TEME DE

FORMARE UMAN
I
SPIRITUAL

1
 CA S POI IUBI, CUNOATE-TE, este o carte care conine idei principale i notie
selectate n urma unor cursuri de exerciii spirituale i ore de formare inute n prezena diferitelor
grupuri de tineri. Desigur, ea are ca destinatar, o anumit categorie de persoane, n formare, dar
parcurgnd numai titlurile, oricine i d seama c se poate numra printre cei interpelai.
Cunoaterea de sine este o provocare a vieii; nu este ceva opional, care poate fi abordat sau
poate fi neglijat, ci a fost considerat mereu de toi nelepii omenirii, prima mare datorie a omului.
Principala datorie a omului n timpul vieii este s se prezinte n lumin pe sine nsui (E. Fromm).
Viaa este o continu descoperire de sine nsui (J. Gardner). Prin urmare, aceast datorie nu
nceteaz niciodat ci ne nsoete pe tot parcursul vieii. Viaa ne pune mereu n faa unor situaii noi n
funcie de diferitele anotimpuri ale existenei. Trebuie s fim pregtii pentru a ne confrunta cu toate
aceste evenimente bazndu-ne pe o autentic autocunoatere i o sntoas autostim.
n calitate de pstori de suflete, n anumite discuii cu persoane de diferite categorii, am putut
constata c la rdcina majoritii problemelor stau dou cauze: lipsa cunoaterii adevratelor valori i
a capacitilor personale precum i lipsa unei autostime sntoase. Avem n vedere n primul rnd atia
tineri care au mari dubii cu privire la valoarea lor; ei sufer de obicei pentru faptul c nu sunt luai
suficient n seam, c nu sunt atractivi i apreciai precum ar dorii, c nu sunt acceptai de toate
persoanele din anturajul lor sau pentru faptul c nu reuesc s ajung la nlimea modelelor pe care
ncearc s le imite; sunt unii care nu au curajul s ia o decizie major pentru viitor, alii care simt un
sens de neputin n faa propriilor limite i slbiciuni, sentimente care duc de multe ori la adevrate
tragedii. Dar de fapt, vina ne aparine: noi suntem cei care complicm viaa fcnd-o confuz i haotic,
nervoas i nelinitit, dezndjduit i nefericit. Am pierdut lumina simplitii i am stins bucuria i
inocena copilriei.
Cunoate-te este un material care ne poate ajuta s depim un oarecare impas al vieii, de care
are parte oricine mprtete condiia noastr de muritor, s redescopere bogia de valori cu care ne-a
nzestrat Dumnezeu i minunatul scop pentru care El ne-a chemat la via.
Drumul cunoaterii de sine este lung i anevoios, dar tocmai din suferin trebuie s porneasc
aceast cltorie ctre adevratul sine; pentru toi, mai devreme sau mai trziu, va veni momentul
retrezirii care, ca un dulce clinchet prelungit va rsuna din profundul inimii invitndu-ne s facem
claritate i s lum n serios datoria de a face lumin n viaa noastr.
Cunoate-te, cuprinde teme de formare uman i spiritual; n primul rnd, uman, deoarece
harul presupune natura. Dumnezeu ne-a pregtit un trup omenesc care are legile sale, urmeaz
ritmurile sale prevzute de Creator i pe care trebuie s le cunoatem. n acest vas pstrm comoara cea
preioas, sufletul, care d valoare trupului, i care ne amintete mereu de Original, de Chipul dup a
crui asemnare am fost plmdii. Vom ntlni pe parcursul lecturii unele concepte care aparin mai
mult de tiina psihologiei i care nu sunt explicate pe larg, un semn c lucrarea nu este complet; ntr-
adevr, o bun cunoatere de sine presupune i o apropiere mai mare de tiinele psihologiei care ofer
nenumrate ci de autocunoatere.
Dag Hammarskjold definea cunoaterea de sine calea cea mai lung, un drum spre interiorul
propriu unde rspunsurile la frmnttoarele ntrebri nu sunt memorizate dar ele exist i sunt vii.
Ar fi de dorit ca parcurgnd acest material, fiecare s descopere c, de fapt, drumul cunoaterii
de sine nu este altceva dect parcurgerea unei ci a iubirii: a iubiri de sine, iubirea aproapelui, a lui
Dumnezeu; o iubire care se exprim prin slujire, prin druire; o iubire care se nva zi de zi n viaa de
familie, n relaie cu prietenii...
S pornim la drum cu speran. Sperana este tendina celui care fiind pe un drum, i-a parcurs deja o
bucat i i orienteaz paii spre inta care nc nu a fost atins. Cu dorina de a face lumin n noi i
n jurul nostru s rspundem acestei provocri eseniale ale vieii.
Un proverb vietnamez spune: Dac tu nu aprinzi un foc, dac eu nu aprind un foc, dac noi nu
aprindem un foc, cum vor putea umbrele nopii s devin lumin?
S aprindem acest foc, pentru a putea lumina ntunericul nostru i pe acela al attor alte persoane n
cutarea frumuseii i a sensului propriei viei.

2
 I. NVA S TE CUNOTI

Dac scoi la lumin ceea ce este n tine,

ceea ce e n tine te va salva;
dac nu, te va distruge.

ncepem cu aceast premis destul de convingtoare i acceptat de toi cei care au fcut
experiena ei. Cte persoane triste, nelinitite sau de-a dreptul oprimate nu observm zilnic n jurul
nostru? Cnd intrm n dialog cu ele, la o analiz mai atent, se poate observa c la originea strii lor e
posibil ca s se afle o problem nerezolvat care zace n interiorul lor, uitat sau pur i simplu neglijat.
ine minte, acea persoan poi fi TU! De aceea, ncepe s scoi la lumin i nva s te cunoti.
S nu-i fie team: scoate la lumin ceea ce este n tine, cu entuziasm, cu ncredere, cu hotrre,
cu gingie. Este necesar entuziasmul, trebuie s naintezi cu ncredere i cu hotrre, dar, ATENIE!
poart-te cu gingie cu tine nsui. Datorit elanului iniial s-ar putea s fii foarte decis s strpeti tot
ce vei gsi nepotrivit n tine; fii blnd, umbl cu gingie ca s nu-i dunezi. Numai aa te vei cunoate
i vei avea ansa de a gsi zilnic ceva nou n tine. Dac nu te iubeti, dac nu ai o auto-stim sntoas,
poi fi un strin pentru tine nsui. Numai cel care se iubete pe sine se cunoate.
Nimeni nu m cunoate mai bine ca mine, spui tu. Nu fi att de sigur. S presupunem c
cineva i cere s-i faci un curriculum vitae, s scrii cte ceva despre viaa ta, dar, n acelai timp i se
cere i unei persoane care te cunoate, s scrie despre tine: vei rmne surprins de diferena dintre
descrierea ta i a ei.
E greu s iubeti, fr s te iubeti. Nu este o afirmaie gratuit. Toat fora vieii st n
capacitatea de a iubi i de a ne lsa iubii. Isus Cristos rezum toat nvtura sa n porunca iubirii lui
Dumnezeu i a aproapelui. nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege? El i-a zis: S-l
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta
este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a doua este asemenea acesteia: S-l iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui. n aceste dou porunci este cuprins toat Legea i Profeii(Mt. 22, 34-40). Tot sfnta
Scriptur ne nva c nimeni nu-l poate iubi pe Dumnezeu dac nu-l iubete pe fratele su, iar msura
iubirii aproapelui este iubirea sntoas de sine. Dar cum pot iubi eu pe cineva pe care nu-l cunosc?
Este urgent i absolut necesar cunoaterea de sine.
Nu toi vor s se cunoasc. Muli, se poticnesc din cauza nenumratelor obstacole ntlnite:
lenea, frica, superficialitatea, dorina de distracie, incapacitatea de a privi n interiorul tu.
Socrate spunea: CUNOATE-TE PE TINE NSUI.
De fapt aceasta era prima lecie a marilor maetri din antichitate care aveau propria lor coal.
Cunoaterea de sine era i o exigen religioas. Deasupra intrrii n templele pgne se afla scris
aceeai recomandare: cunoate-te pe tine nsui.
Din timpul primilor ani de formare, trebuie s existe aceast preocupare pentru favorizarea
cunoaterii de sine. Pe parcursul vieii, majoritatea eecurilor se datoreaz tocmai neglijrii acestei
datorii de baz. ncearc s te cunoti tot mai bine. Normal, nu vei descoperi n tine numai lumini ci i
umbre, dar nu te speria. Toi suntem capodopere ale lui Dumnezeu i, orice capodoper de art, sub
razele unei lumini puternice ascunde i mici cute de umbr, de ntuneric. Da, drumul cunoaterii de sine
poate fi riscant datorit acestor umbre, dar s nu te temi de umbre.
Ar trebui s ncepem prin a vorbi puin despre EU.
Ce este acest EU?
Noi suntem ceea ce gndim: suntem scopurile noastre, dorinele noastre, inteniile, planurile,
fricile, valorile, visele noastre. Este surprinztor s observi cum fraii crescui n aceeai familie,
beneficiind de aceleai condiii i de aceleai caliti ajung s aib o situaie de via sau o carier att de
diferit. Motivul? i-au fcut planuri diferite, au gndit viaa n mod diferit.
S ncepem s ne analizm dar s nu privim la suprafa (ne putem nela), ci s spm n adnc.
Privete la tine nsui: cum apari n ochii ti, ce anume conteaz pentru tine? Ce anume te
reprezint?...
Fii sincer cu tine i admite c de prea puine ori i-ai pus aceast ntrebare n mod sincer; nu ai avut
rbdare s te analizezi cu calm, s observi i prile pozitive, s le accepi i pe cele negative! Toi am

3
fost nzestrai cu nenumrate daruri, naturale i supranaturale dar problema e c nu vrem s credem
acest lucru!
Noi devenim ceea ce credem c suntem.
Tu cine crezi c eti? Ce imagine ai despre tine?
Ceilali sunt influenai i te vd aa cum te vezi tu!
Intr n fortreaa ta i ptrunde n toate cutele contiinei tale. Aceasta e cheia pentru a te iubi i a iubi.
Datoria noastr este aceea de a elibera eul propriu i pentru a o face s vedem mai nti care ar putea fi
aspectele unui eu neeliberat.
Sunt foarte dezvoltate n noi atenia i memoria egocentric. Este o caracteristic natural a eului
nostru de a se considera n centrul atenei, de a vedea totul desfurndu-se n jurul su: este eul
egocentric, care, dac nu este controlat ajunge s pctuiasc prin egoism. Explicm aceast atenie i
memorie egocentric:
- Eti la un meci de fotbal. Pe stadion este un vacarm de nedescris, se strig, se ip se rostesc nume
multe la care nu eti neaprat foarte atent, dar dac cineva i rostete numele, foarte probabil c l vei
auzi; avem o atenie selectiv, adic egocentric.
- Iat o list cu adjective: timid, onest, curajos, autoritar, frumos, rbdtor, gnditor, impulsiv, generos,
intuitiv. Caut s gseti i alte adjective; cu siguran c dac i voi cere s-mi repei cteva dintre ele,
i le vei aminti pe acelea pe care i le-ai acordat ie nsui: aceasta e memoria egocentric.
- Chiar i capacitatea de a uita poate fi egocentric: uitm ceea ce ne-a fcut s suferim, ceea ce ne-a
rnit.
- Este egocentric i capacitatea de a distorsiona realitatea: lucrurile care ne privesc le privim mai
obiectiv, mai acomodant, n favoarea noastr.
- E foarte rspndit i iluzia protagonistului: foarte frecvent ne situm n poziia de protagoniti i sunt
des repetate expresii ca: Dac nu eram eu!, noroc c m-am nimerit pe acolo, etc. Crezi c eti
indispensabil.
Iluzia infailibilitii: este un alt mod de a lsa s se vad atenia egocentric. Nimic n jurul nostru nu
funcioneaz bine, n schimb avem impresia c noi nu greim niciodat.

Dac priveti la tine nsui, i vei da seama c de multe ori ai urmat nite modele. Poate i pui nite
mti: pentru a iei n eviden, pentru a plcea, pentru a te ascunde i ajungi s nu te mai recunoti,
creznd mai mult n masc dect n tine. Unii ncearc n mod greit s nvee cine sunt din efectul pe
care-l au asupra altora, de aceea vor adopta diferite mti pentru a crea impresia asupra altora i pentru
a primi aprecieri.
Toate aceste tentaii trebuiesc evitate sau depite. n schimb e necesar s m cunosc mai mult, ca s in
la mine i s inem unii la alii aa cum suntem. Numai aa devii tu nsui i te vindeci de egoism, care
nu nseamn s te iubeti pe tine nsui, ci exact contrariul1.

1. Pericolele cunoaterii de sine

Putem s nu ne cunoatem: de fric, din superficialitate sau pentru c ne lipsesc instrumentele,

din mndrie sau pentru c avem prea puin autostim.
S urmrim cteva personaje biblice pentru a observa dou moduri greite de a ne cunoate calitile
precum i limitele noastre:

a) Super - PETRU

Ucenicul Petru credea c e pescarul cel mai expert din lume, cel mai capabil, cel mai puternic,
i totui, ntr-o noapte nu a prins nimic. Era umilit! Intervine Isus cu pescuirea minunat. A fost prima
lecie cnd a fost nevoit s recunoasc faptul c mai sunt i alii n jurul su care se pot pricepe la
pescuit i chiar pot s-i dea lecii de ndemnare
A doua lecie o primete cnd va fi numit satan de ctre Isus, pentru c nu voia s aud de

1 EXERCIIU: Ia o foaie de hrtie; mparte foaia n dou cu o linie vertical pe centru; pe dreapta scrie: ce-mi place la
mine, iar pe stnga: ce nu-mi place la mine. Care list e mai lung? Fii mai atent la partea stng.
4
suferina Mntuitorului.
A treia lecie, serioas i decisiv despre falsa imagine despre sine, o primete n faa soldailor
care-l aresteaz pe Isus: el, care a jurat c-i va da viaa pentru Isus, este unul dintre primii care fug i-l
prsesc. Apoi se leapd de trei ori de el. Atunci, descoper c e un fricos, un la, un egoist. Trece,
ntre timp, Isus; privirile lor se ncrucieaz, iar Petru, ieind afar, plnge amar (Lc 22,62). Credea c
se cunoate, c tia cine este i cnd colo se trezete n faa unuia pe care nu-l cunotea.
Viaa lui Petru devine istoria noastr cnd avem o imagine nalt despre noi, cnd suntem orgolioi n
raport cu alii i cu viaa.

b) mini-Moise

ntr-un sens opus lui Petru, pericolul n care putem cdea e acela de a nu ne cunoate, pentru c ne
subevalum, prea mult ne considerm incapabili, c nu suntem buni de nimic. Aa e Moise din Biblie.
El, n urma evenimentelor falimentare trite n tineree, era convins c nu e n stare de nimic bun; s-a
gndit s se retrag n pustiu i s se fac cioban. Aici are revelaia tufiului arznd, care nu se
consuma. Dumnezeu l alege i-l trimite la Faraon, ca s elibereze poporul din Egipt. Caut tot felul de
scuze. Dumnezeu se mnie pe el, ca s-l conving s mearg. Totul va fi foarte bine.
i pentru noi, falimentele, greelile, deziluziile pot deveni un zid foarte nalt.

c) Nevoia unui prieten

Pentru a cunoate ct suntem de importani exist ceilali: prietenii, prinii ne pot ajuta, dar limitat,
pentru c ochii lor sunt mpienjenii de iubire i nu sunt capabili s spun tot ceea ce gndesc.
Un prieten adevrat: NATAN. tim cum regele David i-a pierdut capul dup o femeie foarte frumoas,
Betsabea, pentru care a fcut i o crim, numai s o poat poseda. Pcatul lui era foarte mare, dar,
minindu-se pe sine, a reuit s-i justifice totul i nu se mai considera vinovat. Nimeni din anturajul
su nu ndrznea s-i aminteasc de delictul cu care se mnjise. n mod providenial, Dumnezeu a
aezat lng el un profet, un ghid spiritual: Natan. Acesta l ajut pe David, istorisindu-i o poveste i
spunndu-i n final: Tu eti omul acela! David i d seama de ceea ce a fcut: Am pctuit naintea
Domnului! (2Sam 12,1-2.13).
La fel ca David, i noi avem nevoie de cineva lng noi, care ne vrea binele, care spune adevrul despre
noi. Uneori e suficient un prieten dar alteori este necesar cuvntul unui profet, a unei persoane care,
cunoscndu-ne problemele i bazndu-se pe experiena i nelepciunea sa s pun degetul pe ran, s
ne deschid ochii . S-l cutm pe Natan.

d) S descoperim talentele ngropate

Avem nevoie de alii i pentru a ne descoperi limitele, erorile, dar i pentru a cunoate darurile,
calitile, talentele noastre.
Moise se simea incapabil, era blbit. Dumnezeu i atribuie caliti, dar el nu crede, e convins c nu are
talente.
Muli dintre noi cred c nu sunt capabili, c nu au daruri, pentru c nimeni nu i-a ajutat s le descopere;
viaa le-a artat numai limitele, incapacitile. Nu avem voie s cdem n aceast trist greeal de a ne
subevalua mereu. Sunt attea talente care zac n fiecare persoan uman. Din pcate, ne-am obinuit s
vedem la alii numai defectele, pentru a le comenta i judeca; astfel, nu mai recunoatem nici n noi
calitile pe care le avem.
Exemplul cu vulturul printre gini: . Poate i noi suntem vulturi care triesc convini c sunt
gini, deoarece nimeni nu ne-a recunoscut ca vulturi i nu ne-a nvat s zburm.

2. Cunoaterea de sine e un drum lung

5
Muli nu ajung s se cunoasc, pentru c ncep cu entuziasm, dar la prima greutate se mpotmolesc.
Alii ncep i vor s se schimbe imediat, n scurt timp s recupereze totul.
E o iluzie c te poi schimba cu totul i imediat.
Cunoaterea de sine e un drum lung i greu, i numai cel care dorete s-l parcurg i s ajung la int
va reui. n Biblie, istoria drumului pe care l-a parcurs poporul lui Israel pentru a se cunoate arat
paii pe care suntem chemai i noi s-i facem:

a) Poporul a trebuit s fie contient de ceea ce era: sclav

A te cunoate nseamn a fi contient de ceea ce eti: un timid, nesigur, mndru, cu o problem sau
alta. Mai nti, vedem mizeria i srcia din noi, apoi, prin colaborarea noastr, ncep s se schimbe
lucrurile.

b) Poporul ncepe s trateze cu Faraonul

Moise i Aron merg la Faraon, unde fac mai multe minuni. Pe drumul schimbrii, se fac, mai ales la
nceput, un pas nainte i unul napoi. Important e s nu ne descurajm. Perseverena de a continua n
cunoaterea de sine (Moise a reuit dup a zecea plag) va fi premiat.
Fiecare dintre noi i are propriul faraon care nu-l las s se schimbe. El se poate ascunde n noi
(fricile noastre) sau n afara noastr (prinii sau alii). Trebuie s luptm mpotriva acestui Faraon (la
sfrit, va veni libertatea).

c) Dificultile pe care le ntmpinm cnd ncepem acest drum

Setea i foamea... Cnd ncepi drumul cunoaterii de sine i, mai ales, cnd ncepi s te schimbi,
dificultile cresc: prinii sau prietenii i spun c nu mai eti acelai, c te-ai schimbat. E foarte mare
ispita de a te ntoarce. Unii se elibereaz de dependena de prini, apoi le vine greu s-i asume
responsabilitile i prefer s se ntoarc la acea dependen.
Calea spre eliberare e un drum care trece prin pustiu. Uneori ncepi s murmuri ca i poporul lui Israel.

d) Bucuria c au ajuns n ara promis

i pentru noi e o ar promis i, cnd ajungem, Domnul ne face fericii. Aceast ar e cnd ne
cunoatem mai bine uman i spiritual. E ca i cum te-ai vindeca de o boal grav, devii senin, mpcat
cu tine, cu viaa, cu alii, cu Dumnezeu.
Descoperi c fericirea nu st n bani, n munc. Dac nu te simi bine cu tine nsui, nimic nu-i poate da
pacea.

e) Pentru a nu cltori greind viaa

Cine nu se cunoate risc s-i caute drumul ntr-o direcie greit. Devine urgent cunoaterea de sine,
adic cunoaterea propriei identiti i a propriei misiuni. O persoan poate cpta un anumit echilibru
de via n msura n care tie s rspund la aceste dou ntrebri: cine sunt eu? Care este misiunea
mea? Iat, aadar i datoria de a deveni ceea ce suntem. Moise credea c trebuie s fie toat viaa
cioban, n timp ce era chemat s fie conductorul unui popor. Matei era vame, credea c banul e totul.
Iacob, Ioan i Andrei sunt pescari profesioniti. Toi credeau c-i cunosc vocaia, n schimb, au greit
direcia: pescari, da, dar de oameni. Aa ni se poate ntmpla i nou, dac nu tim cine suntem, e uor
s o apucm pe o cale greit sau, dei suntem pe calea cea bun, s o parcurgem cu un spirit greit.
Suntem chemai s descoperim la ce anume ne cheam Dumnezeu i cum s ne trim aceast vocaie.
Altfel, riscm s greim strada.

f) Multe coli ale vieii

Pentru a ne cunoate, sunt multe coli, cte sunt modurile de a-l vedea pe om (antropologia).
Nietzsche afirma c omul e puterea sa, Freud, c omul e plcerea sa, Sartre, c omul e libertatea sa,
Fromm, c omul e autorealizarea sa. Aceste curente de gndire au dat natere la coli: yoga, training
autogen, meditaie transcendental, programare neuro-lingvistic.
Noi, cretinii, avem antropologia noastr, coala noastr: ea afirm c omul este fiul lui Dumnezeu,
compus din suflet, spirit, trup, dimensiuni care-l fac imaginea i asemnarea lui Dumnezeu, persoan

6
fericit.
II. ALEGE S-I PLAC DE TINE

Eu-l egocentric, aadar, se opune unei evaluri sntoase a eu-lui i pune piedici autostimei.
Se ajunge la mti pentru a plcea, pentru a te nela c eti ceea ce arat masca, i nu ceea ce ascunde.
S luptm mpotriva acestui eu distructiv i s descoperim adevrata imagine despre noi nine.
Imaginea noastr se formeaz n copilrie i continu s creasc n anii urmtori. Dac nu o acceptm,
dac nu privim n noi cu curaj, se produce un gol n noi i vom ncerca s umplem acest gol din noi cu
succes, carier etc.
Te invit, deci, nva s te simi bine cu tine nsui, nvnd s te cunoti. Autostima poate fi
recuperat acum. ngrijete-te de copilul din tine, privindu-i viaa cu ochii de acum, vorbind cu tine.
Ce i-ai spus astzi? Ce ai gndit astzi despre tine? Raportul pe care-l ai cu tine se vede din modul
cum i vorbeti. Ce-i spui de obicei? Ai rbdare cu tine, ncurajeaz-te!
Nimeni nu e ntotdeauna strlucitor. Nu privi doar umbrele tale, ci i lumina din tine. Fii mereu un
cuttor de stele, i nu de ntuneric.
Ce anume vezi c strlucete acum n tine?
Nu subaprecia nimic din ceea ce eti. mpac-te cu viaa ta, vezi latura pozitiv din informaiile
primite din familie, coal, societate. Doar aa vei depi ceea ce e ntunecat, greu, ascuns n tine.
Alege punctele tale tari i pornete de aici.
Lista cu ceea ce nu-i place e prea lung? Imagineaz-i c mergi spre aeroport cu o valiz prea grea.
Riti s pierzi avionul. Ai o posibilitate: las valiza, pstreaz doar bagajul de mn i alearg. Las
greutatea, i iat, ai ajuns la timp. Avionul pleac. tiu, nu e uor s lai valiza, dar e posibil i merit.
Risc. Singura greeal e s refuzi s-i asumi un risc. Nu te teme! Un insucces nu nseamn un
faliment. Dai faliment atunci cnd nu mai riti.
Atunci ai curajul s visezi, nva s visezi, adic s trieti din plin. Visele te mping nainte, te fac s
crezi n aripile tale.
Tu ce anume visezi? Nu noaptea, ci ziua. Spune-mi ce visezi, ca s-i spun cine eti. Visele i arat c
eti unic, original.2
Fiecare dintre noi am nvat s fim ntr-un anumit fel, deoarece aa doreau prinii notri, aa ne-au
plsmuit evenimentele vieii. Toi, care mai mult, care mai puin, suntem bolnavi de autostim i am
nvat s ne punem o masc.

1. Mtile din Evanghelie

Bolnavul nchipuirt- soacra lui Petru (Mc 1,29-31). Este imaginea aceluia care mbrac masca
bolnavului, pentru a avea mereu nevoie de ajutorul celorlali, pentru a atrage asupra lui atenia,
afeciunea lor. Are o fric: dac ntr-o zi s-ar vindeca, nimeni nu se va mai ocupa de el.
Cel diferit- leprosul (Mc 1,40-45): simbolul acelora care iau masca celor diferiide alii. Suntem
afectai i noi, cnd, din cauza unei boli grave, a unor rni din copilrie, a unor situaii familiale
deosebite, credem c suntem diferii fa de alii, care nu au trit aceleai situaii.
Timidul- omul cu mna uscat (Mc 3,1-6): i era fric de judecata celorlali; de aceea, sttea retras.
Boala lui era sinonim cu pcatul. Timiditatea nu e ceva ce ne-a dat natura, ci e o masc. E ceva ce am
nvat n urma evenimentelor vieii, care ne-au fcut s ne simim inferiori fa de alii, ne-au nvat s
avem o autostim sczut sau deloc.
Orgoliosul- Zaheu (Lc 19,1-10): mic, complexat, totui, ia masca orgoliosului, vrea s ajung cineva.
Poate i noi lum aceast masc, ncercnd s depim complexele noastre de inferioritate, cutnd
autoafirmarea, fcnd din studiu i munc raiunea vieii noastre. Devenim astfel sclavii rolului nostru.
Seductorul- prostituata iertat (Lc 7,36-50). Nu avea caliti intelectuale, nu avea alte posibiliti i,

2 n 30 de secunde, scrie ct mai multe vise pe care le ai. Apoi, din lista prerilor tale pozitive, alege un punct tare, pe
care s-l cultivi i s-l faci s creasc. Pornete de aici. Vei vedea c vei nva s zmbeti. Chiar azi, ofer-i n dar un
zmbet. E o terapie foarte eficace pentru a continua s-i plac de tine.
7
de aceea, seducea brbaii pentru a-i ctiga existena. Cnd te consideri lipsit de caliti, de
creativitate, poi decide s faci ca prostituata, s foloseti arma seduciei pentru a cuceri afeciunea,
recunoaterea din partea celorlali. Prezen frumoas, politee, mare disponibilitate- orice, numai s
atragi atenia.
Fariseul: persoana convins c, respectnd anumite reguli, devine perfect (Lc 18,9-14). i noi, de
mici, am fost nvai s respectm anumite reguli pentru a fi considerai buni, amabili. Am ajuns
prizonierii anumitor reguli, convini c trebuie s-i facem fericii pe ceilali, dac vrem s primim
iubirea lor.
Cel aprins- posedatul din Gherasa (Mc 5,1-20): violent verbal i fizic, nu putea fi legat. Lum i noi
aceast masc atunci cnd ne aprindem, ne mniem, nu se poate vorbi cu noi, avem nasul pe sus, nimic
nu ne mulumete.
Victima- vduva din Naim (Lc 7,11-17): era de acum n categoria celor sraci ai lui Israel; murindu-i
fiul, viaa pentru ea s-a sfrit, se simea abandonat de Dumnezeu. E masca acelora care spun: Toate
mi se ntmpl numai mie. Ce nenorocos sunt! Dumnezeu a uitat de mine. Obinuina de a ne lamenta
amintind cauzele, situaiile i persoanele care au adus-o aici. Viaa nu mai are sens!
Mai sunt i alte mti. Pe toate le lum adeseori muli dintre noi.

2. A te accepta nseamn a-i da jos masca

E adevrat, avem mti, dar cum s ne schimbm?

S NE ACCEPTM- trebuie s nvm aceasta.
Ce nseamn a ne accepta? (Povestea omului care i-a cutat o cruce pe msur) Nu putem tri fr
limite, dificulti, fragilitate. Fiecare dintre noi are o cruce pe care trebuie s o accepte.
A ne accepta nseamn a fi contieni c crucea care ne face s suferim e cea mai bun pentru noi, nu
avem nevoie de alta. Ne-a dat o problem afectiv? E mai bine pentru noi dect o problem fizic ce
ne-ar fi drmat. i invers.

Fazele drumului de acceptare

S fii contient c nimeni nu e perfect. S renunm la preteniile perfecionismului. Nu exist o

realitate fr limite, fr suferine, fr dificulti, fr ncercri, fr cruce. Fiecare realitate i are
limitele sale.
nceteaz de a-i mai ascunde acea limit, dificultate, suferin. E indispensabil s te deschizi; altfel,
lucrurile nu se schimb. Nu mai cuta alte soluii de rezolvare. Dac ai o problem, acolo trebuie s
priveti, acolo trebuie s intri, trebuie s o accepi i s o nfruni pentru a o rezolva.
Caut ajutorul celui care te accept. Caut o persoan care s te accepte i s te primeasc pentru ceea
ce eti, care s in cu adevrat la tine, care s te poat ajuta. Prostituata din Evanghelie intr n casa lui
Simon fariseul i se arunc la picioarele lui Isus- a cutat pe cineva care s o accepte aa cum era.
Vorbete despre ceea ce te face s suferi, chiar dac e greu. Posedatul de la Gheraseni a spus: Ce ai
cu noi, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Trebuie s-i exprime mai nti toat mnia din interior, apoi s
vorbeasc cu Isus, s-l asculte, s regseasc pacea.
Pentru a ne accepta pe noi nine, trebuie s scoatem toat suferina pe care o purtm n noi!
Problemele nu se rezolv aruncndu-le la spate. Ele, ntr-adevr, nu se mai vd, dar nu nceteaz a ne
apsa, a ne ngreuna i, uneori, a ne bloca. Posedatul s-a vindecat pentru c a nceput s vorbeasc! La
fel se va ntmpla i cu noi.
Roag-te pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu ca s te accepi. La Mc 5,21-24, citim despre vindecarea
fiicei lui Iair, care a venit s cear vindecarea bolnavei. Sfinii Prini vd n fiica lui Iair sufletul
nostru, pe care Domnul l vindec dac l rugm.
S primeti acea limitare; apropie-te de ea, atinge-o, privete-o fr fric. Orice boal, pentru evrei,
era contagioas. Ce face Isus cu soacra lui Petru? Se apropie de ea, o atinge. La fel cu leprosul. Aa
trebuie s facem i noi. Instinctul ne spune s nu ne apropiem, s nu ni-l amintim, s nu vorbim, ca s
nu suferim. Dar noi trebuie s facem contrariul.
Avem nevoie de perseveren. Calea acceptrii e lung, vindecarea nu vine imediat. Vezi femeia cu

8
hemoragie: Mc 5,25-34. Dac voi reui s-i ating mcar mantaua, m voi vindeca. Perseverena ei,
voina de vindecare e premiat: se vindec. n unele zile facem mai mult, n altele, mai puin: s nu ne
ngrijorm; cretem chiar i atunci cnd nu simim i cnd ies la iveal lucruri negative. Important este
s nu ne lum ochii de la int. Domnul lucreaz n noi pentru a ne vindeca.
La sfrit, premiul. La sfrit, avem o experien foarte frumoas: e posibil s ne acceptm, s regsim
senintatea, s ne mpcm cu noi nine. Acea ran care ne fcea s suferim, acea limitare pe care nu
reueam s o acceptm a devenit fisura prin care Dumnezeu a intrat n viaa noastr, pentru a ne face
fericii i a ne da o via nou.
Soacra lui Petru, o dat vindecat, devine o femeie n slujba altora. Leprosul devine un misionar.
Zaheu, din avar, devine un binefctor al sracilor. Prostituata se pune n slujba Bisericii, ntre femeile
care-l urmeaz pe Isus.
n fond, a ne accepta pe noi nine nseamn a ne descoperi ca persoane care tiu s se simt bine cu ele
nsele i sunt capabile s fac multe pentru alii.

