VASILE VOICULESCU

Tradiionalismul mizeaz pe dezvoltarea fondului autohton n literatur (n spirit

maiorescian), cultivnd valori i mituri naionale aa cum fcuser i reprezentanii unor
curente mai vechi, smntorismul i poporanismul, dar mai ales scriitorii reunii n jurul
revistei Gndirea, numii i gndiriti.

Tradiionalismul este, ns, o direcie ce depete toate aceste curente, fiind, mai
degrab, o form subtil de modernizare a viziunii autohtoniste asupra literaturii, aa cum
observa Nicolae Manolescu atunci cnd spunea c poezia tradiionalist i asum valorile
simboliste. Termenul de tradiionalism ar desemna, prin urmare, doar n mod aparent o
direcie cultural ataat de valorile trecutului.

Pentru George Clinescu tradiia nseamn continuitate, pstrarea specificitii

creaiei nscute pe fondul spiritualitii colective. Se vorbete despre un tradiionalism
cultural, aprut pe fondul unor condiii extra-literare, viznd lumea satului romnesc,
neleas ca un specific etnic i religios ce individualizeaz spiritual comunitatea romneasc.
Tradiionalismul nu este, totui, conservatorism, ct vreme direcia impus de Nechifor
Crainic nu refuz nnoirea sub aspect formal.

nainte de primul Rzboi Mondial au existat dou mari orientri tradiionaliste.

Smntorismul cu simpatia sa pentru universul rural pe care l privea ntr-o lumin idilic,
cultivarea trecutului, lupta mpotriva elementelor culturale strine i respingerea civilizaiei
urbane (revista Smntorul). Al doilea curent, poporanismul, constituit n jurul revistei
Viaa Romneasc punea n centrul doctrinei sale tot obtea rneasc, cernd reflectarea
veridic a vieii rurale, promovarea unor opere critice inspirate din realitatea naional. Fa
de acestea dou, gndirismul aaz creaia literar sub semnul ortodoxismului, propunnd
ca element de referin religia ortodox, considerat esena contiinei naionale a
romnilor.

Un exemplu n acest sens este textul lui Vasile Voiculescu, n Grdina Ghetsemani.
Tema poeziei este divinitatea, ilustrat prin motive precum grdina, paharul, Iisus, mslinul.
Titlul face referire la grdin n primul rnd ca loc al rugciunii, al discuiei cu Dumnezeu-
Tatl, grdina fiind un spaiu sacru care amintete de grdina Paradisului. n al doilea rnd,
grdina apare, ns, ca spaiu al trdrii, n care Iisus este vndut de ctre Iuda, cptnd
astfel conotaii infernale.

Structurat sub forma a patru catrene, textul ncepe cu ipostaza uman a lui Iisus. El
lupt cu Dumnezeu (cu soarta) n aceeai manier n care lupta i Iacov, fiul lui Avraam. Cade
pe brnci, este acoperit de o sudoare de snge, strig amarnic, subliniindu-i umanitatea
prin suferin fizic i spiritual, totodat. n final, aceast suferin ajunge s genereze haos,
grdina (simbol al Paradisului) fiind vraite.
 n prima strof este portretizat un Iisus uman (czut pe brnci, cu sudori de snge,
strignd amarnic) care are chipul alb ca varul, evideniindu-i suferina i trdndu-i, n
acelai timp, natura divin, albul fiind prin excelen culoarea puritii, a sacrului. Un alt
element care i reveleaz natura divin este furtuna, suferina Lui strnind suferin n slav.

n a doua strof Iisus este ntr-o lupt ntre cele dou naturi ale sale. Natura divin i
spune s-i ndeplineasc misiunea (mn nendurat) ilustrat prin setea uria dar
natura uman refuz suferina (Iisus nu vrea s ating infama butur).

A treia strof se bazeaz pe un sistem de opoziii prin care este accentuat opoziia
dintre divin i uman. Apar contraste ntre venin i dulcea, apa verzuie i miere,
moarte i via ( reliefnd natura dual a lui Iisus, din nou).

n a patra strof suferina groaznic a lui Iisus conduce la haos. ntreaga grdin e
rvit, umplndu-se de zgomotul flfirii de aripi de psri prdtoare. Aadar, traseul
imagistic pe care l parcurge poezia debuteaz cu imaginea uman a lui Iisus, n care omul
refuz paharul i se sfrete cu ipostaza Sa divin, cu haosul pe care i Biblia l consemneaz
n urma morii Sale (cutremur, furtun, ntuneric).

Din punct de vedere al limbajului, poezia nsumeaz, la nivel lexical dou cmpuri
semantice : cel al chinului, ilustrat prin lupt, pahar, czut, pe brnci, sudori de
snge, chipul alb, strigare amarnic, flcile ncletate, ultima putere, sugernd
natura uman i cmpul semantic al divinitii, reflectat prin soart, slvi, furtun,
mn nendurat, suflet, mslinii, Iisus, aripi, grdin.

Apar, din punct de vedere semantic, metafore (metafora paharului, simboliznd

suferina; metafora sudorilor de snge, sugernd mpotrivirea omului n faa morii),
comparaii (chipul alb ca varul), personificri (mslinii care vor s fug pentru a nu asista la
haosul produs de moartea lui Iisus), epitete (hiperbolic : uriaa sete). Poezia este, mai cu
seam, ns, structurat pe o serie de antiteze (via-moarte, venin-dulcea, ap verzuie-
miere) cu scopul de a accentua opoziia dintre natura uman i cea divin.

n plus, se remarc utilizarea verbelor la imperfect (lupta, nu primea, curgeau,

jucau, curgea etc.) sugernd natura iterativ a mitului morii i nvierii, celebrat n fiecare
an de Pate. De asemenea, se utilizeaz pronume i verbe de persoana a III-a, subliniindu-se
masca adoptat de eul liric i valorificarea unui lirism obiectiv. Sunt prezente, de altfel, i
numeroase inversiuni cu scopul de a pune n eviden anumii termeni legai de natura
divin sau uman sau pentru meninerea rimei sau a msurii versului (grozava cup,
amarnica strigare).

Aadar, poezia se ncadreaz n curentul tradiionalist n virtutea faptului c sunt

cultivate valori naionale precum religia. De asemenea, poezia are structur tradiional se
respect cerinele versului tradiional (se respect rima, msura, ritmul).