Imoralitatea faptelor din viaa privat

Obiectivul lui John Stuart Mill n lucrarea ,, Despre libertate" este pe de o parte, prez
entarea conflictului existent intre libertate i autoritatea ei i pe de alt parte, stabilirea un
or limite concrete ale interveniei puterii n mod legitim n cadrul privat, n care individul
i desfoar aciunile. ( Mill, 1994, p.17 ). n cartea lui Patrick Devlin ,, The Enforcem
ent of Morals", este consacrat critica la sugestia Comitetului Wolfenden, potrivit creia
homosexualitatea nu ar mai trebui sa fie considerata o aciune imoral, concepie ce i a
re originea n teoria lui Mill. ( Devlin, 1965, p. 1-6 preface) Mai exact, el spune c stat
ul nu ar trebui s intervin n actele din viaa particulara a individului, indiferent de gradu
l lor de moralitate sau imoralitate ( exceptnd situaiile de vtmare a celorlali). Argume
ntul principal n sprijinul simpatiei este respectul pe care ceilali indivizi trebuie s l afi
eze fa de alegerea individual, iar societatea trebuie sa in cont c omul urmrete pro
priul bine, astfel nct faptul c el luat anumita decizie conduce la o consecin dezirabila
pentru el sau este situat pe o treapt ierarhic superioar altor alternative. ( Mill, 1994, p.
133).
n lucrarea de fata voi prezenta viziunea lui John Stuart Mill asupra moravurilor in
dividuale, blamate de ctre societatea n care i desfura activitatea i de ctre societate
a noastr actual. Ce se ntmpl n cazul n care individul alege s aib un anumit stil de
viaa, care nu coincide cu ceea ce societatea consider a fi moral?
Voi propune spre dezbatere doua exemple : pe de o parte viciul i pe de alt parte p
ornografia i homosexualitatea. n ambele cazuri, Mill argumenteaz ntr-o prim faz n
sprijinul toleranei i consider c singura atribuie pe care statul o poate avea este s sft
uiasc i / sau s ndrume individul spre drumul vzut a fi corect. ( Mill, 1994, p. 129). n
acelai sens, Devlin isi ncepe critica cu o analogie intre religie i moralitate i anume c
omul este liber s i aleag religia i nu se constat imixtiuni din partea statului. De ce a
ceasta pledoarie nu s-ar aplica i n cazul faptelor considerate morale sau imorale? Exem
plul oferit n acest sens conduce spre o situaie n care 10 persoane din 100 au o atitudine
vicioase, circumstan sugestiv pentru a considera c cele 10 persoane i pot influenta
pe ceilali. Avnd n vedere c totalitatea indivizilor formeaz societatea i ca ei ,implicit
, particip la anumite activiti din cadrul ei, persoanele care au vicii grave nu s-ar putea i
mplica adecvat. n acest mod, Devlin pune la ndoial argumentul lui Mill, intrebandu-se
cum ar putea fi soluionat problema. De asemenea, acesta afirm c o societate care nu a
r avea nici mcar o reacie n fata unui comportament vicios, ar fi de necontenit. ( Devlin
, 1965, 106).
Faptele din viaa privat a indivizilor nu ar trebui sa fie nlnuite, spune Mill. (
Mill, 1994, p. 149)Dar criticul su combate aceast perspectiva, construindu-si argument
ele prin referire la dou posibiliti, prin care susintorii punctului de vedere exprimat d
e Mill, demonstreaz stabilitatea lipsei de implicare a statului n moralitatea vieii private
. Pe de o parte, evalund corectitudinea prin construirea exemplelor solide aduse n favoa
rea sa iar n al doilea rnd, artnd c intrinsec, fapta ta imoral nu va produce vtmri c
elorlali. ( Devlin, 1965, p. 110). Altfel spus, pe lng faptul c trebuie s i elaborezi o a
rie extins de exemple care sa cuprind majoritatea cazurilor, este necesar sa demonstrezi
i de ce o anumita aciune pe care o ntreprinzi necesit un element negativ n sine, deci
nu va produce vtmri celorlali. Viciul consumrii buturilor alcoolice sau viciul cons
umului de droguri, reprezint o problem doar pentru persoana care sufer de acest viciu
att timp ct nu afecteaz sfera de liberti a celorlali indivizi. Att timp ct n viaa ta pr
ivat alegi s fii un om vicios i nu afectezi drepturile i libertile celor din jurul tu, e
ti liber s faci ce vrei.
