ANEXA 3

PROBLEME LEGATE DE DOCUMENTELE SINODULUI DIN CRETA

(ALTELE DECT RELAIA BISERICII CU RESTUL LUMII CRETINE)

1. Despre relaia Bisericii cu lumea

Dac documentul despre relaiile cu eterodocii este unul ecumenist aprobat de ctre
cel mai nalt for ortodox, documentul despre relaiile cu lumea las impresia unui
document politic oarecare, n care sunt expuse idealuri seculare la care Biserica se face
prta. Tonul acestui document este tot unul ecumenist, de cooperare a ortodocilor i
eterodocilor1 (i, evident, a celor de alte religii sau de nicio religie) la realizarea unei pci
mondiale i a unei justiii sociale, irealizabile de altfel fr mrturisirea de toi participanii
la acest proces a credinei celei adevrate i a armonizrii lor cu lucrarea de mntuire a
lumii, realizat de Biseric. Consecina grav a acestui document este minimalizarea pcii
pe care a adus-o Hristos prin actul ntruprii i care este darul Duhul Sfnt lucrtor n
lume, dar i impresia utopic a realizrii unei pci durabile n afara lucrrii lui Hristos i a
Bisericii Sale2.
Lipsa cea mare a documentului Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea
contemporan3 este c nu condamn ca erezii aberaiile pe care le observ la
nivelul vieii sociale, ideologiile strine cu totul societii cretine, pe care se
mulumete doar s le treac n revist, sugernd pe alocuri pai mruni ce ar trebui
fcui, n niciun caz suficieni fa de catastrofalele lor consecine. Secularizarea i
globalizarea (care nu sunt dect o reluare a pcatului Turnului Babel, descris n Facerea
11), feminismul (care nu e dect o reiterare a cderii Evei din Facerea 3 i o revolt contra
ascultrii femeii recomandat n Efes. 5:22, I Petru. 3:1 .a.), propaganda LGBT (care
ignor legea divin impus n Levitic 18, Romani 1), devalorizarea persoanei umane
(contrar teologiei cretine, care pune accent pe valoarea omului, Ioan 3:16; Lc. 15,7-10
.a.), nedreptatea social sunt abateri grave de la legea divin, unele dintre ele sunt erezii la
fel de grave ca i cele teologice, care trebuie sancionate ca atare.

1.1. Adeziunea la iluminism, corectitudine politic i teorii de gen

n preambulul documentului Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan

aflm c Biserica Ortodox i aduce contribuia la realizarea pcii, a dreptii, libertii,
fraternitii i dragostei ntre popoare. Cele trei idealuri, cuprinse de noi ntre ghilimele,
sunt sloganul iluminismului european, egalitate, libertate, fraternitate, n iluminismul
romnesc egalitatea fiind chiar exprimat prin ideea de dreptate, dup cum arat i
lozinca revoluiei de la 1848, dreptate i frie. Iluminismul european a fost un curent
puternic anticretin, avnd ca scop programatic distrugerea spiritualitii cretine i
nlocuirea ei cu ideologiile raionaliste. De altfel, rdcina catastrofei spirituale planetare, a
crizei devastatoare pe care o strbate societatea n zilele noastre, este ideologia distopic
iluminist, care a proclamat autonomia i supremaia raiunii, pe care a transformat-o
ntr-un adevrat idol4.

1
https://bucovinaprofunda.wordpress.com/2016/07/25/dimitrios-tselenghidis-scurta-evaluare-a-sfantului-si-marelui-
sinod/.
2
Ibidem.
3
http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-misiunea-bisericii-in-lumea-contemporana-document-final/-.
4
Despre fenomenul descretinrii, realizat sub steagul egalitii, libertii i fraternitii n Frana, vezi
http://historia.ro/exclusiv_web/general/articol/lupta-revolu-ia-francez-i-biseric-fenomenul-decre-tin-rii.

