Tu Si Casa Ta

Tu i casa ta C.H.
Mackintosh
Tu i casa ta
C. H. Mackintosh
1990 GUTE BOTSCHAFT VERLAG

D-6340 Dillenburg, Germany POB 80
________________________________________________________________
www.clickbible.org Cri cretine gratuite
Tu i casa ta C.H. Mackintosh
Dou case au un loc de mare nsemntate n paginile inspirate: Casa lui Dumnezeu i casa
slujitorului lui Dumnezeu. Dumnezeu d o mare nsemntate Casei Sale, i cu drept cuvnt,
fiindc este a Lui. Adevrul Su, caracterul Su, cinstea Sa, slava Sa sunt cuprinse n felul de
a fi al Casei Sale. De aceea dorina Sa este ca tot ce este al Lui s poarte pecetea firii Sale.
Dac Dumnezeu are o Cas, trebuie neaprat ca ea s fie o cas n care domnete evlavia,
o cas sfnt, o cas duhovniceasc, o cas curat i cereasc. Ea trebuie s aib toate aceste
trsturi, nu numai de form i n teorie, ci i n practic. Poziia ei este aa cum a fcut-o
Dumnezeu; dar caracterul ei practic este rezultatul traiului celor ce fac parte din ea aici pe
pmnt.
Multe suflete pot fi n stare s prind nsemntatea principiilor privitoare la Casa lui
Dumnezeu, ns sunt puini care s ia aminte la principiile ce trebuie s crmuiasc i casa
slujitorului lui Dumnezeu. Totui, dac ni s-ar pune ntrebarea: Dup Casa lui Dumnezeu,
care este casa cea mai nsemnat?", fr ndoial c rspunsul ar fi: este casa slujitorului lui
Dumnezeu.
Fiindc nimic nu are mai mult putere asupra cugetului ca autoritatea sfnt a Scripturii,
doresc s aduc cteva locuri din ea, care ne arat cu putere i claritate gndurile lui
Dumnezeu despre ceea ce trebuie s fie casa unui copil al Lui.
Cnd nelegiuirea lumii dinaintea potopului atinsese culmea i sfritul oricrei fpturi
fusese hotrt de un Dumnezeu drept care avea s aduc valurile judecii Sale asupra
ntregului pmnt plin de stricciune, urechea lui Noe a auzit aceste cuvinte duioase: Intr
n corabie, tu i toat casa ta, cci te-am vzut fr prihan naintea mea, n neamul
acesta de oameni." (Geneza 7.1).
Se va zice, fr ndoial i cu drept cuvnt, c Noe era astfel o icoan prenchipuitoare a lui
Hristos - capul neprihnit al ntregii familii a celor mntuii - mntuii ca urmare a unirii cu El.
Dar eu vd n istoria lui Noe i altceva cu caracter tipic; eu vd aici i n alte locuri
asemntoare un principiu pe care, de la nceputul acestei scrieri, l voi exprima clar i
anume: casa fiecrui slujitor al lui Dumnezeu, tocmai din pricina legturii cu El, este adus
ntr-o stare de privilegiu i, prin urmare, de rspundere.
S nu-i nchipuie cititorul c, prin aceste cuvinte, a vrea s tgduiesc sau s micorez
neaprata nevoie a lucrrii Duhului Sfnt pentru naterea din nou a copiilor nscui din
prini cretini. Dac un om nu este nscut din nou, nu poate vedea mpria lui
Dumnezeu" (Evanghelia dup Ioan 3.3). Aceasta e tot att de adevrat despre copilul unui
cretin, ca i despre oricare altul. Harul nu se motenete.
________________________________________________________________
Principiul pe care l-am artat mai sus cu privire la casa slujitorului lui Dumnezeu are
nenumrate urmri practice; tocmai aceasta vrem s dovedim prin Scriptur. Dac ar fi s
judecm prin asemnare, acest gnd ar fi uor de dovedit, fiindc nu i-ar putea nchipui
cineva, orict de puin ar cunoate caracterul i cile lui Dumnezeu, c El ar fi n stare s dea
Casei Sale o nsemntate att de mare i s nu-i pese deloc sau aproape deloc de casa
slujitorului Su. Ar fi cu neputin; nu ar fi felul lui Dumnezeu, i Dumnezeu lucreaz
totdeauna cu felul lui de a fi.
Ce vreau s scot n lumin este c Scriptura nu desparte pe om de casa lui i c printele
cretin, care i crete copiii pentru Dumnezeu, poate fi ncredinat c aceti copii vor fi ai lui
Dumnezeu. Fr aceasta, cum s-ar putea lmuri locul din Efeseni 6.4 ?
Dar nu ne putem mrgini la asemnare pentru a trata o problem att de grav i att de
mult practic; locul amintit mai sus este cel dinti dintr-un ir ntreg de alte locuri, care sunt
dovezi lmurite, pe care doresc s-l fac neles.
n Geneza 7.1 gsim cuvintele semnificative: Tu i casa ta, nedesprite. Dumnezeu nu
descoper lui Noe o mntuire care n-ar fi de vreun folos i pentru casa lui. Aceeai corabie,
care este deschis pentru Noe, este deschis i pentru ai si. De ce? Pentru c ei erau
credincioi? Nu, ci pentru c Noe era credincios i ai lui erau una cu el.
Dumnezeu i-a dat, ca s zicem aa, un bilet de liber trecere, att pentru el, ct i pentru
familia sa. Repet, aceasta nu micoreaz cu nimic caracterul tipic al lui Noe. l vd ca o
icoan prenchipuitoare a lui Hristos: dar vd n el i acest principiu, c, oricare ar fi
mprejurarea, nu trebuie s despari pe om de casa lui. A face acest lucru, ar nsemna s
aduci deodat cea mai slbatic ncurctur i cea mai jalnic demoralizare. Casa lui
Dumnezeu este aezat ntr-o poziie de binecuvntare i de rspundere, pentru c este unit
cu El; i casa slujitorului lui Dumnezeu este, pentru acelai motiv, ntr-o poziie de
binecuvntare i de rspundere. Aceasta este teza noastr.
Al doilea loc pe care l voi arta este n legtur cu viaa lui Avraam. Atunci
Domnul a zis: S ascund Eu oare de Avraam ce am s fac? ... Cci Eu l cunosc i tiu c
va porunci fiilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului, fcnd ce este drept i bine.
pentru ca astfel Domnul s mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit.>>" (Geneza
18.17-19).
Nu este vorba aici de mntuire, ci de o prtie a gndurilor i planurilor lui Dumnezeu.
Tatl cretin s ia seama i s se gndeasc mult la faptul c, atunci cnd Dumnezeu cuta un
________________________________________________________________
om cruia s-i poat descoperi planurile Sale tainice, a ales pe unul care va porunci fiilor
Iui i casei lui dup el s in Calea Domnului."
Un cuget dedicat nu poate s nu fie viu impresionat de acest fapt; cci dac este vreun
lucru n privina cruia cretinii s fi dat gre mai mult dect n altele, este tocmai n datoria
lor de a porunci copiilor i casei lor s slujeasc Domnului. n privina aceasta, desigur, n-au
avut naintea ochilor lor pe Dumnezeu; fiindc, dac ar fi privit la cile lui Dumnezeu fa de
casa Sa, ei ar fi vzut c aceste ci sunt totdeauna artarea puterii lui Dumnezeu pe principiul
dreptii. El i-a ntemeiat i pstrat fr ovire autoritatea Lui sfnt. Oricare ar fi
nfiarea pe dinafar a Casei lui Dumnezeu, principiul de cpetenie, potrivit cruia lucreaz
fa de ea, este nestrmutat: Mrturiile Tale sunt cu totul sigure; sfinenia este podoaba
casei Tale, Doamne, n veci" (Psalm 93.5). i slujitorul trebuie s ia totdeauna, ca pild, pe
Domnul su. Dac Dumnezeu i crmuiete casa cu putere artat n dreptate, la fel trebuie
s-mi crmuiesc i eu casa; fiindc, dac purtarea mea se deosebete de a lui Dumnezeu n
vreun amnunt, n acest amnunt sunt greit. Asta este lmurit, ns Dumnezeu nu numai c
i crmuiete Casa cum am spus; dar El iubete ncuviinarea i cinstete cu ncrederea Sa pe
cei care urmeaz purtarea Lui.
n locul amintit, l auzim zicnd: S ascund Eu oare de Avraam ce am s fac? " De ce?
Doar c el va porunci fiilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului." Un om care
tie s porunceasc astfel n casa lui, este vrednic de ncredere lui Dumnezeu. Iat un adevr
izbitor, a crui ascuime va atinge, ndjduiesc, cugetele mai multor prini cretini. Muli
dintre noi, gndind serios la cele scrise n Geneza 18.19, ar trebui s se arunce cu faa la
pmnt naintea Aceluia care a rostit i a fcut s se scrie acest cuvnt, i s strige: cdere,
cdere, ruinoas, umilitoare cdere!
De ce suntem n aceast situaie? De ce n-am fost in stare s ne mplinim rspunderea
mrea pe care o aveam n privina crmuirii casei noastre. Cred c nu este dec t un
rspuns: c n-am tiut s realizm prin credin , dreptul ce ne-a fost dat
asupra acestei case, prin faptul c ea este una cu noi. Trebuie luat n seam
c aceste prime dou dovezi ne arat, lmurit cele dou mari pri ale
subiectului nostru, adic privilegiul i rspunderea.
Ctre Noe, cuvntul era: tu i casa ta" i aceasta in privina mntuirii. n cazul lui
Avraam era: ,,tu i casa ta", n privina rmuirii morale, nlnuirea lor este nsemnat i
frumoas. Acela . are nu are credin pentru a-i nsui privilegiul (dreptul), va fi lipsit de
putere moral pentru a fi credincios rspunderii.
________________________________________________________________
Dumnezeu privete casa unui om ca o parte din acest om, i acesta nu poate n nici un chip
s in seama de aceast legtur strns, fie n teorie, fie n practic, fr s aib o pagub
mare i fr s compromit mrturia.
i acum se pune o ntrebare pentru cugetul unui printe cretin: M bizuiesc eu pe
Dumnezeu pentru casa mea i o crmuiesc eu pentru Dumnezeu?"
Iat o ntrebare nsemnat! M tem ns c foarte puini i vor da seama de nsemntatea
i seriozitatea ei.
Poate cititorul va fi gata s cear i alte dovezi din Scriptur, cu privire la dreptul nostru de
a ne bizui pe Dumnezeu n privina caselor noastre. Voi continua deci s aduc alte locuri din
Scriptur.
Iat unul luat din istoria lui Iacov: i Dumnezeu a zis lui Iacov: Scoal-te, suie-te
la Betel " (Geneza 35.1). S-ar prea c acest cuvnt a fost ndreptat numai ctre Iacov
personal; ns lui nu i-a trecut prin gnd s se izoleze de familia lui, nici chiar pentru o clip,
fie c era vorba de un privilegiu sau de o rspundere. De aceea este adugat numaidect:
Iacov a zis casei lui i tuturor care erau cu el: Scoatei dumnezeii strini care
sunt n mijlocul vostru, curii-v i schimbai-v hainele, ca s ne sculm i s ne
suim la Betel!" (Geneza 35.2-3). Vedem aici cum o chemare ctre Iacov a adus o mare
rspundere asupra ntregii lui case. Iacov a fost chemat s se suie la Casa lui Dumnezeu i
numaidect se nfieaz naintea cugetului su ntrebarea: Oare casa mea se afl ntr-o
stare vrednic pentru a rspunde unei astfel de chemri?"
Ajungem acum la cele dinti capitole ale crii Exodului, unde gsim c una din cele patru
obieciuni ale lui Faraon, ca s nu-l lase pe Israel s plece, era tocmai privitoare la copii.
Au ntors pe Moise i pe Aaron. Ducei-v, le-a zis el, i slujii Domnului,
Dumnezeului vostru. Care i (ine sunt cei care vor merge? i Moise a rspuns:
Vom merge cu fiii i cu btrnii notri, cu fiii i cu fiicele noastre, cu turmele i
cirezile noastre; cci avem o srbtoare a Domnului" (Exod 10.8-9). Pricina pentru
care trebuia s ia i pe cei mici i pe cei btrni era cci avem o srbtoare a
Domnului". Firea ar fi putut s zic: Dar ce pot pricepe acei copii mici despre o astfel de
srbtoare? Nu v temei c vei face din ei nite formaliti? Rspunsul lui Moise este simplu
i hotrtor. Vom merge ... cu fiii i cu fiicele noastre ... cci avem o srbtoare a
Domnului.