Trebuie s precizez faptul c Devlin nu este neaprat adeptul idei conform creia st
atul trebuie sa fie justiiarul, cel care pedepsete faptele considerate imorale. Statul poate
, de asemenea, corecta comportamentul ( Devlin, 1965, p. 110), de exemplu, pentru a se i
ntegra n rndul celor care erau mpotriva respectivei fapte. n acest sens, Devlin elabore
az o situaie ipotetic pentru a afla ce s-ar ntmpl ntr-o societate n care ntlnim indi
vizi viciati. Viciul i slbiciunea sunt interconectate, iar n societatea n care exista un pro
cent foarte ridicat de oameni care afieaz diferite slbiciuni, rezult c i societatea resp
ectiva este catalogat ca fiind slab, viciat. ( Devlin, 1965, p. 111) Trasnd o concluzie
n urma argumentelor prezentate n acest paragraf, rezult c, raportandu-ne la societate
ca la un ntreg i nu n caz particular, la individ, viciile trag dup sine o diminuare a efici
entei societii. Consider ns c elul principal nu este n mod definitiv pedepsirea lor , (
la aceasta msur, se apeleaz n unele cazuri n ultim inai degrab o corectare a viciilor
astfel nct comunitatea s nu arate ca atare.
 Voi prezenta un alt argument, raportandu-ma la un viciu pe care l poate deine un i
ndivid n cadrul sferei sale personale. Tot Devlin afirma c, n general, interdicia pe care
societatea o impune poate fi justificat n condiiile n care efectele unui viciu se pot rasf
range asupra societatii. De asemenea, acest lucru este posibil doar dac este asociat unui
exces iar n acest sens legea nu inervine pentru interzicerea sau scoaterea n afara legii a
viciului, ci prin stabilirea unor limite, care nerespectate, conduc la sanciuni.( Devlin, 196
5, p. 113)
Un comportament deviant nu duce n mod necesar la un comportament delicvent, ac
esta poate primi sanciuni uoare n urma abaterilor pe care individul le are i n urma ace
stora comportamentul deviant poate fi reabilitat. Consideraiile generale ale lui Devlin n
capitolul, ,, Morals and the Criminal Law" sunt clare : faptele imorale din cadrul sferei pr
ivate influeneaz societatea ntr-un mod negativ , legea aducnd un aport considerabil pe
ntru a elimina situaia exprimat anterior, att legea ct i individul ocupaii privilegiate, l
egea n mod normal, stabilind un echilibru intre ,, drepturile i interesele societii i ale i
ndividului". ( Devlin, 1965 p. 15)
n prezent, n Romnia exist o lege care dorete prevenirea i combaterea pornogr
afiei. ntruct scopul acestei lucrri nu este acela de a prezenta legislaia romneasc, n c
ontinuare voi prezenta doar cteva articole din legea numrul 196/2003, modificat prin l
egea 496/2003, care mi se par relevante.
1. ,, Articolul 1 prevede faptul c aceast lege se instituie cu scopul protejrii demnitii
personale, a putori i a moralitii publice". Cu alte cuvinte, pornografia nu este consider
at o chestiune de moravuri care ine de via personal a individului, ci aceasta este cons
iderat un pericol asupra bunstrii cetenilor.