1
 ntr-un dialog imaginar conceput de ctre Sfntul Nicolae Velimirovici ntre Europa
raionalist i Hristos, Europa i spune la un moment dat Mntuitorului: Pleac de la noi.
Noi nu te cunoatem. Noi ne inem de filosofia elin i de cultura roman. Vrem libertate!
Avem universiti! tiina este steaua noastr cluzitoare. Deviza noastr este Libertate,
egalitate i fraternitate. Raiunea noastr este dumnezeul dumnezeilor ...5.
De asemenea, documentul face o referire destul de imprecis la discriminarea de
alt natur. Este adevrat c n paragraful E2 se limiteaz cumva formele de
discriminare, ns formularea din preambul se aseamn destul de mult cu art. 21 din
Carta Drepturilor Fundamentale ale Uniunii Europene, art. 21: Se interzice discriminarea
de orice fel, bazat pe motive precum sexul, rasa, culoarea, originea etnic sau social,
caracteristicile genetice, limba, religia, convingerile, opiniile politice sau de orice alt
natur, apartenena la o minoritate naional, averea, naterea, un handicap, vrsta sau
orientarea sexual6 (s.n.). Acest paragraf, impus de Uniunea European n legislaiile
tuturor statelor membre, a devenit arma tuturor organizaiilor care promoveaz drepturile
homosexualilor pentru rspndirea propagandei LGBT, a cstoriilor i parteneriatelor
homosexuale, sub umbrela nediscriminrii pe orice criteriu. Un asemenea principiu a fost
prezent i n proiectul de Constituie a Romniei n 2012 7, fiind puternic combtut de
organizaiile cretine la acea vreme. Iniial se dorise reproducerea exact a articolului din
Carta Drepturilor Fundamentale, ns ulterior, la presiunea asociaiilor cretine, s-a optat
pentru o variant n care discriminarea pe criterii de orientare sexual s fie nlocuite de
criterii de alt natur sau de natura acestora8.
Pe baza criteriului nediscriminrii de orice alt natur organizaiile care
promoveaz drepturile homosexualilor au demarat un adevrat rzboi mpotriva
mentalitii cretine, pe tot continentul european. n rile n care aderena la valorile
cretine este sczut au impus foarte uor cstoriile homosexuale i chiar ideea adopiilor
de copii. Aceast lupt se duce actualmente i n societatea romneasc, unde se desfoar
chiar n aceast perioad un referendum naional cu privire la caracterul heterosexual al
familiei romneti. O formulare att de echivoc ar permite un argument din interiorul
Bisericii mpotriva luptei pentru aprarea familiei tradiionale.
La litera E, paragraful 2 al documentului, Biserica Ortodox mrturisete c fiecare
fiin uman indiferent de culoare, religie, ras, gen, naionalitate sau limb este
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i are drepturi egale n societate. n acest
document, sinodul introduce, n mod stupefiant, nediscriminarea de gen, deosebit de
nediscriminarea de sex, despre care vorbete n paragrafele anterioare (paragraful 3, de la
nceput). Ceea ce e i mai greu de neles este faptul c ideea este susinut chiar prin
invocarea unui pasaj din Sfnta Scriptur, nu mai e nici iudeu, nici elin, nici rob, nici
liber, nu mai este parte brbteasc, nici parte femeiasc (Gal. 3:28), n care expresia nu
mai e nici parte brbteasc, nici parte femeiasc pare a fi luat ntr-un sens al teoriilor de
gen, cu totul strin celor afirmate de Sfntul Apostol Pavel.
Teoriile de gen reprezint o invenie a feminismului radical, a neomarxismului i a
activitilor LGBT, care doresc o repoziionare a minoritilor sexuale i a rolului femeii n
societatea patriarhal. O definiie succint a teoriilor de gen ar fi: teoria genului este un
curent de gndire ce explic faptul c sexul sociologic al fiecrui individ este rezultatul
unei alegeri personale i al influenelor culturale, mai degrab dect ine de biologie9.

5
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Dicionarul vieii venice, Ed. Egumenia, Galai, 2014,., p. 141.
6
http://anp.gov.ro/documents/10180/1863054/LexUriServ.pdf/3925bd4c-b834-4719-801c-0789b45dc392.
7
http://mediafax.ro/social/noua-constitutie-comisia-a-adoptat-un-amendament-privind-interzicerea-discriminarii-in-
orice-situatie-10978005.
8
http://apd.ro/wp-content/uploads/2015/03/Raport-Forumul-Constitutional-2015.pdf.
9
http://culturavietii.ro/2014/03/10/teoria-genului-intentii-generoase-efecte-secundare-dezastruoase/.