Prinilor israelii nu le trecea prin gnd s caute un lucru pentru ei i altul pentru copiii lor.
Nu visau un pmnt al Canaanului pentru ei i o ar a Egiptului pentru copiii lor. Cum ar fi
________________________________________________________________
gustat din mana pustiului sau din grul vechi al pmntului fgduinei. n timp ce copiii lor
s-ar fi hrnit cu ceapa i usturoiul Egiptului? Cu neputin!
Nici Moise nici Aaron n-ar fi ncuviinat o astfel de purtare. Ei simeau c, chemarea lui
Dumnezeu ctre ei era i o chemare ctre micuii lor. De altfel, dac n-ar fi fost pe deplin
convini ei de acest lucru, de abia ar fi ieit din Egipt pe un drum, i copiii lor i-ar fi atras
napoi pe altul. Satana tia prea bine c aa s-ar fi putut ntmpla; de aceea pune n gura lui
Faraon aceast obieciune: Nu, nu; ci ducei-v voi, brbaii" (Exodul 10.11). Iat ce
fac muli din cei ce se numesc cretini n zilele noastre, sau mai bine zis ncearc s fac. Ei
spun c ies din Egipt ca s slujeasc Domnului, iar pe copii i las acolo. Se laud c ar fi
fcut acel drum de trei zile n pustie" (Exodul 8.27), cu alte cuvinte, c ar fi prsit lumea,
c ar fi mori fa de ea i nviai mpreun cu Hristos la o via nou, c sunt motenitori ai
slavei cereti, ns i las copiii n urm, n minile lui Faraon, sau mai de grab ale Satanei.
Ei au renunat la lume, pentru ei; ns nu s-au putut lepda de ea pentru copiii lor. n ziua
Domnului, ei se arat ca nite strini i cltori, cnt cntri cretineti, spun rugciuni,
nva i ntresc pe alii, par foarte naintai n viaa cereasc. Prin traiul lor, parc au ajuns
la hotarele pmntului Canaan (n duh le-au i ajuns); ns vai de luni diminea, fiecare
fapt a lor, fiecare obicei, fiecare dorin rstoarn mrturisirea lor din ajun. Copiii lor sunt
crescui pentru lume. Scopul ndrumrii lor i felul n care sunt crescui, alegerea carierei lor,
toate acestea sunt lumeti, n nelesul cel mai strns i mai lmurit al cuvntului. Moise i
Aaron n-ar fi putut ncuvina o astfel de purtare; i nici o inim curat, din punct de vedere
moral, nici o minte ntreag n-o poate ncuvina.
Nu trebuie s am pentru copiii mei un alt principiu, un alt scop de urmrit, o alt
perspectiv, dect cele pe care le rvnesc pentru mine; i n-ar trebui s-i las nici chiar s i
permit s aib alte gnduri. Dac Hristos i slava cereasc mi sunt mie deajuns, sunt
deajuns i pentru ei; este nevoie ns, ca dovad c mi sunt ntr-adevr deajuns, s nu poat
fi pus la ndoial. Caracterul tatlui sau al mamei ar trebui s fie de aa fel, nct s nu
ncap nici o umbr de ndoial n privina - gndului de cpetenie sau scopului sufletului lor.
Dar ce are s cread copilul meu, dac i spun c eu doresc cu nfocare ca el s fie fcut
prta lui Hristos i al cerului i n acela timp, l-a crete pentru lume? Ce va crede el oare?
Care din dou va avea nrurirea cea mai puternic asupra inimii i vieii lui - vorbele mele
sau faptele mele? Cugetul s rspund; i acest rspuns s fie cinstit, un rspuns izvort din
cele mai intime profunzimi ale sufletului, un rspuns care s arate, fr ndoial, c
________________________________________________________________
ntrebarea a fost neleas n ce are ea mai grav i mai puternic. Cred c a sosit vremea pentru
cretini ca ei s caute s lucreze unii altora asupra cugetului lor.
Pentru orice om al rugciunii, care privete cu ngrijorare starea cretintii din ziua de
azi, este clar c ea se arat bolnav, tonul a sczut ngrozitor; ntr-un cuvnt, trebuie s fie
ceva stricat din temelie.
n ce privete o mrturisire despre Fiul lui Dumnezeu, rar, vai ct de rar mai poate fi vorba!
Nouzeci i nou la sut din cei ce se numesc cretini, parc n-au alt scop mai nalt dect
mntuirea lor personal, ca i cnd am fi lsai aici ca s fim mntuii numai noi i nu, ca
nite oameni mntuii, s trim pentru a slvi pe Domnul Hristos. A vrea s pun cu toat
dragostea, ns cu toat strnicia, ntrebarea dac, mcar n mare parte, aceast scdere n
privina mrturisirii noastre pentru Domnul Isus, nu se datorete trecerii cu vederea a
principiului cuprins n cuvintele: tu i casa ta.
Sunt ncredinat c aceast scdere st de-a dreptul n legtur cu ea. Un lucru este sigur,
c atracia lumii, amestecul ei n viaa noastr i rul moral s-au furiat printre noi ntocmai.
i acest fapt se datorete c micuii notri au fost lsai n Egipt. Muli, de zece,
cincisprezece sau douzeci de ani, au avut n adunare o poziie deosebit n ce privete
mrturia i slujirea, i preau s aib inima pentru lucrarea Domnului; dar acum ei au dat
napoi n chip jalnic, ne-avnd puterea s ajute pe alii s stea n picioare. Toate acestea nu
rsun destul de tare prinilor cretini: luai seama s nu lsai pe copiii votri n Egipt.
Poate este vreo inim de tat care s-a frnt de durere n urma acestei lipse de credincioie
in crmuirea casei sale. I-a lsat pe copii n Egipt, ntr-un ceas ru i prins de amgire. Cnd
ncearc acum, poate cu o credin adevrat i cu dragoste, s-i ntiineze de pericol, nu
ntlnete dect inimi nepstoare i surde, inimi care se in mori i hotrt de acel Egipt, n
care i-a lsat slbiciunea i uurina sa. Iat un fapt serios, a crui amintire numai ar putea
chinui multe inimi; dar adevrul trebuie s fie spus; dac el pare zdrobitor unora, poate s fie
altora un avertisment de folos.
Este, trebuie s-o spun, o uurin mare n purtarea unor prini cretini care ncredineaz
pe copiii lor n paza unor persoane nentoarse la Dumnezeu, sau chiar unora care, dei
pretind c sunt cretine, nu sunt din toat inima desprite de lume. Este firesc ca un copil s
se uite la acela ca re-l nva i s fie gata s se ia dup el. i ce ndemn poate comunica unui
copil, cel care este nsrcinat s-l nvee? ncotro s-l cluzeasc, dect unde a ajuns el
nsui? Ce principii va sdi el n sufletul copilului, dect cele ce-i crmuiesc lui spiritul i
alctuiesc temelia caracterului lui? Ei bine, dac vd un om crmuit de temeiuri lumeti,
________________________________________________________________
dac se vede lmurit, din toat purtarea i firea lui, c el este nentors la Dumnezeu, i vom
ncredina oare creterea sau nvtura copiilor, formarea caracterului lor? Ar fi culmea
nebuniei i a nesocotinei. Aceeai regul se potrivete pentru citirea crilor. O carte este,
negreit, un nvtor care, dei n linite, nu are mai puin influen asupra spiritului, a
inimii i a caracterului.
Revin la dovezile luate din Scriptur cu privire la casa celui credincios. n cartea Numeri",
copiii ne sunt adui iari nainte. Am vzut mai nainte c un credincios care este n legtur
cu Dumnezeu, nu poate avea intenia de a-i lsa copiii n Egipt. Trebuie ca ei s ias de
acolo cu orice pre; dar nu se mrginete la atta credina sau credincioia prinilor
credincioi. Trebuie s contm pe Dumnezeu nu numai ca s-i fac s ias din Egipt, dar s-i
i aduc n Canaan. n privina aceasta Israel n-a izbutit. Dup ntoarcerea iscoadelor din
Canaan, poporul, auzind spusele lor descurajatoare, a izbucnit n aceste cuvinte pline de
tristee: Pentru ce ne duce Domnul n ara aceasta, n care vom cdea ucii de
sabie, iar soiile noastre i copilaii notri vor fi de jaf? Nu este oare mai bine s
ne ntoarcem n Egipt?" (Numeri 14.3).
Grozav stare de suflet, care dei era n ei, realiza aceast ameninare plin de iretenie i
rutcioas a lui Faraon: Cum v voi lsa cu s plecai, pe voi i pe fiii votri! Luai seama,
cci rul este naintea voastr" (Exodul 10.10).
Necredina d dreptate totdeauna lui Satan i-l face pe Dumnezeu mincinos, pe cnd
credina da dreptate lui Dumnezeu i face mincinos pe Satana, i dup cum rmne neclintit
adevrul c ni se face dup credina noastr, tot att de adevrat este c necredina secer ce
a semnat.
La fel s-a ntmplat cu nenorocitul popor Israel din pricin c n-a fost credincios:
Aa cum Eu snt viu, zice Domnul, v voi face ntocmai cum ai vorbit n auzul
urechilor Mele. Trupurile voastre moarte vor cdea n pustia aceasta. i toi aceia dintre voi
care ai fost numrai ...Pe copiIaii votri ns, despre care ai zis c vor fi de jaf. pe ei i
voi face s intre n ea i ei vor cunoate ara pe care voi ai nesocotit-o. Iar ct despre voi.
trupurile voastre moarte vor cdea n pustia aceasta" (Numeri 14.28-32). Pe copilaii
lor i socoteau ca nefiind sub stpnirea Sfntului lui Israel. Greu pcat, a crui
amintire ne-a fost pstrat spre nvtur.
Ct de des inima prinilor cretini st la ndoial i cerceteaz cum s se poarte cu copiii
lor, n loc s-i priveasc la fel cum i privete Dumnezeu! S-ar putea zice: Cretini nu-i
putem face pe copiii notri." Nu este ns vorba de asta. Nu suntem chemai s facem ceva
________________________________________________________________
din ei. Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu i numai a Lui; ns, dac El zice: Aducei
copilaii votri cu voi", s nu-L ascultm oare? Sau N-a vrea s fac din biatul meu un
formalist i n-a putea face din el un adevrat cretin". ns dac Dumnezeu n harul Su
nemrginit mi spune: Privesc casa ta ca o parte din tine nsui i cnd te binecuvntez pe
tine, o binecuvntez i pe ea", trebuie oare s nltur aceast binecuvntare sub cuvntul
temerii de formalism sau a neputinei mele de a comunica adevrul? Dumnezeu s ne
fereasc de o astfel de greeal!
S ne bucurm mai degrab cu mulumiri de laud, c Dumnezeu ne-a binecuvntat cu o
binecuvntare att de mbelugat, care se ntinde nu numai asupra noastr, ci i asupra
tuturor ai notri i pentru c aceast binecuvntare ne-a fost dat prin har, s-o lum prin
credin i s facem parte din ea i familiilor noastre.
Muli se mngie cu sigurana lor c, ntr-o zi sau alta, copiii lor vor fi ntori la
Dumnezeu. Dar aceasta nu nseamn s-i pui chiar de pe acum pe terenul lui Dumnezeu.
Dac suntem ncredinai c ei sunt copii ai Lui, de ce nu ne purtm potrivit cu aceast
siguran?
Dac ateptm s vedem n ei anumite dovezi de ntoarcere a lor la Dumnezeu, este
lmurit c ne mai uitm i la altceva pe lng fgduina lui Dumnezeu. Cretinul trebuie de
pe acum s priveasc pe copilul su ca aparinnd lui Hristos. i el trebuie s-l creasc innd
seama de acest lucru, privind spre Dumnezeu n deplina siguran a rezultatului. Dac nainte
de a lucra astfel m atept s vd roade, asta nu este credin.
i n acest timp, copiii mei ar putea s hoinreasc, pentru a spune astfel, departe de cile
Domnului, neaducnd dect ocar asupra numelui Su i asupra Evangheliei. mi va fi de-
ajuns atunci s spun: Ei se vor ntoarce la Dumnezeu mai trziu?" NU, copiii mei trebuie s
fie de pe acum o mrturie pentru Dumnezeu; i ei nu pot fi, dect n msura n care eu aleg
pentru ei terenul lui Dumnezeu i umblu cu El n ceea ce i privete pe ei.
S ne amintim c mijlocul de a dovedi c tim s ne bucurm de o binecuvntare este de a
fi credincioi rspunderii pe care o aduce ea. A spune c m bazez pe Dumnezeu c i va
aduce pe copiii mei n Canaan i n acelai timp s-i cresc pentru Egipt este o amgire
primejdioas. Purtarea mea arat c mrturisirea mea este o minciun i nu trebuie s m mir
dac Dumnezeu, n cile Sale drepte, m las s gust roadele amare ale faptelor mele.
