Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Sociologie
- Suport de curs pentru nvmnt la distan -
Cluj-Napoca
2013-2014
Titlul disciplinei: Sociologie
Codul: ULR2209
Numrul de credite: 3
Locul de desfurare: Facultatea de Stiinte Politice,Administrative i ale Comunicrii, str Traian
Mosoiu, nr. 71
Obiective
Noiuni cheie
Bibliografie minimal
1. Specificul perspectivei sociologice
2. Constituirea sociologiei ca tiin
3. Obiectul i temele majore ale sociologiei
4. Postulate i principii teoretico metodologice
Chestionar de autoevaluare
Chestionar de autoevaluare
Obiective
Noiuni cheie
Bibliografie minimal
Difereniere i inegalitate social.
Manifestarea stratificrii.
Teorii asupra stratificrii.
Despre inconsistena de status
Chestionar de autoevaluare
Chestionar de autoevaluare
Chestionar de autoevaluare
Chestionar de autoevaluare
Tema 1. Obiectul sociologiei. Specificul perspectivei sociologice. Teme majore. Postulate i
principii teoretico-metodologice1
Noiuni cheie: simul comun, realitate social, actor social, individualism metodologic, neutralitate
axiologic, explicaie, comprehensiune
Bibliografie minimal:
Anthony Giddens, Sociologie, Bic All, Bucureti, 2000, p. 9-24
Achim Mihu, Introducere n sociologie, Dacia, 1992, p. 7-82
Traian Rotariu, Petru Ilu (coord.), Sociologie, Mesagerul Transilvan, Cluj-Napoca, 1996, p. 5-
34
1
O parte a textului este o variant restrns a capitolului similar din volumul SOCIOLOGIE, Coordonatori T. Rotariu i P.
Ilu, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996
- Judecata ilogic, utilizarea subterfugiilor de gndire atunci cnd observaiile obinute
n cercetare contrazic concluziile noastre. Expresia: excepia confirm regula. Un alt
exemplu: eroarea juctorului.
- Credulitatea naiv: abandonarea spiritului critic n judecarea informaiilor.
Naterea sociologie a nsemnat punerea sub semnul ntrebrii a simului comun n abordarea i
interpretarea fenomenelor i proceselor sociale cu care suntem confruntai.
ntr-o manier simplificat, sociologia poate fi definit ca fiind studiul sistematic i sceptic al
societii umane (Macionis, Plummer, 1998).
n ceea ce privete specificul perspectivei sociologice, Peter Berger (1963) menioneaz dou
trsturi eseniale: aceea de a vedea generalul din particular i capacitatea de a vedea ceea ce este
neobinuit n familiar. Sociologii identific paternuri generale ale vieii sociale n comportamentul
unor indivizi particulari. Recunoscnd unicitatea indivizilor, sociologii recunosc c societatea
acioneaz n mod diferit asupra unor categorii diferite de persoane (copii comparativ cu aduli, femei
fa de brbai, bogai-sraci). Gndim sociologic atunci cnd contientizm cum categoria general
creia i aparinem modeleaz experienele noastre de via. Pe de alt parte, conform lui Peter Berger
prima nelepciune a sociologiei este aceea de a ti c lucrurile nu sunt ce par a fi. Aceasta presupune
renunarea la ideea familiar c comportamentul uman este dora o problem de decizie individual a
acestora i acceptarea ideii c societatea ghideaz gndurile i dorinele noastre.
Sociologia s-a nscut ca demers tiinific al socialului n a doua jumtate a secolului XIX
reprezentnd un rspuns epistemic la intersectarea mai multor mutaii i condiii de ordin economic,
social, politic i intelectual. Acestea din urm nu sunt deloc ultimile ca importan, ele fiind ntr-un fel
anterioare celorlalte. Astfel c sociologia a aprut ca proiect intelectual epistemologic nc prin lucrarea
francezului A.Comte (1798-1857) intitulat Cours de philosophie pozitive,prin care n 1838 se i
introduce termenul de "sociologie". Pledoaria lui Comte era c i abordarea societii este necesar a fi
pus sub semnul studiului pozitiv al faptelor, n spiritul i cu metode identice sau analoge celor din
tiinele naturii. Era imperioas trecerea de la speculativ i normativ, la concret i descriptiv, explicativ
i predictiv, de la ce ar trebui s fie, la ceea ce este, i e previzibil s fie, de la deducia pur despre om
i societate la cercetarea efectiv, la observaie riguroas, nregistrare, numrare. Si n sociologie
teoriile sunt adevrate teorii dac se ntemeiaz pe fapte.
Cunoaterea autentic a socioumanului nseamn nu numai depirea bunului sim dar i
detaarea de orizontul speculaiei pure, a filosofiei, orict de seductoare ar fi ea. E de subliniat c
A.Comte, dei nu a efectuat cercetri sociologice propriu-zise, rmnnd la stadiul de proiect, a vzut
n sociologie nu doar un exerciiu intelectual, ci un instrument de perfecionare a vieii sociale. Deviza
lui a fost i este mereu invocat de sociologi : "savoir pour prevoir, prevoir pour pouvoir".
Ideile ce vizau ntemeierea sociologiei ca tiin nu puteau apare i mai ales nu puteau prinde
via dect ntr-o societate democratic, unde libertatea de gndire, iniiativele i drepturile individuale
n toate domeniile sunt valori fundamentale. Pe acest fundal socio-politic, al Europei celei de a doua
jumtate a secolului al XIX-lea i alte condiii au facilitat i accelerat naterea i dezvoltarea studiilor
sociologice, i anume : dezvoltarea tehno-economic, industrializarea, modernizarea i urbanizarea ce
presupuneau o nalt preocupare pentru punerea organizrii sociale (i a comportamentului uman) pe
baze raionale (tiinifice); trecerea de la simplu la complex, de la comuniti tradiional-rurale la
aglomeraii modern-urbane, dezvoltarea capitalist n general, care pe lng progres i bunstare, a
adus cu sine i o serie de probleme sociale i - cel puin din perspectiva mentalitii de atunci -
numeroase crize : srcie, marginalizai, imigrani, "criza" familiei (femei prsite, copii ilegitimi,
coabitri). Rezolvarea nerepresiv a acestor probleme i cu costuri sociale ct mai mici, presupunea
cunoaterea lor n profunzime.
Alturi de Auguste Comte, n ordine cronologic, fondatori ai sociologiei sunt apreciai ca fiind
: Karl Marx (1818-1883) cu ale sale idei despre primordialitatea factorului economic n determinismul
social, controlul ideilor din societate de ctre clasele guvernante i, simetric, falsa contiin a claselor
i grupurilor oprimate. In centrul concepiei sale st teza c fora motric a dezvoltrii - cel puin pn
la un punct - a istoriei i societii este tensiunea intergrupal, mai specific lupta de clas i revoluia.
El este socotit, de aceea, principalul reprezentant al teoriei conflictualiste; Herbart Spencer (1820-
1903), care a definit mai precis subiecte ale sociologiei cum ar fi religia, politica, familia, controlul
social, munca i stratificarea. El este printele darwinismului social, susinnd c i adaptarea succesul
i progresul n viaa social urmeaz legile seleciei i evoluiei din lumea natural; Emil Durkheim
(1858-1917) poate fi considerat ntr-un fel primul autentic sociolog, realiznd ntiul studiu concret de
sociologie (Sinuciderea, 1897), bazat pe date statistice dar i cu un aparat teoretico-metodologic
operant. El a fcut astfel o demonstraie practic a transmutrii examinrii socialului din cmpul
filosofiei (sociale) n cel al cercetrii concrete. Ideea fundamental a gndirii durkeimiene este c
mediul social fasoneaz comportamentul indivizilor aproape n ntregime. Deasupra i dincolo de
individ sunt structuri sociale date (sociale sui-generis, economice, politice, juridice etc.), fapte sociale
ce trebuiesc tratate ca "lucruri" - cum el insist.Fapte sociale ca "lucruri" sunt i valorile, normele,
cunotinele, dar n calitatea lor de transindividuale, exterioare. Fenomenele sociale trebuie explicate
prin fapte sociale, ele neputnd fi reduse la motivaii i comportamente individuale. Prin locul pe care
Durkeim l acord structurilor transindividuale i funciile pe care diferite fore i configuraii sociale le
au n meninerea societii ca un ntreg, sociologul francez este socotit ca precursor al curentului
structural - funcionalist; Max Weber (1864-1920) a ntreprins subtile analize, fundate pe date istorice
i statistice, privitoare la raportul dintre economie i societate, dintre organizaie, birocraie,
comportament grupal i individual raional. Celebr este lucrarea lui "Etica" protestant i spiritul
capitalismului (1904-1905) n care, n replic i n contrast cu Marx, argumenteaz c ideile sunt n
anumite contexte i secvene istorice nu efecte ci cauze ale unor schimbri sociale eseniale
(capitalismul este n principal produsul unei noi etici religioase- protestantismul). Gnditorul german a
fost extrem de preocupat i de problema judecilor de valoare n cercetrile sociologice, el militnd
pentru neutralism axiologic (Wertfreiheit); n multe manuale i tratate Georg Simmel (1858-1916), cu
sublinierea rolului societal al interaciunilor din grupurile formale i informale, i George Herbert Mead
(1863-1931), cu accentul pus pe faptul c interaciunile sociale se bazeaz pe - i dezvolt - simboluri,
sunt considerai i ei drept clasici ai sociologiei.
Conexiunea micro-macrosocial
Modalitatea n care structurile i formele organizaionale societale se leag cu aciunile
actorului, cum se face tranziia de la macro la micro i invers, constituie o tem central a sociologiei.
Ea a primit pn acum fie rspunsuri speculative, de genul "relaiei dialectice", a "feed-backului
pozitiv", fie un tratament pe cazuri particulare. Actulamente problema s-a acutizat teoretic, ncercndu-
se rspunsuri mai operante. Ele se nscriu pe linia combinrii principiilor comportamentului individual
optim cu luarea de decizii n colectiv, a emergenei i funcionrii actorului corporat i autoritii, aa
cum se ntmpl la J.Coleman (1990). Ca idee general a legturii macro-micro s oferim un exemplu
dup autorul mai sus citat.
Celebra tez a lui Max Weber privind apariia capitalismului ar putea fi formulat la nivelul
macroanalizei n felul urmtor: Doctrina religioas a acelor societi (ri) ce au devenit protestante (n
particular, calviniste) n timpul Reformei conine valori care au determinat (sau cel puin, facilitat )
dezvoltarea organizrii capitaliste. Dificultile validrii respectivei afirmaii sunt deosebite : Trile (i
comunitile) ce pot fi comparate sunt puine la numr, iar cele n care capitalismul s-a dezvoltat rapid
difer de celelalte i prin alte elemente dect religia; chiar dac s-ar constata o asociere puternic
pozitiv ntre protestantism i capitalism, comparaia statistic e interpretabil n multe feluri. Si mai
departe, chiar dac ajungem la concluzia unei relaii cauzale dinspre etica protestant nspre capitalism,
rmne ntrebarea cum s-a realizat aceasta. Analiza weberian ne ndreptete s desfacem propoziia
de nivel macro n trei propoziii: una ce face trecerea de la macro la micro (1), una la nivel micro (2) i
cea de-a treia ce conduce din nou la macro (3). Ele s-ar exprima astfel:
1) Doctrina religioas protestant induce anumite valori aderenilor ei;
2) Indivizii ce dein aceste valori adopt concepii i orientri specifice fa de comportamentul
economic (antitradiionalismul, datoria fa de chemarea proprie).