2
 Aceast ideologie este prezent n sistemele de educaie din aproape toate rile
Uniunii Europene, iar prinii cretini duc lupte aprige pentru a-i proteja copiii de astfel
de concepii. O recunoatere a ideii de gen ntr-un document oficial al Bisericii Ortodoxe
universale10 nu face dect s dinamiteze lupta asociaiilor cretin-ortodoxe contra
propagandei agresive LGBT n societile europene n care ortodocii triesc. Amintim c,
recent, Ministrul Justiiei, Raluca Prun, i-a exprimat public poziia fa de demersul care
vizeaz definirea familiei prin cstoria dintre un brbat i o familie, pe de o parte i
recunoaterea cstoriilor homosexuale, pe de alt parte. Astfel, Ministrul Justiiei este de
prere c, indiferent de sexul partenerilor, cuplurile care triesc fr cstorie au nevoie de
protecie oferit de lege. A aminti faptul c exist numeroase state n care s-a
recunoscut, de exemplu, parteneriatul civil ntre persoane de sexe diferite, ceea ce nu este
cazul nc n legislaia romneasc, dar i pentru persoanele de acelai sex Cred, ca
susintor al drepturilor egale ale tuturor, c trebuie s avem aceast discuie i s
facem n aa fel nct s nu punem n afara proteciei date de lege cuplurile care aleg s
triasc altfel dect cele, s zicem aa, majoritare. 11
Declaraia este cu att mai ngrijortoare cu ct, n prezent, 19 ri ale lumii permit
cuplurilor de acelai sex s se cstoreasc. De asemenea, Curtea Suprem de Justiie din
Canada a decis recent legalizarea zoofiliei 12, n timp ce S.U.A. America se gsete pe un
parcurs rapid pentru legalizarea a 12 noi perversiuni, incluznd pedofilia i sexul cu
animale13.
Copiii sunt cei mai expui, incestul fiind astzi legal n mai multe ri, precum Frana,
Rusia, Turcia, Portugalia, Japonia, Argentina sau Olanda 14, aceasta din urm deschiznd
calea i pentru legalizarea pedofiliei. De altfel, pai rapizi spre dezincriminarea pedofiliei se
fac i n S.U.A., pedofilii solicitnd acelelai drepturi ca i homosexualii i luptndu-se
pentru ele15.
Aceste presiuni ale lobby-ului homosexual s-au resimit i la nivelul dezbaterilor din
Comisia de la Chambesy desfurate n perioada 16 - 20 februarie 2015, pregtitoare
desfurrii sinodului din Creta, unde s-a luat n discuie ca terminologia orientri
homosexuale s fie nlocuit cu orientri de alt natur, la presiunile Mitropolitului
Ioannis Zizioulas i ale profesorului Vlasios Feidas. Dup 7 ore de presiuni, 6 mitropolii
greci au cedat i au semnat. S ne ntrebm dac trebuie s-i considerm pe homosexuali
api ispitori care merit s sufere persecuie. Dac noi nine vrem ca ei s fie
persecutai. i dac nu vrem s se stabileasc principiul conform cruia aceti oameni
trebuie s fie protejai, aceasta nseamn c vrem s fie pedepsii i nchii, a spus
mitropolitul Pergamului.16

10
http://basilica.ro/sfantul-si-marele-sinod-misiunea-bisericii-in-lumea-contemporana-document-final/.
11
http://digi24.ro/Stiri/Digi24/Actualitate/Stiri/Ministrul+Justitiei+crede+ca+au+nevoie+de+protectie+legala+cuplu
12
http://aparatorul.md/canada-a-legalizat-zoofilia-activistii-reclama-abuzuri-asupra-patrupedelor/
13
https://solidaritateeuropeana.wordpress.com/2016/02/19/pedofilia-poligamia-incestul-sexul-cu-animale-in-lista-
scurta-a-guvernelor-din-vest/comment-page-1/
14
http://culturavietii.ro/2016/02/25/suedia-poligamie-tineretul-cere-legalizarea-incest-necrofilie/
15
http://activenews.ro/stiri-social/Ofensiva-pedofililor-vor-acelasi-drepturi-ca-si-homosexualii-si-lupta-pentru-ele-pas-
cu-pas-urmandu-le-modelul.-Cum-scapa-pedofilii-de-puscarie-in-Romania-119243
16
http://cuvantul-ortodox.ro/recomandari/2015/03/15/homosexualitatea-pe-agenda-comisiilor-ce-pregatesc-sinodul-
panortodox-mitropolitul-ioannis-zizioulas-ar-fi-promovat-un-amendament-pro-homosexualitate-respins-de-
reprezentantii-bisericilor-rusiei/