Purtarea este cea mai bun dovad a realitii convingerilor noastre; i aici, ca totdeauna,
cuvntul Domnului este sfnt i adevrat: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui
care M-a trimis.
________________________________________________________________
Dac voiete cineva s fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta
dac este de la Dumnezeu" (Evanghelia dup Ioan 7.16-17). Adeseori dorim s cunoatem
nvtura nainte de a face voia lui Dumnezeu, i urmarea este c suntem lsai n cea mai
adnc netiin. A face voia lui Dumnezeu cu privire la copiii notri nseamn a-i privi cum
i privete Dumnezeu: ca o parte din noi nine i, prin urmare, a-i crete aa. Nu este vorba
s ndjduim c, la urma urmei, vor dovedi c sunt copii ai lui Dumnezeu, ci s-i privim ca
aflndu-se sub binecuvntarea Lui, i potrivit acestui principiu s ne purtm fa de ei n
toate privinele.
S-ar crede, dup purtarea i felul de a gndi al multor prini, c privesc pe copiii lor ca pe
nite pgni, care deocamdat n-ar avea nici un interes n Hristos. nici o legtur cu
Dumnezeu.
Desigur, asta nseamn a face foarte puin caz de pecetea divin. Nu este vorba aici nici de
mult dezbtut ntrebare a botezului copiilor sau a celor mari. Nu, ci este vorba doar de
puterea i ntinderea acestui cuvnt plin de har: tu i casa ta - cuvnt a crui putere i
frumusee ni se va arta tot mai mult, pe msur ce vom naintea n aceast mic scriere.
n Numeri 16.26-27 gsim iar pe copii socotii ca nedesprii, unii cu prinii lor i
aceasta ntr-o mprejurare din cele mai triste. Moise a vorbit adunrii i a zis: Deprtai-v
de corturile acestor brbai ri i nu v atingei de nimic din ce este al lor, ca s nu pierii n
toate pcatele lor. Ei s-au deprtat din preajma locuinei lui Core, Datan i Abiram. i
Datan i Abiram au ieit afar i au stat la ua corturilor lor, cu soiile, copiii i pruncii lor."
Toi aceti copii s-au pogort de vii n locuina morilor i au fost nghiii de ea, nu
fiindc ei personal s-ar fi unit la rzvrtire, ci din pricin c erau una cu prinii lor
rzvrtii.
Fie n binecuvntare, fie n judecat. Dumnezeu socotete pe copii ca fiind una cu
prinii lor. Am putea s ne ntrebm: oare de ce? i Dumnezeu rspunde n Exodul
34.6-7: i Domnul a trecut pe dinaintea lui i a strigat: Domnul, Domnul Dumnezeu este
plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i adevr; El care i ine
ndurarea pn n mii de generaii, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete
pe cel vinovat drept nevinovat i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii fiilor
lor pn la a treia i a patra generaie".
Unii pot gsi nepotrivire ntre acest citat i cel din Ezechiel 18.20, unde este scris:
Sufletul care pctuiete, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu
va purta nelegiuirea fiului su. Dreptatea celui drept va fi peste el, i rutatea celui ru va fi
________________________________________________________________
peste el." n acest verset, tatl i fiul sunt socotii fiecare personal i sunt judecai
dup starea moral a fiecruia dintre ei. Aici este vorba de ceva cu totul personal.
n cartea Deuteronom, din scoar n scoar, Dumnezeu nva pe israelii s pun
poruncile, ornduirile, judecile i nvturile Legii naintea copiilor lor i aceti copilai ne
sunt nfiai ca punnd ntrebri despre firea i scopul feluritelor ornduiri i aezri.
Vin acum la aceast frumoas declaraie a lui Iosua: Alegei astzi cui vrei s
slujii ... Ct despre mine, eu i casa mea vom sluji Domnului" (Iosua 24.15). Luai
seama c el nu zice numai eu, ci: eu i casa mea!" El nelegea c nu era deajuns ca el, Iosua,
s fie curat personal de orice atingere cu spurcciunile i urciunile idoleti; el simea, n
plus, c trebuie s vegheze asupra purtrii celor din casa sa. Dei Iosua nu se nchina el
nsui la idoli, n-ar fi fost el oare vinovat, dac toi sau vreunul din cei din casa lui ar fi slujit
idolilor?
Mai mult, mrturia pentru adevr ar fi fost stricat tot att prin nchinarea la idoli a casei
lui Iosua, ca i prin nchinarea lui nsui, i judecata ar fi venit negreit.
Este foarte nsemnat s nelegem acest lucru, nceputul crii nti a lui Samuel ne arat
aceasta ntr-un chip nfricotor: Atunci Domnul i-a zis lui Samuel: Iat, voi face n
Israel un lucru care va asurzi amndou urechile oricui l va auzi. n ziua aceea voi
mplini asupra lui Eli tot ce am spus mpotriva casei lui; voi ncepe i voi termina,
l-am spus c vreau s pedepsesc casa lui pentru totdeauna, din cauza frdelegii de
care are cunotin, din cauz c fiii lui au adus un blestem peste ei nii, fr ca el s-i
fi mustrat" (1 Samuel 3.11-13).
Solemn exemplu; oricare ar fi caracterul personal al slujitorului Su, Domnul nu-1 va privi
ca nevinovat dac nu crmuiete cum trebuie pe cei din casa lui. Eli ar fi trebuit s opreasc
pe fiii si de la frdelegi. Era dreptul lui, ca i al nostru, s se poat bizui pe puterea lui
Dumnezeu, ca sa nfrng, n casa sa, orice vtmtor al mrturiei pe care o datora lui
Dumnezeu. Dar el n-a lucrat aa i nu a tiut s se foloseasc de aceast putere pentru a birui
rul din ai si.
Sfritul lui Eli a fost grozav; i-a frnt gtul de durere dup casa Domnului, fiindc nu-i
rupsese inima dup casa lui nsui. Dac, n privina copiilor si, s-ar fi bizuit pe Dumnezeu
i ar li lucrat mpreun cu El pentru a pedepsi pe fiii si vinovai, potrivit rspunderii pe care
o avea, casa lui Dumnezeu n-ar fi fost pngrit i chivotul lui Dumnezeu n-ar fi fost luat.
ntr-un cuvnt, dac Eli ar fi privit familia ca o parte din el nsui i ar fi fcut din ea ceea ce
________________________________________________________________
trebuie s fie, n-ar fi atras asupra sa judecata aspr a Aceluia al crui principiu este s nu
despari niciodat aceste cuvinte: Tu i casa ta
Dar de atunci i pn azi, ci prini n-au clcat pe urmele lui Eli! Printr-o prere cu totul
greit despre firea i felul de a fi al legturii printeti, ei au ngduit ca tocmai copiii lor,
din mica lor pruncie pn la vrsta de maturitate, s-i fac nempiedicai voia lor. Lipsii de
credina de a-i pune pe un teren dumnezeesc, aceti prini au fost lipsii i de puterea moral
de a-i aeza pe un teren omenesc, pentru a face din ei nite copii respectuoi i asculttori; i
urmarea este privelitea cea mai trist de nesupunere, de frdelegi i obrznicii.
Cel mai nalt scop pe care trebuie s i-l pun slujitorul lui Dumnezeu n crmuirea casei
sale este ca acolo s fie dat mrturie slavei Aceluia din a crui cas face parte el nsui.
Iat adevratul principiu care trebuie s lucreze mai ales n inima i purtarea unui tat
cretin. i nu pentru ca, copiii lui s-i dea mai puine necazuri i mai mult linite, trebuie el
s-i in n rnduial; ci pentru c slava lui Dumnezeu este interesat de buna rnduial a
caselor celor ce fac parte din casa lui Dumnezeu.
Dar poate va zice cineva c tot ce am spus pn acum despre aceast problem fie n
principiu, fie n dovezi, nu arat altceva dect atmosfera Vechiului Testament, de unde le-am
luat.
Acum se va mai spune, dimpotriv, Dumnezeu lucreaz fa de noi dup rnduiala alegerii
i a harului, care se ndreapt ctre fiecare n parte, fr s aib n vedere vreo legtur
familial, nct se poate ca un credincios foarte devotat i care umbl dup lucrurile de sus. s
fie cap al unei familii necredincioase, n neornduial i lumeasc.
La aceasta rspundem c, principiile crmuirii morale a lui Dumnezeu sunt venice i
trebuie, prin urmare, s fie aceleai i s-i aib aplicarea n toate veacurile. Dumnezeu nu
poate nva ntr-o vreme c un om i casa lui sunt una i c tatl trebuie s-o crmuiasc aa
cum se cuvine, iar n alt vreme s spun c tatl i familia lui nu sunt una i c tatl este
slobod s-i crmuiasc familia aa cum i se pare lui c ar fi bine. Aa ceva este cu neputin.
ngduirea sau nengduirea lui Dumnezeu cu privire la cutare sau cutare lucru reiese din
ceea ce este El nsui; i dup cum Dumnezeu i crmuiete casa potrivit cu ce este El nsui,
poruncete slujitorilor Si s-i crmuiasc i ei casele dup acelai principiu.
Economia harului i a cretinismului a nlturat oare aceast ordine moral? Deloc, ba
dimpotriv, i-a mai adugat noi trsturi de frumusee.
Dac era privit casa unui iudeu ca o parte din el nsui, aceea a unui cretin va fi oare mai
puin? Hotrt c nu !
________________________________________________________________
Ar nsemna s se fac o trist greeal i o prea greit nelegere a cerescului cuvnt h a r ,

c a s ne ndreptim neornduiala i demoralizarea ce domnesc n zilele noastre, n casele
noastre, n casele unui mare numr de cretini.
Harul oare s fac pe un cretin s lase copiii s-i fac de cap? Harul s-l fac s-i lase s
se dedea la tot felul de nazuri, la toate poftele, la - toate pornirile rele ale unei firi ticloase?
Ferii-v s numii acest lucru cu numele de har, ca nu cumva s ajungei s pierdei
nelegerea adevratei nsemnri a acestui cuvnt i s nu ajungei s v nchipuii c harul
este pricina attor rele! Spunei mai degrab acestor vederi pe nume - o batjocorire a harului,
o tgduire a lui Dumnezeu, nu numai ca Cel ce i crmuiete casa, ci i ca Cel ce este
conductorul moral al universului; o contrazicere vdit a tuturor nvturilor inspirate n
privina acestui subiect nsemnat.
Dar s lsm Vechiul Testament i s vedem n Noul Testament dac gsim, i n aceast
parte a Scripturii, destule dovezi n sprijinul gndurilor noastre. n aceast mare mprire a
crii Sale Duhul Sfnt desparte oare familia de un om, n ce privete privilegiile i
rspunderile pe care le - arat Vechiul Testament? Ne vom ncredina uor c n-o face n nici
un chip. Iat dovezi: Cnd Domnul Isus trimite pe apostolii Si, le zice: n orice ora sau
sat vei intra, s cercetai cine este acolo vrednic i s rmnei Ia el pn vei
pleca. La intrarea voastr n cas, salutai-l; i dac este casa aceea vrednic,
pacea voastr s vin peste ea; dar dac nu este vrednic, pacea voastr s se
ntoarc la voi" (Evanghelia dup Matei 10.11-13).
Apoi Isus a zis lui Zacheu: Astzi a intrat mntuirea n casa aceasta, cci i el este fiu
al lui Avraam; pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut"
(Evanghelia dup Luca 19.9-10).
La fel n cazul lui Corneliu: Trimite la Iope i cheam pe Simon, zis i Petru, care-i
va spune cuvinte prin care vei fi mntuit tu i toat casa ta" (Faptele Apostolilor 11.13-
14).
Tot astfel i s-a spus temnicerului din Filipi: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit tu
i casa ta" (Faptele Apostolilor 16.31). Apoi gsim i urmarea practic: Dup ce i-a dus
n cas, le-a pus masa i s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu"
(Faptele Apostolilor 16.34).
n acelai capitol (Faptele Apostolilor 16.15), Lidia zice, dup ce a fost botezat ea i casa
ei: Dac m socotii credincioas Domnului, intrai i rmnei n casa mea".
________________________________________________________________
Domnul s-i verse ndurarea peste casa lui Onisifor. De ce? Din pricin c aceast cas s-
a purtat bine cu apostolul? Nu, zice Pavel, ci fiindc el, Onisifor, de multe ori m-a
mngiat i nu i-a fost ruine de lanul meu " (2 Timotei 1.16).