3) Respectivele orientri ale comportamentului economic individual conduc la organizarea
capitalist a societii.
Putem admite i o influen direct a eticii protestante asupra apariiei i ncurajrii
capitalismului, situndu-ne astfel la nivel macro, determinaiile mai pregnante sunt ns prin
intermediul actorilor sociali (nivel micro). De remarcat c dac transpunerea doctrinei n valori
personale (propoziia 1) nseamn n principal procesul socializrii, explicat de sociologie i psihologia
social, i dac despre felul n care valorile i atitudinile, la nivelul indivizilor, se traduc n acte
comportamentale efective (propoziia 2), exist de asemenea rezultate marcante n cele dou discipline,
dificulti epistemice mai serioase survin pentru propoziia 3.
Intr-adevr a rspunde la ntrebarea, cum se face tranziia de la comportamentele individuale la
social, nu e suficient s spui c prin combinarea acestora, ci trebuie desvluit modul concret n care
poziiile (statusurile) ntr-o organizaie iau natere, care este motivaia indivizilor de a ocupa i onora
aceste poziii. In cazul nostru analiza reclam investigaia relaiilor dintre antreprenori, dintre muncitori
i mai ales dintre primii i cei de-ai doilea. Coleman (1990) crede c Max Weber la acest punct nu este
bine acoperit. Dificultile sporesc i datorit fptului c n interaciunea actorilor apar aproape
ntotdeauna efecte neintenionate i uneori chiar contrare inteniei actorilor aflai ntr-o combinaie,
ntr-un joc, efecte numite "perverse", (Boudon,1990, Rotariu, 1993).
Incercri, cu rezultate pozitive pertinente, de a trata mai n profunzime i cu un grad mai
avansat de exactitate raportul micro-macro exist totui. Ele vin din partea unor cercetri etnografice i
de antropologie cultural ce sugereaz modele calitative ale compunerii socialului din aciuni de ordin
micro, dar s-au conturat i modele cantitativiste, de factur cvasiaxiomatic, oferite de demografia
social prin studierea a ceea ce, s-ar numi "nghesuial (mare concuren) la cstorie" (marriage
squeeze). Aceasta se ntmpl atunci cnd pe piaa marital, dintr-un motiv sau altul, este o mare
disproporie numeric, ntre brbai i femei, funcionnd, n acelai timp, legea monogamiei. De
observat c dac introducem i regula c la cstorie ntre parteneri exist n medie, o diferen de
civa ani, atunci fenomenul apare i n cazul n care exist un boom de natalitate. Sociologii i
demografii americani au studiat situaia de acest fel pe pe cohorta (baby boom) din 1946, cohort din
care la mijlocul anilor '60 fetele nu-i gseau parteneri maritali mai n vrst ca ele cu 2-3 ani, ntruct
numrul brbailor nscui n 1943-1944 era mult mai mic. S-au cercetat efectele acestei disproporii, a
presiunii femeilor dornice de cstorie (sau oricum de dragostea unor brbai cu ceva mai n vrst)
asupra valorii pe piaa marital i s-au elaborat modele ale tranziiei micro-macro i teoreme ale unor
algoritme specifice de cuplare conjugal n noile date ale problemei.
O mprejurare aproape identic de la noi din ar (n anii 1967-1968 s-au nscut cu aproximativ
500.000 de copii mai mult dect nainte i dup) i ateapt i ea abordarea investigaional necesar.
Chestionar de autoevaluare:
1. Alegei o situaie de via i comentai relaia dintre indivizi i societate n contextul acelei situaii.
Aproape toate marile teorii sociologice abordeaz subiectul modernitii. Auguste Comte
definete societatea modern prin intermediul urmtoarelor trsturi:
- concentrarea forei de munc n centrele urbane,
- o organizare a muncii ghidat de eficien i profit, aplicarea tiinei i tehnologiei n procesul
de producie,
- existena unor antagonisme (manifeste sau latente) ntre angajai i angajatori, creterea
contrastelor sociale i inegalitilor,
- un sistem economic bazat pe ntreprindere liber i competiie deschis.
Comte se difereniaz n grupul sociologilor clasici, majoritatea acestora propunnd definiri
dihotomice, bazate pe modele polare, ce utilizeaz opoziia tradiional-modern. Astfel, Spencer
apeleaz n definiia modernitii la opoziia societate militar-societate industrial. Societatea
industrial se caracterizeaz prin orientarea spre procesele de producie i comer, existena unui aparat
de stat care garanteaz libertatea individual i dreptul de proprietate, principiile i practica justiiei,
puterea este decentralizat, sunt ncurajate ntreprinderile private i asociaiile voluntare, exist rate
ridicate de mobilitate social i teritorial. n ceea ce privete indivizii, acetia se ghideaz dup valori
ca respectul pentru alii, ncredere, iniiativ i independen (Noble: 2000:50).
Pentru Durkheim societile moderne sunt cele caracterizate de solidaritate organic. Dac
societile tradiionale se caracterizeaz prin indivizi similari unii altora, indistinctibilitatea indivizilor
(aceleai comportamente, aceleai convingeri, aceleai valori morale) stnd la baza unei
solidariti/coeziuni de tip mecanic, societatea modern are ca i caracteristic principal diferenierea.
Relaiile dintre indivizi nceteaz a mai fi de dependen i devin relaii de interdependen (nu este
doar acceptabil, ci devine obligatoriu a fi diferit, dar o diferen ce ine cont de cellalt ca urmare a
cerinei complementaritii; sunt diferit dar trebuie s fiu cu cellalt).
Weber definete societatea modern, capitalist, prin opoziie cu cea tradiional, diferena
dintre cele dou constnd n principal n configuraiile lor axiologice. n societatea capitalist sunt
valorizate acumularea material i ascetismul. Societatea modern este caracterizat de instituii
birocratice (administrare raional orientat spre maximizarea eficienei), autoritatea este de tip
raional-legal (regulamentul i legea primeaz asupra poziiei sociale). Autoritatea raional-legal
reprezint instituionalizarea politic a aciunii raional instrumentale, dominant n societile
moderne.
Parsons propune o definiie a modernitii ce se focalizeaz pe caracteristici de stare. Avnd ca
punct de plecare aceeai dihotomie tradiional-modern, el a construit o scal multidimensional,
aplicabil n compararea diverselor tipuri de sisteme sociale. Modernitatea parsonian este definit prin
raportare la instituii, ageni (statusurile), comportamente, roluri i valori, modelul fiind construit pe
fundamentele unui mixt teoretic ce combin structuralismul cu funcionalismul ntr-un cadru general
culturalist.
Aproximativ n acceai perioad, Alex Inkeless definete modernitatea prin referire exclusiv la
atitudinile i valorile specifice omului modern. Acesta este, conform lui Inkeless:
- pregtit pentru noi experiene i deschis fa de inovare i schimbare (aceast deschidere
este mai degrab o stare de spirit, dect o orientare efectiv, acional, spre dobndirea de cunotine i
abiliti noi; este dorina de a accepta un medicament nou, un mijloc de transport nou, o nou surs de
tiri, o nou form de nunt sau o nou coal).
- n domeniul opiniilor modernitatea nseamn dispoziia de a-i forma i exprima opinii
despre un numr mare de probleme i teme, care nu in doar de mediul su imediat. Aceast dispoziie
este circumscris de alte dou dimensiuni, complementare: mobilitatea i flexibilitatea.
- Orientare democratic: omul modern este n mai mare msur contient de diversitatea
atitudinilor i opiniilor din jurul lui. Recunoate diferenele fr a le nega din temerea c acestea
afecteaz modul su de a vedea lumea. De asemenea este mai puin dispus s abordeze opiniile ntr-o
manier strict autocratic sau ierarhic.
- Este orientat spre prezent i viitor, nu spre trecut. Un individ este modern n msura n care
opereaz cu ore fixe, dac uzual i planific activitile. Aceast caracteristic evideniaz foarte bine
dubla determinare a modernitii, instituional i cultural. Inserat n reele moderne, un individ
tradiional este frecvent obligat s se comporte modern (exemplu: chiar dac eventual nu-mi place,
trebuie s stabilesc o zi i o or precis pentru examenele studenilor). Componenta tradiional este
vizibil ns atunci cnd performez activiti asupra crora gradul de determinare personal este ridicat:
fac sau nu rezervare la hotel, utilizez repere temporale precise sau vagi (ne vedem mine pe la prnz
versus mine la 12.30).
- Eficiena: individul modern crede c omul poate nva ntr-o msur substanial s-i
domine mediul pentru a-i atinge scopul. Prin opoziie individul tradiional este cel care crede/afirm/se
comport conform principiului lui nu se poate.
- Calculabilitatea- individul modern are ncredere c lumea din jurul su este
calculabil/previzibil, c oamenii din jurul lui i vor ndeplini obligaiile i responsabilitile.
- Demnitatea: este contient de demnitatea celorlali i dispus s le arate respect.
Modernitatea atitudinal nseamn toleran fa de ceilali i interes fa de nevoile, necesitile lor.
Este important de menionat ns c este un interes diferit de cel al tradiionalitii. Individul tradiional
este interesat de cellalt, n primul rnd pentru a verifica dac acesta respecta norma nediferenierii,
respectiv pentru a sanciona abaterea. Demnitatea, tolerana i interesul fa de ceilali se obiectiveaz
de exemplu, la nivel comunitar n amenajrile pentru persoane cu dizabiliti.
- ncredere n tiin i tehnologie.individul modern este individul ce are ncredere i
utilizeaz tiina i tehnologia.
- ncredere n justiia distributiv individul modern crede c recompensele depind de
contribuie.
Un alt tip de definire analitic a modernitii este avansat de Kumar (1988: ?). El identific un
set de principii centrale ce compun coloana vertebral a modernitii.
Primul principiu este individualismul, neles ca ascederea individului uman- n locul tribului,
grupului, comunitii, naiunii - la un rol central n societate. Individul este eliberat de legturile de
grup impuse, este liber s se mite ntre diverse colectiviti sociale, s-i aleag afilierile, este
responsabil pentru propriile aciuni, succese ca i eecuri. Talcot Parsons definete individualismul
modernitii ca individualism instituionalizat(Parsons:1978: 321). In viaa modern, individul este
confruntat la nivele diferite cu rmtoarea provocare: poi i trebuie s-i gestionezi propria via
independent, nafara vechilor legturi familiale, tribale, religioase, de clas, dar trebuie s faci asta n
noile cadre i reguli pe care statul, piaa muncii, birocraia, etc le stabilesc.
Al doilea principiu este diferenierea. Manifestarea acestuia este cel mai vizibil n sfera
muncii, unde apare un numr mare de ocupaii i profesiuni, specializate, nguste, ce presupun diverse
abiliti, competene i instruiri. Diferenierea este ns observabil la nivelul tuturor dimensiunilor
societii. La nivelul consumului , de exemplu, exist o uluitoare varietate de opiuni n faa fiecrui
potenial consumator.
Al treilea principiu este raionalitatea, calculul i depersonalizarea muncii din
organizaii/instituii. Este evaluat performana, nu persoana.