3
 Sfritul paragrafului E2 este foarte neinspirat formulat: Potrivit nvturii sale,
Biserica refuz discriminarea sub formele enumerate mai sus, care presupun o deosebire n
demnitate ntre persoane. Din aceast formulare, rezult, per a contrario, c Biserica
agreeaz alte forme de discriminare, neenumerate n paragraful anterior. ncercnd s aib
un limbaj diplomatic, n locul unei afirmri clare a faptului c Biserica nu accept
ideologiile LGBT, deoarece acestea sunt contrare revelaiei i tradiiei, autorii
documentului las s se neleag c Biserica nu refuz discriminarea pe alte criterii dect
cele enumerate mai sus, dar enumerate, de exemplu, n Carta Drepturilor Fundamentale
ale Uniunii Europene: originea social, caracteristicile genetice, convingerile, opiniile
politice, averea, naterea, un handicap, vrsta. n realitate ns, Biserica nu a practicat
i nu practic niciun fel de discriminare, nici fa de comunitile homosexuale,
crora le atrage doar atenia c viziunea lor este contrar Scripturii i voii lui Dumnezeu i
c obligarea cretinilor, care urmeaz calea Scripturii, s accepte aceast viziune este un
abuz.
La pasajul E3 se afirm c Biserica dorete s aplice principiile drepturilor omului n
lumina propriei nvturi despre Sfintele Taine, despre familie etc. Din pcate ns, aceste
principii sunt folosite n zilele noastre tocmai pentru a asigura autonomia persoanei
europene fa de autoritatea Bisericii i a nvturii lui Hristos. Drepturile omului sunt
folosite n acest moment ca cea mai eficient arm pentru eliminarea Bisericii de pe scena
social i politic. Practic, trim o epoc n care sunt create drepturi ale omului care nu au
niciun fundament pentru a exista (drepturile avortive, dreptul Statului de a interveni
brutal n familii pentru a apra interesul superior al minorului mpotriva propriilor
prini etc.). Aceast stare de fapt a determinat pe ntistttorul Bisericii Ruse s afirme
c activitatea de protecie a drepturilor omului a devenit o nou erezie global, o nou
idolatrie, care l smulge pe Dumnezeu din viaa omului. Tocmai pentru a depi aceast
erezie a timpului nostru, ale crei consecine pot fi apocaliptice, Biserica trebuie s i
direcioneze fora aprrii sale, a cuvintelor sale, a gndurilor sale17. Ierarhul rus se
referea evident la folosirea abuziv a acestor drepturi ale omului ca arm contra
spiritualitii cretine.
Confuzie creeaz i binecuvntarea cercetrii tiinifice a lumii ca dar al lui
Dumnezeu fcut omului, n condiiile n care cercetarea tiinific i-a propus, de cteva
secole bune, ca document programatic, tocmai o revolt mpotriva lui Dumnezeu i o
demonstrare a inexistenei Acestuia printr-o hermeneutic materialist a datului lumii
sensibile. Mai indicat ar fi fost o condamnare a confiscrii cercetrii tiinifice de ctre
ideologiile darwinist-ateiste i o transformare a tiinei, care, n sine, este un dar al lui
Dumnezeu dat omului pentru a-L cunoate din fpturi (Rom. 1:20, Ps. 18:1), n
pseudotiin pus n slujba unei doctrine cu totul anticretine. De asemenea, nrobirea
omului de ctre tehnologie i punerea acesteia n slujba crerii unei iluzii a progresului i a
unui paradis terestru sunt realiti care ar fi trebuit evideniate i condamnate ca
reprezentnd o deturnare a omului de pe calea sa natural, a ntlnirii cu Dumnezeu i a
mntuirii.

1.2. Biserica i ecologia New-Age

O decizie stupefiant adoptat n Creta a fost stabilirea zilei de 1 septembrie ca zi de

rugciune pentru protecia mediului natural. Pe tema raportului cu mediul nconjurtor

17
http://jurnal.md/ro/international/2016/3/22/patriarhul-rus-sustine-ca-drepturile-omului-sunt-erezia-modernitatii/.

4
ar fi fost de ajuns o referire la faptul c Biserica are zile speciale pentru protecia mediului
natural18, n care ea nu doar se roag pentru protecia naturii, ci o i sfinete: Boboteaza,
Izvorul Tmduirii i alte asemenea srbtori. O simpl afirmare a acestui adevr ar fi fost
de ajuns pentru a arta modul n care Biserica particip la aciunea proniatoare a lui
Dumnezeu asupra lumii create.
Din pcate ns, meniunea c Biserica este implicat n evenimente ecologice la
nivel internaional i decizia de a institui o zi special de rugciune pentru mediu ignor
faptul c ecologia este folosit ca pretext pentru promovarea religiei panteiste idolatre New
Age, n centrul cultului creia se afl Pmntul-Mam, o zeitate precretin care
ntruchipeaz simbolic mediul nconjurtor. Acest pasaj este, prin implicaiile sale, pgn
i contrare rolului Bisericii n lume.
n nelegerea gravitii acestei decizii ne vine autorul Manuel Vasquez, care n cartea
Pericolul ascuns, ne spune, citnd scriitorul american David Hunt 19, c de fapt acest text a
fost un test suprem pe care Micarea ecumenic l-a dat Ortodoxiei: Consiliul Mondial al
Bisericilor a hotrt acum c testul major al Ortodoxiei este poziia fa de
mediul nconjurtor. Unul dintre punctele de cotitur ale realizrii Noii Ordini
Mondiale a fost Summitul Pmntului din 1992, de la Rio de Janeiro, n care s-a desprins
ideea c pentru salvarea planetei este nevoie de unire, ca societate global, un fel de plan
Marshall mondial20.
Un comentariu al lui Manuel Vasquez descrie perfect confuzia care domin tot
pasajul sinodal referitor la mediul nconjurtor: Cretinii nu au fost alarmai de
popularitatea crescnd a micrii ecologice. De fapt, muli o consider o cauz
vrednic, avnd n vedere c premisa ei fundamental, de la care pornete,
grija fa de starea mediului nconjurtor al pmntului concord pe deplin
cu concepia cretin despre isprvnicia ncredinat omului asupra naturii.
Totui, muli ecologiti personific natura pe plan religios: natura este
considerat Pmntul-Mam, Geea, zeia pgn a pmntului, spiritul
care locuiete n plante etc. New Age i ncurajeaz pe oameni s triasc din nou
simmntul c sunt parte a naturii. Ei nu ndeamn oamenii s se ntoarc ctre
Dumnezeu, Creatorul naturii, ci ctre natura nsi... Ecologitii... cred c noi distrugem
lumea n care trim pentru c am pierdut legtura cu Mama pmnt21 (s.n.).
Despre faptul c ecologia este vehiculul Noii Ere ne dau mrturii i ali teoreticieni
laici sau teologi care au analizat aceast micare cu pretenia de panreligie. Iat ce spune
teologul german Lothar Gassman despre ecologie: (Fritjof) Capra trece de limite el cere
o nou spiritualitate, o filier i n domeniul spiritual o filier care relativizeaz toate
religiile, filozofiile i ideologiile i le amestec, formnd din ele o past omogen. O
asemenea religie mondial, ntemeiat pe contiina ecologic, este antihristic i trebuie
refuzat hotrt... La fel de antihristic este i ateptarea mntuirii prin legtura dintre om
i natur, dintre zeiti feminine i zeia naturii Gaia22. Gassman l citeaz pe Reinhard
Knig, care spune: ecologitii reprezint prima putere politic din lume care i-a ales
drept scop impunerea gndirii New Age pe plan politic23. Exact asta face i Biserica
Ortodox prin participarea sa la proiecte ecologice internaionale, impune doctrina New
Age n ntreaga lume.