Trebuie deci ca supraveghetorul (grecete episkopos) s fie fr vin ... s-i conduc
bine casa i s-i in copiii n supunere, cu toat seriozitatea. Cci dac cineva nu tie s-i
conduc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? " (1 Timotei 3.2,4-5).
n toate aceste locuri din Scriptur se vede - acelai adevr, c adic: de cte ori cerceteaz
Dumnezeu pe un om, dndu-i binecuvntri i rspunderi. El cerceteaz totodat i casa lui.
Putem rsfoi ntreaga Scriptur i pretutindeni vom gsi ntrit acelai principiu. Este vrednic
de Dumnezeu s ne descopere acest lucru. ns, vai! Frailor, prea iubii de Domnul, de cte
ori ne-am artat necredincioi fa de acest adevr i ce de lovituri a primit mrturia Fiului
lui Dumnezeu, n aceste timpuri din urm, prin lipsurile noastre n aceast privin i n
attea altele! ... Rul s-a artat, este adevrat, sub diferite forme: mndrie, ngmfare, iubire
de lume, spirit firesc, motive foarte amestecate, desfurarea nenorocit a unei energii curat
fireti sau intelectuale, folosirea preiosului Cuvnt al lui Dumnezeu ca un piedestal pe care
ne nlm pe noi nine, pretenii urte dup o poziie n adunare sau n lume, rvnirea
darurilor, propovduirea unor principii ale cror tiuri nu le-a simit niciodat cugetul nostru,
punerea naintea altora a unei cumpeni n care nu ne-am cntrit noi nine n prezena lui
Dumnezeu, starea jalnic a unui cuget care, dac ar fi fost cum ar fi trebuit, ne-ar fi adus s
descoperim nepotrivirea izbitoare dintre ceea ce spunem i ceea ce facem.
n toate acestea, ca i n multe altele, a fost o cdere adnc i prea simit, cdere
care a ntristat pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu prin care am fost pecetluii, greeal
ce a adus ruine sfntului nume pe care l purtm. Gndul acestei cderi ar trebui s ne
fac s ne mbrcm n sac i cenu, s ne crape obrazul de ruine, s ne smerim i s
mrturisim pcatul nu numai o clip, o zi, sau o sptmn, ci pn n clipa cnd nsui
Dumnezeu ne va ridica iari.
Avem uneori adunri de rugciune i de smerire; dar abia ne sculm din genunchi i prin
grozava uurin a spiritului i purtrii noastre, dovedim ct de puin am judecat cu adevrat
starea noastr naintea lui Dumnezeu. n felul acesta, cum ar putea fi lovit rdcina att de
adnc i att de ntins a bolii inimilor noastre? Plugul adevrului dumnezeesc trebuie s
trag brazde adnci n cugetul nostru, pentru ca smna adevrului de sus s nu fie semnat
n zadar. Unealta de care Se servete Dumnezeu pentru a ara i a semna n acela timp este
adevrul. Deci, trebuie s ne aezm sub lucrarea acestui adevr; trebuie s aducem sub
________________________________________________________________
influena lui o inim cinstit i bun" (Evanghelia dup Luca 8.15), o contiin delicat
i un spirit drept. i dac adevrul lucreaz astfel n noi, ce va descoperi el oare? Care este
starea noastr?
Ce sntem noi n mijlocul acestei lumi n care Mntuitorul nostru Isus Hristos ne-a
poruncit s lucrm pn va veni El?"
Din ce pricin adunrile noastre obinuite, adunrile de zidire duhovniceasc i cele de
rugciune sunt deseori fr putere i fr folos? Cu toate acestea fgduina Domnului nostru
Isus Hristos este totui mereu adevrat: Acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor" (Evanghelia dup Matei 18.20).
Oriunde este nfptuit starea de fa a Domnului Isus trebuie s fie i putere i
binecuvntare. Dar El nu ne face s simim prezena Sa, dect n msura n care inimile
noastre sunt ndreptate spre El, cutndu-L pe El ca scopul principal al adunrii noastre.
Dac vrem s vedem alt int dect pe El nsui, nu mai putem s spunem c suntem adunai
n Numele Lui i, drept urmare, starea Sa de fa nu va fi nfptuit.
Ct de muli cretini, care iau parte la adunri fr s aib ca prima lor int pe Domnul
Isus, sunt n lumea aceasta!
Unii vin acolo pentru a asculta predici ca s fie zidii. Zidirea este cea care-i adun, nu
Domnul
Isus. Cineva poate s fie mult micat acolo, s aib nzuine sfinte, multe sentimente
religioase, un mare interes intelectual, ocupndu-se cu slova Scripturii sau de unele puncte
de adevr; ns toate acestea pot fi fr cea mai mic ndeplinire a sfintei i slvitei stri fa
de Domnul Isus Hristos , dup fgduina fcut n Evanghelia dup Matei 18.20
Alii vin la adunare cu inima plin de ceea ce au s spun sau s fac acolo. Au vreun
capitol de citit, o cntare de spus, unele gnduri de artat sau au de gnd s se roage i
pndesc prilejul bun pentru a iei nainte. Este lmurit c nu Isus Hristos este inta de
cpetenie a acestor cretini, ci numai eul cu srccioasele lui fapte i nenorocitele lui
cuvinte. Aceste persoane fac adunarea s fie despuiat de trstura ei de sfinenie, de putere
i de adevrat nlare; cci din cauza lor, nu Hristos st n capul adunrii, ci firea lor veche,
i aceasta n cele mai de seam mprejurri. Firea pmnteasc poate fi la locul ei ntr-un
teatru sau ntr-o tribun politic; dar ntr-o adunare de sfini ea n-are ce cuta.
Nu sunt deloc ndreptit s m prezint naintea Domnului, ntr-o strngere laolalt a
copiilor lui Dumnezeu, cu gndul mai dinainte de a citi cutare i cutare capitol, de a indica
un cntec sau altul, sau cu un discurs pregtit. Eu trebuie s vin n mijlocul frailor mei
________________________________________________________________
pentru a m aeza n prezena lui Dumnezeu i a m supune ndrumrii Sale suverane. ntr-
un cuvnt, dac m duc acolo n Numele Domnului Isus, El singur va fi inta preocuprilor
mele i voi uita orice alt lucru. Dar nu nseamn c, avnd pe Domnul Isus ca int, eu n-a
mai putea avea prtie freasc, nici nu a mai primi zidire. Dimpotriv, numai att timp
ct Domnul este ca i naintea ochilor mei, eu voi fi cu adevrat n stare s zidesc sau s fiu
zidit. Partea cea mai mic este totdeauna cuprins n cea mai mare. Dac l am pe Domnul
Isus Hristos, nu voi fi lipsit de zidire; dar dac cu caut zidire n locul lui Hristos, dac fac din
ea scopul meu, le pierd pe amndou.
n afar de asta, ci cretini vin la adunare i nu au nici cugetul curit, nici inima judecat,
nici firea pmnteasc rstignit! i iau locul n bncile lor, dar ei sunt reci i sterili, fr
rugciune i credin, fr scop real. Ei vin ca nite maini, pentru c acesta este obiceiul lor
de a veni, dar ei nu sunt stpnii de o dorin sincer de a ntlni pe Domnul. Pentru ei
obiceiul de a se aduna nu este dect o formalitate religioas i ei nu sunt pentru ceilali dect
o piedic n calea binecuvntrii.
Vedem deci c multe cauze felurite contribuie s strice izvoarele vieii i vigoarea n
adunri i iat de ce mrturia este n general att de slab n mijlocul nostru. Numai o lucrare
profund a cugetului ar putea dezvlui n adnc aceste cauze nenorocite. Ct de puin
stpnete inimile noastre aceast ntrebare: Doamne, eu sunt acela? Este cu totul fr folos
s atepi o binecuvntare durabil sau o adevrat restabilire atta timp ct nu vom fi fost n
mod serios adui la o adevrat smerenie, la o sincer judecat de noi nine. Dac suntem
chemai s dm o mrturie pentru Domnul Isus, trebuie ca s ne gseasc aceast chemare la
picioarele lui Isus, nvnd acolo ce suntem noi i ce lipsuri avem. Nimeni nu are dreptul s
arunce piatra n altul. Noi toi am pctuit; toi am fost necredincioi mrturiei Fiului lui
Dumnezeu; toi am contribuit ntr-o msur oarecare la umilitoarea stare de lucruri care ne
nconjoar. Nu este vorba aici de o simpl chestiune de adunare, de o simpl deosebire de
judecat cu privire la unele puncte de vedere, orict de importante ar fi ele. Nu, frailor,
lumea, firea pmnteasc i diavolul sunt temelia tristei noastre stri de acum i toate
argumentele, pe care dragostea lui Hristos ni le poate da, se unesc pentru a ne invita s ne
judecm pe noi nine cu toat seriozitatea n prezena lui Dumnezeu. i eu sunt convins c,
dac aceast judecare de sine are loc i pune totul n lumin, se va gsi c una din cele mai
mari cauze a attor rele, a attor slbiciuni i a attor mari cderi st n uitarea pe care ne-o
spune aceast expresie: tu i casa ta!"
________________________________________________________________
Pentru cei ce se pricep s vad, copiii sunt piatra de ncercare a ceea ce sunt prinii lor; i
casa arat starea moral a capului ei.
Nu-mi pot face niciodat o idee exact de ceea ce este un om, dup ce vd sau aud eu
despre el ntr-o adunare. Acolo el poate prea foarte duhovnicesc i poate nva lucruri
foarte frumoase i foarte adevrate; dar pentru a ti ceva precis despre persoana lui, lsai-m
s intru n casa lui i acolo voi putea cunoate ce este el. El poate vorbi ca un nger din cer,
dar dac nsi casa lui nu este crmuit dup voia lui Dumnezeu, el nu este un martor
credincios al Domnului Isus Hristos.
Prin cuvntul casa se neleg trei lucruri: casa nsi, copiii i servitorii. Acestea trei. luate
toate mpreun sau unul cte unul. trebuie s poarte pecetea c aparin lui Dumnezeu. Casa
unui om al lui Dumnezeu trebuie s fie crmuit pentru Dumnezeu, pentru slava Lui i n
Numele Lui. Capul unei case cretine trebuie s fie reprezentantul lui Dumnezeu n casa lui.
Fie ca tat sau ca stpn, el este, pentru toi cei ce sunt sub acoperiul su, cel ce are
autoritatea lui Dumnezeu i lui i se cere s lucreze potrivit luminii i dezvoltrii practice a
acestui fapt.
Dup acest principiu trebuie el s-i conduc casa i s aib grij de ea. De aceea i este
scris: Dar dac cineva nu poart de grij de ai si i mai ales de cei din casa lui, a
tgduit credina i este mai ru dect un necredincios" (Intia epistol ctre
Timotei 5.8).
Neglijnd locul n care Dumnezeu l-a aezat, el dovedete c puin cunoate pe Cel ce este
chemat s-L reprezinte, i, prin urmare, este puin asemenea Lui. Acest lucru este foarte
simplu. Dac doresc s tiu ce grij trebuie s am de cei ce sunt sub rspunderea mea i cum
trebuie s-mi crmuiesc casa, n-am dect s cercetez mai de aproape felul n care Dumnezeu
are grij de ai Si i n care El i crmuiete Casa. Acesta este felul bun de a nva. Nu este
vorba acum de a ti dac persoanele care fac parte din cas sunt sau nu ntoarse la Dumnezeu.
Ceea ce vreau s sap adnc n cugetul tuturor cretinilor, capi de familie, este c tot ce fac ei,
de la un capt la altul al mersului lor, ar trebui s poarte n mod vdit pecetea prezenei lui
Dumnezeu i a autoritii Sale.
Influena tatlui familiei ar trebui s fie n aa fel, nct atunci cnd el este prezent, fiecare
s poat spune sau s gndeasc: Dumnezeu este de fa; i aceasta ar trebui s aib loc, nu
pentru ca cel ce este capul casei s fie ludat din cauza influenei sale morale i a crmuirii
sale plin de dreptate, ci numai pentru ca Dumnezeu s fie slvit. Numai ceea ce duce la
acest scop trebuie s ne satisfac.