III. IUBETE-TE PE TINE NSUI

Ce vrea s spun asta? Vrea s spun s crezi n tine nsui, iar a crede n tine nsui nseamn s ncepi
s fii fericit. A te ndoi de tine nseamn a tri n tristee.
A crede nseamn a fi tare; dubiul paralizeaz energia (Petru pe mare: Mt 14,22-36). Ct ncredere i
iubire avea Paul! Pe toate le pot face n acela care-mi d putere (Fil 4,13). Poi s te ncrezi n tine,
pentru c Dumnezeu are ncredere n tine. E greu s aib succes cel care e obinuit s subevalueze totul,
s nu se iubeasc. i se ntmpl aa cnd nu mai privim la luminile proprii, i apoi acestea se pierd una
cte una. Ceilali sunt mai buni dect mine, mai norocoi, mai fericii. Dar ce tim noi despre alii? i
de ce s ne comparm cu alii? Fiecare i are istoria sa.
Nu trebuie s ne nvingem puina stim pe care o avem fa de noi, ci trebuie s fim stpnii ei. S
spunem nu oricrui sentiment de auto-subevaluare. Asta nu nseamn s ne auto-nelm, ci s ne
privim cu bunvoin, acceptnd limitele pentru a le depi, ori, dac nu, s convieuim cu ele,
evalund calitile i dezvoltndu-le.
Ai grij de gndurile tale. Nu construi o cuc n jurul tu! Spune-i zilnic: Tu nu eti oriicine! Tu eti
cineva. De aceea, ncepe s fii ceea ce eti. Nu e nimic mai biblic dect aceste cuvinte.
Capul sus, pieptul nainte cum se spunea n armat ca s urci, pentru a-i gsi locul, care e tot mai
sus. Cum se vede n sufletul su, aa e omul (Prov 23,7).
S crezi n tine nsui, n ceea ce faci, tii i poi face. Crezi n ceilali, fii disponibil pentru ei, dar nu-i
folosi niciodat. Trateaz-i bine.
Practic, cum poi depi gndurile negative, atitudinile de puin iubire?
nlocuiete imediat un gnd negativ cu unul pozitiv. Factorul distracie e foarte important pentru a
reduce grijile, nelinitea, tristeea etc. Trebuie s te concentrezi asupra a ceva pozitiv, pentru a te simi
mai bine. ndreapt-i atenia asupra a ceea ce i place, te relaxeaz, trateaz-te cu rbdare, cu
perseveren. Spune: Am s reuesc; Dumnezeu m iubete, Dumnezeu tie totul, vrea numai ceea
ce e bine pentru mine, m conduce, duce la ndeplinire proiectul vieii mele. De aceea, sunt fericit i m
simt sigur pe mine. Un drum de 10 km ncepe cu primul pas. F imediat acest pas. ncepe s te
iubeti spunndu-i ceva drgu, ncurajator, pe care s-l scrii pe un caiet3.

FAMILIA: prima coal a iubirii

Dumnezeu e iubire, creeaz totul din iubire, cu att mai mult omul. Noi, de multe ori, ne certm cu
Dumnezeu sau cu familia noastr, pentru c nu suntem aa cum am vrea. Dar n fiecare persoan sunt
caliti foarte mari, pentru c suntem chemai s fim dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Totui,
el ne ncredineaz unui tat i unei mame, pentru a nva s primim i s druim iubire, aa cum face
el. Cnd prinii i ndeplinesc bine acest rol, atunci cretem cu o sntoas capacitate de a iubi, cu o
autostim sntoas.

3 EXERCIIU: Zilnic dedic-i trei fraze de afirmare, de ncurajare. Repet-i n trei moduri c crezi n tine, c te
iubeti.
9
a) Cteodat, ceva nu funcioneaz
Puini au o copilrie senin, fr probleme. Prinii ne-au educat aa cum au fost i ei educai; poate
greesc fr s-i dea seama. Att posesivitatea, hiperprotectivitatea, ct i delsarea sunt atitudini
greite. Uneori, prinii vor ca fiii lor s devin ceea ce vor ei, s le satisfac ateptrile. Atunci, fiii
cresc cu o mare atenie fa de aparene, pentru judecata lumii, simind mereu c sunt sub observaie.
Alteori, copilria cunoate boala, doliul, separarea prinilor sau diferite violene. Rezultatul? Noi nu ne
iubim, nu am nvat s ne iubim, trim cu tot felul de mti, ne aprm mereu, i dac nu ne ajut
cineva, nu ne dm seama niciodat c nu suntem noi nine.
S reparcurgem drumul iubirii, ca s ieim din aceast situaie.

b) Calea celor 5 A:
Autocunoaterea;
Acceptarea de sine;
Aprecierea de sine;
Aspectul: s ii la tine;
Atenia: grija fa de tine.

Despre primele dou am mai vorbit. S ne oprim asupra celorlalte trei.

1. S te apreciezi, adic s ncepi s spui calitile, capacitile tale.

Aceasta nu nseamn a fi orgolios, ci s recunoti ceea ce i-a dat Dumnezeu. S fim ateni la umilina
fals. n viaa noastr pot exista dou excese:
- s te consideri mereu numai pctos;
- s vrei s vezi numai propriile caliti.
A te iubi pe tine nsui nseamn a recunoate i una, i alta. Nu eti numai vierme sau numai
monument. Adevrul e la mijloc.
Mt 25,14. Povestete parabola talanilor. Exist daruri naturale i daruri supranaturale (carismele
Duhului Sfnt). Datoria omului este s le descopere.
n lume sunt i talente false, talani fali: cnd se spune c, pentru a reui n via, trebuie s devii
campion la fotbal, actor, politician, fotomodel. Se uit faptul c fiecare este unic i posed daruri
originale i diferite de ale altora. Din ziua Botezului, avem n noi o ncrctur de focuri de artificii
care trebuie s explodeze ca s produc sunete, forme, culori diferite. Unii, la 20,30-40 de ani, nu au
explodat nc. De ce? Pentru c focoasa e ud, le lipsete autostima, ncrederea n sine, nu i-au
descoperit talentele i sunt convini c nu posed nimic!

2. A ine la tine nsui, adic s mbriezi acele pri din tine care nu-i plac, acele limite care te fac s
suferi. Eu-ul sfnt i eu-ul pctos constituie identitatea noastr. O imagine foarte frumoas de cum
ne nva Domnul s inem la noi gsim n Evanghelia lui Ioan, cnd Isus apare, dup nviere ucenicilor
si, pe Lacul Tiberiadei. Era de fa i Petru, cel care a spus: Eu nu te voi trda niciodat, ca mai apoi
s se lepede de trei ori, apoi s se ciasc i s plng amar. Atunci, Isus l-a ntrebat: Simon, fiul lui
Ioan, m iubeti mai mult dect acetia? Da, Doamne, tu tii c te iubesc (In 21,15). De trei ori l
ntreab, ajutndu-l s in la sine, s nu se ruineze, s nu condamne acea parte slab din el, ci s se
mpace cu sine. La cele trei lepdri ale lui Petru, Isus rspunde cu trei mngieri, cu trei mbriri.
Petru se mpac cu sine nsui i nva s-i accepte fragilitatea, s in la sine nsui. Nou ne este
greu adesea s ne mngiem, s ne iertm, s ne mpcm cu fragilitatea noastr. Singurul mod de a o
depi e s nvm s o mbrim.

3. S fim ateni la nevoile noastre. Din Evanghelie, parabola bunului samaritean ne ajut s nelegem
n ce const aceast atenie: Lc 10,29-34.
S ne nchipuim c acea persoan distrus, ntins pe pmnt, este partea noastr fragil, ceea ce nu
acceptm, nu ne place la noi. De cte ori nu ne-am comportat ca preotul sau ca levitul - la ntlnire,
privim n alt parte. Munc, studiu, prieteni: nu am timp s m gndesc la mine. Samariteanul, n

10
schimb, se apropie, e atent, l ngrijete; aa trebuie s ne comportm cu noi: s ne apropiem de partea
din noi aflat n nevoie, s o privim, s-i dm atenia pe care o merit.
Atenia legitim fa de noi nine ne ajut s ne dispunem mai bine n slujirea celorlali.

IV. TU I CEILALI
1. Cine sunt ceilali?

Desigur, i vin n minte o mulime de persoane. Sunt toi ceilali diferii de tine - ALII. Dar, de fapt,
nu sunt chiar att de diferii de tine, au multe n comun cu tine. De aceea, nu te nchide, nu te nconjura
cu srm ghimpat pentru a te proteja, pentru a delimita spaiile tale private; las ca alii s intre n casa
ta.
Cellalt e casa unde te poi retrage, unde te poi odihni. Cine este aadar casa ta, unde vrei s te
opreti cnd eti obosit? Cine e un altul care locuiete, la rndul su, n tine? Cui i-ai dat cheile eu-
lui tu i poate intra fr s sune la u?
E frumos s locuieti i s fii locuit. Atunci, cellalt devine o parte din tine. Casele goale, chiar dac
sunt frumoase, sunt mereu triste.
Tu eti ca un mozaic unic, original, iar alii fac parte din tine. Dac te bucuri de acest lucru, ncepi s te
simi mai bine. Dac vrei s ajungi mai repede, mergi singur; dac vrei s ajungi mai departe, fii
mpreun cu ali tovari de drum. Eti fcut s ai o mulime n inim, care vrea s intre; au un nume i
triesc lng tine.
Dac-i iubeti, f-i s intre n viaa ta: va fi loc pentru toi. Inima ta e fcut s se dilate, i nu pentru a
sta ntr-o companie retras. Copii, tineri, aduli, btrni, rude, prieteni (spiritualitatea de comuniune -
NMI, 43).
Iei din proprietatea ta privat, stai cu alii, nu te gndi doar la tine, intr n raport cu ceilali; asta te va
ajuta s te iubeti i s tii s iubeti, se vor lrgi hotarele tale. Apropie-te de ceilali n vrful
picioarelor, cu respect i delicatee. Folosete puine cuvinte i mult inim, particip, mprtete cu
faptele, cu viaa.
Cine iubete trebuie s neleag i s vorbeasc limbile celorlali (strinii care merg la studii sau la
munc n Italia). Unii vorbesc numai o singur limb: a lor proprie. Dar cellalt poate fi diferit n
expresii, gnduri, gesturi, sentimente, i atunci trebuie s ncerci s-l nelegi, apropiindu-i limba lui. i
tu poi fi poliglot (conf. NMI).
Pentru a vorbi despre iubirea fa de sine nsui n raport cu cellalt, vom lua un personaj-ghid, pe
Adam, deoarece din Gen ies la iveal lucruri interesante referitor la aceasta.

2. Importana trupului n raport cu ceilali

Gen 3,7: Ochii lor s-au deschis i i-au dat seama c sunt goi i i-au cusut frunze de smochin n jurul
oldurilor.
nainte de pcat, stteau bine mpreun, senini n goliciunea lor; o dat cu pcatul, se schimb raportul
cu trupul lor: se ruineaz. Zicnd aceasta, Biblia ne nva c:
Noi suntem trupul nostru: prin el, i spunem celuilalt cine suntem.
Grija pe care o avem fa de el, modul n care l prezentm (haine, pr) e ceea ce vrem s artm altora
din noi nine.
Trupul face posibil trecerea din interiorul nostru n interiorul celuilalt (spunem te iubesc sau te
ursc cu ochii, zmbetul, gesturile).
Trupul e impregnat de spiritul nostru, de inteligena noastr, de trecutul nostru, de valorile noastre.
Orice gest al trupului nostru comunic ceva.
S reflectm i s nelegem mai bine raportul pe care-l avem cu trupul nostru atunci cnd mergem n
ntmpinarea celorlali.

3. Spaiul meu vital i ceilali

Biblia continu - Gen 2,15: Dumnezeu i-a aezat ntr-o grdin. Dumnezeu le d o responsabilitate.
Nu tot Edenul, ci numai o parte, o grdin. Fiecruia dintre noi, Dumnezeu i d un spaiu vital personal

11
la nivel fizic, afectiv, relaional, juridic. Asta nseamn c:
nu avem tot spaiul pe care-l vrem (dac fac ce vreau, ce simt, cellalt este considerat iadul meu n
msura n care-mi limiteaz libertatea);
nu suntem responsabili numai de colul intereselor noastre egoiste (nu m intereseaz; toate se nvrt n
jurul meu);
s primim i s locuim spaiul ncredinat cu hotarele sale; fr a avea pretenia de a rezolva problemele
celorlali dac ei nu vor (limite), ngrijindu-ne i de acele dimensiuni care, dei fac parte din spaiul
nostru, ne intereseaz mai puin.
Gen 2,15: Ca s o cultive i s o pzeasc, s o ngrijeasc, s o aeze, s o locuiasc.
Acest spaiu vital suntem chemai s-l ngrijim i s-l aprm:
s-l ngrijim - atenie: timpul pe care-l dedicm unui lucru arat ct de important e pentru noi.
s-l aprm - muli sunt dumanii care amenin creterea persoanei noastre i a vieii noastre
relaionale.

Diferite moduri n care trim spaiul nostru vital

Dac-l asemnm cu un teritoriu, distingem:

PAJITEA - cnd suntem persoane super-primitoare, i ajutm pe toi, ascultm la orice or, dar vorbim
puin despre noi nine, dm puin spaiu nevoilor noastre, deoarece ne dedicm altora. Iar dac nu ni se
recunoate munca, ne plngem. Totul se nate din teama de a nu rmne singuri.
TRANEEA - cnd ne aprm de toi i de toate, avem gata mereu un rspuns, o justificare pentru ceea
ce facem, nu acceptm corectri i i inem pe ceilali la distan, ridicm vocea, ameninm, suntem
geloi i posesivi pe lucrurile i persoanele apropiate, nu avem ncredere dect n foarte puini. Suntem
critici cu toi i cu toate, nu credem n iubire, prietenie. Dac cineva greete, s-a terminat totul, nu
cunoatem cuvntul iertare. Totul se nate din faptul c nu ne-am simit vrednici de iubire, ori prinii
ne-au nvat s ne raportm la alii n felul acesta.
MLATINA - cnd trim n ambiguitate cu noi nine i cu alii, nu suntem persoane clare, ci acceptm
compromisuri, nu suntem ce gndim, renunm la multe pentru a pstra o impresie bun n ochii altora.
Acest lucru d natere unei duble personaliti, uneori o via dubl, pentru c avem ceva de ascuns.
Totul se nate din frica de a nu fi acceptai sau din cutarea avantajului personal.
LAGRUL - cnd ne simim oprimai de fore externe obscure. De aceea, suportm aceast singurtate
din care dorim s ieim, dar adesea ieirea se face n mod greit: nconjurndu-ne de sunete, zgomote
sau de persoane, dar numai n jurul nostru, fr a intra ntr-o adevrat intimitate cu ele. Motivele
care ne mping s trim astfel sunt multe, dar adesea devenim contieni c acest mod e greit numai
atunci cnd ne decidem s ncepem s ne cunoatem.

Exist ns un mod sntos, normal, de a tri spaiul vital, i acesta se hrnete cu:
w RESPONSABILITATE - s trieti ct mai bine n i pentru partea ta.
w NCREDERE - permite-i celuilalt s locuiasc n teritoriul tu; risc.
w RESPECT - nu pretinde de la cellalt ce nu poate ori nu vrea s-i dea.
w DIALOG -ascultare i cuvinte.
w SINCERITATE - claritate i adevr.
w COMUNICARE ADEVRAT I PROFUND - cele cinci nivele de comunicare.
w DAR.
w IERTARE (Dumnezeu) - acceptarea limitelor celuilalt.
Gen 2,16-17: Putei mnca din toi copacii, dar nu i din pomul cunoaterii binelui i rului.
Exist lucruri care nu se pot face, chiar dac se petrec n spaiul nostru de putere, de aciune. Gndindu-
ne la crima comis de Cain asupra fratelui su, Abel, e uor s nelegem c nu vom fi niciodat
judectorii vieii celuilalt, chiar dac suntem responsabili de ea; dup ce am fcut tot ceea ce puteam
face, trebuie s respectm alegerile celuilalt, chiar dac suferim.

12
 V. DESCOPER C ETI O CAPODOPER

Din Psalmul 139:

Tu ai plsmuit rrunchii mei,
m-ai esut n snul mamei mele.
Te preamresc,
pentru c sunt o fptur att de minunat;
minunate sunt lucrrile tale,
Tu m cunoti pn n adncuri.
Nu-i erau ascunse oasele mele,
cnd eram plsmuit n tain,
urzit n adncurile pmntului!
Ochii ti m-au vzut nainte de a m nate.
Cerceteaz-m, Dumnezeule, cunoate gndurile mele
i cluzete-m pe calea veniciei.

Da, condu-m s descopr ce capodoper sunt eu, acea capodoper ieit din minile tale, care vrea s
se regseasc pe sine.

1. Tu eti o capodoper!
Dumnezeu face numai capodopere. Dar nu e de ajuns doar s se tie. Trebuie s o experimentezi.
Pentru aceasta, trebuie s depeti ncet-ncet experienele negative care n copilrie te-au convins
poate de contrariu.
De unde s ncepi? De unde e mai simplu, de la un raport mai bun cu propriul tu corp. De aceea e
necesar s depeti unele moduri de gndire, cum ar fi:
platonismul, care consider trupul ca un fel de nchisoare n care sufletul se zbate, ncercnd s se
elibereze;
filozofiile orientale, pentru care trupul e ca un fel de nveli, ambalaj ce se poate schimba, care ar duce
la zeci i sute de forme, cu sufletul ntr-o continu migraiune de la o via la alta;
filozofiile occidentale, care consider trupul ca un instrument de lucru, ca obiect doar al plcerii.

Trebuie s spunem un NU hotrt acestora.

Dar atunci, ce este trupul? Este acea parte din tine care, mpreun cu sufletul, ntr-o integrare reciproc,
constituie totalitatea unic ce eti tu. Tu nu locuieti n trup, eti trupul tu, iar trupul, aadar, nu este
CEVA, este CINEVA, eti tu nsui. Iat o parte din capodopera pe care trebuie s ncepi s o
redescoperi i s o accepi.
Dar trupul nu se exprim niciodat n totalitate pe sine. Sufletul, interiorul tu l plsmuiete, progresiv,
dup chipul su. Adevrata frumusee se nate din armonia cu sine nsui, din faptul c te recunoti ca o
capodoper unic i irepetabil.
Ca tine nu exist i nici nu va exista nimeni vreodat; ca tine, cu calitile i defectele tale, pentru c o
capodoper e fcut din lumini i umbre. Ca s te percepi, aadar, ca o capodoper, trebuie s te mpaci
i cu umbrele tale. De aceea, nu nceta vreodat s te pui la ncercare. Las-te provocat de via: vei
nva s te priveti, vei ti s citeti misterul lucrurilor.
Dac vrei s te descoperi ca o capodoper, angajeaz-te s faci bine ceea ce ai de fcut, nu lsa ca ceva
s-i sting sperana, continu-i drumul chiar i atunci cnd eti obosit i nu mai poi alerga.
Nu lsa ca cineva s te opreasc, s te limiteze, s te zdrobeasc, nu-i da nimnui putere asupra ta, iar
dac ceva te apas, nu uita c tu eti capabil s te eliberezi (prin har).

2. mpac-te mereu cu umbrele tale

mpac-te mereu cu umbrele tale, privindu-le drept n fa, chemndu-le pe nume, lundu-le n mini i
expunndu-le la soare, la soarele iertrii. Da, nva s te ieri, primete-te aa cum eti i mpac-te cu
istoria ta, oricare ar fi ea. n felul acesta, rnile interioare nu-i vor mai face ru, se vor vindeca, iar tu te
vei simi o capodoper.

13
Nu te teme de nimic, cci eu te izbvesc. Te-am chemat pe nume, eti al meu. Dac vei trece prin ape
(acestea pot fi incontientul amenintor), eu voi fi cu tine i rurile nu te vor neca (amintirile tale, care
te rnesc). Dac vei merge prin foc, nu te va arde (patimile tale, instinctul tu), iar flacra nu te va
aprinde, pentru c tu eti preios n ochii mei, ai o mare valoare i te iubesc, dau oameni pentru tine i
popoare pentru viaa ta (Is 43,1-4).
E Dumnezeu nsui cel care-i spune c eti o capodoper. Acum tu trebuie s experimentezi avnd o
relaie bun cu trupul tu, cu mintea ta, cu sufletul tu. Cum e posibil?
Oamenii i pot schimba viaa, schimbndu-i atitudinea minii. Conteaz mult ceea ce gndeti despre
tine. Tu devii ceea ce gndeti despre tine.
De aceea, trebuie s ai idei frumoase, de iubire, de speran, de buntate, pe care le gseti n adncul
tu. Fii un cuttor de perle. Dac te vezi i gndeti c eti o capodoper, asta vei fi; dac te vezi i
gndeti c eti o oal spart, asta vei fi4.
Trupul e acea parte a persoanei care pn nu demult a fost privit cu suspiciune, mai ales de cei care
urmreau o cale spiritual. Astzi, se reevalueaz: face parte din capodopera care este persoana noastr.
Toi suntem capodopere: problema e s o credem!

3. Sunt dou obstacole care ne pot mpiedica s o credem

a) Complexul celui urt

Este imaginea prea negativ pe care adesea o avem despre noi nine i din care nu putem iei ca s ne
vedem frumoi.
Comedia CIRENAU vorbete despre acest om, Cirenau care avea un nas foarte mare, pe care nu
reuea s-l accepte. O fat, Roxana, se ndrgostete de el, dar el nu poate s cread c o femeie se
poate ndrgosti de un tip cu un nas att de urt i continu s refuze aceast iubire i moare singur i
nefericit. Nu a reuit s descopere c frumuseea persoanei nu depindea de acel defect. Prizonier, o
via, al imaginii negative despre sine, moare nefericit.
La fel ni se poate ntmpla nou: nu credem n complimentele celorlali. Credem c doar judecata
noastr e adevrat, nu acceptm c unii in la noi, n ciuda defectelor noastre.

b) Complexul celui foarte frumos

E atunci cnd cineva are o consideraie prea nalt despre sine, prezumie. Este frumuseea lui Narcis,
care era att de ndrgostit de propria-i imagine, nct tria pentru ea i n funcie de ea, astfel c, ntr-o
zi, oglindindu-se n apa unui lac pentru a vedea dac mai e frumos, a czut i s-a necat.
c) Cum s ieim?
Cum ne dm seama dac avem o imagine prea negativ sau prea pozitiv despre noi nine? Dac vrem
s descoperim frumuseea a ceea ce suntem, trebuie s vrem. Dac vrem, Dumnezeu ne d posibilitatea
s o facem. Dac vrem, putem. Sfnta Tereza de Avila, mare maestru pe calea maturitii umane i
spirituale, afirma c ceea ce nu am fcut n 20 de ani, Dumnezeu poate face n ase luni.

Privirea celor care ne iubesc.

E un alt ajutor pentru a ne regsi iubirea de sine, autostima. n Biblie, cei care-i privesc cu iubire pe
ceilali i-i ajut s redescopere propria frumusee se numesc ngeri. Avem nevoie mcar de unul!
Cine sunt ngerii? Sunt acele persoane care ne spun: Eu te iubesc, eu in la tine aa cum eti, pentru
mine, eti bine aa cum eti i te ajut s scoi afar din tine ceea ce ai mai bun. De exemplu, Roxana
este ngerul lui Cirenau, dar el nu-i d seama i moare nefericit.
n Biblie sunt multe exemple de felul acesta. Unul dintre ele e Ghedeon, unul dintre judectorii lui
Israel. ntr-o zi, un nger i spune acestui tnr care lucra la cmp: Domnul este cu tine, om tare i
valoros. Mergi cu aceast for i salveaz-l pe Israel! (Jud 6) Dar el sufer de complexul celui urt,
al bobocului de ra, de aceea, opune rezisten, dar dup cteva ncercri, crede n cuvntul ngerului

4 EXERCIIU: n urmtoarele 24 de ore, consider-te o capodoper, trateaz-te ca atare, vorbete cu ncredere, speran
i optimism despre orice lucru: studiu, viitor. Continu apoi exerciiul o sptmn. Ia-i apoi dou zile de realism. Vei vedea
c acest realism, de fapt, e pesimism.
14
i-i descoper toat frumuseea i mreia.
ncontinuu n Biblie sunt trimii ngeri la persoane crora s le spun: Tu eti o minunie!
Un nger, Gabriel, e trimis la Maria pentru a-i spune: Tu eti plin de har. Domnul este cu tine. Isus
este ngerul paraliticului ntins lng piscina Siloe, al orbului, al chiopului, al posedatului.
Dumnezeu trimite mereu ngeri, persoane care ne privesc cu ali ochi i, pline de ncredere, i ne
vindec de toate privirile rele cu care am fost vzui din copilria noastr.
Pentru fiecare dintre noi este un nger i, dac nu-l avem, trebuie s-l cutm, pentru c exist.
Dumnezeu a trimis mereu ngeri pentru a conduce persoanele care trebuiau s vin spre El.

E greu s ne ajutm singuri.

O curs n care am putea cdea uor e aceea de a voi s rezolvm lucrurile singuri. Ochii celorlali sunt
cea mai bun oglind pentru a putea vedea bine; i nu ochii oricui, ci ai unuia care tie s ne iubeasc
ntr-un mod sntos i matur i ne poate ajuta s redescoperim ceea ce suntem (directorul spiritual).
Prietenii, pe lng directorul spiritual, sunt aceia care, privindu-te, i spun: Eu in la tine aa cum eti
i vreau s te ajut s scoi din tine ceea ce ai mai bun. Ei ne spun mereu adevrul. Ei trebuie s fie
ngeri, iar noi trebuie s fim ngeri pentru prietenii notri.

Privirea plin de iubire a lui Dumnezeu ne vindec.

Atunci cnd nu reuim s credem c el ne iubete, nseamn c avem o imagine distorsionat despre El:
credem c e departe, indiferent, uneori sever, nedrept. Chiar i noi, preoii Bisericii, am contribuit la
formarea acestor imagini greite despre Dumnezeu. Dar adevrata imagine a lui Dumnezeu este alta:
Dumnezeu este iubire; El nu pedepsete, nu ne judec, nu ne condamn. Biblia d mrturie despre
aceasta: Biblia este o scrisoare de iubire pe care Dumnezeu a scris-o fiecruia dintre noi (Sfntul
Augustin). Prin intermediul ei, Dumnezeu ne privete, iar privirea lui este mereu o privire de iubire. Voi
cte ore pe sptmn petrecei cu Domnul, citind Biblia? Cnd v rugai? Dac nu stm deseori sub
privirea sa, nu putem spera s ne vindecm.
Iat dou fragmente (Osea i Ieremia) n care e posibil s simim aceast privire iubitoare a lui
Dumnezeu.
Cnd Israel era un copil, eu l-am iubit i din Egipt am chemat pe fiul meu. Dar cu ct profeii i
chemau, cu att ei se deprtau; au adus jertfe baalilor i tmie chipurilor idoleti. i totui, eu l-am
nvat pe Efraim s mearg i l-am ridicat n brae, dar n-au vzut c eu i vindecam. I-am atras cu
legturi omeneti, cu funii de dragoste, am fost pentru ei ca cel ce le ridic jugul de lng gur. M-am
plecat spre ei i le-am dat de mncare (Os 11,1-4).
Poi s nu iubeti un astfel de Dumnezeu?
Nu este oare Efraim un fiu scump, un copil iubit de mine? Cci cnd vorbesc de el, mi aduc aminte cu
gingie de el; de aceea, mi arde inima n mine pentru el i voi avea mil negreit de el, zice Domnul
(Ier 31,20).
Putem gsi nenumrate astfel de texte n Biblie. Un psalm vorbete foarte frumos despre mreia iubirii
lui Dumnezeu fa de noi: Ps 8. Persoana care vorbete (autorul psalmului) a experimentat aceast
iubire, o simte n interiorul su i exclam: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele
tu pe tot pmntul: deasupra cerurilor se nal mreia ta! Dac privesc cerul, lucrarea minilor tale,
luna i stelele pe care le-ai fcut, ce este omul c te gndeti la el, i fiul omului, c-l iei n seam? i
totui, l-ai fcut puin mai mic dect pe ngeri, l-ai ncununat cu slav i mreie: i-ai dat n stpnire
lucrrile minilor tale, pe toate le-ai pus sub picioarele lui.
Fie ca fiecare dintre voi s se simt iubit n acelai mod.