18
http://arhiepiscopiabzvn.ro/mesajul-sfantului-si-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe.html.
19
Global Peace and the Rise of the Antichrist, Eugene Oreg.: Harvest House Publishers, 1990, pp. 165-166.
20
MANUEL VASQUEZ, Pericolul ascuns, Casa de Editur Via i Sntate, Bucureti, 2000, p. 125.
21
Ibidem, p. 126.
22
LOTHAR GASSMANN, New Age, Noua Er, Editura Stephanus, Bucureti, 1996, p. 19.
23
Ibidem, p. 19.

5
 Una dintre cele mai mari autoriti n materie de New Age, Bruno Wrz, are un ntreg
capitol numit Micarea ecologist component a reelei New Age24. Caracterul panteist al
ecologismului este subliniat de afirmaia lui Wrz c pentru a manifesta responsabilitatea
sa fa de natur, omul trebuie s considere natura ca pe o entitate vie, ce tinde spre
subiectivitate. O natur moart, o natur numai obiect nu poate ntreine sentimentul
responsabilitii... Omul trebuie reeducat n spiritul responsabilitii fa de natur25.
Partenerul de reeducare a ecologismului este feminismul new-agist, care i propune
desfiinarea modelului actual de via i transformarea societii ntr-una androgin, n
care s se desfiineze barierele dintre sexe (aceasta este teza fundamental a teoriei
genurilor, oper a feminismului new-agist). Pentru c feminismul new-agist lupt contra
tiraniei patriarhale, propunnd o feminizare a lumii, aceast ideologie are ca punct de
ntlnire cu ecologia ideea de adorare a zeitii Pmntul-Mam, prezent sub diferite
forme n mai multe culturi ale lumii vechi. n felul acesta, ecologia i feminismul au o
form de spiritualitate comun, pus n slujba ambelor ideologii i, n cele din urm, a
New-Age-ului nsui.
n cadrul unor evenimente ecologice internaionale s-a desprins ideea crerii unor
srbtori dedicate Pmntului-Mam. Sub masca proteciei mediului au fost introduse
dou srbtori cu caracter magico-new-agist: Ora Pmntului i Ziua Pmntului-Mam.
Ora Pmntului este o practic magic de adorare a ntunericului, pe care planeta
ntreag l practic n luna martie a fiecrui an, prin stingerea luminii pe o perioad de o
or n ultima smbt a lunii martie. Motivaia este conservarea energiei pmntului i
reducerea polurii, dar i contientizarea (sau cum ar spune L. Gassman, reeducarea)
populaiei i sensibilizarea sa fa de problemele ecologice, adic pregtirea lor pentru
acceptarea noii religii planetare.
La rndul su, Ziua Pmntului-Mam este un ritual anual de sorginte new-agist,
dedicat unei zeiti pgne centrale n gndirea religiei New Age, zeia Mama-Pmnt,
serbat n luna aprilie pe teritoriul ntregii planete, ca urmare a Rezoluiei 63/278 adoptate
de ctre Adunarea General a Naiunilor Unite, dedicate Zilei Internaionale a Pmntului-
Mam. Aceast rezoluie s-ar dori n realitate un fel de edict religios prin care
Organizaia Naiunilor Unite a proclamat cultul zeiei Pmntul-Mam pe
ntreg teritoriul planetei, invitnd, deoarece nu poate obliga, toate statele membre,
organizaiile sistemului ONU, organizaiile internaionale, regionale i subregionale,
societatea civil, ONG-urile i toate persoanele relevante s respecte Ziua Internaional
cum se cuvine i s sporeasc sensibilitatea populaiei fa de ea 26.
Acest abuz este motivat n expunerea de motive a rezoluiei, care leag aceast zi de
problemele ecologice ale planetei i de nevoia de a spori interesul fa de ele. ns atunci
cnd decide folosirea expresiei Pmntul-Mam, Adunarea General a ONU recunoate
c Pmntul-Mam este o expresie cu care este numit planeta Pmnt ntr-o serie de ri
i regiuni, fr a reine c aceast denumire este una exclusiv religioas, fie c
vorbim de denumiri ale unor zeiti preistorice, ca zeia de la Cucuteni, de zeiti antice, ca
Tellus Mater sau Gaia, sau de Pmntul-Mam, zeitatea aflat n centrul religiei New-Age.
Rezoluia ONU este o victorie personal a lui Evo Morales 27, preedintele Boliviei,
care, speculnd discursul religios New Age, att de bine primit pe toat planeta sub masca
ecologiei, a propus Adunrii Generale ONU28 o zi mondial n care s se
srbtoreasc zeitatea bolivian Pachamama, Pmntul-Mam. Acestei zeiti i
se nchin preedintele, dei pretinde c este catolic, participnd i el, asemenea celor care
24
BRUNO WRZ, New Age, Timioara, 1994, p. 141.
25
Ibidem, p. 148.
26
http://worldlii.org/int/other/UNGARsn/2009/12.pdf.
27
http://embassyofbolivia.dk/index.php/en/derechos-de-la-madre-tierra-y-armonia-con-la-naturaleza-2.
28
http://un.org/en/ga/search/view_doc.asp?symbol=A/63/PV.80&referer=/english/&Lang=S.