________________________________________________________________
Casa oricrui cretin ar trebui s fie o reprezentare n miniatur a casei lui Dumnezeu, n
ce privete ordinea moral i dispoziia evlavioas a tuturor. Unii ar putea cltina din cap i
s spun: Toate acestea sunt foarte frumoase, dar unde le vei gsi?" M mrginesc s ntreb:
Este oare Cuvntul lui Dumnezeu cel ce nva i ndeamn pe cretin s-i crmuiasc n
felul acesta casa? Dac aa este, vai de mine dac refuz s ascult sau s art necredincioie n
ascultare. Orice persoan, al crui cuget este drept, va recunoate c a fost o cdere din cele
mai grave n ce privete conducerea caselor noastre; dar nimic nu este mai ruinos dect de a
vedea un om lundu-i partea lui linitit n neornduiala, n indisciplina care domnete n
casa lui i mngindu-se cu gndul c i este cu neputin s ating regula desvrit pe care
Dumnezeu i-o propune".
Tot ce am eu de fcut este s urmez ndrumrile Scripturii i binecuvntarea va veni n
mod hotrt mai curnd sau mai trziu, cci Dumnezeu nu Se poate tgdui pe Sine nsui.
Dar dac, prin necredina inimii, m gndesc c mi este cu neputin s ating binecuvntarea,
este sigur c voi fi lipsit de ea. Orice privilegiu sau binecuvntare pe care Dumnezeu o pune
naintea noastr cere o energie a credinei, pentru a fi luat.
Aa era Canaanul pentru copiii lui Israel; era naintea lor, dar ei trebuiau s intre n el, cci
Dumnezeu spusese: Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi l-am dat"
(Iosua 1.3). Totdeauna aa este: credina este aceea care pune stpnire pe ceea ce d
Dumnezeu.
Singurul nostru scop, n orice lucru, ar trebui s fie s slvim pe Cel ce a fcut toate pentru
noi. i ce este mai mult mpotriva acestui scop, dect a vedea casa unuia dintre slujitorii lui
Dumnezeu fiind chiar pe dos de cum dorete El s fie? Cum trebuie s priveasc ochiul lui
Dumnezeu cutare sau cutare lucru, dac ochiul nostru omenesc este scandalizat de el? Te-ai
putea gndi, dup ceea ce se vede n cutare sau cutare cas, c cretinii nu au deloc ideea c
ar fi cea mai mic legtur ntre inuta casei lor i mrturia lor.
Muli vorbesc despre desprirea de lume, dar casele lor nu arat dect cea mai trist stare
lumeasc. Ei spun c lumea este rstignit pentru ei i c ei sunt rstignii fa de lume, i
totui amprenta lumii se gsete peste tot acas la ei. Fiecare lucru de la ei de acas pare
destinat s serveasc poftei ochilor, poftei firii pmnteti i mndriei vieii. Poi vedea
oglinzi n care s se priveasc firea pmnteasc, mobile cu totul destinate satisfacerii firii
pmnteti i alte lucruri n acelai scop.
S-ar spune poate c este prea vulgar i copilresc s menionezi astfel de mruniuri. La
aceasta voi rspunde c fiicele Sionului ar fi putui tot aa de bine s spun acest cuvnt
________________________________________________________________
despre cuvintele pe care le spune Domnul n Isaia 3.18-23: In ziua aceea, Domnul va scoate
ornamentele de la glezne i soriorii i lunioarele, cerceii, brrile i vlurile; diademele,
lnioarele de la picioare i briele, cutiile cu miresme i amuletele, inelele din degete i
verigile de la nas; hainele de srbtoare i cmile cele largi, mantiile i pungile; oglinzile i
cmile subiri, turbanele i vlurile uoare."
Nu nseamn oare s te cobori la lucruri prea mrunte? Nu este la fel i la Amos?
Vai de cei care triesc fr grij n Sion ...se culc pe paturi de filde i stau ntini alene pe
aternuturile lor; mnnc miei din turm i viei din mijlocul grajdului. Aiureaz n sunetul
harpei, i inventeaz, ca David, instrumente de muzic. Beau vin cu pahare largi, se ung cu
cel mai bun untdelemn i nu se ntristeaz de prpdul lui Iosif" (Amos 6.1-6). Duhul lui
Dumnezeu poate cobor pn la amnunte, cnd acest lucru este necesar.
Dar, vor spune unii: Casele noastre trebuie s fie n armonie cu rangul pe care l ocupm
n societate i mobilate n consecin". O astfel de obieciune nu face dect s arate mai
lmurit spiritul lumesc care conduce inima celor ce ndrznesc s spun astfel de cuvinte.
Rangul vostru n societate !
Acest teren este, fr nici o contrazicere, lumea. Ce au de-a face cu el nite oameni care
mrturisesc c sunt mori fa de lume? A vorbi de rangul nostru n societate" nseamn a
tgdui chiar lucrurile elementare ale cretinismului. Dac noi avem un rang potrivit lumii,
rezult c trebuie s trim ca oameni n firea pmnteasc sau ca oameni fireti i atunci
legea are stpnire asupra noastr, c legea are autoritate asupra omului atta timp
ct triete el" (Romani 7.1).
Acest rang n via devine deci un lucru destul de serios. Cum l putem noi obine sau n ce
via se gsete el? Dac este n aceast via, atunci minim cnd spunem c noi suntem
rstignii mpreun cu Hristos, ngropai mpreun cu Isus Hristos, nviai mpreun cu
Hristos, ieii afar din tabr mpreun cu Hristos, c noi nu mai suntem n firea
pmnteasc i c nu mai suntem n aceast lume care trece.
Toate aceste cuvinte sunt tot attea minciuni sclipitoare n gura celor ce pretind s aib de
pstrat un rang aici pe pmnt.
Iat adevrul n aceast privin. S lsm adevrul s ating cugetele noastre, pentru ca
s- i aib influena asupra vieii noastre practice. Care este singura via n care noi avem de
pstrat un rang? Este viaa de nviere a Domnului Isus! Este viaa n care dragostea
rscumprtoare ne-a dat un rang. i desigur, tim bine c mobila modern, mbrcmintea
prea scump i luxul n-au nimic a face cu rangul acestei viei. Nu, ce este n armonie cu viaa
________________________________________________________________
cereasc pe care Domnul Isus ne-a ctigat-o i ne-a dat-o este sfinenia caracterului, curia
purtrii, puterea spiritual, o adnc smerenie, desprirea de tot ce ine direct de lume i de
firea pmnteasc: iat care sunt adevratele podoabe care se pot armoniza cu rangul nostru
ceresc. Cei ce vorbesc despre rangul lor n aceast via" s-au ntors deja n Egipt n inimile
lor. Ah! m tem c marea piatr de moar din Apocalipsa 18 ne prezint un tablou foarte
fidel al sfritului multor elemente ale cretinismului gunos i bolnvicios al zilelor noastre.
i dac se va susine c cretinismul nu ncuviineaz totui dezordinea i murdria n case,
voi spune c acest lucru este cu totul adevrat. Cunosc chiar puine lucruri care s fie mai
jalnice i care s ne dezonoreze mai mult ca murdria i dezordinea n casa unui cretin.
Astfel de lucruri n-ar trebui niciodat s se ntlneasc acolo unde este un om duhovnicesc
sau chiar numai cu mintea cumptat. Acolo unde exist astfel de lucruri, putei s fii siguri
c ele sunt urmarea vreunui ru moral. i aici casa lui Dumnezeu ne este, n mod special,
reprezentat ca model. Nu putem zri pe poarta acestei case deviza preioas: Toate s se
fac n chip cuviincios i cu rnduial" (1 Corinteni 14.40)?
Deci toi cei ce iubesc pe Dumnezeu i casa lui vor dori s vad acest principiu aplicat la
propia lor locuin.
Dup casa propriu-zis, ceea ce vd eu prin expresia tu i casa ta" este creterea copiilor.
Aici este o plag dintre cele mai mari i mai adnci umilitoare pentru muli, pentru c ea
arat o cumplit cdere. Starea copiilor tinde, mai mult ca oricare alt lucru, s arate starea
moral a prinilor. Msura real a renunrii mele la mine nsumi i la lume se va arta
mereu n felul n care m port fa de copiii mei i n care i ndrumez. Eu mrturisesc c am
renunat la lume, n ceea ce m privete pe mine personal, dar am renunat eu i pentru copiii
mei?
Unii spun: Dar cum a putea face lucrul acesta?" Copiii mei nu sunt ntori la Dumnezeu
i, prin urmare, ei sunt din lume. i aici se arat adevrata stare moral a inimii celui ce
vorbete astfel. Nu este adevrat c deseori, n acest caz, el nsui n-a renunat la lume i
copiii i servesc de pretext pentru a cpta vreun lucru de care inima nu s-a putut descotorosi?
Copiii si, dac sunt o parte din el nsui (aa cum sunt desigur) i dac el mrturisete c a
lsat lumea pentru el nsui dei cutnd-o pentru ei, ce este asta dect ciudata situaie a unui
om care ar fi jumtate n Egipt i jumtate n Canaan? Chiar numai dorina de a putea fi
astfel ar arta c acest om este, de fapt, i cu inima n Egipt.
Acum frailor s ne judecm pe noi nine, ndrumarea copiilor notri mrturisete contra
noastr; nu este aceea pe care Duhul Sfnt ar alege-o pentru a-i aduce la Isus Hristos i ea nu
________________________________________________________________
se mpac deloc cu sfntul nazireat la care sntem chemai. Dac eu i cresc pentru lume mai
degrab dect pentru mrturia lui Hristos, aceasta dovedete c nu El este partea pe care
sufletul meu a ales-o ca deplin satisfacere pentru mine i pe care s-o preuiesc mai mult
dect orice. Cci, n sfrit ce voi socoti ca satisfctor pentru mine, voi socoti satisfctor i
pentru copiii mei, care sunt una cu mine. i a putea fi att de fr minte, nct s-i cresc
pentru aceast lume i pentru Satana, care este stpnitorul ei?
Voi ajuta eu i voi dezvolta n ei sentimentele firii pmnteti, pe care eu le mrturisesc c
au murit n mine?
Aceasta ar fi o greeal de judecat foarte periculoas. Nu, dac eu las de bun voie pe
copii n Egipt, este din cauz c eu nsumi snt acolo. Dac i las de bun voie s se bucure
de Babilon, este din cauz c eu nsumi nc iubesc neltoarele lui plceri. Copiii mei dac
aparin cu voia mea unui sistem religios stricat, lumesc, este din cauz c, n principiu, eu
nsumi i aparin.
Tu i casa ta" snt una; Dumnezeu a fcut din ele un ntreg pe care nu-1 poi
mpri, i ce a unit El, omul s nu despart. Acesta este un adevr solemn i ptrunztor,
n lumina cruia putem vedea clar rul care este n a face sau a lsa s urmeze copiii notri o
cale despre care spunem c i-am ntors spatele pentru totdeauna, ca unii care credem cu trie
c ea sfrete n focul iadului.
Noi mrturisim c socotim ca fumul i ca fiind pgubitoare onoarea, bogiile, plcerile
lumii; totui, chiar toate aceste lucruri pe care le-am declarat ca nefiind dect piedici n
alergarea noastr cretin i pe care le-am nlturat pentru noi nine, le recomandm copiilor
notri, ca fiind foarte necesare progresului lor. Lucrnd astfel, uitm cu totul c, ceea ce este
piedic pentru noi, nu poate deloc s fie ajutor pentru copiii notri, dac vrem ca ei s ating
acelai scop ca noi. Ar fi mai sincer s ridicm masc propriei noastre stri lumeti i s
mrturisim deschis c n-am prsit deloc lumea, cum nimic n-o dovedete mai bine dect
starea copiilor notri.
Prin starea familiilor frailor, judecata dreapt a Domnului arat, cred eu, care este starea
mrturiei printre noi. Este bine cunoscut c, ntr-un mare numr de cazuri, copiii cretinilor
snt cei mai nedisciplinai i cei mai nelegiuii din jurul lor. Aa ar trebui s fie? Dumnezeu
ar putea avea ca plcut mrturia prinilor unor astfel de copii? Aceti copii ar fi ei astfel,
dac prinii lor s-ar fi purtat cu credincioie naintea lui Dumnezeu n ce privete casele lor?
La toate aceste ntrebri va trebui s se rspund, desigur: nu. Dac cel puin prinii
cretini ar fi reinut cu trie n cugetele lor acest principiu: tu i casa ta", ei ar fi neles c se
________________________________________________________________
puteau baza pe Dumnezeu i puteau striga ctre El, att pentru mrturia casei lor, ct i pentru
mrturia lor proprie, care - n realitate - nu pot s fie desprite, orice s-ar face i orice s-ar
spune.