15
 VI. IUBIREA I EGOISMUL

Mai spun nc o dat c nu trebuie s ne fie fric s inem la noi nine, s avem o autostim sntoas;
ba chiar trebuie s facem totul pentru a o avea: iubete-te ca s poi iubi, pentru a nvinge egoismul tu.
A ine la tine nu e negativ, nu e egoism, nu e narcisism. Dac nu ii la tine, e uor s te refuzi, s te
lepezi de tine. De cte ori tu nsui nu crezi c nu merii s fii iubit!n subcontientul tu, poate aprea
tendina de a te auto-pedepsi, apar sentimente de vinovie. Se poate ntmpla s-i construieti
nefericirea cu propriile tale mini.
A te iubi pe tine nsui nu nseamn s te aprobi fr nici o condiie, dar nici s te deteti, s te neglijezi,
s te ignori n mod sistematic.
De aceea, trebuie s fim n contact cu noi nine pentru a depi multe rezistene psihologice. De
exemplu, suntem capabili s ne inventm tot felul de ocupaii, numai s nu ne oprim ca s gndim, s
stm singuri n tcere. Avem o teroare pentru golurile de timp, deoarece ne temem s ne ntlnim cu noi
nine, i atunci preferm s ne ocupm cu cele exterioare.
De aceea, i fac o propunere: din cnd n cnd, d-i ntlnire cu tine nsui.
Ascult-te n profunzime. Vei vedea cte lucruri vei descoperi despre tine!
Muli cred c motivul, cauza propriilor greeli, falimente, dureri, pcate se afl mereu n afara lor, n
alii, i mereu ceilali trebuie s se schimbe. Eti mai linitit cnd poi nvinovi pe cineva, i se pare c
eti nevinovat, mai om.
Dar acesta este un mod de a te nela pentru a-i face singur ru, pentru a nu te iubi. Tindem s-i
nvinovim pe ceilali, n loc s ne cunoatem i s ne acceptm i n slbiciunile noastre, cu umbrele
noastre, pe care ar trebui s le privim n fa i s le spunem pe nume pentru a le putea depi.
Un copil mic atunci cnd cade i se lovete de un scaun, l bate ca i cum acesta ar fi motivul loviturii
sale. Mari fiind, putem repeta acelai comportament imatur. Ar trebui s nvm s ne iubim i s nu
nvinovim pe nimeni, oricare ar fi istoria noastr: s introducem dinamica iertrii pentru a ne mpca
cu toi.
A ine la tine, apoi, nseamn i a-i face bine autocritica. S ncetm odat de a mai lupta mpotriva
dumanilor din afar, i s privim la ideile noastre, la modul nostru de a exprima i de a primi iubire.
S nu ne mai ocupm de ceea ce ar vrea s aib putere asupra noastr: frici, amintiri, rni.
F-i timp pentru a te opri asupra experienelor pozitive.

1. A te iubi pe tine nsui nseamn:

-a te recunoate unic, original;

-a fi autonom, mai puin dependent de alii;
-a fi contient de limitele proprii, fr a-i fi team, mpcndu-te cu ele,
-a-i construi propria autostim, a avea demnitate, a te trata ca atare;
-a fi atent s nu-i foloseti pe ceilali i a nu te lsa folosit.
Cnd vom reui s ne iubim, vom reui s-i iubim i pe ceilali, s-i nelegem, s-i acceptm
aa cum sunt. Dar pentru aceasta trebuie s depim un mare obstacol: EGOISMUL.
Cei egoiti se preocup prea mult i exclusiv de ei nii, nclcnd drepturile i libertatea celorlali.
Eti egoist atunci cnd ai o singur i unic iubire greit fa de tine nsui. i nu vei fi niciodat
fericit. Un egoist nu cunoate i nu se cunoate. E mereu agitat, nesatisfcut, trist, amrt. Egoismul nu
te salveaz, nu te apr, nu te mbogete niciodat. Te golete.
Privete n jur. Cunoti vreun egoist? Privete n tine. Eti egoist?5
O ntrebare pentru a ncepe: Cum poi ti cnd te iubeti pe tine nsui i cnd eti egoist?
Nu e uor de rspuns, dar fii atent la unele semnale care vin din noi sau de la cei care ne sunt
aproape:
libertate interioar;
responsabilitate;
respect.

5 EXERCIIU: F o or de exerciiu de iubire: spune liber ceea ce gndeti, ai curajul de a-i exprima opiniile. Nu fi dur
cu tine; multe rni se nasc din duritatea noastr.
16
a) Libertatea interioar fa de persoane i situaii

Cnd inem prea mult la punctele noastre de vedere i tindem s le impunem altora, cnd greu ne
punem n discuie, n schimb, uor vorbim despre alii, ne demonstrm persoane egoiste, care nu las
loc i altora, care nu-i accept pe cei ce vd lucrurile diferit.
Cnd ne lum prea n serios, iar n faa greelilor sau a limitelor personale, nu tim s rdem de noi,
atunci suntem egoiti. Din contr, ne iubim pe noi nine cnd, dei avem o prere personal, un punct
de vedere, lum n consideraie i acceptm cuvntul altora, rectificm dac e necesar, schimbm dac
ceea ce ni se spune e adevrat.
Un exemplu de iubire fa de sine n Biblie gsim n 1Sam, cnd Domnul l trimite pe profetul Samuel
la Iese Betleemitul, pentru a-l consacra ca rege al Israelului pe unul dintre fiii si. Samuel se uit la cei
apte fii, dar asupra nimnui nu cade alegerea Domnului. n schimb, se ridic i-l unge pe cel mai mic,
pe David, care ptea turmele: Duhul Domnului s-a aezat asupra lui David (16,8-13). Samuel i-a
fcut o imagine despre cum ar trebui s fie aspectul regelui lui Israel diferit de cea a lui Dumnezeu.
Mreia lui Samuel st n libertatea interioar care-l face disponibil s reflecteze i s accepte modul de
vedere diferit al lui Dumnezeu, care e mai bun.
A te iubi pe tine nsui nseamn a nu depinde prea mult de prerile altora, dar s le iei n seam n mod
just.

b) A tri n mod responsabil n comunitate

Egoistul este persoana care deleag altora responsabilitile sale, deoarece i este mai comod sau i este
team s le nfrunte, n timp ce persoana care se iubete pe sine nu se teme i nu las altora ceea ce
trebuie s fac ea personal (muli rmn dependeni de mmica i tticu).
Cartea lui Tobia descrie relaia matur i foarte frumoas a tnrului Tobia cu tatl i mama sa. Este un
exemplu de familie unde se triete valoarea responsabilitii propriului rol al fiecruia, nu n mod
egoist, ci sntos. E bine s citim cartea lui Tobia din Biblie.

c) Respectul fa de (prini) superiori i fa de sine nsui

Te iubeti pe tine nsui cnd respeci cuvntul lor i i-l apropriezi. E semn de imaturitate s pretinzi ca
ei s se schimbe, pentru c nou nu ne convine ceea ce ne zic ei.
Ne iubim pe noi nine cnd facem bine partea noastr, mplinindu-ne datoriile n comunitate. S ne
convingem c nu trebuie s ne substituim superiorilor.

2. Iubire i egoism n prietenie

Eti egoist cu prietenii atunci cnd caui s-i mulumeti ntotdeauna pe toi prietenii ti.
Cel care se iubete pe sine i pe prietenul su nu renun s spun adevrul, chiar dac e riscant i
incomod.
Egoistul, n prietenie, manipuleaz ntotdeauna, caut s dea, pentru c tie c trebuie s primeasc, e
disponibil, pentru c vrea cu orice pre disponibilitatea i afeciunea, recunotina prietenului; este
exclusivist, nu vrea deschiderea spre alii; cel egoist pune prietenul naintea studiului, a idealului su.
Te iubeti pe tine nsui n prietenie atunci cnd ea se bazeaz pe sinceritate i pe respectul diversitii
celuilalt, cnd accepi s o mpari cu alii.
O relaie frumoas de prietenie n Biblie gsim n 1Sam, ntre David i Ionatan. Aceast prietenie se
nate pentru c ntre cei doi exist multe afiniti, crete n sinceritate, n respect (Ionatan era fiul
regelui lui Israel, David era numai un cntre la curte) i n iubire pn la punctul n care Ionatan i
risc viaa pentru a o salva pe a lui David (19,20; 23,15-18; 2Sam 1,17-27).

17
 VII. TE DRUIETI SAU TE VINZI?

Atunci cnd fericirea, sigurana, dezvoltarea unei alte persoane devin la fel de importante ca propria
fericire, propria siguran, propria dezvoltare, atunci nseamn c exist iubire, exist druire de sine,
spunea Harry Sullivan.
Exist multe tipuri de iubire, dar druirea de sine are mereu aceste caracteristici i i constituie esena.
Cellalt devine foarte important. Nu mai eti tu n centru. Eti disponibil, generos n favoarea celuilalt,
nu n teorie, ci n practica de fiecare zi. E druire. Druire de sine.

1. Care sunt caracteristicile druirii de sine?

a) Darul e decizie i angajare

Erich Fromm scria: Iubirea este un sentiment activ, i nu pasiv. A iubi nseamn a susine pe cineva, nu
a cdea la picioarele lui, const n principiu: n a da i a primi.
Desigur c nu te druieti tuturor n aceeai msur i nici nu vom reui. Dar s fim ateni la unele
mecanisme de siguran destinate s ne protejeze, s evitm riscul druirii. Noi rmnem n siguran,
dar cellalt rmne rnit.

b) Darul e fr condiii
Dac vei fi aa, dac vei face asta. n acest caz, nu e dar, deoarece, pentru a obine ceva, cellalt
trebuie s plteasc, s-i satisfac unele condiii. A te drui fr condiii este o int spre care tindem, e
un punct de sosire care nu e uor, nici imediat, dar e fundamental.

c) Darul l face pe cellalt s-i descopere propria valoare personal

Darul meu, druirea de mine nsumi trebuie s te fac s te iubeti pe tine. Cellalt i vede propria
frumusee reflectat n ochii ti?

d) Darul nu duce la posedarea, ci la afirmarea celuilalt

Da, pentru c tu nu ai venit pe lume pentru a fi la nlimea ateptrilor lui, iar el nu a venit pe lume
pentru a fi la nlimea ateptrilor tale. Dac v ntlnii ns, urcai mpreun la o mare nlime. Cine
iubete cu adevrat se druiete i nu tinde s manipuleze, s posede, s-l modeleze pe cellalt dup
chipul su! Atunci, nu numai c te druieti, dar i permii celuilalt s descopere i s fie n totalitate el
nsui.

e) Un dar nu poate fi pretins, nu poate fi luat n stpnire, nu poate fi cumprat!

Un dar e ntotdeauna i numai un dar: gratuit, spontan, simplu, fr condiii. Altfel, e un schimb, un
contract, un pact.
Dar nimeni nu se poate drui dac nu se posed. Iat de ce trebuie s pornim de la noi nine, s ne
cunoatem, s inem la noi.

2. Ce nseamn atunci a te drui?

nseamn a se dedica pe sine altuia cu generozitate i cu pasiune n fidelitatea fiecrei zile, cnd e uor
sau cnd e greu, cnd cellalt e amabil i cnd nu este, ca s fie ct mai repede.
Fidelitatea este una dintre caracteristicile darului. Ea se opune oportunismului, e perseverent, fuge de
plictiseal, de obinuin.
Atunci, a te drui este o adevrat minune. Vrei s experimentezi aceasta? Vrei s reueti s te
druieti? Vrei s te simi un dar pentru ceilali? ncepe s priveti n interiorul tu6.

a) Orbul ceretor: Mt 9,27-31; Fap 3,1-10

6 EXERCIIU: ntreab-te: Cui m druiesc eu fr rezerve? De cnd i pentru ce o fac? (M druiesc lui Dumnezeu ca
s m fac preot? E o condiie?). Privete la caracteristicile darului tu: te face fericit? Te cost? E pentru un timp, e cu o
condiie sau e gratuit? Vei descoperi astfel ct de profund e iubirea ta. Nu te teme de ceea ce vei descoperi n tine!
18
Cnd m gndesc la atia care i vnd afectele, mi apare imediat n minte figura evanghelic a
ceretorului orb, care cere de poman de la trectori.
Da, a-i vinde inima nseamn a ceri. Persoana care se vinde altora e un ceretor de iubire, care se
simte srac, gol, incapabil de a se iubi i merge s cereasc de la alii ceea ce crede c nu are.
Pentru ceretorul de iubire sunt foarte importante privirile persoanelor, cci i este team s nu fie
judecat diferit, pentru c diferit i-a fost i istoria. Se simte judecat de ceilali, pentru c se judec pe
sine; auto-judecata l face s se simt n centru, vzut de toi, chiar dac, n realitate, ceilali se gndesc
la cu totul altceva. El este resemnat: este i va fi aa cum e, nimic nu se poate schimba. El nu a avut
noroc, alii da. Intr ntr-o atitudine de victim i-i pierde complet sperana. Cerete puin afeciune
de la oricine (familie, superiori, colegi, colege). i cu Dumnezeu se poart la fel: i va cere puin
iubire, pentru c nimeni nu-l iubete, dar, de fapt, nu crede ntr-un Dumnezeu care-i iubete pe toi la
fel, deoarece situaia lui e diferit de a celorlali.
Dar cel mai teribil e c se simte cu minile goale dac alii nu pun nimic n ele, e convins c va muri de
foame dac nu va primi ceva bnui astzi. i-a nmormntat toate talentele i, dei e bogat, triete
ca un ceretor. Numai atunci cnd va descoperi iubirea infinit a lui Dumnezeu fa de el i imensa
capacitate de iubire pe care Dumnezeu a ascuns-o n inima sa, va nceta s mai cear de poman i va
ncepe s druiasc iubire.
Pentru un examen de contiin: Care sunt semnele c cineva se vinde n relaie cu ceilali (este
imatur afectiv)?

b) Persoana care se vinde are tendina:

-s domine, s posede, s controleze, pentru a nu fi singur, izolat;
-s idealizeze persoana celuilalt, are toate calitile;
-s fie exagerat de disponibil, servil, mai ales cu superiorii;
-s delege altora responsabilitatea alegerilor proprii;
-s-i acuze pe alii de strile sufleteti negative;
-s-l seduc pe cellalt pentru scopuri egoiste, prin: ochi, glas, gesturi, lucruri;
-s trdeze cutnd mereu noi prieteni. Sunt infideli cei nesiguri, cei complexai, cei imaturi, cei cu
lipsuri afective, cei superficiali.

Deci, a-i vinde inima nseamn a ceri iubire: te simi gol, srac, eti incapabil s te iubeti i mergi s
cereti de la alii ceea ce crezi c nu ai sau nu-i dai seama c ai. Eti ceretor de iubire (pomanagiu).
Stai eznd n faa realitii tale i eti mulumit, convins c nu se mai poate face nimic.
Eti uor de recunoscut, pentru c ai hainele rupte. Acestea sunt: gelozia, posesivitatea, invidia,
orgoliul, greutatea de a fi transparent, uurina cu care te superi, cu care rneti i l vorbeti de ru
pe cel care te-a rnit.
Ceri druind prea mult sau acuznd. Trieti prezentul i viitorul cu nelinite cci nu vrei s pierzi
afeciunile deja cucerite. Cu alte cuvinte, vrei S TE SIMI IUBIT. Toi, ns, avem aceast greutate.

c) A te drui
Samariteanul (Lc 10,30-37 )cel care tie s se druiasc:
Era pe drum: tia ncotro merge, i era clar vocaia, calea pe care trebuia s o parcurg n via. Ziua
lui ar fi avut sens chiar dac nu l-ar fi ntlnit pe acel rnit.
Zice o vorb a rabinilor: E datoria fiecrui om s cunoasc bine spre care drum l atrage inima i apoi
s fie ajutat s-l aleag cu toate puterile.
L-a vzut: nu se gndea la sine. Unui rabin care se plngea la 70 de ani c nc nu a fcut pocin,
prietenul i-a rspuns: Tu te gndeti numai la tine nsui; uit de tine i gndete-te la lume. Se
ntmpl ca n spatele dorinei noastre de perfeciune s se ascund un egoism spiritual puternic, care ne
face s rmnem nchii n noi i nu-i mai ajutm pe ceilali. Dar Dumnezeu a ales ceea ce era slab n
lume.
I-a pansat rnile, l-a dus la un han, i l-a ncredinat hangiului: era contient de limitele i
competenele sale, nu pretindea s rezolve toate problemele celuilalt.
A plecat n drumul su: dup ce i-a fcut partea, nu caut mulumiri, ci se ndreapt pe drumul su. Se

19
considera un slujitor nefolositor.
A drui nseamn a iubi gratis. Asta presupune maturitate afectiv. Vduva srac ce ofer totul (Lc
21,1-4) din iubire! Se simea iubit de Dumnezeu. Doi bnui, tot ce avea la viaa ei. Nu este o iubire
mai mare dect s-i dai viaa pentru prietenii ti. Dilema celui care triete aventura iubirii pn la
capt este: Dac dau, ce-mi mai rmne de mncare? Dar dac nu mnnc, ce-mi va mai rmne de
dat? Druind, vei dobndi. D din ceea ce nu ai!

VIII. DORINA DE FERICIRE

Vechii egipteni credeau c, n clipa morii, zeul Osiris i pune fiecruia dou ntrebri. De rspunsul lor
depindea continuarea sau ntreruperea cltoriei n viaa de dincolo:
- ai druit fericire?
- ai gsit fericirea?
Aceast int era considerat o obligaie sacr i singurul mod de a ajunge la fericirea venic. Astzi,
aceste ntrebri sunt la fel de vitale ca n Egiptul antic.
Muli sunt obinuii s sublinieze numai aspectele negative ale propriei viei, ale zilei, neglijnd
fericirea care este prezent, dar care adesea este ignorat sau scontat. Dar fericirea e o cucerire. i,
pentru a fi fericii, nu sunt de ajuns bunstarea i sntatea.

1. Dar ce este fericirea?

Pentru unii, ea nu exist, pentru alii, este un ntreg de soluii particulare. A fi fericii ar fi o problem
de gusturi. Dar e universal acceptat faptul c fericirea e o aspiraie comun ntregii omeniri. Asta ne
face s ne gndim c poate fi o cale practicabil pentru toi, pentru a o ajunge.
n faa vieii sunt diferite atitudini pe care le adoptm.
De exemplu: n timpul unei excursii pe munte, un grup obosit decide s se ntoarc la hotel; un altul se
oprete acolo unde se afl i se bucur de peisaje, ateptnd ora picnicului; un alt grup, ns, continu s
urce, ca s ajung n vrf. Sunt aadar, cei obosii, cei ce se bucur, iubitori de petrecere, i cei care sunt
arztori, pasionai.
Pentru cei obosii (sau pesimiti), viaa e ca o greeal. La ce bun s trieti? Nu merit! Ajung la
sfritul vieii i i dau seama c numai i-a atins uor, iar ei nu au urcat n ea.
Pentru cei iubitori de petrecere, a tri e mai bine dect a nu tri. Se umplu i se satur de clipa prezent,
fac orice numai s nu piard nimic din ea, dar nu-i propun nici o int: orice loc e bun, e de ajuns s
stai undeva. Le e sete, i aceast sete nu se stinge niciodat, chiar dac trebuie s se aplece la orice
izvor, fr a mai continua drumul.
Pentru cei pasionai, a tri e un urcu, e o aventur, e o descoperire. Ei au scopuri, inte n via. n ei
prevaleaz cutarea frumuseii, a adevrului, a dreptii. Unii i consider naivi (ingenuini), idealiti, pe
alii i deranjeaz, pentru c dau natere la ntrebri.
Din aceste atitudini apar trei forme diferite i divergente de fericire:
a) fericirea linitii: fr griji, fr necazuri, fr riscuri, fr eforturi. Se poate face orice pentru a avea
pielea tare i pentru a sechestra inima, nchizndu-ne n carapacea protectoare a unei viei plate. Omul
fericit e acela care gndete puin i dorete puin. Aceasta e autovtmarea aceluia care spune: Eu nu
sunt nimic, iar dup puin timp chiar aa ajunge.
b) fericirea plcerii: scopul vieii nu este de a aciona, a modela realitatea, ci e numai de a te bucura, cu
minimul de efort, ca i cum te-ai tvli la soare, atunci cnd este! ncercai totul pentru a avea n grab
tot ceea ce e posibil. Pentru muli, aceasta nseamn reeta fericirii.
c) fericirea dezvoltrii: fericirea nu e ceva care poi prinde, e numai efectul, consecina unei cuceriri.
Nu este de ajuns s consumi pentru a fi fericit. Fericirea se gsete mereu urcnd, riscnd, continund
s crezi n ceva care te depete i care te ateapt i te cheam. Omul fericit este acela care ajunge s
se descopere pe sine i s triasc n aceast plintate a vieii sale.
Theilhard de Chardin spunea c viaa este o urcare a contiinei. A alege alte ci pentru a fi fericit
nseamn a ncerca s navighezi mpotriva celui mai adevrat i puternic curent al vieii.
Dar nu este de ajuns s urci. Trebuie s alegi calea, crarea cea bun. Pentru a reui, pentru a ajunge s

20
fii pe deplin tu nsui trebuie s te centrezi asupra ta, s te descentrezi asupra altuia, s te super-centrezi
asupra unuia mult mai mare dect tine.
n felul acesta, dac fericirea este efectul unei dezvoltri i al unei creteri, trebuie s depind de aceste
trei micri nainte:
a) A te centra, a te concentra (a te poseda). Cel mai greu lucru dintre toate spunea Tales de Milet
este s te cunoti pe tine nsui. i totui a te poseda este prima i indispensabila treapt a fericirii.
Obiectivul pe care-l are fiecare dintre noi este acela de a deveni persoan. Aceasta e o exigen
primar: a realiza propriile potenialiti. Dar aceast dezvoltare nu e automat, trebuie s fie aleas i
afirmat. Da, fr ndoial: n msura n care noi realizm aceste potenialiti, cunoatem fericirea.
b) A te descentraliza (a te drui). Nu este suficient s-i realizezi propriul potenial, nu e de ajuns s
lucrezi cu tine nsui. Trebuie s faci o alt descoperire fundamental: ct fericire este n a drui, n a te
drui. n aceast druire de sine, fiecare persoan i poate afla fericirea. Dar nu dai pentru a primi:
bucuria st n a drui. Tu ai descoperit aceast fericire.
c) A te super-concentra (pe un Altul). Pentru a fi pe deplin noi nine, trebuie s mrim baza fiinei
noastre, descoperind alturi de noi pe un Altul i propunndu-ne o via bogat n obiective, capabil s
dea un sens profund semnificaiei lucrurilor. i e suficient viaa pentru a ajunge la acest rezultat!
Maslow a spus c, pentru a fi fericii, trebuie s urcm o scar care este ierarhia uman a necesitilor.
Prima treapt este aceea a necesitilor fizice: ap, hran, odihn, somn. Nu numai pentru sine, ci
pentru toi. Dac exist pe lume un copil care sufer de foame, toi suferim de foame. Aa se ntmpl
dac suntem cu adevrat descentralizai i super-concentrai.
A doua treapt este nevoia de a iubi i sentimentul de apartenen. Nevoia de iubire satisfcut,
mplinit, schimb, vindec multe lucruri i rezolv problemele cele mai mari.
A treia treapt este aceea a autostimei i a stimei fa de alii. Aceasta este cu adevrat o necesitate, pe
care trebuie s o recunoatem, pentru a nu risca s ne adresm nou nine i altora n mod distructiv.
i, pe msur ce urcm pe scar, descoperim noi impulsuri pentru a crete i simi mai ales nevoia de a
fi vii n mod creator.
Deasupra acestor necesiti sunt necesitile superioare: adevrul, frumuseea, bunstarea,
spiritualizarea, necesiti fundamentale, ce trebuie satisfcute pentru a ajunge la viaa fericit.
Atunci cnd cineva spune c nu tie care este scopul su sau sensul vieii sale n aceast lume, cnd
cineva spune c nu cunoate nici un obiectiv de urmat, vrea s spun c s-a oprit deocamdat la treapta
necesitilor elementare.
inta o reprezint valorile, i acest lucru duce la fericire.
Pasul final nu este deci cutarea valorilor, ci trirea lor, cu curaj, pn la capt, mereu, n ciuda a toate,
deasupra tuturor. De exemplu, bunstarea nu e o calitate, ce trebuie observat, perfectat sau
contemplat n afara noastr, ci trebuie trit personal, la fel ca libertatea, dreptatea, adevrul.
i, urcnd, apare inta, apare Cellalt, apare fericirea care este scopul druit de Creator fiecrui om.

Exerciii:
Rspundei la aceste ntrebri:
Pe o scar a fericirii de la 1-10, tu la ce punct te afli?
Dac o sfer de cristal i-ar descoperi adevrul despre un singur lucru care te privete, viaa ta, viitorul
tu, ce anume ai vrea s tii?
n viaa ta exist ceva ce consideri a fi prea serios pentru a glumi? Ce anume?
Care sunt dorinele pe care le cultivi cel mai adesea n tine?
Ce anume crezi c te poate face cu adevrat fericit?
Credina are ceva de-a face cu fericirea ta?
Fericirea venic are vreo semnificaie pentru tine sau i se pare ceva care se spune pentru consolare?

2. S reparcurgem etapele

Pe acest drum al nostru, ne-am oprit s reflectm ct este de important s ne cunoatem, pentru a
rspunde, dup ce am vzut care e masca noastr, la ntrebarea: Cine sunt eu?
Dup ce am fcut acest prim pas, a trebuit s ne decidem s ne acceptm, pentru c nu am aprut dintr-

21
o neatenie a lui Dumnezeu, ci am fost gndii astfel, pentru a deveni mari, plecnd de la ceea ce
suntem.
Dar tot acest drum avea ca scop s ne conduc s ne iubim, pentru c suntem o capodoper a lui
Dumnezeu.
Am analizat apoi cursele care, ascunse n lumea afectelor, a sentimentelor, ne pot amgi n a ne iubi
i a ne face iubii.
Acum dorim s rspundem la aceast ntrebare: Ce este fericirea i cum o putem avea?
Rspunsul l putem cuprinde n trei cuvinte care indic trei etape, cei trei pai succesivi ai drumului:
fericirea nseamn:
- a te cunoate;
- a te iubi;
- a te pune n joc.

a) Ce nseamn a te pune n joc?

Despre primele dou etape am vorbit deja pe larg, ne vom opri la cea de-a treia. Nu este de ajuns s ne
iubim pe noi nine, pentru c iubirea trebuie, prin natura sa, s fie druit pentru a continua s creasc
i s aduc rod; altfel, ncet-ncet, moare. Astfel, o dat regsit autostima, trebuie s o punem n joc
pentru ceva sau pentru cineva, s o ndreptm spre ceva, s ne propunem un scop pentru care s ne
cheltuim energiile fizice i afective, fr a ne distra cu cellalt.
A te pune n joc nseamn a o apuca pe un drum i a-l parcurge pn la capt, chiar dac e dificil, chiar
dac nu ne simim perfect la nlime.
Cine ne conduce i ne ajut?
La acest punct se nate spontan o ntrebare: Cum pot s neleg care este calea cea bun pentru mine, o
dat ce n trecut am apucat-o pe o cale, creznd c e cea mai bun i nu era?
Aici intr n joc a treia persoan, care trebuie s devin imediat tovarul nostru de drum: Duhul Sfnt.
Numai el ne poate da sugestia, suflul adevrat, pentru c e Dumnezeu i cunoate drumul care ne
face fericii. Este deci important s ne lsm condui de Duhul Sfnt, care se face prezent prin
persoanele nelepte ce ne nsoesc n aventura vieii i pe care le gsim n Biseric.
Dac nu ne lsm condui de el, putem cdea n multe iluzii, cu consecina descurajrii sau a
deziluziei chiar fa de Dumnezeu.
Vreau s risc.
Alte dou cuvinte ne ajut i completeaz dimensiunea punerii n joc: risc i definitiv.
Viaa nu e pentru cei fricoi, lenei, mmoi, a celor care nu ndrznesc nimic de teama s nu greeasc.
Ea aparine celor curajoi, celor care, dei se tem ca i ceilali, au curajul s ntreprind o aventur, a
celor care-i nving lenea, care se despart de prini pentru a-i construi casa lor proprie, a celor care
sunt convini c din greeli nvei i c a persevera e diabolic.
Trebuie s te angajezi pentru totdeauna.
E adevrat c, nainte de a face o alegere fundamental, trebuie s o evaluezi foarte bine; e adevrat c
e nevoie de un timp de verificare naintea unui pas important, dar la fel de adevrat e c nu vom fi
niciodat siguri sut la sut c alegerea fcut e cea bun i c acela care nu are curajul de a alege
pentru totdeauna ceva sau pe cineva poart n sine situaii nerezolvate sau traumatisme din copilrie,
din familie, sau nu iubete cu adevrat i pstreaz n strfundul inimii sale o bun doz de egoism.
Observnd ce se ntmpl n jurul nostru (crize ale familiilor, crize i dificulti ale persoanelor
consacrate, separri, divoruri, trdri) i cunoscnd cu umilin puterile noastre, e foarte greu s
spunem pentru totdeauna. Ne asalteaz dubii mari: Voi fi capabil s o fac? Iat acela sau aceea ce au
pit. Temeri adevrate i, din punct de vedere uman, fondate, dac am fi noi, numai cu puterile
noastre, s trebuiasc s ducem nainte lucrurile. n realitate, este Altcineva care se angajeaz s o fac
mpreun cu noi, ba chiar se angajeaz primul: Dumnezeu.
Aceasta este deci ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem: Domnul este acela care vrea lucrul acesta,
care m cheam la aceasta?
Dac El vrea, mi va da i puterea. Nu v ngrijii de ceea ce vei mnca sau de ceea ce vei bea... Tatl
vostru tie de ce anume avei nevoie.Frica de a risca, crizele i rzgndirea, dup ce am fcut o
alegere, provin din faptul c de la nceput ne-am ncrezut n altceva (sentimentul meu fa de el,

22
disponibilitatea sa, gingia, nevoia unei comuniti, dorina de srcie, nevoia de a face multe pentru
alii) sau din faptul c am pornit sprijinindu-ne pe El, dar, de-a lungul drumului, fr a avea contiina
deplin, am cutat s gsim siguran n alt parte (autoafirmarea, afecte).

b) Dou imagini evanghelice opuse

-tnrul bogat (Mc 10,17-22)

-profetul Elizeu (1Rg 19,19-21; 2Rg 2,4-13)
Sunt dou moduri opuse de a se angaja n via.
Tnrul bogat e egoist, aparine categoriei celor fricoi, crora le e team c nu vor regsi ceea ce sunt
chemai s lase. Cnd e invitat de Isus s vnd totul pentru a-l urma, nu intr n joc. Va fi un om
trist, care dispare de pe scena Evangheliei fr a lsa vreo urm, semnul unei viei nesemnificative.
Elizeu, din contr, invitat de profetul Ilie s lase totul pentru a-l urma, o face, i pune viaa n joc
ncepnd o aventur. Va deveni marele profet al Israelului, cel care va salva poporul, cel care va salva
poporul de idolii strini care voiau s-l distrug, dovada unei viei pe deplin realizate.
Tu pe cine doreti s imii?