Al patrulea principiu este economismul. n modernitate ntreaga via social devine dominat
de activiti economice i scopuri/finaliti economice. Economicul, devine deasemenea principalul
criteriu al realizrii. Economismul se refer la mai mult dect munca asidu orientat spre maximizarea
profitului. Simmel a surprins foarte bine aceast caracteristic a societii moderne n afirmaia c banii
se instaureaz n poziia de numitor al tuturor valorilor. n numrul din 28 iulie 2002 al ziarului britanic
Daily Express este prezentat informaia c o profesoar londonez a primit 55000 de lire sterline de la
sindicat ca i compensaie/despgubire pentru stresul/trauma afectiv trit datorit ngrijirilor acordate
unui elev ce a fost njunghiat n timpul unei ncierri derulate n spaiul colii. Elevul pierdea snge i
profesoara i-a acordat primele ngrijiri pn la venirea ambulanei. Exemplul este relevant pentru
fenomenul pecuniarizrii interaciunilor formale (performate n contextul sau ca urmare a obligaiilor
de rol asociate statusului, chiar dac i mai ales atunci cnd aceste obligaii nu circumscriu ndatoririle
propriu-zise ale serviciului) n societile moderne (cele model, occidentale). n societatea modern,
comportamentele, interaciunile i aciunile nu doar c sunt cuantificate pecuniar, dar exist o percepie
generalizat asupra normalitii/firescului acestui tip de cuantificare. Banii i onoarea sunt dimensiuni
complementare, nu exclusive. n societile tradiionale, este remanent nc o relativ stigmatizare,
dac nu a banului, cel puin a pecuniarizrii unor interaciuni ce nu aparin explicit economicului. La
nivel individual, o persoan care se ghideaz dup principul economismului, va atepta un beneficiu
financiar n schimbul unui sfat de afaceri dat unui prieten, n timp ce o persoan tradiional va
considera aberant sau chiar, jignitor/degradant s primeasc bani doar pentru nite sfaturi. Ambele
societi au definite modaliti onorante/dezonorante de a produce bani, doar c n societile moderne
sfera de referin a modalitilor acceptate (normale) social este mai larg. Modernitatea, care la ora
actual se circumscrie economic capitalismului, presupune trstura distinctiv de a se supune
raionalitii proprii economicului i de a o duce pn la ultimele consecine. Societatea capitalist se
caracterizeaz prin tendina de a face ca tot ceea ce se consum s tranziteze piaa, i ca urmare, de a
conferi pre inclusiv ngrijirilor acordate copiilor ncredinai bonelor. Tot ceea ce se consum, n orice
domeniu, tinde spre statutul de marf afectat de un pre (Baechler: 2001: 87).
Al cincilea principiu este expansiunea. Modernitatea are tendina inerent de a se extinde.
Aceast extindere este multidimensional: n spaiu, vezi fenomenul globalizrii, dar i n profunzime,
n zona sferei private a vieii cotidiene (convingerile religioase, conduita sexual, gusturi de consum,
patternuri de loisir, etc.)
Spre deosebire de Parsons ce definete modernitatea prin apelul la caracteristici ale sistemului
social n ansamblul su, Inkeless (atitudini/valori) i Kumar (principii), Giddens se focalizeaz pe
instituii. Instituiile sociale moderne sunt unice prin o parte din aspectele lor, radical diferite de cele
ale ordinii sociale tradiionale. Modernitatea nseamn discontinuitate fa de modelele anterioare:
emergena unor forme sociale noi ca sistemul politic stat-naiune, dependena generalizat a produciei
de sursele de energie neanimal, mercantilizarea complet a produselor i muncii salariate (Giddens:
1994). Dimensiunile instituionale ale modernitii sunt: capitalismul i industrializarea, iar o
caracteristic principal a modernitii este dinamismul. Acesta se datoreaz:
- disocierii timpului i spaiului i recombinrii lor sub forme ce permit o distribuie
spaio-temporal precis a vieii sociale
- De-localizrii sistemelor sociale (fenomen strns legate de factorii de disociere spaio-
temporal): Relaiile sociale sunt extrase din contextele locale de interaciune i se restructureaz n
cmpuri spaio-temporale nedefinite. Dou mecanisme de de-localizare sunt inerente dezvoltrii
instituiilor sociale moderne:
- crearea de garanii simbolice - instrumente de schimb ce pot s circule n orice
moment, indiferent de caracteristicile specifice ale indivizilor sau grupurilor care le dein (banul, de
exemplu.) .
- stabilirea sistemelor expert Prin sisteme expert Giddens nelege domeniile
tehnice sau de cunoatere profesional ce privesc sectoare extinse ale mediului notru material i social.
(Freidson: 1986). Garaniile simbolice i sistemele expert distaneaz relaiile sociale de contextul lor
imediat.
Chestionar de autoevaluare:
Identificai i argumentai cele mai relevante atribute i caracteristici ale indivizilor ce triesc ntr-o
societate modern.
Noiuni cheie: cultur, norme, valori, relativism lingvistic, etnocentrism, relativism cultural
Bibliografie minimal:
Anthony Giddens, Sociologie, editura All, 2000, cap. II: Cultura, societatea si individul?, p. 25-54
Traian Rotariu, Petru Ilu, Sociologie, ed. Mesagerul Transilvan, Cluj-Napoca, 1996, p. 296-314
Raymond Boudon, coord., Tratat de sociologie, Humanitas, Bucuresti, 1997, cap. 1, Cultura, p. 521-
550
Lectur obligatorie:
Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, trad.rom., Bucureti, Humanitas, 1994
Termenul cultur este utilizat n foarte multe accepiuni att de ctre sociologi ct i la nivelul
conversaiei cotidiene.
Toate accepiunile pun n relaie explicit sau implicit cultura cu natura. Aparin naturii toate
lucrurile care exist sau apar fr intervenia omului sau sunt parte a lumii naturale. Tot ceea ce este
rezultat al aciunii umane aparine culturii.
Jencks (1993, apud. Haralambos, Holborn, 2000) distinge 4 sensuri principale de utilizare a termenului:
1)Cultura ca o stare mental (condiie intelectual). Cineva este cult dac aspir spre
perfeciune, scop sau aspiraie a realizrii indivizilor umani. Cultura este vzut ca o calitate a
indivizilor capabili s nvee i s ating/dein calitile considerate dezirabile pentru un om cultivat.
Perspectiv elitist.
2) A doua accepiune se focalizeaz pe societi, nu pe indivizi ca prima accepiune. n aceast
variant cultura este strns legat de ideea de civilizaie. Unele societi sunt mai culte, mai civilizate
dect altele. Perspectiva este asociat paradigmelor evoluioniste, care aserteaz existena unor nivele
diferite de dezvoltare a societilor, uzual societile occidentale fiind considerate superioare celorlalte.
3) Cultura este identificat cu corpul artelor i produselor intelectuale ale unei societi. O
perspectiv frecvent la nivelul simului comun. Conform acesteia se circumscriu culturii produsele
vehiculate n teatre, slile de concert, galeriile de art i biblioteci. n aceast cultura este denumit
frecvent ca i cultura nalt, de elit.
4) Cultura ca ntreg mod de via al unei societi.
Perspectiva sociologic asupra culturii este mai larg dect cea aparinnd esteticii sau simului
comun care o identific cu rafinamentul artistic.
Definiii:
Kornblum: toate formele de gndire, comportament i producie care sunt transmise de la o generaie la
alta prin interaciune comunicaional mai degrab dect genetic sau ereditar.
Achim Mihu (2002) propune o definiie sintetic i analitic: cultura este modul de via propriu unui
grup de oameni, n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele
materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta.
Componentele culturii: - materiale: uneltele sau obiectele fizice, totalitatea artefactelor realizate de
fiinele umane, crora li se atribuie o semnificaie
- nonmateriale: creaiile abstracte de natur cognitiv, normativ sau simbolic
(limb, credine, reguli i obiceiuri, mituri, modele familiale, sisteme politice, etc)
- cognitiv
- normativ
- simbolic
Componenta normativ
Fiecare cultur cuprinde un ansamblu de reguli referitoare la modul n care oamenii ar trebui s
acioneze. Regulile sunt nvate n procesul de socializare.Ele reprezint ci de gndire, simire,
aciune i comportare cerute sau privite ca dezirabile n anumite condiii specifice membrilor unui grup,
comuniti sau societi.
Fiecare cultur utilizeaz sanciuni pentru a ntri regulile ei:
- pozitive recompense pentru indivizii ce respect normele
- negative pedepse pentru cei ce le violeaz.
Obiceiurile sociale tradiionale i obiceiurile propriu-zise pot fi privite ca dou extreme ale unui
continuum al normelor sociale. Primele specific aspecte rutinale, a cror nclcare nu este urmat de
sanciuni puternice. Obiceiurile propriu-zise regleaz forme de comportare mult mai critice pentru
societate avnd asociate severe dezaprobri n cazul nclcrii.
Legile sunt coduri formalizate de comportare, girate de instituii specifice. Unele sunt obiceiuri
tradiionale formalizate. Cele mai constante i eficiente sunt cele care au un puternic suport n
obiceiuri. Eecul prohibiiei este un bun exemplu pentru faptul c legile, fr suportul normelor
binformale, sunt aproape imposibil de respectat.
Valorile idei mprtite social cu privire la ceea ce e bine, drept, frumos i de dorit. Valorile
sunt abstracte, influeneaz coninutul normelor.n principiu, toate normele pot fi legate de o valoare
social.
Componenta simbolic
Cultura poate fi definit ca un sistem de semnificaii despre care exist un acord. Elementul care
face posibil existena acestui sistem de semnificaii este limbajul include vorbirea, scrisul, numerele,
simbolurile i gesturile sau alte comunicri nonverbale.
Limbajul sistemul de simboluri care permite membrilor unei societi s comunice ntre ei.
Prin simbol nelegem orice item purttor al unei semnificaii specifice recunoscute de indivizii care
mprtesc aceeai cultur.
Ipoteza Sapir-Whorf de cnd oamenii pot conceptualiza lumea prin limbaj acesta precede
gndirea. Lumea este o creaie cultural a limbajului. Limbajul este cultural determinat i determin
interpretri diferite ale realitii. Oamenii percep lumea prin lentilele culturale ale limbajului. Utiliznd
sisteme simbolice diferite, oamenii aparinnd unor culturi diferite percep lumi diferite, nu o aceeai
lume avnd ataat etichete diferite.
Teoria Sapir-Whorf combin dou principii:
- determinismul lingvistic: acesta aserteaz c limbajul modeleaz modul n care gndim.
- Relativismul lingvistic: distinciile specifice unei limbi nu exist i n alte limbi.
Exemplul clasic dat de Whorf: indienii hopi care au doar un cuvnt pentru tot ce zboar: insecte,
avioane, piloti, mai putin psri; inuiii: au mai multe cuvinte pentru zpad.
Chestionar de autoevaluare:
1. Ce diferene exist ntre societatea tradiional i societatea modern din punct de vedere a
valorilor, normelor, comportamentelor actorilor sociali ?
2. Prezentai i comentai principalele idei ale crii lui Max Weber Weber Etica protestant i
spiritul capitalismului
3. Comentai argumentat relaia dintre cultur i dezvoltarea economic n cazul societii
romneti actuale
Tema 4. Socializarea. Procesul socializrii. Ageni i instane socializante
Obiective: Cunoaterea i utilizarea adecvat a unor concepte, termeni i noiuni specifice temei.