Cu toate acestea, poi auzi: Cutare este un frate foarte evlavios, foarte devotat; ce pagub
c copiii lui snt att de neruinai i att de indisciplinai, iar casa lui prezint un att de trist
amestec de dezordine i ncurctur!"
ntreb: De ce pre este mrturia unui astfel de om naintea lui Dumnezeu? De nici un folos,
n adevr. El poate s fie mntuit, dar mntuirea este tot ceea ce avem noi de dorit? Nu este
oare nici o mrturie de dat? i dac este una, care este ea? i unde trebuie ea dat? Trebuie
ncredinat bncilor unei sli de adunare, sau trebuie s se vad i n casele noastre?
Inima s rspund
Se va spune poate: Copiii notri au nevoie de unele bucurii ale lumii i noi nu li le putem
refuza; nu poi s pui capete btrne pe umeri tineri."
La aceasta voi rspunde c i inimile noastre cer adeseori lucruri lumeti; i atunci ntreb:
s le dm? Categoric nu. Ei bine, s nu le oferim nici copiilor notri. Dac vd pe copiii mei
suspinnd dup lume, trebuie imediat s. m judec i s m smeresc naintea lui Dumnezeu,
s strig ctre El s le ia aceste gnduri lumeti, pentru ca mrturia s nu aib de suferit din
aceast cauz.
mi este cu neputin s nu cred c, dac inima prinilor este, din centru pn n margini,
curit de lume, de principiile ei i de poftele ei, aceasta va avea asupra ntregii case o
influen puternic.
Tocmai aceasta face ca problema noastr s fie att de nsemnat i de practic. Casa mea
este un criteriu exact al adevratei stri morale? Cred c nvtura Scripturii afirm acest
lucru. Acest fapt face subiectul nostru deosebit de serios. Cum m port eu n calitate de cap
al familiei? Este evident tuturor, prin purtarea mea, c inta mea suprem i unic este
HRISTOS i c eu nu mai snt dispus s-mi cresc copiii pentru lume sau s doresc lumea
pentru ei, deschiznd naintea lor porile iadului? S-ar prea poate c ncerc prea departe s
caut cauzele unui ru att de obinuit n zilele noastre; dar n ce m privete, gndesc c este
datoria noastr s urmrim aceast cercetare pn la ultimile ei limite.
De unde vin, n multe cazuri, aceast ngrozitoare profanare, acest dezgust pentru
Scriptur i pentru adunrile cretine, aceast nclinare de a ridiculiza lucrurile sfinte, acest
spirit de necredin i sceptic, care se arat att de nfiortor la copiii celor ce se numesc
cretini?
________________________________________________________________
Ar ndrzni cineva s spun c aceasta nu este greeala prinilor? Nu se poate atribui,

dimpotriv, n mare parte, tristul contrast care exist ntre principiile mrturisite i purtarea
pe care au avut-o prinii? Da, eu aa cred. Copiii snt foarte buni observatori i ei descoper
n curnd ce snt ntr-adevr prinii lor. Ei i trag concluzia nu att din rugciunile i
cuvintele prinilor lor, ci ntr-un mod mai rapid i mai exact, din faptele acestora, ale cror
principii i motive ei le discern foarte uor. De aceea, chiar cnd prinii i nva c lumea i
cile lumii snt rele i se roag ca toi membrii familiei lor s cunoasc i s slujeasc
Domnului, totui dac i cresc pentru lume, cutnd cu grij s-i statorniceasc bine aici, i se
felicit cnd ei reuesc s fac acest lucru, celelalte nvturi i toate rugciunile snt fr
putere.
Lumea este un loc bun, n orice caz, vor gndi ei, cci prinii mei se mulumesc cu
succesele mele n aceast lume, pe care le privesc ca o favoare dat de Dumnezeu. Tot ce
spun ei, deci, cnd pretind c snt mori i nviai mpreun cu Hristos, cnd declar c lumea
este judecat i c ei snt strini i cltori n ea, toate acestea trebuie privite ca ceva de
neneles, sau chiar aa ziii cretini trebuie privii ca nite neltori.
Cine se poate ndoi c astfel de gnduri n-au avut ocazia s se ridice n inima copiilor
multor prini care se numesc cretini! Harul lui Dumnezeu, fr ndoial, este suveran i
p;>ate triumfa cu toate inconsecvenele i necredincioiile noastre. Dar s ne gndim la
mrturia noastr i s veghem ca, ntr-adevr, casele noastre s fie conduse de Dumnezeu i
nu de Satana.
Poate va spune cineva: Ce vor face deci copiii notri? Nu trebuie s-i punem ntr-o
situaie n care s-i poat ctiga pinea?" Fr ndoial. Dumnezeu ne-a destinat la lucru.
Chiar faptul c ne-a dat dou mini, dovedete c noi nu trebuie s fim lenei. Dar eu nu vd
nevoia, n scopul de a da fiului meu mijlocul de a lucra, s-1 mn ntr-o lume de care m-am
desprit. Dumnezeu Cel Prea nalt, Stpnul cerurilor i al pmntului avea un Fiu, singurul
Su Fiu, motenitor al tuturor lucrurilor, prin carc a fcut i lumile, i cnd a trimis pe acest
Fiu n lume, nu I-a dat o profesiune savant. El era cunoscut ca tmplarul. Aceasta oare nu ne
spune nimic, nu ne nva nimic?
Acum, Domnul Isus S-a nlat la cer i i-a luat locul la dreapta lui Dumnezeu. Astfel
nviat, El este Cpetenia noastr, reprezentantul i modelul nostru. El ne-a lsat o pild, ca s
umblm pe urmele Lui.
l urmm, cutnd s-i facem pe copiii notri s strluceasc ntr-o lume care a rstignit pe
Domnul Isus?
________________________________________________________________
Desigur c nu; facem mai degrab dimpotriv i rezultatul va fi n consecin, cci este
scris: Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce seamn omul,
aceea va i secera " (Galateni 6.7). Dac, n ce privete copiii notri, semnm pentru firea
pmnteasc i pentru lume, putem ti ce vom secera.
Dar nu numai cu privire la obiectul educaiei copiilor notri am greit i am stricat
mrturia, dar am pctuit mult de asemenea, neinndu-i, n general, n supunere fa de
autoritatea printeasc. n aceast privin, snt mari lipsuri la prinii cretini. Spiritul
veacului de acum este 1111 spirit de independen i de nesubordonare. Neascultarea de
prini este una din trsturile de lepdare de credin din zilele din urm (2 Timotei 3.2) i
noi, personal, am ajutat la dezvoltarea ei, printr-o aplicare cu totul a principiului harului,
neinnd seama c situaia de tat i de mam cuprind un principiu de autoritate executat n
dreptate, fr de care casele noastre trebuie s prezinte tristul aspect al confuziei, al
dezordinei i al indisciplinei. O voin nesfinit nu este o lucrare a harului. Noi ne ntristm
c nu avem o via zdrobit i supus, i, n acela timp, lucrm la ntrirea voinei proprii a
copiilor notri!
Este totdeauna. n ochii mei, o dovad de slbiciune n exercitarea autoritii printeti, ca
i de necunoatere a felului n care slujitorul lui Dumnezeu trebuie s-i crmuiasc casa,
cnd auzi un tat zicnd copilului su: Vrei s faci cutare sau cutare lucru?
Aceast ntrebare, care i se pare la locul ei, te face s creti i s ntreti tocmai ceea ce
trebuie s mpiedici, adic voina proprie a copilului. Astfel, spunei-i ce trebuie s fac i
nu-i ngduii niciodat s pun la ndoial autoritatea voastr. Voina unui tat trebuie
considerat ca suprem pentru copilul su, cci tatl ine pentru el locul lui Dumnezeu. Toat
puterea este a lui Dumnezeu i El a dat-o slujitorului Su, fie ca tat, fie ca stpn. Deci,
dac copilul sau servitorul se mpotrivete acestei puteri, se mpotrivete lui Dumnezeu.
i voi, tailor, nu provocai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i n disciplin i n
nvtura Domnului" (Efeseni 6.4).
Este un mare pericol de a enerva pe copiii notri sau a le provoca mnia, printr-o severitate
prea mare i printr-un mod de purtare aa cum s-o ntmpla. Suntem mereu nclinai s
formm i s modelm pe copiii notri dup propriile noastre gusturi i dup vederile noastre
particulare, mai degrab dect s-i hrnim cu nvtura i disciplina Domnului", adic dup
felul n care Domnul i mustr i ndeamn pe copiii Si.
Aceasta este o greeal grav, care nu poate aduce dect ncurctur i dezamgiri. Nu
avem nimic de ctigat privitor la mrturia pentru Hristos, modelnd i formnd firea veche
________________________________________________________________
sub formele cele mai alese. n afar de asta, cultura i nvtura firii nu cer deloc credin
pentru a-i crete copiii n disciplina i nvtura Domnului.
Se va spune poate c, n acest loc, apostolul vorbete de copiii ntori la Dumnezeu. La
aceasta rspund c, aici nu este deloc vorba de ntoarecerea la Dumnezeu. Nu este scris:
cretei-i pe copiii votri ntori la Dumnezeu ..." astfel chestiunea ar fi fost rezolvat. Este
simplu: copiii votri", ceea ce vrea s spun n mod sigur, toi copiii votri.
Dar, dac trebuie s-mi hrnesc copiii cu nvtura i ndemnul Domnului, cnd trebuie s
fac acest lucru? Trebuie oare s atept ca ei s fi devenit aproape brbai sau femei, sau
trebuie s ncep, aa cum orice om cu minte i ncepe lucrarea, adic de la nceput? S le
dau voie s se dedea nebuniei fireti n perioada cea mai important a vieii lor, fr a ncerca
niciodat s pun cugetul lor n prezena lui Dumnezeu, n ce privete solemna lor rspundere?
i voi lsa s-i risipeasc, ntr-o total lips de grij, acest timp al vieii lor, n care se produc
elementele viitorului lor caracter? Aceasta ar fi culmea cruzimii.
Ce ai spune despre un grdinar care ar lsa crcile pomilor si fructiferi s ia tot felul de
forme ntortochiate i ciudate, nainte de a avea ideea de a ncepe s se foloseasc de
mijloacele necesare ca s le ndrepte? Vei spune c nu are minte! Ei bine, el ar fi nelept n
comparaie cu prinii care amn mustrarea i nvtura Domnului la timpul cnd copiii lor
vor fi fcut progrese vzute n disciplina i nvtura vrjmaului.
Dar, poate se spune, trebuie s ateptm dovezi ale ntoarcerii la Dumnezeu. La aceasta
rspund c, credina nu ateapt niciodat dovezi, ci ea lucreaz dup Cuvntul lui
Dumnezeu, iar dovezile vin n mod sigur dup aceea. Ateptarea semnelor denot totdeauna
o necredin pe fa, atunci cnd Dumnezeu a dat o porunc.
Copiii lui Israel, dac ar fi ateptat un semn cnd Dumnezeu spunea: s mearg", aceasta
ar fi fost neascultare curat. Dac omul cu mna uscat ar fi ateptat s se arate ceva putere
n el cnd Domnul Isus i-a poruncit s-i ntind braul, el ar fi mers cu mna uscat pn n
mormnt.
Tot aa este i cu prinii. Dac ei ateapt semne i dovezi nainte de a asculta de cuvntul
lui Dumnezeu din Efeseni 6.4, desigur c ei merg prin vedere i nu prin credin. Mai mult,
dac noi trebuie s ncepem chiar de la nceput s ne cretem copiii, rezult c trebuie s
ncepem nainte ca ei s fie n stare de a da vreun semn de ntoarcere la Dumnezeu.
n aceasta, ca n toate, partea noastr este s ascultm i s-I lsm lui Dumnezeu
rezultatele. Starea moral a sufletului poate fi pus la ncercare prin aceast porunc;
________________________________________________________________
dar cnd este dorina de a asculta, puterea pentru a face va nsoi, fr nici o ndoial,
porunca i roadele ascultrii vor veni la timpul potrivit, dac nu vom cdea de oboseal!"
Servitorii care snt la stpn s priveasc pe stpnii lor demni de toat cinstea, pentru ca
numele lui Dumnezeu i nvtura s nu fie vorbite de ru.
Observai c se spune: Dumnezeu i nvtura Sa". De ce? Pentru c este vorba de o
problem.de putere. Numele lui Isus i nvtura Sa vor pune pe stpn i pe servitor pe
aceeai treapt, ca mdulare ale aceluiai Trup (n Isus Hristos nu este nici o deosebire); dar,
cnd este vorba de relaiile de pe pmnt, ntlnesc crmuirea lui Dumnezeu care l face pe
unul stpn i pe altul slug; i orice nclcare a rnduielii stabilite prin aceast crmuire
atrage o judecat care nu greete.