6
doresc s organizeze festivaluri de ritualuri antice cucuteniene, la ritualuri ancestrale
precretine, fapt ce i-a determinat pe unii conductori spirituali indigeni din rile
nvecinate s-l considere ghidul lor spiritual i politic i s roage natura i cosmosul s-l
confirme ca lider continental. Cu alte cuvinte, printr-un joc inteligent, Morales a
convins ONU s mondializeze cultul unei zeiti a rii sale, sub masca
ecologiei i a grijii fa de planet. Efortul lui Morales s-a ntlnit cu
mentalitatea new-agist a multora de la ONU i astfel, n colile din Romnia
copiii serbeaz zeia lui Evo Morales i a new-agitilor.
Aceast ideologie mbrac diverse forme de propagand, inclusiv prin predarea sa n
coli, prin programe intensive de contientizare a tinerelor generaii (a se citi reeducare)
fa de problemele ecologice, pregtindu-i pentru adorarea naturii ca zeitate. Din acest
motiv, ni se pare stupefiant s vedem Biserica noastr adoptnd o zi de rugciune pentru
mediu, n chiar prima zi a anului bisericesc. La nivelul judeului Neam s-a purtat o lupt
cu o tendin a unor grupri new-agiste de a amplasa n capitala judeului o statuie a unei
zeiti preistorice feminine a fertilitii, o Zei Pmntul-Mam local, care s conecteze
localitatea noastr la cultul planetar new-agist. Aciunea s-a desfurat sub auspiciile
generoase ale recuperrii unei pri a culturii naionale preistorice i a punerii sale n
valoare pentru promovarea turismului. Opoziia noastr ferm ne-a adus o serie de
catalogri, insulte, reacii negative din partea forelor care susin acel program. Imaginai-
v surpriza noastr cnd am vzut c la cel mai nalt nivel Biserica noastr particip la
programe ecologiste i chiar dorete crearea unei srbtori religioase cu tem ecologic.

1.3. Teologia personalist, din textul Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea

modern cu expresiile valoarea persoanei umane (Titlul cap.1, art. 4), sfinenia
persoanei umane (Cap. 1, art. 3), valoarea nalt a persoanei umane (Cap. 1, art. 5) i
n alte pri, ce exprim o viziune ce ine de teologia post-patristic, aa cum arat
mitroplitul Hierotheos Vlachos29 dar i teologul francez Jean-Claude Larchet30.

1.4. Comuniunea n Sfnta Treime din textul Misiunea Bisericii Ortodoxe n

lumea modern (Cap.2, art. 1), dar i n documentul Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul
lumii cretine ( art. 2). n Dumnezeul Treimic exist o ntreptrundere a Persoanelor
Dumnezeieti, nu o comuniune de Persoane. Cu alte cuvinte, Tatl comunic esena Sa
Fiului Su prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere. Astfel, Tatl comunic esena Sa
celorlalte Persoane, dar nu condiia sa de Persoan i proprietile Lui ipostatice. Astfel,
exist o comuniune ce ine de esen-fire, o mpreun-petrecere i o perihorez a
Persoanelor, i nu o comuniune de Persoane31.

29
IPS HIEROTHEOS VLACHOS, Scrisoare ctre Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, Nafpaktos, 5 martie 2016 i
Problemele eseniale cu privire la Sfntul i Marele Sinod, (Intervenie n Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, 25 mai
2016, http://parohiacopou.ro/ips-ierotei-vlachos-problemele-esentiale-cu-privire-la-sfantul-si-marele-sinod.
30
v. lucrarea acestuia Persoan i natur, Sfnta treime-Hristos-Omul, Ed. Basilica, Bucureti, 2013.
31
IPS HIEROTHEOS VLACHOS, Scrisoare catre Sfantul Sinod al Bisericii Greciei, Nafpaktos, 5 martie 2016.