Dezvoltarea abilitilor de explicare i interpretare a proceselor i fenomenelor sociale
Bibliografie minimal:
Traian Rotariu, Petru Ilu, Sociologie, ed. Mesagerul Transilvan, Cluj-Napoca, 1996, p. 91-112
Achim Mihu, Sociologie General, vol. I, ed. Napoca Star, 2002, p.176-205
Ion Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Bucureti, Humanitas, 1990, cap. Socializarea
anticipativ
Chestionar de autoevaluare:
Ce nelegei prin socializare, socializare primar i socializare anticipativ?
Descriei i comentai rolurile exercitate n societatea contemporan de familie, coal i mass
media, ca instane ale socializrii.
Tema 5 . Stratificarea social. Difereniere i inegalitate social. Manifestarea stratificrii. Teorii
asupra stratificrii. Despre inconsistena statusurilor sociale
Noiuni cheie: difereniere social, inegalitate social, status social, strat, clas social, inconsistena de
status
Bibliografie minimal:
Traian Rotariu, Petru Ilu, Sociologie, ed. Mesagerul Transilvan, Cluj-Napoca, 1996, p. 147-195
Raymond Boudon, coord., Tratat de sociologie, Humanitas, Bucuresti, 1997,cap.3-4 : Stratificarea; Mobilitatea,
p. 111-220
Anthony Giddens, Sociologie, Bic All, Bucureti, 2000, p. 263-310
De foarte multe ori, atunci cnd se ncearc definirea i delimitarea fenomenului de stratificare
social, se pornete de la o noiune ceva mai larg, un soi de gen proxim, care este cea de difereniere
social. Diferenierea este un proces universal i se datoreaz simultan unor factori naturali
(nnscui), care conduc la infinita varietate a indivizilor umani (ca de altfel ai oricrei alte specii), din
cele mai diverse puncte de vedere for, inteligen, sntate etc. i unor factori sociali, care, la
rndul lor, difereniaz oamenii dup multiple criterii ca, de exemplu, activitatea desfurat, modul de
a fi, de a se comporta, de a consuma etc.
Firete c distincia dintre cele dou categorii de factori este puin forat cci, trind n societate,
oamenii sunt modelai de aceasta, de poziia lor social, de grupurile crora le aparin etc., astfel nct
nu este ntotdeauna simplu de spus dac o anumit nsuire a unor persoane umane este un dat natural
sau social, sau n ce proporie este de un fel sau de altul. Oricum ar sta lucrurile, este limpede c, n
chestiunea ce ne intereseaz aici, adic legat de problema stratificrii, calitile naturale conteaz
doar n msura n care societatea le valorizeaz, oferind indivizilor ce le posed avantaje/dezavantaje
care decurg din respectivele nsuiri naturale (for, inteligen, agilitate etc.), dar numai dup ce
acestea sunt trecute prin filtrele aprecierii sociale.
Un al doilea concept preliminar ce trebuie introdus este cel de ierarhizare. Diferenele dintre
indivizi pot fi concepute ca rezultat al utilizrii unor criterii neierarhice (difereniere orizontal) sau al
unora ierarhice (difereniere vertical), respectiv al unora care nu introduc o relaie de ordine ntre
categoriile de indivizi sau poziii sociale sau al altora care introduc o astfel de relaie, prin natura lor.
De exemplu, diferenierea dup sex este neierarhic; cea dup vrst este ierarhic.
n sine, ierarhizarea nu are nici o semnificaie, din punct de vedere social, atta vreme ct nu
intervine i al treilea element: evaluarea (valorizarea). Astfel, faptul c un om are 25 de ani i altul 50
nu spune, prin asta, dect c unul are o vrst de dou ori mai mare dect cellalt; tot aa, dac unul
ctig 100.000 de lei pe lun i altul 200.000 de lei, acesta nu are nici o semnificaie ct timp nu intr
n joc toate elementele sociale legate de bani (funcia lor n societate, ara a crei unitate monetar este
leul, ce se poate cumpra cu banii/salarul respectiv etc). Aadar, nu vom putea vorbi de ierarhie social
sau de inegalitate social dect dac criteriul de ierarhizare este completat de o evaluare social, prin
care se atribuie calificative de bun, superior, preferabil, dezirabil etc. valorilor mai mari (sau mai mici)
atinse pe scara ierarhic respectiv. Mai mult, chiar un criteriu neierarhic poate fi transformat ntr-unul
ierarhic prin evaluarea diferit a poziiilor; de pild, n multe societi statutul de brbat este considerat
superior celui de femeie. i nc mai mult, o aceeai ierarhie poate fi evaluat n chip diferit, o dat
apreciindu-se pozitiv valorile mici, alt dat cele mari (de exemplu vrsta).
Vorbind de evaluare, este limpede c lum acest termen n accepia sa cea mai general,
nereducndu-l, n principiu, la vreun aspect particular: etic, economic, politic etc. evaluarea este, de
asemenea, un act ce nu se confund cu o judecat particular a cuiva, ci capt un caracter social prin
consensul judecii respective i prin mecanismele mobilizate de societate pentru a ntri respectiva
apreciere: recompense morale, meteriale, putere, prestigiu. n cele ce urmeaz vom folosi expresia de
ierarhie pentru a desemna aceast situaie ce conine deja valorizarea.
n concluzie, vorbim de stratificare social atunci cnd apare, pe baza unui criteriu, o ierarhie
socialmente recunoscut, conform creia indivizii sau poziiile sociale sunt judeci (judecate) n
termeni de superior/inferior, deci cnd se manifest inegaliti sociale. Propunnd aceast definiie de
lucru pentru noiunea central a capitolului de fa, se cuvin fcute imediat cteva precizri:
a) n cadrul definiiei s-a specificat c stratificarea poate viza fie indivizii, fie poziiile
sociale. Nu a fost vorba de o simpl figur de stil, ci de sublinierea unei distincii extrem de importante,
care, din pcate, este omis n multe studii de stratificare, mai cu seam teoretice, dei tocmai la acest
nivel ea este cardinal. n practic, firete, ntre ierarhia indivizilor i cea a poziiilor sociale cnd se
pot face asemenea paralele exist corelaii strnse, dei este clar c nu coincid perfect. Mai mult, sunt
situaii cnd un criteriu de ierarhizare funcioneaz la nivel de poziii, dar nu i la nivel individual i
viceversa. De regul, studiile concrete de stratificare uzeaz de situaia poziiilor sociale, dar nu n mod
exclusiv. Este de observat c centrarea pe indivizi are inconvenientul pulverizrii straturilor, putnd
gsi practic attea straturi ci indivizi sunt.
b) Evaluarea nu este neaprat un act subiectiv sau intersubiectiv. Ea are la baz o serie de
elemente foarte concrete de genul celor menionate mai sus (putere, prestigiu, recompense, privilegii,
ndatoriri) care caracterizeaz fiecare poziie social i care confer aa cum se va vedea o relativ
similitudine sistemelor de stratificare caracteristice unor societi destul de diferite din alte puncte de
vedere.
c) Stratificarea se manifest la toate nivelurile de organizare social: macro, mezo, micro.
Ea i gsete forma cea mai transparent n cadrul organizaiilor, unde, prin regulamentele de
funcionare, se stabilesc sarcinile fiecrui post, ca i drepturile i recompensele aferente. La urma
urmei, se poate vorbi de stratificare ncepnd cu cele mai mici grupuri (de pild, n interiorul familiei)
i pn la cele mai nalte niveluri (de exemplu, la scar planetar, ntre naiuni sau state).
d) Sistemele de stratificare sunt ntotdeauna complexe, n sensul c ele mbin simultan
mai multe aspecte de stratificare, pe criterii diferite.
e) Aa cum subliniaz definiia, stratificarea semnific existena unor inegaliti sociale.
Dar nu toate inegalitile dintre oameni nici chiar cele crora le putem atribui fr rezerv eticheta de
sociale sunt interpretabile n termeni de stratificare. Exist, prin tradiie, un numr restrns de
variabile, criterii, caracteristici, care se folosesc n studiile concrete sau teoretice de stratificare.
f) Dei societile stratificate reprezint regula i toate sistemele de stratificare presupun
mai multe feluri de inegaliti, nu toate inegalitile sunt socialmente- egal acceptate. Mai exact
vorbind, trebuie s spunem c exist i un al doilea sens al termenului de valorizare (pe lng cel
invocat mai sus n legtur cu poziia de pe scala social), i anume cel care se refer la aprecierea
inegalitilor sociale. Practic, o societate nu poate exista dac inegalitile din snul ei nu sunt acceptate
de majoritatea populaiei. Pentru ca ele s fie acceptate, trebuie s-i gseasc justificarea ntr-un sistem
de valori, prin care se ajunge la calificarea unor inegaliti ca echitabile, acceptabile (de pild, cele ce
rezult ca urmare a unor merite personale) i altele ca inechitabile, injuste (de exemplu, n societile
moderne, cele derivate din motenirea unor situaii). E clar c acest sistem de valori se schimb sensibil
n cursul istoriei i variaz de la societate la societate, la un moment dat.
Manifestarea stratificrii
Dac asupra caracterului universal al stratificrii prerile converg aproape spre un consens,
diferene majore apar atunci cnd urmeaz a se rspunde la ntrebrile legate de formele sub care se
manifest stratificarea n realitatea concret. Au oare ierarhiile sociale o form gradual, cu treceri line
de la o poziie la alta? Sau, dimpotriv, se realizeaz decupaje nete ntre diferitele categorii? Care este
semnificaia treptelor, categoriilor sociale ierarhice? Sunt ele clase sociale, straturi, grupe de
status? Sunt n numr mic sau n numr mare? Au ele o realitate n sine sau sunt numai nite decupaje
convenionale?
n linii mari, putem vorbi de dou tipuri principale de concepii n aceast problem a caracterului
elementelor sau a formei n care se materializeaz stratificarea. Un tip de abordare ar putea fi numit
nominalist, n sensul c ea pornete de la ideea existenei unui continuu social, pe care cercettorul
va realiza nite tieturi ce nu sunt impuse cu necesitate de nici un criteriu obiectiv; el va decupa
grupri arbitrare de indivizi sau poziii, urmrind doar scopul uurrii analizei. O variabil de
stratificare perfect compatibil cu aceast concepie este mrimea venitului de care dispune o familie
sau un individ. A doua concepie s-i zicem realist confer unitilor obinute prin clasificare o
existen obiectiv, independent de cel care realizeaz clasificarea. Categoriile se evideniaz prin
caracteristici care le deosebesc n chip calitativ i deci nu se pune problema unor treceri line de la una
la alta; spaiul social astfel imaginat este unul discontinuu, format din elemente clar determinate.
Ca rezultat al stratificrii deci, n calitate de grupuri ierarhizate lucrrile sociologice de
specialitate menioneaz, cel mai adesea, urmtoarele trei elemente: statusurile (respectiv grupurile de
status), straturile i clasele sociale. Fr intenia de a ne opri pe larg asupra acestor noiuni, s
precizm pe scurt semnificaia lor n contextul studiilor de stratificare.
Statusul are mai multe accepiuni, dintre care mai frecvente sunt urmtoarele trei:
(i) Pe de o parte, noiunea se folosete ntr-un sens foarte larg, desemnnd o poziie
social n relaie cu altele, respectiv n sensul n care apare atunci cnd se descrie cuplul rol-status. n
aceast accepiune, noiunea nu poate fi folosit ca atare n stratificare, dat fiind c ea nu implic
obligatoriu o situaie ierarhic. De exemplu, n sine, statusurile de profesor i de preot nu sunt n relaie
de subordonare; nici cele de brbat i de femeie; nici cele de catolic, protestant, ortodox etc.