IX. IUBETE-TE... I DESCOPER CARACTERUL TU

Cea mai frumoas aventur, cea mai entuziasmat e aventura descoperirii de noi nine.
Te cunoti? tii cine eti, ce caracter ai? i cunoti liniile sau te simi mereu n schimbare, parc n voia
eu-lui tu?
S vedem unele trsturi care determin caracterul (totalitatea caracteristicilor psihologice i spirituale
ale individului).
A nu-i cunoate caracterul, mcar n linii generale, aduce cu sine probleme pe care le simim n noi
nine, greutate n a ne accepta, a ne nelege. Cte refuzuri atunci, cte condamnri fr apel, n timp ce
devenim judectorii notri nine i ai altora!
Uneori ct de des? nu ne place de noi, am vrea s fim diferii, poate ca acela, ca cellalt, dar, n felul
acesta nu ncepem bine aventura cunoaterii de noi nine.
Cunoscndu-ne mai bine, putem modifica unele reacii n faa evenimentelor, putem atenua virulena,
pentru a avea raporturi mai bune cu ceilali. Dar trebuie s reuim s vedem aceast virulen i s
nelegem de unde se nate, de ce crete, de ce ne face ru.
Ceea ce e important, ns, e s plecm mereu de la contiina a ceea ce suntem n realitate i de la
recunoaterea a ceea ce valorm.
Nu are sens s susinem c sticla e mai bun dect lemnul, sau invers. Sunt materiale diferite, cu
caracteristici diferite, dar amndou la fel de utile. Tot la fel, nu exist un caracter mai bun dect altul.
Sunt doar diferite. Caracterele dificile pot fi i bune. Depinde de relaia cu alte caractere, ceea ce le
determin ntlnirea sau ciocnirea.
Exist persoane expansive, aplecate spre distracie, n timp ce altele sunt calme i introvertite. Unele
persoane sunt extrem de analitice cnd iau decizii, n timp ce altele i urmeaz sentimentele.
Iat modul pentru a ne nelege mai bine pe noi nine, un ajutor n creterea personal, un ajutor pentru
a-i nelege mai bine pe ceilali i a ne relaiona cu ei.
Vom vedea diversitatea care exist ntre persoanele normale, i putem aprecia astfel pe ceilali n
diversitatea lor, s-i nelegem i s-i acceptm, adic s-i apreciem.
Modelul elaborat de Jung ne difereniaz n patru scri. Fiecare are, de obicei, o preferin pentru unul
sau dou puncte care compun scara. Alegerile sunt opuse, dar la fel de bune.
Alege preferina care prevaleaz: acest lucru nu nseamn excluderea complet a celeilalte opuse sau
micarea dintr-o parte n alta atunci cnd circumstanele nu sunt sub control.
Te invit s faci, acum, o fotografie a liniilor prevalente ale caracterului tu, pentru a ncepe s te cunoti
mai bine n faza a ceea ce vei descoperi c eti.

1. Prima scar: extravertire - introvertire

23
Cum este stimulat o persoan?
Cei introvertii. Sunt stimulai de lumea interioar a refleciilor; a gndiri, a contemplaiei. Prefer s se
gndeasc mai bine nainte de a face. Pot avea dificulti n a-i aminti numele, dac sunt n grupuri
numeroase. Sunt tipul de persoan care se distreaz la o petrecere vorbind toat noaptea cu o singur
persoan. Au puini prieteni, prefer s vorbeasc numai cu persoanele pe care le cunosc, au nevoie de
timp pentru a se gndi nainte de a rspunde, nu le place mulimea i nu doresc s fie n centrul ateniei
celorlali!
Cei extravertii. Sunt stimulai de interaciunea cu ceilali. Le place s participe la petreceri. Nu aleg
niciodat activiti solitare. Prefer s vorbeasc dect s asculte. Sunt persoane de aciune. Le place s
fie n centrul ateniei.

2. A doua scar: senzaii -intuiii

La ce anume este mai atent o persoan (cum primim informaiile)?

Cei senzoriali se bazeaz mult pe cele cinci simuri. Prefer fapte concrete. Sunt orientai spre aici i
acum. ntrebrile preferate sunt: cine?, ce?, cnd?, unde?
Cei intuitivi vd lumea prin intermediul intuiiei, tiu s citeasc printre rnduri. Sunt creativi i
inovatori. Se ntreab mai ales de ce?. Pot prea foarte rezervai, adesea e uor s-i distragi, le plac
provocrile (relaii inegale ntre senzoriali).

3. A treia scar: gnd - sentiment

Cum ia o decizie o persoan?

Persoanele la care prevaleaz gndul, gndirea, decid pe baza logicii, raionamentului. Prefer adevrul
n locul pipitului. Evalueaz, consider onestitatea i loialitatea deasupra oricrui alt lucru. Pot s par
prea puin atente la sentimentele celuilalt. De obicei, au principi puternice (la rugciune).
Persoanele n care prevaleaz sentimentul i urmeaz mai degrab inima dect raiunea. Decid pe baza
sentimentelor lor i a valorilor personale. Vor s fie pe placul altora. Stimeaz i caut politeea i
buntatea. Sunt stresate de nenelegeri. Vor amnunte. Uneori cu greu spun nu.

4. A patra scar: planificai - spontani

Stilul de via preferat.

Cei planificai caut s-i ordoneze i s-i controleze lumea lor. Sunt decii, de obicei, bine organizai.
Respect scadenele, le place s planifice i prefer s fac lucrurile pe rnd.
Celor spontani nu le place s fie limitai de planuri i scadene. Vor mai multe informaii pentru a lua o
decizie. Lucreaz la mai multe lucruri deodat. Adesea sunt buni n caz de urgen, cnd planurile sunt
date peste cap. Problema lor cea mai mare este amnarea, ntrzierea.
Diferenele pe aceast scar sunt, probabil, cele mai evidente, iar persoanele din acest grup pot avea
mari greuti n a se accepta. n acelai timp, un cuplu mixt se completeaz foarte bine, dac amndoi
sunt destul de maturi ca s-i accepte diferenele reciproce.
n acest punct te vei ntreba dac toate acestea sunt determinate genetic sau sunt responsabile de
caracterul tu, de influenele familiale, sociale, culturale.
Toi aceti factori determin n mod complex definirea caracterului care, tocmai datorit influenelor
externe, se poate schimba n cursul vieii. Desigur c ceea ce ai trit i cum ai trit a fcut din tine ceea
ce eti. De aceea, caut mereu s trieti bine ceea ce trieti.
Caut s trieti experiene semnificative, cultiv i dezvolt idei i proiecte mari, s ai mereu visuri
mari. n felul acesta, se va defini tot mai bine ceea ce eti: tu te vei plcea tot mai mult i le vei fi pe
plac i celorlali.
Atunci, cu caracterul pe care-l ai, cu ceea ce cunoti deja despre tine, alege nc o dat, azi, s te
priveti n profunzime fr team i pornete la drum, n compania ta nsi, de-a lungul strzii vieii.
nc o dat, te invit s alegi viaa, s o trieti din plin, s-i dai o amprent cu ceea ce eti i cu ceea ce

24
descoperi c eti.
E important s facem o diferen: cnd suntem egoiti i cnd ne iubim pe noi nine.

a) Egoism
Suntem preocupai de noi nine, de imaginea noastr n ochii altora:
1. n mod activ: nu ne acceptm n ceea ce suntem (caliti i limite); cutm mereu pentru mine,
rndul meu, n situaii, n raporturi cu persoanele (tu nu ii la mine). n Biblie, Samson (Jud 13 ,16)
primete de la Dumnezeu carisma forei fizice, dar o utilizeaz pentru scopurile sale, vrea o femeie
filistean, o ia, dup un timp, o trimite; trebuie s ating oasele animalelor moarte, el, n schimb,
mnnc miere din gura leului, vrea s mearg cu o prostituat i merge.
2. n mod pasiv: fcnd i spunnd mereu ceea ce vrea cellalt, ceea ce-i place; atunci cnd ne declarm
persoane incapabile s spunem nu, sau s contrariem.
Aaron (Ex 32,1-3), care, n faa poporului care cere un idol, nu tie s se opun pentru a nu-i pierde
ncrederea.

b) Iubirea de sine
Nu ne preocupm deloc de noi nine, de imaginea noastr n ochii celorlali:
1. n mod activ: cnd ne acceptm i ne place aa cum suntem, fr o nevoie continu de confirmare din
exterior; nu avem nevoie s gsim continuu acel pentru mine, ci tim s acionm i s trim
raporturile n mod dezinteresat, gratuit. David (2Sam 6,12-22) care danseaz n faa Arcei alianei, lucru
care altora li se pare nepotrivit pentru un rege, o femeie chiar l judec pentru aceasta, dar el e sigur pe
fapta sa.
2. n mod pasiv: atunci cnd tim s spunem i nu, fr teama de a fi iubii mai puin pentru acest
lucru. Ionatan (1Sam 20,12-42) care nu accept s-l dea pe David n minile tatlui su, Saul, i i
atrage ura acestuia din urm.

c) S ne lsm privii n interiorul nostru

Poate descoperi adevrul despre caracterul su numai acela care accept s fie privit n interior de un
altul. Ct de greu poi lsa pe cineva s intre la tine!
Copilul crete dup cum e privit: privirea iubitoare a prinilor l face s se simt demn de iubit;
privirea ostil, sever, absent, a acestora l face s se simt nevrednic de iubire. n baza acestor
priviri de care se va nconjura, se va reconstrui sau va continua s gndeasc acelai lucru despre sine.
Exist o rugciune biblic ce ne face s nelegem ce anume trebuie s cerem de la cel care ne poate
ajuta, Ps 139: Doamne, tu m observi de aproape i m cunoti, tu tii cnd m aez i cnd m scol,
i sunt cunoscute toate cile mele, cuvntul meu nu este nc pe limb i tu, Doamne, deja l cunoti:
i dau voie s intri n misterul persoanei mele.
Vezi dac merg pe calea minciunii i condu-m pe calea viei: spune-mi ce vezi n mine i spune-mi
dac e bine, corecteaz-m dac greesc.
Ar putea aprea o obiecie: dar nu suntem n stare s privim singuri n noi nine, s ne cunoatem, s
ne nelegem fr ajutorul altora? Nu. (Vei vedea c ceilali au o idee total diferit despre tine fa de
cum crezi tu c ari.)

d) S ne scoatem masca
A dori s-i descoperi caracterul nseamn a avea umilina de a admite c fiecare dintre noi poart o
masc. Evenimentele vieii i educaia primit ne-au constrns la aceasta pentru a putea supravieui.
Amintii-v de mtile despre care am vorbit: soacra lui Petru (voina slab, victima), posedatul de la
Gherasa (violentul, mniosul), leprosul (cel diferit), paraliticul (perfecionistul), prostituata
(seductorul, numai sex), mna uscat (cel timid, introvertit), femeia cu hemoragie (cel sfrit, epuizat).
Nu exist persoan care, dup ce a fcut un parcurs de cunoatere de sine, s nu descopere c poart o
masc.

e) Nu e de ajuns s spui, trebuie s vrei s faci

25
S vrei s te schimbi, acesta e pasul urmtor. Isus i-a spus orbului din natere (In 9): Mergi i spal-te
n piscin, iar paraliticului (In 5): Ridic-te, ia-i patul i umbl
Orice persoan care vrea s fie vindecat de El trebuie s vrea, iar aceast voin se concretizeaz n a
face ceva ce i s-a cerut.
Nu este adevrat acea fraz prin care ne justificm spunnd: Aa sunt eu. Nimeni nu este fcut aa.
i nici cealalt fraz: Nu pot. E mai exact s spui: nu vreau s fac.

Primul pas: S dezgropm talentele ascunse.

S ne angajm s descoperim calitile ngropate: i dau voie s ptrunzi nluntrul persoanei mele.
Atunci cnd e vorba de a enumera defectele noastre, lista e foarte lung; n schimb atunci cnd trebuie
s spunem care sunt calitile noastre pozitive, uor intrm n criz i ne oprim doar la cteva.
Dar nu e o prezumie s recunoti prile pozitive ale propriului caracter, deoarece fac parte din noi, la
fel ca i defectele.
Societatea imaginii ne face s nmormntm multe talente, prea multe. Trebuie s descoperim acele
talente care ne aparin, fr a exagera i fr a ne subevalua.
E minunat cntul Magnificat al Mariei (Lc. 1, 46 ,55): Ea tie s recunoasc ceea ce e pozitiv n ea ca
dar a lui Dumnezeu: Dumnezeu a privit la umilina slujitoarei sale, lucruri mari mi-a fcut cel
Atotputernic. Dac Dumnezeu ne-a dat o calitate, nu trebuie s o dispreuim, s o micorm.

Al doilea pas: S acceptm (s nu detestm) limitele noastre.

Am spus c suntem chemai s descoperim i s acceptm limitele caracterului nostru, mai ales acele
limite pe care le-am descoperit i nu reuim s le schimbm.
Sfntul Paul (2Cor 12,7-10), cu nelepciunea sa uman i spiritual, ne povestete c avea un defect
serios, unii bibliti spun un defect de caracter. Dorina sa de a se elibera de el era mare i suferea mult,
deoarece nu reuea. De aceea, i se plnge Domnului: De trei ori l-am rugat pe Domnul, ca s-l
ndeprteze de la mine. Este dorina sa de a fi perfect, dar Domnul i rspunde: i ajunge harul meu,
puterea mea se arat pe deplin n slbiciune. Dumnezeu l ajut s neleag c defectele, pentru a
merge pe calea binelui, folosesc pentru a ine picioarele pe pmnt, s se menin umili. Dar ct este de
greu s nelegem aceasta. Paul a neles i exclam: M voi luda cu slbiciunile mele, ca s locuiasc
n mine puterea lui Cristos:Cnd sunt slab, atunci sunt tare.
n felul acesta, a iubi caracterul propriu nseamn i a accepta ceea ce azi nu se poate schimba i a
nva c aceasta cu noi nine ne face capabili ncet, ncet s o facem i cu alii. Dar ct este de greu,
poate c e lucrul cel mai greu n aceast societate de perfeci.
adaos la tema a IX-a

DEZVOLT-I PERSONALITATEA!

Cum s-i nelegi pe alii

cunoscndu-te pe tine nsui

1. Exist numai un singur TU

Fiecare dintre noi dorete o personalitate mai bun.

Avem impulsuri, capaciti i personaliti diferite. Deci nu putem fi tratai n acelai mod.
Fiecare dintre noi este o fuziune individual a celor patru temperamente de baz.
Temperamentul meu este adevratul meu eu; personalitatea mea este haina pe care o mbrac.
Vrem s tim din ce suntem fcui, cine suntem n realitate, de ce reacionm ntr-un anumit fel.
Vrem s ne cunoatem calitile, pentru a le valoriza.
Vrem s ne cunoatem defectele, pentru a le depi.

26
2. Personalitatea popularului sangvinic

Extravertit - conversator - optimist

Punctele forte:
a) Emoiile:
personalitate atrgtoare.
vorbre i un bun povestitor.
sufletul unei srbtori.
simul umorului i memoria culorilor.
are contact fizic cu asculttorul.
emotiv i expansiv, entuziast i expresiv.
vesel i plin de via.
curios i maestru pe scen.
ochii holbai de mirare.
triete n prezent, mereu disponibil.
mare doz de sinceritate (de obicei, sincer).
un venic copil.

b) Sangvinicul ca printe:
Umple casa de bucurie.
Este iubit de fii i de prieteni.
Transform dezastrele n ocazii de umor.
O face pe directorul de circ.

c) Sangvinicul la munc:
Se ofer voluntar la munc.
Gsete noi activiti.
D impresia c se simte bine.
Este creativ i pitoresc.
E plin de energie i entuziast.
i atrage i pe alii ntr-o munc.

d) Sangvinicul ca prieten:
ncheie prietenii cu uurin.
Iubete lumea.
Se bucur de complimente.
E obiect de invidie.
Nu ine mnie.
Se scuz rapid.
i plac activitile spontane.

e) S ne distrm cu sangvinicii
Oh, lumea are o mare nevoie de popularii sangvinici!
Sunt mereu ca nite copii, optimiti, iubitori de culori, gata s mzgleasc tot ce apuc.
Au o personalitate atrgtoare i, dac nu sunt luai n seam, sufer.
Sunt buni oratori, gata s fac din nar armsar.
Sunt sufletul oricrei srbtori; dac dai un bairam, invit un sangvinic; dac sunt mai muli, nu-i
lsa mpreun.
Au o memorie bun pentru culori, nume, evenimente, dar nu vor reine esenialul unei discuii, n
schimb, vor remarca cerceii profesoarei.
Au tendina spre un contact fizic cu interlocutorul, s mbrieze, s ating, s mngie.
Sunt nscui pentru a tri pe scen, n faa obiectivului aparatului fotografic, sunt buni actori, tiu
s fie comici i s trezeasc entuziasmul.
27
 Au ochii mereu cuprini de uimire i de nevinovie; pentru ei, orice lucru e o noutate.
Sangvinicii sunt persoane emotive i expansive, se mic ncontinuu i fac gesturi bogate;
cuvntul extraordinar a fost inventat sigur pentru ei.
Curiozitatea i caracterizeaz, vor s tie mereu totul; trec de la o discuie la alta pentru a fi mereu
n centru.
Sunt mereu copilroi; pentru c au fost rsfai, vor s rmn aa i la vrsta adult; nu vor s
creasc...
Se ofer voluntari fr s se gndeasc la consecinele alegerii lor, dar, atenie, nu contai pe buna
intenie a unui sangvinic.
Au mereu idei noi i pitoreti, dar au nevoie i de cineva care s-i ajute s le pun n practic.
Fascineaz i i inspir pe ceilali; tiu s caute locurile mai uoare, ca s scape de munc i efort.
Pentru ei nu exist strini: au numai prieteni, chiar i la coada unui rnd.
Au capacitatea incontient de a transforma orice misiune ntr-un eveniment cosmic.

3. Personalitatea perfectului melancolic

Introvertit - gnditor - pesimist

Punctele forte
a) Emoiile perfectului melancolic:
Profund i reflexiv, analitic.
Serios i nclinat spre opere geniale.
Atras de art, muzic.
nclinat spre filozofie i poezie.
Apreciaz frumosul, este sensibil fa de alii, altruist, contiincios, idealist.

b) Melancolicul ca printe:
Fixeaz obiective nalte.
Dorete ca totul s fie fcut bine.
ine casa n ordine.
i sacrific voina proprie n favoarea altora.
ncurajeaz instruirea i talentele.

c) Melancolicul la munc:
nclinat spre programri i planuri.
Este perfecionist, are standarde nalte.
Este atent la lucruri particulare, perseverent, ngrijit i ordonat, examineaz bine problemele,
gsete soluii creative, trebuie s termine ce a nceput.
i plac tabelele, graficele, cifrele, listele.

d) Melancolicul ca prieten
Face prietenii cu mare pruden, i place s fie pe locul al doilea.
Evit s atrag atenia, este fidel i afectiv, ascult plngerile, reuete s rezolve problemele
altora.
Are un interes profund pentru alii.
Se emoioneaz pn la lacrimi.
Caut prietenul ideal.

e) S ne organizm cu perfecii melancolici

Oh, lumea are o mare nevoie de perfecii melancolici!
Profunzimea de a aduna inima i sufletul vieii.
Natur artistic pentru a aprecia frumuseea lumii.
Talent pentru a crea o capodoper acolo unde mai nainte nu exista nimic.
Capacitate de a analiza i a ajunge la soluia just.

28
 Au ochi pentru particulariti, n timp ce ceilali fac lucrurile n mod grosolan.
Obiectivul de a duce la bun sfrit ceea ce au nceput.
Angajarea: dac merit s faci, merit s faci bine.
Dorina de a face totul frumos i ordonat.
nc din copilrie, melancolicii par absorbii de gnduri profunde. Sunt linitii, relaxai i le place s
stea izolai; se iau dup printele mai organizat; se simt deranjai de zgomot i de confuzie i nu se
adapteaz uor cnd sunt mutai dintr-un loc n altul.
La vrsta adult, melancolicii sunt nite gnditori. Sunt persoane caracterizate de seriozitate n
intenii, dedicate ordinii i organizrii, i care apreciaz frumuseea i inteligena.
Fr melancolici ar fi mai puin poezie, art, literatur, filozofie, muzic. Ar fi mai puini ingineri,
inventatori, cercettori.
Melancolicii sunt sufletul, mintea, spiritul, inima omenirii. Avem nevoie de ei!

4. Personalitatea puternicului coleric

Extravertit - om de aciune - optimist

Punctele forte
a) Emoiile puternicului coleric:
Este un lider nnscut.
Dinamic i activ, simte nevoia unei schimbri continue, plin de voin i decisiv, rece.
Nu se descurajeaz cu uurin.
Independent i auto-suficient, eman ncredere.
Capabil s gestioneze orice lucru i orice situaie.

b) Colericul ca printe:
Este o cluz sigur.
Fixeaz obiective i motiveaz ntreaga familie la aciuni n folosul comun.
Are rspunsuri juste i tie s-i organizeze casa.

c) Colericul la munc:
ndreptat spre ndeplinirea obiectivelor.
Are control asupra ntregii situaii.
Bun organizator, caut soluii practice.
Trece repede la soluii practice, ncredineaz misiuni, insist asupra productivitii, stimuleaz
activitatea.
i plac contrazicerile.

d) Colericul ca prieten:
Are puin nevoie de prieteni.
Lucreaz pentru activiti de grup, conduce i organizeaz, de obicei, are dreptate, se descurc n
situaii de urgen.

e) S ne punem n micare cu puternicii colerici

Oh, lumea are o mare nevoie de puternicii colerici!
Control sigur atunci cnd ceilali i-l pierd pe al lor.
Determinarea deciziei pentru minile confuze.
Stpnirea conducerii care ne duce spre bine.
Rapiditatea asumrii unui risc ntr-o situaie incert.
Sigurana de a rmne fidel siei chiar i n faa ridicolului.
Independena de a putea sta singur i de a fi stimat.
Indicator stradal al vieii atunci cnd ne rtcim.
Impulsul de a lua armele mpotriva unei mri de necazuri i, contrastndu-le, a le pune capt.

29
 Colericii sunt persoane dinamice, care viseaz lucruri imposibile de obinut.
n timp ce S vorbete, iar M gndete, C realizeaz.
Este temperamentul cel mai uor de neles i cu care te poi pune de acord atta timp ct urmezi
regula sa: F-o aa cum i zic eu, acum!
C seamn cu S, n sensul c sunt amndoi extravertii i optimiti. C reuete s comunice cu toi
oameni i tie c treburile vor merge bine dac va fi el la crm. Se distinge n orice ramur
social.
Lideri nnscui
n copilrie, afieaz aceast tendin de lideri. Pentru ei nu se pune problema dac vor lua
controlul, ci cnd se va ntmpla aceasta; ajung foarte uor s domine n familie, nc de la vrst
fraged; sunt foarte buni organizatori, mai ales n cazuri de urgen: accidente, schimbri brute
de program.
Manifest dorin de schimbare.
Trebuie s schimbe orice nu ar merge bine n lume... i nu numai; sar n ajutorul oricui sufer o
nedreptate.
Cnd ies n lume, observ orice nu ar merge (tablouri strmbe, ui nenchise, reclame, flori,
vasele la buctrie).
Decii i plini de voin, desfoar un rol dificil n via.
Au rspunsuri la toate.
tiu ce au de fcut; iau decizii rapide.
i scot pe alii din ncurctur, dar foarte rar se ntmpl s fie populari ntruct sigurana lor i
face nesiguri pe ceilali, iar capacitatea lor de a conduce poate crea impresia ca sunt despotici.
Ar trebui s-i modereze interveniile, pentru ca prin interveniile lor s nu ofenseze pe nimeni.
Capabili de a gestiona orice lucru, indiferent dac cunosc sau nu regulile; pot fi superiori i fr
studii de specialitate.
Gsesc rspunsuri practice la problemele vieii i se minuneaz de cum atta lume nu se pricepe
la lucruri att de mrunte.
Datorit capacitii lor de a ndeplini orice obiectiv cu orice pre, deseori devin nepopulari i se
trezesc fr prieteni. Asta i pentru c urmeaz ritmuri i orare infernale.
Se organizeaz foarte bine.
Las totul scris cu lux de amnunte, lipind bileele i afie precise. Au un motto n via: Cine nu
tie unde merge nu va ajunge niciodat la scop.
Deleg bine sarcinile.
Marele avantaj al unui C este capacitatea sa de a realiza mai multe lucruri, ajutat i de capacitatea
sa de a ncredina responsabiliti... chiar i persoanelor strine.
Le plac opoziiile.
Dac S are nevoie de prieteni ca spectatori, iar M pentru sprijin, C nu are nevoie de nimeni; el are
proiecte i consider raporturile sociale o pierdere de timp.
Totui, accept s lucreze n grup cnd exist un scop precis, dar nu vor petrece timpul
plvrgind.
De obicei, au dreptate.
Fac o afirmaie, de obicei, cnd tiu c au dreptate; acest lucru nu-i mulumete pe toi, uneori
fcndu-i adversari.
n plus, ador strile de urgen, unde se simt n largul lor, pentru c tiu s fac fa situaiilor
neateptate.

5. Personalitatea linititului flegmatic

Introvertit - observator - pesimist

Puncte forte
a) Emoiile flegmaticului:
Personalitate potolit, relaxat, comod, calm, linitit i stpn de sine.

30
 Rbdtor, foarte echilibrat, duce o via coerent, linitit dar sufletist, nelegtor i gentil.
ine pentru sine propriile emoii, mpcat cu viaa, se adapteaz uor la orice situaie.

b) Flegmaticul ca printe:
Este un printe brav, dedic timp mult pentru copii.
Nu se grbete, nu se las luat prin surprindere de orice, nu se pierde din orice.

c) Flegmaticul la munc:
Competent i constant, linitit i plcut.
Capabil s administreze, s medieze i s evite conflictele.
Rezolv problemele, se comport bine cnd e apsat de probleme, gsete soluia cea mai simpl.

d) Flegmaticul ca prieten:
Un caracter cu care ajungi uor de acord.
Plcut i distractiv, inofensiv, tie s asculte.
Are un umor neptor, i place s studieze lumea din jur.
Are muli prieteni.
Arat compasiune i interes pentru problemele celorlali.

e) S ne relaxm cu linitiii flegmatici

O, lumea are o mare nevoie de linitiii flegmatici!
Stabilitate n continuarea urmrii drumului nceput.
Rbdare n a-i suporta pe cei provocatori.
Capacitatea de a asculta doleanele altora.
Darul de a-i mpca pe oameni, unind forele contrare
Obiectivul linitii cu orice pre.
Compasiunea fa de cel aflat n suferin.
Hotrrea de a-i pstra capul pe umeri, atunci cnd alii i l-au pierdut.
Voina de a tri n aa fel ca pn i dumanii s nu aib ce s-i reproeze.
Cnd reuim s nelegem temperamentele, reuim s nelegem i motivul pentru care opusurile se
atrag. Nu era intenia lui Dumnezeu s fac din noi toi S: ne-am tot fi distrat, dar nu ne-am fi
organizat; nu a fcut din noi numai C, deoarece nimeni nu ar mai fi urmat pe altul ,toi ar fi dorit s fie
lideri; nu a voit s fim toi M, deoarece, dac ar exista probleme, toi am fi fost n depresie. Dumnezeu,
n schimb, i-a creat i pe Flegmatici, pentru a asigura stabilitate i echilibru

Flegmaticul:
Calmeaz impetuozitatea proiectelor S.
Nu se las impresionat de deciziile superbe ale C.
Nu ia prea n serios planurile M, n schimb, tie cum s redimensioneze lucrurile: Nu e chiar aa
de important este fraza sa specific.
F se adapteaz la orice situaie, cu care te pui de acord oricnd.
De mici, sunt o binecuvntare pentru prini: linitii, prietenoi, stau cumini singuri.
Este temperamentul specific individului echilibrat; merge pe mijlocul drumului, ferindu-se de
situaiile extreme ale vieii; nu ofenseaz pe nimeni i nu atrage atenia, face orice i se spune,
fr a pretinde aplauze
Dac C e un lider nnscut, F e un lider ajuns prin inteligen, i poate ajunge pe culmi nalte
datorit capacitii sale de a se pune de acord cu oricine.
Pe cnd C vrea s domine tot, F st deoparte pn cnd i se cere intervenia.
F e o companie plcut i inofensiv.
Chiar i atunci cnd este la crm, deseori abandoneaz fotoliul su; nu are nevoie de onoruri.
F face lucrurile cu calm i cu porii mici; nu vrea s deranjeze cu nici un pre.
Dac S url, C ceart, iar M se nchide, F rmne rece. Se retrage i ateapt o clip apoi pornete
cu calm n direcia just.

31
 Nu se las cuprins de emoii, iar mnia nu ptrunde n inima sa; Nu merit s te tulburi - zice el
n sinea sa.
Rbdtor i foarte echilibrat.
Nu poi spune niciodat c se grbesc i nu se simt niciodat deranjai, iar cnd sunt provocai,
sunt n stare s-i mute limba, dar s nu vorbeasc
Sunt mpcai cu viaa; nu-i fac mari proiecte de via, aa c se mpac uor cu vicisitudinile
vieii.
Au o natur pesimist, dar nu cade n depresie ca M, ci i menin o viziune realist asupra
lucrurilor.
Nu se ateapt ca n fiecare zi s fie soare, nici s ctige la Loto, chiar dac plou ei i continu
drumul.
Ct de mult avem de nvat de la un F!
Are capacitate de a administra lucrurile.
Dac, n opinia curent, C sunt prin excelen oameni de afaceri, uitm de faptul c un F este un
afacerist competent i de ncredere, care se pune bine cu toii; se ntlnesc muli F n mediile
scolastice.
Mediaz conflictele; n orice birou sau grup de persoane e nevoie de un F.
Un coleric are idei dinamice i duce bine o echip,dar i face muli dumani, de aceea, urmtorul
director va fi unul care nu are dumani, de obicei un F.
Mediaz conflictele ,n orice ambient exist disensiuni, ntre colegi, membrii familiei, etc; dac
celelalte temperamente se simt n tensiune, un F va sta mereu calm i va cuta soluia mpcrii.
n orice birou e nevoie de un flegmatic.
Toate temperamentele se chinuie pentru a-i face prieteni, dar un F niciodat: vin de la sine.
Se pun de acord cu toi ,nc de mici se observ c sunt foarte docili n faa prinilor, de aceea,
prezena lor e foarte agreabil.
tiu s asculte,este o calitate specific a F. Un S va cuta mereu compania unui F, pentru c ei i
permit S s plvrgeasc.

