Luceafrul, poezie romantic

Romantismul este o micare literar aprut n Anglia la nceputul secolului al

XIX-lea, de unde se rspndete mai nti n Frana i n Germania, apoi n toat Europa.
Aceast micare apare ca o reacie la stricteea regulilor clasice, fiind prima form
de modernism n cultura universal. Curentul are urmtoarele trsturi principale:
expansiunea eului, cultul individualismului, redescoperirea folclorului i a istoriei
naionale, cultivarea strilor onirice, interesul pentru mituri i simboluri, crearea de lumi
fantastice, contemplarea trecutului i a figurilor istorice, triumful sentimentalismului
asupra raiunii, al imaginaiei asupra logicii i judecii, cultivarea melancoliei.
n literatura romn putem vorbi despre romantism odat cu apariia paoptitilor,
manifestul lor fiind de fapt Introducia la Dacia literar semnat de Mihail Koglniceanu,
ulterior prin opera liric a lui Mihai Eminescu, ce intelectualizeaz i rafineaz tematica
i viziunea paoptitilor, realiznd totodat i prima revoluionare a limbajului poetic din
literatura romn.
Luceafrul este un poem epic ce prezint alegoria condiiei omului de geniu,
vzut ca o fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr
aspiraii spirituale.
Teme secundare ntregesc complexul de semnificaii al poemului: natura terestr i
cosmic, iubirea n dubl ipostaz (pmntean, mplinit i cea ntre dou entiti ce
aparin unor lumi incompatibile), fragilitatea i efemeritatea condiiei umane, devenirea
universal, cltoria la originile universului, n timp i spaiu cosmic.
Motivele specifice imaginarului eminescian in, n cea mai mare parte, de estetica
romantismului: aspiraia spre o stea sau luceafrul pun n lumin condiia omului de
geniu care dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip
de realitate, ngerul i demonul se regsesc n metamorfozrile luceafrului, iar teiul,
codrul protector, luna ca astru tutelar, izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia
se reface cuplul n final.
Surse de inspiraie sunt de natur folcloric sau filozofic, ceea ce reprezint un
element al esteticiii romantice. Cele romantice sunt reprezentate pe de o parte de basmele
romneti culese de cltorul german Richard Kunisch Frumoasa fr corp (tema
iubirii incompatibile) i Fata-n grdina de aur (cu deosebirea c Hyperion nu alege calea
rzbunrii, cci contravine esenei superioar a geniului), pe de alt parte de mitul
Zburtorului, considerat de Clinescu unul dintre cele patru mituri fundamentale ale
culturii romne, se regsete n prima parte a poemului: Luceafrul i se arat fetei de
mprat n vis, are o nfiare luminoas, i provoac o stare de melancolie diurn, se
metamorfozeaz n tineri cu nfiare frumoas.
Influenele filozofiei lui Arthur Schopenhauer legate de concepia despre geniu se
regsesc ntr-o notaie a poetului pe marginea manuscrisului, din care se deduce c geniul
este, n ciuda privilegiului nemuririi, condamnat la nefericire i singurtate, idee preluat
de la filozoful german.
Ilustrativ pentru lirica mtilor, Luceafrul are un fir epic n care sunt integrate mai
multe personaje (Lucefrul/Hyperion, Fata de mprat/Ctlina, Ctlin, Demiurgul).
Prezena unui narator, gradaia firului epic, preponderena naraiunii i a dialogului,
preferina pentru verbe sunt elemente ce in de prezena epicului.
