ 2012 etc.
Coorganizator al Serilor Sinapsa de
Muzic i Poezie i al Festivalului Sinap-
sa de Art Cretin.

94
 ntrupri ale iubirii

Traduceri din autori contemporani

precum monahul Grigorie Krug, Dani-
el V. Thompson, John Baggley, Egon Sen-
dler, printele George Florovsky, printe-
le Andrew Louth, H. Tristram Engelhardt
Jr., Corinna DelkeskampHayes, printe-
le Mihail Pomazanski, Alexei Nesteruk,
Mitropolitul Kallistos Ware, printele Ale-
xander Schmemann.