2. ,, Articolul 2 al legii definete pornografia ca fiind acte cu caracter obscen, precum i
materiale care reproduc sau difuzeaz asemenea acte ( gesturi sau comportamente sexual
e explicite svrite individual sau n grup; imagini , sunete ori cuvinte care prin semnific
aia lor aduc ofensa la pudoare; orice alte forme indecente privind viaa sexual dac se s
vresc n public). Legea condamna actele de pornografia care sunt svrite n public n
ici de cum cele svrite n privat de ctre individ
3. ,, Articolul 7 susine faptul c persoanele care realizeaz site-uri cu caracter pornograf
ia, sunt obligate s le paroleze, iar accesul la acesta va fi permis numai dup ce s-a pltit
o tax pe minut de utilizare, stabilit de realizatorul site-ului i declarat la organele fisca
le". Fapt pentru care consider c astfel de site-uri fac parte dintr-un mediu controlat, la ca
re au acces doar persoanele care ntr-adevr vor sa le acceseze. Dac aceast articol din le
ge ar fi respectat, i fiecare utilizator ar plti pentru a accesa materialele pornografice, atu
nci considera c doar cei care vor vrea cu adevrat sa urmreasc astfel de materiale o vo
r face n privat. ( www.legi-internet.ro/legislatie )
 n ceea ce privete pornografia i homosexualitatea, ambele in de sfera privat fiecr
ui individ. Tot ce e legat de acestea, in, la fel ca i viciile, de alegerea fiecrui individ.
Din punctul meu de vedere, att pornografia ct i homosexualitatea sunt moravuri care n
u te afecteaz pe tine n mod direct ntruct acestea se desfoar ntr-un mediu controlat,
n privat. Problema acestor moravuri este legata de percepia oamenilor privind lucrurile
considerate a fi morale sau nu. Din punctul lui Mill de vedere, percepia oamenilor despr
e un comportament moral, despre o aciune morala, despre cum este etic sa actionezi sau
despre lucruri care li se par drepte este datorat ,,pe de o parte, moraliti, teoreticienilor
i pe de alta parte, religiei i filosofiei"( Mill, 1994, p. 109) Morala cretin reprezint unu
l dintre principale ,, ghiduri" de conduit ntruct aceasta conine dogme care reglemente
az modul n care este moral sa te compori.
Pentru credincioi, pornografia ncalc una dintre cele 10 porunci i anume cea le
gata de desfrnare. Pornografia si imlicit prostitutia, n mentalitatea religioasa, este consi
derata un act de desfrnare, un motiv pentru care sfnta cstorie poate avea de suferit.
De asemenea, pornografia, prostituia este asociata cu femeia pctoas care motenete
pcatului strmoesc al Evei. Conform crii sfinte a cretinilor, Biblia, Eva a fost cea ca
re l-a ispitit pe Adam s mnnce din pomul despre care Dumnezeu le-a spus ca nu trebu
ie s rneasc la fructele lui. Astfel, mentalitatea colectiv a fost format pe ideea confor
m creia femeia este cea care ispitete barbatul, cea care l face sa cada n pcat. ( Biblia,
3.7.8.16, p. 4) Mihaela Miroiu susine, n lucrarea sa ,, Convenio", ipoteza conform crei
a din cauza pcatului strmoesc motenit de femei, prin prisma faptului c prima dat fe
meia a greit, ,,acestea tind s aib o lipsa de stim de sine mult mai evident dect cea
a brbailor" ( Miroiu, 2002, p. 164). Att timp ct aciunile femeilor nu afecteaz integri
tatea i libertatea celorlali, este legitim, din punctul lui Mill de vedere, ca acestea sa aci
oneze ca atare.
n lucrarea ,, Utilitarism", Mill susine ideea conform creia ,,atingerea fericirii este
principalul motiv pentru care orice aciune este moral ndreptit i prin aceasta se nele
ge plcerea i absena durerii, prin nefericire durerea i privarea de plcere" (Mill, 1957,
p. 17). Cu alte cuvinte, orice comportament, orice aciune este dreapt i corect att tim
p ct subiecii vor s i ating punctul spre maximizarea al fericirii. Dac individul este
fericit, poate face orice n limita n care nu afecteaz i nu se amesteca n sfera de libert
i a celor din jurul lui.