6. O privire asupra emoiilor noastre

Dac sangvinicii sunt extravertii, melancolicii sunt introvertii; dac sangvinicilor le place s
vorbeasc n public, melancolicii sunt profunzi, linitii i reflexivi; n timp ce sangvinicii vd viaa cu
ochelari roz, melancolicii sunt pesimiti prin natur, prevd lucrurile nainte de a se ntmpla; dac
sangvinicii vorbesc, colericii acioneaz, iar flegmaticii observ, melancolicii gndesc, planific,
creeaz, inventeaz. De mici le place s studieze jucriile, s gseasc rspunsuri complicate la
probleme. La coal, le plac temele de la sfritul anului i s gseasc diferite iniiative noi.
Aristotel spunea c toi oamenii de geniu au un temperament melancolic. Sunt persoane dotate, i
admir pe cei cu idei geniale i... admit ca n anumite situaii s verse i o lcrimu.
Cu siguran c Michelangelo era un melancolic.
Mintea unui melancolic vede numai tabele i liste numerotate.
Melancolicii sunt experi n a ine cont de lucrurile particulare.
Melancolicii se intereseaz n mod sincer de alii i sunt sinceri fa de exigenele altora.
n timp ce sangvinicii caut s fie n centrul ateniei, melancolicii sunt ateni cu cei de fa i se
preocup de problemele cu care se confrunt.
Melancolicii sunt exceleni sftuitori, deoarece le place s citeasc n sufletul celuilalt. Sunt
disponibili pentru a asculta problemele celor din jur, pentru a le analiza i a da soluii de rezolvare.
Sangvinicii nu au rbdare s-i asculte ndelung pe interlocutori i nu le place s se angajeze n
lucruri negative; melancolicii, n schimb, sunt copleii de compasiune fa de ceilali i-i au la inim.
Caut prieteni ideali. ncheie prieteniile cu pruden, deoarece mai nti vor s fie siguri c persoana
n discuie se ridic la nlimea ateptrilor lor.

32
 S fie bine neles: veselul Popular Sangvinic (S) i profundul analitic Perfect Melancolic (M), chiar
dac sunt temperamente opuse, au totui un punct comun: sunt amndoi emotivi i sensibili n anumite
circumstane.
Sangvinicii triesc urmndu-i propriile sentimente, iar pentru ei existena e o succesiune de tensiuni
nalte i joase (trec repede de la o stare la alta fr probleme). Melancolicul, observnd aceast via
frenetic ar spune: Vai, dac s-ar calma un pic, dac i-ar ridica puin moralul!
Deci, amndoi sunt emotivi dar sangvinicul trece de la tensiuni nalte la joase ntr-un moment, pe
cnd melancolicul face trecerile la o lun => sunt emotivi, dar cu un ritm diferit.
n comparaie cu emotivii i sensibilii, S i M, Colericii (C) i Flegmaticii (F) nu sunt aa de
compleci.
C este direct, clar, activ, cu un unic obiectiv: S fac acum ceea ce vreau!
F este o persoan lejer, care se acomodeaz la orice situaie i care dorete s evite cu orice pre
conflictele i controversele.
C poate exploda cnd ceva nu-i iese, dar cnd totul se rezolv, i reia treaba cu calm.
i F i poate pierde linitea uneori, dar nimeni nu poate observa. El rmne stabil i-i place s-i
spun: Nu voi lsa niciodat s se vad ce gndesc sau ce simt!
n timp ce S este atras de profunzimea lui M, liderului C i place s aib ca succesor un F, care,
nedecis prin natur, caut o persoan decis ca i C.
Dac S i M reuesc s se completeze reciproc, C i F sunt complementari cnd ncearc s neleag
i s accepte propriul temperament reciproc.

7. Un mod de a depi defectele personale

a) S-i organizm pe popularii sangvinici

Sangvinicii sunt persoanele cele mai dispuse dintre toate pentru schimbare.
Dou probleme i mpiedic s se schimbe n bine aa cum ar vrea:
nu duc la bun sfrit planurile ncepute.
se cred persoane fr defecte.
Problema nr. 1: popularii sangvinici vorbesc prea mult!
Soluii:
Vorbii jumtate din ct vorbeai mai nainte!
Fii ateni la semnele de plictiseal!
Condensai comentariile!
ncetai s mai exagerai!
PRO MEMORIA: Pitorescul dus la extreme devine minciun.

Problema nr. 2: popularii sangvinici sunt egoiti!!

Soluii:
Fii sensibili la interesele celorlali!
nvai s ascultai!
PRO MEMORIA: Fii sensibili n faa exigenelor celorlali i ascultai ceea ce au de zis.

Problema nr. 3: Popularii Sangvinici au amintiri crora nu le dau atenie!

Soluii:
Dai atenie numelor! (Sunetul cel mai dulce din lume este numele unei persoane, Dale Carnegie).
Notai-v lucrurile!
Nu uitai de copiii votri!
PRO MEMORIA: Chiar dac reuii s raionalizai motivul pentru care avei puin memorie, nu
intereseaz pe nimeni. Dai atenie numelui persoanelor, scriei-v lucrurile i cutai s v notai locul
n care v-ai lsat maina i copilul.

Problema nr. 4: popularii sangvinici sunt prieteni inconstani i uituci!

33
 Soluii:
Citii o carte despre prietenie!
Dai preceden exigenelor celorlali!
PRO MEMORIA: Populari Sangvinici, nu e uor s fii prieteni buni, dar merit. Nu v mulumii s
avei un public: ncheiai prietenii.

Problema nr. 5: Popularii Sangvinici ntrerup conversaia i rspund n locul altora!

Soluii:
S nu credei c trebuie s umplei toate golurile!
PRO MEMORIA: Cine ntrerupe i rspunde n locul altora este prost educat i lipsit de
consideraie, i dup puin timp, chiar inoportun.

Problema nr. 6: Popularii Sangvinici sunt dezorganizai i imaturi!

Soluii:
Organizai-v viaa!
Dorii-v s cretei!
PRO MEMORIA: Popularul sangvinic are nevoie de un Salvator. Fr ajutorul divin, cum ar putea
s-i in limba n fru, s-i controleze eu-l propriu, s evite o auto-stim excesiv, s-i cultive
memoria, s se intereseze de ceilali, s-i caute pe alii, i nu pe sine, s calculeze preurile?

b) S le ridicm moralul perfecilor melancolici

Melancolicii au puncte de maxim i de minim absolute.

Le place s studieze temperamentele.
Se opun studierii temperamentelor.
Refuz s fie nchii ntr-o etichet.
Sunt convini c nimeni altcineva n via nu este ca ei.

Problema nr. 1: perfecii melancolici se deprim uor!

Soluii:
Trebuie s nelegei c persoanele nchise nu plac nimnui! (Dac eti att de fericit, cum eti
atunci cnd eti trist?)
Nu cutai necazurile!
Nu v lsai rnii cu atta uurin!
Cutai prile pozitive!
Citii o carte despre depresie!
PRO MEMORIA: Accentuai aspectele pozitive. Eliminai aspectele negative.

Problema nr. 2: perfecii melancolici au puin stim de sine!

Soluii:
Cutai motivul nesiguranei voastre!
Observai ct de evident este la voi falsa umilin!
PRO MEMORIA: Perfecii melancolici au cele mai mari potenialiti dintre toi pentru a ajunge la
succes. Nu fii cei mai ri dumani ai votri!

Problema nr. 3: perfecii melancolici amn!!!

Soluii:
Pregtii lucrurile juste nainte de a ncepe!
Nu petrecei prea mult timp fcnd planuri!
PRO MEMORIA: Dac perfecii melancolici nu ar petrece att de mult timp planificnd, nu ne-ar
obliga pe noi, ceilali, incompetenii, s ne ocupm de pregtire i s improvizm o munc complex.

Problema nr. 4: Perfecii Melancolici fac altora cereri lipsite de realism!

34
 Soluii:
Moderai-v standardele!
Fii mulumii dac v nelegei comportamentul!
PRO MEMORIA: n via nu poate fi totul perfect, de aceea, relaxai-v!

c) S-i domolim pe puternicii colerici

n timp ce popularii sangvinici consider banale propriile defecte, iar pentru perfecii melancolici
sunt reale i fr speran, puternicii colerici refuz s cread c posed ceva greit.
Reuesc mereu s raionalizeze motivul pentru care un defect n ei nu este defect, pe cnd n alii
este.

Problema nr. 1: puternicii colerici sunt muncitori impulsivi!

Soluii:
nvai s v relaxai!
Citii o carte despre calm!
ncetai s-i mai inei pe alii sub presiune!
Planificai-v puin distracie!
PRO MEMORIA: Putei s v relaxai fr s v simii vinovai.

Problema nr. 2: puternicii colerici trebuie s aib mereu controlul!

Soluii:
Rspundei pozitiv n faa unui alt conductor!
Nu privii imbecilii de sus n jos!
ncetai de a mai manipula!
PRO MEMORIA: ncetai de a-i manipula pe ceilali i de a-i privi pe imbecili de sus n jos!

Problema nr. 3: puternicii colerici nu tiu cum s trateze persoanele!

Soluii:
Obinuii-v s fii rbdtori!
inei-v sfaturile pn cnd vi se vor cere!
mblnzii-v atitudinea!
ncetai de mai discuta i de a cauza probleme!
PRO MEMORIA: Nimnui nu-i plac persoanele nerbdtoare, dominante i vorbree!

Problema nr. 4: puternicii colerici au dreptate, dar sunt nepopulari!!!

Soluii:
Lsai pe altul s aib dreptate!
nvai s v cerei scuze!
Admitei c avei defecte!
PRO MEMORIA: Dac puternicii colerici i-ar deschide mintea pentru a-i examina defectele i a
admite c au vreunul, ar putea deveni persoanele perfecte care cred ei c sunt.

d) S-i motivm pe linitiii flegmatici

Linitiii flegmatici au caliti atenuate i, deci, i defecte atenuate. in ascuns att binele, ct i rul
din ei. Cea mai mare calitate a lor este lipsa de defecte prea evidente.

Problema nr. 1: linitiii flegmatici nu sunt tipi entuziasmai!

Soluii:
Cutai s v entuziasmai!
PRO MEMORIA: Entuziasmai-v. ncepei s o facei o dat pe lun i angajai-v pornind de
atunci.

35
 Problema nr. 2: linitiii flegmatici se opun schimbrii!
Soluii:
ncercai ceva nou!
PRO MEMORIA: Cutai s facei lucrurile ct mai bine, pentru a v imagina ceva nou, cel puin o
dat pe sptmn. Cei din jurul vostru merit o schimbare.

Problema nr. 3: linitiii flegmatici par lenei!

Soluii:
nvai s v acceptai responsabilitile!
Nu lsai pe mine ce putei face azi!
Motivai-v!
PRO MEMORIA: Voi, linitiii flegmatici, meritai s fii tratai ru atunci cnd nu reuii s gsii o
motivaie suficient pentru a mplini o aciune n mod responsabil.

Problema nr. 4: linitiii flegmatici au o silenioas voin de fier!

Soluii:
nvai s v mprtii sentimentele!
PRO MEMORIA: Deschidei-v altora nainte s fie prea trziu. Nu punei fclia sub obroc; cu alte
cuvinte, nu v ascundei meritele.

Problema nr. 5: linitiii flegmatici par lipsii de spirit de iniiativ!!!

Soluii:
Antrenai-v n luarea deciziilor!
nvai s spunei nu!
PRO MEMORIA: nvai s spunei nu i exersai n luarea deciziilor. ncepei cu ciocolata i
vanilia, dac v este greu s alegei dintr-o dat dintre 31 de gusturi diferite.

8. Nimnui nu-i place s fie nchis ntr-o categorie

De la natere, alii ne aeaz imediat n cutia noastr. Cretem n cutii. Noiunea de temperament ne
ajut s nelegem n ce tip de cutie ne aflm i cum s ieim din ea. Studiul acestor temperamente ne
d libertatea de a deveni persoana care vrem s fim cu adevrat.
A ne nelege temperamentul de baz nu nseamn a ne nchide: ne permite s ne acceptm pe noi
nine i pe alii cu realism i ne arat cum s prevenim problemele i s le gestionm chiar nainte ca
ele s apar.
A ne nelege temperamentul de baz nu nseamn a ne nchide: ne permite s ne acceptm pe noi
nine i pe alii cu realism i ne arat cum s prevenim problemele i s le gestionm chiar nainte ca
ele s se prezinte.
Primul pas pentru a deveni mai buni const n descoperirea ariilor n care prezentm aspecte
negative i s admitem c le avem.
Persoanele imature dau vina pe prini, colegi, prieteni i circumstane, dac nu au reuit s devin
ceea ce sperau; o persoan matur se examineaz pe sine, i descoper defectele i caut s le
corecteze.
S ne facem un plan personal de accentuare a laturilor pozitive i de eliminare a celor negative.
S ne evalum calitile i s-i mulumim lui Dumnezeu pentru ele.
S ne evalum defectele.
S cerem prerea altora: De unde crezi c ar trebui s ncep?
Planificai-v msurile de luat pentru a v mbunti la nivel personal. Cerei ajutorul rudelor.
ncurajai o opinie sincer.
S ne aruncm masca i s ndrznim s ne schimbm.
Ce binecuvntare ar fi dac am nva s i acceptm aa cum sunt pe indivizii mai diferii de noi!

36
9. Cum putem recunoate diferenele n ceilali?

Popularii sangvinici exceleaz n:

Tratarea celorlali cu entuziasm.
Exprimarea gndurilor cu emoie.
A fi n centrul ateniei.
Popularul sangvinic ajunge la o srbtoare cu gura deschis, n cutarea unui public.
Vorbete cu voce tare pentru a atrage atenia i are minile mereu n micare.
Nu poate edea linitit: se agit, bate cu piciorul sau cu degetele.
Nu reuete s se relaxeze, s se odihneasc.
Vorbete n mod hiperbolic i pitoresc i nu rmne ntotdeauna n adevr.

Perfecii melancolici exceleaz n:

A se ocupa de detalii i a nutri gnduri profunde.
A nregistra date, a face diagrame, grafice, liste.
A analiza probleme prea dificile pentru alii.
Pentru perfectul melancolic, e foarte greu s accepte complimentele i, de obicei, atunci cnd le
primete, rspunde cam aa:
Chiar i place lucrul acesta mrunt?
ntotdeauna mi-am detestat prul!
O, ai spus-o: e teribil!
Nu-mi reuete niciodat!
Din moment ce perfectul melancolic are o imagine negativ despre sine, tinde s spun:
Nu sunt prea multe sperane pentru acest proiect!
Cu norocul pe care l am, cu siguran c toate vor merge ru!
N-a putea niciodat s devin preedinte!
tiam eu c totul era greit chiar de la nceput!
Probabil am s dau peste cap cina!
Nu cred c m vor ntr-adevr n comitet!
tia eu c m-am mbrcat greit!
Nu tiu niciodat ce s spun!
A fi preferat s stau acas!

Puternicii colerici exceleaz n:

Munci care cer decizii rapide.
Circumstane care cer o aciune i rezultate instantanee.
Medii care cer un control i o autoritate puternic.
Puternicul coleric poate fi auzit spunnd lucruri de genul:
i-am spus doar!
Fii atent, neam prost!
Absolut nu!
Exact!
Numai un prost ar putea s spun aa ceva!
Ce nu merge?
N-ai tiut nimic?
Dac ai avea ceva creier, ai nelege c am dreptate!

Linitiii flegmatici exceleaz n:

Poziii de mediere i de unitate.
Situaii agitate, care cer o intervenie care s readuc linitea.
Activiti de rutin care altora le-ar putea prea plictisitoare.
Linititul flegmatic intr uor cu o jumtate de zmbet, distrndu-se de faptul c attea persoane
au venit ntr-un loc att de lipsit de importan.
37
 Prefer s se relaxeze i se exprim cu indiferen.
De fiecare dat se vor aeza linitii pe un fotoliu, spunnd: Pn la urm, aceast srbtoare nu
e chiar aa de nereuit!
De acum nainte, o s v distrai mai mult pe msur ce vei nva s descoperii vorbreul, omul
de aciune, gnditorul i observatorul.
Nu e minunat c nu suntem toi egali?

10. Cum putem fi de acord cu ceilali

A nelege diferenele dintre temperamentele noastre de baz ne permite s uurm tensiunea n

raporturile umane, deoarece putem privi diferenele noastre reciproce n mod pozitiv, fr a cuta s-i
facem pe ceilali asemntori nou.

Personalitatea popularilor sangvinici:

Luai act de dificultatea lor de a duce datoriile la bun sfrit.
Luai act de dragostea lor pentru varietate i flexibilitate.
Ajutai-i s nu accepte mai mult dect pot face.
Nu v ateptai s-i aminteasc de ntlniri sau s fie punctuali.
Elogiai-i pentru lucrurile pe care le realizeaz.
Amintii-v c sunt persoane legate de circumstane.
Facei-le cadouri: le plac jucriile noi.
Lsai-i s i bat joc de ceea ce altora li s-ar prea o greutate.
Dai-v seama c sunt nsufleii de intenii bune.
Apreciai simul lor de distracie.

Personalitatea perfecilor melancolici:

S tii c sunt foarte sensibili i c uor se simt rnii.
Dai-v seama c sunt programai cu o atitudine pesimist.
nvai s nfruntai depresia.
Cutai s descoperii semnele depresiei.
Dai-v seama c aceste persoane au nevoie de ajutor.
Nu cutai s-i bucurai.
ncurajai-i s-i exprime sentimentele.
Nu spunei niciodat c problemele lor sunt o prostie.
Facei-le complimente cu sinceritate i gingie.
Acceptai faptul c uneori le place tcerea.
Cutai s avei un program raional.
Dai-v seama c ordinea este o necesitate.
Ajutai-i s nu devin sclavii familiei.
Fii mulumii c avei un partener profund sensibil i emotiv.

Personalitatea puternicilor colerici:

Recunoatei natura lor de persoane nscute pentru a comanda.
Insistai pe o comunicare n dublu sens.
S tii c nu este intenia lor de a v rni.
Nu abuzai de noroc.
Cutai s mprii ariile de responsabilitate.
Dai-v seama c nu simt mil.
S tii c au mereu dreptate.
Fii mulumii c avei un ef care are mereu dreptate.

Personalitatea linitiilor flegmatici:

Luai act de nevoia pe care o au de o motivaie direct.

38
 Ajutai-i s-i fixeze obiective i premii.
S nu v ateptai la entuziasm.
Dai-v seama c a amna lucrurile este modul lor de a exercita un control silenios.
Obligai-i s ia o decizie.
Nu dai toat vina pe ei.
ncurajai-i s accepte responsabilitile.
Apreciai temperamentul lor linitit.

11. Puterea personalitii

Un izvor de for pentru realizarea potenialului nostru.

Puterea personalitii d natere la persoane pozitive.
Multe persoane s-au simit eliberate de greutatea vinoviei n momentul cnd au neles motivul
pentru care nu reacionau n mod normal la materialul motivaional prezentat lor.
n noi nu avem puterea de a face transformri supranaturale. Avem nevoie de energie spiritual.
Cristos este catalizatorul schimbrii.
Fiina, timpul, mintea, sufletul, temperamentul, calitile i defectele n totalitatea lor. Spunei: Iat,
Doamne, totul e al tu. F din mine ceea ce vei vrea. Nu lsa ca privirea mea s se concentreze exclusiv
asupra plcerilor pmnteti. Permite-mi s neleg ct sunt de trectoare bunurile i prestigiul.
Aici st sperana. Duhul Domnului n viaa mea poate s m refac din cap pn n picioare,
luminndu-mi i refcndu-mi mintea.
Dumnezeu nu ne-a fcut pe toi egali. Fiecare dintre noi este unic. El i-a creat pe unii dintre noi
drept picioare: pentru a mica, a gestiona, a face, ca puternicul coleric. Pe alii, ca s fie mintea: pentru
a gndi cu profunzime, a tri sentimente, a scrie, ca perfectul melancolic. Unii ca s fie mini: pentru a
sluji, a calma, a mngia, ca linititul flegmatic. Alii drept gur: pentru a vorbi, a nva a ncuraja, ca
popularul sangvinic.
Dumnezeu ar fi putut s ne fac pe toi populari sangvinici. Ne-am fi distrat foarte mult, dar am fi
realizat puin. Ne-ar fi putut face pe toi perfeci melancolici. Am fi fost persoane organizate i
programate, dar n-am fi fost prea vesele. Ar fi putut s ne fac pe toi puternici colerici. Am fi fost cu
toii gata s comandm, dar n-ar fi fost nimeni gata s ne urmeze. Ar fi putut s ne fac pe toi linitii
flegmatici. Am fi fost cu toii mpcai, dar n-am fi simit entuziasm n raport cu viaa.
AVEM NEVOIE DE FIECARE TEMPERAMENT, PENTRU CA TRUPUL S FUNCIONEZE
COMPLET.
Dar membrele nu sunt de ajuns. Pentru ca membrele s-i desfoare bine misiunea, avem nevoie de
Cristos n viaa noastr. Fr Cristos drept CAP, nimic nu va funciona.
El s fie cel mai bun prieten al vostru i, dac vrei s devenii ca el, vei simi dorina de a v
dezvolta calitile i de a elimina defectele pe care le avei, deoarece Isus are tot ce este mai bun n
fiecare temperament.
X. IUBETE-TE... CU PRIETENII

Prietenii nu se caut, ci se ntlnesc. Are mereu gustul misterului aceast ntlnire, e o surpriz, un
eveniment special, d o nou culoare vieii.
Cum se face c, ntre atia printre care stm, toi devin prietenii notri?
Avem raporturi diferite cu toi, dar unele rmn superficiale, multe dispar. n schimb, prietenii adevrai
rmn, orice s-ar schimba: timp, distan.
Prietenii cresc mpreun, oricare ar fi vrsta lor, timpul devine un aliat al lor, constructor a ceva stabil
i mare, schimb i nu se schimb, e mereu la fel i mereu surprinztoare. Tocmai de aceea, prietenia e
greu de definit, dar asta nu nseamn c nu reuim s ne amintim cu plcere i emoie naterea acelor
raporturi care ntr-adevr conteaz pentru noi.

Exist ntlniri care depesc planul cordialiti, care nu se sfresc n raporturi de curtoazie; se
ntmpl, i e un eveniment neprevzut, ca n prezena unei persoane, de multe ori necunoscut pn
atunci, noi s simim o vibraie neateptat, un sentiment de intens simpatie, care nu provine din

39
motive raionale sau din fapte exterioare, din aspect, din atitudini, din cuvinte, ci din ceva mai profund,
de nedefinit, pe care nu ni-l putem explica, dar pe care l simim cu o vie intensitate. Iar din intimitatea
noastr se nate un presentiment: presentimentul de a fi ntlnit o persoan prieten, din aceeai familie
cu noi, fa de care simim o atracie misterioas i irezistibil, o legtur care i are rdcinile n
profunzimea fiinei; atracia fa de persoana care a fcut s -vibreze inima constituie aspectul
dinamic al prieteniei. (A. Mayo)

Apoi se ncepe comunicarea, mprtirea, bucuria i suferina mpreun, n timp ce raporturile se

adncesc att de mult, nct fiecare l simte pe cellalt ca o parte din sine, adesea, partea cea mai bun.
Se descoper astfel bucuria de a iubi i de a voi binele: mai nti a celuilalt, de a gsi bucuria n bucuria
prietenului i de a nu reui s guti nimic singur, numai pentru tine, numai pentru sine. Prietenia este
mprtirea oricrui bine, spiritual, uman, material. Prietenia este un dar care se face tot mai mult dar.
Prietenul dorete creterea, bucuria, fericirea prietenului, i la aceasta contribuie aa cum tie, cum
poate, cu o afeciune liber i sincer, care mbrieaz tare, dar fr s strng, fr a face ru, fr a
sufoca.
Adevrata prietenie nu cunoate momente statice, chiar dac triete momente de ateptare, cunoatere,
timpuri de reluare, de schimbri. Chiar dac la nceput se nate din ceva sensibil, adevrata prietenie
devine apoi tot mai profund.
Prietenii se ntlnesc la multe niveluri. Iar cnd e foarte greu s te ntlneti? i atunci prietenia i arat
resursele, inventeaz limbaje, se folosete de toate mijloacele de comunicare, tiind c i distana poate
deveni un loc privilegiat de ntlnire.

Prietenia, ca orice legtur uman, i trage fora din contactul imediat al prezenei, al cuvntului;
totui, perioadele de separare au un rol nsemnat, i nicidecum negativ. Fizionomia persoanei care e
departe apare n memorie mai clar dect n prezena constant. Dac apropierea prietenului umple de
bucurie, numai amintirea schieaz trsturile chipului su, aa cum triete el n sufletul su. Legtura
la distan ntre prieteni se menine prin scrisori. La distan nu mai eti deranjat de zgomotele de fond
(Kracauer).

Apropierea i distana = -locuri preioase pentru a face s creasc i pentru a gusta prietenia prin
diferite modaliti de comunicare, de schimb, de contact adevrat care ne face fericii.
NU UITA! Prietenii, de departe sau de aproape, au o singur grij constant i o bucurie spre care
tind: ca cellalt s fie fericit!
Prietenia tie s cear i tie s atepte, tie s mearg n ntmpinare i s alerge, tie s vorbeasc i
tie s asculte, tie s primeasc i tie s dea, tie s se opreasc la pragul inimii i tie s roteasc
cheia. C este departe sau e aproape, prietenul are mereu o cheie pentru a intra i pentru a rmne
alturi. S treci peste aceast prezen, conteaz mereu pe ea, n orice clip, prietenul e cu tine, nu te
las. Dac ai un prieten, nu eti niciodat singur. i cnd vrei s fii singur, prietenul e lng tine. Chiar
dac nu l vezi, el exist, pentru c el nu e n afar, ci e nuntrul tu. Cheia pentru a intra i-ai dat-o tu,
iar el o pstreaz ca pe lucrul cel mai preios, fr a abuza vreodat.
Toate acestea i multe altele se nasc dintr-o ntlnire care continu, care se rennoiete, care se cultiv i
se protejeaz i se interpreteaz, zi de zi.
Prietenia este unul dintre lucrurile cele mai frumoase ale vieii. Triete aceste raporturi cu intensitate
i prietenia, descoperindu-i prietenul, te descoper pe tine nsui i te va ajuta s iubeti i s te iubeti.
Azi exist mult confuzie ntre -cunotin i -prietenie: cu toii avem multe cunotine, dar puine
prietenii.

Personalitate i prietenie

a) Prietenul tuturor nu are prieteni

Cel care instaureaz rapid legturi de prietenie vrea s fie prieten, dar nu este, e numai -dorin de
prietenie care nu e realizat.
Semne = dificultatea de a tri n profunzime o legtur, schimbarea deas a prietenilor, rmne

40
deziluzionat adesea de alii, ascult mult, dar vorbete puin sau deloc despre sine.
Cine este astfel are, n realitate, un mare gol afectiv ce trebuie umplut i o face n felul acesta.

b) Cel nencreztor nu tie s fie prieten

Ar prea contrariul, ns aa este: este un -copil rnit, care nu dorete s creasc, deoarece cel matur
este cel care, dei rnit i deziluzionat, dorete s renceap s iubeasc.
Semne = nu se angajeaz i nu se las ajutat s depeasc aceast dificultate; posed o viziune negativ
despre persoane i realiti, creeaz dependene afective puternice, asta, mai ales, n raporturile de
cuplu.

c) Cel ambiguu i compromite relaiile de prietenie

E cel care mprtete numai anumite lucruri, acela care crede c pot fi acceptate de prieten innd
ascuns restul din teama de a fi judecat, de a pierde.
Atunci cnd prietenul descoper ceea ce i este negat, raportul intr n criz sau se sfrete.
Semne = continu s se simt singur (n acele lucruri pe care nu le mprtete), se gndete ce s
spun n situai de dificultate, e mincinos.

d) Cel prevztor nu vrea prieteni

E cel care are prejudeci despre persoane i le clasific: bune i rele, capabile i incapabile, la nlime
sau nu.
Nu gndete cu capul su, chiar dac e convins de contrariu deoarece mediul cultural i familial l
condiioneaz foarte mult.
Semne = risc s nu-l gseasc pe cel care este ca el, are un cerc foarte restrns de prieteni i dac ar
trebui s se dezmembreze, s-ar trezi singur, deoarece frecventeaz puine ambiente, i acelea
selecionate.

e) Cel prezumios caut slugi, nu prieteni

E cel care n raporturi trebuie s domine.
Semne = El are mereu dreptate, este n mod constant n centrul ateniei, nu e contrazis, se consider un
sfnt.
El, n schimb, e o personalitate nesigur, cu un puternic sentiment de inferioritate care are nevoie s
prevaleze asupra altora.

f) Cel cu multe obligaii nu tie s fie prieten

E cel care are viaa plin de obligaii, dei nu are 10 copii i nu e n culmea carierei profesionale.
Este, n realitate, o persoan creia i este team de singurtate, chiar dac nu-i d seama i crede c
are valoare n msura n care face ceva.
Prietenul este una dintre attea relaii care-i umplu viaa, dar nu e prioritar.
Semne = puin timp dedicat prietenului; ntlnirile se fixeaz cu multe zile nainte; dac prietenia e n
criz sau se sfrete, i pare ru, dar are multe alte lucruri care-l preocup, iar prerea de ru i trece
repede.

g) Cel care se consider mereu o victim i instrumentalizeaz pe prieteni

El nu caut prieteni, ci umeri pe care s plng falimentul su sau faptul c nu e neles.
Caut de la prieten ateniile pe care de mic nu le-a primit de la mama sau de la tata.
Semne = are o mare nevoie de a vorbi i puin capacitate de a asculta; egoism n raport; dac greeti,
te face s o simi, dac greete el, e justificat.