Preferina poetului pentru
 se reflect n organizarea poemului, prin opoziiile stabilite ntre cele patru tablouri:
strofele 1-43 (interferena planurilor uman-terestru i cosmic, prin aspiraia fetei de
mprat spre Luceafr, posibil numai n plan oniric); strofele 44-64 (planul terestru, ce
cuprinde lecia de iubire dionisiac a lui Ctlin ctre un corespondent din ordinea
uman, Ctlina); strofele 65-85 (planul cosmic este prezentat prin dou secvene, zborul
lui Hyperion ctre haosul iniial de dinaintea Genezei pentru a cere dezlegarea de
nemurire, metafor a sacrificiului suprem n dragoste, respectiv replica Demiurgului, ce
accentueaz antiteza dintre efemeritatea ordinii fenomenale i eterna devenire a lumii) ;
strofele 86-98 (planul uman-terestru se regsete n idila celor doi tineri singuri,
proiectat ntr-un cadru natural feeric i protector, iar interferena cu cel cosmic este
posibil prin invocaia fetei, ce cheam Luceafrul ca pe o stea norocoas, care s-i
vegheze destinul).
Antiteze precum terestru-cosmic, efemer-etern, perisabilitate-venicie, geniu-
mediocritate, masculin-feminin ilustreaz gustul eminescian pentru aceast figur de
gndire romantic prin excelen.
Analiza tablourilor evideniaz noi elemente romantice. De exemplu, primul tablou
prezint alegoric tema condiiei omului de geniu pornind de la iubirea incompatibil
dintre o muritoare i un astru, ambele portrete fiind ale unor entiti excepionale n
situaii excepionale. Fata de mprat este o ipostaz superioar a destinului uman prin
unicitate, sacralitate (comparaia Cum e fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoaterea
universal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind predestinat unei
experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn /Aminte s-i
aduc). Spirit problematizant i contemplativ, ea este predispus la visare, elemente ce o
ncadreaz ntr-o tipologie romantic.
Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n ambele cazuri
ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are nsemne ale puterii
(toiag/ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiarea frumoas (mndru
tnr/mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare, respectiv aer i
ap) sau contrare (soare i noapte, respectiv ntuneric i lumin), dar nu are atributele
umanitii (umbra feei strvezii / E alb ca de cear, marmoreele bra, palid e la
fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt giulgi, negru giulgi, um mort
frumos cu ochii vii).
Refuzul feei reprezint o form de superioritate, cci ea contientizeaz limitele
destinului uman i i asum statutul de muritoare. Pe de alt parte, hotrrea
Luceafrului de a cere dezlegarea de nemurire n numele iubirii reprezint forma suprem
a sacrificiului.
Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniu se regsesc n
tabloul al III-lea, care are dou secvene poetice: pe de o parte zborul lui Hyperion ctre
Demiurg, cruia i cere dezlegarea de nemurire, fragment ce confirm statutul lui
Eminescu de creator al pastelului cosmic n literatura romn, iar pe de alt parte dialogul
acestor dou personaje ce aparin ordinii celeste.
Numele prin care este desemnat Luceafrul este Hyperion, etimologic explicabil
prin cel de deasupra/din afara timpului. Meditaia Demiurgului accentueaz antiteza
dintre dimensiunile existenei terestre i cele cosmice, dar i relaia dintre devenirea
etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii fenomenale. Elementele ce compun
limitele destinului uman sunt enumerate cu o not dispreuitoare: muritorii sunt
determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au stele cu noroc) i
deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt / Dearte idealuri),
spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin echilibrul universal.
Cea de-a treia invocaie a fetei adresat Luceafrului nu mai vizez ns iubirea dintre
dou entiti incompatibile, cci de data aceasta ea se adreseaz astrului ca unei stele
aductoare de noroc (Ptrunde-via i n gnd / Norocu-mi lumineaz). Ultimele ase
versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa: el nu se poate
mplini afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total.
n antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru
strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de
afect, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece).
Avnd n vedere aceste trsturi, poemul se ncadreaz n curentul romantic prin
tematic, prin motive, personajele excepionale n situaii excepionale, antitezele real-
ireal, terestru-cosmic, masculin-feminin, prin simultaneitatea n planul expresiei a
elementelor populare cu cele savante, prin amestecul de genuri i specii. Luceafrul
reprezint, astfel, un punct maxim al creaiei eminesciene.