(ii) A doua accepiune frecvent este cea care provine de la Weber i vizeaz
stima, prestigiul, onoarea de care se bucur o persoan sau o poziie social.
(iii) n sfrit, foarte adesea, n studiile de stratificare (mai ales din America), statusul
apare ca o noiune sintetic, ce se obine prin agregarea mai multor criterii, inclusiv cel de la punctul
precedent. Oricare ar fi situaia, pentru a se ajunge la elemente de stratificare, se lucreaz cu grupuri
de statusuri, cci statusurile propriu-zise sunt prea numeroase pentru a se utiliza ca atare.
Stratul este o noiune cu un coninut mai puin precis; este, de fapt, un concept generic utilizabil
n orice clasificare ierarhic pentru a evidenia grupe de indivizi sau de poziii sociale aflate
aproximativ la acelai nivel al ierarhiei. n acest sens, prin termenul de strat putem desemna un grup de
statusuri; de exemplu, persoanele care au staturul de avocat, medic i alte cteva formeaz stratul
profesiunilor liberale.
Clasele. Probabil c termenul de clas este folosit n att de multe sensuri nct noiunea este
golit practic de coninut specific. n sensul cel mai restrictiv i deci mai clar acest concept apare n
gndirea marxist, reflectnd, n esen, raporturile de proprietate. Dar nici chiar scrierile lui Marx nu
sunt lipsite de echivoc n utilizarea termenului de clas; n lucrrile politice, el insist pe celebra
dihotomie burghezie/proletariat; n cele economice, este nevoit s introduc i proprietarii funciari; n
fine, n cele cu accent predominant istoric i sociologic, pentru a putea descrie ntreaga gam de situaii
sociale concrete, el menioneaz i alte clase, precum: mica burghezie, bancherii, lumpen proletariatul,
micii comerciani.
De altfel, noiunea de clas social nici nu este o invenie a lui Marx, dup cum el nsui o
mrturisete, i nici nu este specific gndirii marxiste din perioada de dup Maarx. Ea este utilizat cu
mare lejeritate n sociologia american, pentru a desemna practic orice grupuri sociale i, n special,
grupri de status. n gndirea social european, termenul are, prin tradiie, o utilizare mai restrns,
chiar i n afara marxismului. El se aplic grupurilor mari de indivizi ce se difereniaz n mod clar prin
semne exterioare, precum proprietatea, mentalitatea, stilul de via, nivelul cultural etc., ntre clase
neexistnd treceri line, demarcaia ntre ele fiind de tip barier ca s folosim un termen ce apare n
titlul unei lucrri celebre a lui Goblot (La Barrire et le Niveau, 1925), autor care a afirmat clar: Nu
exist trecere pe nesimite de la o clas la alta: ori eti burghez ori nu eti. (Apud, J.Cazeneuve, 1972).
O poziie tipic pentru o mare parte a sociologilor europeni, care nu resping de plano abordarea
american, dar nici nu renun la specificul european o gsim expus i susinut ntr-un manual de
stratificare, aprut relativ recent n Frana (Y. Lemel, 1991). Autorul consider c sub terminologia de
stratificare social trebuie incluse preocuprile ambelor tipuri de abordri: i cea clasial i cea
stratificaionist propriu-zis, adic i cea care pornete de la clase ca elemente calitativ i obiectiv
distincte i cea care utilizeaz indiferent de expresia lingvistic ideea de straturi, ca elemente
ierarhice rezultate printr-o serie de tieturi, mai mult sau mai puin convenionale, ntr-un continuu
social.
Motivele ce stau la baza acestei opiuni sunt mai multe; n esen, impunerea expresiei de
stratificare reflect faptul c nu exist o incompatibilitate ntre cele dou orientri. Muli sociologi
accept ca justificat analiza n termeni de clase sociale; pentru ei clasele sau marile grupuri sociale
se prezint ca rezultat, ca punct final al analizei i nu ca punct de plecare. n toate societile exist
straturi, pornind de la care, n anumite cazuri, se pot identifica clasele. Exist, firete, i posibilitatea
unei perspective opuse, n care se pornete de la clase spre straturi; ea a fost oarecum ncercat n
sociologia noastr, nainte de 1989, pentru a depi schema clasial simplist i inoperant azi a
marxismului. Pe bun dreptate, Lemel observ c abordarea n termeni de straturi este mai apropiat de
practica observaiei curente, n vreme ce demersul clasist este mai teoretic, fiind folosit cu precdere n
nelegerea evoluiilor sociale i a perspectivelor istorice largi (p. 16).
Nu trebuie, totui, s trecem prea uor peste deosebirile de concepie, n domeniul stratificrii,
deosebiri ce au profunde rdcini ideologice. Acestea afecteaz activitatea de cercetare concret i,
evident, interpretarea rezultatelor acesteia. Ca s dm doar un singur exemplu, vom meniona c, n
aceeai societate, n acelai moment i folosind acelai criteriu concret de stratificare, doi sociologi pot
folosi decupaje diferite, oferindu-ne rezultate diferite. De pild, unul poate s ne ofere imaginea unei
societi de form piramidal i se va vorbi, de regul, n acest caz de largi mase muncitoare, aflate
la baza societii, i de clasele dominante, aflate n vrful (subire) al piramidei iar cellalt, un
model al societii cu baza i vrful nguste, comparativ cu partea median, vorbindu-ne de importana
i rolul claselor mijlocii.
B3. Sarcinile legate de poziii diferite nu sunt ndeplinite cu aceeai prere de ctre membrii
societii.
Se ncheie cu precizarea a dou condiii fr de care mecanismul nu poate funciona:
C1. Societatea dispune de o mulime de recompense ierarhizate pentru a fi atribuite membrilor
si.
C2. Exist o modalitate de repartizare a recompenselor n funcie de valoarea poziiilor sociale
respective.
Importana pe care funcionalismul o acord sistemului de recompense este extrem de mare,
ntruct pe acest pilon se sprijin, n fapt, ntreaga sa teorie a stratificrii. ntr-adevr, se consider c
recompensele i distribuirea lor reprezint parte a ordinii sociale i factor generator al stratificrii. Dup
cum bine remarca un autor, una dintre cele mai frapante deosebiri ntre concepia funcionalist i cea
conflictualist const n aceea c prima ncearc s ne spun cum sunt recompensai cei care fac
lucrurile mai importante n societate, n vreme ce a doua ne arat cum sunt obligai unii s fac
lucrurile cele mai dezagreabile. Oricum este, credem , limpede c , vorbind de recompense,
funcionalismul nu se refer numai la cele economice, ci la o ntreag gam de modaliti de a rsplti
pe cei ce ocup poziiile mai importante: prestigiu, stim, popularitate etc.
Teoria lui Davis i Moore a fost supus unei serii de critici, care pot fi mprite n dou categorii
principale: unele comune, practic, oricrei paradigme funcionaliste i altele legate direct de
problematica stratificrii. Asupra primelor nu ne vom opri, menionnd doar c este vorba de
argumente de genul: nu orice este universal (n cazul de fa, stratificarea) este i necesar; teoria nu
explic mecanismele schimbrii etc.
Cea mai serioas problem este cea legat de modalitatea de a se stabili importana funcional a
poziiilor n societate. Cum i pe ce criterii se poate aprecia c o ocupaie, de pild, este mai important
dect alta? Autorii nii au sesizat c aceasta este chestiunea practic crucial i au ncercat, mai nti,
s elimine eventuala prere c ar uza de un raionament circular (de genul: o poziie este importan
cci se bucur de prestigiu i este prestigioas datorit importanei sale) i apoi s gseasc unele
criterii obiective ale importanei, cum ar fi: calitatea unei poziii de a fi unic, neexistnd deci altele
concurente n ndeplinirea unei sarcini, msura n care de existena unei poziii depinde existena altora.
Aceste criterii pot fi convingtoare atunci cnd este vorba de organizaii sau ntreprinderi; acolo
obiectivele acestora sunt foarte precise i, de asemenea, se poate evalua importana unei poziii sau
aportul pe care i-l aduce cel ce ocup o poziie la realizarea obiectivului respectiv. Dac ne referim
ns la societate n ansamblul su, lucrurile stau cu totul altfel.
O ncercare ingenioas de depire a dificultii, fr a iei din paradigma funcionalist, o
datorm lui Parsons. Renumitul sociolog american susine c importana poziiei sociale ocupat de un
individ deriv din sistemul valorilor supreme ale fiecrei societi. Cu alte cuvinte, fiecare societate
are un sistem specific de valori, care intr n joc atunci cnd se apreciaz calitile individuale ale
persoanelor, performanele lor, contribuia la realizarea unor scopuri generale etc. din acest motiv, ntr-
o societate poate fi apreciat foarte bine un preot ( datorit contribuiei sale la conservarea unor modele
culturale tradiionale); n alt societate, managerul de mare succes profesional se bucur de un prestigiu
deosebit (cci aici se valorizeaz puternic eficiena aciunii, raionalitatea n sensul weberian al
termenului).
Nici contribuia lui Parsons nu este perfect acceptabil. Se poate aprecia c, ncercnd s
completeze teoria lui Davis i Moore, el deplaseaz dificultatea spre sistemmul de valori, care, i el, se
cere neles i explicat. Poate chiar avem aici de a face cu un cerc vicios mult mai subtil dect n cazul
precedent: nu este exclus ca descrierea, conturarea conceptual a sistemului de valori al unei societi
s se sprijine i pe indicatori cum sunt prestigiul ocupaiilor, aprecierea public a unor caliti personale
etc.n al doilea rnd, Parsons, spre deosebire de Davis i Moore, mut accentul de pe ierarhizarea
poziiilor sociale pe ierarhizarea indivizilor, ceea ce, credem noi, nseamn o restrngere exagerat a
sferei stratificrii i o reducere a consistenei problematicii ca atare.
Cu toate criticile ce i-au fost aduse, teoria funcionalist nu poate fi respins clar prin testare
empiric, deoarece ea are un caracter att de general nct concluziile derivate sunt puine la numr i
tot de mare generalitate, aa c exist anse slabe ca ele s poat fi confruntate direct cu realitatea.
Faptul acesta permite completarea teoriei cu o mulime de epicicluri chemate s dea seam de unele
constatri empirice mai puin ateptate.
Teorii de tip economic
Mai exact, unde este vorba de ncercri de a explica stratificarea prin introducerea unui model al
mecanismelor de pia, concureniale, n dobndirea de ctre indivizi a poziiilor sociale. Se consider
c, n condiiile unei oferte de locuri de munc, de salarii sau de alte remuneraii, se declaneaz o
concuren pentru ocuparea statusurilor dezirabile, fiecare persoan mobiliznd resursele de care
dispune (el sau, mai degrab, familia sa) pentru a ocupa o poziie ct mai bun. Oferta este dependent
de dificultile legate de exercitarea unei meserii i de nivelul de pregtire pe care-l reclam. De aici
deriv i inegalitile de status.