41
 adaos la tema a X-a

PRIETENIA

Problema prieteniei e veche ct omenirea. S-ar putea umple biblioteci cu volumele scrise despre
prietenie: tratate, jurnale ale adolescenilor, scrisorile ndrgostiilor. Muli vor mai mult s o triasc
dect s scrie despre ea, pentru a nvinge singurtatea.
Prietenia este:
Expresia cea mai nobil i mai fericit a iubirii, deoarece ne face s vedem n cellalt un alt eu
nsumi (grecii i romanii).
Platon l prezint pe Socrate nconjurat mereu de prieteni, cu ei discut pn ce i bea otrava.
Aristotel scrie dou cri despre prietenie considernd-o o cale foarte bun pentru a ajunge la
cunoaterea de sine.
Cicero are un tratat despre prietenie.
Sf. Augustin, n Confesiuni, spune c nu reuete s triasc fericit fr prieteni. n Scrisori,
spune c mpreun cu prietenii i afl odihna, deoarece simte c Dumnezeu e acolo.
E cunoscut sentina din Siracide (6,14.16): Un prieten fidel este un bun refugiu. Cine l-a gsit, a
gsit o comoar. Prietenul fidel este un medicament pentru via.
Pentru Horaiu, prietenul e jumtate din sufletul meu.
Sunt pline de amrciune i cinism sentinele lui Plautus (unde sunt prieteni, acolo sunt bani) i
Publius Sirul (dac ai un prieten sau numai numele lui, i va aduce necazuri).
Isus a avut simul prieteniei: Lazr, surorile lui, cei care sufer, apostolii: Voi suntei prietenii
mei. Nu v mai numesc slugi, ci prieteni (In 15,13).
Nu e uor s spui ce este prietenia. Dac am ntreba 100 de persoane, am primi 100 de rspunsuri,
unul mai frumos dect altul, n fiecare gsind ceva din adevrul omenesc. Toi tim ce nseamn s ai
un prieten, dar cnd e vorba de definiie ne nvrtim n jurul ei, fr a ajunge la centru. Asta pentru c
prietenia, la fel ca afectivitatea, nu e la nivelul cunoaterii, ci al simirii, de aceea, e greu de analizat. De
obicei, spunem c avem o prietenie, cnd, de fapt, o trim.
Un lucru e sigur: prietenia st dincolo de simpla trire sub acelai acoperi i al camaraderiei. n
prietenie e un amestec de afeciune, ncredere, aceleai interese i gusturi, o armonizare a frecvenelor
mintale i afective. Eseniale n prietenie sunt iubirea, a simi la fel, grija pentru binele celuilalt,
disponibilitatea de a-l ajuta, familiaritatea, plcerea de a sta, pur i simplu, mpreun, mprtirea lumii
interioare cu toat ncrederea.
Doi prieteni au o infinitate de lucruri s-i spun, nu neaprat importante, ci pentru a sta mpreun.
Nu se tem de tcere, pentru c nu e un gol dintre strini care nu au ce s-i spun. Prezena conteaz, o
prezen pe care o port n mine, chiar dac e absent. Pare c le este team c nu vor reui s-i spun
totul. De aceea, pierderea unui prieten ne ndurereaz nu numai pentru pierderea sa, ci i pentru ceea ce
nu s-a spus, pentru grab, deprtare. Un prieten este cel mai minunat i scump cadou pe care ni-l poate
face viaa. Inima prieteniei st n aceste cuvinte: ie i pot spune.
O dat cu trecerea timpului, se nate ntre prieteni un fel de limbaj secret i exclusiv, pe care numai
ei l recunosc. Doi prieteni se neleg din priviri, deoarece au voina de a se nelege. Prin punerea n
comun a acelui material fizic i spiritual, vizibil i invizibil, se mplinete acea intimitate care e proprie
prieteniei.
De la un prieten nu m atept numai la ncurajare, mngiere sau rsete, ci i la cruzime. Trebuie s-
mi spun ceea ce gndete despre mine, s m pun n faa realitii i a adevrului pe care eu nu-l vd
sau nu vreau s-l vd. Aceast sinceritate m poate face s sufr, dar mi face bine, ntrete prietenia,
cci provine din iubire. Sinceritatea e nsoit de fidelitate.
Caracteristica prieteniei este sigurana de a regsi imutabilul n mutabil. Prietenul mi respect
diversitatea, nu pretinde s fiu o copie a lui i, cu att mai puin, a perfeciunii. Prietenul adevrat
expune, propune, nu impune, tie c exist un prag peste care nu se poate trece. Asta nseamn a iubi: a-
i permite prietenului s fie liber, a-i accepta limitele, erorile, ele fcnd parte din natura uman, i a
continua s-l iubeti. Nu trebuie s fim noi cei care decidem n ce mod alii pot fi fericii. Prietenii nu se
tem de diversitate, o respect i o ascult.

42
 Prietenul este unul cu care poi gndi cu voce tare. Acest lucru e posibil cnd exist sigurana c nu
vei fi trdat. Atunci tii c cel cruia i vorbeti nu-i va face ru nici din rutate, nici din calcul, nici din
uurtate: Cu ceea ce-i spun, tiu c ai putea s-mi faci ru, dar i spun oricum, deoarece tiu c tu
nu-mi vei face asta niciodat. Nimeni dintre noi nu s-ar destinui unuia n care nu are ncredere. E ceva
religios s-i spui unuia: n tine am ncredere. Credina i ncrederea au aceeai rdcin.
Atunci suntem cu adevrat noi nine. Suntem autentici atunci cnd nu trebuie s ne acoperim chipul
sau sufletul pentru a ascunde ceva sau a prea diferii de cum suntem, ci ne prezentm aa cum suntem,
sraci sau bogai, luminoi sau opaci.
Nimic nu e mai eliberator ca adevrul. Prietenia este i aceasta: s mprteti un secret cu cineva,
n primul rnd, secretul care este adevrul nostru.
Dac n multe comuniti religioase lipsete dialogul autentic, singurul n msur s creeze
comuniune i fuziune a inimilor, asta e pentru c lipsete ncrederea unul n cellalt, care este
indispensabil.
Creterea persoanelor i a comunitilor, bucuria de a-i fi unit vieile i de a sta mpreun au nevoie
de sinceritate, de transparen, de candoare n a se descoperi pe sine, a spune amintirile frumoase pe
care ne place s le reamintim i s le retrim i pe acelea pe care nu reuim s le uitm.
Capacitatea de a pstra un secret sau o confiden este una dintre condiiile indispensabile pentru
constituirea unei prietenii i formarea unei persoane adulte. Asta, mai ales, pentru o persoan religioas,
care este prin alegerea sa un container de angoase i de secrete. Asta cere o munc serioas cu sine,
disciplin sever cu propriile sentimente i asupra cuvintelor care se pronun. E nevoie de timp ca
cineva s fie recunoscut ca demn de ncredere, i e de ajuns un nimic ca s o piard pentru totdeauna.
Ce meschin e s trdezi ncrederea! Dar mai nti te-ai trdat pe tine nsui. Iar atunci cnd o persoan
consacrat nu mai e demn de ncredere, ce-i mai rmne?

1. Exist diferite moduri de a fi prieteni

Cuvntul prietenie se folosete pentru a exprima sentimente de afeciune reciproc ntre dou sau
mai multe persoane. Uneori, ascunde cutarea unei plceri personale sau interesul pentru avantajele
care deriv din ea. n acest caz e valabil expresia: Departe de ochi, departe de inim.
Alteori, prietenia mpinge o persoan spre alta fr cutarea de sine. Nu toate prieteniile au aceeai
intensitate, profunzime i durat.
Prietenia adevrat, care conduce n centrul iubirii, unde e respect, fidelitate, gingie, cldur,
angajament, nu se improvizeaz. i are anotimpurile sale, evoluia sa, exigenele i regulile sale.
Iniial, prietenia este de tip sensibil, pentru c se fondeaz pe aspectele exterioare ale unei persoane
care e perceput ca amabil, poate dezvolta o legtur de tip operativ, atinge nivelul intelectual, ajunge
n strfundurile fiinei cnd dou persoane i mprtesc ceea ce sunt i triesc, dincolo de
mprtirea ideilor, datoriilor, atraciilor sensibile.

2. Prietenia cere o cunoatere reciproc

Doi prieteni au nevoie s se ntlneasc des. Atunci se ascult i i destinuie treptat-treptat viaa
intim n mod cu totul natural. Fiecare este ca o carte deschis. Totul e progresiv i lent.
La nceput, prietenul prezint despre sine numai partea pozitiv, imaginea sa ideal. Aceasta nu este
nc o cunoatere profund. Apoi exprim limitele, slbiciunile, situaia sa real. Atunci, cunoaterea
produce iubire.

3. Prietenii se ajut reciproc s fie mai mult

Atunci cnd un prieten i iubete prietenul, vrea binele su. Dac amndoi sunt echilibrai, raportul
e armonic, satisface, hrnete, e vitalizant. Dac unul dintre ei e fragil i vede doar partea negativ, nu
crede c posed ceva bun, frumos i reuit, iubirea celuilalt l ajut s creasc, pozitivul ia locul
negativului, se elibereaz. Eu am ncredere n tine. Un prieten este indispensabil n via, pentru a fi
contient de ceea ce eti, pentru a fi tu nsui, pentru a avansa i a dezvolta iubirea.
43
4. Prietenia poate s se sfreasc i poate crete

Atunci cnd doi prieteni se iubesc n profunzime, nu se mai despart. Chiar i greelile fac bine
pentru a nelege, a aciona, a iubi ntr-un mod nou. n prietenie nu se pune niciodat cuvntul sfrit,
pentru c prietenii se pot cunoate i iubi tot mai mult n mod necondiionat. n zadar s caui prietenia
perfect fr ajutor de sus.

5. Prietenia profund se deschide pentru experiena comunitar

Experiena ne spune c prietenia profund ntre dou persoane, n loc s se sfreasc n lumea sa
mic, maturizeaz o inim intim i solidar, deschis ospitalitii i disponibilitii de a tri multiplele
ocazii de a iubi i de a fi iubii, care se prezint pe cale. Aceast prietenie profund, privilegiat i unic
tinde s genereze diferite raporturi. Cei doi pot tri momente de gelozie, dar uoare i tranzitorii. n
progresiva eliberare a iubirii, gelozia dispare i totul se purific.

6. Prietenia are nevoie de exprimare

E o exigen natural: afeciunea are nevoie de exprimare, gesturi, cuvinte care s traduc ceea ce
triete inima. Ele pot exprima druirea i deschiderea sau o nevoie egoist de satisfacere senzual i
nestul. Trebuie s inem cont i de cellalt. Ceea ce e bun pentru sine l poate tulbura pe cellalt.
Apoi, trebuie s inem cont i de loc; n fiecare loc exist un cod de exprimare a iubirii. Nu totul este
admis.

7. Prietenia cere mult corectitudine

Ea e un bine preios, pentru ca toat fiina s se dezvolte pn la mplinirea sa deplin, e un balsam

de via. Totui, nu este lipsit de tensiuni, lupte, riscuri, pericole. Se pot amesteca forme de gelozie
atunci cnd cellalt pare s nu mai fie cu totul pentru mine, cnd apar elemente de aviditate, urme se
senzualitate, dorine descompuse, elanuri spre o intimitate solitar, i nu solidar. Atunci nu trebuie s
ne fie fric de lumin. Trebuie s privim ceea ce se triete, s acceptm i s demascm greelile.
Atunci poate fi de mare folos ajutorul unei a treia persoane experimentate i de ncredere.
Imperativul evanghelic: S-l iubeti pe aproapele ca pe tine nsui a depit mentalitatea puritan i
rigid, blocat de frica de a iubi. Dar trebuie s fim realiti: exist dificulti legate de situaia uman
precar, zdruncinat de pcat i de egoism, ispitit s fac n felul su n problemele inimii, dup logica
plcerii. Nu este uor pentru omul de azi. Iubirea cere o mare ascez.
Trind un raport profund cu un tu ca persoan, iubit de Dumnezeu i mntuit de Cristos, se
descoper reflexul eu-lui propriu, se maturizeaz o via personal i interpersonal diferit, deschis
misterului i infinitului; ne rugm ntr-un mod nou, trim cu o intensitate progresiv prezena lui
Dumnezeu n iubire, devenim disponibili s nelegem gndul su despre prietenie i despre sex. El
poate salva prietenii care au ajuns n deriv, poate recupera un drum parial sau total deviat, ne poate
lansa spre experiene profunde de prietenie spiritual.
Problema este s ne ferim s transmitem cuvinte i s facem discursuri despre prietenie, fr s o
experimentm. Puini au avut o prietenie reuit. Experiena prieteniei nu e destinat unei elite de
persoane norocoase, numai ca iubirea s-i gseasc izvorul n Dumnezeu - Iubire.

Este prieten adevrat cel care:

1. Este contient c are puini prieteni, chiar dac frecventeaz multe persoane.
2. Se angajeaz s se ncread n cellalt chiar dac acest lucru cost.
3. Are clare i diferite tipuri de relaii pe care le ntreine cu cei cu care este n contact.
4. Nu pretinde s strng imediat raporturi profunde pentru a satisface nevoia sa de prietenie, ci tie
44
 s le construiasc cu rbdare i treptat.
5. Nu are prejudeci n faa celuilalt, iar dac are, caut s le depeasc intrnd n relaie cu el.
6. Nu vrea s fie exclusiv, singurul prieten.
7. n raport nu dorete s domine nici s slujeasc, ci s construiasc mpreun i s mpart.
8. Pune prietenul pe primul loc, pe locul doi dac e logodit; nu pretinde s fie mereu cel mai
important.
9. Caut voina lui Dumnezeu n prietenie: Domnul mi-a dat aceast persoan?
10. Este disponibil s ierte dac prietenul greete.

De asemenea, prietenul adevrat

- te ascult chiar i atunci cnd nu ar voi, dac tie c i face bine s vorbeti;
- i ncredineaz grijile pentru c, se gndete c poate conta pe tine;
- i ntinde o mn pe marginea prpastiei, chiar dac tie c l poi trage dup tine;
- nu ntreab de ce? De fiecare dat cnd greeti, ci face ceva pentru tine;
- i d sigurana c n orice clip, n bine sau n ru, el este acolo tria sigur n care vei putea
repara.
Nu-l trda: ar fi o nedreptate; iar plcerea dovedit pe moment s-ar transforma n ntristare.
(Elena Barone)

8. Amiciia

Prietenul credincios este un refugiu sigur, cine l-a gsit a aflat o comoar. Cu prietenul
credincios, nimic nu se poate asemna i nu este msur a buntii lui. Prietenul credincios este
leacul vieii i cei care se tem de Domnul l vor afla pe el. Cel care se teme de Domnul bine va
ine prieteugul su cci va ine la aproapele lui ca la sine (Sir 6, 14-17).

Poate suna puin straniu, dar este un adevr incontestabil: cine nu vrea s tie despre amiciie nu vrea
s tie despre via.
Cineva ar putea rmne surprins n faa consensului unanim care exist cu privire la necesitatea
prieteniei. Este un fel de dogm raional care a fost recunoscut de toi gnditorii din toate timpurile.
Este ca i proclamarea unanim a unui drept uman subscris de toate naiunile, culturile i epocile.
Exist foarte multe sentine menionate de literatura din toate timpurile, cu privire la prietenie. Am
putea aminti cteva, pentru a ne convinge c este vorba de un subiect foarte serios.
Este un singuratic cel care nu are un prieten. Srmanul diavol! n caz de cade, nu are pe nimeni care
s-l ridice. (Vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea care s-l ridice, Sir 4,10)
Amiciia este sentimentul cel mai necesar pentru a tri (Aristotel).
E ca i cum ai lua soarele de pe cer dac ai terge amiciia din via (Cicero).
Nu mai e nimic plcut omului dac nu are un prieten (Sf. Augustin).
Se poate tri fr frai dar nu i fr prieteni ( Proverb arab).
Aproape c nu poi numi om pe acela care nu i-a fost prieten siei sau aproapelui (Shaftesburi).
Nu este oare destul de clar c prietenii sunt ca aerul pe care l respirm i care ne ajut s trim?
Cineva a spus, pe bun dreptate, c, dac la sfritul vieii tale, dup attea peregrinri i neliniti, i
rmne Dumnezeu i un prieten, eti omul cel mai norocos de pe pmnt. Nu vor mai fi nici frig, nici
singurtate, nici intemperii dac pori n inima ta sinceritatea unui prieten; dar dac i lipsete, vei fi un
naufragiat. Aadar, un om fr prieteni este un om mutilat, un om pe jumtate.
Nu poi s-i trieti tinereea fr prieteni. Poi s petreci momente de veselie n compania aa-
ziilor prieteni; ar putea fi vorba aici de colegii pe care i-am putea numi astfel. Rdei, cntai, batei
din palme, povestii glume..., dar adevratul tu eu plnge i sufer n sine. Este ceva pe care aceti
prieteni ai ti nu l cunosc despre tine, ceva care te frmnt i te streseaz; acolo, n colul cel mai
intim al fiinei tale, te preocup viitorul tu (i acolo eti mult mai serios dect ar prea, dect alii ar
putea gndi despre tine). Te preocup poate lipsa armoniei dintre prinii ti(cteodat, casa i pare un

45
infern); te preocup sentimentele pe care le simi pentru prima dat, cu privire la lumea nconjurtoare,
la persoanele pe care le ntlneti, i poate nu tii cum s i le explici.
Ct de mult ai nevoie n aceste cazuri de un prieten adevrat! De un prieten care s te asculte, care
s-i mprteasc frmntrile, care s-i spun confidenial cum vede lucrurile, cum le triete el,
cum rezolv el aceleai probleme! Aa nu mai merge. Trebuie s-i spun cuiva, dac nu, simt c
pocnesc. Nu e aa c te-ai surprins n faa unei situaii sau a unei veti care te ardea pe dinuntru? Nu e
aa c ai nevoie de un prieten cruia s-i poi vorbi cu franchee?
Comunicarea este ca o hemoragie nazal care te salveaz de la o comoie cerebral, mpiedic
spargerea unui vas sanguin. Lipsa unui prieten te constrnge s rumegi de unul singur toate suferinele
inutile care te paralizeaz i te amrsc.
Cnd omul nu are lng sine un prieten pentru a dialoga, vorbete de unul singur. Personalitatea sa
se njumtete. Nu ai vzut niciodat pe cineva vorbind de unul singur? Neavnd cu cine dialoga, se
face interlocutor siei.
Lipsa de prieteni las semne de neters pentru toat viaa: amrciune, susceptibilitate...
Omul simte nevoia de a avea prieteni, pentru c are nevoie s iubeasc i s fie iubit. Prietenia
salveaz omul de la singurtate. Omul fr prieteni devine n mod necesar un Narcis care nu face
altceva dect s priveasc la imaginea sa. Omul fr prieteni se abandoneaz la o auto-complcere
duntoare. Micile grupuri, colegii, sunt elemente indispensabile pentru dezvoltarea adolescentului, ca
i structurile educative sau chiar ca propria familie.
n via sunt multe lucruri importante de nvat: o profesie, un sport, o limb strin; dar mai e
ceva, i reinei cu atenie: Lucrul cel mai important este s nvei sa-i faci prieteni, i asta pentru
simplul fapt c prietenia nseamn s nvei s trieti. Prietenia educ inima omului s tie s
convieuiasc.
Nu este oare mai fericit un simplu muncitor cu muli prieteni dect un intelectual fr prieteni?
A-i alege prietenii nseamn s-i alegi un mod de a tri i de a fi. Spune i proverbul nostru: Spune-
mi cu cine te mprieteneti, ca s-i spun cine eti
Ruiz Amado scria cu claritate: Amiciia este suportul cel mai solid al tinereii.
Generaia tnr actual l cunoate mai bine pe Enrique Iglesias, dar tatl su, Juglio, avea un
cntec n care spunea: Fr prieteni, nu poi s trieti./ Vei afla, cu siguran, i o vei descoperi./ i-
atunci mi vei spune./ Fr prieteni, nu poi tri./ Dumnezeu a voit aa.
Mi-am pus vreodat ntrebarea ce este prietenia? Ce prere am despre sentinele marilor personaliti
ale istoriei cu privire la amiciie? Este prietenia o virtute uman indispensabil pentru construirea
edificiului meu spiritual?

9. Persoanele consacrate i prietenia

Care este raportul pe care persoanele consacrate l au cu aceast lume emotiv, cu aceast form
deosebit de prezen i de contact uman, care este prietenia?
Tema afectivitii persoanelor consacrate este delicat i complex, mai mult dect a altora, deoarece
n cazul lor intr n joc factori multipli, care nu sunt uor de mpcat: impulsuri, idealuri, opreliti,
cenzuri, datorii inerente rolului, sublimri i reprimri, i se tie de la Freud c ceea ce e reprimat nu e
niciodat reprimat total, aa cum ceea ce e sublimat nu este sublimat definitiv.
Religiosul, mai nti, refuz s vorbeasc despre acest subiect, ca reinere, dintr-o greit sau carent
educaie primit n acest cmp, din cauza suferinelor secrete, dintr-o ncpnare de a ine pentru sine
problemele care-l privesc, din teama de a lsa s apar la suprafa dificulti nerezolvate, din cauza
acelui gen de comportament cu care l-a obinuit rolul: a intra n sufletul altuia mai mult dect a lsa ca
alii s intre n sufletul su, din resemnare, dintr-o nencredere n beneficiul de a vorbi i n nelegerea
altora, din cauza acelei rezerve rspndite printre religioi care-i mpiedic s arunce puni spre un tu i
s coboare mpreun n intimitate.
Cert e c foarte greu i deschide inima un religios n faa cuiva i se las dus de discuii
confideniale. Cunoate acest limbaj, pentru c e obinuit s primeasc confidene, iubete lumea i
relaiile, chiar familiale, dar rareori vorbete despre sine sau descoper ceva din viaa sa privat, din
trecutul su, din greelile sale, din sentimente, slbiciuni, nici mcar unui confrate.

46
 Pe de alt parte, s fim sinceri, cui i se va putea adresa un preot pentru a-i mrturisi vina, un
conflict de-al su interior, fr a fi judecat i fr a-l vedea pe confratele su lund o anumit distan,
poate scandalizndu-se, ci, din contr, apropiindu-se un pic mai mult? Vei spune: confesorului. De
acord, dar aici suntem n faa unei nevoi a inimii diferit de cea a primirii dezlegrii i pe un raport de
comunicare de alt gen. Este evident atunci ce util i salutar ar fi s poat dispune de un prieten cruia
s-i deschid inima. Pare un paradox: un lucru, dup ce l-ai spus, e diferit fa de cum era la nceput,
mai ales, e diferit cel care-l spune. E normal s simi o senzaie de uurtate dup ce i-ai ncredinat
unuia un secret care prea c ocup prea mult spaiu n minte.
Asta nu nseamn c prietenia este imposibil. E rar, dar posibil. E drept c muli nu o cunosc.
Poi tri toat viaa fr o prietenie autentic. Alii o refuz de la nceput, deoarece prietenia este
exigent, deranjeaz, oblig s-i corespunzi i s o cultivi. Poi ajunge s refuzi afeciunea din iubire
fa de linite. Multe situaii nchid individul n sine, n tcere i izolare.
A menine afectivitatea vie nseamn a rmne altoii n trunchiul vieii i a mprti viaa.
Sentimentele, mai mult dect creierul, ne in n contact cu lucrurile i persoanele.
Prietenia are diferite gradaii care merg de la cunoatere la stim, la simpatie, la afeciune, la
afinitate, la plcerea de a sta mpreun, a glumi, a lsa s se joace un pic acel copil care am fost i care
triete n noi, fr greutatea lucrurilor serioase.
Prietenia adevrat nu se caut, se gsete, la fel ca fericirea, condui de un feeling dintr-o percepie
instinctiv de consonan, de bunstare fizic i spiritual.M simt bine cu tine, care se poate schimba
ntr-o afeciune autentic, n philia, i poate s conduc departe. Discreia este o caracteristic a
prieteniei adevrate i ne arat la ce punct de apropiere sau de distan trebuie s se rmn, pentru c
iubirea este un dar pur, l poi doar atepta; oferi i atepta.
Prietenia trebuie s o merii, ca s se nasc i s dureze. Cu trecerea timpului, i dai seama c e un
bine preios i delicat ce trebuie protejat i alimentat. De aceea, se zice c prietenia trebuie cultivat.
Sunt contrare prieteniei: dorina de a fi deasupra, prezumia, arogana, dispreul celuilalt, gelozia
care nu este iubire, incapacitatea de a recunoate binele din cellalt, nesinceritatea, tentativa de a-l
instrumentaliza pe cellalt, de a-l considera mijloc, i nu scop.

Prietenul vostru este nevoia voastr mplinit.

Este cmpul pe care-l semnai cu iubire
i pe care-l secerai mulumind.
El este banchetul vostru
i casa voastr, deoarece, nfometai, v refugiai n el
i-l cutai
Pentru pacea voastr.
Dac prietenul v ncredineaz gndul su,
nu i-l ascundei pe al vostru.
Atunci cnd el tace,
inima voastr s nu nceteze s-l asculte,
deoarece, n prietenie, orice gnd,
dorin, speran se nasc n tcere
i sunt mprtite cu bucurie.
Dac v desprii de un prieten, nu v ntristai,
cci absena sa V lumineaz
asupra a ceea ce iubii mai mult n el.
i s nu existe n prietenie alt intenie
Dect s spai reciproc n spirit.
mprtii-v bucuriile,
Zmbind cu buntate prietenoas,
Deoarece, n roua lucrurilor mici,
inima i descoper dimineaa
i se mngie. (Kahlil Gibran)

47
 CTEVA CRITERII ALE PRIETENIEI SNTOASE

Acceptarea singurtii i a dorinei de a fi singuri (nu exist team de singurtate)

Acceptarea propriului proiect de via, ales n mod liber din cauza lui Isus.
Sinceritate n relaii.
Libertatea interioar - inima trebuie s fie acolo unde m-am hotrt.
Angajamentul total n slujire, viaa profund de rugciune, intimitate cu Isus
Acceptarea relaiilor, dar nu cutarea lor cu nelinite, ca ceva necesar pentru maturizarea mea
emoional.
S fie aleas n libertate, fr s fie manipulat.
Bogat n cldur, dar lipsit de un comportament tipic pentru logodnici.
Trit n srcie.
Privat de sentimentalism i intimitate, fr vizite prea lungi, coresponden fr rost, convorbiri fr
sfrit, nenumrate cadouri.
Stima fa de cellalt; nu este necesar ca toate secretele i nevoile psihologice ale celuilalt s-mi fie
cunoscute.
Se ferete de sentimentalism, de iubire dramatic, ascuns n spiritualitate.
Nu mpiedic mplinirea misiunii, exprim disponibilitatea ctre alii.
Este aleas cu pruden, nu din ntmplare, vede clar prile ei pozitive dar i negative.
Statornic n orice mprejurare.
Acceptarea limitelor proprii i ale celuilalt, deschis la corectare i ndrumare.
Uit de sine, este deschis la nevoile celorlali, se completeaz i se pune de acord cu cellalt.
ncredere, stim pentru Domnul care locuiete n cellalt, optimism i realism n vederea binelui i al
rului cu care se confrunt fiecare.
Deschidere, sinceritate, adevr - sunt valori mai importante dect prietenia. Se sacrific plcerea
personal pentru binele spiritual al celuilalt.
Echilibru ntre angajament i desprire.

Prietenia este o relaie ntre persoane, care l iubesc pe Domnul din toat inima, este un podule
ctre perfeciune, un ajutor pe drumul SFINENIEI.
Abuzul const n faptul c sunt persoane care se joaca cu sentimentele altora.

DECALOGUL PRIETENIEI

1. Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: s-i dea viaa pentru prietenii si (Isus).
2. Prietenia cu tine nsui este cea mai important, pentru c fr ea nu poi fi prieten cu nimeni
altcineva n lume (Roosvelt).
3. Iubirea nu spune: aceasta e a mea, ci spune: aceasta e a ta.
4. Cine caut un prieten fr defecte, rmne fr prieteni.
5. Pentru a gsi un prieten trebuie s nchizi un ochi; pentru a-l menine, trebuie s-i nchizi pe
amndoi.
6. Atunci cnd un prieten este n dificultate, nu-l sci cerndu-i s-i spun ce poi face pentru el.
Gndete-te la ceva util i f imediat (E. W. Howe).
7. De ce mi este team s-i spun cine sunt? Dac-i spun cine sunt, probabil nu-i va plcea i asta e
tot ce am (John Powell).
8. Un prieten este cel care intr, atunci cnd toi au ieit.
9. Chiar i de la cel mai bun dintre prieteni nu trebuie s cer mai mult dect poate s-mi dea.
10. Din aceasta am cunoscut iubirea: El i-a dat viaa pentru noi; deci i noi trebuie s ne dm viaa
pentru frai. (sf. Ioan).

48
 *****

Nici un medicament nu este mai de pre, mai eficace, mai adaptat s vindece orice nenorocire de-a
noastr temporal, dect un prieten, cruia s i te poi adresa pentru mngiere n momentele de
rtcire i cu care s poi mpri fericirea n momentele de bucurie.
(Aelred de Rievaux)
XI. IUBETE-TE... N SLUJIREA CELORLALI

ncepem cu cteva definiii care sunt totui reductive.

A sluji = a te arta grijuliu, politicos, a fi de folos, de ajutor cuiva. A fi la dispoziie, a fi disponibil.
Slujirea = o aciune de ajutor, de politee, util, convenient, avantajoas, att pentru cel care o ofer,
ct i pentru cel ce o primete.
Tu tii s iubeti slujind?
Exist multe tipuri de iubire, diferite n manifestri, dar asemntoare n caracteristicile de baz. A iubi
= a voi binele celuilalt, iar asta nseamn i a-l sluji. Cum se face? Logic ar fi s rspundem: renunnd
s fii slujit dar nu e aa. S vedem de ce.
Un lucru e sigur (o spune psihologia i experiena): tie s slujeasc numai cel care e capabil s fie
slujit.
Petru, la Ultima Cin, a trebuit s se lase slujit (a fost dur, greu, l-a costat), pentru c trebuia s
slujeasc mai trziu. Da, a sluji este mai uor dect a da. A te lsa slujit este mai greu dect a primi. Noi
trebuie s facem i una, i alta, s schimbm ntre noi slujirea.
De aceea, s ncepem de aici:

1. Ce trebuie s faci pentru a reui s te faci slujit?

a) Recunoate c ai nevoie.
i tu ai nevoie de cellalt: d-i seama de asta, convinge-te, altfel, nu-i vei da seama de nevoile lui, nu i
le vei putea satisface.

b) Convinge-te c nu-i eti de ajuns ie nsui

Nu eti o insul; pentru a fi fericit, trebuie s construieti i s parcurgi poduri; ceea ce e mai bun n
tine, uneori i este artat de ceilali; a primi un ajutor nu nseamn a te simi slab, ci puternic; cellalt
i poate da ceea ce-i lipsete.

c) Fii sigur c ceilali sunt importani

Singur nu te simi bine. Ceilali fac parte din tine, de aceea, sunt importani ca i tine; nu construi ui i
pori: las-i s intre n tine, cci aduc culoare, muzic; drm zidurile din jurul tu; chiar i atunci cnd
sunt dificili, te ajut s te confruni cu tine nsui i cu ei, i descoperi reaciile, slbiciunile.

d) Nu te ndoi niciodat c ceilali au multe s-i dea

Nu te considera mai bun, mndru c poi da, poi sluji; ceilali au lucruri pe care tu nu le ai i le au
tocmai pentru a i le da ie; din acest schimb, poi s-i dai seama de valoarea persoanei, de ceea ce ai,
de ceea ce-i lipsete i, mai ales, de ceea ce poi primi.

e) Nu-i fie team s ceri

Ai fi vrut ca cellalt s-i dea seama c ai nevoie, c ar fi trebuit s-i dea spontan. Trebuie i s tii s
ceri, pentru a ti s dai. Dac te umilete s fii slujit, i slujirea ta poate umili. Dac te apas s ceri
ajutor, i pe cellalt l va apsa ajutorul tu, dac nu nvei s stai n partea cealalt, cellalt s se simt
primit, neles, iubit, adic slujit i cu minile, i cu inima. Cere, las-te slujit, las s i se spele
picioarele, nu voi numai s le speli tu. i Isus le-a cerut ucenicilor mngiere n grdina Mslinilor.