Este de o mare nsemntate s ai o bun pricepere a nvturii despre crmuirea moral a
lui Dumnezeu; acesta este mijlocul de a nltura multe din greuti i de a rezolva multe
probleme. Aceast crmuire se exercit cu o hotrre i o dreptate deosebit de solemn.
Cutnd n Scriptur referiri la acest subiect, vom gsi c n fiecare caz n care a fost
greeal sau pcat, acest ru i-a produs n mod hotrt roadele. Adam a fost neasculttor i
de ndat a fost alungat din grdin ntr-o lume care gemea sub povara blestemului pricinuit
de pcatul lui. El n-a fost niciodat reaezat n Paradis. Harul a intervenit, este adevrat, i i-
a dat fgduina unui Mntuitor; el i-a acoperit goliciunea; totui pcatul lui i-a produs
rezultatul i Adam nu va regsi niciodat ceea ce a pierdut prin greeala sa.
Moise, la apele Meriba, a vorbit cu uurin i urmarea a fost c Dumnezeu, care este drept,
i-a oprit intrarea n Canaan. i n acest caz, harul vine s aduc ceva mai bun dect ce s-a
pierdut; cci era mult mai bine s contemple din vrful muntelui Pisga esurile Palestinei n
tovria Domnului, dect s locuiasc acolo mpreun cu Israel (Deuteronom 34.1-5).
De asemenea, n cazul lui David gsim rul urmat de consecinele lui. David fptuiete
prea- curvia i aceast sentin solemn a fost de ndat pronunat: sabia niciodat nu se
va deprta din casa ta " (2 Samuel 12.10). i aici harul a fost mare i David s-a bucurat cu
un sentiment mai profund cnd urca suiul muntelui Mslinilor, cu picioarele goale i cu
capul acoperit, cum nu s-a bucurat n mijlocul splendorilor tronului. Totui pcatul lui i-a
produs rezultatele.
Nu numai n Vechhil Testament vedem pcatul purtndu-i roadele. In Noul Testament l
vedem pe Barnaba (Faptele Apostolilor 15.37-41) artn- du-i dorina, destul de potrivit la
nfiare, de a pstra tovria nepotului su, Marcu. Chiar din acest moment Barnaba
pierde locul de cinste pe care l avea n istorisirile Duhului Sfnt, care nu mai amintete nimic
________________________________________________________________
despre el. Locul lui de aici ncolo a fost ocupat de o inim mai pe deplin devotat, mai liber
de afeciuni curat fireti, nu ca inima lui Barnaba. Firea era n Barnaba cea care-l fcea s
doreasc tovria aceluia care se desprise de Pavel i de el din Pamfilia i nu mai mersese
cu ei pentru aceast lucrare. Era o fire iubitoare, dar pmnteasc, i ea a biruit n Barnaba
pentru c el l-a luat pe Marcu i au plecat mpreun pe insula Cipru, pmntul natal al lui
Barnaba, unde, n vremea primei sale dragoste, el i vnduse proprietatea pentru a putea
urma mai liber pe Acela care nu avea un loc unde s-i odihneasc capul (Faptele Apostolilor
4.36-37).
Nu este o raritate, ca inima fireasc s se ntoarc la ceea ce a prsit? Florile pomului
mrturiei cretine snt n primvar frumoase i bogate i rspndesc un parfum plcut; dar
ct de puine ajung s rodeasc toamna fructe gustoase? Influenele firii i ale lumii sufl
pentru a despuia sufletul care promite roade i, n locul lor, nu este deseori dect uscciune i
dezamgire.
Acesta este un lucru trist i cu cele mai rele efecte morale asupra mrturiei. Mntuirea
persoanei, care a dat astfel ndejdi neltoare mai trziu, nu este pus deloc n discuie.
Barnaba era mntuit, fr ndoial. Influena pe care a avut-o Marcu asupra lui i dragostea
de patrie nu puteau s tearg numele su din cartea vieii Mielului, dar i l-au ters din cartea
mrturiei i a slujirii aici pe pmnt. i nu este aceasta un lucru trist? Nu avem noi nimic de
temut sau de plns, dect pierderea mntuirii personale? Aceasta ar nsemna s ne artm
foarte egoiti i indifereni fa de slava lui Dumnezeu.
In ce scop acest Dumnezeu binecuvntat are atta grij s-i pzeasc adunarea aici pe
pmnt? Oare pentru ce credincioii s fie mntuii i pregtii pentru slav? Nicidecum; ei
snt deja mntuii, prin rscumprarea desvrit a Domnului Isus i, prin urmare, pregtii
pentru slav. Este o nedesprit legtur ntre starea de neprihnire i slav: i pe aceia
pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i
ndreptit; iar pe aceia pe care i-a ndreptit, i-a i slvit" (Romani 8.30).
De ce atunci ne las Dumnezeu aici pe pmnt? Pentru ca s fim o mrturie pentru Hristos.
Fr asta am putea tot att de bine s fim luai n cer ndat dup ntoarcerea noastr la
Dumnezeu. S ne fie dat s nelegem acest adevr n toat ntinderea i puterea lui practic!
Crmuirea moral a lui Dumnezeu este un adevr de mare nsemntate; el ne spune c, cel
ce face ru i va secera n mod hotrt roadele, fie c este credincios sau necredincios, sfnt
sau pctos; aceasta nu conteaz. Harul lui Dumnezeu poate ierta pe pctos i l iart ori de
cte ori pcatul este judecat i mrturisit; dar, cum pcatul este un atac adus principiilor
________________________________________________________________
crmuirii morale a lui Dumnezeu, trebuie ca cel ce l-a fptuit s fie adus s-i simt greeala.
El a greit i trebuie neaprat s cunoasc urmrile faptelor lui. Acesta este un adevr solemn,
dar n mod deosebit salvator, a crui aciune a fost, n mod nefericit, mpiedicat de noiuni
false asupra harului.
Niciodat Dumnezeu nu ngduie harului Su s micoreze crmuirea Sa moral. Aceasta
ar nsemna neornduial i Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii. Noi am uitat c
Dumnezeu ne-a dat un exemplu, fcnd o dreapt crmuire.
Nu trebuie confundat principiul crmuirii lui Dumnezeu cu caracterul Su. Cel dinti este
dreptate, al doilea este har.
Epistolele lui Petru dezvolt nvtura crmuirii morale a lui Dumnezeu. Aici gsim
aceast ntrebare: cine v va face ru, dac - sntei plini de rvn pentru bine? " (1
Petru 3.13). Unii vor gsi greu de mpcat aceast ntrebare cu ceea ce spune apostolul Pavel:
toi cei care voi esc s triasc n evlavie n Hristos Isus vor fi persecutai" (2
Timotei 3.12). Se pare c ar fi de prisos s spunem c cele dou idei snt n perfect armonie.
Domnul Isus nsui, care a fost singurul care a urmat n mod desvrit i mereu ceea ce este
bine, El, care de la un capt la altul al vieii Sale aici pe pmnt: mergea din loc n loc
fcnd bine", a gsit la sfritul vieii de pe pmnt crucea, sulia, mormntul altuia.
Apostolul Pavel, care, mai mult ca oricare alt om, s-a inut strns de Marele model care era
mereu naintea ochilor lui, a fost chemat s bea un pahar plin de lipsuri i prigoniri. i n
zilele noastre, cu ct un sfnt va fi mai asemenea i mai devotat Domnului Isus, cu att el va
ndura prigoniri i lipsuri. Dac unul din ei, mnat de un adevrat devotament fa de Domnul
Isus i de dragoste pentru suflete, ar merge s se stabileasc ntr-un inut catolic, pentru a
vesti acolo pe Domnul Isus, viaa lui ar putea ajunge ntr-un pericol serios. Toate acestea snt
ele n contrazicere cu ntrebarea lui Petru? Nicidecum!
Tendina direct a crmuirii morale a lui Dumnezeu este de a feri de ru pe toi cei ce snt
imitatori a ceea ce este bun" i de a pedepsi pe toi cei ce se mpotrivesc. Dar ea nu are
nimic de-a face cu calea mai ridicat a poziiei ucenicului; ea nu lipsete pe nimeni de
privilegiul i de cinstea de a fi i ei asemenea Domnului Isus Hristos, pe care l doresc,
cci v-a fost dat harul nu numai s credei n Hristos, dar s i suferii pentru el,
ducnd aceeai lupt pe care o vedei n mine i n care ai auzit c snt i eu acum."
Aici nvm c este un har care ne este dat, dac sntem chemai s suferim pentru
Domnul Isus; i aceasta, ntr-o situaie n care, pe terenul crmuirii morale a lui Dumnezeu,
se poate spune: cine v va face ru, dac sntei imitatori a ceea ce este bine? "
________________________________________________________________
A recunoate crmuirea lui Dumnezeu i a te supune ei este un lucru; a fi imitatorul unui

Hristos lepdat i rstignit este cu totul alt lucru. Chiar n aceast epistol a lui Petru, care,
cum am vzut, are ca subiect special nvtura crmuirii lui Dumnezeu, citim: Dar dac,
fcnd binele, avei de suferit, acesta este un har naintea lui Dumnezeu. Cci la
aceasta ai fost chemai; cci i Domnul Isus a suferit pentru voi, lsndu-v un
model ca s mergei pe urmele lui." i iari: dac (cineva) sufer pentru c este
cretin (sau pentru c este. din punct de vedere moral, asemenea cu Hristos), s nu-i
fie ruine, ci s preamreasc pe Dumnezeu n numele acesta" (1 Petru 4.16).
Ce caut eu s scot n eviden acum, este faptul c relaia de tat i stpn are cu sine un
principiu de dreptate i c, dac acest principiu nu are o aplicare potrivit n crmuirea
familiei, se ajunge la ncurctur. Dac vd un copil, care mi este strin, purtndu-se ru, eu
nu am nici o autoritate de la Dumnezeu pentru a face o dreapt disciplin cu privire la el; dar
ndat ce vd pe propriul meu copil care face ceva ru, eu trebuie s-1 disciplinez pentru c
snt tatl lui.
Dar, poate se va spune, relaia dintre tat i fiu este o relaie de dragoste. Este adevrat,
cci este scris: ,, Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl: s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! (1 Ioan 3.1). Dar, dei aceast relaie este ntemeiat pe dragoste, ea se exercit
n dreptate, cci este iari scris: sntem n timpul cnd judecata ncepe de la casa lui
Dumnezeu " (1 Petru 4.17). La fel, Evrei 12 ne nva c starea noastr de fii legitimi ne
pune sub dreapta disciplin a Tatlui duhurilor. i n Ioan 17 adunarea este ncredinat n
grija Tatlui sfnt ca El s-o pzeasc n numele Lui.
Ori de cte ori prinii cretini pierd din vedere acest mare adevr, casele lor snt prad
neornduielii. Ei nu-i conduc copiii; cu timpul copiii loi vor fi cei ce vor conduce; cci, n
sfrit, crmuirea trebuie s fie ntr-o anumit parte i. dac cei crora Dumnezeu le-a
ncredinat frnele L UI le in aa cum trebuie, ele vor cdea curnd n mini rele.
Ce lucru trist i ruinos s vezi prini condui de copiii lor! Nu m ndoiesc c n ochii lui
Dumnezeu aceasta este o pat, o nenorocit neornduial, care atrage dup sine, mai curnd
sau mai trziu, judecata. Un tat, care las s-i cad din mini frnele conducerii sau care nu
le ine strns, greete grav fa de rspunderea sa de a fi pentru familia lui reprezentantul lui
Dumnezeu i cel ce Ii pstreaz puterea. Eu nu m pot gndi c un astfel de om ar putea
vreodat s-i reia n ntregime poziia, nici s fie, n generaia lui, un martor credincios al lui
Dumnezeu. El poate s fie inta harului, ceea ce este cu totul alta dect a fi martor pentru
Dumnezeu. Iat ce poate explica starea de plns a multor frai. Ei au greit cu totul n ce
________________________________________________________________
privete datoria lor de a conduce potrivit gndurilor Domnului, ceea ce i-a fcut s i piard
adevrata poziie i influena lor moral; de aceea, energia lor este paralizat, gurile lor snt
nchise, mrturia lor tears.
Nu toi i fac idei corecte cu privire la acest subiect i nu totdeauna tiu s urce la acest
izvor al unei grave stri de decaden morala. Muli cretini i las cu uurin copiii s
creasc n neascultare i n spirit lumesc. Li se pare c acesta este un lucru firesc i inevitabil
i i auzi spunnd altora: In timp ce copiii votri snt mici. facei cu ei ce vrei; dar ateptai
s se mreasc i vei vedea bine c vei fi obligai s-i lsai s mearg n lume".