Dar piaa statusurilor sociale nu este una n ntregime liber; ntotdeauna exist constrngeri sociale
care limiteaz jocul liber al cererii i ofertei. De exemplu, diferenele de venituri ntre diferitele
categorii de populaie rezult, adeseori, din ali factori dect cererea i oferta legate de ocupaiile
respective; aceste diferene depind, de exemplu, de puterea sindicatelor de ramur, de capacitatea
acestora de a impune anumite nivele de salarizare. Astfel, diferena de salariu ntre muncitori i ingineri
este mai redus n Germania dect n Frana, fapt pus, de unii specialiti, pe seama puterii mai mari a
sindicatelor muncitoreti germane.
ncercnd o concluzie, dup aceast enumerare sumar a ctorva tipuri de ncercri teoretice, am
putea spune c nici una nu propune o veritabil teorie general asupra stratificrii, teorie care probabil
nici n-ar trebui cutat, avnd n vedere complexitatea i variabilitatea sistemelor sociale. Firete c
stratificarea exist, firete c rezultatele ei sunt vizibile n diferite forme n toate societile, dar
variabilele de stratificare sunt att de multe i combinaiile lor att de diferite, nct cu greu ar putea fi
prinse ntr-un model simplu capabil s dea seam de toate situaiile. Fiecare dintre teorii surprinde o
serie de elemente eseniale ale fenomenului, ele fiind astfel mai curnd complementare dect
concureniale. Dar nu este de ateptat o sintez a lor, cci premisele de la care pornesc sunt prea
ndeprtate.
Inconsistena (noncongruena) statusului
Chestiunea despre care va fi vorba foarte pe scurt n cale ce urmeaz o abordm, printre altele,
i din motive de curiozitate tiinific, mai exact ca un exemplu de problem creia teoria sociologic i-
a acordat o atene deosebit, dar activitatea de cercetare empiric, prin care s-a ncercat testarea
relaiilor fenomenului respectiv cu alte variabile sociale, s-a soldat, cel mai adesea, cu un lamentabil
eec. Despre ce este vorba?
Dup cum s-a neles din cele mai de sus, majoritatea sociologilor accept, pe bun dreptate,
caracterul multidimensional al stratificrii. Aceasta nseamn c poziia unui individ de exemplu
pe o dimensiune a stratificrii nu este deductibil din poziia sa pe alt dimensiune, respectiv c ntre
aceste dimensiuni exist un grad de independen reciproc, chiar dac nu total. ntr-adevr, alegnd
mai multe variabile de stratificare, pe baza crora indivizii obin valori superioare/inferioare, dup
criterii de evaluare socialmente recunoscute, se constat c, pe ansamblul populaiei i n condiii
normale adic nu n perioade de mari schimbri sociale, cnd ierarhiile se modific rapid i profund
corelaiile dintre factorii respectivi sunt foarte ridicate. Dar nu sunt niciodat perfecte, ceea ce
nseamn c exist un numr nonneglijabil de indivizi ale cror locuri pe scalele ierarhice n cauz nu
coincid.
Inconsistena (noncongruena) statusului unui individ evideniaz tocmai existena acestui gen de
decalaje (uneori mari) ntre poziiile ocupate de acest individ pe mai multe scale ierarhice. Firete c
inconsistena poate viza nu numai statusul unei persoane individuale ceea ce nu este foarte interesant
pentru sociolog -, ci al unei ntregi categorii sociale, ceea ce are o cu totul alt relevan social.
Fenomenul este vizibil i uor de perceput n realitatea cotidian, el fiind adesea invocat, de pild,
n operele literare: indivizii cu un statut ambiguu noii mbogii, parveniii n sfera puterii, nobilii
deczui sau artitii sraci etc. sunt prototipurile unor reuite personaje literare. Cnd se argumenteaz
importana social a acestui fenomen, se invoc faptul c inconsistena statusului genereaz, pe de o
parte, un anume stil comportamental al persoanei, deci implicit un invers atitudinal i un set de ateptri
ale ei viznd comportamentul celorlali n raport cu ea, i, pe de alt parte, o atitudine i un
comportament real al celorlali fa de ea. Cele dou elemente pot s nu se afle n concordan tocmai
datorit faptului c sunt anse ca raportrile s se fac la dimensiuni diferite, deci la poziii diferite.
Ipoteza cea mai des menionat este c dac o persoan se gsete simultan pe poziii diferite, dup mai
multe criterii de status, ea i va defini poziia social n funcie de statusul cel mai ridicat i va atepta
ca i ceilali s o priveasc la fel, recunoscndu-i drepturile i privilegiile legate de acest status. Or, se
poate ntmpla ca celelalte persoane s-o perceap, mai frecvent, n funcie de statusul cel mai cobort i
s se comporte ca atare. Un astfel de comportament induce imediat un sentiment de frustrare i are o
serie de alte consecine pe plan comportamental i atitudinal.
Iat cum vede istoricul Paul Veyne (1994) situaia libertilor din Imperiul Roman, oferind o
perfect descriere a situaiei de inconsisten a statusului acestei categorii sociale (fr a folosi, firete,
aceast noiune): Devenii pe banii lor meseriai, prvliai sau negustori, ei (liberii) alctuiesc un
procent al populaiei totale care se poate numra pe degetele unei singure mini, dar care este foarte
bttor la ochi din punct de vedere social i foarte important pe plan economic. Dac nu toi prvliaii
sunt liberi, n schimb toi liberii sunt comerciani, mai mici sau mai mari ceea ce ddea ntregului lor
grup o fizionomie unic ce atrgea ura, cea a unui grup cu gheare de exploratori ai poporului. Cu att
mai mult cu ct aceti foti sclavi erau mai avui uneori mult mai avui dect majopritatea populaiei
libere, care se vedea deci covrit de prosperitatea unor indivizi care nu se nscuser liberi; lumea era
indignat de o bogie pe care ar fi gsit-o legitim i demn de admiraie la un nobil(s.n.). Categoria
liberilor se gsea ntr-o situaie ambivalent: ei sunt totdeauna superiori i inferiori masei. n sinea lor
sufer... (p. 90).
n afara evidenierii acestor foarte probabile contradicii incluse n sistemul de atitudini i
comportamente ale celor cu status inconsistent, s-a ncercat gsirea unor caracteristici specifice acestor
categorii de oameni. De pild, s-a apreciat c li se pot atribui anumite atitudini politice, n spe
radicale sau revoluionare. Se citeaz, astfel, numele lui Tocqueville, care explic participarea
burgheziei franceze la revoluia din 1789 prin inconsistena statusului acestei clase (bogie mare,
putere politic i onoruri puine), comparativ cu situaia burgheziei engleze, ce avea, comparativ, mult
mai multe anse de ascensiune social. Aceste ncercri de a creiona un set de nsuiri specifice
persoanelor cu status inconsistent s-au soldat, de regul, aa cum spuneam de la nceput, cu un total
eec; cercetrile empirice n-au prea reuit s evidenieze deosebirile ateptate.
Inconsistena statusului a fost considerat cnd ca o disfuncie a sistemului social, cnd ca un
element funcional, chiar indispensabil, al acestuia. Ni se pare limpede c pentru buna funcionare a
unei societi, mai ales a uneia moderne, este necesar sau oricum preferabil o anumit
inconsisten de status. Dac ierarhiile s-ar suprapune perfect, aceasta ar genera o clar osificare a
societii, o lips total de permeabilitate, de mobilitate, o segregare total a grupurilor sociale. S ne
imaginm, de pild, cum ar arta o societate n care ar exista o perfect corelaie ntre bogie, putere,
educaie, prestigiu. S-ar constitui o ierarhie clar i unic, pe care nici un individ n-ar mai avea sperana
c o poate rsturna. Cel nscut srac n-ar mai avea nici o ans de ascensiune pe alte dimensiuni ale
stratificrii. Firete c nici o total independen a variabilelor de stratificare nu este de imaginat, cci
aceasta ar nsemna o mulime de ierarhii fr nici o legtur una cu alta, deci o dezordine social
derutant.
Chestionar de autoevaluare:
Bibliografie minimal:
Raymond Boudon, coord., Tratat de sociologie, Humanitas, Bucuresti, 1997,cap.8: Schimbarea social, p. 355-
397
Ungureanu, I., Paradigme ale cunoaterii societii, Bucureti, Humanitas, 1990, cap. Evoluia societilor
Mult timp modelul dominant n analiza schimbrii sociale a fost cel sistemic, la modul cel mai
general posibil schimbarea fiind considerat ca diferena dintre strile diferite ale unui aceluiai sistem,
stri ce se succed una alteia n timp. Astfel, conceptul de schimbare social implic trei componente: 1)
diferena, 2) la momente temporale diferite, 3) ntre stri ale aceluiai sistem (Sztompka:1993:4).
n funcie de ceea ce se ia n considerare ca aspecte, pri componente, dimensiuni ale
sistemului implicat n schimbare, se pot distinge mai multe tipuri de schimbare. Diversitatea acestor
tipuri se datoreaz faptului c starea general a sistemului nu este simpl, uni-dimensional, ci rezult
din rezultatul combinrii i agregrii strilor diferitelor componente ale sistemului, cum ar fi (ibidem:
5):
1. numrul i diversitatea indivizilor i a aciunilor acestora
2. relaiile dintre elemente (legturi sociale, dependene, relaii ntre indivizi, interaciuni,
schimburi ntre aciuni)
3. funciile elementelor n sistem ca ntreg (rolurile ocupaionale jucate de indivizi,
reproducere, prezervarea ordinii, socializare)
4. frontiera (criteriile de incluziune, condiiile de acceptare a indivizilor n grupuri, principiile
recrutrii n asociaii,
5. subsistemele (numrul i diversitatea segmentelor specializate distincte, secii, subdiviziuni
6. mediul (condiii naturale, starea altor societi, amplasarea geo-politic)
Chestionar de autoevaluare:
Bibliografie minimal:
Familia a fost adesea considerat ca o entitate crucial a societii. n celebrul studiu publicat n
1949, Social Structure, George Murdock a examinat instituia familiei n 250 de societi, extrem de
diverse din punct de vedere al caracteristicilor sociale, de la mici comuniti de vntori i culegtori
pn la societi industrializate caracteristice perioadei moderne i contemporane. n urma acestei
treceri n revist, Murdock a definit familia ca un grup social caracterizat prin reziden comun,
cooperare economic i reproducere. Aceasta include aduli de ambele sexe, dintre care cel puin 2
ntrein relaii sexuale aprobate social, i unul sau mai muli copii, proprii sau adoptai, ai adulilor ce
coabiteaz sexual.
Structura familiei variaz att inter ct i intra societal. Variaia este una de substan atunci
cnd diferenele sunt relativ la criterii meninute constante, sau una formal atunci cnd diversitatea
taxonomiilor este rezultatul utilizrii unor criterii variate i contextuale la interogaii sau interese de
cunoatere particular specificate. O clasificare aproape universal utilizat este cea care raportat la
numrul de membri i relaiile dintre acetia, face distincia ntre familia nuclear i familia extins.
Familia nuclear (sau simpl) este unitatea compus dintr-o pereche marital (so, soie) i copii
dependeni de ei, care locuiesc i gospodresc mpreun. Familia nuclear reprezint nucleul tuturor
celorlalte forme de structuri familiale. Familia extins (sau lrgit, compus) cuprinde pe lng nucleul
familial i alte rude i generaii, astfel nct alturi de cuplul conjugal i copiii lui mai pot figura prinii
soului i/sau soiei, fraii i surorile soului i/sau soiei (cu soii, soiile i copiii lor), precum i unchi
sau mtui de-ai cuplului (Ilu, 1994). Sintetic, familia extins se caracterizeaz printr-un numr mai
mare de membri, coexistena a 2 sau 3 generaii, so, soie, copii cstorii ai acestora, nepoi) i este
comun n colectivitile rurale i tribale din rile mai puin dezvoltate economic.