2. Cum s slujeti?

49
A sluji este o art care se nva, se perfecioneaz i nu se improvizeaz niciodat.

a) Slujete fr s-i impui

S nu te grbeti, s nu urmezi schemele tale; uneori, nseamn s nu faci nimic, s stai alturi n tcere,
respectnd timpii celuilalt, s nu dai buzna n viaa celuilalt, s nu foloseti o cheie care nu i-a fost
dat, s asculi fr s ntrebi, s nu impui binele cu fora.

b) Slujete cu respect i delicatee

Trebuie s ceri permisiunea pentru a sluji, s primeti onoarea pe care i-o face cnd i permite. Rnile
se ngrijesc avnd mnui n mini. Ai nvat delicateea de a rsfoi viaa cuiva? Dac da, poi sluji;
dac nu, mai ateapt. Respect pudoarea, rezerva, secretele sufletului i ale trupului omenesc. Fii
delicat i n cuvinte. Poi rni n loc s vindeci.

c) Slujete fr a atepta ceva

E nnscut n noi conceptul de recompens. Nu sublinia faptul pe care-l faci, timpul pe care-l aloci, c
renuni la multe, c eti obosit, c nu mai poi, dar continui Dac vrei s slujeti, slujete numai i
ntotdeauna din iubire, gratuit, numai din bucuria de a da, deoarece iubirea nu se pltete, niciodat!

d) Slujete din iubire, numai din iubire

Numai iubirea vindec totul, depete totul, tie s mngie, s dea gratis, i aceasta este slujirea
adevrat i unic. Altfel, te slujeti doar pe tine, amorul tu propriu, ca s auzi: Ce biat bun! Eti mai
bun dect alii. Vezi ca slujirea ta s fie pur, fr mndrie. Dac ai nevoie de ceva i tu, las-te slujit,
dar din iubire, numai din iubire. Degeaba ajui material, dac nu-i mngi i inima.

3. De ce s slujeti?

Trebuie s gsim rspunsuri profunde, convingtoare, proprii. Iat cteva rspunsuri de-ale mele. Vreau
ca tu s le gseti pe ale tale: caut-le n tine, n profunzime.
Slujete pentru c:
este o exigen, este o nevoie a celui care iubete. Cost mult uneori.
este adevrata ieire din sine pentru a merge n ntmpinarea celorlali. Aa te cunoti mai bine, te
pune la ncercare, te face mai delicat, mai sensibil.
este o descoperire a fragilitii tale, a limitelor, pentru a le accepta i, deci, a le depi, a face din ele o
treapt pentru a urca, te ajut s le nelegi pe ale altora.
numai aa triete iubirea. Dac nu slujete, nu nva s slujeasc i nu se las slujit, iubirea devine
steril, se mbolnvete i moare.
Dumnezeu ne iubete n felul acesta. Ni l-a dat pe Fiul su; slujirea sa a fost total.

4. Caracteristicile slujirii

Orice slujire adevrat, fcut cu iubire i pentru iubire, este:

grijulie: mici sau mari atenii, delicatee, sensibilitate;
afectuoas, prompt, operativ;
generoas, dezinteresat, nu numr, nu calculeaz, nu e zgrcit.
Numai cine tie s iubeasc, i de aceea tie s slujeasc, poate nelege pe deplin sensul vieii, tie s
triasc i i d viaa iubindu-se pe sine tocmai prin faptul c se druiete.

a) Numai cine se simte iubit poate iubi

La Botezul lui Isus n Iordan, Tatl a spus: Tu eti Fiul meu preaiubit, n tine mi gsesc plcerea. Noi
cnd ne simim astfel?
Ne simim preaiubii ai existenei omeneti sau ne dm silina s devenim demni de iubire?
Ne simim astfel cnd n via am ntlnit persoane care ne-au fcut s ne simim iubii.
Cnd credem c suntem iubiii lui Dumnezeu.

50
n ceremonia religioas ebraic Bar Miswah, care introduce copilul n lumea adult, cuvintele de
binecuvntare din partea prinilor spun: Fiule, orice s-ar ntmpla n viaa ta, c vei avea succes sau
nu, c vei deveni important sau nu, c vei avea sntate sau nu, amintete-i mereu ct de mult te iubim,
mama ta i eu.

b) Iubirea primit, dac e matur, ne face s mergem spre cellalt

Isus: S mergem mai departe n satele vecine (Mc 1,38).
Cnd suntem iubii, suntem fericii s le spunem i altora c sunt iubii:
prin cuvinte: Eti o persoan deosebit, iubit de Dumnezeu.
prin gesturi: disponibilitate la ascultare, prezen fizic n nevoi, gesturi i gnduri ce exprim iubire.

c) Dac cel care ne-a iubit triete iubirea cretinete, suntem mpini s facem la fel
Mc 1-4: la Isus vin tot felul de bolnavi. Dac suntem iubii, suntem persoane atente cu cei care sufer i
participm la necazul lor:
poman la sraci, vizit la bolnavi;
interes fa de problemele din lume.

d) Dar dac am suferit vreun accident pe parcurs?

Bogatul- bolnavi de egoism;
Tnrul bogat i fariseii- bolnavi de perfecionism;
Preotul pe drumul spre Ierihon- bolnav de altruism.
Trebuie s facem un drum pentru a nva s iubim n mod sntos. Iat tabloul lui PETRU.

5. Vindecare afectiv uman

S maturizez o cunoatere obiectiv i real despre sine, prsind idealul acela iluzoriu:
- s nu m cred uriaul cu inim mare, de care ceilali au nevoie;
-s nu m cred ca un sclav mereu disponibil mereu, fr s tiu s spun nimnui nu, din team.
S descopr calitile pozitive ngropate n strfundul personalitii mele, c pot fi altul dect ceea ce
am fcut mereu pentru ceilali.
S primesc limitele fiziologice (fizice i boli), psihologice (carene, imaturitate, traume), morale
(slbiciuni, vine personale), spirituale (idolatrii, incapaciti), lsndu-m reconciliat n interior de
Cristos.
S integrez sexualitatea n afectivitate, pentru ca ea s nu distrug druirea mea celorlali:
- s nu reprim ceea ce simt, ci s vorbesc despre acea situaie;
- s nu las energiile sexuale n starea animalic;
- s-mi accept sexualitatea ca o realitate n slujba capacitii de a iubi, nu ca o problem;
- s-mi canalizez energiile sexuale n direcia pe care vreau s o urmez;
- s le investesc ca pe un talant, energie, n elaborarea i executarea unui anumit proiect.
S pun energiile sexuale, care sunt fore vitale, n slujba unei alegeri afective bine determinate.
S m pun n slujba celuilalt e ceva ce nu trebuie s se nasc dintr-o nevoie (gol de umplut), nici dintr-
un raionament (datorie de mplinit), ci dintr-un sentiment care cuprinde ntreaga persoan.

6. Vindecare afectiv spiritual

S ntlnesc chipul lui Dumnezeu iubire.

S experimentez gratuitatea acestei iubiri.
S simt dorina de a o mprti cu ceilali.
S m angajez concret pentru a o face vizibil (credina fr fapte este moart).
pn la druirea vieii.

51
 XII. IUBETE-TE N FAMILIE

A iubi pe cineva nseamn a-i descoperi frumuseea sa (J. Vanier).

Prini i copii: descoperii-v reciproc frumuseea voastr!
Tinerii in foarte mult la familie, dar acest lucru nu nseamn c se simt mereu bine, c sunt capabili s
dea i s primeasc.
Tinerilor, spunei cum ai vrea s fie familia voastr, cum trii n ea, cum o iubii, sau de ce o refuzai,
de ce v deziluzioneaz. Nu facei din ea locul unde totul se ia i nu se d nimic. Nu confundai casa
voastr cu un hotel, s nu credei c avei dreptul s obinei totul fr s dai foarte mult!
i prinii votri au nevoie de voi pentru a se iubi i pentru a v iubi mai bine.
Voi reuii s le artai frumuseea lor? Cum i tratezi tatl mama? Eti capabil s le ari
sentimentele tale i prin gesturi? tii s le spui c i iubeti, pe lng faptul c uneori nu i supori?
Familia s fie un cenacol, un loc n care ne ntlnim, stm aproape unul de altul nu numai pentru a
mnca, ci pentru a sta cu capul pe pieptul celuilalt. Numai aa ne cunoatem i ne iubim!
Inima are ochi: Nu se vede bine dect cu inima, esenialul este invizibil ochilor (A. de Saint-Exupry),
inima are urechi: Pe cine asculi, l iubeti.
tiu c nu e uor: n familie sunt multe egoisme. Crezi c i poi permite totul, pentru c iertarea i se
pare scontat. Uneori nu te simi iubit, neles. Ateptrile sunt prea mari, intele i se par prea sus, te
umilete competiia. Cum poi reaciona la toate acestea?
Deschide dialogul, ntreab, cere mai mult timp, ascultare, coeren dect bani, lucruri. nva s te
iubeti trind cu responsabilitate rolul tu de fiu i ajutndu-i pe prini s dea ce e mai bun din ei. Iar
dac nu reueti ntotdeauna, recunoate-o, nu f o dram din asta i schimb direcia.
Dac vrei s te iubeti, s creti n stima fa de tine, nu fii exigent numai cu prinii ti, fii i cu tine,
dar fr duritate, fr intransigen.
Familia este o sal de antrenament pentru ascultare, ncredere, rbdare, slujire, iertare. Tu eti cel care
eti n familie. Poate c nu gseti ceea ce caui, dar i-ai ntrebat pe ceilali ce ateapt de la tine?

Acum voi, prinilor, s nu-i provocai pe copiii votri la mnie, ci cretei-i n disciplina i nvtura
Domnului. Cine a spus-o? Sf. Paul (Ef 6,4). Este cuvntul lui Dumnezeu. Ce nseamn? ncurajai-i pe
copiii votri, artai-le frumuseea pe care o au, corectai-i cnd e nevoie. Dar nu acionai cu duritate,
nervozitate, grab pentru a obine un rezultat imediat. Nu-i umilii atunci cnd i corectai: iubiii mai
presus de greelile lor.
i nu uitai c fiilor votri le place mai mult s citeasc vieile voastre, dect s asculte cuvintele
voastre. Voi i educai mai mult atunci cnd nu v dai seama c o facei: vorbesc alegerile voastre,
valorile pe care le trii, mai mult dect cuvintele voastre.
Luai-v aceast propunere: s-i ncurajai pe fiii votri. nvai s-i ludai, s-i valorizai, s le
scoatei n eviden laturile mai bune, cnd suntei cu ei sau cu alii. Spunei-le c suntei fericii c
suntei prinii lor.
De cte ori i-ai spus copilului tu: Suntem fericii c exiti. Tu eti rodul cel mai frumos al iubirii
noastre. Nu putem fi fericii fr tine!? Au nevoie s aud acestea. i s le simt prin gesturi: un srut,
o mngiere, o mbriare cte nu vindec!
i nc un exerciiu serios: oglindii-v n fiii votri! Dac ceva nu v place, nu cumva este un reflex
sau un efect a ceea ce nu v place, nu ai depit n voi? Privii-i i vedei cine suntei i unde ai ajuns.
Ajutai-v, n familie, s fii frumoi.

Tu, printe, n raport cu fiul tu/fiica ta:

A. CUNOATE-TE I CUNOATE-L
1. Cunoate-te
Adesea tii ce caracter are fiul tu, dar nu tii ce caracter ai tu: el este oglinda ta.
Fiii cu care ai mai multe dificulti de relaionare, de obicei au acelai caracter ca al tu.
2. Cunoate-l

52
 Crezi c e bine s-l educi cum ai fost educat tu, dar nu este ca tine, contextul e diferit.
Fiecare fiu e diferit, necesit o alt educaie.
Reflecteaz asupra acestei fraze a lui Kanafani: Ct suntem de prizonieri ai trupului i ai minii
noastre! Dm mereu altora atributele noastre, i privim din ngustimea opiniilor i ideilor noastre.
Pretindem, pe ct posibil, s fie noi. Vrem s stea n pielea noastr, pretindem s le dm ochii
notri, ca s vad cu ei, vrem s-i mbrcm cu trecutul nostru i cu modul nostru de a nfrunta viaa
dar ei nu sunt aa.
O icoan biblic este aceea a Mariei i a lui Iosif care-l caut pe Isus n templu (Lc 2,41-50): ei credeau
c tiu ceea ce era bine pentru Isus, dar nu au neles cine era el.

B. ACCEPT-L I CORECTEAZ-L
1. Accept-l
Renun la pretenia de a-l schimba ca s fie aa cum vrei tu
ntreab-te cu credin: De ce Dumnezeu mi-a dat un astfel de fiu? Ce vrea s m nvee prin el?
2. Corecteaz-l
A-l accepta nu nseamn a nu-i spune c greete, sau a nu-i arta c nu eti de acord. Totul e s o faci
cu iubire.
Icoana biblic: fiul mai mare (Lc 15,25-32): nu a neles iubirea tatlui

C. ASCULT-L I CONDU-L
1. Ascult-l
Nu filtra ceea ce spune prin schemele tale mintale, ci caut empatia (stai n pielea lui).
O problem este c copiii nu se simt nelei
2. Condu-l
Caut s nelegi unde se afl pentru a-i arta pasul posibil urmtor.
Icoan biblic: cei doi ucenici de la Emaus (Lc 24,13-35); Isus li se altur pe drum.

D. IART-L I CERE IERTARE

1. Iart-l
.Cine a experimentat o iubire gratuit n familie, este capabil de iertare.
Printele care n copilrie a trit o iubire bazat pe merite, va avea aceleai ateptri.
Dac a experimentat iertarea de apte zeci de ori cte apte, va ierta la fel.
2. Cere iertare
Dac vrei s-l nvei pe fiul tu iertarea, cere tu mai nti iertare dac greeti.
Icoan biblic: servitorul nendurtor (Mt 18,23-35).

E. ELIBEREAZ-L I ELIBEREAZ-TE
1. Elibereaz-l
Gibran spune: Fiii nu sunt ai notri (proprietatea), ci sunt ai vieii.
Animalele ne nva: i in puii numai pn ce sunt n stare s se descurce singuri!
Educaia are succes dac persoana educat a devenit autonom.
2. Elibereaz-te
Viaa ta nu trebuie s depind de fiul tu; trebuie s-i gseti echilibrul n alt parte.
Icoan biblic: Moise care nsoete poporul pn n ara promis apoi moare. Iosue va face restul.
F. SPUNE-I: TE IUBESC
Valoreaz mai mult dect mii de cadouri!

Tu, fiule, n raport cu prinii ti:

53
A. CUNOATE-TE I CUNOATE-I
1. Cunoate-te
Cnd ceva nu merge, nu e numai vina prinilor: ai i tu o parte de vin.
Vorbete cu cineva care te poate ajuta s priveti cu obiectivitate (nu cu prietenii ti).
Fii disponibil pentru a te pune n discuie.
2. Cunoate-i
Ce mult te ajut s le cunoti copilria, cum au fost iubii! Vei nelege multe.
Icoan biblic: fiul cel mic care nu se simte bine acas, nu vorbete, fuge (Lc 15).

B. ACCEPT-I I RESPECT-I
1. Accept-i
Nimeni nu e perfect, cu att mai puin prinii ti.
Nu alegem noi n ce familie s ne natem, dar nu ne natem din ntmplare.
Dac nu reueti s vezi nimic bun, cere ajutorul cuiva i nu uita c i-au dat viaa.
2. Respect-i
Nu nseamn a suporta pasiv orice, ci a discerne n ce trebuie sau nu s asculi.
Icoan biblic: (Sir 7,27-28): Cinstete pe tatl tu i pe mama ta amintete-i c ei i-au dat natere:
ce le vei da n schimb pentru tot ceea ce i-au dat? (Sir 3,12-16): Chiar dac-i pierde minile,
comptimete-l dar i cuvntul lui Isus: Cine-i iubete tatl sau mama mai mult dect pe mine, nu e
vrednic de mine.

C. ASCULT-I I RSPUNDE
1. Ascult-i
Fii capabil de empatie fa de ei: multe probleme apar pentru c nu se nelege
2. Rspunde
Nu renuna ns la modul tu de a vedea lucrurile i de a tri discut cu ei.
Icoan biblic: Ionatan care-l apr pe David n faa tatlui, Saul, care vrea s-l ucid (1Sam 19,17).

D. IART-I I CERE IERTARE

1. Iart-i
Nu sunt infailibili, ci fiine umane imperfecte, uneori chiar foarte imperfecte.
Dificultatea de a accepta erorile i limitele lor depinde de faptul c i vedem tot cu ochii de copii.
Ei pot grei dar tu nu greeti?
2. Cere iertare
Chiar dac ei nu au fcut-o, tu cere: pot nva de la tine.
A cere iertare nu nseamn a renuna la propriul mod de a gndi i a vedea viaa, nu nseamn a
accepta lucrurile aa cum spun ei.
Icoan biblic: fiul cel tnr care se ntoarce acas creznd c tatl l va pune s lucreze cu servitorii, n
schimb are parte de o primire cu surprize.

E. ELIBEREAZ-TE I CONTINU S-I IUBETI

1. Elibereaz-te
Devino autonom, las-i casa, adic prinii s nu fie naintea alegerilor tale importante: studiu,
munc, logodn.
Sftuiete-te cu ei, dar alege tu.
2. Continu s-i iubeti
Nu uita c aa cum tu ai avut nevoie de ei cnd erai mic, va veni o vreme cnd ei vor avea nevoie de
tine: trebuie s restitui ceea ce i s-a dat.
Icoan biblic: patriarhul Iosif (Gen 46-47).

54
F. DUMNEZEU TE VA FACE S NTLNETI PE CEL CARE VA COMPLETA LUCRAREA
LOR
O regul educativ spune: Nu-i putem conduce pe alii nici un pas mai departe de unde am ajuns noi
(cum ar putea s-i dea, ceea ce ai ti nu au maturizat n viaa lor?).
Dar Domnul nu ne prsete, i dac vom cuta, el ne va face s-i ntlnim pe cei care vor completa
lucrarea prinilor notri, deoarece exist mame i tai adoptivi, spirituali.

XIII. IUBETE-TE N RELAIA DE CUPLU

n relaia de cuplu fiecare se descoper pe sin prin nenumrate limbaje ale iubirii.
S vedem care sunt cteva limbaje ale inimii, adic sentimentele. Putei aduga i altele.

Limbaje ale iubirii

SINCERITATEA. Cine iubete este sincer, dar ct de sincer? Nu e sincer cine spune tot ce-i trece prin
cap, ci acela care alege doar ce este adevrat i o spune cu iubire. E sincer cine spune adevrul cu
iubire, cine nu se teme s se descopere i s fie el nsui. Unele adevruri dure, deschid rni.
NELEGEREA. Cine iubete este nelegtor, adic gndete bine despre cellalt, despre sine, de
ceea ce are n interior. De multe ori avem prejudeci negative. V invit s avei prejudeci pozitive: s
caui s nelegi, s scuzi s treci de aparene. Este caracteristica celor care se iubesc pe sine.
Intransigena, intolerana nu fac parte din iubire.
GENEROZITATEA. Cine iubete e generos. Nu nseamn c face multe cadouri, ci nu calculeaz, nu
numr, nu contabilizeaz iubirea, nu are un registru de intrri i ieiri, nu face asemnri. Eu te
iubesc gratis, te iubesc pentru c te iubesc. Iubirea este recompensa iubirii.
MPRTIREA. Cine iubete mparte cu cellalt. Ce? Cas, lucruri, bani? Poate la sfrit, dar nu la
nceput cnd se mpart idei, planuri, vise, momente dificile, griji, frici.
DESCHIDEREA. Cine iubete este deschis. Marele pericol al celor care se iubesc este de a se nchide:
nu mai avem nevoie de nimeni. La nceput este aproape fiziologic acest lucru, dar dac continu, este
periculos, se pierd multe prietenii. Deschiderea este unul dintre marile sentimente ale iubirii.
LIBERTATEA. Este asemntoare deschiderii. Ea trebuie aprat, cultivat, valorizat. Nu exist
libertate de cuplu, dac nu exist libertate individual. Deci, nainte de toate, libertate individual. A
avea spaiile proprii, propriile idei i puncte de vedere, a pstra propriile prietenii, propriile interese,
acestea nu sunt n dauna ci n avantajul cuplului. Cu timpul, cei care se iubesc, ajung s se asemene
chiar i fizic, n gesturi, cuvinte, expresii, dar niciodat s nu existe o uniformizare a ideilor, deoarece
nu face bine iubirii.
NCREDEREA. Cine iubete are mereu ncredere pentru c atunci cnd primim ncredere, devenim
demni de ncredere. A da ncredere nseamn a risca pentru c se poate grei, se poate rmne n
greeal, se poate suferi. ncrederea nu se d dup: mai nti se risc; nu este un atestat de merit, ci un
cadou iniial.
GINGIA. Cine iubete este tandru. Tandreea este ca o mngiere, ca o mn care tie s cnte la
pian: o mn care mngie face s se desctueze sunete n tot ceea ce facem. Ne putem privi cu
gingie, putem vorbi cu gingie, ne putem atinge cu delicatee, putem face totul cu tandree Putem?
Trebuie! Este limbajul esenial al iubirii. Cine se preface c e dur are mai mare nevoie de tandree.

V propun un exerciiu: alegei unul dintre aceste limbaje i cultivai-l n mod deosebit. Tu de care
limbaj ai mai mare nevoie? Probabil c ai nevoie de toate! Te sftuiesc s te concentrezi asupra unuia
sau dou aspecte pe care s le punei n practic n raportul vostru. Riscai!

1. Desvrete o identitate personal proprie

Dac nu avem o viziune pozitiv de sine (autostim, iubire de sine), foarte uor vom cuta n cellalt
acea compensaie afectiv care lipsete: nu-mi place de mine, nu m accept, nu m simt iubit, m simt
singur: cellalt devine cel care poate i trebuie s-mi dea aceste lucruri. Atunci cnd nu mi le d, sau nu

55
mi le d aa cum vreau eu, se nasc multe probleme n continuarea relaiei (imaturiti afective care n
mod incontient reclam spaiu).
Trebuie s fi dezvoltat cele trei dimensiuni fundamentale ale persoanei: sentimental, raional i
spiritual, pentru a avea posibiliti de succes ntr-o relaie. Dimensiunea emotiv ar trebui s domine
pn la adolescen, pentru a lsa loc apoi fazei raionale i celei spirituale (nu n sens religios, ci ca
valori n baza crora se fac alegeri).
Atunci cnd dezvoltarea sexual nu a ajuns la deplina maturitate, se triete o faz autoerotic
(narcisism, egoism), homoerotic (prietenii sunt naintea familiei, a prietenei) i heteroerotic.

2. Contientizeaz o sntoas dezlipire fizic i psihologic de familie

Nu e de ajuns s nu stm acas. Prezena lor o purtm n noi (influena lor frumoas i nefast):
judecata mamei sau a tatlui, privirile lor, atitudinile interiorizate sunt importante, condiionatoare, i
de aici se nasc scrupule, sentimente de vinovie, agresivitate, victimism. Descoperim c stm
mpreun cu un altul care, la nceput, prea opusul, dar n realitate este foarte asemntor tatlui nostru
(fata), sau mamei noastre (biatul).
E mai bine ca tinerii s nu stea mpreun cu socrii, pentru a se evita conflictele.

3. Vindec rnile precedentelor relaii afective

Atunci cnd se duce cu sine fantasma unei vechi iubiri care nu poate fi uitat, e mai bine s te opreti,
s recunoti i s alungi aceast fantasm, pentru a ncepe o nou istorie sntoas.
Atunci cnd nu au fost depite fricile legate de vechile istorii, e bine s te lai ajutat nainte de a ncepe
o nou relaie de cuplu.

4. nva s spui da mpotriva orgoliului i nu nvingnd frica

Recunoate atunci cnd cellalt are dreptate i spune-o. Dac din mndrie nu vrei s admii, poi frna
i pune n criz relaia. S tii s spui uneori nu ajut s te cunoti i s te faci cunoscut. Greutatea de
a spune nu vine mereu dintr-o fric neltoare. Cine nu tie s spun nu este un mincinos,
deoarece omite ceea ce gndete.

5. S ai umilina s fii pus n discuie

Atunci cnd sunt dezacorduri, vina este mereu, dei n mic parte, a amndurora. De multe ori crizele
exist nu pentru c nu suntei chemai s stai mpreun, ci pentru c exist imaturiti personale care
mpiedic i, dac nu sunt depite, risc s ncheie relaia.

6. Vocaia
Pentru a te cstori cu o persoan:
- sentimentele sunt importante, dar nu sunt de ajuns (te poi ndrgosti de o persoan greit);
- afinitile sunt importante, dar nu garanteaz succesul;
- relaiile sexuale imediate ntunec foarte mult vederea;
- este important s descoperi dac Domnul te cheam s-i mpari viaa cu acea persoan. Cum? Trind
timpul logodnei, cernd ajutorul unui director spiritual.

Verificare vocaional n situaii speciale

Dac cellalt are imaturiti sau rni de care nu se vindec n timp, nu este pentru tine.
Dac mai este legat de prini i nu se dezlipete de ei, nu este pentru tine.
Dac cellalt nu continu s fie o persoan pe cale, i va face probleme.
Dac te acuz c eti o greutate, dac-l crezi superficial, va fi foarte greu n familie cu el.
Dac cellalt tinde s o fac pe stpnul sau pe victima, cstoria va fi un purgatoriu.

56
 XIV. IUBETE-TE I DESCOPER IUBIREA LUI DUMNEZEU

Vreau s simi iubirea personal a lui Dumnezeu, cci el nu ne iubete doar pe toi mpreun, ci
ntotdeauna i mai ales ne iubete pe fiecare n parte.
Dac te-ai simit iubit de prinii ti, de nvtori, de prieteni, va fi mai uor pentru tine s nelegi
aceast iubire. Dac ai fost ndrgostit vei reui s nelegi mai bine inima lui Dumnezeu. Dar dac,
pn acum, nu ai cunoscut aceasta, Dumnezeu nu depinde de experienele tale, iar viaa ta nu mai
trebuie s condiioneze experiena ta cu Dumnezeu.
El te invit acum s asculi ceea ce simte dintotdeauna pentru tine. Deschide-i inima.

De ce-i este greu s crezi c Dumnezeu te iubete, aa cum spune biblia, fr msur? De ce i se pare
departe de tine? Ai luat n serios Cuvntul su care-i arat sentimentele sale, faptul c el este TAT?
La ce te gndeti cnd auzi cuvntul tat? Protecie, grij, gingie, sau altceva?
n biblie Dumnezeu se descoper ca un tat care iart, e tandru, preocupat de orice detaliu al vieii tale.
Vrea s fie pentru tine tat i mam.
n faa unui strin, un cine poate s se bucure sau poate s latre nfricoat, depinde de modul cum este
tratat de stpnul su. n faa lui Dumnezeu: ori ne bucurm, ori fugim de el, depinde de viaa noastr
trecut.
Gingie (Os 11,1-4), sau violen: frica de tatl care lovete, njur, url, ignor, prsete? Nu
prefera idoli n locul lui Dumnezeu care i acum te privete i te iubete aa cum eti, gratuit. Se oprete
numai atunci cnd i spui: STOP. Nencrederea ta n el l rnete profund. Experienele tale dureroase
din trecut te fac nencreztor n el? Dumnezeu tie, te nelege i-i spune: Eu sunt cu voi n toate zilele
pn la sfritul lumii (Mt 28,20).
Dumnezeu ne cere s fim pentru alii imaginea iubirii sale. S nu-l dezamgim.