Niciodat n-a crede c ar fi potrivit gndului lui Dumnezeu, ca copiii slujitorilor si s
creasc neaprat n spirit lumesc i n neascultare. Ei bine, dac nu este gndul Su s fie aa,
dac, n ndurarea Sa, El a deschis copiilor sfinilor Si acelai drum ca i acestora din urm,
dac d dreptul prinilor cretini s aleag pentru familia lor aceeai parte pe care, prin harul
Su, ei au ales-o pentru ei nii; dac, dup toate acestea, copiii lor snt ndrtnici i lumeti,
ce concluzie trebuie s tragi, dect c prinii au pctuit grav n nfptuirea relaiei lor de
responsabilitate, dect c au fcut nedreptate copiilor lor i au necinstit pe Domnul?
Dar trebuie oare ca ei s fac un principiu general din ceea ce este rezultatul
necredincioiei lor i s spun c toi copiii cretinilor se vor asemna cu ai lor cnd se vor
mri? Fac ei bine cnd ntorc din drum pe tinerii prini care snt n cutarea terenului lui
Dumnezeu privitor la copiii lor, propunndu-le rtcirile lor nenorocite, n loc de a-i ncuraja,
punnd naintea lor credincioia de nezguduit a lui Dumnezeu fa de toi cei ce II caut pe
calea ascultrii de El?
A lucra astfel, ar fi ca i cum ai imita pe btrnul proroc din Betel, care, pentru c el nsui
tria ru, cuta s fac la fel cu fratele su i a contribuit la uciderea lui de ctre un leu pentru
neascultarea sa de Cuvntul lui Dumnezeu.
n consecin, propria via a copiilor mei arat propria voin a inimii mele i un
Dumnezeu drept se slujete de ei pentru a m pedepsi, pentru c eu nu m-am judecat pe mine
nsumi. Pentru a m crua de osteneal, am lsat rul s-i aib drum prin familia mea i
acum copiii mei s-au mrit n jurul meu i snt ca nite spini n coastele mele, pentru c eu nu
i-am crescut pentru Dumnezeu.
Aceasta este istoria a mii de familii. N-ar trebui niciodat s pierdem din vedere c, copiii
notri, tot aa ca i noi nine, trebuie s slujeasc la aprarea i naintarea Evangheliei".
Snt convins c, dac am putea privi casele noastre aa cum ar trebui ele s fie o mrturie
pentru Dumnezeu, aceasta ar produce o mare schimbare n felul nostru de a le conduce. Vom
________________________________________________________________
cuta atunci s stabilim n ele o ordine moral mai nalt nu pentru a ne crua de osteneli i
de necaz, ci mai ales pentru ca aceast mrturie s nu aib de suferit din pricina dezordinei
caselor noastre.
Dar s nu uitm c, pentru a putea subjuga firea copiilor notri, trebuie mai nti s-o
subjugm n noi nine. Niciodat nu putem birui firea pmnteasc, i, numai att ct am
supus-o n noi sntem n stare s-o supunem n copiii notri.
Mai mult, pentru aceasta ne trebuie nelepciune i o armonie deplin ntre tat i mam.
Glasul lor, voina lor, influena lor, trebuie s fie UNA n sensul cel mai strict al cuvntului.
Fiind ei nii un singur trup", ei ar trebui s reprezinte totdeauna n faa copiilor lor
frumuseea acestei uniti. n acest scop, ei trebuie s slujeasc mpreun lui Dumnezeu, s
atepte de la El, s stea mult timp n prezena Sa, s-I deschid ntreaga lor inim, s-I spun
toate nevoile lor. Soii i soiile au deseori o mare lips n aceast privin. Se ntmpl
uneori ca unul din ei s doreasc, ntr-adevr, s renune la lume i s subjuge firea
pmnteasc ntr-un grad la care cellalt n-a ajuns, i aceast situaie are rezultate triste.
Aceasta duce deseori la stri de rezerv ntre ei, la ascunderea unuia de ctre altul, la un
antagonism vdit ntre vederile i principiile brbatului i ale femeii, n aa fel, nct nu se
poate spune despre ei c snt unii n Domnul.
Efectul acestei situaii asupra copiilor care cresc este cum nu se poate mai periculos i
influena lui nenorocit asupra ntregii case este de necalculat. Ceea ce tatl comand, mama
contest; ce oprete unul, cellalt ngduie; ce zidete tatl, distruge mama. Tatl este socotit
ca rigid, sever, prea pretenios. Influena mamei se arat peste i independent de cea a tatlui;
uneori ea pune chiar cu totul de o parte pe aceasta, n aa fel nct poziia tatlui devine din
cele mai stinghere i ntreaga familie prezint un aspect de tulburare i de nelegiuit
indisciplin.
Nimic mai trist dect s auzi o mam spunnd copilului su: Nu trebuie ca tatl s tie
cutare sau cutare lucru!" Unde domnesc aceste practici de ascultare i de greeli tinuite,
trebuie s fie mai n adncime vreun lucru ru i ngrozitor, i din punct de vedere moral este
imposibil s se obin ceva care s se asemene cu rnduiala potrivit evlaviei sau practicrii
unei adevrate discipline. Poate c tatl, printr-o severitate dezordonat sau o rigurozitate
extrem, s ntrte pe copiii si" sau poate c mama favorizeaz voina proprie a copilului,
n paguba caracterului i autoritii tatlui.
Att ntr-un caz ct i n cellalt, este o piedic n mrturia care face atta ru copiilor.
Prinii cretini ar trebui deci s vegheze cu grij ca s apar naintea copiilor i naintea
________________________________________________________________
servitorilor n puterea acestei uniti care decurge din perfecta lor unire cu Domnul. i dac,
din nefericire, judecata lor cu privire la una sau alta din treburile lor casnice nu este aceeai,
ei s fac din aceasta subiectul unei discuii intime, de rugciune i de judecat de sine n
prezena lui Dumnezeu; ei s caute lumina, dar niciodat s nu i fac pe cei din casa lor
martori la deosebirile lor de preri, cci aceasta ar arta o slbiciune moral, care va face s
fie batjocorit conducerea lor.
Acesta este un lucru foarte urt. Nite copii nu pot niciodat fi bine crescui n astfel de
mprejurri, i chiar numai gndul la aceast situaie te face s te cutremuri, privitor la
mrturia pentru Domnul Isus. Acolo unde stpnete o astfel de stare de lucruri, ar trebui s
aib loc cea mai adnc zdrobire a inimii naintea Domnului, n legtur cu acest subiect.
Indurarea Sa este nesfrit i mila Sa duioas nu lipsesc niciodat; i putem, desigur,
ndjdui c, dac este o adevrat durere i o mrturisire sincer, Dumnezeu va interveni n
har pentru a vindeca i pentru a ridica.
Ceea ce este sigur, este c n-ar trebui s avem parte de astfel de lucruri; de aceea, toi cei ce
snt mhnii n inima lor din cauza acestui lucru s strige ctre Domnul zi i noapte, s strige
ctre El, ntemeindu-se pe adevrul Su, care este necinstit prin astfel de pcate i n mod
sigur Dumnezeu va auzi i va asculta. Dar ntreaga chestiune s fie nfiat n lumina
mrturiei pentru Fiul lui Dumnezeu. Tocmai pentru aceast mrturie sntem noi lsai aici pe
pmnt. n - adevr, noi nu sntem lsai aici pentru a ne crete familiile oricum ar fi, ci
tocmai pentru a le crete pentru Dumnezeu, mpreun cu Dumnezeu, prin Dumnezeu i
naintea lui Dumnezeu.
Pentru a ajunge un scop att de nalt, trebuie s stm mult n prezena Domnului. Un tat
cretin nu poate bate, plmui, certa pe copiii si aa cum fac oamenii din lume, dup
capriciile i dispoziiile lor de moment. Cretinul trebuie s reprezinte pe Dumnezeu n
mijlocul familiei sale; acest lucru, dac este bine neles, va rndui toate n cas. El este
intendantul lui Dumnezeu; el va trebui deci. pentru a nelege bine aceast nsrcinare i
pentru a o practica n mod corect, s aib legturi dese, sau mai degrab nentrerupte cu
Stpnul Su.
El trebuie s stea n mod obinuit la picioarele acestui Stpn, pentru a ti ce trebuie s fac
i cum s fac. Prin acest mijloc, totul n administrarea sa va deveni simplu i uor.
Adesea inima ar vrea s aib o regul general pentru fiecare dintre amnuntele
administrrii gospodriei. Unii ntreab, de exemplu, ce fel de recompense, ce fel de
amuzamente trebuie s adopte prinii cretini. n ce privete pedepsele, gndesc c ele vor fi
________________________________________________________________
rar necesare, dac principiile divine ale educaiei copilului snt puse n practic din cea mai
fraged copilrie. In ce privete recompensele, mi se pare c ele ar trebui s fie numai
artarea dragostei i aprobrii. Un copil trebuie s fie asculttor - asculttor n toate
privinele i totdeauna - nu pentru a obine o recompens care ar putea hrni i dezvolta
mndria, care este o road a firii pmnteti, ci pentru c Dumnezeu vrea aa.
n ce privete amuzamentele pe care vrei s le procurai copiilor votri, ele s aib
totdeauna, pe ct posibil caracterul unei ocupaii utile. Acest lucru este salvator pentru spirit.
Este ru s ntreii n copii gndul c jucriile sau nimicurile strlucitoare dau plcere. Am
vzut copilai gsindu-i o plcere mult mai real i desigur mult mai simpl cu o hrtie, un
creion sau un alt lucru asemntor, pe care l procurau ei nii, dect cu jucriile cele mai
scumpe.
In sfrit, pentru toate lucrurile - pedepse, recompense sau jocuri - s avem ochiul ndreptat
spre Domnul Isus i s cutm cu seriozitate s supunem firea pmnteasc, sub orice
aparen sau form s-ar prezenta ea. Atunci casele noastre vor fi o mrturie pentru
Dumnezeu i toi cei ce vor intra n ele vor fi silii s spun: Dumnezeu este aici.
Trebuie s termin. N-am luat condeiul. Dumnezeu tie, pentru a rni pe cineva. Simt cu
trie adevrul, nsemntatea, solemnitatea subiectului pe care l-am tratat i, n acelai timp,
neputina mea de a-l prezenta cu claritate i puterea necesar. Totui, m atept la Dumnezeu
ca El s fac folositoare aceste pagini i, cnd lucreaz El, cel mai slab instrument poate
rspunde scopului Su. Lui Ii ncredinez acum aceste pagini, care, tiu bine, au fost
concepute, continuate i terminate n sfnta prezen a Domnului. Un gnd m-a susinut mai
presus de toate; chiar n timpul cnd simeam n cugetul meu nevoia de a scrie aceast
brour, un oarecare numr de frai s-au strns ntr-o adunare de smerire, de mrturisire i de
rugciune, numai n legtur cu mrturia pentru Fiul lui Dumnezeu n aceste zile din urm.
Nu m ndoiesc c un punct foarte nsemnat al mrturisirii s fi fost privitor la crmuirea
familiei. i dac aceste pagini ar fi folosite de Duhul lui Dumnezeu pentru a produce, chiar i
numai ntr-un singur cuget, un sentiment mai profund al acestei cderi i ntr-o singur inim
o dorin sincer de a repara aceast sprtur, potrivit gndurilor lui Dumnezeu, m voi
bucura tiind c n-am scris n zadar.
Dumnezeu Cel Atotputernic s fac, potrivit bogiilor harului Su, s se produc prin Duhul
Sfnt, n inimile tuturor sfinilor Si prea iubii, o mai arztoare dorin de a da, n acest timp
din urm, o mrturie pentru Domnul Isus mai complet, mai luminoas, mai viguroas i mai
hotrt, pentru ca, atunci cnd glasul arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu vor rsuna n
________________________________________________________________
vzduh. El s gseasc aici pe pmnt inimi pregtite s mearg cu bucurie n ntmpinarea

MIRELUI CERESC !
________________________________________________________________

Tu Si Casa Ta

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tu Si Casa Ta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Tu i casa ta C.H.

1990 GUTE BOTSCHAFT VERLAG

Ar nsemna s se fac o trist greeal i o prea greit nelegere a cerescului cuvnt h a r ,

Ar ndrzni cineva s spun c aceasta nu este greeala prinilor? Nu se poate atribui,

A recunoate crmuirea lui Dumnezeu i a te supune ei este un lucru; a fi imitatorul unui

vzduh. El s gseasc aici pe pmnt inimi pregtite s mearg cu bucurie n ntmpinarea

S-ar putea să vă placă și