7
 2. Cstoria mixt

Cstoria mixt prin iconomie legiferat n Creta introduce abateri foarte grave de la
rnduiala dogmatic i canonic a Bisericii (adic este n acelai timp i erezie i
nesupunere), cu repercusiuni de neimaginat n viitorul foarte apropiat asupra lucrrii
Bisericii n scopul mntuirii oamenilor.

1. Se desfiineaz porunca scripturistic i patristic de a nu avea

prtie cu ereticii, atunci cnd partea eretic struie n rtcire n mod voit ntre
cei doi soi: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c
unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 10-
11) Nu v lsai nelai. Tovriile rele stric obiceiurile bune. (I Cor. 15, 33) Nu
v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu
frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? (II Cor. 4, 16) Trebuie
s evitm orice legtur cu ei i s ne ferim de convorbiri cu ei, ca de ceva care stric
suflete.32 Fugi dar de necucernicie i nici mcar s nu-l salui pe unul ca acesta, ca s
nu fii prta la faptele cele neroditoare ale ntunericului. (Efeseni 5, 11); i nici s nu te
amesteci (cu ereticii), nici s nu voieti s intri n discuie cu ei. 33 Zice i Sf. Ioan
Gur de Aur: De aceea, adesea v-am pomenit de lipsiii de Dumnezeu eretici i v
rog i acum, s nu le facei vreun pogormnt n vreun lucru, nici n mncruri, sau
n butur, sau n prietenie, sau prin legturi cu ei, sau prin dragoste, sau prin
mpciuire. Cci cel nelat n acestea i care face pogormnt fa de ei se face pe
sine strin de Biserica soborniceasc. 34
2. Se ncalc/rstlmcete legislaia canonic cu privire la
iconomie.
3. Se anuleaz un canon al unui sinod ecumenic (can. 72 sin.
Quinisext) prin hotrrea unui sinod al ntistttorilor.
n timp ce canonul 72 al Sinodului Ecumenic Quinisext aeaz
condiiile eclesiologico-dogmatice pentru existena Tainei bisericeti a
Cununiei, decizia Conferinei Arhiereilor la Kolimbari Creta cu totul
necanonic i neautorizat d posibilitatea Bisericilor Autocefale Locale s
devieze de la nvtura dogmatic despre Taine a Bisericii. n mod specific,
recomandarea propus a cstoriilor mixte ca iconomie dincolo de
anticanonicitatea i ilegalitatea ei, dar i oximoronul relativizrii unui canon
(72) al unui Sinod Ecumenic (Quinisext) de ctre un Sinod mai mic, la care
face trimitere tema este, eclesiologic, extrem de neteologic. De altminteri, de
aceea se recomand n mod foarte sever de ctre canonul 72 anularea sau
desfacerea acestei cstorii, ca o convieuire nelegitim din punct de vedere
eclesiologic. Mai departe chiar, argumentarea teologic a canonului, nu las loc
deloc pentru nici o iconomie. Cci nu trebuie s amestecm cele
neamestecate, noteaz canonul, dup cum nici oaia nu se ncaier cu lupul tot
aa nici partea lui Hristos cu motenirea celor pctoi; iar dac va nclca
cineva cele hotrte de noi, s se afuriseasc. Aadar, al 72 canon nu
recomand iconomia, ci atrage atenia asupra gravitii nelegiuirii. Devierea de
la canonul specificat constituie o foarte grav ilegalitate i para-iconomie
32
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 105, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 286.
33
SF. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheza a 6-a pentru cei chemai spre luminare, apud ARHIM. VASILIOS PAPADAKIS,
Strjerii Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia, 2015, p. 552.
34
SF. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre prorocii mincinoi i dasclii mincinoi i lipsiii de Dumnezeu eretici i
despre semnele sfritului veacului acestuia, 9, n Vol. Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, vol. 1, Ed. Sofia,
Bucureti, 2006, p. 184.