Ai idee ct de important eti pentru Dumnezeu? Uneori crezi c limitele, pcatele tale l ndeprteaz de
tine, dar nu este aa. Ce face un tat atunci cnd fiul su a czut n noroi? La fel procedeaz Dumnezeu
cu pcatul tu. Multe lucruri nu a putut s le mpiedice pentru c te-a lsat liber s alegi binele sau rul.
Prinii pstreaz multe amintiri de-ale tale. Dumnezeu nu a uit nimic despre tine. Pn i firele de pr
de pe cap i sunt numrate.
De aceea nu te teme. Privete viaa cu ncredere. El e lng tine, n tine, 24 de ore din 24, cu atenia i
iubirea sa. Pentru el nu eti unul dintre muli alii, ci eti unic i se ngrijete de tine ca i cum ai fi unic
n aceast lume. Fii, de aceea, fericit!
Noi trim ntr-o societate unde totul depinde de ceea ce facem, de ceea ce realizm. Pentru Dumnezeu
nu este aa. El te iubete fr condiii. Poi merge la el fr condiii. Te iubete i te iart mereu. i
dorete ca tu s-i ntorci iubirea.. Odihnete-te n el, ca un copil n braele mamei sale. Nu faptele
noastre bune singure ne mntuiesc. Dumnezeu e cel care ne iubete, i de aceea ne mntuiete.
Poate c mai ai multe de fcut n viaa ta, drumul e lung, n urcu uneori. Dumnezeu i va arta ce mai
trebuie s schimbi sau s mbunteti pentru ca s fii mai unit cu el. El i cunoate limitele. Nu-i cere
mai mult dect poi da. Nu te foreaz, nu te sufoc, nu te umilete nici mcar atunci cnd greeti. El e
plin de gingie fa de tine. Nu uita: nu eti niciodat singur.
Dac i-e greu s crezi toate acestea, vorbete cu Dumnezeu, spune-i acest lucru. El te va ajuta s-i ieri
pe cei care nu te-au iubit i va umple orice gol.
Dac nu crezi, iat o Scrisoare de iubire de la Tatl, scoas din sf. scriptur:

Fiul meu, fiica mea,

Poate c tu nu M cunoti, dar Eu tiu totul despre tine ... Ps 139,1 tiu cnd stai jos i cnd te ridici
Ps 139,2 i cunosc toate cile tale Ps 139,3 i cunosc pn i numrul firelor de pr Mt 10,29-
31 Ai fost creat dup chipul Meu Gen 1,27 n Mine ai viaa, micarea i fiina Fap 17,28 Te-am
ales n planul creaiei mai-nainte de ntemeierea lumii Ef 1,11-12 nainte s fi fost ntocmit n
pntecele mamei tale, te cunoteam Ier 1,4-5 Nu eti rodul unei greeli cci toate zilele tale au fost
scrise n Cartea Mea ...Ps 139,15-16 Eu am hotrt chiar ziua naterii tale i locul unde vei tri Fap
17,26 Eti o fptur aa de minunat Ps 139,14 Eu te-am esut n pntecele mamei tale Ps 139,13

57
i te-am sprijinit n ziua naterii tale Ps 71,6 Cei care nu M cunosc i-au dat poate o imagine
greit despre mine In 8,41-44 Eu nu Sunt nepstor, nici suprat, ci Sunt numai Dragostea
desvrit 1 In 4,16 i dorina Mea e s revrs aceast iubire asupra ta 1 In 3,1 Doar pentru
faptul c tu eti copilul Meu, iar Eu, Tatl tu 1 In 3,1 Eu i druiesc mai mult dect i-ar putea
oferi vreodat tatl tu pmntesc Mt 7,11 Pentru c Eu sunt cel mai bun Tat Mt 5,48 Orice
lucru bun pe care-l primeti vine din mna Mea Iac 1,17 Pentru c Eu sunt Cel ce-i poart de grij
n toate nevoile tale Mt 6,31-33 Dintotdeauna am gndit pentru tine un viitor plin de speran ... Ier
29,11 Pentru c te iubesc cu o dragoste venic Ier 31,3 M gndesc la tine de tot attea ori cte
boabe de nisip sunt pe malul mrii Ps 139,17-18 Tresalt i cnt de bucurie de dragul tu Sof 3,17
Nu voi nceta niciodat s-i fac bine Ier 32,40 Cci tu eti comoara mea nepreuit Ex 19,5 Eu
doresc din toat inima Mea i din tot sufletul Meu s-i fac bine Ier 32,41 i vreau s-i art lucruri
mari i minunate Ier 33,3 Dac M vei cuta cu toat inima, M vei gsi Deut 4,29 Desftarea
ta s fie n Mine i Eu i voi da tot ce-i dorete inima Ps 37,4 Pentru c Eu dau i voina i
nfptuirea Fil 2,13 Pot face pentru tine nespus mai mult dect ceri sau gndeti Ef 3,20 Pentru
c Eu sunt Cel care te-ntrete 2 Tes 2,16-17 Dar i Tatl care te mngie n toate necazurile tale
2 Cor 1,3-4 Cnd inima ie zdrobit sunt aproape de tine Ps 34,18 Aa cum un pstor i duce mieii
pe brae aa te-am adus i Eu aproape de inima Mea Is 40,11 ntr-o zi, Eu voi terge orice lacrim
din ochii ti Apoc 21,3-4 i voi ndeprta de la tine toat suferina ndurat pe acest pmnt
Apoc 21,3-4 Eu sunt Tatl tu i te iubesc la fel de mult cum L-am iubit pe Fiul Meu, Isus, In 17,23
Pentru c-n Isus i-am descoperit dragostea Mea pentru tine In 17,26 El este ntru totul asemenea
Mie Evr 1,3 El a venit ca s-i arate c Eu sunt de partea ta i nu mpotriv Rom 8,31 i s-i
spun c nu in socoteala pcatelor tale i te iert mereu 2 Cor 5,18-19 Isus a murit ca tu i cu Mine
s putem fi mpcai 2 Cor 5:18-19 Moartea Lui a fost dovada suprem a iubirii Mele pentru tine
1 In 4,10 Am renunat la tot ce-am avut mai scump ca s-i ctig dragostea Rom 8,31-32 Dac l
primeti pe Fiul Meu, Isus, M primeti pe Mine 1 In 2,23 i nimic nu te va mai despri vreodat
de dragostea Mea Rom 8,38-39 ntoarce-te acas i vei avea parte de cea mai mare srbtoare pe
care a vzut-o vreodat cerul Lc 15,7 i-am fost dintotdeauna Tat i-i voi rmne ntotdeauna un
Tat adevrat Ef 3,14-15 Acum te ntreb:Vrei i tu s fii copilul Meu? In 1,12-13 Vino, Te
atept Lc 15,11-32
Cu drag, Tatl tu, Dumnezeul cel Atotputernic.

Aadar, vrei s primeti acum iubirea lui Dumnezeu pentru tine? Vrei s-i spui c-l iubeti?

S reflectm puin asupra unor principii:

1. Orice persoan acioneaz i se raporteaz la alii n baza imaginii pe care o are despre sine;
2. Aceast imagine este cea pe care alii (prinii, figuri importante ale copilriei, evenimente din via)
ne-au dat-o, iar noi am absorbit-o;
3. Raportul cu Dumnezeu este foarte condiionat de aceast imagine personal.
4. Avnd o imagine distorsionat despre noi, ne facem aceeai imagine despre Dumnezeu. Este necesar
s verificm cum l vedem pe Dumnezeu (afectiv). O modalitate este de a-i scrie o scrisoare deschis
n care i spun tot ceea ce nu neleg, nu accept i nu am avut curajul s-i spun.
5. De aici se va vedea dac am o imagine sntoas sau distorsionat despre el Nu v fie team,
spunei-i liber ce gndii, nu se va supra!

- Imagini distorsionate:

1. Un Dumnezeu UMPLUTUR, care nlocuiete persoane importante care ne-au lipsit, i ne mniem
cnd nu le nlocuiete bine.
De exemplu vielul de aur pentru Israel (Ex 32), care-l suplinea absena lui Moise ce inea locul lui
Dumnezeu.

2. Dumnezeul care SPERIE i PEDEPSETE (RU). Este imaginea transmis de unii prini care
amenin, condiioneaz prin sentimente de vinovie.

58
 Dumnezeul pe care-l vedea slujitorul care a primit numai un talant (Mt 25,24-25).

3. Dumnezeul JUDECTOR I LEGALIST care condamn orice lips i cntrete orice lucru. E cel
care produce numai daune, mai ales dac greeti.
Simbol este fiul mai mare din parabola tatlui milostiv (Lc 15), fariseii din evanghelie.

4. Dumnezeul MORII. Aa este vzut de cei care nu s-au simit dorii, primii, iubii deja dinainte de
natere, care sunt n general perfecioniste, au puin autostim.
Ghedeon chemat de Dumnezeu nu se simte vrednic, capabil (Jud 6,11-24).

5. Dumnezeul EFICIENEI. Cei care cred c Dumnezeu recompenseaz pe baza a ceea ce faci; o
persoan valoreaz att ct produce. Aceste persoane sunt mereu n cutarea de a fi recunoscui.
Marta i Maria (Lc 11,38-42) precum i la moartea lui Lazr.

6. Dumnezeul DE TREAB, COMERCIANT, care se acomodeaz cu cererile i msurile noastre,

poate fi cumprat, corupt, nelat. n adncul inimii nici nu crezi c exist!
Ps 9-10: omul puternic spune c Dumnezeu nu vede nu mi se va ntmpla nimic.

- Imaginile pozitive despre Dumnezeu pot fi:

1. Dumnezeul creator, cel care d viaa. Pentru el avem mereu demnitate i valoare, chiar dac am
comis greeli foarte mari. n ochii si nu conteaz greelile, ci faptul c suntem fii.
Dumnezeu a fcut toate pentru om, crendu-l dup chipul i asemnarea sa; tatl care-l vede pe fiul
mai mic ntorcndu-se acas (Lc 15,20-24). Este important pentru cel care are o imagine despre
Dumnezeu ca judector i legalist.

2. Dumnezeul pstor, care nsoete i protejeaz drumul omului n via, dndu-i tot ceea ce este
necesar i merge s-l caute dac se ndeprteaz.
Este Dumnezeul din Ps 23, pstorul oii pierdute (Lc 15,4-7) i al evangheliei lui Ioan (10,1-21). Este
important pentru cel care are o imagine despre Dumnezeu umplutur i de treab.

3. Dumnezeul care iubete ca o mam, este prezen ginga, protectoare, care umple golurile noastre
afective.
Dac va trebui s traversezi ape, eu voi fi cu tine (Is 43,1-6); Aa cum o mam i ridic copilul la
obraz (Os 11,3-4). Pentru cel care are imaginea unui Dumnezeu umplutur, ru i judector.

4. Dumnezeul care sufer mpreun cu omul i prin suferin d viaa, care poate fi ntlnit n
experiena durerii i a falimentului.
Toate episoadele biblice, mai ales din evanghelie, unde se vorbete despre profei sau despre Isus care
vindec. Important pentru cel care are imaginea despre Dumnezeu care sperie i pedepsete.

5. Dumnezeul cruia i place s stea cu omul care-i gsete bucuria n trirea unei relaii de iubire cu
El, s-l priveasc n ochi i s aud repetndu-i-se: Te iubesc, i s-i poat spune, prin Cuvnt,
sacramente, evenimentele vieii: te iubesc.
Maria care i-a ales partea cea mai bun (Lc 10,41-42); nu v ngrijii de ceea ce vei mnca (Mt
6,25-34). Important pentru cel care are imaginea unui Dumnezeu eficient.

A sosit momentul s compari imaginile negative care i-au ieit, cu cele pozitive. Alege s fii ajutat s
nelegi distana dintre unele i altele pentru a lucra asupra lor.

Instrumente de lucru:

59
O persoan care s fie termen de comparaie pentru acest drum.
O lucrare scris asupra personalitii i asupra istoriei vieii tale, acolo unde este necesar.
Un drum spiritual adecvat (rugciune, cri, liturgie, timpi de tcere).

XV. IUBETE-TE N RNILE TRECUTULUI TU

Ce sunt rnile? Sunt semnele lsate de suferine de orice fel. Cine nu are?
Numai cel care accept s-i recunoasc rnile, poate s se vindece.
Privete cu curaj n inima ta Dac-i cunoti rnile, dac ai experimentat ce vrea s spun s suferi,
eti mai capabil s nelegi i s te ngrijeti de rnile celuilalt.
Rnile tale se vindec, adic se nsntoesc, atunci cnd reueti s le asumi ca pe o coal care te
ajut s-i nelegi viaa i s vindeci rnile celor din jur.
A primi iubire i afeciune te vindec nti de toate de acele rele care sunt solitudinea, frica, nonsensul
vieii. Dac cineva te iubete, dac tu iubeti, ncepi s te vindeci, i ai nevoie, pentru c probabil tu, ca
fiecare dintre noi, ai vreo ran care mai este deschis.
Fiecare vrea s se vindece, dar un pericol este acela de a proiecta mari ateptri ntr-un raport
considerat drept soluia perfect i definitiv a vieii i a problemelor. Este foarte periculos s lsm
prea mult spaiu lumii imaginare, s vism continuu un partener ideal, fr a avea vreodat relaii
adevrate, chiar dac sunt mai srace dect n vis.
Trebuie s admitem: exist o limit la toate, n noi i n ceilali. Numai dac acceptm aceast ran
radical care este limita, noi ne putem vindeca i-i putem vindeca pe alii.
Aceast limitare ne conduce s facem ru, s ne facem ru: dar putem depi aceast limitare att ct
este posibil; apoi va fi bine s o acceptm i s punem n comun cu un altul i srcia noastr.
S vedem diferite tipuri de rni pe care le putem avea i care mai pot s ne fac s suferim. i s nu
uitm c n chip deosebit iertarea ne poate vindeca: este medicamentul cel mai eficient, pe care s-l
lum noi i s-l dm i altora.

Rnile durerilor a durerilor de attea feluri: a abandonului, a bolii, a despririi, a solitudinii. Pe cine
trebuie s ieri pentru aceast durere? Ce anume trebuie s-i mai ieri ie?

Rnile ruinii te simi umilit, nevrednic, despuiat, refuzat, demascat, murdar? Cnd simi ruine?
Cnd te ascunzi de tine i de ceilali?

Rnile trdrii ai fost folosit, aruncat deoparte, vndut de cei pe care-i iubeai? Iart, altfel vei purta
mereu cu tine multe rni ce nu se vindec. Acceptarea te vindec, nu mai are putere asupra ta.

Rnile mniei ai fost furibund, nfuriat, ieit din mini, indignat, rzbuntor? A te vindeca nu
nseamn a disimula, a sufoca: mnia distruge! S o lsm s se calmeze i s o conducem unde vrem
noi.

Rnile fricii te simi nspimntat, tulburat, nelinitit, ncordat, nesigur, ameninat? D un nume
fricilor tale; discut cu ele; nu fugi de ele i vor trece.

Rnile refuzului te simi ndeprtat, exclus, inutil, dispreuit, ridiculizat, subevaluat? Iart. Privete
clar adevrul. Accept-te.

Rnile falimentului te-au fcut s te simi sfrit, irecuperabil, distrus, ndeprtat, bun de nimic,
nvins. Dar nu depind toate de tine. Accept, iart, iart-te i privete n fa.

Rnile resentimentului ai fost amrt, ostil, rzbuntor, indignat, cinic, invidios, nedrept cu alii?
Deschide-te cuiva. Admite c ai resentimente. Apoi f gesturi pozitive.

Rnile tristeii te simi demoralizat, mpovrat, descurajat, fr planuri, fr zmbet. Ce i provoac

60
aceste stri, nu te opri, caut bucuria n lucrurile mrunte.

Nu te teme de rnile tale i de ale altora. Atinge-le, privete-le, ngrijete-te de ele: tu poi, tu trebuie s
te vindeci! Rnile tale ateapt s fie vindecate, numai s vrei tu.

1. Prima coal a iubirii a fost mediul n care am fost educai (crescui).

2. De mici am nvat s ne vedem, s ne iubim aa cum cei mari de lng noi ne vedeau i ne iubeau.
3. Unii au fost ajutai de cei mari s se vad pozitiv, alii parial pozitiv, alii s se vad negativ i
distorsionat, fcndu-i s sufere.
4. Rnile afective provin din ceea ce nu a mers bine n copilria noastr i dac nu le vindecm, ne vor
condiiona viaa n continuare.
5. O condiioneaz n raport cu propria persoan (autostim, caracter, sensul vieii), n raport cu ceilali
(relaiile cu familia, cu prietenii, cu partenerul, cu colegii i cunoscuii) i n raport cu Dumnezeu.

Exerciiu: Ce tip de iubire am primit de mic?

Nu te teme s-i judeci pe prinii ti dac apar defecte sau greeli. Ne intereseaz greelile lor nu pentru
a-i condamna sau acuza, ci pentru a nelege de unde trebuie s plecm pentru a crete i a vindeca
raportul cu noi nine.

- Tipuri de iubire

1. CUPRINZTOARE; ne-am simit protejai, iubii dar stimulai s fim responsabili, s cretem. Aici
este fundamental figura mamei.
2. HIPERPROTECTOARE; ne-am simit protejai dar n mod exagerat, fr a primi stimuli s facem
noi, s ne asumm responsabiliti: a fost mereu unul dintre prini care a fcut n locul nostru.
3. GRATUIT; ne-am simit iubii pentru ceea ce eram, att n caliti ct i n limite, era cineva care
avea mereu o privire plin de iubire asupra noastr, chiar i dup o dojan.
4. CONDIIONAT; ne-am simit iubii dar cu anumite condiii: dac eram buni, dac ne
comportam ntr-un anumit mod. Acest tip de iubire a generat n noi sentimente de vinovie, frica de a
face lucrurile, complexe de inferioritate, introversiune.
5. DE ANTAJ; ne-am simit iubii, dar cu un pre de pltit, adesea aruncndu-ni-se iubirea primit n
fa, de ctre cel care pretindea sau pretinde schimbul, n mod explicit sau ascuns: Am fcut attea
pentru tine, sau: Cum? Dup toate sacrificiile pe care eu i tatl tu tu nu vrei
6. PRIMITOARE; ne-am simit ascultai, primii, iubii, chiar dac eram n dezacord cu cel mare pe
care-l aveam n fa. Cnd era vreo problem sau am comis o greeal se oprea i ne vorbea.
7. AGRESIV; am suferit impunerile fr dialog sau mniile verbale ale prinilor care se certau,
poate nu cu noi, ci ntre ei.
8. DISCIPLINAT; ne-au iubit nvndu-ne ns s respectm hotarele ntre libertatea,
responsabilitatea, posibilitatea noastr, i a celuilalt.
9. PERMISIV; ne-au lsat singuri, nu att fizic, ct mai ales n formarea contiinei, n a nva
regulile vieii i ale raportului cu ceilali. Aici este fundamental prezena-absena figurii tatlui.
10. PREZENT; dac am avut mereu pe cineva cu care s vorbim, s ne bucurm, s ne destinuim,
s ieim, mai ales n momentele cnd aveam nevoie.
11. ABSENT; cnd ne-a lipsit aceast prezen i a trebuit s inem totul n noi sau s cutm
surogate pentru a ne exterioriza lucrurile noastre.
12. STIMULATOARE; dac am avut cine s ne spun fraze pozitive, de stim, de apreciere, de stimul
adecvate vrstei i posibilitilor noastre reale.
13. DEPRECIATOARE; dac am avut parte de fraze negative, direct sau indirect, devalorizatoare,
fr consideraie, de dispre, de lips de cunoatere a persoanei i a posibilitilor noastre reale.
14. DE RESPECT; dac fiind copii ne-au tratat i ne-au vorbit ca unor copii.
15. DE VIOLEN; dac, dei eram copii, ne-au vorbit i au pretins de la noi comportamente i
raionamente de aduli.

61
Aceste din urm eventuale violene suferite, fizice, sexuale, psihologice poate c ne-au influenat mult
capacitatea de a tri i de a iubi. Din pcate, adesea, aceste violene sunt nlturate de ctre memoria
noastr i vagabondeaz n incontient, crend n noi iluzia de a fi disprut, provocnd daune, blocaje
asupra anumitor lucruri din via care nu se neleg, incapacitate de a iubi n mod matur, dificultate de a
sta cu anumite persoane n anumite ambiente, moduri de a aciona repetitive care conduc mereu la
acelai rezultat, adesea de distrugere sau ruptur.

Munc personal

1. Desenai pe o foaie de hrtie imaginea celor dou persoane mai importante din copilria voastr
(mic dac e puin important, mare dac e important, gur care strig dac e agresiv, fantasm sau
gol dac e absent).
2. Dedesubtul desenului scriei dou fraze, moduri de a spune, de a face, care apreau mai des la fiecare
dintre ele. Avei zece minute la dispoziie.
3. Alegei un coleg pentru a-i explica ceea ai fcut i de ce. Recitind tipurile de iubire enumerate mai
sus, cutai ca mpreun s:
nelegei n ce tip v gsii;
care este rana afectiv ce trebuie vindecat.
Dac nu avei un coleg, facei exerciiul singuri.
4. Acum putei ncepe drumul de vindecare. Dac nu suntei n stare singur, cerei ajutorul aceluia care
poate face acest drum mpreun cu voi. V va prinde bine!

XVI. IUBETE-TEI SIMTE CT ESTE DE PREIOAS VIAA TA

Atunci cnd recunoti calitile unei persoane, spui c e preioas. Cine este preios pentru tine?
Valorile sunt acelea care fac preioas viaa ta. Care sunt valorile tale? Pentru cine i pentru ce trieti?
Ce anume face ca viaa ta s fie preioas? De ce anume nu te-ai putea lipsi? Toi tim s spunem ce ne
lipsete, dar neglijm ceea ce avem.
Tu te simi preios pentru tine sau pentru cineva?
Ai un lucru special, preios. Puini i dau seama la timp: este viaa! Descoper ct de preios este acest
dar!
Iubete viaa, a ta i a celorlali i o vei vedea nflorind, zmbind.
Atunci cnd i dai seama c viaa te apas, c i pierde atractivitatea, probabil c atunci tu iubeti mai
puin iar ceilali au devenit marginali pentru tine. Da, pentru c sensul vieii, preiozitatea ei st n a
iubi. Cnd timpul nu va mai fi, nu vom face altceva dect vom iubi, deci iubirea face ca viaa s fie
venic i preioas, ea d via timpului.

Iubirea face viaa preioas i te face s strluceti. A strluci nseamn a emana sau a reflecta o lumin
vie i scnteietoare. Strlucesc stelele, bijuteriile, pietrele preioase. Tu strluceti? n general se vede
din ochi. Ochii strlucesc atunci cnd eti preios, cnd stai bine cu tine nsui, cnd eti ndrgostit. Nu
e acelai lucru dac strluceti sau nu.
Pentru a-i descoperi preiozitatea i frumuseea, poi fi ajutat de persoanele care te iubesc mai mult.
ntreab-le dac vd vreo lumin n tine.
Alege i tu s strluceti de iubire, las s se vad i n exterior, nu te reprima n sentimente, n emoii:
las-le s explodeze n lumin i vei fi fericit, vei face i pe alii fericii.

i mai este ceva care-i face viaa preioas: frumuseea! Dac te iubeti i iubeti, eti frumos. Atunci
i dai seama de frumuseea care te nconjoar: frumuseea sentimentelor, a valorilor, a expresiilor, a
dorinelor, a lucrurilor, a ta. Ct frumusee n jurul tu!
Care este frumuseea ta? Ai cutat-o vreodat? Caut s fii frumos mai ales n interior. Artizanul acestei
frumusei eti chiar tu.

62
Pentru ca viaa ta s fie preioas, s crezi n mii de curcubeie! Cnd ai vzut ultima oar un curcubeu?
Este o minune a naturii: lumina se reflect n picturile de ploaie. Mii de curcubeie se pot nate i n
tine i te fac preios! Se formeaz atunci cnd iubirea se oglindete n lacrimi, n oboseli nfruntate
mpreun, n obstacole depite, n iertri oferite, n dificultile i n picturile de ploaie care ud,
uneori, viaa i fac cerul ntunecat. Atunci iubirea, nelegerea, unitatea, tiu s aduc seninul iar
curcubeul apare din nou dnd culori cerului i fcndu-ne paii mai siguri, mai fermi i mai senini.
Curcubeul este, ntr-adevr, semn de alian, de via care se rennoiete, de speran i de noi
promisiuni.
D-i seama de orice curcubeu care apare pe cerul tu, crede n curcubeu i n momentele grele, pentru
a-i spune c exist culori, c te poi bucura de ele i le poi drui.
Ai descoperit, aadar, ct de preioas este viaa ta? Dac ai reuit, mulumete-i lui Dumnezeu, ie i
celorlali.

S cutm iubirea infinit pretutindeni, n sperana c ntr-o zi o vom gsi undeva.

Doi oameni mergeau spre un sat, Emaus, descurajai i dezamgii, deoarece au crezut ntr-un om care a
reaprins n ei un vis, dar totul s-a sfrit. Lc 24,21: Noi speram c el este cel care trebuia s elibereze
Israelul dar nu a fost aa.
Atitudinea pe care trebuie s o cultivm, pentru a descoperi n noi ceea ce am invidiat de multe ori n
alii, este sperana.
Trebuie s nutrim speran i s nu cedm descurajrii n faa:
incapacitii noastre de a reaciona, dei am neles ceea ce nu merge i trebuie s fie schimbat;
celor pe care-i considerm drept cauza pentru care ne simim ru i nu dau semne de schimbare.
(Marc Aureliu spunea: Dac te simi deranjat din exterior, rul nu se datoreaz acestui sau acelui
lucru extern, ci evalurii pe care o faci despre el. Aceasta din urm o poi schimba n orice moment.
Acum e clar c nu trebuie s sperm ca eles se schimbe, ci ca noi s ne schimbm modul de a sta n
faa lor).
evenimentelor vieii care continu s ne fie mpotriv.
Dumnezeul pe care-l cunoatem este Dumnezeul vieii i a creat toate lucrurile pentru via. Toat
biblia este un imn adus vieii: Moartea a intrat n lume datorit invidiei diavolului (adic din
slbiciunea i pcatul omului care, uneori, prefer rul n locul binelui), dar Dumnezeu nu a vrut-o i nu
o vrea, i e gata, n orice moment i situaie s o combat i s o biruie.
Suntem, deci, chemai s nutrim speran n faa oricrei situaii, chiar a celei mai grele, deoarece la
Dumnezeu nimic nu este imposibil, din contr, muli l ntlnesc deoarece experimenteaz intervenia sa
acolo unde toi ceilali au dat gre (vezi Mc 5,26 femeia cu hemoragie).

Nu uita niciodat c:

chiar i cel mai lung drum ncepe cu un singur pas: fora pentru a nfrunta dificultile crete pe
msur ce naintm;
dac un copac nu este zdruncinat de vnturi, nu crete i nu prinde rdcini: de aceea, nu
toate relele vin ca s ne duneze, dimpotriv;
rnile vieii pot deveni mijlocul prin care trece renaterea noastr, dac vrem s ne vindecm
i ne ncredinm unui medic al inimii priceput.
suferinele i dificultile nu se depesc dndu-le la spate, ci ncepnd a nu fugi atunci cnd le
ntlnim n cale;
schimbrile nu se realizeaz ntr-o clip; ele cer constan i rbdare;
ceea ce nu putem face singuri, putem face mpreun: important este s cutm persoane
potrivite sunt multe lng noi;
dumnezeu este cu noi, prin evenimentele i persoanele pe care face s le ntlnim, dac le cutm;
cine nu viseaz sau nu vrea s nvee s viseze, nu-i va schimba niciodat viaa i va continua
s nvinoveasc pe alii de insatisfacia i nefericirea sa;

63
 ziua de mine va avea chipul ei, dac nvm c nu putem s ne gndim numai la noi nine,
deoarece suntem responsabilii omenirii;
omul este un ceretor care se mbogete druindu-se, i cea mai mare prostie este s ne
gndim c nu avem nimic de dat sau de fcut pentru ceilali.

Sperana este tendina celui care fiind pe un drum, i-a parcurs deja o bucat i i orienteaz paii spre
inta care nc nu a fost atins. Foarte mult depinde de inta pe care ne-am fixat-o, sau mai bine zis de
vocaia i de misiunea la care ne cheam Domnul.

nchei cu un proverb vietnamez: Dac tu nu aprinzi un foc, dac eu nu aprind un foc, dac noi nu
aprindem un foc, cum vor putea umbrele nopii s devin lumin?

S aprindem acest foc, pentru a putea lumina ntunericul nostru i pe acela al attor alte persoane n
cutarea frumuseii i a sensului propriei viei.

64
 CUPRINS

I. NVA S TE CUNOTI.................................................3
1. Pericolele cunoaterii de sine.............................................4
2. Cunoaterea de sine e un drum lung..................................6

II. ALEGE S-I PLAC DE TINE.....................................7

1. Mtile din Evanghelie...................................................7
2. A te accepta nseamn a-i da jos masca............................8

III. IUBETE-TE PE TINE NSUI......................................9

FAMILIA: prima coal a iubirii...........................................9

IV. TU I CEILALI.............................................................11
1. Cine sunt ceilali?.............................................................11
2. Importana trupului n raport cu ceilali...........................11
3. Spaiul meu vital i ceilali...............................................12

V. DESCOPER C ETI O CAPODOPER..................13

1. Tu eti o capodoper!.......................................................13
2. mpac-te mereu cu umbrele tale.....................................13
3. Sunt dou obstacole care ne pot mpiedica s o credem..14

VI. IUBIREA I EGOISMUL...............................................16

1. A te iubi pe tine nsui nseamn:.....................................16
2. Iubire i egoism n prietenie.............................................17

VII. TE DRUIETI SAU TE VINZI?................................18

1. Care sunt caracteristicile druirii de sine?.......................18
2. Ce nseamn atunci a te drui?........................................18

VIII. DORINA DE FERICIRE...........................................20

1. Dar ce este fericirea?........................................................20
2. S reparcurgem etapele....................................................21

IX. IUBETE-TE... I DESCOPER CARACTERUL TU 23

1. Prima scar: extravertire- introvertire..............................24
2. A doua scar: senzaii- intuiii..........................................24
3. A treia scar: gnd- sentiment..........................................24
4. A patra scar: planificai- spontani...................................24

adaos la tema a IX-a DEZVOLT-I PERSONALITATEA! 26

1. Exist numai un singur TU..............................................26
2. Personalitatea popularului sangvinic...............................27
3. Personalitatea perfectului melancolic..............................28
4. Personalitatea puternicului coleric...................................29
5. Personalitatea linititului flegmatic.................................30
6. O privire asupra emoiilor noastre...................................32
7. Un mod de a depi defectele personale..........................33
8. Nimnui nu-i place s fie nchis ntr-o categorie.............36
9. Cum putem recunoate diferenele n ceilali?.................37
10. Cum putem fi de acord cu ceilali...................................38

65
 11. Puterea personalitii.......................................................39

X. IUBETE-TE... CU PRIETENII.....................................39
Personalitate i prietenie......................................................40

adaos la tema a X-a PRIETENIA........................................42

1. Exist diferite moduri de a fi prieteni..............................43
2. Prietenia cere o cunoatere reciproc...............................43
3. Prietenii se ajut reciproc s fie mai mult........................43
4. Prietenia poate s se sfreasc i poate crete................44
5. Prietenia profund se deschide pentru experiena comunitar 44
6. Prietenia are nevoie de exprimare....................................44
7. Prietenia cere mult corectitudine....................................44
- Este prieten adevrat cel care:.........................................44
- De asemenea, prietenul adevrat .................................45
8. Amiciia............................................................................45
9. Persoanele consacrate i prietenia....................................46
CTEVA CRITERII ALE PRIETENIEI SNTOASE48
- decalogul prieteniei...........................................................48

XI. IUBETE-TE... N SLUJIREA CELORLALI.........49

1. Ce trebuie s faci pentru a reui s te faci slujit?.............49
2. Cum s slujeti?...............................................................49
3. De ce s slujeti?..............................................................50
4. Caracteristicile slujirii......................................................50
5. Vindecare afectiv uman................................................51
6. Vindecare afectiv spiritual............................................51

XII. IUBETE-TE N FAMILIE......................................52

Tu, printe, n raport cu fiul tu/fiica ta:.........................52
a. cunoate-te i cunoate-l..................................................52
b. accept-l i corecteaz-l...................................................53
c. ascult-l i condu-l...........................................................53
d. iart-l i cere iertare.........................................................53
e. elibereaz-l i elibereaz-te..............................................53
f. spune-i: te iubesc..............................................................53
Tu, fiule, n raport cu prinii ti:....................................53
a. cunoate-te i cunoate-i..................................................54
b. accept-i i respect-i.......................................................54
c. ascult-i i rspunde.........................................................54
d. iart-i i cere iertare.........................................................54
e. elibereaz-te i continu s-i iubeti................................54
f. Dumnezeu te va face s ntlneti pe cel care va completa lucrarea lor 55

XIII. IUBETE-TE N RELAIA DE CUPLU...............55

Limbaje ale iubirii...............................................................55

XIV. IUBETE-TE I DESCOPER IUBIREA LUI

DUMNEZEU..........................................................................57
- Imagini distorsionate:........................................................58
- Imaginile pozitive despre Dumnezeu pot fi:.....................59

66
XV. IUBETE-TE N RNILE TRECUTULUI TU...60
- Tipuri de iubire..................................................................61

XVI. IUBETE-TE I SIMTE CT ESTE DE PREIOAS VIAA TA 62

67