Goode a pus n eviden faptul c oriunde sistemul economic se extinde prin industrializare,
paternurile familiale se schimb, legturile rudeniei extinse slbesc, paternurile liniare se dizolv i se
extinde modelul familiei conjugale (1963: p.7). Acelai autor consider familia nuclear (conjugal) ca
fiind mai adecvat societii industriale, datorit capacitii sporite de adaptare la economia i modul de
producie specific acestei societi, n care mobilitatea teritorial i de clas este extrem de frecvent.
Pe de alt parte, conform lui Edmund Leach (1967), adecvarea familiei nucleare la caracteristicile
societii industriale este contrabalansat de o serie de aspecte negative relativ la calitatea relaiilor
sociale ale indivizilor i confortul psihologic i afectiv al acestora. n societile tradiionale, pre-
industriale, familia adesea constituie un element al unei uniti de rudenie mult mai extinse. O reea
extins de relaii sociale ntre un numr mare de rude furnizeaz sprijinul psihologic i practic de care
indivizii au nevoie n viaa cotidian. Acest suport este rentrit de estura strns a relaiilor ce
caracterizeaz comunitile mici caracteristice acestor societi. Prin comparaie, n societatea
industrial modern, familia nuclear este izolat att n raport cu rudele, ct i n raport cu reeaua
comunitar. Obligat s se bazeze apropape n exclusivitate pe resurse proprii, familia nuclear devine
asemntoare unui circuit electric suprancrcat. Solicitrile fiind prea ridicate raportat la capacitate,
frecvent siguranele cedeaz. Datorit izolrii, ateptrile i solicitrile membrilor familiei unii de la
alii sunt prea mari, rezultatul fiind conflictul. Problemele nu se restrng ns doar la nivelul unitii
familiale. Tensiunea i ostilitatea generat n familie se regsete la nivelul ntregii societi. Leach
susine c izolarea i natura nchis a vieii de familie contemporane incubeaz ura ce i gsete
expresia conflictual la nivelul ntregii societi. Familiile n care indivizii stau prea strns legai unul
de cellalt creaz bariere n raport cu societatea. Privatizarea excesiv a familiei, asociat nuclearizrii
alimenteaz suspiciunea i frica fa de lumea exterioar. Funcionnd ca barier n raport cu cei care
sunt diferii de noi nine, familia nuclear st la baza recrudescenei violenei i conflictului specifice
societilor moderne.
Alegerea partenerului lor Alegerea fcut de prini sau rude Alegerea relativ liber fcut de
pentru a ntri puterea familiei parteneri
Noiuni cheie: comunicare uman, comunicare social, semnificaie, informaie, comunicare de mas
Bibliografie minimal:
Anthony Giddens, Sociologie, Bic All, Bucureti, 2000, p. 395-432
Raymond Boudon, coord., Tratat de sociologie, Humanitas, Bucuresti, 1997, p. 601-623
McQuail, Comunicarea, Institutul European, Bucureti, 2000
ntr-un sens foarte larg, comunicarea este neleas ca interaciune prin intermediul creia se
realizeaz un transfer. n absena unor circumscrieri minimale aproape orice poate fi considerat
comunicare: apa oceanului comunic cu soarele, o celul comunic cu organismul din care face parte,
un calculator cu imprimanta, un om cu ali oameni sau cu mediul nconjurtor. Prin comunicare se
poate nelege schimb, contact, transfer, energie, informaie, (Lohisse: 2002,p.12). Chiar limitnd
domeniul de interes la fenomenul comunicrii umane, constatm c termenul de comunicare rmne n
bun msur neclar. Aceast neclaritate este alimentat de faptul c elementele participante sunt
variabile ca numr, coninut i structur (relaii ntre ele) i de multiplele circumscrieri i focalizri
posibile, variaie concretizat ntr-o multitudine de paradigme ce concur la definirea i analiza
fenomenului.
Una dintre cele mai frecvente abordri este interesat de comunicare ca proces al transmiterii de
informaie, proces operaionalizat ntr-un model de tip liniar Emitor Mesaj- Canal Receptor.
Conform acestui model, comunicarea este un proces intenional, condiionat de implicarea contient a
participanilor. Miza principal a comunicrii este transmiterea corect a mesajului, iar modelul i
propune s identifice factorii ce influeneaz succesul acestei transmisii. Dei foarte important n
panoplia paradigmelor comunicrii, modelul informaional propus pentru prima dat de ctre Shannon
i Weaver, este fundamental limitat de faptul c ignor cteva caracteristici eseniale ale comunicrii:
- Un prim aspect se refer la ceea ce constituie att axioma central a colii de la Palo Alto , ct i
esena perspectivei semiotice. Conform reprezentanilor colii de la Palo Alto, comunicarea este
inevitabil, respectiv non-comunicarea este imposibil. Comunicarea este independent de
intenionalitate, fiindc orice este semn i deci comunicm, chiar i atunci cnd nu avem intenia s
facem acest lucru. Chiar i inexistena interaciunii poate fi purttoare de semnificaie. Absena noastr
de la un eveniment, comunic uneori mai mult dect cuvintele pe care le-am fi spus n calitate de
participani. Iar dac pentru coala de la Palo Alto, emitorul comunic i cnd nu are intenia de a
face acest lucru, abordrile semiotice ale comunicrii extind cmpul circumscrierilor legitime,
postulnd c lumea ntreag nu este altceva dect un text, pentru simplul motiv c totul este purttor
de semnificaie. Pentru semioticieni productorul textului, emitorul din perspectiva paradigmei
mecaniciste, este irelevant. Elementele cheie sunt textul i receptorul, fiindc sensul este generat de
interaciunea dintre acetia.
Roland Barthes n Sistemul modei: O hain, un automobil, o mncare gtit, un gest, un film, o
imagine publicitar, o mobil, un titlu de ziar iat n aparen o serie de obiecte eteroclite. Ele au ns
n comun faptul c sunt semne i li se aplic aceeai activitate: lectura. Omul modern i petrece timpul
citind imagini, gesturi, comportamente: maina mi indic statutul social al proprietarului, haina, doza
de conformism (excentritate a personajului), aperitivul (uic sau whisky) stilul de via al gazdei.
- Teoria informaiei reduce comunicarea la relaia dintre emitor, receptor, canal, mesaj i cod,
la aspectul su material, ori n cadrul comunicrii nu totul este material. Comunicarea nu nseamn
doar schimb de informaii (Pedler: 2001 Sociologia comunicrii) Dei destul de frecvent termenii
sunt folosii ca i cum ar fi sinonimi, semnificaia nu este echivalent cu informaia. Operaional,
informaia poate fi definit ca i capacitate a mesajului de a reduce incertitudinea (???). Dimensiunea sa
principal este noutatea. Un mesaj nu conine informaie dac ne spune ceea ce tim deja. Focalizarea
pe informaie acoper una dintre cele mai importante dimensiuni ale comunicrii, finalitatea
pragmatic. Informaiile sunt eseniale n cunoaterea mediului fizic sau social i luarea deciziilor, dar
comunicarea uman nu se reduce nici pe departe doar la aceast dimensiune. O mare parte dintre
mesajele transmise n procesul comunicrii nu au finalitate informativ. Celor pe care i iubim le
spunem c sunt frumoi, nu pentru a le reduce incertitudini estetice, ci pentru a le furniza garanii
afective. n acest caz, important nu este informaia transmis, ci relaia mediat de ctre comunicare
prin intermediul mesajului. Apoi caracterul de noutate al unui mesaj nu depinde dect n mic msur
de un dat fix, ontologic, de natur factual. Noutatea, respectiv incertitudinea sunt adesea contextuale.
Spaiul fizic, spaiul social i timpul sunt principalele coordonate n funcie de care un acelai mesaj
conine sau nu o component informaional.
Distincia dintre informaie i sens este esenial. Informaia se transmite i presupune
obligatoriu o implicare activ a cel puin unuia dintre participanii la interaciunea comunicaional.
Semnificaia se genereaz i implic participare.
Comunicarea ca proces ce transmite informaie permite o abordare de tip pozitivist.
Comunicarea este vzut ca un flux liniar, segmentabil, ce permite analize secveniale, component cu
component. Dependenele sunt liniare i cauzale. Fiecare element este analizat i evaluat (evaluabil) n
termeni de contribuie adus la succesul-eecul comunicrii (transmisiei). Relaiile dintre participanii
la proces sunt ierarhice i, deci asimetrice, iar mesajele sunt validate prin raportare la o realitate
obiectiv.
Focalizarea pe semnificaie i sens reprezint atributul definitoriu al perspectivelor
fenomenologice. Comunicarea este vzut ca ritual, fiind accentuate elemente ca mutualitatea i
reciprocitatea percepiilor. Sensurile sunt egal dezirabile i legitime. Intereseaz modul n care acestea
sunt generate, nu validitatea lor n raport cu o realitate obiectiv. O definiie tip este aceea propus de
Roger i Kincaid, ce definesc comunicarea ca un proces n care participanii creaz i mprtesc
informaia pentru a ajunge la nelegere reciproc (???). Comunicarea nu mai este gndit n termeni
de surs i receptor, fiecare persoan devenind participant.
- - O a treia limit major a modelului transmisiei mecanice este aceea c prin focalizare pe
transmisie i informaie, acord contextului comunicrii o importan minor. Pentru modelul
transmisiei mecanice, contextul este relevant doar ca mediu productor de zgomote. Influena
contextului asupra comunicrii const n faptul c acesta poate bruia sau facilita transmisia. Ori
conform att perspectivelor interacioniste, ct i a celor semiotice, aciuni catalogate ca
noncomunicri, devin aciuni comunicaionale dac le atribuim o semnificaie prin identificarea
(gsirea) unui context de lectur pertinent.
n concluzie, comunicarea este un proces multi-dimensional, iar orice tipologie ce ignor aceast
caracteristic, cum ar fi transmisie versus proces sau informaie versus semnificaie, este simplist i
inerent incomplet. n fapt definiiile comunicrii reflect acest specific, paradigmele fiind rezultatul
unor intersecii multi-dimensionale, ce iau n considerare elementele procesului, intenionalitatea i
efectele.
n ceea ce privete elementele comunicrii, distingem trei categorii distincte, fiecare dintre acestea
stnd la baza unor cmpuri autonome de analiz:
a) participanii; conform paradigmei mecaniciste acetia sunt emitorul (E) i receptorul (R).
Pentru teoria proceselor comunicaionale, participanii sunt actori egali a cror interaciune contribuie
la construcia semnificaiei. Modalitatea n care este privit relaia dintre participani, modalitile i
axele utilizate n definirea acesteia, st la baza unor circumscrieri paradigmatice fundamentale. Cele
mai importante dimensiuni privesc specificul interaciunii. Aceasta poate fi unidirecional sau
bidirecional, simetric sau asimetric, activ sau pasiv.
b) mijloacele de comunicare; Definesc o dubl dimensiune, una material, referitoare la
canalele utilizate i una simbolic, ce privete limbajele utilizate n comunicare. Sub acelai nume
generic coexist (McQuail:1999, p.71):
- sisteme lingvistice i coduri:sistemul formal de semne i reguli de utilizare ce
constituie coninutul fizic al mesajelor.