Homosexualitatea, la fel ca pornografia, viciile i prostituia in de alegerea fiecrui
individ. n sens utilitarist, conform lui Mill, orice act pe care individul l svrete trebu
ie sa fie fcut astfel nct s duc la fericirea acestuia. ( Mill, 1957, p. 17). Mihaela Miroi
u prezint, n lucrarea sa ,, Convenio", ideea conform creia ,, eticile ecologiste cer sa in
em cont de toate fiinele pe care le afectam prin aciunile noastre". ( Miroiu, 2002, p. 85)
Morala cretin cere ca femeia s i fie ajutor barbatului iar barbatul s i fie ,,stpn" fe
meii ( Biblia, cap. 4.7. ). Astfel, este de la sine neles faptul c uniunea dintre oameni tre
buie sa fie astfel : femeie cu brbat i brbat cu femeie, pentru ca acetia s poat procrea
i perpetua specia uman.
Din punctul lui Mill de vedere, intervenia din afar n viaa personal a unui individ
nu este n regul ntruct acele persoane nu sunt informate n legtur cu aciunile i co
mportamentele individului i pot interveni atunci cnd nu este necesar. ( Mill, 1994, p. 10
8) Dac un individ alege s aib o alt orientare sexual dect cea impus de societate i
de biseric, este liber s fac ce vrea i s i triasc viaa aa cum crede el de cuviin.
,, Colectivitatea trebuie s decid doar asupra propriilor interese despre felul n care un a
numit mod de comportare, dac practicarea ar fi permis, i-ar afecta pe ei nii. " ( Mill,
1994, p. 108). Pentru Devlin, un astfel de comportament nu este tocmai unul care ar trebu
i s fie tolerat de o societate ntruct acesta nu i face onoare statului, ba chiar l slbete,
l face uor de manevrat i controlat de alii ( Devlin, 1965, p. 111).
Timp de muli ani, homosexualitatea, n Romnia a fost trecut de cealalt parte a g
raniei legale. Orice act care nu implica heterosexualitatea era pedepsit, ajungndu-se chi
ar la pedeapsa cu nchisoarea. n prezent, homosexualitatea este tolerat dar cstoria int
re persoane de acelai sex este ilegal. ,, Gusturile omului sunt n aceeai msur treaba l
ui personal la fel ca i prerile ( Mill, 1994, p. 109). Dac un om alege s i petreac vi
aa alturi de un alt om devlmie sex ca i el nseamn c acel om este n cutarea feric
irii pentru care e dispus s ajung inclusiv la cstorie. Mentalitatea colectiva tinde sa bl
ameze aceast conduit ntruct ei reprezint o minoritatea care se confrunta cu o legisla
ie a majoritii n care ei nu sunt inclui. Heterosexualii se gndesc la aciunile homose
xualilor ca la un lucru pe care ei nu l-ar face dar sta nu nseamn c nu este etic sau mor
al. Pn la urm cine dicteaza ce este sau nu etic, ce este sau nu moral? (Mill, 1994, p. 1
09)
n concluzie, pe de o parte, din punct de vedere deontologic, individul are dreptul la
libertatea de decizie, exprimare i acionare asupra propriei viei i asupra intereselor pro
prii, att timp ct nu afecteaz libertatea celorlali. Sau aa cum susine J. St. Mill, ,, treb
uie sa existe cea mai deplin libertate de a profesa i dezbate - ca o chestiune de convinge
re etic - orice doctrin indiferent ct de imoral ar fi considerat ea" ( Mill, 1994, p. 108
). Pe de alt parte, din punct de vedere consecintionist, societatea va fi afectat doar n ca
zul n care aceste aciuni nu se vor desfura ntr-un cadru controlat i privat.

Pedolu Cristina - Alexandra - Elena , an III, SP

BIBLIOGRAFIE
1. John, Stuart, Mill, Utilitarism, Oskar Piest (ed. ), Bobbs Merrill, New York, 1957
2. John, Stuart, Mill, Despre libertate, traducere Adrian Paul Iliescu, Humanitas, Bucure
sti, 1994
3. Patrick, Devlin, The Enforcement of Morals, Oxford University Press, New York, 196
5
4. Mihaela Miroiu, Convenio.Despre natura, femei si morala , Polirom, Iasi, 2002