8
 canonic, care are, de asemenea, foarte grave urmri eclesiologice, din moment
ce amestec cele neamestecate ntr-un amestec neamestecat, amestec
eclesiologic mpreun pe oaie cu lupul i partea lui Hristos cu
motenirea pctoilor. ns o astfel de amestecare este eclesiologic de
neconceput, iar teologic i spiritual de neacceptat. 35
4. Cstoria mixt vrea s uneasc cele de neunit, deoarece Tainele Bisericii, cu
excepia Botezului, se administreaz exclusiv membrilor Bisericii, dar toate tainele,
fr excepie, presupun drepta credin
5. Cstoria mixt constituie calul troian care surp Biserica din interior n
cadrul laicatului: deschide poarta rugciunilor n comun, deschide poarta
ntrebuinrii falsei iconomii i pentru administrarea restului tainelor celor
neortodoci.
6. Se accept botezul ereticilor, adic teologia baptismal, teoria ramurilor.
7. Se introduce ecumenismul n familia cretin, deci n nsi celula
fundamental a societii, ceea ce echivaleaz cu crearea unui mediu ecumenist
pornind de la baza societii, de jos n sus.
8. Se legalizeaz rugciunea n comun cu ereticii n cadrul svririi Tainei.
9. Copiii dintr-o cstorie mixt vor suferi de grave confuzii de credin,
relativism dogmatic.
10. Cstoria mixt introduce o rupere ntre Bisericile locale, n funcie de
acceptarea sau neacceptarea acestei false iconomii.
11. Se anuleaz scopul cstoriei care este mntuirea n Hristos a celor doi soi.
12. Cstoria mixt fiind lovit de nulitate, cei doi parteneri vor tri n desfrnare
sub iluzia unei binecuvntri girate de ctre Biseric.
13. Ea lipsete pe partenerul ortodox pe durata i dup (adic timpul canonului
rnduit de pocin) existena acestei uniri nelegiuite, de posibilitatea unirii cu
Hristos n Sfnta Euharistie, iar fr aceasta cine va putea sta mpotriva vrjmaului
mntuirii neamului omenesc.
14. Este antimisionar; cu toate c cauza impunerii condiiei de trecere la
Ortodoxie are un fond dogmatic, se poate lesne observa efectul misionar al acesteia;
dar cstoria mixt diminueaz drastic posibilitatea unei eventuale ntoarceri a
neortodoxului la Biserica lui Hristos.
15. Prin viaa n strnsa comuniune pe care o are cu cel necredincios, partea
Ortodox este expus unui risc, nu mic, de a prsi Biserica i de a se pierde; acest risc
exist i pentru copiii acestora.
16. Cstoria mixt lucreaz implicit la disoluia familiei, i astfel a societii,
alturi de atacurile generalizate n lumea actual mpotriva familiei, prin faptul c este
lipsit de binecuvntarea lui Dumnezeu, iar ceea ce este lipsit de aceast
binecuvntare, nu poate dinui, nici nu poate spori n bine.

2.1. Alte afirmaii problematice

n conformitate cu acrivia Sfintelor Canoane, cstoria este n mod strict

interzis, dup tunderea n monahism din documentul Sfnta Tain a Cununiei i
impedimentele sale (II.3.), mai ales c titlul capitolului vorbete explicit de aplicarea

35
PROF. DIMITRIE TSELENGIDIS, Scurt evaluare a Sfntului i Marelui Sinod, Scrisoare adresat Sfntului Sinod al
Bisericii Greciei, sursa: Romfea.gr via https://ortodoxiacatholica.wordpress.com/2016/08/08/dimitrios-tselenghidis-
scurta-evaluare-a-sfantului-si-marelui-sinod/.

9
iconomiei, ca apoi s se vorbeasc despre clugrie ca impediment la cstorie explicit n
condiiile acriviei.

Preoia n sine nu constituie un impediment la cstorie din acelai document

(II.4.), care de asemenea poate fi interpretat n contextul iconomiei, mai ales c textul
presinodal era urmtorul: Preoia n sine constituie un impediment la cstorie.

La aplicarea tradiiei bisericeti cu privire la impedimentele la cstorie, practica

bisericeasc trebuie s in cont, n egal msur, de prescripiile legislaiei civile cu
privire la acest subiect, fr s depeasc limitele iconomiei bisericeti. din acelai
document (II.6.), cu referire la cstorie: introducerea referinei n contextul iconomiei cu
privire la legislaia civil este extrem de interpretabil (de ex. n cazul legalizrii
cstoriilor homosexuale);

3. Folosirea iconomiei privitoare la post.

Posibilitatea oferit Bisericilor locale s exercite iconomia n problema postului...

deschide drumul unei rupturi n identitatea slujbelor i a ascetismului n diferite Biserici.
Aceasta nseamn c iconomia, care opereaz pentru o anumit perioad ca o
suspendare temporar a stricteei aplicrii regulilor, va fi schimbat n norm canonic
i va diviza etosul bisericesc ortodox n regiuni bisericeti diferite36.

4. Adunrile episcopale.

Acestea nu au rezolvat problema necanonicitii multiplilor episcopi ai diasporei.

n ceea ce privete problema Diasporei Ortodoxe, suntem de prere c odat cu
aceast Conferin Arhiereasc s-a ncercat o rezolvare necanonic chiar i dac este
numai vremelnic a Adunrilor Episcopale, care nu numai c nu trateaz, ci
perpetueaz etnofiletismul deja condamnat n mod sinodal (1872).37

36
IPS HIEROTHEOS VLACHOS, Just after the holy and great council, http://parembasis.gr/index.php/holy-great-council-
menu/4572-just-after-the-holy-and-great-council.
37
PROF. DIMITRIE TSELENGIDIS, Scurt evaluare... .

10