- activiti, tehnici i procedee de codificare a mesajelor
- tehnici i activiti legate de transmiterea mesajelor; tehnologiile: tiparul,
telegrafia, telefonul, televiziunea, internetul
- activiti i tehnici asociate receptrii
c) coninuturile; doi termeni concur la definirea coninuturilor comunicrii, mesaj i text,
distincia dintre acetia fiind una important i deloc formal. Separat de influena pe care o exercit
mijloacele de comunicare asupra coninuturilor mediate prin comunicare, mesajul presupune implicarea
activ i contient a ambilor participani. Textul exist autonom i independent de autorul su.
Opiunea pentru text este echivalent cu punerea n parantez a Emitorului ca entitate relevant pentru
procesul comunicrii.
Alte dou distincii importante sunt cele referitoare la semnificaie i informaie, respectiv manifest-
latent. Coninuturile manifeste i informaionale determin/privesc dimensiunea pragmatic a
comunicrii, spre deosebire de cuplul semnificaie-latent ce determin dimensiunea social-relaional.
Exemplu: Dialog ntre 2 colegi, un brbat i o femeie
Brbatul:Vii la o cafea?
Femeia:Da.
La nivel manifest i din punct de vedere al coninutului informaional subiectul principal este
produsul propus a fi consumat mpreun, n timp ce la nivel latent cafeaua constituie un simplu pretext
pentru iniierea sau continuarea unei relaii.
Acestea fiind principalele elemente definitorii ale comunicrii, rmne ntrebarea ce face ca o
anumit interaciune sau situaie comunicaional s fie considerat comunicare social? Un rspuns
posibil l gsim pe filier weberian. Weber definete aciunea social, ca aciune ce ia n considerare
comportamentul celorlali i are o desfurare orientat. Plecnd de aici, comunicarea social este
comunicarea ce presupune sau stabilete ntotdeauna o relaie social ntre participani.
(McQuail:1999, p.35). Luarea n considerare a celuilalt i desfurarea orientat ar fi atributele
obligatorii pentru ca o comunicare s fie comunicare social. Aceast definiie condiioneaz
comunicarea social de existena interaciunii dintre participani, ceea ce o face incomplet. O definiie
ce include ambele abordri, transfer-proces, ct i perspectiva semiotic sau a colii de la Palo Alto este
urmtoarea:
Prin comunicare social vom nelege orice transfer-schimb de semnificaie, intenionat sau nu,
care exercit o influen (are efecte) afectiv, cognitiv sau comportamental asupra a cel puin unuia
dintre participanii la interaciune. Comunicarea implic schimbarea. Efectul- influena poate consta n
meninerea stabilitii sau modificarea unei stituaii structuri.
Metodele i organizaiile utilizate de grupuri sociale specializate pentru a transmite mesaje ctre
un public larg, divers social i larg dispersat.
Exemplu: Definiia dat de Janowitz (J.J. van Cuilenburg i alii, tiina comunicrii, 1991):
Comunicarea de mas include instituiile i sistemele prin care unele grupuri sociale specializate fac
uz de mijloace tehnice (pres, radio, televiziune, etc) pentru a rspndi un mesaj symbolic ntr-o
audien larg, eterogen i foarte dispersat .
n ultimele 2 decenii utilitatea acestei definiii s-a erodat. Aceasta fiindc mijloacele de
comunicare n mas contemporane au devenit mai puin de mas. Noile tehnologii au crescut
potenialul pentru comunicarea la scal redus ctre publicuri specializate. Acestea contrasteaz cu
mijloacele de mas tradiionale: reviste de circulaie naional, canale de televiziune care emit
programe pentru un public naional, compact, omogen, nedifereniat.
- La ora actual se constat o schimbare fundamental n natura com de mas i a modului n
care oamneii interacioneaz cu aceasta. Ex: canalele de televiziune prin cablu (unele extrem de
discrimanente, focalizate, ex: audien de cartier), canale difuzate prin satelit, acces ieftin la Internet,
tehnologia digital.
- Comunicarea nceteaz s mai fie uni-sens: publicul are posibilitatea efectiv s interacioneze
cu emitorii, a. devine capabil s exercite un anumit control asupra formei i uneori asupra
coninutului mesajelor pe care le recepioneaz.
O alt problem: asumpiile privind natura publicului. Termenul mas i are rdcinile n
teoriile societii de mas.
Barret i Newbold arat c noiunea de mas implic numr mare, omogenitate, absena
distinctivitii, a individualitii i rspunsuri iraionale, chiar iresponsabile.
Cercetrile de nceput ale com de mas tindeau s fie focalizate pe ziare, radio i televiziune ca
instane de emisie a mesajelor, acordnd puin atenie coninuturilor difuzate.
n momentul cnd au fost luate n considerare coninuturile i publicul, s-a constatat c rspunsurile
publicului la mesajele transmise sunt semnificativ individualizate (n variant extrem, fiecare dintre
noi avem propriile interpretri ale mesajelor primite prin int. com. de mas). Aceast asumpie nu
ignor ns influena exercitat de contextele sociale particulare asupra acestor interpretri: educaia,
sexul, ocupaia, vrsta, etc. (Obs: variabilele socio-demografice sunt la ora actual mai puin relevante
n configurarea unor comportamente particulare de consum media, comparativ cu variabile de natur
cultural, valori, atitudini)
Conform modelului Westley MacLean (Mc Quail, MCT, 2000) comunicarea de mas implic
interpolarea unui nou rol comunicator ntre societate i public (cum este de ex. Jurnalistul
profesionist. Secvena comunicaional tradiional nu mai este: emitor, mesaj, canal,muli receptori
(poteniali), ci 1) evenimentul / vocile, 2) canalul / rolul comunicator, 3) mesaje, 4) receptori. Se ia
astfel n considerare faptul c comunicatorii nu se afl la originea mesajelor sau comunicrii. Ei sunt
gatekeeperi ce funcioneaz ca relee (relay) de transmitere ctre public a perspectivei proprii asupra
evenimentelor ca apar n mediu (o dubl funcie informativ i evaluativ; vezi studiul despre relaia de
comunicare guvern-pres), respectiv ca instane ce ofer acces perspectivelor/vocilor unora dintre cei
ce vor s se fac auzii de un public larg.
Trei caracteristici importante ale modelului:
- accentul pe rolul de selectare al comunicatorului
- selecia se realizeaz n conformitate cu evaluarea a ceea se crede c publicul
consider interesant
- comunicarea nu are scop manifest: media nu-i propune s comving, s educe sau
chiar s informeze. Pe de alt parte, cum am menionat anterior, comunicarea
ndeplinete aceste funcii latent
Comentarii: conform lui Chomsky i Herman (studiul Manufacturing Consent, 1988) publicul este doar
rareori i secundar un factor semnificativ n luarea deciziilor prind coninuturile difuzate. Configurarea
mesajelor difuzate de instanele media sunt determinate de o serie de constrngeri, care acioneaz ca
filtru asupra intereselor i alegerilor acesteia:
1) mrimea, proprietatea concentrat, averea proprietarului i orientarea ctre profit a firmelor
dominante din mass media
2) reclama ca surs primar de venituri
3) dependena de informaia furnizat de instituiile guvernamentale, domeniul afacerilor i
experi, informaie pltit i aprobat de ctre aceste surse primare i ageni de putere
4) flak/atacul ca mijloc de disciplinare
5) o ideologie dominant i explicit, mecanism de control (anticomunismul, sau orientarea
pro vest, integrarea, reforma, )
Materialul brut al tirilor trebuie s treac de filter successive
Filtru 1: mrimea, proprietatea concentrat, averea proprietarului i orientarea ctre profit. Este vorba
de procesul de industrializare a presei, creterea continu a costurilor necesare demarrii unui ziar, tv.,
radio. Ex. Ziar: SUA 1851, costul de lansare a unui ziar nou n NY: 69000 $, n 1920 se putea
achiziiona un ziar local cu sume ntre 6 si 18milioane. Romnia: imediat dup revoluie, cu un salar
mediu, editai un ziar.
Diversitatea este aparent, producia media fiind n bun msur monopolizat, concentrat i
controlat de cteva companii majore. n SUA 29 de firme dein mai mult de jumtate din producia de
ziare, i majoritatea vnzorilor/publicului, pentru reviste, radio, tv, cri i filme. (1986 n SUA erau
1500 cotidiane, 11000 reviste, 9000 posturi radio, 1500 tv, 2400 edituri i 7 studiouri de filme).
Filtru 2: Publicitatea ca surs de venituri . Pltitorii de publicitate sunt practic furnizori de licene de
funcionare, fiindc n absena reclamelor , ziarele nceteaz s mai fie economic viabile. nainte, preul
ziarului trebuia s acopere costurile afacerii. Acum, preul unui ziar este uzual sub costul de producia,
dac acesta atrage publicitate. n contextul pieei aceast situaie oblig ziarul s atrag publicitate
(pentru a nu fi mai scump dect competitorii).
Filtru 3: sursa informaiilor: relaie simbiotic cu sursele puternice datorit necesitilor economice i a
reciprocitii intereselor. Media necesit un flux constant, de ncredere de informaii potenial tiri.Este
costisitor , ineficient i practic imposibil s ai reporteri/camere de nregistrat n toate locaiile care pot
furniza poveti imporatnte. Resursele se concentreaz n zonele semnificative: Guvern, parlament,...La
nivel local: primria, poliia, etc.
Dependena de surse guvernamentale i corporate (surse oficiale):
- credibile prin status/prestigiu
- valideaz asumpia obiectivitii, minimizeaz acuzaiile de partizanat i
distorsionare.
Spre deosebire de conversaie, n care coninutul este creat de ceea ce spun sau nu spun
participanii la dialog, n comunicarea de mas nu mai conteaz ce spune x sau y, aceste lucruri nu
mai pot schimba coninutul unui program n desfurare, de exemplu. De asemenea, instituia media nu
poate participa la ce spune x sau y, nu tie cum interpreteaz ei mesajele, n timp ce privesc la
televizor sau ascult radioul. Aadar, comunicarea mediat pierde sistemul de participare mutual la
construcia coninutului i nelesului comunicrii interpersonale. Att mass-media ct i audiena
opereaz la distan cu sisteme de aciune separate, manifestnd un anumit grad de independen una
fa de cealalt. Pierderea interaciunii face ca noiunea de interpersonalitate, de schimbare a opiniilor,
de mprtire a nelesurilor s nu mai existe. Deoarece indivizii, ca receptori ai coninutului
programelor, nu au posibilitatea s confirme nelegerea mesajului prin testare ntr-un proces de
comunicare, nu exist un mecanism prin care un membru al audienei i poate mprti prerea
comunitii. Prin urmare, media nu are prea mare abilitate n a supraveghea interpretarea produciilor
sale. Nu mai exist interaciune ntre emitor i receptor. Media nu poate afla prerea telespectatorilor
doar prin msurarea audienei, deoarece aceasta este doar un feed-back, un rspuns pe care l primete
(pe care l vinde apoi celor care cumpr spaiu pentru publicitate). Coninutul produciilor este
responsabilitatea comunitii profesionitilor, care funcioneaz n cadrul industriei mass-media, iar
indivizii au acces limitat la aceast comunitate.
Chestionar de autoevaluare: