Noul Testament Final

NOUL TESTAMENT
Evanghelia dup sfntul Matei
Sigle i abrevieri BJ CDC GNT LXX NAB NVg RSV TEV TOB Vg ____________ aram. aramaic cca. circa cf. confer ebr. ebraic engl. englez ex. exemplu fr. francez gr. greac lat. latin n. nota(ele) nr. numrul(erele) .u. i urmtoarele sec. secolul(ele) v. versetul(etele)
EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI INTRODUCERE Autorul Prima Evanghelie pe care ne-o prezint tradiia, este cea Evanghelia dup sfntul Matei sau Levi, aa cum este numit n Mc 2,14 i Lc 5,27. Era vame la Cafarnaum, i a fost chemat de Isus cu un singur cuvnt: Urmeaz-m! El a lsat totul i l-a urmat pe Domnul (Mt 9,9). A dat apoi un osp la care au participat colegii lui, dar i Isus, mpreun cu discipolii si. Dup acest fapt Evanghelia nu ne d nici o alt informaie despre sfntul Matei. Dup tradiie, ar fi murit ca martir n Etiopia. Relicvele lui sunt pstrate astzi la Salerno (Italia). Limba Evanghelia dup sfntul Matei, dup cum dau mrturie autorii vechi, ar fi fost scris n aramaic, dar a ajuns pn la noi n greac. Este Evanghelia cea mai complet i mai bogat n coninut doctrinar dintre primele trei i reflect cateheza primar apostolic, motiv pentru care a fost cel mai des folosit de Biseric pentru instruirea catehumenilor. Destinatarii Aceast Evanghelie a fost scris pentru evrei, pentru a le arta c Isus Cristos este Mesia. Prin genealogie, sfntul Matei intenioneaz s prezinte apartenena lui Isus la poporul ales, la familia regal a lui David, i s introduc viaa i activitatea Mntuitorului n complexul istoriei mntuirii. n felul acesta, n Predica de pe munte, fundament al noii mprii nfiinate de Isus, el este prezentat ca noul Moise, care d legea cea nou. De-a lungul ntregii Evanghelii este acordat maxim importan Vechiului Testament, considerat ca profeie pentru noua mprie. Structura Organizarea materialului Evangheliei amintete de Cele 5 cri ale lui Moise. n afara copilriei lui Isus (1,12,23) i a ptimirii, morii i nvierii lui (26,1 28,20), care formeaz pri distincte, restul materialului este structurat n 5 pri clare, format fiecare dintr-o parte narativ i una didactic, ncheiate cu o formul caracteristic: Dup ce a terminat Isus aceste cuvntri...(7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Locul Evanghelia a fost scris probabil n Palestina sau n Siria. Lucrul acesta l deducem din expresiile ebraice, care nu sunt explicate ntruct se presupune c sunt cunoscute (4,5; 5,22; etc.); din obiceiurile i tradiiile tipic palestiniene (5,23; 6,1-6.16-18; etc.); din preocuparea teologic artat prin folosirea frecvent a Vechiului Testament; din accentuarea valorii Legii lui Moise (5,17.19; 12,5) pe care Cristos o mplinete i o desvrete (8,12; 13,52; 24,20). Data Se crede c Evanghelia dup sfntul Matei n limba aramaic a fost scris pe la anul 64 sau ceva mai nainte, iar cea care a ajuns pn la noi n greac, n jurul anilor 7080, ntruct se gsesc aluzii la distrugerea Ierusalimului (22,7) i este introdus povestirea copilriei care este plin de expresii cristologice (1,13,17). Mrturiile despre Evanghelia dup sfntul Matei sunt foarte vechi: scrierile sfinilor prini din perioada apostolic i imediat urmtoare (sfntul Clement Romanul, sfntul Ignaiu din Antiohia, Scrisoarea lui Barnaba, Didaheea, sfntul Iustin; mai trziu Papia, Taian, Irineu, Origene, etc.). Teologia Temele principale n jurul crora se poate grupa coninutul doctrinar al primei Evanghelii sunt: - n Isus s-au mplinit profeiile Vechiului Testament referitoare la Mesia. Aadar el este Mesia cel ateptat (1,23; 2,5-6; 2,15-18.23; 3,3; 27,9-10.34-35, etc.). - Isus este ntemeietorul mpriei cerurilor. Totul se dezvolt n jurul ideii mpriei. Aceast mprie este Biserica lui Cristos, noul popor al lui Dumnezeu, care va forma
noul Israel. El va avea dimensiuni universale pentru c toate naiunile sunt chemate s fac parte din el (5,1-7; 28,19). - Pentru a face parte din aceast mprie este necesar o dreptate superioar aceleia a crturarilor i fariseilor (5,20), care trebuie s ajung pn la imitarea Tatlui, care este n ceruri (5,48). Adevratul exemplu vizibil al acestei drepti este Isus, care trebuie urmat (10,24; 11,29; 23,8-10; 25,40). Sfntul Matei l prezint pe Isus mai mult ca nvtor dect ca fctor de minuni, nvtor nu numai pentru evrei, ci pentru oamenii din toate timpurile i din toate locurile, crora Tatl ceresc le adreseaz porunca ... de el s ascultai! (17,5).
EVANGHELIA DUP SFNTUL MATEI I. COPILRIA LUI ISUS Genealogia lui Isus (Lc 3,23-38) 1 1 Cartea genealogiei lui Isus Cristos, fiul lui David, fiul lui Abraham: 2 Abraham l-a nscuta pe Isaac Isaac l-a nscut pe Iacob, Iacob l-a nscut pe Iuda i pe fraii lui, 3 Iuda l-a nscut pe Fares i pe Zara din Tamarb, Fares l-a nscut pe Esrom, Esrom l-a nscut pe Aram, 4 Aram l-a nscut pe Aminadab, Aminadab l-a nscut pe Naason, Naason l-a nscut pe Salmon, 5 Salmon l-a nscut pe Booz din Rahab, Booz l-a nscut pe Obed din Rut, Obed l-a nscut pe Iese, 6 Iese l-a nscut pe David, regele, David l-a nscut pe Solomon, din femeia lui Urie, 7 Solomon l-a nscut pe Roboam, Roboam l-a nscut pe Abia, Abia l-a nscut pe Asafc, 8 Asaf l-a nscut pe Iosafat, Iosafat l-a nscut pe Ioram, Ioram l-a nscut pe Osia, 9 Osia l-a nscut pe Ioatam, Ioatam l-a nscut pe Ahaz, Ahaz l-a nscut pe Ezechia, 10 Ezechia l-a nscut pe Manase, Manase l-a nscut pe Amos, Amos l-a nscut pe Iosia, 11 Iosia l-a nscut pe Iehonia i pe fraii lui,
aVerbul grec gennao folosit n aceast genealogie nseamn: a) natere natural direct (Abraham l-a nscut pe Isaac); b) natere indirect (Iosia l-a nscut pe Iehonia: Iosia era bunicul lui Iehonia); c) succesiunea la tron, care implic transmiterea drepturilor regale i a promisiunilor mesianice. bMenionarea celor patru femei (Tamar, Rahab, Rut i Betsabea, soia lui Urie) este un fapt neobinuit n genealogiile iudaice. Aceste patru femei (strine sau pctoase) fuseser deja reabilitate de ctre tradiia iudaic ce atribuie lui Dumnezeu iniiativa lor pus n slujba vieii sau a continuitii descendenei. cCu siguran este vorba de Asa, (1Cr 3,10-14), regele Iudeii i nu de Asaf (1Cr 9,15), care era un psalmist din timpul lui David.
n timpul deportrii n Babilon. Dup deportarea n Babilon, Iehonia l-a nscut pe Salatiel, Salatiel l-a nscut pe Zorobabel, 13 Zorobabel l-a nscut pe Abiud, Abiud l-a nscut pe Eliachim, Eliachim l-a nscut pe Azor, 14 Azor l-a nscut pe Sadoc, Sadoc l-a nscut pe Ahim, Ahim l-a nscut pe Eliud, 15 Eliud l-a nscut pe Eleazar Eleazar l-a nscut pe Matan Matan l-a nscut pe Iacob 16 Iacob l-a nscut pe Iosif, soul Marieid din care s-a nscut Isus, cel numit Cristos. 17 Aadar acestea sunt toate generaiile: de la Abraham pn la David [sunt] patrusprezece generaii; de la David pn la deportarea n Babilon [sunt] patrusprezece generaii; iar de la deportarea n Babilon pn la Cristos [sunt] patrusprezece generaiie.
12
Naterea lui Isus (Lc 1,262,7) 18 Naterea lui Isus Cristos a fost astfel: mama lui, Maria, era logodit cu Iosif. Mai nainte ca ei s fi fost mpreun, ea s-a aflat nsrcinat prin puterea Duhului Sfnt. 19 Iosif, soul ei, fiind drept i nevoind s-o denune, s-a hotrt s o lase n ascuns. 20 Pe cnd cugeta el acestea, iat c un nger al Domnului i-a aprut n vis, spunndu-i: Iosif, fiul lui David, nu te teme s o iei pe Maria, soia ta, cci ceea ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt. 21 Ea va nate un fiu i-i vei pune numele Isusf, cci el va mntui poporul su de pcatele sale. 22 Toate acestea s-au petrecut ca s se mplineasc ceea ce fusese spus de Domnul prin profetul care zice: 23 Iat, fecioara va zmisli i va nate un fiu i i vor pune numele Emmanuel, care nseamn Dumnezeu-cu-noi. 24 Trezindu-se din somn, Iosif a fcut dup cum i-a poruncit ngerul Domnului: a luat-o la sine pe soia lui 25 i nu a cunoscut-o nainteg ca ea s fi nscut un fiu. i i-a pus numele Isus.
dUnele manuscrise au: Iosif, cu care era logodit fecioara Maria, care l-a nscut pe Isus... eLista genealogic este mprit n trei seciuni care reprezint cele trei faze ale istoriei biblice. Primele dou depind de izvoarele biblice luate din versiunea greac a Vechiului Testament, cu unele inexactiti i lacune, i scot n eviden preocuparea juridic a evreilor. Numele din seciunea a treia sunt luate din registrele de familie care erau bine ngrijite dup exilul babilonic (Esd 7,5). fIsus era un nume foarte obinuit la evrei pn n sec. al II-lea d.C. i nseamn Dumnezeu mntuiete sau Dumnezeu este mntuire. n Noul Testament ntlnim mai multe persoane cu acest nume: Isus Iosua (Fap 7,45; Evr 4,8); Iesu, fiul lui Eliezer (Lc 3,29); Isus Baraba (Mt 27,16); Isus Iustus (Col 4,11). Impunerea acestui nume din partea ngerului subliniaz misiunea rscumprtoare a lui Isus Cristos. gPrin aceast expresie, Matei insist asupra conceperii minunate a lui Isus Cristos, fr a da de neles c mai trziu Iosif i Maria ar fi trit mpreun. Subnelesuri de acest fel nu se afl nicieri n textele biblice i nu sunt proprii gndirii ebraice i orientale.
Vizita magilor 2 1 Dup ce s-a nscut Isus n Betleemul Iudeiih, n zilele regelui Irodi, iat c au ajuns la Ierusalim nite magij de la rsrit 2 i ntrebau: Unde este regele nou nscut al iudeilor? Cci am vzut steauak lui la rsrit i am venit s ne nchinm lui. 3 Cnd a auzit aceasta, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. 4 Atunci i-a adunat pe toi arhiereii i crturarii poporuluil i a cutat s afle de la ei unde avea s se nasc Cristos. 5 Ei i-au spus: n Betleemul lui Iuda, cci aa este scris de profet: 6 i tu, Betleeme, pmnt al lui Iuda, nicidecum nu eti cea mai mic dintre cetile de seam ale lui Iuda; cci din tine va iei stpnitorul care va conduce poporul meu Israel. 7 Atunci Irod, chemndu-i pe magi n secret, a aflat de la ei timpul cnd li s-a artat steaua. 8 i trimindu-i la Betleem, le-a spus: Mergei i informai-v cu exactitate despre copil i, cnd l vei fi gsit, ntiinai-m i pe mine ca s merg i eu s m nchin lui. 9 Dup ce l-au ascultat pe rege, au plecat i iat c steaua pe care o vzuser n rsrit, mergea naintea lor, pn cnd, venind, s-a oprit deasupra locului unde era copilul. 10 Cnd au vzut steaua, au fost cuprini de o bucurie foarte mare. 11 i, intrnd n cas, au vzut copilul mpreun cu Maria, mama lui. Apoi, cznd la pmntm, l-au adorat i, deschiznd tezaurele lor, i-au oferit n dar aur, tmie i smirn. 12 Dup ce au fost ntiinai n vis s nu mai treac pe la Irod, s-au ntors pe alt drum n ara lor. Fuga n Egipt 13 Dup ce au plecat ei, iat c ngerul Domnului i-a aprut n vis lui Iosif i i-a zis: Scoal-te, ia copilul i pe mama lui, fugi n Egipt i stai acolo pn cnd i voi spune, pentru c Irod are de gnd s caute copilul ca s-l ucid.
hLocalitate la 9 km sud de Ierusalim, cetatea de origine a lui David. n ebraic Beth lehem nseamn Casa pinii. Este numit de evanghelist al Iudeii pentru a se deosebi de alte localiti cu acelai nume (Ios 19,15). Faptul c Isus se nate la Betleem i confer demnitatea mesianic profetizat de Natan (2Sam 7). iIrod cel Mare, fiul lui Antipater, majordomul lui Ioan Hircan al II-lea, numit strateg al Galileii n 47 .C., ridicat la rangul de tetrarh i apoi rege al Iudeii de ctre Senatul roman n 40 .C., s-a stabilit la Ierusalim n anul 37 .C. Dictator sngeros, pe lng copiii mamelor din Betleem, i-a ucis soia i doi fii, iar la moartea lui a poruncit s fie ucii toi funcionarii ca s fie totui cineva ntristat de moartea lui. Politician abil i megaloman (i-a construit mai multe palate i fortree), a renovat i extins templul. A murit n anul 4 .C. Aadar naterea lui Isus nu poate coincide cu primul an al erei cretine (aa cum a fost ea calculat n mod greit de Dionisie cel Mic n sec. al VI-lea), ci trebuie dat napoi, n anul 5 .C. jCunoscui deja n Vechiul Testament (Ier 39,3), magii sunt membrii unei caste preoeti din Persia i astrologi. Contextul nu ne permite s precizm cu certitudine nici numrul, nici numele i nici rangul lor. Tradiia cretin i consider regi, n numr de 3 (dup darurile oferite) i i numete Gaspar, Melchior i Baltazar. kn Orientul Antic, steaua era semnul unui zeu sau al unui rege divinizat. Matei a pstrat tradiia referitoare la o stea pentru a scoate n eviden calitatea regal i divin a lui Mesia. Tradiia rabinic interpreteaz profeia lui Balaam din Num 24,10 n sens mesianic. Astfel steaua care apare la naterea lui Isus este un semn din partea lui Dumnezeu c s-au mplinit timpurile mesianice. lGruparea arhiereilor era format din toi cei care au ocupat funcia de mare preot mpreun cu capii celor 24 de grupuri de preoi. Crturarii erau cunosctorii i interpreii Legii i ai tradiiilor ebraice. mPopoarele orientale i exprimau reverena n patru feluri: a) ndoirea simpl a genunchilor; b) ndoirea genunchilor i ntinderea minilor; c) nchinarea cu fruntea la pmnt; d) prosternarea ntinderea cu faa la pmnt n semn de supunere total.
Sculndu-se, a luat copilul i pe mama lui n timpul nopii i a plecat n Egipt. 15 A rmas acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc ceea ce a fost spus de Domnul prin profetul care zice: Din Egipt l-am chemat pe fiul meu. Uciderea copiilor nevinovai 16 Atunci Irod, vznd c a fost nelat de magi, s-a nfuriat i a trimis s fie ucii, n Betleem i n toate mprejurimile sale, toi copiii de la doi ani n josn, dup timpul pe care l aflase de la magi. 17 Atunci s-a mplinit ceea ce a fost spus prin profetul Ieremia: 18 Un ipt s-a auzit n Ramao. Plngere i tnguire mare. Rahela i plnge copiii i nu vrea s fie mngiat, pentru c nu mai sunt. ntoarcerea din Egipt 19 Dup ce a murit Irod, iat c ngerul Domnului i-a aprut n vis lui Iosif n Egipt 20 i i-a spus: Scoal-te, ia copilul i pe mama lui i mergi n ara lui Israel, pentru c au murit cei care cutau s ia viaa copilului. 21 El s-a sculat, a luat copilul i pe mama lui i a intrat n ara lui Israel. 22 Auzind c Arhelaup domnea n Iudeea n locul tatlui su Irod, s-a temut s mearg acolo. ntiinat n vis, s-a dus n prile Galileii 23 i a venit s locuiasc n cetatea numit Nazaretq, ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profei: Se va chema Nazarineanr. II. PREGTIREA ACTIVITII PUBLICE A LUI ISUS Predica lui Ioan Boteztorul (Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28) 3 1 n zilele acelea a aprut Ioan n Deertul Iudeiis predicnd: 2 Convertii-vt, pentru c s-a apropiat mpria cerurilor! 3 Acesta este cel vestit de Isaia profetul, care spune:
nBetleemul numra n vremea aceea aproximativ 1.000 locuitori, deci copiii ucii de Irod nu puteau fi mai muli de 25-30. Tradiia etiopiano-bizantin vorbete de 144.000, dar numrul este simbolic, dup Ap 14,1. oRama localitate la aproximativ 10 km nord de Ierusalim, punct de adunare a prizonierilor evrei destinai deportrii n Babilon (Ier 40,1-4). Dup 1Sam 10,2, la Rama a fost nmormntat Rahela. ntr-o viziune poetic, profetul Ieremia (31,15) descrie plnsul Rahelei (soia lui Iacob i mama lui Iosif i Beniamin) care i vede urmaii plecnd n exil din Rama. pArhelau, fiul lui Irod cel Mare, a fost rege n Iudeea i Samaria ntre anii 4 .C. i 6 d.C. Tiran crud ca i tatl su, a fost depus i exilat n Galia de ctre romani din cauza teroarei pe care o instituise n regatul su. qO mic localitate din Galileea situat ntr-o zon muntoas la aproximativ 30 km vest de lacul Ghenesaret i 10 km nord-vest de muntele Tabor. Numele ei vine din ebraic i nseamn vlstar, din cauza vegetaiei bogate, sau foior, din cauza aezrii ei pe o colin de pe care se poate vedea toat valea Esdraelon. Azi se numete An-Nasra, are aproximativ 40.000 locuitori, n mare parte arabi. rSemnificaia cuvntului e greu de stabilit. Dac l corelm cu Jud 13,5.7 sensul este consacrat lui Dumnezeu (n ebraic nazr). Dac l corelm cu Is 11,1 sensul este mldi (n ebraic neer 1). n orice caz este o aluzie ori la Nazaret, unde va locui Isus, ori la titlul care i se va da: Nazarineanul. sRegiunea pietroas i lipsit de vegetaie situat ntre Marea Moart i Podiul Central al Iudeii, ntre Ierusalim (i Betleem) i inutul Negev.
14
Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea Domnului, facei drepte crrile lui! 4 Ioan avea o hain din pr de cmil i centur de piele ncins la mijloc, iar hrana lui erau lcustele i mierea slbatic. 5 i veneau la el din Ierusalim, din toat Iudeea i din tot inutul Iordanuluiu 6 i, mrturisindu-i pcatele, erau botezai de el n rul Iordanv. 7 Vznd c la botezul lui veneau muli dintre farisei i saduceiw, le spunea: Pui de vipere! Cine v-a nvat s fugii de mnia care vine? 8 Facei deci rod vrednic de pocin. 9 S nu credei c putei spune: l avem de tat pe Abraham pentru c v spun c Dumnezeu poate s-i ridice lui Abraham fii din pietrele acestea. 10 Securea este deja pus la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face rod bun va fi tiat i aruncat n foc. 11 Eu v botez cu ap, spre convertire, ns cel care vine dup mine este mai puternic dect mine; eu nu sunt vrednic s-i duc nclmintea. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 12 El are n mn lopata de vnturat i va cura aria: grul l va aduna n grnarul su, iar pleava o va arde n focul care nu se va stinge. Botezul lui Isus (Mc 1,9-11; Lc 3,21-22) 13 Atunci a sosit Isus din Galileeax la Iordan, la Ioan, ca s fie botezat de el. 14 Dar Ioan ncerca s-l opreasc spunndu-i: Eu trebuie s fiu botezat de tine, i tu vii la mine? 15 ns Isus i-a rspuns: Las acum, cci aa se cuvine ca noi s mplinim toat dreptatea. Atunci el l-a lsat. 16 Dup ce a fost botezat, Isus a ieit ndat din ap. i iat c s-au deschis ceruriley i l-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd ca un porumbel i venind deasupra lui. 17 i iat, un glas din ceruri spunea: Acesta este Fiul meu cel iubit, n care mi-am gsit mulumirea. Ispitirea lui Isus (Mc 1,12-13; Lc 4,1-13) 4 1 Atunci Isus a fost condus de Duhul n deert ca s fie ispitit de diavol. 2 Dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, n cele din urm i s-a fcut foame. 3 Apropiindu-se, Ispititorul i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, spune ca pietrele acestea s devin pini. 4 Dar el i-a rspuns: Este scris: Nu numai cu pine va tri omul,
tVerbul grec metanoein indic o radical ntoarcere la Dumnezeu, schimbarea mentalitii i a modului de a tri i nu doar fapte de pocin exterioare. uLit.: Atunci Ierusalimul, toat Iudeea i tot inutul Iordanului veneau la el. vIordanul este cel mai important ru din Palestina. Izvorte de la poalele muntelui Hermon, de la o altitudine de 563 metri. La 37 km de la izvor, formeaz lacul Ghenesaret i se vars apoi n Marea Moart la 400 m sub nivelul Mrii Mediterane. Lungimea lui n linie dreapt este de 130 km, dar, din cauza traseului ntortocheat, lungimea real depete 300 km. wFariseii erau o grupare religioas care profesa ataament necondiionat fa de legea mozaic i de tradiiile strmoeti, excluznd orice raport cu lumea greco-roman. Etimologic fariseu = pus de o parte. n Evanghelie ei sunt prezentai ca avnd o religiozitate formalist, golit de coninut. Saduceii constituiau alt grupare politico-religioas care provenea din familia marelui preot Sadoc. Aveau idei liberale, erau favorabili culturii eleniste i colaborau cu autoritile romane. Refuzau valoarea tradiiei, nu admiteau nvierea i nici rsplata de dup moarte. Din aceast cauz morala lor era laxist. xEste regiunea de Nord a Palestinei, care se situa ntre Liban la nord i cmpia Esdraelon la sud (75 km), lacul Ghenesaret i Iordan la est i marea Mediteran la vest (45 km). yLit.: pentru el.
ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. 5 Atunci, diavolul l-a dus n Cetatea Sfnt, l-a aezat pe coama templului 6 i i-a spus: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, cci este scris: Le va porunci ngerilor si cu privire la tine i te vor ine pe mini ca nu cumva s-i loveti piciorul de vreo piatr. 7 Isus i-a zis: Mai este scris: Nu-l vei ispiti pe Domnul Dumnezeul tu. 8 Diavolul l-a dus apoi pe un munte nalt, i-a artat toate mpriile lumii i mreia lor 9 i i-a spus: i voi da toate acestea, dac vei cdea naintea mea i m vei adora. 10 Atunci Isus i-a spus: Pleac Satan! Cci este scris: Pe Domnul Dumnezeul tu l vei adora i numai lui i vei sluji. 11 Atunci diavolul l-a lsat. i iat c veneau ngeri i i slujeau. Isus la Cafarnaum (Mc 1,14-15; Lc 4,14-15) 12 Auzind c Ioan a fost nchis, [Isus] s-a retras n Galileea. 13 i, prsind Nazaretul, a venit i s-a stabilit la Cafarnaumz, care este pe malul mrii, n inuturile lui Zabulon i Neftali, 14 ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profetul Isaia: 15 Pmnt al lui Zabulon i pmnt al lui Neftali, pe drumul spre mare, dincolo de Iordan, Galileea pgnilora! 16 Poporul care zcea n ntuneric a vzut o lumin mare, iar celor care locuiau n inutul ntunecos al morii, le-a rsrit o lumin. 17 De atunci a nceput Isus s predice i s spun: Convertii-v, pentru c s-a apropiat mpria cerurilor. Chemarea primilor discipoli (Mc 1,16-20; Lc 5,1-11) 18 Umblnd de-a lungul Mrii Galileii, a vzut doi frai: pe Simon, numit Petru, i pe Andrei, fratele lui, aruncnd nvodul n mare, cci erau pescari, 19 i le-a spus: Venii dup mine i v voi face pescari de oameni! 20 Iar ei, prsind ndat nvoadele, l-au urmat. 21 Plecnd de acolo, a vzut ali doi frai, pe Iacob, fiul lui Zebedeu, i pe Ioan,
zMic centru comercial situat pe malul lacului Ghenesaret, pe drumul principal ce lega Egiptul i marea Mediteran cu Damascul. Azi se cheam Tel Hum, iar spturile arheologice au scos la iveal ruinele unei sinagogi din sec. al II-lea d.C. i ruinele unor case, ntre care unii cercettori cred c ar fi vorba de casa lui Petru, peste care s-a construit recent o biseric suspendat. aLa nceput era locul unde s-au stabilit triburile lui Zabulon, Neftali, Aer, Isahar, dar cu timpul au ptruns multe popoare pgne, astfel c Isaia o numete Galileea pgnilor (Is 8,23). Dup victoria Macabeilor (1Mac 5,14-23) ncepe s fie populat n majoritate de evrei. Cu toate acestea, fiind la grani, rmne deschis contactului cu pgnii. Nu ntmpltor aici se dezvolt micarea naionalist a zeloilor, iar Talmudul nfiereaz lipsa de ortodoxie a Galileii fa de Lege: Galilee, Galilee, ura ta fa de Lege te va face s fii socotit printre dumanii credinei.
fratele lui, n barc, mpreun cu Zebedeu, tatl lor, reparndu-i nvoadele, i i-a chemat. 22 Iar ei, prsind ndat barca i pe tatl lor, l-au urmat. Isus nva i vindec mulimile (Lc 6,17-19) 23 El strbtea toat Galileea, nvnd n sinagogileb lor, predicnd evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice suferin n popor. 24 i s-a dus vestea n toat Siria. Erau adui la el toi cei care sufereau de diferite boli i chinuri: posedai, lunatici i paralizai, iar el i vindeca. 25 l urmau mulimi numeroase din Galileea, din Decapolec, din Ierusalim i Iudeea, i de dincolo de Iordan. III. PREDICA DE PE MUNTE Introducere 5 1 Vznd mulimile, [Isus] s-a urcat pe munted i, dup ce s-a aezat, s-au apropiat de el discipolii si. 2 i, deschizndu-i gura, i nva zicnd: Fericirile (Lc 6,20-23) 3 Fericii cei sraci n duhe, pentru c a lor este mpria cerurilor. 4 Fericii cei care plng, pentru c ei vor fi consolai. 5 Fericii cei blnzi, pentru c ei vor moteni pmntulf. 6 Fericii cei crora le este foame i sete de dreptate pentru c ei vor fi sturai. 7 Fericii cei milostivi, pentru c ei vor afla milostivire. 8 Fericii cei cu inima curat, pentru c ei l vor vedea pe Dumnezeu. 9 Fericii fctorii de pace, pentru c ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu. 10 Fericii cei persecutai pentru dreptate, pentru c a lor este mpria cerurilor.
bSinagoga este locul n care comunitatea se adun pentru a asculta cuvntul lui Dumnezeu i pentru a se ruga. Sinagogile au aprut n Babilon, n timpul exilului i n diaspora n urma distrugerii templului n 586. Dup reconstruirea templului, au rmas, ba chiar s-au rspndit i mai mult, ca loc de iniiere religioas. Orice evreu matur era obligat, de srbtoarea Patelui, s mearg la templul din Ierusalim. n celelalte zile de srbtoare i n ziua Domnului (smbta) evreii se adunau la sinagog. cLit.: Regiunea celor zece ceti. Este o confederaie instituit de Pompei n partea estic a Iordanului, la nord-est de Pereea. Locuitorii erau n majoritate pgni. dDup tradiie, este o colin din apropierea Cafarnaumului, pe malul nordic al lacului Ghenesaret, numit astzi Karnhattin. Evanghelistul nu ne d o indicaie topografic, ci mai degrab una teologic. en contextul biblic, srac este cel lipsit complet de mijloace materiale de subzisten, dar n duh recunoate totala sa dependen de Dumnezeu. Este contrar spiritului biblic interpretarea expresiei srac n duh ca o posibilitate de posedare de bogii, sub pretextul dezlipirii inimii de ele. fUnele manuscrise inverseaz v. 4 cu v. 5.
Fericii suntei cnd v vor insulta, v vor persecuta i, minind, vor spune mpotriva voastr tot rul din cauza mea. 12 Bucurai-v i tresltai de veselie, cci rsplata voastr mare este n ceruri; cci tot aa i-au persecutat pe profeii dinaintea voastr. Sarea pmntului i lumina lumii ( Mc 9,50; Lc 14,34-35) 13 Voi suntei sarea pmntului. Dac sarea i pierde gustul, cu ce se va sra? Nu mai este bun de nimic, dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. 14 Voi suntei lumina lumii. Nu se poate ascunde o cetate aezat pe munte. 15 Nici nu se aprinde o candelg i se pune sub obroc, ci pe candelabru ca s lumineze pentru toi cei din cas. 16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre bune i s-l preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri. Isus i Legea 17 S nu credei c am venit s desfiinez Legeah sau Profeii. Nu am venit s desfiinez, ci s mplinesc. 18 Cci, adevr v spun, mai nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot i nici o linioar nu va disprea din Lege, pn ce nu se vor mplini toate. 19 Aadar, dac cineva va nclca una dintre aceste porunci mai mici i-i va nva astfel pe oameni, va fi numit cel mai mic n mpria cerurilor. Dar dac cineva le va mplini i va nva astfel, acesta va fi numit mare n mpria cerurilor. 20 Cci v spun: dac dreptatea voastr nu o va ntrece cu mult pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor. nvtura despre mnie 21 Ai auzit c s-a spus celor din vechime: S nu ucizi!: dac cineva comite o crim, va fi condamnat la judecat. 22 Dar eu v spun c oricine se mnie pe fratele su, va fi condamnat la judecat. Dac cineva i spune fratelui su Prostule!, va fi condamnat de Sinedriu. Dac cineva i spune Nebunule! va fi condamnat la focul Gheeneii.
gPn n sec. al V-lea .C. n Orient era folosit opaiul din lut ars. Dup aceast perioad apare i opaiul din bronz, cu diferite decoraii. n orice cas, orict de srac, se inea candela mereu aprins, pe candelabru, semn c acea cas este locuit, iar stingerea candelei echivala cu dezastrul. hLa evrei Legea era n sens strict decalogul, iar n sens larg era Tora sau Pentateuhul (primele 5 cri ale Bibliei: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronom). Dup tradiia nescris a fariseilor i crturarilor, Legea cuprindea 613 porunci. Pe lng Legea lui Moise, dup exil, s-a introdus legea oral cu o mulime de prescripii considerate uneori mai importante dect nsi Tora. n evanghelii, Legea nu se confund cu aceste prescripii orale care sunt numite tradiii omeneti. iLegea lui Moise cere respectarea aproapelui, pedepsind n mod categoric pe cel care ar fi comis o vtmare corporal sau o crim mpotriva aproapelui (Num 35,16). Judecarea fiecrui caz era de competena btrnilor cetii. Cazurile mai grele erau rezolvate (cf. Dt 17,8-13) de tribunalul districtual din cetile mai mari. Ultima instan era Sinedriul din Ierusalim cruia i reveneau n special cazurile n care acuzatul ar fi fost un mare preot. Dei Legea lui Moise nu prevedea n mod explicit pedepse pentru insultarea aproapelui, tradiia rabinic avertiza mpotriva izbucnirilor mnioase i a insultelor: Cine zice aproapelui su: Sclavule!, trebuie s fie alungat; cine i zice Bastardule!, s primeasc patruzeci de lovituri; cine i zice Pgnule!, s fie ucis (Talmud). La fel spunea Rabbi Ionatan: Cine se mnie este stpnit de toate puterile Gheenei. n nvtura lui Isus, Legea veche nu este nici desfiinat, nici modificat. El consider c mnia i insulta trebuie evitate cu aceeai grij ca i crima. Focul Gheenei este o expresie legat de amintirea jertfelor abominabile de copii n cinstea zeului Moloch practicate pe timpul lui Manase i Ahaz (2Rg 23,10; 16,3 i 21,6) n valea numit Ghe-Ben Hinnom, adic Valea fiilor lui Hinnom sau metaforic Valea Suspinului. Din dispre, evreii au transformat-o ntr-un loc unde se aruncau gunoaiele i cadavrele condamnailor la moarte pentru a fi arse.
11
Aadar, dac i aduci darul la altar i acolo i aminteti c fratele tu are ceva mpotriva ta, 24 las darul tu acolo, n faa altarului, du-te, mpac-te mai nti cu fratele tu, i apoi vino s-i oferi darul. 25 mpac-te cu dumanul tu repede, ct timp mai eti cu el pe drum, ca nu cumva dumanul s te dea pe mna judectorului, iar judectorul gardianului i s fii aruncat n nchisoare. 26 Adevr i spun, nu vei iei de acolo pn cnd nu vei fi pltit ultimul banj. Despre dorinele rele i adulter 27 Ai auzit c s-a spus: S nu comii adulter. 28 Eu ns v spun c oricine privete o femeie, dorind-o, a i comis adulter cu ea n inima lui. 29 Dac ochiul tu drept te duce la pcat, scoate-l i arunc-l de la tine, cci este mai bine pentru tine s piar unul dintre membrele tale, dect s-i fie aruncat n Gheen tot trupul. 30 i dac mna dreaptk te duce la pcat, taie-o i arunc-o de la tine, pentru c este mai bine pentru tine ca s piar unul dintre membrele tale, dect tot trupul tu s ajung n Gheen. Despre divor (Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18) 31 S-a spus: Cine i las femeia s-i dea act de desprire. 32 Eu ns v spun: oricine i las femeia, n afar de caz de desfrnarel, o face s comit adulter i oricine se nsoar cu una lsat comite adulter. Despre jurmnt 33 i ai mai auzit c s-a spus celor din vechime: S nu faci jurmnt fals, ci s ii jurmintele fcute naintea Domnului. 34 Eu ns v spun: s nu juri deloc. Nici pe cer, pentru c este tronul lui Dumnezeu. 35 Nici pe pmnt, pentru c este scunelul picioarelor sale. Nici pe Ierusalim, pentru c este cetatea marelui rege. 36 Nici pe capul tu s nu juri, cci nu poi face nici un fir de pr alb sau negru. 37 Deci cuvntul vostru s fie Da Da!, Nu Nu!. Ceea ce este n plus este de la Cel Ru. Despre rzbunare (Lc 6,29-30)
23
jLit.: ultimul quadrant moned roman din cupru, a patra parte dintr-un as sau 1/64 dintr-un dinar. kn literatura rabinic, mna dreapt este considerat mai activ i deci mai important. Pentru a se pstra o estetic literar se vorbete i de ochiul drept. lExpresia este interpretat n trei moduri: a) orice lucru ruinos, dup Dt 24,1 n LXX pe care se bazeaz practica rabinic. n cazul acesta expresia ar permite divorul pentru motive destul de uoare; b) adulter, adic infidelitatea soiei fa de so, dar termenii folosii de Matei sunt diferii: pornia = desfrnare, iar moiha = adulter. n cazul n care se d termenului pornia sensul de adulter ar fi o contradicie n termeni: fiind deja adulter, femeia nu este expus adulterului. De fapt o femeie prins n adulter, trebuia ucis cu pietre (Lev 20,10; Dt 23,22; In 8,5); c) convieuire ilegal, conform legislaiei din Lev 18, 6-18 i Fap 15,28-29. Isus interzice orice desprire cu excepia unei convieuiri ilegale sau mpotriva naturii (1Cor 7).
Ai auzit c s-a spus: Ochi pentru ochi i dinte pentru dintem. 39 Eu ns v spun: s nu v mpotrivii celui run; ba mai mult, dac cineva te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt. 40 Celui care vrea s te judece i s-i ia tunica, las-i i mantauao, 41 iar dac cineva te-ar constrnge s faci o mie de pai, mergi cu el dou [mii]. 42 Celui care i cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui care vrea s ia de la tine cu mprumut. Iubirea fa de dumani (Lc 6,27-28.32-36) 43 Ai auzit c s-a spus: S-l iubeti pe aproapele tu i s-l urti pe dumanul tu. 44 Eu ns v spun: iubii-i pe dumanii votri i rugai-v pentru cei care v persecut, 45 ca s fii fiii Tatlui vostru cel din ceruri, care face s rsar soarele su peste cei ri i peste cei buni i s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. 46 Cci dac i iubii pe cei care v iubesc, ce rsplat avei? Oare nu fac acelai lucru i vameii? 47 i dac i salutai numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare nu fac acelai lucru i pgnii? 48 Aadar fii desvrii precum Tatl vostru ceresc este desvrit. Despre poman 6 1 Avei grij s nu svrii faptele voastre bunep naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea rsplat naintea Tatlui vostru din ceruri. 2 Aadar, cnd dai de poman, nu trmbia naintea ta, aa cum fac ipocriii n sinagogi i pe strzi ca s fie ludai de oameni. Adevr v spun: i-au primit rsplata. 3 Tu, ns, cnd dai de poman, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta 4 pentru ca pomana ta s fie n ascuns i Tatl tu, care vede n ascuns, te va rsplti. Despre rugciune (Lc 11,2-4) 5 Iar cnd v rugai, nu facei ca ipocriii pentru c lor le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i la colurile pieelor ca s fie vzui de oameni. Adevr v spun: iau primit rsplata. 6 Tu, ns, cnd te rogi, intr n camera ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu care este acolo, n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, te va rsplti. 7 Cnd v rugai, nu spunei multe, ca pgnii, care cred c vor fi ascultai pentru vorbria lor. 8 Aadar s nu v asemnai cu ei, cci Tatl vostru tie de ce avei nevoie, nainte ca s-i cerei.
mLegea talionului, cunoscut i la babilonieni (Codicele lui Hammurapi sec. al XVIII-lea .C.), este prezentat n Ex 21,23-25; Lev 24,19-20; Dt 19,21. Cazurile se refer la: acte de violen mpotriva unei persoane, daune materiale i morale. Principiul pe care se bazeaz aceast lege este echivalarea exact ntre vin i pedeaps, tempernd setea de rzbunare, care altfel ar fi fost nelimitat. Isus nu vrea s intre n disputa cazuistic a rabinilor, ci vrea s imprime discipolilor si renunarea la dreptul propriu din dragoste fa de aproapele i Evanghelie. nSensul expresiei este: nu rspundei celui ru cu o fapt asemntoare, violen pentru violen, daun pentru daun, nici mcar pe cale legal (legea talionului), ci fii gata s trecei peste nedreptatea sau jignirea ce vi s-a fcut, renunnd la orice despgubire, fie la aceea n bani, fie la aceea mai crud, de a-l vedea pe cel vinovat suferind aceeai pagub. oMantaua era pentru orientali o hain din stof care se purta pe umeri n sezonul ploios i rece i era folosit de lumea srac i ca nvelitoare n timpul nopii. Pentru aceasta Legea prevedea ca cel care a luat drept garanie mantaua unui datornic srac s o restituie nainte de lsarea serii (Ex 22,26-27; Dt 24,1013). Tunica era o hain cu mneci lungi (pentru femei) sau scurte (pentru brbai), ajungnd pn la glezn. De obicei era de culoare alb, se mbrca direct pe piele i se lega la mijloc cu o centur. pLit.: s nu facei dreptatea voastr.
38
Tatl nostru (Lc 11,2-4) 9 Voi deci aa s v rugai: Tatl nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se numele tu. 10 Vie mpria ta. Fac-se voia ta, precum n cer, aa i pe pmnt. 11 Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi 12 i ne iart nou greelileq noastre, precum i noi iertm greiilor notri. 13 i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de Cel Rur. 14 Cci dac voi iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru ceresc v va ierta, dac nu-i vei ierta pe oamenis, nici Tatl vostru nu va ierta greelile voastre.
15
ns
Despre post 16 Cnd postiit nu fii triti ca ipocriii, cci ei i strmb feele, ca s arate oamenilor c postesc. Adevr v spun: i-au primit rsplata. 17 Dar tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa 18 ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu, care este n ascuns. i Tatl tu, care vede n ascuns, te va rsplti. Adevratele comori (Lc 12,33-34) 19 Nu v adunai comori pe pmnt, unde moliile i rugina le distrug i unde hoii le sap i le fur. 20 Adunai-v comori n cer, unde nici moliile, nici rugina nu le distrug i unde hoii nu le sap i nu le fur. 21 Cci unde este comoara voastr acolo va fi i inima voastr. Lumina trupului (Lc 11,34-36) 22 Candela trupului este ochiul. Deci dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi luminos. 23 ns dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi ntunecos. Aadar, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de adnc [va fi] ntunericul! Sau Dumnezeu, sau banul
qLit.: datoriile. rUnele manuscrise adaug: Cci a ta este mpria i puterea i mrirea n veci. Amin. Alte manuscrise adaug numai: Amin. sMulte manuscrise au: greelile lor. tPostul practicat n mod obinuit la evrei era public i se inea n srbtoarea Iertrii, la aniversarea distrugerii templului lui Solomon i n timpul calamitilor publice: secet, epidemii, invazia lcustelor, rzboi. Persoanele pioase posteau de dou ori pe sptmn: luni i joi. Fariseii, dei posteau, o fceau cu ipocrizie: i puneau cenu pe cap, i nnegreau faa, nu se splau i se prezentau murdari i zdrenroi ca s atrag admiraia i comptimirea oamenilor. Cristos ndeamn la un post care s fie expresia unei cine sincere.
(Lc 16,13) 24 Nimeni nu poate sluji la doi stpni; cci sau l va ur pe unul i l va iubi pe cellalt, sau va ine la unul, iar pe cellalt l va dispreui. Nu putei sluji lui Dumnezeu i mamoneiu. ncrederea n Providen (Lc 12,22-31) 25 De aceea v spun: nu v ngrijorai pentru viaa voastr: ce vei mnca sau ce vei bea, nici pentru trupul vostru: cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana, iar trupul mai mult dect mbrcmintea? 26 Privii psrile cerului: nu seamn, nu secer, nici nu adun n hambar, iar Tatl vostru ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi mult mai de pre dect ele? 27 Cine dintre voi, orict s-ar strdui, poate s adauge ctui de puin la durata vieii sale?v 28 Iar pentru mbrcminte de ce v ngrijorai? Observai cum cresc crinii de pe cmp: nu trudescw i nu es. 29 Totui v spun c nici Solomon, n toat mreia lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. 30 Aadar, dac Dumnezeu mbrac astfel iarba de pe cmp, care astzi este i mine se arunc n cuptor, cu ct mai mult pe voi, oameni cu puin credin? 31 Deci, nu v ngrijorai spunnd: Ce vom mnca? Ce vom bea? sau Cu ce ne vom mbrca? 32 Cci pgnii caut toate acestea; dar Tatl vostru ceresc tie c avei nevoie de toate acestea. 33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeux i dreptatea lui i toate acestea vi se vor aduga. 34 Deci nu v ngrijorai pentru ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ea nsi. Ajunge zilei rutatea ei. Judecarea aproapelui (Lc 6,37-42) 7 1 Nu judecai, ca s nu fii judecai, 2 deoarece cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura i vou. 3 De ce, aadar, vezi paiul din ochiul fratelui tu, ns nu iei n seam brna din ochiul tu? 4 Sau cum vei spune fratelui tu: Las-m s scot paiul din ochiul tu i iat c brna este n ochiul tu? 5 Ipocritule, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea bine s scoi paiul din ochiul fratelui tu. 6 Nu dai cele sfintey cinilor i nu aruncai perlele n faa porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie. Puterea rugciunii (Lc 11,9-13)
uMamon este un cuvnt de origine aramaic avnd sensul de ceva n care se pune ncrederea. n Sir 31,8 are sensul de bogii. i sfntul Augustin noteaz existena cuvntului n limba punic cu sensul de ctig, ban. Cristos arat incompatibilitatea dintre a sluji lui Dumnezeu i a sluji bogiilor. vLit.: s adauge un cot la statura sa!. Termenul grec helikia nseamn n primul rnd statur, dar aici ca i n Lc 12,25; In 9,21.23 etc., sensul este de lungimea, durata vieii. n acest context unitatea de msur cotul este folosit n sens figurat. Cristos ne atrage atenia c durata vieii noastre este n minile lui Dumnezeu. Cu toate strduinele noastre, nu o putem lungi. wVerbul grec kopiao este folosit pentru o munc istovitoare. n tradiia oriental, munca manual era mai grea pentru brbat (a trudi) i mai uoar pentru femeie (a ese ln). xUnele manuscrise omit: lui Dumnezeu, altele au: mpria cerurilor. yEra interzis a se arunca la cini resturile din carnea jertfit n templu.
Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se va deschide. 8 Cci oricine cere, primete; cine caut, gsete; iar celui care bate, i se va deschide. 9 Cine dintre voi, dac fiul i va cere pine, i va da o piatr? 10 Sau dac va cere un pete i va da un arpe? 11 Aadar, dac voi, ri cum suntei, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da cele bune celor care i le cer? Regula de aur (Lc 6,31) 12 Deci tot ce vrei ca oamenii s fac pentru voi, facei i voi pentru ei, cci aceasta este Legea i Profeii. Cele dou ci (Lc 13,23-24) 13 Intrai pe poarta strmt, pentru c larg este poartaz i lat calea ce duce spre pieire i muli sunt cei care merg pe ea. 14 Dar ct de strmt este poarta i ct de ngust calea care duce la via! i puini sunt cei care o gsesc. Profeii fali (Lc 6,43-44) 15 Ferii-v de profeii fali care vin la voi n haine de oi, dar nuntru sunt lupi rpitori. 16 i vei recunoate dup roadele lor. Oare se culeg struguri din mrcini sau smochine din ciulini? 17 La fel, tot pomul bun face fructe bune, iar pomul ru face fructe rele. 18 Un pom bun nu poate s fac fructe rele, nici un pom ru s fac fructe bune. 19 Orice pom care nu face fructe bune este tiat i aruncat n foc. 20 Aadar, i vei recunoate dup roadele lor. Adevraii discipoli (Lc 13,26-27) 21 Nu oricine mi zice Doamne! Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci acela care mplinete voina Tatlui meu, care este n ceruri. 22 Muli vor spune n ziua aceea: Doamne! Doamne! Nu am profetizat n numele tu, nu am alungat diavoli n numele tu i nu am fcut attea minuni n numele tu? 23 Atunci le voi declara: Niciodat nu v-am cunoscuta. ndeprtai-v de mine, voi care svrii nelegiuirea!. Casa construit pe stnc (Lc 6,47-49) 24 Aadar, oricine ascult aceste cuvinte ale mele i le mplinete, va fi asemenea cu brbatul nelept care i-a construit casa pe stnc. 25 A czut ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile, au nvlit peste casa aceea, dar ea n-a czut, pentru c fusese construit pe stnc. 26 ns oricine ascult aceste cuvinte ale mele i nu le mplinete, va fi asemenea cu brbatul necugetat care i-a construit casa pe nisip. 27 A czut ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile, au izbit n casa aceea i ea s-a prbuit. Iar prbuirea ei a fost mare.
zMulte manuscrise importante omit: poarta. aFormul folosit de rabini pentru a excomunica (Mt 25,12). Aici Cristos se refer la acele persoane care aveau carisme: ei erau buni oratori, ritualiti desvrii etc., dar nu s-au strduit s pun n practic regula de aur i nu aveau dragoste fa de aproapele.
Cnd a terminat Isus aceste cuvntri, mulimile au fost cuprinse de uimire pentru nvtura lui, 29 deoarece el nva ca unul care are autoritate i nu n felul crturarilor lor. IV. MINUNILE LUI ISUS N GALILEEA Vindecarea unui lepros (Mc 1,40-45; Lc 5,12-16) 8 1 Cnd a cobort de pe munte, l urmau mulimi numeroase. 2 i iat c s-a apropiat un lepros i s-a prosternat naintea lui spunnd: Doamne, dac vrei, poi s m curei. 3 ntinzndu-i mna, l-a atins spunndu-i: Vreau. Cur-te! i ndat lepra lui s-a curat. 4 Atunci Isus i-a zis: Ai grij s nu spui nimnui, dar mergi, arat-te preotului i adu oferta pe care a poruncit-o Moise ca mrturie pentru ei. Vindecarea servitorului centurionului (Lc 7,1-10; In 4,43-54) 5 Intrnd n Cafarnaum, a venit la el un centurionb rugndu-l: 6 Doamne, servitorulc meu zace n cas, paralizat, suferind groaznic. 7 El i-a spus: Voi veni eu nsumi i-l voi vindeca. 8 Dar centurionul i-a rspuns: Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, dar spune numai un cuvnt i servitorul meu va fi vindecat. 9 Cci i eu sunt un om supus autoritii; avnd soldai n subordine, spun unuia: Du-te!, iar el se duce, i altuia: Vino!, iar el vine, i servitorului meu: F aceasta!, iar el face. 10 Auzind, Isus a rmas uimit i a spus celor care l urmau: Adevr v spun c nu am gsit la nimeni n Israel o astfel de credin. 11 De aceea v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus i vor sta la mas n mpria cerurilor mpreun cu Abraham, Isaac i Iacob, 12 iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul din afar. Acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. 13 Apoi Isus i-a spus centurionului: Mergi, s i se fac dup cum ai crezut! i n ceasul acela servitorul lui a fost vindecatd. Vindecri la Cafarnaum (Mc 1,29-34; Lc 4,38-41) 14 Intrnd Isus n casa lui Petru, a vzut-o pe soacra acestuia zcnd cuprins de febr. 15 I-a atins mna i febra a lsat-o. Ea s-a ridicat i a nceput s-i slujeasc. 16 Cnd s-a lsat seara, i-au adus muli posedai de diavol, iar el a alungat diavolii cu un cuvnt i i-a vindecat pe toi cei bolnavi, 17 ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profetul Isaia: El a luat asupra lui slbiciunile noastre i a purtat bolile noastre.
bCenturionul era un ofier n armata roman care comanda peste o sut de oameni. ntruct Cafarnaumul era ora de grani, avnd un oficiu vamal, probabil avea un corp de armat n slujba lui Irod Antipa. Soldaii erau mercenari provenii din prile Siriei ntruct tetrarhul nu avea ncredere n autohtoni. Isus trece peste prescrierile crturarilor i uzanele sociale rigide din timpul su care interziceau unui evreu s intre n relaii cu un pgn. cTermenul grec pais este folosit n Noul Testament cu dou sensuri: servitor i fiu (Mt 2,16; 17,18; Lc 7,7; 12,45). Textele paralele care relateaz vindecarea servitorului centurionului folosesc: Lc 7,2 doulos = servitor; In 4,46 hyios = fiu. dCteva manuscrise adaug: i, ntorcndu-se acas n acelai ceas, centurionul i gsi servitorul vindecat.
28
Exigenele vocaiei (Lc 9,57-62) 18 Vznd Isus mulimea din jurul su, a poruncit s treac pe rmul cellalt. 19 Atunci s-a apropiat de el unul dintre crturari i a spus: nvtorule, te voi urma oriunde te vei duce. 20 Dar Isus i-a zis: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, ns Fiul Omului nu are unde-i rezema capul. 21 Un altul dintre discipolii lui i-a spus: Doamne, las-m s merg mai nti i s-l ngrop pe tatl meu. 22 Dar Isus i-a zis: Urmeaz-m, i las morii s-i ngroape morii. Linitirea furtunii (Mc 4,35-41; Lc 8,22-25) 23 Apoi [Isus] s-a urcat n barc, iar discipolii l-au urmat. 24 i iat c pe mare s-a iscat o furtun att de puternic nct barca era acoperit de valuri, iar el dormea. 25 Au venite i lau trezit spunndu-i: Doamne, salveaz-ne! Pierim! 26 Dar el le-a spus: De ce suntei fricoi, oameni cu puin credin? Atunci, ridicndu-se, a certat vnturile i marea i s-a fcut linite deplin. 27 Oamenii au fost cuprini de uimire i spuneau: Cine este acesta de care ascult i vnturile i marea? Vindecarea posedailor de diavol din inutul gadarenilor (Mc 5,1-20; Lc 8,26-39) 28 Ajungnd pe malul cellalt, n inutul gadarenilorf, l-au ntmpinat doi posedai de diavoli, ieii din morminte, att de violeni nct nu putea nimeni s treac pe drumul acela. 29 i iat c au nceput s strige: Ce ai cu noi, Fiu al lui Dumnezeu? Ai venit aici nainte de vreme ca s ne chinuieti? 30 Ceva mai departe ptea o turm mare de porci. 31 Diavolii l rugau: Dac ne alungi, trimite-ne n turma de porci. 32 El le-a zis: Mergei! Ieind [din posedai], ei au intrat n porci, i iat c toat turma s-a aruncat n mare de pe coasta abrupt i a pierit n ap. 33 Atunci paznicii au fugit i, ajungnd n cetate, au povestit toate i ce s-a ntmplat cu posedaii. 34 i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Isus i, vzndu-l, l-au rugat s plece din inutul lor. Vindecarea unui paralizat (Mc 2,1-12; Lc 5,17-26) 9 1 Urcndu-se n barc, a trecut dincolo i a ajuns n cetatea sa. 2 i iat c au adus la el un paralizat care zcea pe o targ. Iar Isus, vznd credina lor, a spus paralizatului: ncrede-te, fiule! Pcatele i sunt iertate. 3 Atunci unii dintre crturari spuneau ntre ei: Acesta spune blasfemii! 4 Isus, cunoscndg gndurile lor, a zis: De ce gndii ru n inimile voastre? 5 Ce este mai uor: s spun Pcatele i sunt iertate, sau s spun Ridic-te i umbl!? 6 Dar ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pcatele pe pmnt, i-a spus paralizatului: Ridic-te, ia-i targa i du-te la casa ta! 7 Atunci,
eMulte manuscrise adaug: discipolii lui. fUnele manuscrise au: Gherghesenilor, altele: Gherasenilor. Gadara era o localitate cam la 7 km sud-est de lacul Ghenesaret, iar locuitorii ei i pteau turmele pn la coasta abrupt de lng lac. Actualmente exist o localitate construit pe coast care se numete Um Qeis. Locuitorii erau n prevalen pgni, cresctori de porci. gUnele manuscrise importante au: vznd.
ridicndu-se, s-a dus acas. 8 Vznd aceasta, mulimile au fost cuprinse de teamh i l preamreau pe Dumnezeu, care d oamenilor o astfel de putere. Chemarea lui Matei (Mc 2,13-17; Lc 5,27-32) 9 Plecnd de acolo, Isus a vzut un om numit Matei, stnd la postul de vam, i i-a spus: Urmeaz-m! Ridicndu-se, el l-a urmat. 10 i pe cnd sttea la mas n cas, iat c muli vamei i pctoi au venit i s-au aezat la mas cu Isus i cu discipolii lui. 11 Vznd aceasta, fariseii au spus discipolilor lui: De ce mnnc nvtorul vostru mpreun cu vameii i pctoii? 12 Auzindu-i, el le-a spus: Nu cei sntoi au nevoie de medic, ci bolnavii. 13 Aadar mergei i nvai ce nseamn: ndurare vreau i nu jertf, cci nu am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Despre post (Mc 2,18-22; Lc 5,33-39) 14 Atunci s-au apropiat de el discipolii lui Ioan i i-au spus: De ce noi i fariseii postim multi, iar discipolii ti nu postesc? 15 Isus le-a spus: Pot oare nuntaii s plng att timp ct mirele este cu ei? Dar vor veni zile cnd mirele va fi luat de la ei i atunci vor posti. 16 Nimeni nu pune un petic dintr-o stof nouj la o hain veche; cci peticul trage din hain i ruptura devine mai mare. 17 Nici nu se toarn vin nou n burdufuri vechi; altfel burdufurile se sparg: vinul se vars, iar burdufurile se stric. Ci vinul nou se pune n burdufuri noi: astfel amndou se pstreaz. Vindecarea unei femei i nvierea fiicei unui nalt funcionar (Mc 5,21-43; Lc 8,40-56) 18 n timp ce le spunea acestea, a venit un nalt funcionar, s-a prosternat naintea lui i i-a spus: Fiica mea a murit de curnd, dar vino, pune-i mna peste ea i va tri. 19 Isus s-a ridicat i a mers dup el mpreun cu discipolii si. 20 i iat c o femeie care de doisprezece ani avea hemoragie, apropiindu-se din spate, i-a atins ciucurii mantieik, 21 cci i spunea: De m voi atinge fie i numai de mantia lui, voi fi vindecat. 22 ntorcndu-se i vznd-o, Isus i-a zis: ncrede-te, fiic, credina ta te-a mntuit! Iar femeia a fost vindecat din ceasul acela. 23 Ajungnd Isus la casa naltului funcionar i vznd cntreii din fluier i mulimea zgomotoas, 24 a spus: Dai-v la o parte! Copila n-a murit, ci doarme. Dar ei l luau n rs. 25 Cnd mulimea a fost scoas afar, el a intrat i a prins-o de mn, iar copila s-a ridicat. 26 i s-a rspndit vestea aceasta n tot inutul acela.
hn cteva manuscrise gsim: au fost cuprinse de team i admiraie. iUnele manuscrise omit: mult, altele pun: deseori. jCuvntul grec folosit aici (agnafon) se refer la o stof nou, nesplat, netras la piu. Prin aceste comparaii Isus vrea s arate c evanghelia nu este o crpeal din fragmentele religiozitii preexistente, nici nu intenioneaz s-i modeleze nvtura dup forma iudaismului, iar cretinismul va fi haina nou croit pe msura omului regenerat n Cristos. kCiucurii, legai cu fir albastru la cele patru coluri ale mantiei, aminteau unui evreu de poruncile lui Dumnezeu (Num 15,38-39). ntruct aceste semne erau considerate sfinte, atingerea ciucurilor de la haina purtat de o persoan consacrat garanta intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu (1Sam 15,26-28 unde ruperea ciucurelui este semn c Dumnezeu i retrage harul).
Isus vindec doi orbi 27 Cnd a plecat de acolo, au venit dup Isus doi orbi strignd: ndur-te de noi, Fiul lui David! 28 Dup ce a ajuns n cas, orbii s-au apropiat de el, iar Isus le-a zis: Credei c pot s fac aceasta? I-au spus: Da, Doamne! 29 Atunci le-a atins ochii spunnd: S vi se fac dup credina voastr! 30 i li s-au deschis ochii, iar Isus le-a poruncit cu asprime: Avei grij s nu afle nimeni. 31 Dar ei, dup ce au ieit, au rspndit vestea despre el n tot inutul acela. Isus vindec un surdomut 32 Cnd au plecat acetia, iat c i-au adus un om mut, posedat de diavol. 33 Dup ce diavolul a fost alungat, mutul a vorbit, iar mulimile se mirau spunnd: Niciodat nu s-a vzut aa ceva n Israel! 34 ns fariseii spuneau: Cu ajutorul cpeteniei diavolilor i scoate pe diavolil. V. DISCURSUL MISIONAR Isus are mil de popor 35 Isus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, predicnd evanghelia mpriei i vindecnd orice boal i orice neputin. 36 Vznd mulimile, i s-a fcut mil de ele, cci erau istovite i prsite, ca nite oi care nu au pstor. 37 Atunci le-a spus discipolilor si: Seceriul este mare, ns lucrtorii sunt puini. 38 Rugai-l deci pe Domnul seceriului s trimit lucrtori la seceriul lui. Alegerea apostolilor (Mc 3,14-19; Lc 6,12-16) 10 1 Chemndu-i pe cei doisprezece discipoli ai si, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca s le alunge, i s vindece orice boal i orice neputin. 2 Numelem celor doisprezece apostoli sunt acestea: cel dinti Simon, zis Petru, i Andrei, fratele lui; Iacob, fiul lui Zebedeu, i Ioan, fratele lui; 3 Filip i Bartolomeu; Toma i Matei, vameul; Iacob, fiul lui Alfeu, i Tadeun; 4 Simon Canaanitul i Iuda Iscarioteanul, cel care l-a trdat. Misiunea apostolilor (Mc 6,7-13; Lc 9,1-6; 10,3-11) 5 Isus i-a trimis pe acetia doisprezece poruncindu-le: S nu mergei pe calea pgniloro i s nu intrai n cetatea samaritenilorp. 6 Mergei mai degrab la oile pierdute
lUnele manuscrise omit v. 34. mNumele celor doisprezece apostoli: Shime`n (ebr.) = Dumnezeu a ascultat; Petros (gr.) = piatr; Andreas (gr.) = brbtos; Ya`kob (ebr.) = Dumnezeu s protejeze; Zabdi'el (ebr.) = Dumnezeu a dat; Yehhanan (ebr.) = Iahve este ndurtor; Filippos (gr.) = iubitor de cai; Bar-Tolmy (aram.) = Fiul lui Tolmai (al Impurului); Tema' (ebr.) = Geamn; Mattateyh (ebr.) = Darul lui Dumnezeu; Halpy (aram.) = Dumnezeu d peste msur; Todday (aram.) = Pieptos; Qannaya (ebr.) = Gelos pentru Dumnezeu; Yeh dh (ebr.) = Preamrit este Dumnezeu; 'Ish saqqarya (aram.) = om fals, ipocrit (dup alii 'Ish Qeryit = om din Qeriot). nUnele manuscrise adaug: Lebbaios (= Inimos). oDrumul care trece printr-un teritoriu locuit de pgni, adic de cei care nu erau evrei. pSamaritenii erau evreii care au rmas dup deportarea majoritii populaiei n Asiria, n 721 .C. i colonii pgni adui de regele Asiriei. Acetia din urm au asimilat n parte religia evreilor: acceptau Cartea Sfnt a lui Moise i tierea mprejur, dar nu participau la cultul religios n templul din Ierusalim, ci i construiser un templu propriu pe muntele Garizim. Pn la distrugerea templului din Ierusalim erau
ale casei lui Israel. Mergnd, predicai: S-a apropiat mpria cerurilor. 8 Vindecai-i pe cei bolnavi, nviai-i pe cei mori, curai-i pe cei leproi, alungai-i pe diavoli. n dar ai primit, n dar s dai. 9 Nu luai nici aur, nici argint, nici ban la bru, 10 nici desag pentru drum, nici dou tunici, nici nclminte i nici toiag, pentru c cine lucreaz are dreptul la hran. 11 n cetatea sau n satul n care intrai, interesai-v cine este om vrednic i rmnei acolo pn cnd plecai. 12 Intrnd n cas, salutai. 13 i dac acea cas este vrednic, pacea voastr s vin asupra ei; ns dac nu este vrednic, pacea voastr s se ntoarc la voi. 14 Dac cineva nu v primete i nu ascult cuvintele voastre, ieind din casa i din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. 15 Adevr v spun: mai uor va fi n ziua judecii pentru pmntul Sodomei i al Gomorei dect pentru cetatea aceea. Persecuiile mpotriva discipolilor (Mc 13,9-13; Lc 21,12-17) 16 Iat, eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii aadar nelepi ca erpii i simpli ca porumbeii. 17 Ferii-v de oameni, pentru c v vor da pe mna sinedriilor i v vor biciui n sinagogile lor. 18 i vei fi dui din cauza mea naintea guvernanilor i a regilor, ca mrturie naintea lor i a pgnilor. 19 Cnd vei fi dai pe mna lor, nu v preocupai cum sau ce vei vorbi, cci vi se va da n ceasul acela ce s vorbii, 20 pentru c nu suntei voi cei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este cel care vorbete n voi. 21 Frate pe frate va da la moarte i tat pe fiu. Copiii se vor ridica mpotriva prinilor i-i vor ucide. 22 i vei fi dumnii de toi din cauza numelui meu. ns cine va rmne statornic pn la sfrit acela va fi mntuit. 23 Cnd v vor persecuta ntr-o cetate, fugii n altaq, cci adevr v spun, nu vei termina cetile lui Israel pn cnd va veni Fiul Omului. 24 Nu este discipolul mai presus dect nvtorul, nici servitorul mai presus dect stpnul su. 25 Este de ajuns discipolului s devin ca nvtorul su, i servitorului ca stpnul su. Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu att mai mult pe cei din casa lui! Mrturisirea curajoas a Fiului Omului (Lc 12,1-9) 26 Nu v temei de ei, cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit i nimic secret care nu va fi cunoscut. 27 Ceea ce eu v spun n ntuneric, spunei la lumin i ceea ce v spun la ureche predicai de pe acoperiuri. 28 Nu v temei de cei care ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul. Temei-v mai degrab de cel care poate s piard i trupul i sufletul n Gheen. 29 Oare nu se vnd dou vrbii pe un banr? i nici una dintre ele nu cade pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. 30 Vou ns, v sunt numrate toate firele de pr de pe cap. 31 Aadar, nu v temei! Voi valorai mai mult dect multe vrbii. 32 Oricine va da mrturie pentru mine naintea oamenilor, voi da i eu mrturie pentru el naintea Tatlui meu cel din ceruri. 33 ns oricine m va renega naintea oamenilor, l voi renega i eu naintea Tatlui meu cel din ceruri.
dispreuii de evrei, iar evreii n trecere nu erau gzduii n satele samaritenilor. Aceast ostilitate se va reduce dup sec. I d.C. qMulte manuscrise adaug: i dac v persecut i n aceasta, fugii ntr-o alta. rLit.: assarion moned roman de bronz valornd 1/16 dintr-un dinar.
Exigenele urmrii lui Isus (Lc 12,51-53; 14,26-27) 34 S nu credei c am venit s aduc pace pe pmnt. Nu am venit s aduc pace, ci sabie. 35 Cci am venit s despart fiuls de tatl su fiica de mama sa, nora de soacra sa, 36 iar dumanii omului vor fi cei din casa lui. 37 Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine; i cine i iubete fiul sau fiica mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine. 38 Cine nui ia crucea i nu m urmeaz, nu este vrednic de mine. 39 Cine ine la viat, o va pierde, iar cine i pierde viaa pentru mine, o va regsi. Rsplat pentru primirea apostolilor (Mc 9,41) 40 Cine v primete pe voi, pe mine m primete, iar cine m primete pe mine, l primete pe acela care m-a trimis. 41 Cine primete un profet pentru c esteu profet, va primi rsplata profetului, iar cine primete un drept pentru c este drept va primi rsplata celui drept. 42 Cine va da de but, fie i numai un pahar cu ap rece, unuia dintre acetia mici pentru c este discipol, adevr v spun, nu-i va pierde rsplata. 11 1 Cnd Isus a terminat de dat aceste nvturi celor doisprezece discipoli ai si, a plecat de acolo ca s nvee i s predice n cetile lor. VI. NECREDINA I MPOTRIVIREA IUDEILOR Mrturia lui Isus despre Ioan (Lc 7,18-35) 2 Auzind Ioan, n nchisoare, de faptele lui Cristos, i-a trimis pe unii dintre discipolii si 3 ca s-i spun: Tu eti cel care trebuie s vin, sau s ateptm un altulv? 4 Isus le-a rspuns: Mergei i spunei-i lui Ioan ceea ce auzii i vedei: 5 orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curai i surzii aud, morii nvie, iar sracilor li se aduce vestea cea bun. 6 i fericit este cel care nu se scandalizeaz de mine. 7 Dup ce au plecat acetia, Isus a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce ai ieit s vedei n deert? O trestie legnat de vnt? 8 Sau ce altceva ai ieit s vedei? Un om mbrcat n haine moi? Iat, cei care poart haine moi sunt n casele regilor. 9 Dar ce ai ieit s vedei?w Un profet? Da, v spun, chiar mai mult dect un profet. 10 Acesta este cel despre care s-a scris:
sLit.: omul. tLit.: cine i gsete. uLit.: n nume.... vn tradiia biblic, expresia cel care vine are un sens mesianic. Nedumerirea discipolilor lui Ioan provine din constatarea c Isus nu se comport ca acel mesia descris n predica Boteztorului (Mt 3,1112). wn cteva manuscrise importante apare varianta: De ce ai ieit? S vedei un profet?
Iat, eu l trimit pe ngerul meu naintea feei tale; el va pregti calea naintea ta. 11 Adevr v spun, nu s-a ridicat, dintre cei nscui din femeie, unul mai mare dect Ioan Boteztorul. ns cel mai mic din mpria cerurilor este mai mare dect el. 12 Din zilele lui Ioan Boteztorul i pn acum, mpria cerurilor este asaltat cu violen i cei violeni o iau prin forx. 13 Cci toi profeii i Legea au profetizat pn la Ioan 14 i, dac vrei s admitei, el este Ilie care trebuie s vin. 15 Cine are urechiy, s asculte! 16 Cu cine voi compara aceast generaie? Este asemenea copiilor care stau n piee i strig ctre alii: 17 V-am cntat din fluier i n-ai jucat, v-am cntat de jale i n-ai bocit. 18 Cci a venit Ioan care nu mnnc i nu bea, iar ei spun: Are diavol. 19 A venit Fiul Omului care mnnc i bea, iar voi spunei: Iat un mnccios i un butor de vin, prieten cu vameii i pctoii!. Dar nelepciunii i s-a dat dreptate dup faptele ei. Isus mustr cetile care nu se convertesc (Lc 10,12-15) 20 Atunci a nceput s mustre cetile n care au avut loc cele mai multe minuni ale sale, pentru c nu s-au convertit: 21 Vai ie, Corazin, vai ie Betsaidaz! Cci dac s-ar fi fcut n Tir i n Sidon minunile svrite n voi, de mult ar fi fcut pocin n sac i cenu. 22 De aceea n Ziua Judecii va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi. 23 i tu, Cafarnaum, oare vei fi nlat pn la cer? Pn n iad te vei prbuia! Cci dac minunile care au fost svrite n tine ar fi fost svrite n Sodoma, ea ar fi rmas pn n ziua de astzi. 24 De aceea v spun: n Ziua Judecii va fi mai uor pentru pmntul Sodomei dect pentru tine. Isus l preamrete pe Tatl (Lc 10,21-22) 25 n acel timp Isus a luat cuvntul i a zis: Te preamresc Tat, Domn al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns acestea celor nelepi i nvai i le-ai revelat celor mici. 26 Da, Tat, pentru c aceasta a fost dorina ta. 27 Toate mi-au fost date de Tatl meu i nimeni nu-l cunoate pe Fiul dect Tatl, nici pe Tatl dect Fiul i acela cruia Fiul vrea s-i reveleze. 28 Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i eu v voi da odihn. 29 Luai asupra voastr jugul meu i nvaib de la mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
xExpresia poate nsemna: a) efortul spiritual al celor care ajung n mprie prin ascez; b) violena celor care vor s stabileasc o mprie cu ajutorul armelor (zeloii); c) aciunea contient i ndrjit a celor care militeaz pentru distrugerea Bisericii lui Isus; d) tirania puterilor demoniace i mpotrivirea contient a omului care o respinge, sau tirania dominaiilor pmnteti care pretind c stpnesc aceast lume i mpiedic instaurarea mpriei lui Dumnezeu; e) puterea lui Dumnezeu care face ca mpria lui s nainteze n ciuda tuturor obstacolelor. yUnele manuscrise adaug: pentru a asculta. zVezi n. Lc 10,13. aMulte manuscrise au: vei fi aruncat. bn Talmud expresia este des folosit cu sensul de urmai coala mea, devenii discipolii mei. Motivaia pentru care discipolii ar urma coala ar fi blndeea i simplicitatea nvtorului.
alinare pentru sufletele voastre. 30 Cci jugul meu este lesne de purtat, iar povara mea este uoar. Spicele rupte i respectarea smbetei (Mc 2,23-28; Lc 6,1-5) 12 1 n acel timp Isus trecea printre lanuri de gru, ntr-o smbt. Discipolilor si le era foame i au nceput s rup spice i s le mnnce. 2 Dar fariseii, cnd au vzut, i-au spus: Iat, discipolii ti fac ceea ce nu este permis s fac n zi de smbt. 3 Atunci le-a zis: Nu ai citit ce a fcut David cnd i era foame, lui i celor care erau cu el: 4 cum a intrat n Casa lui Dumnezeu i a mncat pinile ofrandei pe care nu avea voie s le mnnce nici el, nici cei care erau cu el, dect doar numai preoii? 5 Sau nu ai citit n Lege c n zi de smbt preoii ncalc smbta n templu i sunt nevinovai? 6 Dar eu v spun c aici este unulc mai mare dect templul! 7 Dac ai fi neles ce nseamn: ndurare vreau i nu jertf, nu i-ai fi condamnat pe cei nevinovai. 8 Cci Fiul Omului este stpnul smbetei. Vindecarea omului cu mna paralizat (Mc 3,1-6; Lc 6,6-11) 9 Atunci, plecnd de acolo, a venit la sinagoga lor. 10 i iat, un om avea o mn paralizatd. Dar ei, ca s-l poat acuza, l-au ntrebat: Este permis s vindeci n zi de smbt? 11 El ns le-a spus: Care om dintre voi, dac are o singur oaie i aceasta cade n groap ntr-o zi de smbt, nu o ia i o scoate? 12 Dar un om valoreaz mai mult dect o oaie! Prin urmare este permis s faci bine n zi de smbt. 13 Atunci a zis omului: ntinde-i mna. El a ntins-o i mna lui s-a fcut sntoas ca i cealalt. 14 Fariseii au ieit i au inut sfat mpotriva lui ca s-l dea la moarte. Isus, servitorul lui Iahve 15 Dar Isus, tiind aceasta, a plecat de acolo. Mulie l-au urmat, iar el i-a vindecat pe toi 16 i le poruncea s nu-l fac cunoscut, 17 ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profetul Isaia: 18 Iat servitorul meu pe care l-am ales, iubitul meu, n care sufletul meu i afl bucuria! Voi pune Duhul meu peste el i el va vesti popoarelor dreptatea. 19 Nu se va certa, nici nu va striga i nici nu va auzi cineva glasul lui prin piee. 20 Trestia frnt nu o va strivi, iar fitilul care fumeg nu-l va stinge pn ce nu va duce dreptatea la victorie, 21 iar popoarele i vor pune sperana n numele lui. Isus i Beelzebul (Mc 3,20-30; Lc 11,14-23)
cLit.: ceva (neutru). dLit.: uscat. eUnele manuscrise au: mulimi numeroase, altele: muli din popor.
Atunci i-a fost adus un posedat de diavol, orb i mut, iar el l-a vindecat aa nct mutul vorbea i vedea. 23 Toate mulimile erau cuprinse de uimire i spuneau: Oare nu este acesta fiul lui David? 24 Dar fariseii, cnd au auzit, spuneau: Acesta nu scoate diavolii dect cu Beelzebul, cpetenia diavolilor! 25 Cunoscnd gndurile lor, le-a spus: Orice mprie dezbinat n ea nsi se ruineaz i orice cetate sau cas dezbinat n sine, nu va dinui. 26 Iar dac Satana l alung pe Satana, se dezbin n el nsui; aadar cum va dinui mpria lui? 27 i dac eu scot diavolii cu Beelzebul, fiii votri cu cine i scot? De aceea ei vor fi judectorii votri. 28 Dar dac eu scot diavolii cu Duhul lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu a ajuns cu adevrat la voi. 29 Sau cum ar putea cineva s intre n casa unui [om] puternic i s-i ia bunurilef, dac nu l-ar lega mai nti pe cel puternic? ntr-adevr, numai atunci i va prda casa. 30 Cine nu este cu mine, este mpotriva mea i cine nu adun cu mine, risipete. 31 De aceea v spun, toate pcatele i blasfemiile vor fi iertate oamenilor, ns blasfemia mpotriva Duhului nu va fi iertat. 32 i dac cineva ar spune un cuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat, dar dac ar vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu va fi iertat nici n lumea aceasta, nici n cea care va veni. Pomul i roadele sale (Lc 6,43-45) 33 Sau admiteig c pomul este bun i fructul su este bun, sau admitei c pomul este ru i fructul este ru: cci pomul se cunoate dup fructul su. 34 Pui de vipere, cum putei rosti ceva bun, atunci cnd voi suntei ri? Cci gura vorbete din prisosul inimii. 35 Omul bun scoate lucruri bune din tezaurul su bun, iar omul ru scoate lucruri rele din tezaurul su ru. 36 V spun aadar, n Ziua Judecii oamenii vor da cont de orice cuvnt nelalocul lui pe care l-ar fi spus. 37 Cci dup cuvintele tale vei fi ndreptit i dup cuvintele tale vei fi condamnat. Semnul lui Iona (Mc 8,11-12; Lc 11,29-32) 38 Atunci unii dintre crturari i farisei i-au spus: nvtorule, vrem s vedem un semn de la tine. 39 Dar el le-a rspuns: Aceast generaie rea i adulterh cere un semn, dar nu i se va da alt semn dect semnul lui Iona profetul: 40 aa cum Iona a fost trei zile i trei nopi n burta petelui, tot aa Fiul Omului va fi trei zile i trei nopi n snul pmntului. 41 Oamenii din Ninive se vor ridica la judecat cu generaia aceasta i o vor condamna pentru c ei s-au convertit la predica lui Iona i iat aici unul mai mare dect Iona. 42 Regina din Sudi se va ridica la judecat cu generaia aceasta i o va condamna, pentru c ea a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon i iat aici unul mai mare dect Solomon. Revenirea duhului necurat (Lc 11,24-26)
fLit.: vasele. gLit.: sau facei. hn Vechiul Testament relaia dintre Dumnezeu i poporul su este deseori descris ca o legtur de iubire dintre mire i mireas: Os 1-3, Ier 2,2 i Is 54,4-8. Orice nclcare a legmntului ncheiat cu Dumnezeu este numit adulter (Ier 2,20; 31,3; Ez 16,1-43). iSudul Arabiei, numit i Sheba (1Rg 10,1-13).
22
Cnd duhul necurat iese dintr-un om, umbl prin locuri fr apj cutnd odihn, dar nu o gsete. 44 Atunci i spune: M voi ntoarce la casa mea din care am ieit. Venind, o gsete nelocuit, mturat i pus n ordine. 45 Atunci merge i aduce cu el alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, locuiesc acolo; iar starea de pe urm a omului aceluia devine mai rea dect cea dinti. Aa va fi i cu aceast generaie rea. Mama i fraii lui Isus (Mc 3,31-35; Lc 8,19-21) 46 Pe cnd mai vorbea nc mulimilor, iat c mama i fraii luik stteau afar, cutnd s-i vorbeasc. 47 Atunci i-a spus cineva: Iat, mama i fraii ti stau afar i vor s-i vorbeasc l. 48 Dar el i-a rspuns celui care i vorbise: Cine este mama mea i cine sunt fraii mei? 49 i, ntinzndu-i mna spre discipolii si, a spus: Iat mama mea i fraii mei! 50 Cci oricine face voina Tatlui meu din ceruri acela mi este i frate i sor i mam. VII. PARABOLELE MPRIEI Parabola semntorului (Mc 4,1-20; Lc 8,4-15) 13 1 n ziua aceea, ieind din cas, Isus s-a aezat pe rmul mrii. 2 S-a adunat n jurul lui o mulime att de mare nct el s-a urcat n barc s se aeze, i toat mulimea sttea pe rm, 3 iar el le spunea multe n parabole:
jCredina popular foarte veche c diavolii ar locui n deert apare n Mesopotamia antic i se gsete i n unele texte din Sfnta Scriptur (Is 34,14; Ap 18,2). Acetia ns prefer s locuiasc printre oameni. De aceea cel din parabol nu-i gsete odihna n alt parte i se ntoarce. kExpresia fraii lui Isus a fost interpretat nc din primele secole cretine n trei feluri: A. Fraii lui Isus ar fi frai de snge ai lui Isus, el fiind primul nscut. Dar: a) n familia ebraic femeia nu are autoritate: ea este supus tatlui sau soului su, iar dup moartea acestuia, fiilor aduli. Totui aici Maria este menionat ca reprezentant a familei; b) cnd sfnta familie merge n pelerinaj la templu, nu sunt menionai ali copii; dac ar fi avut alii, acetia ar fi rmas mpreun cu Maria acas; c) niciodat n Noul Testament nu se vorbete despre ali fii ai Mariei. Faptul c Isus este numit primul nscut, nu nseamn c Maria ar mai fi avut fii: termenul mai este folosit n Col 1,15 unde Isus este numit primul nscut al Tatlui. Ori Dumnezeu Tatl nu are ali fii; oamenii sunt doar creai de el, nu nscui. B. Fraii lui Isus ar fi fost frai vitregi ai lui Isus, copii ai lui Iosif dintr-o cstorie anterioar. Dar: a) aceast interpretare nu are o baz istoric: ea se inspir din literatura apocrif (Protoevanghelia lui Iacob); b) aceti frai nu sunt menionai n relatarea pelerinajului la templu; c) genealogiile (Mt 1,1-16; Lc 3,23-38) l prezint pe Isus ca motenitor al promisiunilor mesianice, prin Iosif; dac Iosif ar fi avut ali fii dintr-o cstorie anterioar, unul dintre ei ar fi trebuit s fie motenitorul liniei mesianice. C. n vocabularul ebraic i aramaic nu exist un cuvnt pentru a descrie rudenia apropiat (vr, cumnat) folosindu-se cuvntul frate: Abraham l numete pe nepotul su Lot frate (Gen 13,8; 14,14.16); Laban, unchiul lui Iacob, l numete pe acesta frate (Gen 29,12.15). Vechiul Testament conine att n textul ebraic ct i n traducerea greac a LXX multe astfel de exemple. Pentru a specifica gradul de rudenie, ntr-un document juridic, de exemplu, pentru noiunea de vr se scrie: Fiul fratelui tatlui... (Lev 10,4). lMulte manuscrise omit v. 47.
43
Iat, semntorul a ieit s semene. 4 i n timp ce semna, o parte a czut de-a lungul drumului. Au venit psrile cerului i au mncat-o. 5 O alt parte a czut pe loc pietros unde nu avea pmnt mult i ndat a rsrit pentru c nu avea pmnt adnc, 6 iar cnd soarele a rsrit, s-a vetejit i, pentru c nu avea rdcin, s-a uscat. 7 O alt parte a czut ntre spini. Spinii au crescut i au nbuit-o. 8 Iar alta a czut n pmnt bun i a dat rod: care o sut, care aizeci, care treizeci. 9 Cine are urechim, s asculte! 10 Apropiindu-se, discipolii i-au spus: De ce le vorbeti n parabole? 11 Iar el le-a rspuns: Vou v-a fost dat s cunoatei misterele mpriei cerurilor, dar lor nu le-a fost dat, 12 cci celui care are i se va da i-i va prisosi, iar celui care nu are, i se va lua i ceea ce are. 13 De aceea le vorbesc n parabole pentru ca vznd s nu vad i auzind s nu aud, nici s nu neleag, 14 i s se mplineasc profeia lui Isaia care spune: De ascultat vei asculta, dar nu vei nelege i de privit vei privi, dar nu vei vedea. 15 Cci inima acestui popor a devenit insensibil, urechile lor cu greu aud, iar ochii i i-au nchis ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile, s neleag cu inima i s se ntoarc, iar eu s-i vindec. 16 ns fericii sunt ochii votri pentru c vd i urechile voastre pentru c aud! 17 Adevr v spun: muli profei i drepi au dorit s vad ceea ce vedei i n-au vzut i s aud ce auzii i n-au auzit. 18 Aadar ascultai parabola semntorului! 19 Cnd cineva ascult cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine Cel Ru i rpete ceea ce a fost semnat n inima lui: acesta este ce s-a semnat de-a lungul drumului. 20 Ce a fost semnat pe loc pietros este cel care ascult cuvntul i-l primete ndat cu bucurie, 21 dar nu are rdcini n sine, este de scurt durat; cnd vine o ncercare sau o persecuie din cauza cuvntului, imediat se scandalizeaz. 22 Ce a fost semnat ntre spini este cel care ascult cuvntul, dar grija acestei lumi i plcerea neltoare a bogiei nbu cuvntul i rmne fr rod. 23 Iar ce a fost semnat n pmnt bun este acela care ascult cuvntul i-l nelege. Acesta aduce rod i face care o sut, care aizeci, care treizeci. Parabola neghinei 24 Le-a prezentat o alt parabol: mpria cerurilor se aseamn cu un om care a semnat smn bun n ogorul su. 25 Dar pe cnd oamenii dormeau, a venit dumanul lui, a semnat neghin prin gru i a plecat. 26 Cnd a rsrit grul i a dat rod, atunci s-a vzut i neghina. 27 Venind servitorii stpnului, i-au spus: Stpne, oare n-ai semnat smn bun n ogorul tu? De ce are deci neghin? 28 El le-a spus: Un om dumnos a fcut aceasta. Servitorii i-au spus: Vrei s mergem ca s o smulgem? 29 Dar el le-a zis: Nu, ca nu cumva, smulgnd neghina, s scoatei din rdcin i grul. 30 Lsai s creasc mpreun pn la seceri. n timpul seceriului voi spune secertorilor: smulgei mai nti neghina, legai-o n snopi ca s fie ars, iar grul adunai-l n grnarul meu. Parabola gruntelui de mutar i a plmadei (Mc 4,30-34; Lc 13,18-21)
mUnele manuscrise adaug: pentru a asculta.
Le-a mai prezentat o parabol: mpria cerurilor este asemenea cu un grunte de mutar pe care un om l ia i l seamn n ogorul su. 32 Acesta este mai mic dect toate seminele, ns dup ce a crescut este mai mare dect toate legumele i devine copac, aa nct vin psrile cerului i i fac cuiburi n ramurile lui. 33 Le-a spus o alt parabol: mpria cerurilor este asemenea cu plmada pe care o ia femeia i o ascunde n trei msurin de fin pn cnd dospete totul. 34 Isus spunea mulimilor toate acestea n parabole i nu le spunea nimic fr parabole, 35 ca s se mplineasc ceea ce fusese spus prin profetul care zice: mi voi deschide gura n parabole, voi dezvlui lucruri ascunse de la crearea lumiio. Explicarea parabolei neghinei 36 Atunci, lsnd mulimile, a venit n cas, iar discipolii au venit la el i i-au spus: Explic-ne parabola neghinei din ogor. 37 El a rspuns: Cel care seamn smna bun este Fiul Omului. 38 Ogorul este lumea, smna cea bun sunt fiii mpriei. Neghina sunt fiii Celui Ru. 39 Dumanul care a semnat-o este Diavolul. Seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. 40 Deci aa cum se adun neghina i se arde n foc, tot aa va fi la sfritul lumii. 41 Fiul Omului i va trimite pe ngerii si, iar ei vor aduna din mpria lui toate scandalurile i pe cei care svresc nelegiuirea 42 i-i vor arunca n cuptorul cu foc. Acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. 43 Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cine are urechip, s asculte! Parabola comorii i a perlei 44 mpria cerurilor este asemenea comorii ascunse ntr-un ogor, pe care un om, gsind-o, o ascunde i, plin de bucurie, merge i vinde tot ce are i cumpr ogorul acela. 45 La fel, mpria cerurilor este asemenea unui negustor care caut perle frumoase. 46 Cnd gsete o perl de mare valoare, merge, vinde tot ce are i o cumpr. Parabola nvodului 47 Din nou, mpria cerurilor este asemenea nvodului aruncat n mare, care adun de toate. 48 Cnd s-a umplut, oamenii l trag la rm, se aaz, adun ceea ce este bun n couri i arunc ceea ce este ru. 49 Tot aa va fi la sfritul lumii: vor veni ngerii i-i vor separa dintre cei drepi pe cei ri 50 i i vor arunca n cuptorul cu foc. Acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. 51 Ai neles toate acestea? I-au spus: Da! 52 Atunci le-a zis: De aceea orice crturar instruit n ale mpriei cerurilor este asemenea stpnului casei care scoate din tezaurul su lucruri noi i vechi. 53 Cnd a terminat Isus parabolele acestea, a plecat de acolo. VIII. MISTERUL LUI MESIA Isus la Nazaret
nTermenul grec saton este o unitate de msur = 13,125 litri. n context se accentueaz disproporia dintre cantitatea de fin (40 kg) i aluat simbol al mpriei cerurilor, care cuprinde totul. on multe manuscrise lipsete: lumii. pMulte manuscrise adaug: pentru a asculta.
31
(Mc 6,1-6; Lc 4,16-30) 54 Venind n locul lui natal, [Isus] i nva n sinagoga lor, aa nct ei se mirau i spuneau: De unde are el nelepciunea aceasta i aceste puteri? 55 Nu este oare acesta fiul lemnarului? Nu se numete mama lui Maria, iar fraii lui: Iacob, Iosif, Simon i Iuda? 56 i surorile lui oare nu sunt toate la noi? De unde deci are el toate acestea? 57 i erau scandalizai de el. Dar Isus le-a zis: Un profet nu este dispreuit dect n patria lui i-n casa lui. 58 i nu a fcut acolo multe minuni, din cauza necredinei lor. Moartea lui Ioan Boteztorul (Mc 6,14-29; Lc 9,7-9) 14 1 n timpul acela tetrarhul Irodq a auzit despre faima lui Isus 2 i spunea slujitorilor si: Acesta este Ioan Boteztorul. El a nviat din mori; de aceea puterea minunilor lucreaz n el. 3 Cci Irod, prinzndu-l pe Ioan, l-a legat i l-a aruncat n nchisoare din cauza Irodiadeir, soia lui Filip, fratele su. 4 Cci Ioan i spusese: Nu-i este permis s o ai. 5 Dei voia s-l ucid, se temea de mulime, pentru c l considera ca profet. 6 Dar cu ocazia aniversrii naterii lui Irod, fiica Irodiadei a dansat n mijloc i a plcut att de mult lui Irod, 7 nct i-a promis cu jurmnt c-i va da orice va cere. 8 Dar ea, ndemnat de mama ei, i-a zis: D-mi aici, pe tav, capul lui Ioan Boteztorul. 9 Regele s-a ntristat, dar din cauza jurmntului i a invitailor, a poruncit s-i fie dat 10 i a trimis ca s-l decapiteze pe Ioan n nchisoare. 11 Capul lui a fost adus pe o tav i dat fetei, care i l-a dus mamei sale. 12 Discipolii lui au venit, au luat trupul lui i l-au nmormntat. Apoi au venit i i-au spus lui Isus. Prima nmulire a pinilor (Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14) 13 Cnd a auzit Isus, a plecat de acolo cu barca spre un loc pustiu i izolat; aflnd, mulimile de prin ceti au mers pe jos dup el. 14 Cobornd, a vzut o mare mulime, i s-a fcut mil de ei i le-a vindecat bolnavii. 15 La lsatul serii s-au apropiat de el discipolii spunnd: Locul este pustiu i ora e deja trzie, d drumul mulimilor ca s mearg prin sate i s-i cumpere de mncare. 16 Dar Isus le-a zis: Nu-i nevoie s plece. Dai-le voi s mnnce! 17 Ei ns i-au spus: Nu avem aici dect cinci pini i doi peti. 18 Atunci le-a zis: Aducei-mi-le aici! 19 Poruncind mulimilor s se aeze pe iarb, a luat cele cinci pini i cei doi peti, i-a ridicat privirea spre cer, a mulumit, a frnt pinile i le-a dat discipolilor, iar discipolii mulimilor. 20 Au mncat toi i s-au sturat, iar din bucile
qIrod Antipa, fiul lui Irod cel Mare a fost tetrarh (n greac = a patra parte din regat) al Galileii i Pereii (4 .C.39 d.C.). n 39 este depus i exilat de Caligula pentru c s-a proclamat rege. Decapitarea lui Ioan Boteztorul a avut loc la palatul de var al lui Irod, la Macheronte, n munii Moabului, pe teritoriul Iordaniei de azi. Era cstorit cu fiica regelui nabateenilor, Aretas al IV-lea, iar dup ce divoreaz pentru a se cstori cu Irodiada, va cunoate rzbunarea lui Aretas care-l va nfrnge n btlie. Poporul a interpretat nfrngerea ca o pedeaps pentru uciderea lui Ioan Boteztorul. rIrodiada nepoata lui Irod cel Mare, soia lui Irod Filip, se ntlnete n 28 d.C. cu Irod Antipa la Roma i divoreaz de primul ei so. Vine n Palestina cu fiica ei din prima cstorie Salomea (numele nu e cunoscut n Noul Testament, dar e menionat de Iosif Flavius). Dup exilarea lui Irod l urmeaz la Lyon n Frana, singurul gest pozitiv din viaa ei. Dup plecarea lor n exil nu se mai cunoate nimic despre ei. Filip, numit de Iosif Flavius i Irod, era al patrulea fiu al lui Irod cel Mare, frate vitreg cu Irod Antipa. Fusese exclus de la motenire i tria n Italia cu Irodiada, o nepoat, avnd cu aceasta o fiic Salomea.
rmase au strns dousprezece couri pline. 21 Iar cei care au mncat erau cam cinci mii de brbai, n afar de femei i copii. Isus umbl pe ap (Mc 6,45-52; In 6,15-21) 22 ndat i zorea pe discipoli s urce n barc i s mearg naintea lui pe rmul cellalt, pn ce el va da drumul mulimilor. 23 Dup ce a dat drumul mulimilor, s-a urcat pe munte, singur, ca s se roage. Cnd s-a nserat era acolo singur. 24 Barca se ndeprtase deja de uscat, la mai multe stadiis, zguduit de valuri, deoarece vntul le era mpotriv. 25 Pe la straja a patra din noapte, [Isus] a venit la ei, umblnd pe mare. 26 Vzndu-l c merge pe mare, discipolii s-au tulburat, spunnd c este o fantasm i, de fric, au nceput s strige. 27 Dar Isus le-a vorbit ndat: Curaj! Eu sunt, nu v temei! 28 Atunci Petru i-a rspuns: Doamne, dac eti tu, poruncete s vin la tine pe ap. 29 El i-a zis: Vino! Cobornd din barc, Petru a nceput s umble pe ap i a venit spre Isus. 30 Dar vznd vntul puternict, s-a nspimntat i, pentru c a nceput s se scufunde, a strigat: Doamne, salveaz-m! 31 ndat Isus a ntins mna, l-a apucat i i-a zis: Om cu puin credin, de ce te-ai ndoit? 32 Cnd s-a urcat n barc, vntul a ncetat, 33 iar cei care se aflau n barc i s-au nchinat spunnd: Cu adevrat eti Fiul lui Dumnezeu! Vindecri la Ghenesaret (Mc 6,53-56) 34 Dup ce au trecut dincolo, au atins uscatul la Ghenesaret. 35 Cnd l-au recunoscut, oamenii din inutul acela au trimis veste n toat mprejurimea aceea i i-au adus la el pe toi bolnavii. 36 i cereau voie s-i ating poala hainei i toi cei care o atingeau erau vindecai. Fariseii i obiceiurile din btrni (Mc 7,1-23) 15 1 Atunci au venit la Isus unii farisei i crturari de la Ierusalim i i-au spus: 2 De ce discipolii ti calc obiceiurile din btrni? Pentru ce nu-i spal minile cnd mnnc? 3 El i-a rspuns: Dar voi de ce clcai porunca lui Dumnezeu din cauza tradiiei voastre? 4 Cci Dumnezeu a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i cine vorbete de ru pe tatl su i pe mama sa, s fie dat la moarte. 5 Voi ns spunei: Dac cineva i zice tatlui sau mamei: ceea ce i se cuvine de la mine este ofert sacr u, 6 acela este scutit s-i cinsteasc pe tatl su i pe mama sav. Astfel ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru tradiia voastr. 7 Ipocriilor! Bine a profetizat despre voi Isaia cnd spune: 8 Acest popor m cinstete cu buzele,
sStadion (unitate de msur pentru lungime) = 185 m. Lacul era larg de 12 km i lung de 21 km. tUnele manuscrise omit: puternic. uLa evrei, la fel ca n multe alte religii, darul oferit divinitii fie pentru jertf, fie ca donaie pentru cult, era considerat tabu, fcndu-l impur pe cel care se atinge de el. Jurmntul cunoscut la evrei sub numele de corban prin care cineva promitea oferirea propriei averi templului, era o practic destul de trzie i nu a fost ncurajat de rabini. Isus critic aici cazurile n care acest jurmnt era fcut fr intenia real de a oferi aceste bunuri templului, ci pentru a nu-i ndeplini datoria de a-i ngriji pe prinii n vrst. vUnele manuscrise omit: pe mama sa.
ns inima lor este departe de mine. n zadar m cinstesc propunnd nvturi care sunt doar porunci ale oamenilor. 10 i chemnd mulimea le-a spus: Ascultai i nelegei! 11 Nu ceea ce intr n gur l face pe om impur, dar ceea ce iese din gur, aceea l face pe om impur. 12 Atunci s-au apropiat discipolii i i-au spus: tii c fariseii, ascultnd cuvntul acesta, s-au scandalizat? 13 El le-a rspuns: Orice plant pe care n-a plantat-o Tatl meu ceresc va fi smuls din rdcini. 14 Lsai-i, ei sunt cluze oarbe pentru orbiw. Iar dac un orb cluzete un alt orb, amndoi cad n groap. 15 Atunci Petru, lund cuvntul, i-a zis: Explic-ne parabola aceastax. 16 El ns a zis: Deci nici voi nu pricepei? 17 Nu nelegei c tot ceea ce intr n gur, merge n stomac i este eliminat n loc ascuns? 18 ns ceea ce iese din gur vine din inim i aceea l face pe om impur. 19 Cci din inima omului ies: gndurile rele, crimele, adulterele, desfrnrile, furturile, mrturiile false, blasfemiile. 20 Acestea l fac pe om impur, ns a mnca cu minile nesplatey nu-l face pe om impur.
9
Vindecarea fiicei unei canaaneence (Mc 7,24-30) 21 Plecnd de acolo, Isus s-a retras n prile Tirului i Sidonului 22 i iat, o femeie canaaneancz a ieit din inuturile acelea i a strigat: ndur-te de mine, Doamne, Fiu al lui David. Fiica mea este chinuit cumplit de diavol. 23 Dar el nu i-a rspuns nici un cuvnt. Apropiindu-se, discipolii lui l rugau: Trimite-o pentru c strig n urma noastr. 24 El a rspuns: Nu am fost trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel. 25 Dar ea a venit, s-a prosternat naintea lui i a spus: Doamne, ajut-m! 26 El a rspuns: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci la cei. 27 Dar ea i-a spus: Da, Doamne, dar i ceii mnnc firimiturile care cad de pe masa stpnilor lor! 28 Atunci Isus i-a rspuns: O, femeie, mare este credina ta! S fie cum vrei tu. i, din acel ceas, fiica ei a fost vindecat. Alte vindecri 29 Isus a plecat de acolo i a trecut de-a lungul mrii Galileii. Apoi a urcat pe un munte i s-a aezat acolo. 30 Veneau la el mari mulimi avnd cu ele chiopi, orbi, invalizi, surdomui i muli alii pe care i puneau la picioarele lui, iar el i-a vindecat, 31 aa nct uimea mulimea care vedea muii vorbind, invalizii sntoi, chiopii mergnd i orbii vznd. i l preamreau pe Dumnezeul lui Israel. A doua nmulire a pinilor (Mc 8,1-10) 32 Chemndu-i pe discipolii si, Isus le-a zis: Mi-e mil de mulime, pentru c stau cu mine deja de trei zile i nu au ce s mnnce. i nu vreau s-i trimit flmnzi ca nu cumva s leine pe drum. 33 Discipolii i-au spus: De unde s lum n pustiu attea pini nct s
wn unele manuscrise lipsete: pentru orbi. xCteva manuscrise importante omit: aceasta. yIsus se refer la splrile rituale (Mc 7,2 n not), nu la igiena minilor, care se impune de la sine. zara Canaan era constituit din Siria-Fenicia i Palestina. Dup intrarea evreilor sub conducerea lui Iosua, populaia canaanean a supravieuit n nordul Palestinei i inutul Tirului i Sidonului, fiind totdeauna un pericol pentru credina monoteist a evreilor.
se hrneasc atta mulime? 34 Dar Isus le-a zis: Cte pini avei? Ei au rspuns: apte i civa petiori. 35 Atunci a poruncit mulimii s se aeze pe pmnt. 36 A luat cele apte pini i petii i, dup ce a mulumit, le-a frnt i le-a dat discipolilor, iar discipolii mulimilor. 37 Au mncat toi i s-au sturat, iar din bucile rmase au strns apte couri pline. 38 Iar cei care au mncat erau patru mii de brbai, n afar de femei i copii. 39 Dup ce a dat drumul mulimilor, s-a urcat n barc i a venit n inutul Magadana. Semnul din cer (Mc 8,11-13; Lc 12,54-56; In 20,1-10) 16 1 Apoi au venit la el fariseii i saduceii. Ispitindu-l, i-au cerut s le arate un semn din ceruri. 2 Dar el le-a rspuns: Cnd se nsereaz spunei: Va fi timp frumos pentru c cerul este rou, 3 iar dimineaa: Astzi va fi furtun pentru c cerul este rou nchis. Aadar aspectul cerului v pricepei s-l apreciai, dar semnele timpurilor nu suntei n stare? 4 O generaie rea i adulter cere un semn, dar nu i se va da alt semn dect semnul lui Iona. i, prsindu-i, s-a dus. Aluatul fariseilor (Mc 8,14-21) 5 Venind discipolii pe rmul cellalt, au uitat s ia pine. 6 Atunci Isus le-a zis: Fii ateni la aluatul fariseilor i al saduceilor. 7 Iar ei discutau ntre ei, spunnd: Nu am luat pine. 8 Cunoscnd aceasta, Isus le-a zis: Oameni cu puin credin, de ce discutai ntre voi c nu avei pineb. 9 Nu nelegei i nici nu v aducei aminte de cele cinci pini pentru cei cinci mii? Cte couri ai adunat? 10 Sau de cele apte pini pentru cei patru mii? Cte couri ai adunat? 11 Cum de nu nelegei c nu despre pini v vorbeam? Ferii-v de aluatul fariseilor i al saduceilor! 12 Atunci au neles c nu le zicea s se fereasc de aluatulc pinii, ci de nvtura fariseilor i a saduceilor. Mrturisirea lui Petru (Mc 8,27-30; Lc 9,18-21) 13 Venind n prile Cezareii lui Filip, Isus i-a ntrebat pe discipolii si: Cine spun oamenii c este Fiul Omului? 14 Ei i-au spus: Unii Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre profei. 15 El le-a spus: Dar voi, cine spunei c sunt? 16 Atunci Simon Petru a luat cuvntul i a zis: Tu eti Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu! 17 Isus i-a rspuns: Fericit eti Simon, fiul lui Ionad, cci nu carnea i sngelee i-au revelat aceasta, ci Tatl meu care este n ceruri. 18 i eu i zic: tu eti Petruf i pe aceast
aExist o oscilaie n manuscrise cu privire la numele acestei localiti: Magadan, Maghedan, Maghedal, Magdalan i Magdala. Localitate necunoscut. Astzi se identific n mod obinuit cu localitatea Magdala la 5 km nord de oraul Tiberiada, pe malul vestic al lacului Ghenesaret. bMulte manuscrise au n loc de: avei, ai luat. cUnele manuscrise au: aluatul fariseilor i al saduceilor. dLit.: Bariona; forma aramaic scurt pentru fiul lui Ioan, aa cum apare n In 21,16. Acest supranume era folosit n cercul discipolilor pentru a-i deosebi pe cei doi apostoli cu numele Simon. eExpresia carne i snge, folosit n LXX (Sir 14,18; 17,31; n 12,5) i n literatura rabinic, desemneaz omul limitat naintea lui Dumnezeu; limitarea nu se refer aici la mortalitate, ci la incapacitatea omului de a cunoate tainele lui Dumnezeu. Aceast cunoatere este posibil numai prin Revelaia lui Dumnezeu. fPiatra (de temelie) are un simbolism bogat i profund n Vechiul Testament i n literatura rabinic. Dup cosmologia ebraic, pmntul ar fi aprut n oceanul primar ca o stnc (piatra cosmic) aruncat de Dumnezeu pentru a fi temelia pmntului. Stnca aceasta este identificat cu aceea a muntelui Moria pe
piatr voi zidi Biserica mea i porile iaduluig nu o vor birui. 19 ie i voi da cheileh mpriei cerurilor: ceea ce vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, iar ceea ce vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n ceruri. 20 Atunci le-a poruncit discipolilor s nu spun nimnui c el este Cristos. Prima anunare a morii i nvierii lui Isus (Mc 8,31-33; Lc 9,22) 21 De atunci a nceput Isus s le destinuie discipolilor si c trebuie s mearg la Ierusalim i s sufere multe din partea btrnilor, a arhiereilor i a crturarilor, s fie ucis, iar a treia zi s nvie. 22 Atunci, Petru, lundu-l deoparte, a nceput s-l certe spunnd: S te fereasc Dumnezeu, Doamne! Asta nu i se va ntmpla niciodat! 23 Dar el,
ntorcndu-se, i-a spus lui Petru: Mergi n urma meai, Satan. Tu eti o piatr de
poticnire pentru mine, pentru c nu te gndeti la cele ale lui Dumnezeu, dar la cele ale oamenilor. Condiiile urmrii lui Isus (Mc 8,349,1; Lc 9,23-28) 24 Atunci Isus a spus discipolilor si: Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze. 25 Cci cine vrea s-i salveze viaa, o va pierde; cine ns i pierde viaa pentru mine, acela o va afla. 26 Aadar, ce i-ar folosi omului de-ar ctiga lumea ntreag, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? 27 Cci Fiul Omului va veni n gloria Tatlui cu ngerii si i atunci va da
fiecruia dup ceea ce a fcut. 28 Adevr v spun c sunt unii dintre cei care stau aici, care
nu vor vedea moartea pn cnd nu-l vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria lui. Schimbarea la fa (Mc 9,2-20; Lc 9,28-36)
17 Dup ase zile, Isus l-a luat pe Petru, pe Iacob i pe Ioan, fratele lui, i-a dus deoparte
pe un munte nalt i i s-a schimbat nfiarea naintea lor: faa lui strlucea ca soarele i hainele lui au devenit albe ca lumina. 3 i iat c le-au aprut Moise i Ilie, care vorbeau cu Isus. 4 Petru, intervenind, i-a spus lui Isus: Doamne, e bine c suntem aici! Dac vrei, voi face aici trei corturi: unul pentru tine, unul pentru Moise i unul pentru Ilie. 5 Pe cnd mai vorbea nc, iat c i-a nvluit un nor luminos i iat c un glas din nor spunea: Acesta este Fiul meu cel iubit n care este mulumirea mea; ascultai de el! 6 Auzind, discipolii au czut cu faa la pmnt i au fost cuprini de o mare spaim. 7 Isus a venit, i-a atins i le-a zis: Ridicai-v, nu v temei! 8 Ridicndu-i ochii, n-au mai vzut pe nimeni dect pe Isus singur. 9 Pe cnd coborau de pe munte, Isus le-a poruncit: S nu spunei nimnui ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului nu va fi nviat din mori. 10 Discipolii l-au ntrebat: De ce spun crturarii c mai nti trebuie s vin Ilie? 11 El le-a rspuns: ntr-adevr Ilie trebuie s vin i va restabili toate. 12 Eu ns v spun: Ilie a venit deja, dar nu l-au recunoscut, ci au fcut cu el ceea ce au vrut. Tot aa va trebui s sufere i Fiul Omului din partea lor. 13 Atunci discipolii au neles c le vorbea despre Ioan Boteztorul. Vindecarea unui tnr posedat de diavol (Mc 9,14-29; Lc 9,37-43) 14 Cnd au ajuns la mulime, a venit la el un om care a czut n genunchi naintea lui 15 i i-a spus: Doamne, ndur-te de fiul meu pentru c este lunatic i sufer mult; de multe ori cade n foc i deseori n ap. 16 L-am adus la discipolii ti, dar n-au putut s-l vindece. 17 Isus a rspuns: O, generaie necredincioas i pervers, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi mai suporta? Aducei-l aici! 18 Isus i-a poruncit, iar diavolul a ieit din el. i copilul s-a vindecat din ceasul acela. 19 Atunci au venit discipolii lui Isus i i-au spus deoparte: De ce noi nu am putut s-l alungm? 20 El ns le-a spus: Din cauza credinei voastre slabe. Cci adevr v spun,
l 2
dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai spune muntelui acestuia: Mut-te de
aici acolo i el s-ar muta. i nimic nu v-ar fi imposibil. 21 m. A doua anunare a morii i nvierii lui Isus (Mc 9,30-32; Lc 9,43-45)

22
Pe cnd erau adunai n Galileea, Isus le-a spus: Fiul Omului trebuie s fie dat n
Taxa pentru templu
Dup ce au venit la Cafarnaum, cei care ncasau contribuiao au venit la Petru i i-au zis: nvtorul vostru nu achit cele dou drahme? 25 El a spus: Da! Venind n cas, Isus i-a luat-o nainte spunnd: Simon, ce crezi, de la cine iau regii de pe pmnt taxa sau tributul: de la fiii lor sau de la strini? 26 Cnd el a spus: De la strini, Isus i-a zis: Aadar fiii sunt scutii. 27 Totui, ca s nu-i scandalizm, mergi pe rmul mrii, arunc
24
undia i ia primul pete care va veni. Deschizndu-i gura, vei gsi o monedp. Ia-o i d-le-o pentru mine i pentru tine. Cine este cel mai mare? (Mc 9,33-37; Lc 9,46-48) 18 1 n ceasul acela au venit discipolii la Isus i i-au spus: Oare cine este mai mare n mpria cerurilor? 2 Chemnd la sine un copil, l-a pus n mijlocul lor, 3 i le-a spus: Adevr v spun, dac nu v vei ntoarce i nu vei deveni asemenea copiilor, nu vei intra n mpria cerurilor. 4 Aadar, cine se va umili asemenea acestui copil, acela va fi cel mai mare n mpria cerurilor. 5 i oricine va primi un copil n numele meu, pe mine m primete. Despre scandal (Mc 9,42-48; Lc 17,1-2) 6 Dar oricine ar scandaliza pe unul dintre acetia mai mici, care cred n mine, ar fi mai bine pentru el s i se lege de gt o piatr de moar tras de mgar i s fie aruncat n adncul mrii.
Vai lumii pentru scandaluri. Cci este inevitabilq s vin scandalurile, dar vai omului prin care vine scandalul. 8 Dac mna sau piciorul tu te duce la pcat, taie-l i arunc-l de la tine. Cci este mai bine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile i amndou picioarele, s fii aruncat n focul venic. 9 Iar dac ochiul tu te duce la pcat, scoate-l i arunc-l de la tine cci este mai bine pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n focul Gheenei. 10 Avei grij s nu dispreuii pe vreunul dintre acetia mai mici, cci v spun c ngerii lor n ceruri
privesc mereu faa Tatlui meu care este n ceruri. 11 r. Parabola oii regsite (Lc 15,1-7) 12 Ce prere avei? Dac un om are o sut de oi i se rtcete una dintre ele, oare nu le las pe cele nouzeci i nou pe munte i se duce s o caute pe cea rtcit? 13 i dac ajunge s o gseasc, adevr v spun c se bucur pentru ea mai mult dect pentru cele
nouzeci i nou care nu se rtciser. 14 Tot aa Tatl vostrus care este n ceruri nu vrea s se piard pe nici unul dintre acetia mai mici. ndreptarea fratern (Lc 17,3)
Dac fratele tu greete mpotriva ta, mergi i mustr-l numai ntre patru ochit. Dac te ascult, l-ai ctigat pe fratele tu. 16 Dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi pentru ca orice hotrre s fie ntemeiat pe declaraia a doi sau trei martori. 17 Dac nu vrea s-i asculte nici pe ei, spune-l Bisericii. Iar dac nu vrea s asculte nici de Biseric,
15
s fie pentru tine ca un pgn i un vameu. 18 Adevr v spun: Tot ce vei legav pe pmnt
va fi legat i n cer i tot ce vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n cer. 19 Iariw v spun: Dac doi dintre voi pe pmnt se vor uni s cear orice lucru, le va fi dat de Tatl meu care este n ceruri. 20 Cci unde doi sau trei sunt adunai n numele meu, sunt i eu acolo n mijlocul lor. Iertarea aproapelui
Atunci, Petru s-a apropiat i i-a zis: Doamne, de cte ori s-l iert pe fratele meu care greete mpotriva mea? De apte ori? 22 Isus i-a spus: Nu-i spun pn la apte ori, ci
21
pn la aptezeci de ori aptex. Parabola servitorului nendurtor 23 De aceea mpria cerurilor este asemnat cu un rege care a vrut s ncheie contul cu servitorii si. 24 Cnd a nceput s cear conturile, i-a fost prezentat unul care i datora
zece mii de talani . ntruct nu putea s-i restituie, stpnul a poruncit ca s fie vndut
25
el , soia, copiii i tot ce avea i s achite datoria. 26 Atunci servitorul a czut n genunchi implorndu-l: Stpne, ai rbdare cu mine i-i voi restitui totul! 27 Stpnului i s-a fcut mil de servitorul acela, l-a lsat s plece i i-a iertat datoria.

28
Dar ieind, servitorul acela s-a ntlnit cu unul care era servitor mpreun cu el i care
i datora o sut de dinari . nfcndu-l, l strngea de gt spunndu-i: D-mi ceea ce mi eti dator! 29 Cznd n genunchi, cel care era servitor mpreun cu el l ruga struitor: Ai rbdare cu mine i i voi restitui! 30 Dar el nu a vrut; dimpotriv, a mers i l-a aruncat n nchisoare pn cnd i va fi pltit datoria. 31 Vznd deci ceilali servitori cele petrecute s-au ntristat foarte mult i, venind, au povestit stpnului toate cele ntmplate. 32 Atunci stpnul l-a chemat i i-a zis: Servitor ru, i-am iertat toat datoria aceea pentru c m-ai rugat. 33 Nu trebuia s te nduri de cel care este servitor ca i tine aa cum eu m-am ndurat de tine? 34 i mniindu-se, stpnul l-a dat pe mna clilor pn va fi pltit toat datoria. 35 Tot aa v va face i Tatl meu care este n ceruri, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inim. IX. ACTIVITATEA LUI ISUS N IUDEEA I IERUSALIM Cstoria i divorul (Mc 10,1-12) 19 1 Cnd a terminat Isus cuvintele acestea, a plecat din Galileea i a venit n inuturile Iudeii, dincolo de Iordan. 2 Mulimi mari l urmau, iar el le vindeca acolo. 3 Au venit la el unii farisei i, ca s-l pun la ncercare, i-au zis: i este permis unui brbat s-i lase femeia pentru orice motiv? 4 El le-a rspuns: Nu ai citit c de la nceput Creatorul i-a fcut brbat i femeie? 5 i a zis: De aceea omul i va lsa tatl i mama i se va uni cu soia lui i cei doi vor fi un singur trup 6 astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup. Prin urmare, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. 7 Ei iau zis: Atunci de ce Moise a poruncit s i se dea act de desprire i s-o lase? 8 El le-a spus: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a permis Moise s v lsai soiile. De la
nceput ns nu a fost aa. Dar eu v spun: Cine i las femeia, n afar de desfrnare b, i
se cstorete cu alta, comite adulterc. Despre celibat

10
Discipolii i-au zis: Dac aa stau lucrurile cu brbatul i femeia, este mai bine s nu
se cstoreasc . Dar el le-a zis: Nu toi neleg cuvntul acesta, ci numai aceia crora le-a fost dat. 12 Exist eunuci care s-au nscut astfel din snul mamei, exist eunuci care au
d 11
fost fcui astfel de oameni i exist eunuci care s-au fcut ei nii astfel pentru mpria
cerurilor . Cine poate nelege, s neleagf! Isus i copiii (Mc 10,13-16; Lc 18,15-17) 13 Atunci i s-au adus copii ca s-i pun minile peste ei i s se roage, dar discipolii i mustrau. 14 ns Isus le-a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la mine, cci mpria cerurilor este a acelora care sunt ca ei. 15 i dup ce i-a pus minile peste ei, a plecat de acolo. Tnrul bogat (Mc 10,17-31; Lc 18,18-30) 16 i iat c a venit un om la el i i-a zis: nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? 17 El i-a rspuns: De ce m ntrebi despre ceea ce este bun? Unul este
Cel Bun ; dac vrei s intri n via, pzete poruncile! 18 L-a ntrebat: Care? Atunci Isus i-a zis: S nu ucizi! S nu comii adulter! S nu furi! S nu dai mrturie fals! 19 Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta! i: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! 20 Tnrul i-a zis: Toate acestea le-am pzit. Ce-mi mai lipsete? 21 Isus i-a zis: Dac vrei s fii desvrit, mergi, vinde ceea ce ai i d sracilor i vei avea comoar n cer, apoi vino i urmeaz-m! 22 Cnd a auzit tnrul acest cuvnt, a plecat ntristat pentru c avea multe bogii.

23
Atunci Isus le-a spus discipolilor si: Adevr v spun: greu va intra un bogat n
mpria cerurilor. Din nou v spun: mai uor este ca o cmilh s treac prin urechea acului, dect ca un bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. Cnd au auzit discipolii, au rmas foarte nedumerii i spuneau: Atunci cine se poate mntui? 26 Privindu-i, Isus le-a spus: Pentru oameni acest lucru este imposibil, dar pentru Dumnezeu toate sunt posibile. 27 Atunci Petru a luat cuvntul i a zis: Iat, noi am lsat toate i te-am urmat, deci care va fi partea noastr? 28 Dar Isus le-a zis: Adevr v spun c voi care m-ai urmat, la
25
24
rennoirea tuturor lucrurilor, cnd Fiul Omului va sta pe tronul mririi sale, vei sta i voi pe dousprezece tronuri ca s judecai cele dousprezece triburi ale lui Israel. 29 i oricine
va fi prsit case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau soiej, sau copii, sau ogoare pentru numele meu, va primi nsutit i va moteni viaa venic. 30 i muli dintre primii vor fi ultimii, iar ultimii [vor fi] primii. Parabola lucrtorilor n vie 20 1 mpria cerurilor este asemenea stpnului care a ieit dis-de-diminea ca s angajeze lucrtori n via sa. 2 Dup ce s-a neles cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis
n via lui. Ieind la ceasul al treileak, a vzut pe alii stnd n pial 4 i le-a spus: Mergei i voi n vie i v voi da ce vi se cuvine. 5 Iar ei au plecat. Din nou a ieit pe la ceasul al aselea i al noulea i a fcut la fel. 6 Apoi a ieit pe la ceasul al unsprezecelea i a gsit pe alii stnd i le-a spus: De ce stai aici toat ziua degeaba? 7 I-au spus: Pentru c nimeni nu ne-a angajat. El le-a zis: Mergei i voi n vie! 8 Cnd s-a lsat seara, stpnul viei a spus administratorului su: Cheam lucrtorii i d-le plata, ncepnd de la cei din urm i pn la cei dinti. 9 Venind cei de la ceasul al unsprezecelea au primit cte un dinar. 10 Venind apoi primii, se gndeau c vor primi mai mult, dar au primit i ei cte un dinar. 11 Primindu-l, murmurau mpotriva stpnului 12 zicnd: Acetia din urm au lucrat o or, iar tu i-ai tratat ca pe noi care am suportat greutatea zilei i aria. 13 Dar el a rspuns unuia dintre ei: Prietene, nu te nedreptesc. Oare nu ne-am neles cu un dinar? 14 Ia ceea ce este al tu i du-te! Eu vreau s dau acestuia din urm ca i ie. 15 N-am dreptul s fac ceea ce vreau cu bunurile mele? Sau ochiul tu este ru pentru c eu sunt bun? 16 Astfel ultimii vor fi primii, iar primii [vor fi] ultimii. A treia anunare a morii i nvierii (Mc 10,32-34; Lc 18,31-34)
Urcnd spre Ierusalim, Isus i-a luat deoparte pe cei doisprezece discipolim i le-a spus pe drum: 18 Iat, noi urcm la Ierusalim i Fiul Omului va fi dat pe minile arhiereilor i ale crturarilor, l vor condamna la moarte, 19 l vor da pe minile pgnilor ca s fie batjocorit, biciuit i rstignit, dar a treia zi va nvia. Cererea fiilor lui Zebedeu (Mc 10,35-40) 20 Atunci mama fiilor lui Zebedeu a venit la el cu fiii ei i a czut n genunchi ca s-i cear ceva. 21 El i-a zis: Ce vrei? I-a spus: Poruncete ca aceti doi fii ai mei s stea unul la dreapta i unul la stnga ta, n mpria ta. 22 Atunci Isus a rspuns: Nu tii ce
17
cerei. Putei s bei paharul pe care l voi bea eu?n I-au spus: Putem. 23 El le-a zis: Potirul meu l vei bea, ns a sta la dreapta i la stnga mea nu eu trebuie s dau, ci este pentru cei crora le-a fost pregtit de Tatl meu. Cel mai mare trebuie s slujeasc (Mc 10,42-45; Lc 22,24-27) 24 Cnd au auzit ceilali zece au fost cuprini de indignare fa de cei doi frai. 25 Dar Isus i-a chemat la sine i le-a zis: tii c cei care conduc popoarele le domin i cei mari i fac simit puterea asupra lor. 26 ntre voi s nu fie aa. Dimpotriv, cine vrea s devin mare ntre voi, s fie slujitorul vostru 27 i cine vrea s fie primul ntre voi, s fie servitorul vostru, 28 aa cum Fiul Omului nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru cei muli. Vindecarea orbilor din Ierihon (Mc 10,46-52; Lc 18,35-43)

29
n timp ce ieeau din Ierihon, o mare mulime l urma.
30
i iat doi orbi stteau pe
marginea drumului. i, auzind c trece Isus, au strigat: ndur-te de noi, Doamneo, Fiul lui David! 31 Mulimea ns i mustra ca s tac, dar ei strigau i mai tare: ndur-te de noi, Doamne, Fiul lui David! 32 Isus s-a oprit, i-a chemat i le-a zis: Ce vrei s fac pentru voi? 33 I-au spus: Doamne, s ne deschizi ochii! 34 Atunci lui Isus i s-a fcut mil i le-a atins ochii. ndat i-au recptat vederea i l-au urmat. Intrarea lui Isus n Ierusalim (Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-16)
21 Cnd s-au apropiat de Ierusalim i au ajuns la Betfaghep, pe Muntele Mslinilor, Isus a trimis doi discipoli 2 spunndu-le: Mergei n satul dinaintea voastr i vei gsi ndat o mgri legat i cu ea un mnz. Dezlegai-i i aducei-i la mine. 3 Iar dac v va ntreba cineva, s spunei: Domnul are nevoie de ei, dar i va trimite napoi curnd. 4 Acest lucru s-a fcut ca s se mplineasc ceea ce a fost spus prin profetul care spune: 5 Spunei fiicei Sionului: Iat regele tu vine la tine blnd,
aezat pe o mgri i pe un mnz,
Discipolii s-au dus i au fcut dup cum le-a poruncit Isus. 7 Au adus mgria i mnzul, au aternut hainele pe ei, iar el s-a aezat deasupra. 8 Atunci mulimea numeroas i-a ntins hainele pe drum; alii tiau ramuri din copaci i le aterneau pe drum. 9 Mulimile care mergeau naintea lui i cele care l urmau strigau:
Osana! Fiului lui David numele Domnului! Binecuvntat cel ce vine n Osana n naltul cerurilor! 10 Cnd a intrat el n Ierusalim, toat cetatea s-a tulburat i spunea: Cine este acesta? 11 Iar mulimile spuneau: Acesta este profetul Isus din Nazaretul Galileii. Alungarea vnztorilor din templu (Mc 11,15-18; Lc 19,45-48; In 2,13-22)
Apoi Isus a intrat n templut i a nceput s-i alunge pe toi cei care vindeau i cumprau n templu, a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele vnztorilor de porumbei. 13 i le spunea: Este scris: Casa mea se va numi cas de rugciune. Voi ns o facei petera tlharilor. 14 Atunci orbi i chiopi s-au apropiat de el, n templu, iar el i-a vindecat. 15 Dar arhiereii i crturarii, vznd minunile pe care le-a fcut i pe copiii care strigau n templu Osana Fiului lui David!, au fost cuprini de indignare 16 i i-au spus: Auzi ce zic acetia? Dar Isus le-a spus: Da! Nu ai citit niciodat: Din gura copiilor i a sugarilor
12
i-ai pregtit laud? i lsndu-i, a ieit afar din cetate, spre Betaniau i a rmas acolo peste noapte. Smochinul blestemat (Mc 11,12-14.20-24) 18 Dis-de-diminea, cnd se ntorcea n cetate, i era foame 19 i, vznd un smochin lng drum, a venit la el, dar negsind nimic n el, dect frunze, i-a zis: S nu mai dai rod n veci!, iar smochinul s-a uscat imediat. 20 Cnd au vzut discipolii, au fost cuprini de uimire i spuneau: Cum de s-a uscat smochinul aa dintr-o dat? 21 Atunci Isus le-a rspuns: Adevr v spun, dac ai avea credin i nu v-ai ndoi, ai face nu numai ceea ce s-a ntmplat cu smochinul, ci chiar de ai spune acestui munte: Ridic-te i arunc-te n mare, aa va fi. 22 i tot ce vei cere cu credin n rugciune, vei primi. Autoritatea lui Isus (Mc 11,27-33; Lc 20,1-8) 23 Dup ce a intrat n templu, n timp ce nva, s-au apropiat de el arhiereii i mai marii poporului i i-au spus: Cu ce autoritate faci acestea i cine i-a dat aceast autoritate? 24 Dar Isus le-a rspuns: V voi ntreba i eu un lucru. Dac mi vei rspunde, v voi spune i eu cu ce autoritate fac acestea. 25 Botezul lui Ioan de unde era: din cer sau de la oameni? Dar ei discutau ntre ei: Dac spunem Din cer, ne va zice Atunci de ce nu ai crezut n el? 26 Iar dac spunem De la oameni, ne temem de popor pentru c toi l consider pe Ioan ca profet. 27 i i-au rspuns lui Isus: Nu tim. Atunci el le-a zis: Nici eu nu v spun cu ce autoritate fac acestea. Parabola celor doi fii
17

28
Ce prere avei? Un om avea doi fii. A venit la primul i i-a zis: Fiule, du-te azi i
lucreaz n vie. El i-a rspuns: Nu vreau, dar apoi i-a prut ru i s-a dus. 30 A venit apoi la cellalt i i-a spus la fel, iar el i-a rspuns: Eu m duc, Doamne, dar nu s-a dus. 31 Care dintre acetia doi a fcut voina tatlui? I-au spus: Primul. Isus le-a zis: Adevr v spun c vameii i desfrnatele merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu. 32 Cci Ioan a venit la voi pe calea dreptii, dar nu l-ai crezut, ns vameii i desfrnatele l-au crezut. Voi, ns, dei ai vzut, nici mcar dup aceea nu v-ai convertit i nu l-ai crezut. Parabola viticultorilor ucigai (Mc 12,1-12; Lc 20,9-19) 33 Ascultai o alt parabol: Era odat un proprietar care a plantat o vie, a nconjurat-o cu un gard, a spat un teasc i a construit un turn. Apoi a dat-o n arend unor viticultori i
29 v
a plecat n cltorie. Cnd s-a apropiat timpul culesuluiw, i-a trimis pe servitorii si la viticultori ca s primeasc roadele sale. 35 Dar viticultorii, prinzndu-i, pe unul l-au btut, pe altul l-au ucis cu pietre. 36 A trimis din nou ali servitori, mai numeroi dect primii, dar le-au fcut la fel. 37 Dup aceea l-a trimis pe fiul su la ei zicndu-i: Pe fiul meu l vor respecta. 38 ns viticultorii, cnd l-au vzut pe fiu, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul. Haidei s-l ucidem ca s avem motenirea lui. 39 Prinzndu-l, l-au scos afar din vie i l-au ucis. 40 Aadar, cnd va veni stpnul viei ce le va face acelor viticultori? 41 I-au zis: Pe acei nemernici i va ucide fr mil, iar via o va da n arend altor viticultori, care i vor da roadele la timpul cuvenit. 42 Isus le-a zis: N-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au aruncat-o constructorii,
34
aceasta a devenit piatr unghiularx; Domnul a fcut acest lucru i este minunat n ochii notri?

43
De aceea v spun: mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi i dat unui popor
care va aduce roadele cuvenitey. 44z i cine va cdea pe aceast piatr, se va zdrobi, iar peste cine va cdea ea l va zdrobi. 45 Arhiereii i fariseii, auzind parabolele lui, i-au dat seama c vorbete despre ei 46 i cutau s-l prind, dar se temeau de mulimi pentru c ele l considerau profet. Parabola invitailor la nunt (Lc 14,15-24) 22 1 Isus a nceput din nou s le vorbeasc n parabole: 2 mpria cerurilor este asemenea unui rege care a fcut nunt pentru fiul su. 3 i i-a trimis pe servitorii lui s-i cheme pe cei invitai la nunt. ns ei nu au voit s vin. 4 A trimis din nou ali servitori zicndu-le: Spunei celor invitai: Iat am pregtit ospul; taurii mei i animalele ngrate sunt tiate i toate sunt gata. Venii la nunt! 5 Dar ei nu au luat n seam i sau dus: care la ogorul su, care la negustoria lui; 6 iar ceilali i-au prins pe servitorii lui, iau batjocorit i i-au ucis. 7 Atunci regele a fost cuprins de mnie i, trimind armatele sale, i-a ucis pe criminalii aceia, iar cetatea lor a incendiat-o. 8 Apoi a spus servitorilor si: Nunta este pregtit, dar cei chemai nu au fost vrednici. 9 Mergei aadar la interseciile
drumurilor i orici vei gsi, chemai-i la nunt. 10 Servitorii aceia au ieit pe drumuri i
i-au adunat pe toi pe care i-au gsit, ri i bunia, i sala de nunt s-a umplut.

11
Cnd a intrat regele ca s-i vad pe cei invitai, a zrit acolo un om care nu era
mbrcat cu haina de nuntb, 12 i i-a spus: Prietene, cum ai intrat aici fr haina de nunt? El a amuit. 13 Atunci regele a zis slujitorilor: Legai-i picioarele i minile i aruncai-l afar n ntuneric: acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. 14 Cci muli sunt chemai, dar puini alei. Tributul cuvenit mpratului (Mc 12,13-17; Lc 20,20-26) 15 Atunci fariseii s-au dus s in sfat ca s-l prind n vorb. 16 i i-au trimis la el pe discipolii lor mpreun cu irodienii, ca s-i spun: nvtorule, tim c eti sincer i nvei cu adevrat calea lui Dumnezeu: nu eti prtinitor cu nimeni, cci nu te uii la faa omului. 17 Spune-ne aadar ce prere ai: este permis sau nu a da tribut cezarului? 18 Dar Isus, tiind rutatea lor, le-a zis: Ipocriilor, de ce m ispitii? 19 Artai-mi moneda tributului! Iar ei i-au adus un dinar. 20 El le-a zis: Ale cui sunt imaginea aceasta i inscripia? 21 I-au zis: Ale cezarului. Atunci le-a zis: Dai-i aadar cezarului ceea ce este al cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. 22 Cnd au auzit, au rmas uimii i, lsndu-l, au plecat. Saduceii i nvierea (Mc 12,18-27; Lc 20,27-40) 23 n ziua aceea au venit la el saduceii, care spun c nu este nviere, i l-au ntrebat: 24 nvtorule, Moise a spus: Dac cineva moare fr a avea copii, fratele s-o ia n cstorie pe soia lui i s-i ridice urmai fratelui su. 25 Erau la noi apte frai. Primul s-a nsurat i a murit, dar nu avea urmai i a lsat soia fratelui su. 26 Tot la fel i al doilea i al treilea, pn la al aptelea. 27 n urma tuturor a murit i femeia. 28 Aadar la nviere cruia dintre cei apte i va fi soie? Cci toi apte au avut-o. 29 Rspunznd, Isus le-a zis: V nelai pentru c nu cunoatei Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. 30 Cci la nviere nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor
fi ca ngerii n cer. Ct despre nvierea din mori, nu ai citit ceea ce v-a fost spus de Dumnezeu: 32 Eu sunt Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob? ns el nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii. 33 i mulimile care ascultau au rmas uimite de nvtura lui. Porunca cea mai mare (Mc 12,28-34; Lc 10,25-28)
31

34
Auzind fariseii c le-a nchis gura saduceilor, s-au adunat la un loc,
35
iar unul dintre
ei, nvat al Legii , ca s-l pun la ncercare, l-a ntrebat: 36 nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege? 37 El i-a zis: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tuc. 38 Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. 39 Iar a doua este asemenea acesteia: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 40 n aceste dou porunci este cuprins toat Legea i Profeii. Originea lui Mesia (Mc 12,35-37; Lc 20,41-44) 41 n timp ce fariseii erau adunai, Isus i-a ntrebat: 42 Ce prere avei despre Cristos? Al cui fiu este? I-au zis: Al lui David. 43 El le-a spus: Atunci de ce David, inspirat de Duh, l numete Domn cnd zice: 44 Domnul a spus Domnului meu, aaz-te la dreapta mea pn cnd i voi pune pe dumanii ti sub picioarele tale. 45 Aadar, dac David l numete Domn, cum poate fi fiul su? 46 i nimeni nu era n stare s rspund vreun cuvnt i nici nu mai ndrznea cineva din ziua aceea s-l mai ntrebe ceva. Denunarea fariseilor i crturarilor (Mc 12,38-40; Lc 11,37-52)
23 Atunci Isus s-a adresat mulimilor i discipolilor si 2 spunnd: Crturarii i fariseii
s-au aezat pe catedra lui Moise. 3 Facei i mplinii tot ce v spun ei, dar nu facei dup
faptele lor, pentru c ei spun i nu fac. 4 Ei leag poveri apstoare i greu de purtate i le pun pe umerii oamenilor, iar ei nu vor s le mite nici cu un deget. 5 Toate faptele lor le
fac pentru a fi vzui de oameni: i lrgesc filacteriilef i i lungesc ciucurii; 6 le plac locurile de onoare la ospee i primele locuri n sinagogi, 7 s fie salutai prin piee i s fie
numii de oameni Rabbi .

8
Dar voi s nu lsai s vi se spun Rabbi, pentru c unul este nvtorul vostru, iar
voi toi suntei frai. i nici tath s nu spunei nimnui ntre voi pe pmnt, pentru c unul este Tatl vostru, cel ceresc. 10 Nici s nu lsai s vi se spun maetri, pentru c unul este maestrul vostru: Cristos. 11 Cel mai mare dintre voi s fie slujitorul vostru, 12 cci oricine se va nla, va fi umilit i oricine se va umili, va fi nlat.

13
Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! Voi nchidei mpria cerurilor naintea
oamenilor: nici voi nu intrai i nici pe cei care ar voi s intre nu-i lsai s intre. 14 i

15
Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! Voi strbatei marea i uscatul ca s facei
mcar un prozelit i cnd l-ai gsit, l sortii iaduluij, de dou ori mai mult ca voi. 16 Vai vou cluze oarbe care zicei: Dac cineva jur pe templu, nu-i nimic; dar dac cineva jur pe aurul templului este obligat. 17 Proti i orbi! Ce este mai mare: aurul sau templul care sfinete aurul? 18 i: Dac cineva jur pe altar, nu-i nimic; dar dac cineva
jur pe darul de pe el, este obligat. 19 Orbilor!k Ce este mai mare: darul sau altarul care sfinete darul? 20 Aadar, cine jur pe altar jur pe el i pe tot ce se afl pe el. 21 Iar cine jur pe templu, jur pe el i pe cel care locuiete n el. 22 i cine jur pe cer, jur pe tronul lui Dumnezeu i pe cel care ade pe el. 23 Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! Voi dai zeciuial din ment, din mrar i din chimion, dar lsai la o parte prile cele mai grele din Lege: dreptatea, ndurarea, credina. Acestea trebuia s le facei, iar pe acelea s nu le neglijai. 24 Cluze oarbe! Voi strecurai narul, dar nghiii cmila.
Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! Voi curai exteriorul paharului i al farfuriei, dar n interior sunt pline de jaf i necumptare. 26 Fariseu orb! Cur mai nti
25
interiorul paharului ca s devin curat i exteriorul lui. 27 Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! V asemnai cu mormintele vruite care apar pe dinafar frumoase, dar n interior sunt pline cu oase de mori i cu toat putreziciunea. 28 Tot aa i voi, pe dinafar prei drepi naintea oamenilor, dar nuntru suntei plini de ipocrizie i nelegiuire. 29 Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii! Voi zidii mormintele profeilor i mpodobii monumentele drepilor 30 i spunei: Dac am fi trit n zilele prinilor notri, n-am fi fost complici cu ei la vrsarea sngelui profeilor. 31 Astfel voi niv dai mrturie mpotriva voastr c suntei fiii celor ce au ucis profeii! 32 Dar voi ntrecei msura prinilor votri. 33 erpilor, pui de vipere! Cum vei scpa de condamnarea la iad? 34 Iat, tocmai de aceea trimit la voi profei, nelepi i crturari. Pe unii dintre ei i vei ucide i i vei rstigni, pe alii i vei biciui n sinagogile voastre i i vei persecuta din cetate n cetate, 35 ca s cad asupra voastr tot sngele nevinovat vrsat pe pmnt, de la sngele lui Abel
cel drept, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Barachiam, pe care l-ai ucis ntre sanctuar i altar. 36 Adevr v spun: toate acestea vor veni peste aceast generaie. Isus plnge asupra Ierusalimului (Lc 13,34-35) 37 Ierusalime, Ierusalime, care omori profeii i-i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s-i adun pe copiii ti, aa cum gina i adun puii sub aripi, i n-ai voit! 38 Iat, casa voastr va fi lsat pustie. 39 Cci v spun: nu m vei mai vedea de acum pn cnd vei zice: Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului. X. DISCURSUL ESCATOLOGIC Anunarea distrugerii templului (Mc 13,1-2; Lc 21,5-6) 24 1 Isus ieise din templu i pleca. Atunci s-au apropiat discipolii de el i i-au artat construciile templului. 2 Dar el le-a zis: Nu vedei toate acestea? Adevr v spun, nu va rmne piatr peste piatr care nu va fi drmat. nceputul durerilor i persecuiilor (Mt 10,17-22; Mc 13,3-13; Lc 21,7-19) 3 Pe cnd edea pe Muntele Mslinilor, au venit la el discipolii i i-au zis aparte: Spune-ne, cnd se vor ntmpla toate acestea i care este semnul venirii tale i al sfritului lumii? 4 Isus le-a rspuns: Avei grij s nu v nele cineva. 5 Cci muli vor veni n numele meu spunnd Eu sunt Cristosul i-i vor nela pe muli. 6 Atunci vei auzi vorbindu-se despre rzboaie i zvonuri de rzboaie. Nu v nspimntai, cci trebuie s aib loc toate, dar nu este nc sfritul. 7 Se va ridica un popor mpotriva altui popor i imperiu mpotriva altui imperiu i va fi foamete i cutremure n diferite locuri. 8 Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. 9 Atunci v vor da la tortur i v vor ucide; vei fi uri de toate naiunile, din cauza numelui meu. 10 Atunci muli se vor scandaliza, se vor trda unii pe alii i se vor ur ntre ei. 11 Muli profei fali se vor ridica i vor nela pe muli. 12 Din cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci. 13 ns cine va rmne statornic pn la sfrit, acela va fi mntuit. 14 i aceast evanghelie a mpriei va fi predicat n toat lumea, ca mrturie pentru toate naiunile. Atunci va veni sfritul. Devastarea Ierusalimului (Mc 13,14-23; Lc 21,20-24)
Aadar, cnd vei vedea profanarea devastatoaren, de care vorbete profetul Daniel, stnd n locul sfnt cel care citete s neleag 16 atunci, cei care sunt n Iudeea s fug n muni; 17 cel care se afl pe terasa casei s nu coboare ca s ia ceva din cas, 18 iar cel care este pe cmp s nu se ntoarc napoi ca s-i ia haina. 19 Vai celor nsrcinate i celor care alpteaz n zilele acelea! 20 Rugai-v ca s nu se ntmple iarna sau n zi de smbt. 21 Atunci va fi o nenorocire att de mare cum nu a fost
15
de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi.
22
i dac n-ar fi scurtate zilele
acelea, nici un om nu s-ar fi salvat; ns de dragul celor aleio, zilele acelea vor fi scurtate. 23 Atunci, dac v va spune cineva: Iat, aici este Cristos! sau Acolo, s nu credei, 24 cci se vor ridica cristoi fali i profei fali i vor face semne mari i lucruri minunate pentru a-i nela, dac se poate, i pe cei alei. 25 Iat, v-am spus dinainte. 26 Deci dac v vor spune: Iat, este n deert! s nu v ducei; n camerele de tain, s nu credei. 27 Cci aa cum fulgerul apare la rsrit i lumineaz pn la apus, tot la fel va fi venirea Fiului Omului. 28 Unde va fi cadavrul, acolo se vor aduna vulturii. Venirea Fiului Omului (Mc 13,24-27; Lc 21,25-28) 29 ndat, dup nenorocirea din zilele acelea, soarele se va ntuneca, iar luna nu-i va mai da lumina, stelele vor cdea de pe cer, iar puterile cerului se vor zgudui. 30 Atunci se va arta semnul Fiului Omului n cer; i tot atunci i vor bate pieptul toate triburile pmntului i l vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i
mare glorie. i i va trimite pe ngerii si cu sunet puternic de trmbip i-i vor aduna pe toi aleii si din cele patru vnturi, de la un capt la altul al cerurilor. Parabola smochinului (Mc 13,28-31; Lc 21,29-33) 32 nvai de la smochin parabola: cnd mldia devine deja fraged i dau frunzele, tii c vara este aproape. 33 La fel i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la u. 34 Adevr v spun c nu va trece aceast generaie pn nu se vor mplini toate acestea. 35 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. ndemn la vigilen (Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36)
31
Despre ziua i ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii din ceruri, nici Fiulq, ci doar Tatl. 37 Cum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi venirea Fiului Omului: 38 cci cum era n zilele dinaintea potopului cnd oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau, pn n ziua n care Noe a intrat n arc 39 i nu i-au dat seama pn cnd a venit potopul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i venirea Fiului Omului. 40 Atunci vor fi doi pe cmp: unul va fi luat, iar cellalt va fi lsat; 41 dou vor mcina la moar: una va fi luat, iar cealalt lsat. Vegheai aadar, cci nu tii n ce zi vine stpnul vostru. 43 Dar aceasta s-o tii: dac ar ti stpnul casei la ce or vine houl, ar veghea i nu ar lsa s i se sparg casa. 44 De aceea fii i voi gata, pentru c Fiul Omului vine n ceasul la care nu v gndii. Parabola servitorului credincios (Lc 12,41-48) 45 Oare cine este servitorul credincios i nelept pe care stpnul l pune peste cei din casa lui ca s le dea hran la timpul potrivit? 46 Fericit este servitorul acela pe care stpnul su l va gsi astfel atunci cnd se va ntoarce! 47 Adevr v spun c l va pune peste toate bunurile sale. 48 Dar dac acel servitor spune n inima lui: Stpnul meu ntrzie 49 i ncepe s-i loveasc pe cei care sunt servitori mpreun cu el, s mnnce i s bea cu beivii, 50 stpnul acelui servitor va veni n ziua n care nu se ateapt i la ora
42
36
pe care n-o tie, l va pedepsi asprur i i va face parte cu cei ipocrii. Acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. Parabola despre cele zece fecioare
51
25 Atunci mpria cerurilor va fi asemenea cu zece fecioare, care i-au luat candelele i
au ieit n ntmpinarea mireluis. 2 Cinci dintre ele erau nechibzuite, iar cinci nelepte. 3 Cele nechibzuite i-au luat candelele, dar nu au luat cu ele untdelemn, 4 ns cele nelepte, mpreun cu candelele, au luat untdelemn n vasele lor. 5 ntruct mirele ntrzia, au aipit toate i au adormit. 6 Iar la miezul nopii s-a auzit un strigt: Iat, mirele! Ieii-i n ntmpinare! 7 Atunci s-au sculat toate acele fecioare i i-au pregtit candelele. 8 Cele nechibzuite au zis celor nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru cci candelele noastre se sting. 9 Dar cele nelepte au rspuns: Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou. Mergei mai degrab la cei care vnd i cumprai-v. 10 Iar n timp ce ele erau plecate ca s cumpere, a venit mirele. Cele care erau pregtite au intrat cu el n sala de
nunt i ua s-a nchis . Mai trziu au venit i celelalte fecioare i au zis: Stpne, stpne, deschide-ne! 12 Dar el le-a rspuns: Adevr v spun, nu v cunosc. 13 Vegheai aadar pentru c nu tii nici ziua, nici ceasul! Parabola talanilor (Lc 19,11-27) 14 Tot la fel, un om, fiind gata de plecare ntr-o cltorie, i-a chemat servitorii i le-a ncredinat bunurile sale. 15 i unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, iar altuia unul,
11
fiecruia dup propria pricepere. Apoi a plecat. ndatu 16 cel care primise cinci talani s-a dus, a lucrat cu ei i a ctigat ali cinci. 17 La fel cel cu doi talani, a ctigat ali doi. 18 Dar cel care primise unul, a spat o groap n pmnt i a ascuns banii stpnului su. 19 Dup mult timp a venit stpnul acelor servitori i le-a cerut cont. 20 Venind cel care primise cinci talani a adus ali cinci talani spunnd: Stpne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani am ctigat. 21 Stpnul i-a zis: Bine servitor bun i credincios! Peste puin ai fost credincios, peste multe te voi pune. Intr n bucuria stpnului tu! 22 Venind apoi cel cu doi talani a spus: Stpne, doi talani mi-ai dat, iat ali doi talani am ctigat. 23 Stpnul i-a zis: Bine servitor bun i credincios! Peste puin ai fost credincios, peste multe te voi pune. Intr n bucuria stpnului tu! 24 n sfrit a venit i cel care primise un talant i a zis: Stpne, tiam c eti un om aspru, care seceri unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat 25 i, pentru c m-am temut, m-am dus i am ascuns talantul tu n pmnt. Iat, ai ce este al tu!. 26 Dar stpnul i-a rspuns: Servitor ru i lene! tiai c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. 27 Deci trebuia s depui banii mei la bancheri, iar la ntoarcerea mea, a fi retras ce este al meu cu dobnd. 28 Aadar, luai de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani! 29 Pentru c oricui are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel care nu are, se va lua i ceea ce are. 30 Iar pe servitorul netrebnic aruncai-l afar n ntuneric: acolo va fi plnset i scrnirea dinilor. Criteriile judecii finale 31 Cnd va veni Fiul Omului n gloria lui, mpreun cu toi ngerii, atunci se va aeza pe tronul su de mrire. 32 i se vor aduna naintea lui toate naiunile, iar el i va despri pe unii de alii, aa cum pstorul desparte oile de capre: 33 va pune oile la dreapta sa, iar caprele la stnga. 34 Atunci mpratul va spune celor de la dreapta sa: Venii binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria care a fost pregtit pentru voi de la crearea lumii, 35 cci am fost flmnd i mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i mi-ai dat s beau, am fost strin i mai primit, 36 gol i m-ai mbrcat, bolnav i m-ai vizitat, am fost n nchisoare i ai venit la mine. 37 Atunci i vor rspunde cei drepi: Doamne, cnd te-am vzut flmnd i team hrnit, sau nsetat i i-am dat s bei? 38 Cnd te-am vzut strin i te-am primit, sau gol i te-am mbrcat? 39 Cnd te-am vzut bolnav sau n nchisoare i am venit la tine? 40 Iar mpratul le va spune: Adevr v spun: tot ce ai fcut unuia dintre fraii mei cei mai mici, mie mi-ai fcut.

41
Atunci va spune celor de la stnga: Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel
venic pregtit pentru diavol i ngerii lui! 42 Cci, am fost flmnd i nu mi-ai dat s mnnc, am fost nsetat i nu mi-ai dat s beau, 43 am fost strin i nu m-ai primit, gol i nu m-ai mbrcat, bolnav i n nchisoare i nu m-ai vizitat. 44 Atunci ei i vor rspunde: Doamne, cnd te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n nchisoare i nu i-am slujit? 45 Iar el le va rspunde: Adevr v spun: tot ce nu ai fcut unuia dintre acetia, cei mai mici, mie nu mi-ai fcut. 46 i vor merge acetia n chinul venic, iar cei drepi n viaa cea venic. XI. PTIMIREA I MOARTEA LUI ISUS Complotul mpotriva lui Isus (Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53) 26 1 Cnd a terminat Isus toate aceste cuvntri, le-a spus discipolilor si: 2 tii c peste dou zile va fi Patele, iar Fiul Omului va fi dat ca s fie rstignit. 3 Atunci s-au adunat arhiereii i btrnii poporului la curtea marelui preot care se numea Caiafa 4 i s-au sftuit ca s-l prind pe Isus prin viclenie i s-l ucid, 5 dar spuneau: Nu n timpul srbtorii, ca s nu se fac rzvrtire n popor. Ungerea lui Isus n Betania (Mc 14,3-9; In 12,1-8)

6
n timp ce se afla Isus n Betania, n casa lui Simon Leprosul, 7 a venit la el o femeie
care avea un vas din alabastru cu mireasm de mare prew i i-a turnat pe cap pe cnd el sttea la mas. 8 Vznd aceasta, discipolii au fost cuprini de indignare i spuneau: Pentru ce aceast risip? 9 Cci s-ar fi putut vinde scump i s se dea sracilor. 10 Dar Isus, observnd aceasta, le-a spus: De ce necjii femeia? Ea a fcut un gest frumos fa de mine, 11 cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, pe mine, ns, nu m avei ntotdeauna. 12 Turnnd aceast mireasm pe trupul meu, a fcut-o pentru nmormntarea mea. 13 Adevr v spun, oriunde va fi predicat evanghelia aceasta n lumea ntreag, se va spune n amintirea ei i ceea ce a fcut ea. Iuda l trdeaz pe Isus (Mc 14,10-11; Lc 22,3-6)
Atunci, unul dintre cei doisprezece, care se numete Iuda Iscarioteanul, s-a dus la arhierei 15 i le-a zis: Ce vrei s-mi dai ca s-l dau pe mna voastr? Ei i-au numrat
14
treizeci de argini . i de atunci cuta momentul potrivit ca s-l dea pe mna lor. Pregtirea cinei pascale (Mc 14,12-16; Lc 22,7-14)
x 16

17
n prima zi a Azimelor, au venit discipolii la Isus i au zis: Unde vrei s-i pregtim
ca s mnnci patele ? El a spus: Mergei n cetate la cutare i spunei: nvtorul zice: timpul meu este aproape. La tine voi face Patele cu discipolii mei. 19 Discipolii au fcut cum le poruncise Isus i au pregtit Patele. Dezvluirea trdrii lui Iuda (Mc 14,17-21; Lc 22,21-23; In 13,21-30)
18
Cnd s-a nserat, sttea la mas mpreun cu cei doisprezece z 21 i, n timp ce mncau, a zis: Adevr v spun, unul dintre voi m va trda. 22 ntristai peste msur, ei au nceput s-i spun unul dup altul: Nu cumva sunt eu, Doamne? 23 El a rspuns: Cel care i-a ntins mna cu mine n blid, acesta m va trda. 24 Cci Fiul Omului merge dup cum a fost scris despre el, dar vai omului aceluia prin care Fiul Omului este trdat! Mai bine ar fi fost pentru omul acela dac nu s-ar fi nscut! 25 Atunci Iuda, cel care avea s-l trdeze, l-a ntrebat: Nu cumva sunt eu, Rabbi? El i-a rspuns: Tu ai zis! Instituirea Euharistiei (Mc 14,22-24; Lc 22,19-20; 1Cor 11,23-25) 26 i n timp ce mncau, Isus a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o, a dat-o discipolilor i le-a spus: Luai, mncai; acesta este trupul meu! 27 Apoi, lund potirul, dup ce a mulumit, le-a dat lor spunnd: Bei din acesta toi, 28 cci acesta este sngele
20
meu, al alianei , care se vars pentru muli spre iertarea pcatelor.
29
V spun c nu voi
mai bea din acest rod al viei pn n ziua n care l voi bea cu voi, nou, n mpria
Tatlui meu. i, dup ce au cntat imnulb, au plecat spre Muntele Mslinilor. Prezicerea renegrii lui Petru (Mc 14,27-31; Lc 22,31-34; In 13,36-38) 31 Atunci Isus le-a spus: Voi toi v vei scandaliza din cauza mea n noaptea aceasta, cci este scris: Voi bate pstorul i oile din turm se vor risipi. 32 Dar dup ce voi fi nviat, voi merge naintea voastr n Galileea. 33 Atunci, Petru, lund cuvntul, i-a zis: Chiar dac toi se vor scandaliza din cauza ta, eu nu m voi scandaliza niciodat! 34 Isus i-a zis: Adevr i spun, chiar n noaptea aceasta, nainte de a fi cntat cocoul, de trei ori m vei renega. 35 Petru i-a zis: Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu tine, nu te voi renega. i toi discipolii spuneau la fel. Isus pe Muntele Mslinilor (Mc 14,32-42; Lc 22,39-46) 36 Atunci Isus a venit mpreun cu ei ntr-un loc numit Ghetsemani i le-a spus discipolilor: Stai aici pn cnd m voi duce acolo s m rog! 37 i, lund cu sine pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zebedeu, a nceput a se ntrista i a se tulbura. 38 Atunci le-a spus: Sufletul meu este trist de moarte; rmnei aici i vegheai cu mine! 39 i, mergnd puin mai ncolo, a czut cu faa la pmnt spunnd: Tat! Dac este posibil, s treac de la mine potirul acesta. Dar nu cum vreau eu, ci cum vrei tu. 40 Apoi a venit la discipoli i i-a gsit dormind. Atunci i-a zis lui Petru: Aa, n-ai putut veghea cu mine nici mcar un ceas? 41 Vegheai i rugai-v ca s nu intrai n ispit! Cci duhul este plin de avnt, dar trupul este slab. 42 Iari, pentru a doua oar, a plecat i s-a rugat spunnd: Tat, dac nu este posibil ca s treac acest potir fr ca s-l beau, s se fac voina ta. 43 Venind, i-a gsit din nou dormind, cci ochii le erau ngreuiai de somn. 44 Lsndu-i, a plecat din nou i s-a rugat pentru a treia oar spunnd iari aceleai cuvinte. 45 Atunci a
30
venit la discipoli i le-a spus: Dormii mai departe i odihnii-vc! Iat, a venit ceasul i Fiul Omului este dat pe mna pctoilor! 46 Sculai-v, s mergem. Iat, cel care m trdeaz este aproape. Arestarea lui Isus (Mc 14,43-50; Lc 22,47-53; In 18,3-11) 47 Pe cnd nc mai vorbea, a venit Iuda, unul dintre cei doisprezece i mpreun cu el o mulime mare, cu sbii i ciomege, din partea arhiereilor i a btrnilor poporului, 48 iar trdtorul lui le dduse un semn spunnd: Cel pe care l voi sruta, acela este; prindeil! 49 S-a apropiat ndat de Isus i i-a zis: Bucur-te, Rabbi!. i l-a srutat. 50 Dar Isus i-
a spus: Prietene, pentru aceasta ai venitd! Atunci apropiindu-se, au pus mna pe Isus i l-au prins. 51 i iat, unul dintre cei care erau cu Isus, ntinzndu-i mna, a scos sabia, l-a lovit pe unul dintre servitorii marelui preot i i-a tiat urechea. 52 Atunci Isus i-a zis:
Pune-i sabia la locul ei, cci toi cei care pun mna pe sabie, de sabie vor pierie. 53 Sau crezi c n-a putea s-l rog pe Tatl meu i mi-ar pune ndat la dispoziie mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? 54 Dar cum s-ar mai mplini Scripturile, c aa trebuie s fie? 55 n ceasul acela, Isus a spus mulimilor: Ai ieit ca mpotriva unui tlhar, cu sbii i cu ciomege, ca s m prindei. Zi de zi stteam n templu nvnd, i nu m-ai arestat. 56 Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scripturile profeilor. Atunci toi discipolii, prsindu-l, au fugit. Isus naintea Sinedriului (Mc 14,53-65; Lc 22,66-71; In 18,13-24) 57 Cei care l-au arestat pe Isus, l-au dus la marele preot Caiafa unde se adunaser crturarii i btrnii. 58 Iar Petru l-a urmat de departe pn n curtea marelui preot i, intrnd nuntru, s-a aezat printre servitori ca s vad sfritul. 59 Arhiereii i tot Sinedriul cutau o mrturie fals mpotriva lui Isus ca s-l condamne la moarte, 60 dar nu gseau, dei s-au prezentat muli martori fali. n cele din urm au venit doi 61 i au zis: Acesta a spus: Pot s distrug templul lui Dumnezeu i n trei zile s-l reconstruiesc. 62 Ridicndu-se, marele preot i-a zis: Nimic nu rspunzi? Ce mrturisesc acetia mpotriva ta? 63 Dar Isus tcea. Atunci marele preot i-a zis: Te conjur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac tu eti Cristos, fiul lui Dumnezeu. 64 Isus i-a rspuns: Tu ai zis. Ba, v spun: de acum l vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului. 65 Atunci marele preot i-a sfiat hainele i a spus: A rostit o blasfemie. Ce nevoie mai avem de martori? Iat, acum ai auzit blasfemia. 66 Cum vi se pare? I-au rspuns: Este vrednic de moarte!
Atunci l-au scuipat n fa i l-au lovit cu pumnii; alii l-au plmuitf 68 spunnd: Profeete-ne, Cristoase, cine este cel care te-a lovit? Renegarea lui Petru (Mc 14,66-72; Lc 22,55-62; In 18,15-18.25-27) 69 Iar Petru edea afar, n curte. S-a apropiat de el o servitoare i i-a zis: i tu erai cu Isus Galileeanul. 70 Dar el a negat naintea tuturor spunnd: Nu tiu ce vorbeti. 71 n timp ce se ndrepta spre poart, l-a vzut o alta i a zis celor de acolo: Acesta era cu Isus Nazarineanul. 72 Dar el a negat din nou cu jurmnt: Nu-l cunosc pe omul acela. 73 Puin dup aceea s-au apropiat cei care erau acolo i i-au zis lui Petru: ntr-adevr i tu eti dintre ei, pentru c i accentul tu te trdeaz. 74 Atunci a nceput s se blesteme i s jure: Nu-l cunosc pe omul acela. i ndat a cntat cocoul. 75 Atunci i-a amintit Petru de cuvntul lui Isus care i spusese: nainte de a cnta cocoul, de trei ori m vei renega. i, ieind afar, a plns amar. Isus este dus naintea lui Pilat (Mc 15,1; Lc 23,1; In 18,28-32)
67
27 Iar cnd s-a fcut diminea, toi arhiereii i btrnii poporului au inut consiliu mpotriva lui Isus ca s-l condamne la moarte. 2 i, legndu-l, l-au dus i l-au predat lui
Pilat , guvernatorul. Moartea lui Iuda (Fap 1,18-19) 3 Atunci Iuda, cel care l-a trdat, vznd c el fusese condamnat, cuprins de remucare, a adus napoi arhiereilor i btrnilor cele treizeci de monede de argint 4 spunnd: Am pctuit vnznd snge nevinovat. Dar ei i-au zis: Ce ne privete? Tu vei vedea! 5 i aruncnd banii n templu, a plecat i s-a dus s se spnzure. 6 Iar arhiereii, lund banii, au zis: Nu este permis s-i punem n tezaur, cci sunt preul sngelui. 7 i, dup ce au inut consiliu, au cumprat cu ei ogorul olarului pentru ngroparea strinilor. 8 De aceea se numete ogorul acela pn astzi Ogorul Sngelui. 9 Atunci s-a mplinit ceea ce a fost spus prin Ieremia profetul, care zice: i au primit treizeci de argini, preul celui vndut, care a fost stabilit de fiii lui Israel 10 i i-au dat pe ogorul olarului, aa cum mi poruncise Domnul. Isus naintea lui Pilat (Mc 15,2-5; Lc 23, 2-5; In 18,33-38) 11 Isus sttea naintea guvernatorului, iar guvernatorul l-a ntrebat: Tu eti regele iudeilor? Isus a rspuns: Tu o spui! 12 i, n timp ce era acuzat de arhierei i de btrni, nu rspundea nimic. 13 Atunci i-a zis Pilat: Nu auzi cte mrturisesc acetia mpotriva ta? 14 Dar nu a rspuns nici mcar un cuvnt, nct guvernatorul era foarte mirat. Condamnarea lui Isus (Mc 15,6-15; Lc 23,13-25; In 18,39-19,16)

15
La fiecare srbtoare, guvernatorul obinuia s elibereze un deinut pentru popor, pe
care l voiau ei.
16
Pe atunci aveau un deinut vestit, numith Baraba.
17
Deci, cnd s-au
adunat, Pilat le-a zis: Pe cine vrei s vi-l eliberez: pei Baraba sau pe Isus care se numete Cristos? 18 Cci tia c din invidie l dduser pe mna lui. 19 i, n timp ce edea la judecat, soia lui i-a trimis vorb: Nimic s nu faci dreptului acela, cci multe am suferit azi n vis din cauza lui. 20 Dar arhiereii i btrnii au convins mulimile s-l cear pe Baraba, iar pe Isus s-l trimit la moarte. 21 Lund cuvntul, guvernatorul le-a zis: Pe care dintre cei doi vrei s vi-l eliberez? I-au rspuns: Pe Baraba! 22 Pilat le-a zis: Aadar ce s fac cu Isus, care se numete Cristos? Au zis toi: S fie rstignit! 23 El le-a spus: Dar ce ru a fcut? Ei ns strigau i mai tare: S fie rstignit!

24
Vznd Pilat c nu folosete la nimic, dimpotriv agitaia devenea tot mai puternic,
a luat ap i s-a splat pe minij naintea poporului spunnd: Eu sunt nevinovat de
sngele acestui drept . Voi vei vedea! asupra noastr i asupra copiilor notri.
25 26
Tot poporul a rspuns: Sngele lui s fie Atunci le-a eliberat pe Baraba, iar pe Isus,
dup ce l-a biciuit , l-a dat ca s fie rstignit. ncoronarea cu spini (Mc 15,16-20; In 19,2-3)

27
Atunci soldaii procuratorului l-au adus pe Isus n pretoriu i au adunat n jurul lui
toat cohorta , i dup ce l-au dezbrcat, l-au acoperit cu o mantien purpurie. 29 mpletind o coroan de spini, i-au pus-o pe cap, iar trestia n mna dreapt i, ngenunchind, i bteau joc de el spunnd: Bucur-te, rege al iudeilor! 30 Apoi, scuipndu-l, i luau trestia i-l loveau peste cap. 31 Dup ce i-au btut joc de el, l-au dezbrcat de mantie i l-au mbrcat cu hainele lui. Apoi l-au dus ca s-l rstigneasc. Rstignirea lui Isus (Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In 19,17-27)
28
n timp ce ieeau, au gsit un om din Cireneo cu numele de Simon. Pe acesta l-au constrns s-i duc crucea. 33 Ajungnd la locul numit Golgota, care nseamn locul
32
Craniului, i-au dat s bea vin amestecat cu fierep, dar el, gustnd, n-a voit s bea. 35 Dup ce l-au rstignit, au mprit hainele lui, aruncnd zarurile, 36 apoi s-au aezat i au rmas acolo s-l pzeasc. 37 Au pus deasupra capului su cauza condamnrii, scris astfel: Acesta este Isus, regele iudeilor. 38 Atunci au rstignit mpreun cu el doi tlhari, unul la dreapta i altul la stnga. 39 Iar cei care treceau, rosteau blasfemii mpotriva lui cltinnd din cap 40 i spunnd: Tu, care drmi templul i-l construieti n trei zile, salveaz-te pe tine nsui! Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar de pe cruce! 41 La fel i arhiereii l luau n rs mpreun cu
34
crturarii i cu btrnii i spuneau: 42 Pe alii i-a salvat, pe sine nu se poate salva. Dac q este regele Israelului s coboare acum de pe cruce i vom crede n el. 43 S-a ncrezut n Dumnezeu, s-l elibereze acum dac l dorete. Pentru c spunea: Sunt Fiul lui Dumnezeu. 44 Chiar i tlharii rstignii mpreun cu el, l insultau n acelai fel. Moartea lui Isus (Mc 15,33-41; Lc 23,44-49; In 19,28-30) 45 De la ceasul al aselea s-a fcut ntuneric pe tot pmntul pn la ceasul al noulea. 46 Iar pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas puternic: El , El , lem sabactni? care nseamn Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? 47 Unii dintre cei care erau de fa spuneau: Acesta l cheam pe Ilie? 48 i ndat unul dintre ei a alergat i, lund un burete, l-a nmuiat n oet, l-a pus ntr-o trestie i i-a dat s bea. 49 Iar ceilali spuneau: Las, s vedem dac vine Ilie s-l salveze! 50 Dar Isus, strignd din nou cu glas puternic, i-a dat sufletul. 51 i, iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, 52 mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor mori au nviat 53 i, ieind din morminte, dup nvierea lui, au venit n cetatea sfnt i sau artat multora. 54 Atunci centurionul i cei care mpreun cu el l pzeau pe Isus, vznd cutremurul i cele ntmplate, au fost cuprini de o mare spaim i au spus: Cu adevrat, acesta era Fiul lui Dumnezeu! 55 Erau acolo i multe femei care priveau de departe. Unele dintre ele l urmaser pe Isus din Galileea, slujindu-i. 56 Printre ele erau, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacob i a lui Iosif, i mama fiilor lui Zebedeu. nmormntarea lui Isus (Mc 15,42-47; Lc 23,50-56; In 20,1-10) 57 Cnd s-a fcut sear, a venit un om bogat din Arimateea, numit Iosif, care era i el discipol al lui Isus. 58 Acesta a venit la Pilat i i-a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit s-i fie dat. 59 Iosif a luat trupul lui Isus, l-a nfurat ntr-un giulgiu curat 60 i l-a pus n mormntul su nou, pe care l spase n stnc. Dup ce a rostogolit o piatr mare la intrarea mormntului, a plecat. 61 Iar Maria Magdalena i cealalt Marie edeau acolo, naintea mormntului. Paz la mormnt 62 n ziua urmtoare, cea care este dup ziua Pregtirii, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat 63 i i-au spus: Domnia ta, ne-am amintit c acel neltor a spus pe cnd mai tria nc: Dup trei zile voi nvia. 64 Poruncete, deci, s fie pzit mormntul pn n ziua a treia ca nu cumva s vin discipolii lui s-l fure i apoi s spun poporului: A nviat din mori! Iar neltoria aceasta de pe urm ar fi mai rea dect prima. 65 Pilat le-a zis: Avei garda, mergei i pzii cum tii. 66 Ei s-au dus i, sigilnd piatra, au pzit mormntul cu garda. XII. NVIEREA LUI ISUS Mormntul gol
(Mc 16,1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-13) 28 1 Dup ce a trecut smbta, n zorii primei zile a sptmnii, Maria Magdalena i cealalt Marie au venit s vad mormntul. 2 i iat, a venit un cutremur mare: ngerul Domnului a cobort din cer, a venit i a rostogolit piatra, apoi s-a aezat pe ea. 3 nfiarea lui era ca fulgerul, iar haina lui era alb ca zpada. 4 La vederea lui, paznicii sau cutremurat de fric i au rmas ca mori. 5 Dar ngerul a spus femeilor: Voi, nu v temei! tiu c-l cutai pe Isus cel rstignit. 6 Nu este aici, cci a nviat dup cum a zis.
Venii i vedei locul unde a zcutr. 7 Mergei n grab i spunei discipolilor lui: A nviat
din mori i, iat, merge naintea voastr n Galileea. Acolo l vei vedea. Iat, v-am spus. 8 Plecnd n grab de la mormnt, cu fric i cu bucurie mare, au alergat s dea de tire discipolilor lui. Isus apare femeilor (Mc 16,9-11; Lc 24,10-11; In 20,14-18) 9 i, iat, Isus le-a venit n ntmpinare i le-a zis: Bucurai-v!. Iar ele apropiindu-se, i-au cuprins picioarele i i s-au nchinat. 10 Atunci Isus le-a zis: Nu v temei! Mergei i dai de tire frailor mei s mearg n Galileea i acolo m vor vedea. Mituirea grzii 11 Dup ce au plecat ele, iat c unii din gard au venit n cetate i au dat de tire arhiereilor despre toate cele ntmplate. 12 Acetia, reunindu-se n consiliu cu btrnii, au dat bani muli soldailor 13 zicnd: S spunei: Discipolii lui au venit noaptea i l-au furat, pe cnd noi dormeam. 14 i dac va afla guvernatorul despre asta l vom convinge noi i v vom scpa de neplceri. 15 Ei, lund banii, au fcut aa cum au fost instruii. Astfel zvonul acesta s-a rspndit la iudei pn azi. Trimiterea apostolilor n lume (Mc 16,14-18; Lc 24,36-49; In 20, 19-23; Fap 1,6-8) 16 Apoi cei unsprezece discipoli au mers n Galileea, pe muntele hotrt lor de Isus. 17 Cum l-au vzut, i s-au nchinat, dar unii se ndoiau. 18 Apropiindu-se, Isus le-a vorbit: Mi-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt. 19 Aadar, mergei, nvai toate naiunile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, 20 nvndu-i s in toate cte v-am poruncit. i iat, eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii.
Evanghelia dup sfntul Marcu
EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU INTRODUCERE Autorul - A doua evanghelie canonic pe care ne-o transmite tradiia i este atribuit lui Marcu, numit i Ioan Marcu (Fap 12,12.25; 15,37). El nu a fost apostol i nici discipol al lui Isus. A fost discipol al lui Barnaba, al lui Paul i al lui Petru (Fap 12,25; 13,5; 15,3639; 1Pt 5,13). S-a nscut la Ierusalim i era fiul unei femei cu numele Maria, care avea o cas n cetate, unde se adunau primii cretini (Fap 12, 12-17). Marcu era veriorul lui Barnaba (Col 4,10). Dup tradiie este interpretul lui Petru, alturi de care a cutreierat
care era construit Sfnta Sfintelor. Aceast stnc era astfel considerat ca origine a pmntului i n acelai timp piatra de bolt ce conduce spre viitorul paradis (poarta cerului). Aceast idee o gsim n Iob 38,6; Is 8 i 28, Targumul lui Iohanan i n Talmud. Iudaismul aplica deja acest simbol persoanelor. Astfel n Is 51,1, Abraham este numit stnc (piatr). Faptul c Isus schimb numele lui Simon n Petru (aram. Kefa) = piatr, stnc, este un indiciu clar c vrea s ntemeieze Biserica pe credina lui i nu pe credina colectiv a apostolilor. gPorile iadului. Expresie cu sens metaforic desemnnd puterile rului care lupt mpotriva Bisericii. Dei n simbolismul porii nu intr dect ideea de aprare, ocrotire a locuitorilor, prin adugarea prepoziiei kata, i se d verbului sensul de agresivitate. hnmnarea cheilor nseamn n simbolismul biblic transmiterea puterilor (Is 22,20-22, text preluat de Ap 3,7). Ct privete termenii care exprim puterea dat lui Petru, a lega i a dezlega, n limbajul juridic al timpului nseamn a condamna i a achita, a declara un lucru nepermis sau permis. iExpresia nu nseamn Piei din faa mea!; Nu mai fi discipolul meu. Porunca lui Isus este o invitaie adresat discipolului de a-i regsi locul n urma maestrului, deci de a-l urma, aa cum i chemase n 4,19: Venii dup mine!.... jLit.: scandal. Petru, abia numit piatr de temelie, prin opoziia fa de hotrrea lui Isus de a merge la moarte, risc s devin piatr de poticnire. kLit.: gusta. lTradiia identific acest munte nalt cu muntele Tabor (588 m) care se afl la aproximativ 10 km (n linie dreapt) sud-est de Nazaret i aproximativ 20 km (n linie dreapt) sud-vest de lacul Ghenesaret. Matei vorbete despre un munte nalt, fr a-l identifica (cf. Mt 4,8; 28,16) voind probabil s arate c Revelaia final va avea loc pe muntele escatologic la care vor avea acces toate naiunile (Ex 2,2-3; Dan 9,16). mV. 21 lipsete n manuscrisele importante i pare s fie o acomodare cu Mc 9,29: Acest soi nu iese dect prin rugciune i post. nMulte manuscrise au n loc de: erau adunai, se ntorceau. oLit.: didrahma = dou drahme sau echivalentul a dou zile de munc. Dup Ex 30,11-13, orice brbat evreu care a mplinit 20 de ani trebuia s plteasc anual 1/2 shekeli ca tax pentru templu. Strngerea acestei contribuii ncepea cu o lun nainte de Pati i era fcut de civa membri ai comunitii. Colecta era dus la tezaurul templului cu ocazia pelerinajului pentru Pati. pLit.: stat r = patru drahme. qLit.: trebuie. rn multe manuscrise apare v. 11: Cci Fiul Omului a venit s salveze ceea ce este pierdut, probabil armonizare dup Lc 19,10. sUnele manuscrise au: Tatl meu. tLit.: ntre tine i el. uLa poporul evreu sentimentul apartenenei la comunitatea lui Dumnezeu era foarte puternic. Pedeapsa cea mai mare era excluderea evreului din comunitate, pedeaps care echivala cu moartea. Aici Isus nu ndeamn la ur i dispre fa de pctos, ci se caut descurajarea lui de a rmne n atitudinea greit. vn acest verset, una din puterile conferite lui Petru (16,19) este extins i la ceilali discipoli crora li se adreseaz Isus n discursul de fa. wUnele manuscrise adaug: Adevr... v spun.
Asia Mic i Europa, iar Evanghelia lui red predica lui Petru. A murit ca martir, probabil n Alexandria (Egipt), iar relicvele lui sunt pstrate n bazilica San Marco din Veneia. Limba - Evanghelia dup sfntul Marcu a fost scris n limba greac popular, cu un vocabular redus, dar precis, cu un stil viu i colorat. Fraza este deseori ntrerupt pentru a se da ca ntr-o parantez explicaii considerate de autor ca necesare pentru cititorii de cultur greco-roman. Particularitile lingvistice se pstreaz de-a lungul ntregii Evanghelii, ceea ce demonstreaz unicitatea autorului. Destinatarii - Sfntul Marcu se adreseaz cretinilor din afara Palestinei, probabil celor de la Roma, de provenien ebraic sau pgn. Astfel se explic de ce referinele la Lege i Profei sunt mai puine; obiceiurile i tradiiile ebraice, numele i cuvintele aramaice sunt explicate (3,17; 5,41; 7,1-23, etc); sunt evitate expresii i situaii ofensatoare pentru
xDup tradiia ebraic, cineva este obligat s ierte dac cel care i-a greit i cere iertare dup forma prescris: s repete cererea de trei ori n faa a doi martori. Evreii credeau c Dumnezeu iart pn la trei ori. Deja Petru face un efort uimitor de generozitate: de apte ori. Cifra propus de Isus este n mod evident simbolic i nseamn totdeauna. n Gen 4,24 Lameh amenina cu rzbunarea de aptezeci de ori apte. Dar logicii rzbunrii fr limit, Evanghelia i contrapune iertarea fr limit, care singur poate dezarma mecanismul ce regenereaz pcatul i dezbinarea ntre frai. yTalantul este o unitate de msur a metalelor preioase n Grecia antic. Un talant echivaleaz cu 34,273 kg, sau 6.000 de dinari. Dac e vorba de aur, suma este enorm (34 tone de aur). Pentru a ne face o idee: venitul anual al regelui Solomon era de 666 talani de aur (1Rg 10,14) i al lui Irod era de 900 talani. zCeea ce se obinea prin vnzarea unui sclav varia ntre 500 i maximum 2000 de dinari (0,3 talani). aUn dinar este plata muncii pe o zi. n comparaie, zece mii de talani = 60.000.000 dinari. bUnele manuscrise, acordndu-se probabil cu Mt 5,32, au: n afar de caz de desfrnare, o face s comit adulter. Pentru interpretare vezi n. Mt 5,32. cManuscrise importante adaug: i cine se nsoar cu una lsat comite adulter. dReacia spontan i aparent pesimist a discipolilor cu privire la cstorie, demonstreaz n mod clar c nvtura lui Isus nu ofer posibilitatea divorului, nici mcar n caz de infidelitate a unuia dintre soi, aa cum interpreteaz unii n mod greit. en mentalitatea poporului evreu, cstoria era o datorie religioas (cf. Gen 1,28) pentru perpetuarea poporului lui Dumnezeu, iar cine nu se cstorea era considerat ca unul care desfigureaz chipul lui Dumnezeu. Sunt totui cunoscute unele excepii. Ieremia primete porunca lui Dumnezeu de a nu se cstori pentru a fi un semn profetic al depopulrii rii (Ier 16,1-13). Esenienii erau celibi dup mrturia lui Iosif Flaviu. nvtura lui Isus despre celibat (cei care se fac ei nii eunuci pentru mpria cerurilor), care este greu de neles n afara unui dar special al lui Dumnezeu, nu e o critic adus cstoriei, ci o excepie escatologic: prioritatea mpriei cerurilor i determin pe unii oameni s nu se cstoreasc. fPrin aceast expresie specific literaturii sapieniale, Isus arat c nu vrea doar s explice coninutul i motivaia celibatului, dar face o invitaie ctre cei care pot s o neleag, s o practice. gUnele manuscrise adaug: Dumnezeu. hVezi n. Lc 18,25. iTermenul indic rennoirea mesianic cu care va fi inaugurat timpul mntuirii (Is 7,21-22; Ez 40,48; 2Pt 3,10-13). jCteva manuscrise omit: sau soie. kn Orient, ziua de lucru ncepea la rsritul soarelui considerat ca prima or a zilei. Ziua se sfrea la apariia primelor stele, cnd se considera c este ora a dousprezecea. lUnele manuscrise adaug: degeaba. mUnele manuscrise omit: discipoli. nUnele manuscrise adaug: i s v botezai cu botezul cu care m botez eu, probabil armonizare cu Mc 10,38. on unele manuscrise lipsete: Doamne i este adugat: Isuse. pBetfaghe (aram.) = casa smochinelor necoapte. Este un sat aezat pe partea oriental a Muntelui Mslinilor. Actualmente se numete Keh-et-T r.
pgni, sunt folosii termeni militari i de msur utilizai n imperiul roman (5,9.15; 6,37; 12,14, etc). Structura - Sfntul Marcu i organizeaz materialul dup dou criterii: din punct de vedere geografic descrie mai nti activitatea lui Isus n Galileea (1,14-7,23), apoi activitatea lui Isus n inuturile pgne (7,24-8,26), drumul lui Isus de la Cezareea lui Filip la Ierusalim (8,27-10,52), activitatea lui Isus la Ierusalim, care culmineaz cu ptimirea, moartea i nvierea lui (11,1-16,20); din punct de vedere teologic prezint n prima parte misterul lui Mesia (1,14-8,26), iar n partea a doua misterul Fiului Omului (8,27-16,20). Locul - Cu excepia sfntului Ioan Crizostomul, care presupune c sfntul Marcu i-ar fi scris Evanghelia la Alexandria, toat tradiia consider c ea a fost scris la Roma sau oricum n Italia.
qMgria era n Vechiul Testament (Jud 5,10) animalul de clrie folosit de conductori n timp de pace. Pentru rzboaie foloseau caii. n continuarea textului din Zaharia, pe care-l citeaz Matei, profetul anun timpul mesianic cnd Dumnezeu va distruge carele de rzboi ale lui Efraim i caii Ierusalimului. Aclamaia Osana Fiului lui David i gestul intrrii n Ierusalim pe o mgri nseamn c Isus este mesia i rege. rLit.: puiul celui de sub jug. sOsana este transcrierea cuvntului ebraic hoshia-na care literar nseamn ajut-m, te rog, salveaz-m... mntuiete-m.... Iniial era un strigt de implorare, dar cu timpul a devenit o expresie de bucurie i ateptare mesianic. tMulte manuscrise adaug: lui Dumnezeu. uLit.: Beth-hini = casa curmalelor sau Bet'anyya = casa lui Anania (casa tristeii). Este numele unui sat aezat pe partea oriental a Muntelui Mslinilor, la 3 km de Ierusalim pe vechiul drum spre Ierihon. Este satul lui Lazr i al surorilor lui: Marta i Maria. vExist dou variante textuale pentru v. 29-31. Cea din textul de mai sus este cea mai bine atestat. A doua variant este: 29 El i-a rspuns: Eu m duc, Doamne, dar nu s-a dus. 30 A venit apoi la cel de-al doilea i i-a spus la fel. El i-a rspuns: Nu vreau!, dar apoi i-a prut ru i s-a dus. 31 Care dintre cei doi a fcut voina Tatlui? I-au spus: Ultimul.... wLit.: roadelor. xLit.: capul unghiului. Expresia luat din Ps 118,22 se refer la o piatr de dimensiuni mari folosit la colul unui zid pentru a susine greutatea i a asigura unitatea a doi perei. n viziunea Vechiului Testament, Stnca Sionului, pe care a fost construit templul, a nceput s fie considerat piatra unghiular a tuturor popoarelor i apoi a ntregului cosmos. Simbolic, aceast piatr a fost identificat cu Iahve, apoi cu Israel, iar n perspectiva mesianic cu Mesia. Aici Isus nsui se identific cu piatra unghiular. yLit.: care face roadele ei. zn multe manuscrise lipsete v. 44. aRi i buni un mod caracteristic oriental pentru a exprima totalitatea (Gen 2,17). bn tradiia biblic, haina indic rolul, demnitatea. n sens metaforic, haina reprezint calitile spirituale. Dei sunt invitai buni i ri, nainte de a ncepe srbtoarea propriu-zis, cei care nu ntrunesc condiiile de participare la bucuria i comuniunea salvific definitiv, sunt condamnai la ntunericul de afar unde se aude strigtul disperat al celor care au pierdut ocazia excepional a unei fericiri venice. Parabola este un serios avertisment al lui Isus pentru acei evrei care i fceau iluzii c simpla apartenen la poporul ales le confer direct dreptul de a participa la srbtoarea celor mntuii. aMulte manuscrise adaug: lui Dumnezeu. bUnele manuscrise omit: nvat al Legii. cTradiia ebraic interpreta cele trei faculti ca aspecte diferite n care trebuie exprimat i actualizat iubirea fa de Dumnezeu: inima nseamn dedicarea religioas lui Dumnezeu; sufletul (viaa) implic druirea de sine pn la martiriu; puterea, care apare n Mc 12,30 i Lc 10,27 (adic bunurile, proprietatea), nseamn druirea bunurilor. dCatedra lui Moise era scaunul (din piatr sau lemn) de pe care nvtorii Legii interpretau Scripturile (numite i Legea lui Moise) i transmiteau tradiiile rabinice. eUnele manuscrise omit: i greu de purtat.
Data - Conform mrturiei sfntului Irineu, Evanghelia a fost scris dup moartea sfntului Petru (64) i oricum nainte de anul 70 (distrugerea templului din Ierusalim de ctre romani). Mrturii despre Evanghelia sfntului Marcu ntlnim foarte devreme: Papia, sfntul Iustin, Tertulian, sfntul Clement din Alexandria, Origene. Teologia - n Evanghelia dup sfntul Marcu, tema central este identitatea lui Isus. Muli se intereseaz de aceast problem: discipolii, lumea, demonii, Irod, marele preot, Pilat i centurionul, dar Isus, n prima parte, vrea ca identitatea sa s rmn ascuns (secretul mesianic) i de aceea las faptele minunate s vorbeasc. Dup mrturisirea lui Petru (8,29), Isus i descoper progresiv identitatea, fcnd apel la figura servitorului lui Iahve (8,31.38; 9,9.12.31, etc.) venit ca s aduc mntuire lumii prin sacrificiul vieii
fFilacteriile sunt cutiue de form cubic, fcute din piele, n care sunt nchise buci de pergament avnd nscrise pe ele textele n ebraic din Ex 13,1-10.11-16 i Dt 6,4-9; 9,13-21. Ele erau legate pe braul stng n dreptul inimii i pe frunte (cf. Ex 13,9). Orice evreu evlavios le poart i astzi n timpul rugciunii de diminea. gLit.: Mai marele meu i prin extensiune nvtorul meu. Titlul onorific n aramaic: rab = mare, nvtor. Era folosit cu pronume posesiv la persoana I: rabbi singular i raban la plural. n sec. al II-lea va cpta i sensul de doctor n Lege, titlu conferit printr-o ceremonie oficial. Titlul este folosit i pentru autoritile publice, avnd aceeai nuan ca My Lord (engl.) sau Mon Seigneur (fr.), denotnd o aureol de un discret prestigiu cu care un personaj era nconjurat n cercul admiratorilor. hn afara sensului natural, termenul este folosit la origini numai pentru cei trei patriarhi Abraham, Isaac i Iacob aa cum mam se atribuia strbunicelor Israelului: Sarah, Rebeca, Lea i Rahela. Cu timpul, abba a devenit un titlu onorific rezervat nvtorilor celebri ai Legii sau oamenilor cu vaz. Prin nvtura sa, Isus nu neag legturile de paternitate spiritual ntre nvtor i discipol, ci i avertizeaz pe discipoli mpotriva spiritului de ambiie pe care l observ la farisei i crturari. iPuine manuscrise au: Vai vou crturarilor i fariseilor ipocrii. Voi mncai casele vduvelor i v rugai ndelung cu prefctorie. Pentru aceasta vei primi o condamnare mai aspr. Textul este luat probabil din Mc 12,40 i Lc 20,47. jLit.: cnd a devenit, l facei fiu al Gheenei. kUnele manuscrise importante au: proti i orbi, probabil pentru a pstra paralelismul cu v. 17. lMulte manuscrise importante adaug: i al farfuriei. mLit.: Iahve binecuvnteaz. Despre uciderea lui Zaharia vezi 2Cr 24,20-21. nPrin aceast expresie, profetul Daniel se refer la gestul sacrileg al lui Antioh al IV-lea Epifanul care n 167 .C. a ridicat statuia lui Zeus din Olimp pe altarul de jertf din templul din Ierusalim (cf. 1Mac 1,54; 2Mac 6,2). Acest fapt a devenit prototipul oricrei profanri a templului din Ierusalim. oSe reia ideea mesianic de speran a restului sfnt prin care devine posibil salvarea celorlali. pUnele manuscrise au: cu trmbi mare, iar altele: cu trmbi i cu sunet. qMulte manuscrise omit: nici Fiul. Arianii (n sec. al IV-lea) au interpretat nici Fiul ca un argument c Isus este numai om, nu i Dumnezeu. Dar aceast expresie se aseamn cu Mt 22,23 i arat c nu este misiunea lui Isus s determine sfritul lumii i s predestineze locuri n cer. Dumnezeu este stpnul absolut al istoriei. Oamenii nu pot nici prevedea, nici controla desfurarea istoriei. De aceea este absurd pretenia unora de a cunoate data sfritului lumii. rLit.: l va tia n dou. sUnele manuscrise adaug: i a miresei. tNu se poate face o reconstituire a obiceiurilor de nunt ale evreilor, contemporani cu Isus, doar pe baza elementelor furnizate de aceast parabol, ntruct aici imaginile sunt simbolice. uUnele manuscrise au: i a plecat ndat. 16 Cel.... vMulte manuscrise introduc: pe care Tatl meu l-a.... wn vechime turnarea untdelemnului parfumat (mireasm) pe capul oaspetului era un gest de primire plin de bucurie, semn de noroc i de srbtoare (Ps 23,5; 92,11). Ungerea trupului avea o semnificaie deosebit n alegerea regelui (1Sam 10,1) i n sfinirea preoeasc (Ex 39,7). n perioada de dup exil se d o deosebit importan ngroprii morilor ca fapt bun. Vasul n care era mireasma era fcut din piatr de alabastru, de culoare alb.
proprii. Aceast revelare este fcut discipolului. Vestea cea bun despre Isus - Mesia i Fiu al lui Dumnezeu, nu este o doctrin teoretic, ci presupune o comuniune personal cu el. Pe aceast comuniune cu Isus i pe cunoaterea misterului persoanei sale se va baza predica apostolic. Discipolul l urmeaz pe Isus, cunoscndu-l mereu mai bine i identificndu-se cu nvtorul prin renunarea la sine, la legturile familiale, la bogii, la viaa nsi (8,3438; 10,31.43). Dar cine refuz aceast revelaie, devine dumanul lui Mesia (11,27-29; 12,12-37), l persecut i-i cauzeaz moartea. Or tocmai moartea lui Isus este victoria definitiv asupra diavolului, mplinirea mntuirii i recunoaterea filiaiunii divine a lui Isus (15,39).
xErau monede numite shekeli, singurele n circulaie la templu. Echivalentul celor treizeci de monede era de 120 dinari. Dup Ex 21,32 aceasta era despgubirea pentru sclavul ucis n mod involuntar. yPregtirile pentru srbtoare presupuneau amenajarea unei sli, jertfirea mielului, pregtirea accesoriilor: pine nedospit, sosul ritual, ierburile amare i cupele cu vin. A mnca patele nseamn a participa la cina ritual de Pati. zUnele manuscrise adaug: discipoli. aUnele manuscrise adaug: celei noi. bAcest imn este alctuit din Ps 115-118. cUnele traduceri moderne dau o nuan de acuz la adresa apostolilor: Dormii mereu i v odihnii? (RSV). Totui cuvintele lui Isus exprim doar constatarea amar c discipolii nu sunt n stare s vegheze cu el. dUnele traduceri moderne folosesc o ntrebare. Dar aici este constatarea lui Isus referitoare la scopul venirii lui Iuda. De fapt Isus este cel care domin situaia; cu libertate i luciditate el d semnalul nceperii ultimei faze a dramei. eSabia este simbolul forei militare i al violenei distructive. Folosirea ei intr n logica rfuielii care st la baza legii talionului. Dar Isus declar depit principiul unei drepti care reglementeaz raporturile umane n baza echilibrului de fore sau teroare. fVerbul hrapizo este foarte rar n greaca biblic. Nu se refer la lovitura obinuit cu interiorul palmei, ci cu dosul palmei, gest care are o semnificaie de jignire profund. Dup tradiia rabinic, cel care lovea cu dosul palmei era mult mai vinovat dect cel care lovea cu pumnul. Gravitatea jignirii este aici cu att mai evident cu ct cei care lovesc sunt membrii Sinedriului, deci reprezentanii religioi ai Israelului. gUnele manuscrise adaug: Poniu. Poniu Pilat a fost procuratorul Iudeii ntre 25-35, n timpul lui Cristos. Este descris de istoriografi ca un om ncpnat i dur, violent, jefuitor i crud: este vinovat de executarea multor persoane fr un proces legal. Din cauza atacrii unei procesiuni religioase pe muntele Garizim, samaritenii l-au denunat. A fost chemat de mpratul Tiberiu la Roma i destituit. Nu se cunosc alte date dup destituirea lui. hUnele manuscrise vechi adaug: Isus. Este posibil ca Baraba s fi avut acest nume, de altfel foarte frecvent n acel timp la evrei. iUnele manuscrise vechi adaug: Isus. jExista un vechi obicei, atestat n Dt 21,6-7, ca btrnii s-i spele minile lng un cadavru pentru a-i demonstra nevinovia. Dei roman, Pilat face acest gest pentru a impresiona pe evrei i pentru a declara c nu este responsabil de moartea lui Isus. Aceast responsabilitate este revendicat, n schimb, de evrei, fiind transmisibil la copiii lor. Expresia sngele lui asupra noastr este cunoscut att n Vechiul Testament (2Sam 3,29) ct i n literatura rabinic. kUnele manuscrise au: de sngele acesta. lFlagelarea dup metoda roman se fcea cu flagella, nuiele (pentru un om liber) sau cu fragra, biciul din piele (pentru sclavi). Biciul avea la capete buci de os (scorpiones) sau bile de plumb (plumbator). Spre deosebire de legea ebraic, dup care se puteau da patruzeci de lovituri minus una, din teama de a nu fi prea multe (cf. Dt 25,3), legea roman lsa numrul loviturilor la aprecierea biciuitorului sau a procuratorului care asista. mCohorta este o unitate militar n armata roman, compus din aproximativ cinci sute de soldai. Cifra este aici hiperbolic. nMantia aici este aa numitul saguus al soldailor romani cu care l-au acoperit n semn de batjocur.
Datorit acestei tematici, n ultimul timp, Evanghelia dup sfntul Marcu este folosit din ce n ce mai mult n cateheza pregtitoare pentru primirea botezului.
oCirene este capitala provinciei Cyrenaica, din nordul Africii. pn Evanghelia dup sfntul Matei avem un joc de cuvinte: vinul nmiresmat (vezi n. Mc 15,23) este nlocuit cu vinul amestecat cu fiere, fcndu-se astfel legtura cu dreptul din Ps 69,22 cruia dumanii i ddeau fiere n mncare i oet n butur. qn cteva manuscrise importante lipsete: Dac. rMulte manuscrise adaug: Domnul. sUnele manuscrise omit: din mori.
EVANGHELIA DUP SFNTUL MARCU I. PREGTIREA ACTIVITII PUBLICE A LUI ISUS Predica lui Ioan Boteztorul (Mt 3,1-12; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28) 1.1 nceputul Evangheliei lui Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeua, 2 aa cum este scris n profetul Isaiab: Iat eu l trimit pe ngerulc meu naintea feei tale; el i va pregti calea. 3 Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea Domnului, facei drepte crrile lui. 4 Ioan Boteztorul a aprut n deert, predicnd botezul pocinei spre iertarea pcatelor. 5 ntreaga regiune a Iudeii i toi locuitorii Ierusalimului veneau la el i erau botezai de el n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. 6 Ioan era mbrcat cu o hain din prd de cmil i ncins la mijloc cu o cingtoare din piele; mnca lcustee i miere slbatic 7 i predica zicnd: Vine dup mine cel care este mai puternic dect mine, cruia eu nu sunt vrednic s m plec s-i dezleg f cureaua nclmintei. 8 Eu v-am botezat cu ap, ns el v va boteza cu Duhul Sfnt. Botezul lui Isus (Mt 3,13-17; Lc 3,21-22) 9 n zilele acelea a venit Isus din Nazaretul Galileii i a fost botezat de Ioan n Iordan. 10 i ndat ce s-a ridicat din ap, a vzut cerurile deschise i Duhul, ca un porumbel, cobornd asupra lui. 11 i din cer s-a auzit un glas: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine miam gsit bucuria. Ispitirea n deert (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13)
a]n unele manuscrise lipsete: Fiul lui Dumnezeu. b Deoarece textul citat de Marcu provine din Malahia, n unele manuscrise, n loc de: n profetul Isaia, apare: n profei. cAici sensul este: mesagerul. Este singurul loc n Marcu n care termenul grec angelos are aceast semnificaie. dLit.: mbrcat n pr de cmil. Nu este vorba de piele de cmil, ci de o hain lung, mpletit din pr de cmil, folosit i ca hain de pocin (sac). en antichitate, ca i n zilele noastre, unele triburi din deertul Arabiei i din Africa de Nord obinuiesc s mnnce lcuste. Ele sunt consumate fie crude, fie prjite sau fierte, separat sau n amestec cu miere i curmale. Talmudul permite consumarea lcustelor curate. n Asiria era o delicates nelipsit de la masa regal. Nu era mncarea sracilor. fA se apleca i a dezlega cureaua nclmintelor fcea parte din obligaiile unui sclav. Dup nvtura rabinic numai sclavii pgni, nu cei evrei, puteau fi obligai la acest serviciu. Faptul c Ioan nu se consider vrednic pentru aceast aciune, scoate n eviden umilina lui i superioritatea fr limit a celui care este prevestit.
i ndat, Duhul l-a scos n deert. 13 Iar n deert a fost ispitit de Satana timp de patruzeci de zile. Acolo era mpreun cu fiareleg, iar ngerii i slujeau. II. ACTIVITATEA LUI ISUS N GALILEEA nceputul predicrii lui Isus (Mt 4,12-17; Lc 4,14-15) 14 Dup ce Ioan a fost nchis, Isus a venit n Galileea, predicnd evanghelia lui Dumnezeu 15 i spunnd: S-a mplinit timpul i mpria lui Dumnezeu este aproape! Convertii-v i credei n evanghelie. Chemarea primilor discipoli (Mt 4,18-22; Lc 5,1-11) 16 Trecnd pe lng Marea Galileii i-a vzut pe Simon i pe Andrei, fratele lui Simon, aruncnd nvodulh n mare, cci erau pescari. 17 Isus le-a spus: Venii dup mine i v voi face pescari de oameni. 18 Lsnd ndat nvoadele, l-au urmat. 19 i mergnd puin mai departe l-a vzut pe Iacob, fiul lui Zebedeu, i pe Ioan, fratele lui, reparndu-i nvoadele n barc. 20 El i-a chemat ndat, iar ei, lsndu-l pe tatl lor Zebedeu n barc, mpreun cu zilierii lui, s-au dus dup el. n sinagoga din Cafarnaum; vindecarea unui posedat (Lc 4,31-37) 21 Au venit la Cafarnaum i ndat, n zi de smbt, a intrat n sinagog i a nceput si nvee. 22 i erau uluii de nvtura lui pentru c el i nva ca unul care are autoritate i nu n felul crturarilor. 23 n sinagoga lor era un om cu duh necurat care a strigat: 24 Ce ai cu noi, Isuse din Nazaret? Ai venit s ne distrugi? tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. 25 Dar Isus i-a poruncit, spunndu-i: Taci i iei din el! 26 Iar duhul necurat, scuturndu-l i strignd cu glas puternic, a ieit din el. 27 Atunci toi au fost cuprini de team nct se ntrebau ntre ei: Ce-i asta? O nvtur nou dat cu autoritate! El poruncete pn i duhurilor necurate i ele i se supun. 28 i ndat i s-a dus faima pretutindeni n toat mprejurimea Galileii. Vindecarea soacrei lui Simon Petru (Mt 8,14-15; Lc 4,38-39) 29 Apoi, ieind din sinagog, a intrat n casa lui Simon i Andrei, mpreun cu Iacob i Ioan. 30 Soacra lui Simon zcea la pat avnd febr, iar ei i-au vorbit ndat despre ea. 31 El s-a apropiat i, prinznd-o de mn, a ridicat-o. Atunci febra a lsat-o i ea a nceput s-i slujeasc. Alte vindecri (Mt 8,16-17.23; Lc 4,40-44) 32 Cnd s-a nserat, dup ce a apus soarele, i-au adus la el pe toi bolnavii i posedaii de diavol 33 i toat cetatea era adunat la u. 34 El a vindecat pe muli care sufereau de
gMarcu descrie ambientul din deert: loc singuratic, departe de societatea oamenilor. Aici animalele slbatice nu trebuie nelese ca fiind periculoase deoarece contextul nu vorbete despre un conflict ntre Isus i acestea. hTermenul grec amphiballein are sensul de a arunca nvodul. Nvodul, nfurat pe mn, era lansat n ap printr-o micare circular a braului.
12
diferite boli i a alungat muli diavoli. Pe diavoli nu-i lsa s vorbeasc pentru c l cunoteau. Dimineaa, nc pe ntuneric, sculndu-se, a ieit i s-a dus ntr-un loc retras i se ruga. 36 Simon i cei care erau cu el l-au cutat 37 i, gsindu-l, i-au spus: Toi te caut. 38 El le-a spus: S mergem n alt parte, prin cetile nvecinate ca s predic i acolo, cci pentru aceasta am venit. 39 i a mers prin toat Galileea, predicnd n sinagogile lor i alungnd diavoli. Vindecarea unui lepros (Mt 8,2-4; Lc 5,12-16) 40 A venit la el un lepros, l-a rugat i, ngenunchindi, i-a spus: Dac vrei, poi s m curei. 41 Lui i s-a fcut mil i ntinznd mna l-a atins i i-a spus: Vreau, cur-te! 42 i ndat lepra l-a prsit i a fost curat. 43 Atunci, avertizndu-lj cu hotrre, l-a trimis afar, 44 spunndu-i: Vezi s nu spui nimnui nimic, dar mergi, arat-te preotului i adu jertf pentru curareak ta cele poruncite de Moise ca mrturie pentru ei. 45 ns el, dup ce a ieit, a nceput s spun tuturor i s rspndeasc vestea, aa nct [Isus] nu mai putea s intre n cetate n vzul lumii, dar sttea afar, n locuri retrase. i veneau la el de pretutindeni. Vindecarea unui om paralizat (Mt 9,1-8; Lc 5,17-26) 2.1 Cnd a intrat din nou n Cafarnaum, dup cteva zile, s-a auzit c el este n cas. 2 Muli s-au adunat, aa nct nu mai era loc nici naintea uii, iar el le vestea cuvntul. 3 Au venit la el aducnd un paralizat purtat de patru [brbai]. 4 i, neputnd s-l aduc pn la el din cauza mulimii, au dezvelit acoperiul unde era el i, dup ce au fcut o deschiztur, au lsat n jos targa pe care zcea paralizatul. 5 Vznd credina lor, Isus i-a spus celui paralizat: Fiule, i sunt iertate pcatele! 6 Stteau acolo unii crturari care se ntrebau n inimile lor: 7 De ce vorbete acesta astfel? E o blasfemie! Cine poate s ierte pcatele dect singur Dumnezeu? 8 ndat ce a cunoscut Isus n duhul su c ei se ntreab astfel n sine, le-a spus: De ce gndii astfel n inimile voastre? 9 Ce este mai uor: a spune celui paralizat Pcatele i sunt iertate!, sau a spune Ridic-te, ia-i targa i umbl!? 10 ns ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pcatele pe pmnt - i-a spus celui paralizat - 11 i spun: ridic-te, ia-i targa i du-te la casa ta! 12 El s-a ridicat i ndat, lundu-i targa, a ieit n vzul tuturor aa nct toi erau uluii i-l preamreau pe Dumnezeu spunnd: Niciodat nu am vzut aa ceva. Chemarea lui Levi (Mt 9,9-13; Lc 5,27-32)
35
iUnele manuscrise omit: ngenunchind, altele adaug: n faa lui. jLit.: i rstindu-se la el, l-a alungat afar ndat, spunndu-i.... kLepra era considerat una dintre cele mai mari nenorociri care pot lovi un om. Cel atins de lepr era considerat ca un copil nscut mort. Leprosul era declarat impur i exclus din comunitate. Trebuia s mbrace haine rupte, s aib prul nengrijit i faa acoperit. ntlnirea cu un lepros nsemna contaminare. Vindecarea de lepr era considerat o minune. Preoii, constatnd vindecarea, ddeau un document scris c omul a fost declarat curat i putea reintra n societate.
A ieit din nou pe rmul mrii i toat mulimea venea dup el, iar el i nva. 14 Trecnd, l-a vzut pe Levi, fiul lui Alfeu, stnd la postul de vaml i i-a zis: Urmeazm! Ridicndu-se, acesta l-a urmat. 15 n timp ce era la mas n casa lui, muli vamei i pctoim stteau la mas mpreun cu Isus i discipolii lui, pentru c muli l urmau. 16 Crturarii fariseilor, vznd c mnnc mpreun cu pctoii i vameii, au spus discipolilor lui: Mnnc mpreun cu vameii i pctoii? 17 Cnd a auzit, Isus le-a spus: Nu au nevoie de medic cei sntoi, ci bolnavii. Nu am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi. Despre post (Mt 9,14-17; Lc 5,33-39) 18 Discipolii lui Ioan i fariseii posteau. Au venit i i-au spus: De ce discipolii lui Ioan i discipolii fariseilor postesc, iar discipolii ti nu postesc? 19 Isus le-a spus: Pot oare nuntaii s posteasc att timp ct mirele este cu ei? Ct timp au mirele cu ei nu pot s posteasc. 20 Vor veni ns zile n care mirele va fi luat de la ei i atunci, n ziua aceea, vor posti. 21 Nimeni nu coase un petic dintr-o stof noun la o hain veche; altfel peticul nou trage din haina veche i ruptura devine mai mare. 22 i nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi; altfel vinul va sparge burdufurile i se va pierde i vinul i burdufurile. ns vinul nou se puneo n burdufuri noi. Spicele rupte i respectarea smbetei (Mt 12,1-8; Lc 6,1-5) 23 ntr-o zi de smbt el trecea printre lanuri de gru. Pe drum, discipolii si au nceput s rup spice. 24 Atunci fariseii i-au spus: Uite-i! De ce fac ce nu este permis n zi de smbt? 25 Iar el le-a spus: Nu ai citit niciodat ce a fcut David cnd ducea lips i i-a fost foame lui i celor care erau cu el, 26 cum a intrat n casa lui Dumnezeu pe vremea marelui preot Abiatarp i a mncat pinile ofrandeiq pe care nu aveau voie s le mnnce dect preoii i a dat i celor care erau cu el? 27 i le-a spus: Smbta a fost fcut pentru om i nu omul pentru smbt; 28 pentru c Fiul Omului este stpn i al smbetei.
lCetatea Cafarnaum avea un oficiu vamal la care se percepeau taxele pe circulaia mrfurilor i nu impozitul pe venit. Era situat pe drumul comercial ce lega Damascul de marea Mediteran i Egipt i la grania dintre Galileea i Trahonitide. Levi era n serviciul lui Irod Antipa. mNu este vorba de pctoi publici, ci de aceia pe care fariseii i dispreuiau pentru c nu respectau cu strictee legea strmoeasc. nLit.: petic de stof nedat la ap..., altfel stofa trage din ea, cea nou din cea veche.... Spre deosebire de Lc 5,36, unde formula este simplificat, Marcu insist mai mult asupra incompatibilitii combinaiei dintre nou i vechi. Termenul grec agnafon indic aici o bucat de stof nou care nu a fost nici splat, nici presat, i care, pus la haina veche, la prima splare, se strnge i face ca partea veche s se rup de jur mprejur. oCteva manuscrise importante omit: se pune. pUnele o ridic. Marele preotvremea marelui preot Abiatar, probabil pentru a evita dificultatea problemei pe de la pe care manuscrise omit:se numea sanctuarul defost mare preot n timpul David (1SamDavid. Tradiia i 21,1-9) se numea Ahimelek. Fiul acestuia Abiatar i a la Nob, care l-a primit pe atribuie lui aceste evenimente anterioare perioadei de domnie a lui David. domniei lui qCele dousprezece pini nedospite care erau puse n faa Arcei Alianei n fiecare smbt (Ex 25,30; 35,13; 39;36; 40,23). Instruciunile lui Moise pentru cortul din deert, cereau ca aceste pini s fie puse pe o mas din lemn de salcm n faa lui Iahve i s fie rennoite sptmnal ca o jertf adus lui Dumnezeu, n semn de recunotin pentru darurile primite i ca un sigiliu al alianei, ns nu erau considerate ca servind drept hran pentru Dumnezeu. Numai preoii puteau s consume pinile, dup ce le nlocuiau cu cele proaspete (Lev 24, 5-9).
13
Vindecarea omului cu mna paralizat (Mt 12,9-14; Lc 6,6-11) 3.1 A intrat din nou n sinagog. Acolo era un om care avea mna paralizat. 2 i l urmreau dac l va vindeca n zi de smbt ca s-l poat acuza. 3 El i-a spus omului cu mna nepenit: Ridic-te n mijloc! 4 Apoi le-a spus: Este permis smbta s faci bine sau s faci ru, s salvezi o via sau s o pierzi? Dar ei tceau. 5 Atunci, privindu-i cu mnie de jur mprejur, ntristat din cauza mpietririi inimii lor, i-a spus omului: ntinde-i mna! El a ntins-o i mna lui s-a vindecat. 6 Fariseii au ieit ndat i au inut sfat cu irodieniir mpotriva lui ca s-l dea la moarte. Mulimile pe urmele lui Isus (Mt 4,24-25; 12,15-16; Lc 6,17-19) 7 Isus s-a retras mpreun cu discipolii si lng mare i l urma o mulime numeroas din Galileea. Chiar i din Iudeea, 8 din Ierusalim, din Idumeea, de dincolo de Iordan i din jurul Tirului i Sidonului, o mare mulime, care auzise cte a fcut, a venit la el. 9 Apoi, din cauza mulimii, ca s nu-l striveasc, el le-a spus discipolilor s-i pregteasc o barc. 10 Deoarece vindecase pe muli, toi cei care aveau vreo boal se mbulzeau ca s-l ating. 11 Iar duhurile necurate, cnd l vedeau, cdeau n faa lui i strigau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu! 12 Dar el le poruncea cu hotrre s nu-l fac cunoscut. Alegerea celor doisprezece (Mt 10,1-4; Lc 6,12-16) 13 Apoi s-a urcat pe munte i i-a chemat pe cei pe care i-a voit el, iar ei au venit la el. 14 A constituit doisprezeces, pe care i-a numit i apostoli, ca s fie cu el, s-i trimit s predice 15 i s aib puterea s alunge diavolii. 16 Aadar i-a constituit pe cei doisprezecet: Simon, cruia i-a pus numele de Petru; 17 Iacob, fiul lui Zebedeu, i Ioan fratele lui Iacob, crora le-a pus numele de Boanerges, care nseamn Fiii Tunetului. 18 Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacob, fiul lui Alfeu, Tadeu, Simon Canaanitul 19 i Iuda Iscariot, care l-a i trdat. Isus i Belzebul (Mt 12,22-32; Lc 11,14-23) 20 A venit n cas i mulimea s-a adunat din nou, nct nu mai puteau nici s mnnce pine. 21 Cnd au auzit ai si, au venit s pun mna pe el, cci spuneau c i-a ieit din fire. 22 Iar crturarii care coborser din Ierusalim spuneau: Este posedat de Belzebul! i Cu ajutorul cpeteniei diavolilor i scoate pe diavoli. 23 Dar el, chemndu-i, le-a vorbit n parabole: Cum poate Satana s-l alunge pe Satana? 24 Dac o mprie este dezbinat n sine, mpria aceea nu poate dinui, 25 iar dac o cas este dezbinat n sine, casa aceea nu va putea dinui. 26 Deci dac Satana se ridic mpotriva lui nsui i este dezbinat, nu poate s se menin, ci s-a terminat cu el. 27 Nimeni nu poate s intre n casa unui om puternic i s-i jefuiasc avuia dac, mai nti, nu-l leag pe cel puternic; atunci i va jefui casa.
rIrodienii erau iudei adepi ai dinastiei lui Irod, indifereni la problema religioas, care visau reunificarea ntregii Palestine sub domnia lui Irod Antipa, tetrarhul Galileii (Mc 12,13-17; Fap 12,1). sMulte manuscrise importante introduc aici: pe care i-a i numit apostoli, dar majoritatea comentatorilor consider c este vorba de o adaptare, dup Lc 6,13, ce nu intr n stilul specific lui Marcu. tDei textul: Aadar i-a constituit pe cei doisprezece lipsete din multe manuscrise, poate intra n stilul lui Marcu iar noi l introducem numai pentru claritatea textului.
Adevr v spun c toate le vor fi iertate fiilor oamenilor: pcatele i blasfemiile, oricte ar fi zis, 29 dar, dac cineva ar zice blasfemii mpotriva Duhului Sfnt, nu va avea iertare niciodat, ci va fi vinovat de un pcat venic. 30 Pentru c spuneau: Este posedat de un duh necurat! Mama i fraii lui Isus (Mt 12,46-50; Lc 8,19-21) 31 Au venit mama i fraii lui i, stnd afar, au trimis la el ca s-l cheme. 32 Mulimea era aezat n jurul lui i i-au spus: Iat, mama ta i fraii ti u te caut afar. 33 Iar el le-a rspuns: Cine este mama mea i cine suntv fraii mei? 34 i, rotindu-i privirea peste cei aezai n jurul lui, a spus: Iat mama mea i fraii mei! 35 Oricine face voina lui Dumnezeu, acela mi este frate i sor i mam. Parabola semntorului (Mt 13,1-23; Lc 8,4-15) 4.1 A nceput din nou s nvee pe rmul mrii i s-a adunat n jurul lui o mulime aa de mare nct el, urcndu-se, s-a aezat n barc, pe mare. i toat mulimea era pe uscat, lng mare. 2 El i nva multe n parabole. i le spunea n nvtura lui: 3 Ascultai! Iat, semntorul a ieit s semene. 4 i, n timp ce semna, o parte a czut de-a lungul drumului. Au venit psrile cerului i au mncat-o. 5 O alt parte a czut pe loc pietros unde nu avea pmnt mult i ndat a rsrit pentru c nu avea pmnt adnc. 6 Iar cnd soarele a rsrit, s-a vetejit i, pentru c nu avea rdcin, s-a uscat. 7 O alt parte a czut ntre spini. Spinii au crescut i au nbuit-o i nu a dat rod. 8 Iar alta a czut n pmnt bun i a dat rod. A ncolitw, a crescut i a adus: una treizeci, alta aizeci, alta o sut. 9 i a zis: Cine are urechi pentru a asculta, s ascultex! 10 Cnd a rmas singur, cei din jurul lui, mpreun cu cei doisprezece, l-au ntrebat despre parabole, 11 iar el le-a spus: Vou v este dat misterul mpriei lui Dumnezeu; celor din afar toate li se spuny n parabole, 12 pentru ca de privit s tot priveasc, dar s nu vad, de ascultat s tot asculte, dar s nu neleag; ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai. 13 Apoi le-a spus: Nu nelegei aceast parabol? Cum vei nelege atunci toate parabolele? 14 Semntorul seamn cuvntul. 15 Acetia sunt cei de-a lungul drumului unde se seamn cuvntul: cnd l ascult, vine imediat Satana i ia cuvntul semnat n ei. 16 Cei semnaiz pe loc pietros sunt aceia care, cnd ascult cuvntul, l primesc ndat cu bucurie, 17 dar nu au rdcin n ei, ci sunt nestatornici. Dac vine o ncercare sau o persecuie din cauza cuvntului, se scandalizeaz ndat. 18 Alii sunt cei semnai ntre spini. Acetia sunt cei care au ascultat cuvntul, 19 dar grijile acestei lumi, amgirea bogiilor i celelalte pofte intr i nbu cuvntul i rmne fr rod. 20 Apoi sunt cei
uUnele manuscrise adaug: i surorile tale, probabil pentru a se armoniza cu v. 35. vLit.: Cine este mama mea i fraii mei? Pentru interpretare vezi n. Mt 12,46. wLit.: s-a ridicat. xExpresia amintete invitaia repetat din Vechiul Testament: Ascult, Israel! Invitaia la ascultare se nelege foarte bine la popoarele semite pentru care tradiia oral era mijlocul obinuit de instruire. A avea urechi pentru a asculta nseamn a fi capabil de a nelege. yLit.: toate le vin. zUnele manuscrise importante au: tot la fel sunt....
28
care sunt semnai n pmnt bun. Acetia ascult cuvntul, l primesc i aduc rod: unul treizeci, altul aizeci, altul o sut. Parabola candelei (Lc 8,16-18) 21 i le-a spus: Oare se aduce o candel ca s fie pus sub obroc a sau sub pat? Nu ca s fie pus pe candelabru? 22 Cci nu este nimic ascuns dect ca s fie descoperit i nimic nu este secret dect ca s vin la lumin. 23 Dac cineva are urechi pentru a asculta, s asculte. 24 Apoi le-a spus: Fii ateni la ceea ce auzii: cu msura cu care msurai vi se va msura i vi se va da n plus. 25 Cci celui care are i se va mai da, iar celui care nu are i se va lua i ceea ce are. Parabola seminei care crete 26 i spunea: Aa este mpria lui Dumnezeu: ca un om care arunc smna n pmnt 27 i, fie c doarme, fie c se scoal, noaptea i ziua, smna rsare i crete, nici el nu tie cum. 28 Pmntul produce de la sine mai nti paiul, apoi spicul, apoi bobul plin n spic. 29 Iar cnd rodul s-a copt, trimite ndat secera pentru c a venit timpul seceriului. Parabola gruntelui de mutar (Mt 13,31-35; Lc 13,18-19) 30 Apoi le-a spus: Cu ce s asemnm mpria lui Dumnezeu sau prin ce parabol s o reprezentm? 31 Este ca un grunte de mutar care, atunci cnd este semnat n pmnt, este mai mic dect toate seminele de pe pmnt, 32 dar, dup ce a fost semnat, crete i devine mai mare dect toate legumele i face ramuri mari aa nct psrile cerului se pot adposti la umbra lui. 33 i cu multe parabole ca acestea le vestea cuvntul dup cum erau n stare s neleag. 34 Nu le vorbea fr parabole, dar explica totul discipolilor si aparte. Linitirea furtunii (Mt 8,23-27; Lc 8,22-25) 35 n aceeai zi, dup ce s-a nserat, le-a spus: S trecem pe rmul cellalt! 36 i, prsind mulimea, l-au luat aa cum era n barc. Erau i alte brci cu el. 37 i a venit o mare furtunb, iar valurile izbeau n barc nct aproape se umpluse. 38 El dormea n partea dinapoi a brcii, pe un cptic. Atunci l-au trezit i i-au spus: nvtorule, nu-i pas c pierim? 39 Trezindu-se, a certat vntul i a spus mrii: Potolete-te! Taci! i vntul a ncetat i s-a fcut linite mare. 40 Atunci le-a spus: De ce suntei fricoi? nc nu avei credin? 41 Dar ei au fost cuprini de team mare i spuneau unii ctre alii: Cine este oare acesta c i vntul i marea l ascult? Vindecarea unui posedat de diavol
aDei expresia a pune lumina sub obroc este intrat n limbajul obinuit, obrocul nu este cuvntul cel mai potrivit. Termenul grec modios se refer la un vas de msurat cereale cam de 8,75 kg, din ceramic, sub care se proteja lumina pe timp nefavorabil. bLit.: furtun de vnt. cLit.: pern. Ar putea fi vorba de acel scunel aezat n partea de dinapoi a brcii, construit din lemn i cptuit cu piele, folosit i pentru sprijinirea capului.
din inutul gherasenilor (Mt 8,28-34; Lc 8,26-39) 5.1 Au venit pe rmul cellalt al mrii, n inutul gherasenilor. 2 Dup ce a cobort din barc, l-a ntmpinat ndat, din morminte, un om cu duh necurat 3 care i avea locuina n morminte i nimeni nu-l putea lega nici mcar cu lanuri. 4 Pentru c fusese legat de multe ori cu lanuri i ctue, dar ctuele au fost sfrmate i lanurile rupte de el i nimeni nu-l putea mblnzi. 5 n fiecare noapte i zi, prin morminte i-n muni, striga i se lovea cu pietre. 6 Vzndu-l pe Isus de departe, a alergat, s-a prosternat naintea lui 7 i a strigat cu glas puternic: Ce ai cu mine, Isuse, Fiul Dumnezeului Preanalt? Te conjur pe Dumnezeu, nu m chinui! 8 Pentru c i spusese: Duh necurat, iei din om! 9 i l-a ntrebat: Care i este numele? El i-a spus: Numele meu este Legiune, cci suntem muli. 10 Apoi l rugau insistent s nu-i alunge din inut. 11 Era acolo o turm mare de porci care pteau 12 i l-au rugat: Trimite-ne la porci ca s intrm n ei. 13 i le-a permis. Dup ce au ieit, duhurile necurate au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe coasta abrupt n mare, n numr de aproape dou mii, i s-au necat n mare. 14 Paznicii au alergat i au dat de tire n cetate i n sate. Ei au venit s vad ce s-a ntmplat. 15 Apoi au venit la Isus i l-au vzut pe cel posedat de diavol eznd mbrcat i ntreg la minte, el care avusese legiunea, i i-a cuprins frica. 16 Cei care au vzut, le-au povestit cum s-a ntmplat cu cel posedat de diavol i despre porci. 17 Atunci au nceput s-l roage s plece din inuturile lor. 18 Cnd se urca n barc, cel care fusese posedat l-a rugat s rmn cu el. 19 Dar nu i-a permis, ci i-a spus: Mergi acas la ai ti i povestete-le ceea ce a fcut Domnul pentru tine i cum s-a ndurat de tine. 20 El a plecat i a nceput s vesteasc n Decapole ceea ce a fcut Isus pentru el. i toi se minunau. Vindecarea unei femei i nvierea fiicei lui Iair (Mt 9,18-26; Lc 8,40-56) 21 Dup ce Isus a trecut din nou cu barca pe rmul cellalt, o mare mulime s-a adunat la el, iar el sttea lng mare. 22 Atunci a venit unul dintre conductorii sinagogii, cu numele de Iair, i, vzndu-l, a czut la picioarele lui 23 i l-a rugat struitor spunnd: Fetia mea e pe moarte. Vino i pune-i minile peste ea ca s fie vindecat i s triasc. 24 A plecat cu el. O mare mulime l urma i l mbulzea. 25 Iar o femeie, care avea hemoragie de doisprezece ani 26 i care suferise multe de la muli medici i i cheltuise toat averea, dar nu-i folosise la nimic, dimpotriv, ajunsese mult mai ru, 27 auzind despre Isus i venind din spate prin mulime, i-a atins haina; 28 cci i zicea: De voi atinge chiar i numai hainele lui m voi vindeca. 29 ndat hemoragia ei s-a opritd i a simit n trup c a fost vindecat de boal. 30 Isus i-a dat seama ndat c o putere ieise din el i, ntorcndu-se ctre mulime, a spus: Cine mi-a atins hainele? 31 Dar discipolii i-au spus: Vezi c mulimea te mbulzete i tu spui Cine m-a atins? 32 Privea de jur mprejur s-o vad pe cea care fcuse aceasta. 33 Femeia, cuprins de fric i tremurnd, tiind ce i se ntmplase, a venit i s-a aruncat n faa lui i i-a spus tot adevrul. 34 Atunci el i-a spus: Fiic, credina ta te-a mntuit; mergi n pace i fii vindecat de suferina ta! 35 Pe cnd mai vorbea nc, au venit de la conductorul sinagogii spunnd: Fiica ta a murit, de ce l mai deranjezi pe nvtorul? 36 Dar Isus, neinnd seama de cuvntul spus, i-a zis conductorului sinagogii: Nu te teme, crede numai! 37 i nu a permis nimnui s-l
dLit.: izvorul sngelui a secat.
urmeze n afar de Petru, Iacob i Ioan, fratele lui Iacob. 38 Cnd au venit la casa conductorului sinagogii, a vzut frmntare i pe cei care plngeau i boceau mult. 39 Intrnd, le-a spus: De ce v agitai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme. 40 Dar ei l luau n rs. ns el i-a dat pe toi afar, a luat cu sine pe tatl copilei, pe mama ei i pe cei care erau cu el i a intrat acolo unde era copila. 41 Atunci, prinznd copila de mn, i-a spus: Talitha qum!, ceea ce tradus nseamn: Feti, i spun scoal-te! 42 Fetia s-a ridicat ndat i a nceput s umble. Ea avea doisprezece ani. Iar ei erau uimii peste msur. 43 El le-a poruncit cu hotrre ca nimeni s nu afle aceasta i le-a spus s i se dea s mnnce. Isus la Nazaret (Mt 13,53-58; Lc 4,16-30) 6.1 Apoi a ieit de acolo i a venit n locul lui natal, iar discipolii l urmau. 2 Fiind smbt, a nceput s nvee n sinagog i muli dintre cei care l ascultau se mirau spunnd: De unde are el toate acestea? i ce este aceast nelepciune care i s-a dat i aceste fapte minunate care se fac prin minile lui? 3 Nu este oare acesta lemnarul, fiul Mariei, fratele lui Iacob, al lui Ioses, al lui Iuda i Simon? i surorile lui nu sunt oare aici la noi? i erau scandalizai de el. 4 Dar Isus le-a zis: Un profet nu este dispreuit dect n patria lui, printre rudele sale i n casa lui. 5 i nu a putut face acolo nici o minune, dect doar i-a pus minile peste civa bolnavi i i-a vindecat. 6 i se mira de necredina lor. Misiunea apostolilor (Mt 10,1.5-15; Lc 9,1-6; 3,19-20) Apoi cutreiera satele din jur nvnd. 7 I-a chemat pe cei doisprezece i a nceput s-i trimit doi cte doi i le-a dat putere asupra duhurilor necurate. 8 Le-a poruncit s nu ia nimic pentru drum, dect un toiag: nici pine, nici desag, nici bani la bru, 9 dar nclai cu sandale i: s nu purtai dou tunicie. 10 Apoi le-a spus: Dac intrai ntr-o cas, rmnei acolo pn cnd vei pleca din locul acela, 11 iar dac nu vei fi primiif n vreun loc i nu v vor asculta, plecnd de acolo, scuturai praful de pe picioarele voastre ca mrturie mpotriva lor. 12 Ei au plecat i au predicat ca [oamenii] s se converteasc. 13 i alungau muli diavoli, ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i vindecau. Moartea lui Ioan Boteztorul (Mt 14,1-12; Lc 9,7-9; 3,19-20) 14 Regele Irod a auzit de el, cci numele lui devenise cunoscut i se spunea: Ioan Boteztorul a nviat din mori i de aceea puterea minunilor lucreaz n el. 15 Alii ns spuneau: Este Ilie, iar alii spuneau: Este un profet ca unul dintre profei. 16 Auzind, Irod a zis: Ioan, pe care eu l-am decapitat, acesta a nviat. 17 Cci nsui Irod trimisese ca s-l prind pe Ioan i s-l lege n nchisoare din cauza Irodiadei, soia fratelui su Filip pe care o luase de soie. 18 Pentru c Ioan i spusese lui Irod: Nu-i este permis s-o iei pe soia fratelui tu. 19 Iar Irodiada l ura i voia s-l omoare, dar nu putea, 20 pentru c Irod
en textul original grec se pstreaz vorbirea direct. Porunca lui Isus scoate n eviden c misiunea apostolilor este urgent (sunt permise sandalele i se interzice a doua tunic pentru a se putea deplasa mai uor) i are un caracter sacru (n Talmud se interzice intrarea n templu cu toiag, sandale i desag, locul fiind sfnt). fLit.: dac un loc nu v primete.
se temea de Ioan tiindu-l om drept i sfnt i l ocrotea. Cnd l asculta era foarte stingheritg, dar l asculta cu plcere. 21 A venit ns o zi potrivit cnd Irod, cu ocazia zilei sale de natere, a dat un banchet pentru demnitarii si, pentru ofieri i cei mai de vaz din Galileea. 22 Intrnd, fiica Irodiadei a dansat i a plcut lui Irod i celor care erau cu el la mas. Atunci regele i-a zis fetei: Cere-mi orice vrei i i voi da. 23 i i-a jurat: Orice mi vei cere, i voi da, pn la jumtate din regatul meu. 24 Atunci ea a ieit i a spus mamei sale: Ce s cer? Aceasta i-a zis: Capul lui Ioan Boteztorul. 25 i ndat, intrnd n mare grab la rege, ia cerut: Vreau s-mi dai imediat pe tav capul lui Ioan Boteztorul. 26 Regele s-a ntristat foarte mult. Dar din cauza jurmntului i a comesenilor nu a voit s-o refuze. 27 Regele a trimis un soldat din gard i i-a poruncit s-i aduc ndat capul lui Ioan. Acela s-a dus, l-a decapitat n nchisoare 28 i a adus capul pe tav, l-a dat fetei, iar fata l-a dat mamei sale. 29 Cnd au auzit discipolii lui, au venit, i-au luat trupul i l-au pus n mormnt. nmulirea pinilor (Mt 14,13-21; Lc 9,10-17; In 6,1-13) 30 Apostolii s-au adunat la Isus i i-au povestit toate cte au fcut i ce au nvat. 31 Atunci el le-a spus: Venii voi singuri, ntr-un loc retras, i odihnii-v puin; pentru c muli veneau i plecau i nu aveau timp nici mcar s mnnce. 32 Au plecat cu o barc spre un loc retras, ei singuri. 33 Muli i-au vzut plecnd i i-au dat seama. Au alergat deci pe jos, din toate cetile, i au ajuns naintea lor acolo. 34 Cobornd, [Isus] a vzut o mare mulime i i s-a fcut mil de ei pentru c erau ca oile care nu au pstor i a nceput s-i nvee multe. 35 Se fcea trziu de acum. Discipolii lui s-au apropiat i i-au spus: Locul este izolat i s-a fcut deja trziu; 36 d-le drumul, ca, mergnd prin ctunele i satele din jur, s-i cumpere ceva ca s mnnce. 37 Dar el le-a rspuns: Dai-le voi s mnnce. Ei i-au zis: Atunci s mergem noi s cumprm pine de dou sute de dinari i s le dm s mnnce? 38 Iar el le-a zis: Cte pini avei? Mergei i vedei. Dup ce s-au interesat i-au spus: Cinci, i doi peti. 39 Atunci le-a poruncit s se aeze toi grupuri, grupuri, pe iarba verde. 40 i s-au aezat n grupuri de cte o sut i de cte cincizeci. 41 Lund cele cinci pini i cei doi peti, ridicndu-i ochii spre cer, a binecuvntat, a frnt pinile i le-a dat discipolilor ca s le pun n faa lor; i a mprit cei doi peti la toi. 42 Au mncat toi i s-au sturat. 43 Iar ei au strns dousprezece couri pline de buci i resturi de pete. 44 Cei care au mncat din pini erau cinci mii de brbai. Isus umbl pe ap (Mt 14,22-33; In 6,16-21) 45 ndat i-a zorit pe discipolii si s urce n barc i s mearg naintea lui spre inutul dinspre Betsaida pn ce va fi dat drumul mulimii. 46 Dup ce s-a desprit de ei, a plecat pe munte ca s se roage. 47 Cnd s-a fcut sear, barca era n mijlocul mrii, iar el singur pe uscat. 48 Vzndu-i cum se chinuiau s vsleasc, deoarece vntul le era mpotriv, pe la straja a patra din noapte a venit la ei umblnd pe mare. i voia s treac pe lng ei. 49 Iar cnd l-au vzut umblnd pe mare au crezut c este o fantasm i au nceput s strige, 50 cci toi l-au vzut i erau ngrozii. El ns a vorbit ndat cu ei i le-a spus: Curaj! Eu sunt, nu v temei! 51 Apoi s-a urcat la ei n barc i vntul a ncetat, iar ei erau peste
gMulte manuscrise au n loc de: era foarte stingherit, fcea multe.
msur de uluii n sine, mpietrit.
52
cci nu neleseser nimic cu privire la pini, ci inima lor era
Vindecri la Ghenesaret (Mt 14,34-36) 53 Dup ce au trecut dincolo, au atins uscatul la Ghenesaret h i au tras la rm. 54 Cnd au cobort din barc, recunoscndu-l ndat, 55 unii au alergat n toat regiunea aceea i au nceput s-i aduc pe trgi pe cei bolnavi oriunde auzeau c se afl el. 56 i oriunde intra, n sate, n ceti sau ctune, i puneau pe cei suferinzi n piee i-i cereau voie s-i ating chiar i numai poala hainei. i toi cei care se atingeau de el se vindecau. Fariseii i obiceiurile din btrni (Mt 15,1-20) 7.1 Fariseii i unii dintre crturarii venii de la Ierusalim s-au adunat n jurul lui 2 i au vzut c unii dintre discipolii lui mncaui cu minile necurate, adic nesplate - 3 cci fariseii i toi iudeii nu mnnc dac nu-i spal minilej innd astfel obiceiurile din btrni, 4 iar cnd se ntorc de la pia, nu mnnc dac nu se purifick; mai sunt i multe altele pe care le-au primit ca s le pzeasc: splarea paharelor, a oalelor i a vaselor de bronzl. 5 Aadar fariseii i crturarii l-au ntrebat: De ce discipolii ti nu urmeaz obiceiurile din btrni, ci mnnc cu minile necurate? 6 El le-a spus: Bine a profetizat Isaia despre voi, ipocriilor, dup cum este scris: Acest popor m cinstetem cu buzele, ns inima lor este departe de mine. 7 n zadar m cinstesc propunnd nvturi care sunt doar porunci ale oamenilor. 8 Lsnd la o parte porunca lui Dumnezeu, voi inei obiceiul oamenilor. 9 i le-a spus: Frumos! Voi dai deoparte porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr! 10 Cci Moise a spus: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i Cine vorbete de ru pe tatl sau pe mama s fie dat la moarte. 11 Voi ns spunei: Dac un om i zice tatlui sau mamei: Este Korban - adic ofert sacr - ceea ce i se cuvine de la mine, 12 voi nu-i permitei s mai fac ceva pentru tatl sau mama lui. 13 Astfel suprimai cuvntul lui Dumnezeu pentru tradiia voastr pe care voi v-o transmitei. i facei multe alte lucruri asemntoare. 14 Chemnd din nou mulimea, le-a spus: Ascultai-m cu toii i nelegei! 15 Nu este nimic n afara omului care, intrnd n el, s-l poat face impur, ns cele care ies din om,
hEste o cmpie de vreo 6 km lungime i 4 km lime, ntre Magdala la sud i Tabga la nord pe coasta de Vest a lacului. iLit.: mncau pini. jLit.: dac nu-i spal minile cu un pumn. Termenul grec pigme care nseamn pumn a fost interpretat de unele manuscrise drept: des sau cu grij. n Mishna sunt recomandate trei feluri de splri rituale ale minilor: a) cltirea degetelor nainte de o mas obinuit; b) splarea minilor pn la ncheietur nainte de oferirea jertfelor sau la consumarea alimentelor rituale de srbtori; c) splarea minilor pn la cot n templu. kEvreii erau expui la impuritate prin contactul cu pgnii din pia, de aceea, la ntoarcere, trebuiau s-i scufunde minile pn la cot n ap curgtoare sau de ploaie. lUnele manuscrise adaug: i a paturilor. mCteva manuscrise au: m cinstete i m iubete.
acelea l fac pe om impur. 16n 17 Cnd, lsnd mulimea, a intrat n cas, discipolii si l-au ntrebat despre parabol, 18 iar el le-a spus: Cum, nici voi nu pricepei? Nu nelegei c tot ceea ce intr din afar n om nu poate s-l fac impur? 19 Deoarece nu intr n inim, ci n stomac i apoi este eliminat n loc ascuns. Astfel declara pure toate alimentele. 20 i lea mai zis: Ceea ce iese din om, aceea l face pe om impur. 21 Cci din inima omului ies: gndurile rele, desfrnrile, furturile, crimele, 22 adulterele, lcomiile, rutile, nelciunea, neruinarea, ochiul ru, blasfemia, ngmfarea, necugetarea. 23 Toate aceste rele ies dinuntru i-l fac pe om impur. III. ACTIVITATEA LUI ISUS N INUTURILE PGNE Credina unei femei pgne (Mt 15,21-28) 24 Apoi a plecat din acel loc i a venit n inutul Tirului i Sidonului i a intrat ntr-o cas, voind ca nimeni s nu tie, ns nu a putut s rmn ascuns, 25 cci o femeie a crei fiic avea un duh necurat a auzit despre el i, venind ndat, a czut la picioarele lui. 26 ns femeia era pgno, de origine siro-fenician. Ea l-a rugat s alunge diavolul din fiica ei. 27 El i-a spus: Las mai nti s se sature copiii, cci nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci la cei. 28 Dar ea i-a rspuns: Doamne, chiar i ceii mnnc sub mas firimiturile copiilor. 29 El i-a spus: Pentru acest cuvnt, mergi: diavolul a ieit din fiica ta. 30 i plecnd acas, a gsit fetia culcat n pat i diavolul ieise din ea. Vindecarea unui surdomut 31 Ieind din nou din inutul Tirului, a trecut prin Sidon spre Marea Galileii, n mijlocul inutului Decapole. 32 I-au adus un surd care vorbea cu greu i l-au rugat s-i pun mna peste el. 33 Lundu-l la o parte din mulime, i-a pus degetele n urechi i, cu saliv, i-a atins limba. 34 Apoi, privind spre cer, a suspinat i a zis: Effata!, care nseamn Deschide-te! 35 ndat i s-au deschis urechile i i s-a desfcut legtura limbii i vorbea clar. 36 Iar el le-a poruncit s nu spun nimnui, ns cu ct mai mult le poruncea, cu att mai mult ei i duceau vestea 37 i, peste msur de uluii, spuneau: Toate le-a fcut bine; chiar pe surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc. A doua nmulire a pinilor (Mt 15,32-39) 8.1 n zilele acelea, adunndu-se din nou o mulime mare i, neavnd ce s mnnce, i-a chemat pe discipoli i le-a spus: 2 Mi-e mil de mulime, pentru c stau cu mine deja de trei zile i nu au ce s mnnce. 3 Dac i trimit acas flmnzi vor leina pe drum, iar unii dintre ei au venit de departe. 4 Discipolii lui i-au rspuns: Cum ar putea cineva s-i hrneasc pe acetia cu pine aici n deert? 5 El i-a ntrebat: Cte pini avei? I-au spus: apte. 6 Atunci a poruncit mulimii s se aeze pe pmnt. i lund cele apte pini, a mulumit, le-a frnt i le-a dat discipolilor lui ca s le pun nainte. Iar ei le-au pus naintea mulimii. 7 i mai aveau civa petiori. Binecuvntndu-i, a spus ca i pe acetia
nCele mai importante i vechi manuscrise nu menioneaz acest verset. Unele manuscrise, de mai mic importan au: Cine are urechi pentru a asculta, s asculte! oLit.: greac. Originea femeii este siro-fenician. Termenul greac este sinonim aici cu pgn.
s-i pun nainte. Au mncat, s-au sturat i au strns apte couri cu bucile rmase. 9 Erau cam patru mii. El le-a dat drumul 10 i ndat, urcndu-se cu discipolii si n barc, a venit n prile Dalmanuteip. Semnul din cer (Mt 16,1-4) 11 Apoi au venit fariseii i au nceput s discute cu el cerndu-i un semn din cer ca s-l ispiteasc. 12 Suspinnd n duhul su, a spus: De ce caut generaia aceasta un semn? Adevr v spun, nici un semn nu va fi dat generaiei acesteia. 13 i, lsndu-i, s-a urcat din nou n barc i a plecat spre cellalt rm. Avertismente pentru discipoli (Mt 16,5-12) 14 Uitaser s ia pine i aveau cu ei n barc doar o pine. 15 El i-a avertizat: Fii ateni i pzii-v de aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod. 16 Iar ei discutau ntre ei c nu au pine. 17 El, cunoscnd aceasta, le-a spus: De ce discutai c nu avei pine? nc nu pricepei i nu nelegei? Avei inima mpietrit? 18 Avei ochi i nu vedei; avei urechi i nu auzii? i nu v aducei aminte? 19 Cnd am frnt cinci pini pentru cinci mii, cte couri pline cu buci ai adunat? I-au spus: Dousprezece. 20 i cele apte [pini] pentru cei patru mii, cte couri pline cu buci ai adunat? Ei i-au spus: apte. 21 Iar el le-a zis: nc nu nelegei? Vindecarea orbului de la Betsaida 22 A venit la Betsaida, iar ei i-au adus un orb i l-au rugat s-l ating. 23 El l-a luat pe orb de mn i l-a dus n afara satului; i punndu-i salivq pe ochi, i-a pus minile peste el i l-a ntrebat: Vezi ceva? 24 El i-a ridicat ochii i a spus: Vd oamenii ca nite copaci, i vd mergnd. 25 Atunci i-a mai pus o dat minile pe ochii lui, iar el a vzut clar i s-a vindecat i vedea toate lucrurile de departe. 26 Apoi l-a trimis acas spunndu-i: S nu intri deloc n satr. IV. DRUMUL LUI ISUS SPRE IERUSALIM Mrturisirea lui Petru (Mt 16,13-20; Lc 9,18-21) 27 Isus i discipolii si au plecat spre satele Cezareii lui Filips. Pe drum i-a ntrebat pe discipolii si, spunndu-le: Cine spun oamenii c sunt eu? 28 Iar ei i-au spus: Ioan Boteztorul, alii Ilie, iar alii Unul din profei. 29 Atunci el i-a ntrebat: Dar voi
pNume necunoscut n topografia din jurul lacului Ghenesaret. Multe manuscrise au n loc de: Dalmanuta, Magadan sau Magedan, dup Mt 15,39. qLit.: scuipndu-l n ochi. Conform tradiiei rabinice, saliva era folosit ca medicament; n special mpotriva bolilor de ochi. rUnele manuscrise au: i s nu spui nimnui n sat. sEste o localitate la vreo 40 km nord de Betsaida, punctul cel mai nordic al Palestinei, situat la izvoarele Iordanului, la poalele muntelui Hermon. nainte de venirea romanilor se numea Paneas (de la zeul Pan cruia i era consacrat grota din care nesc apele Iordanului). n anul 20 .C. Augustus a druit teritoriul lui Irod cel Mare care l-a lsat motenire fiului su Filip. Acesta a refcut cetatea i a numit-o Cezareea n onoarea lui Augustus. Azi se numete Banyas.
cine spunei c sunt eu? Rspunznd, Petru i-a spus: Tu eti Cristosul! poruncit s nu vorbeasc nimnui despre el.
30
i le-a
Prima anunare a morii i nvierii lui Isus (Mt 16,21-23; Lc 9,22) 31 Atunci a nceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s sufere multe, s fie respins de btrni, de arhierei i crturari, s fie ucis i a treia zi s nvie. 32 i le spunea aceasta n mod deschis. Dar Petru, lundu-l deoparte, a nceput s-l certe. 33 Iar el, ntorcndu-se i privindu-i discipolii, l-a certat pe Petru i a spus: Mergi n urma meat, Satan, cci nu te gndeti la cele ale lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor. Condiiile urmrii lui Isus (Mt 16,24-28; Lc 9,23-28) 34 Chemnd la sine mulimea i pe discipolii si, le-a spus: Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea i s m urmeze. 35 Cci cine vrea s-i salveze viaa, o va pierde; cine ns i pierde viaa pentru mine i pentru evanghelie, o va salva. 36 Aadar, ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac i pierde sufletul? 37 Cci ce poate s dea omul n schimb pentru sufletul su? 38 Dac cineva se va ruina de mine i de cuvintele mele naintea acestei generaii adultere i pctoase, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni n gloria Tatlui su cu ngerii cei sfini. 9.1 i le zicea: Adevr v spun c sunt unii dintre cei care stau aici care nu vor vedea moartea pn cnd nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind cu putere. Schimbarea la fa (Mt 17,1-13; Lc 9,28-36) 2 Dup ase zile, Isus i-a luat pe Petru, pe Iacob i pe Ioan, i-a dus deoparte pe un munte nalt numai pe ei i i s-a schimbat nfiarea naintea lor. 3 Hainele lui au devenit strlucitoare, att de albe cum nici un albitor de pe pmnt nu le putea albi. 4 Atunci le-a aprut Ilie mpreun cu Moise i vorbeau cu Isus. 5 Petru, intervenind, i-a spus lui Isus: nvtorule, e bine c suntem aici; s facem trei corturi u: unul pentru tine, unul pentru Moise i unul pentru Ilie. 6 De fapt nu tia ce s spun cci i cuprinsese frica. 7 Apoi a venit un nor care i-a nvluit n umbr i din nor s-a auzit un glas: Acesta este Fiul meu cel iubit, ascultai de el! 8 Dintr-o dat, privind n jurul lor, n-au mai vzut pe nimeni dect pe Isus singur cu ei. 9 n timp ce coborau de pe munte, le-a poruncit s nu spun nimnui cele ce au vzut, dect atunci cnd Fiul Omului va fi nviat din mori. 10 Ei au pstrat lucrul acesta pentru ei, ntrebndu-se ce nseamn a nvia din mori. 11 i l-au ntrebat: De ce spun crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? 12 El le-a zis: ntr-adevr, nti va veni Ilie i va restabili toate. Dar cum de este scris despre Fiul Omului c va suferi multe i va fi dispreuit? 13 ns eu v spun c Ilie a i venit i au fcut cu el ceea ce au vrut, aa cum este scris despre el. Vindecarea unui tnr posedat de diavol
tVezi n. Mt 16,23. uEste o referin la cortul prezenei lui Dumnezeu. Petru propune construirea unor corturi asemntoare celor de la srbtoarea Corturilor, cnd evreii, n amintirea peregrinrii prin deert, ridicau corturi sau colibe din frunze de palmier n care stteau opt zile.
(Mt 17,14-21; Lc 9,37-43;) 14 ntorcndu-se la discipoli, a vzut o mare mulime n jurul lor i crturari care discutau cu ei. 15 ndat ce mulimea l-a vzut, a rmas uimit i a alergat s-l ntmpine. 16 Iar el i-a ntrebat: Despre ce discutai cu ei? 17 Atunci unul din mulime i-a rspuns: nvtorule, l-am adus la tine pe fiul meu care are un duh mut. 18 Ori de cte ori l ia n stpnire, l trntete la pmnt, iar el face spume, scrnete din dini i nepenete. Am spus discipolilor ti s-l alunge, dar nu au putut. 19 Atunci el le-a rspuns: O, generaie necredincioas, pn cnd voi mai fi cu voi? Pn cnd v voi suporta? Aducei-l la mine! 20 L-au adus la el i, cnd duhul l-a vzut, ndat l-a scuturat [pe tnr] i, cznd la pmnt, se zvrcolea, fcnd spume. 21 [Isus] l-a ntrebat pe tatl lui: De ct timp se ntmpl aceasta? El i-a zis: Din copilrie. 22 De multe ori l-a aruncat chiar i-n foc i n ap ca s-l fac s piar. ns, dac poi, ndur-te de noi i ajut-ne! 23 Isus i-a spus: Dac poi? Toate sunt posibile pentru cel care crede. 24 Tatl copilului a strigat ndat: Cred. Vino n ajutorul necredinei mele! 25 Vznd Isus c se adun mulimea, i-a poruncit duhului necurat spunndu-i: Duh mut i surd, eu i poruncesc: iei din el i s nu mai intri niciodat n el. 26 Strignd i scuturndu-l puternic, a ieit, iar el a devenit ca un mort, nct cei mai muli spuneau c a murit. 27 ns Isus, prinzndu-l de mn, l-a ridicat, iar el a stat n picioare. 28 Dup ce a intrat n cas, discipolii l-au ntrebat aparte: De ce noi nu am putut s-l alungm? 29 El le-a spus: Acest soi [de diavol] nu poate fi scos cu nimic n afar de rugciunev. A doua anunare a morii i nvierii lui Isus (Mt 17,22-23; Lc 9,43-45) 30 Plecnd de acolo, au trecut prin Galileea i nu voia ca cineva s tie, 31 cci i nva pe discipolii si i le spunea: Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor i l vor ucide, iar dup ce l vor ucide, a treia zi va nvia. 32 Ei, ns, nu nelegeau cuvntul i se temeau s-l ntrebe. Cine este cel mai mare? (Mt 18,1-5; Lc 9,46-48) 33 Au venit la Cafarnaum i, cnd erau n cas, i-a ntrebat: Despre ce ai discutat pe drum? 34 ns ei tceau, cci pe drum discutaser unii cu alii cine este mai mare. 35 Aezndu-se, i-a chemat pe cei doisprezece i le-a spus: Dac cineva vrea s fie primul, s fie ultimul dintre toi i slujitorul tuturor. 36 i, lund un copil, l-a aezat n mijlocul lor, apoi, lundu-l n brae, le-a spus: 37 Oricine primete un astfel de copil, n numele meu, pe mine m primete; iar cine m primete pe mine, nu pe mine m primete, ci pe acela care m-a trimis. Puterea numelui lui Isus (Lc 9,49-50) 38 Ioan i-a zis: nvtorule, am vzut pe unul care alunga diavoli n numele tu i l-am oprit pentru c nu ne urma. 39 Dar Isus i-a spus: Nu-l oprii; cci nimeni care face o minune n numele meu nu poate ndat s m vorbeasc de ru, 40 pentru c cine nu este mpotriva noastr, este pentru noi. 41 Oricine v va da s bei un pahar cu ap n numele meu, pentru c suntei ai lui Cristos, adevr v spun, nu-i va pierde rsplata.
vMulte manuscrise adaug: i cu post, probabil dup 1Cor 7,5.
Despre scandal (Mt 18,6-9; Lc 17,1-2) 42 Oricine duce la pcat pe unul dintre acetia mai mici care cred n mine, ar fi mai bine pentru el dac i s-ar lega de gt o piatr de moarw i ar fi aruncat n marex. 43 Dac mna ta te duce la pcat, taie-o! Este mai bine pentru tine s intri ciung n via, dect, avnd amndou minile, s mergi n Gheeny, n focul care nu se stinge. 44z 45 i dac piciorul tu te duce la pcat, taie-l! Este mai bine pentru tine s intri chiop n via, dect, avnd amndou picioarele, s fii aruncat n Gheen. 46 z 47 Iar dac ochiul tu te duce la pcat, scoate-l! Este mai bine pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu cu un singur ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n Gheen 48 unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. 49 Cci fiecare va fi srata cu foc. 50 Sarea este bun. ns dac sarea devine nesrat, cum i vei reface gustul? S avei sare n voib i s trii n pace unii cu alii. Cstoria i divorul (Mt 19,1-9) 10.1 Plecnd de acolo, a venit n inuturile Iudeii, dincolo de Iordan, iar mulimile s-au adunat din nou n jurul lui. i iari, dup cum i era obiceiul, le nva. 2 Atunci au venit fariseii i, ca s-l pun la ncercare, l-au ntrebat dac i este permis unui brbat s-i lase femeia. 3 El le-a rspuns: Ce v-a poruncit Moise? 4 I-au spus: Moise a permis s scrie un act de desprire i s-o lase. 5 Isus le-a spus: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a scris porunca aceasta. 6 ns de la nceputul creaiei, i-a fcut brbat i femeie; 7 de aceea omul i va prsi tatl i mama i se va uni cu soia lui c 8 i cei doi vor fi un singur trup, astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup. 9 Prin urmare ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart. 10 Acas, discipolii l-au ntrebat din nou despre aceasta. 11 El le-a spus: Oricine i las femeia i se nsoar cu alta, comite adulter cu ea. 12 i dac ea, lsndu-i brbatul, se mrit cu un altul, comite adulterd.
wLit.: piatr de moar tras de mgar. xAcest mod de execuie era folosit de romani, dar i de Irod, dup mrturia lui Iosif Flavius. Execuia prin necare era pentru un evreu ceva groaznic ntruct l-ar fi privat de nmormntare. Menionarea pietrei de moar tras de mgar i nu a pietrei de rnit obinuit, indic o necare sigur. Aceast execuie ns ar fi fost mai uoar dect pedeapsa care i s-ar fi aplicat pentru faptul de a fi dus pe cineva la pcat. yn ebraic Ghe-Hinnom nseamn Valea Suspinului. Este valea de la marginea de sud-vest a Ierusalimului unde se aruncau i se ardeau gunoaiele. n Noul Testament este locul proverbial al gunoiului, al blestemului i, prin extindere, nseamn locul condamnrii venice - iadul. zn multe manuscrise sunt incluse v. 44 i 46: unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge, care sunt o adaptare dup v. 48. aComentatorii neleg menionarea srii mpreun cu focul: a) ca o pedeaps cu caracter venic - focul nestins din v. 48; b) ca o purificare a celui credincios. Astfel se face aluzie la Lev 2,13 unde se spune c victima trebuie srat cu sare nainte de a fi jertfit. bInvitaia lui Cristos poate fi neleas ca o referin la buntate n raporturile umane (Col 4,6), sau la comuniunea la o mas pe care orientalii o exprimau prin simbolul srii, simbol prezent i n tradiia de a primi un oaspete nsemnat cu pine i sare. cn unele manuscrise importante este omis: i se va uni cu soia lui. dDup Dt 24,1-4 brbatul putea s-i lase femeia pentru un motiv de desfrnare dndu-i un act de desprire ncheiat n prezena a doi martori, purtnd numele, data i localitatea, semnat i nmnat direct soiei cu aceste cuvinte: Eu te las... astfel nct tu eti liber s te cstoreti cu brbatul pe care l vrei i nimeni nu va putea s te mpiedice de acum i ntotdeauna. Existau pe timpul lui Isus dou tendine de a interpreta motivul despririi. coala lui Shamai admitea ca unic motiv infidelitatea soiei n cstorie. coala lui Hillel lua n considerare expresia din Deuteronom: Dac ea nu mai are trecere naintea ta,
Isus i copiii (Mt 19,13-15; Lc 18,15-17) 13 i aduceau copiii ca s-i ating, dar discipolii i certau. 14 Vznd aceasta, Isus a fost cuprins de indignare i le-a spus: Lsai copiii s vin la mine, nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a acelora care sunt ca ei. 15 Adevr v spun, cine nu primete mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea. 16 i, lundu-i n brae, i binecuvnta punndu-i minile peste ei. Tnrul bogat (Mt 19,16-30; Lc 18,18-30) 17 Cnd pleca la drum, un om a venit n fug i, ngenunchind, l-a ntrebat: nvtorule bun, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? 18 Isus i-a zis: De cemi spui bun? Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu. 19 Cunoti poruncile: S nu ucizi! S nu comii adulter! S nu furi! S nu dai mrturie fals! S nu nelie! Cinstete pe tatl tu i pe mama ta! 20 Atunci el i-a zis: nvtorule, toate acestea le-am pzit din tinereea meaf . 21 Isus, privindu-l, l-a ndrgit i i-a spus: Un lucru i lipsete: mergi, vinde ceea ce ai i d sracilor i vei avea comoar n cer, apoi vino i urmeaz-m! 22 ntristat de acest cuvnt, el a plecat mhnit pentru c avea multe bogii. 23 Atunci, privind n jur, Isus le-a spus discipolilor si: Ct de greu vor intra n mpria lui Dumnezeu cei care au bogii! 24 Discipolii se mirau de cuvintele lui. Dar Isus le-a zis din nou: Copii, ct de greu se intr n mpria lui Dumnezeu!g 25 Mai uor este ca o cmil s treac prin urechea acului dect ca un bogat s intre n mpria lui Dumnezeu. 26 Iar ei erau peste msur de uluii i spuneau ntre ei: Atunci, cine se poate mntui? 27 Privindu-i, Isus le-a spus: Pentru oameni este imposibil, nu ns pentru Dumnezeu, cci pentru Dumnezeu toate sunt posibile. 28 Petru a nceput s-i spun: Iat, noi am lsat toate i te-am urmat. 29 Isus i-a zis: Adevr v spun c nu este nimeni care a prsit cas, sau frai, sau surori, sau mam, sau tat, sau copii, sau ogoare pentru mine i pentru evanghelie 30 i s nu primeasc nsutit acum, n timpul acesta, case, frai, surori, mame, copii i ogoare dar i persecuii, iar n veacul care va veni, viaa venic. 31 i muli dintre primii vor fi ultimii, iar ultimii vor fi primii. A treia anunare a morii i nvierii lui Isus (Mt 20,17-19; Lc 18,31-34) 32 Erau pe drum, urcnd spre Ierusalim, iar Isus mergea naintea lor. Ei erau uimii, iar cei care veneau n urm erau cuprini de team. Lundu-i din nou pe cei doisprezece, a nceput s le vorbeasc despre cele ce aveau s i se ntmple: 33 Iat, urcm la Ierusalim
lund-o n sens mult mai larg: era suficient ca femeia s ard mncarea. Pentru Rabbi Aqiba era suficient dac brbatului nu-i mai plcea femeia. Isus nu se las antrenat n dispute juridice ca rabinii, ci se pronun fr echivoc mpotriva divorului. Brbatul nu are dreptul s lase femeia pentru c o mpinge spre adulter. Argumentul fariseilor c Moise ar fi permis desprirea este respins de Isus care apeleaz la un principiu anterior permisiunii lui Moise: Planul lui Dumnezeu. eUnele manuscrise omit: S nu neli!, probabil armonizare dup Mt 19,18 i Lc 18,20. fLa evrei, copilul devenea responsabil pentru faptele sale cnd mplinea 12 ani. gMulte manuscrise prezint varianta: Ct de greu este pentru cei care-i pun ncrederea n bogii, s intre n mpria lui Dumnezeu!
i Fiul Omului va fi dat pe mna arhiereilor i a crturarilor; l vor condamna la moarte il vor da pe mna pgnilor. 34 Acetia i vor bate joc de el, l vor scuipa, l vor biciui i-l vor ucide, dar dup trei zile va nvia. Cererea fiilor lui Zebedeu (Mt 20,20-23) 35 Iacob i Ioan, fiii lui Zebedeu, au venit la el i i-au spus: nvtorule, vrem s faci pentru noi ceea ce i cerem. 36 El le-a spus: Ce vrei s fac pentru voi? 37 Atunci ei i-au spus: F-neh s stm unul la dreapta i altul la stnga ta n gloria ta. 38 Dar Isus le-a spus: Nu tii ce cerei. Putei s bei potirul pe care-l beau eu sau s v botezai cu botezul cu care eu sunt botezat? 39 Ei i-au spus: Putem. Iar Isus le-a zis: Potirul pe care-l beau eu l vei bea, iar cu botezul cu care sunt botezat eu vei fi botezai. 40 ns a sta la dreapta sau la stnga mea nu eu trebuie s dau, ci este pentru cei crora le-a fost pregtit. Cel mai mare trebuie s slujeasc (Mt 20,29-34; Lc 22,24-27) 41 Cnd au auzit, cei zece au fost cuprini de indignare fa de Iacob i Ioan. 42 Chemndu-i la sine, Isus le-a spus: Voi tii c cei care sunt considerai conductori ai popoarelor le domin i cei mari dintre ei i fac simit puterea asupra lor. 43 Dar ntre voi s nu fie aa. Dimpotriv, cine vrea s devin mare ntre voi, s fie slujitorul vostru 44 i cine vrea s fie primul ntre voi, s fie servitorul tuturor. 45 Pentru c nici Fiul Omului n-a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli. Vindecarea orbului din Ierihon (Mt 20,29-39; Lc 18,35-43) 46 i au venit la Ierihon. Pe cnd ieea din Ierihon cu discipolii si i cu o mulime numeroas, un ceretor orb, Bartimeui, fiul lui Timeu, edea la marginea drumului. 47 Auzind c este Isus din Nazaret, a nceput s strige i s spun: Isuse, Fiul lui David, ndur-te de mine! 48 Muli l certau ca s tac, ns el striga i mai tare: Fiul lui David, ndur-te de mine! 49 Oprindu-se, Isus a spus: Chemai-l! i l-au chemat pe orb spunndu-i: Curaj, ridic-te, te cheam. 50 Iar el, aruncndu-i haina, a srit n picioare i a venit la Isus. 51 Isus l-a ntrebat: Ce vrei s fac pentru tine? Orbul i-a spus: Rabbunij, s-mi recapt vederea. 52 Atunci Isus i-a zis: Mergi, credina ta te-a mntuit! ndat i-a recptat vederea i l urma pe cale. V. ACTIVITATEA LUI ISUS N IERUSALIM Intrarea lui Isus n Ierusalim (Mt 21,1-16; Lc 19,28-40; In 12,12-16) 11.1 Cnd s-au apropiat de Ierusalim, la Betfaghe i Betania, lng Muntele Mslinilor, a trimis doi dintre discipolii si 2 i le-a spus: Mergei n satul dinaintea voastr i, ndat ce vei intra n el, vei gsi un mgru legat, pe care nici un om nu a nclecat vreodat;
hLit.: d-ne! iEste un cuvnt de origine aramaic. Etimologic ar putea nsemna Fiul necuratului sau Fiul orbului. jEste un titlu acordat unei persoane stimate pentru tiina i autoritatea acesteia. n aramaic nseamn Marele meu, Domnul meu, nvtorule.
dezlegai-l i aducei-l! i dac v va spune cineva De ce facei aceasta?, spunei-i: Domnul are nevoie de el, dar l va trimite ndat napoi. 4 Ei au plecat i au gsit mgruul legat la poart, afar, n drum. i l-au dezlegat. 5 Unii dintre cei care stteau acolo le-au spus: Ce facei, dezlegai mgruul? 6 Ei le-au zis dup cum le spusese Isus i i-au lsat s plece. 7 Au adus mgruul la Isus, i-au aruncat hainele pe el, iar el l-a nclecat. 8 Muli i aterneau hainele pe drum, alii [puneau] ramuri nfrunzitek, pe care le tiaser de pe cmpuri. 9 Iar cei care mergeau naintea lui i cei care-l urmau strigau: Osana! Binecuvntat cel ce vine n numele Domnului! 10 Binecuvntat este mpria care vine, a printelui nostru David! Osana n naltul cerurilor!. 11 i a intrat n Ierusalim, n templu; i, privind toate n jur, fiind deja la timpul nserrii, a ieit spre Betania mpreun cu cei doisprezece. Smochinul blestemat (Mt 21,18-19) 12 n ziua urmtoare, ieind ei din Betania, lui i s-a fcut foame. 13 Vznd de departe un smochin nfrunzit, s-a dus acolo, doar va gsi ceva n el. Cnd a ajuns la el n-a gsit nimic dect frunzel, pentru c nu era timpul smochinelor. 14 i i-a zis: Nimeni s nu mai mnnce rod din tine n veci! Iar discipolii lui ascultau. Alungarea vnztorilor din templu (Mt 21,12-17; Lc 19,45-48; In 2,13-22) 15 Apoi au venit la Ierusalim i, intrnd n templu, a nceput s-i alunge pe cei care vindeau i cumprau n templum, a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele vnztorilor de porumbei. 16 i nu permitea nimnui s care vreun vas prin templu. 17 i nva i le spunea: Nu este scris oare: Casa mea se va numi cas de rugciune pentru toate popoarele? Dar voi ai fcut-o petera tlharilor.
kPopoarele orientale cunoteau de mult aceast practic a mpodobirii drumului pentru primirea regilor i a nvingtorilor n lupt. O tradiie talmudic spune c madianiii l-au primit n felul acesta pe Moise. n Vechiul Testament avem cazul ncoronrii lui Iehu (2Rg 9,13) i al primirii lui Iuda Macabeul la Ierusalim pentru purificarea templului (2Mac 10,7). Aceast tradiie s-a pstrat la popoarele orientale i chiar la noi (pentru primirea solemn a unor oaspei de vaz se mpodobesc strzile cu frunzar i se ntind covoare). lPrin aceast aciune simbolic, Isus vrea s-i fac pe ucenici s neleag c soarta Israelului era hotrt ntruct religiozitatea lui era doar exterioar, credina nu aducea roade. n sensul acesta se exprimaser profeii folosind de multe ori imaginea smochinului i a viei de vie neroditoare (Is 5,1-7; Ier 8,13; Mih 7,1-2). mScena se petrece n curtea pgnilor, unde se vindeau animalele pentru sacrificiile de la templu, vinul, untdelemnul i sarea. Tot aici se schimbau monedele greceti i romane ale pelerinilor n moneda ebraic (shekel), singura admis pentru pltirea taxelor pentru templu.

18
Arhiereii i crturarii au auzit i cutau cum s-l dea la moarte; dar se temeau de eln pentru c toat mulimea era ncntat de nvtura lui. 19 Cnd s-a nserat, au ieit din cetate. Credina i rugciunea (Mt 21,20-22) 20 Dimineaa, cnd au trecut din nou pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcin. 21 Amintindu-i, Petru i-a spus: nvtorule, iat, smochinul pe care l-ai blestemat s-a uscat. 22 Rspunznd, Isus le-a zis: Avei credin n Dumnezeu! 23 Adevr v spun: oricine ar spune acestui munte Ridic-te i arunc-te n mare i nu s-ar ndoi n inima lui, ci ar crede c se va mplini ceea ce spune, i se va da. 24 De aceea v spun: tot ceea ce vei cere n rugciune, credei c ai primit deja i vi se va da. 25 Iar cnd suntei n rugciune, dac avei ceva mpotriva cuiva, iertai, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri s v ierte greelile voastre. 26 o. Autoritatea lui Isus (Mt 21,23-27; Lc 20,1-8) 27 Au venit din nou la Ierusalim i, n timp ce el umbla prin templu, au venit la el arhiereii, crturarii i btrnii 28 i-i spuneau: Cu ce autoritate faci acestea? Sau cine i-a dat aceast autoritate ca s le faci? 29 Isus le-a spus: V voi ntreba un lucru i dac mi vei rspunde, v voi spune i eu cu ce autoritate fac acestea. 30 Botezul lui Ioan era din ceruri sau de la oameni? Rspundei-mi! 31 Dar ei discutau ntre ei: Dac spunem Din ceruri, ne va spune Atunci de ce nu ai crezut n el? 32 S spunem, dimpotriv, De la oameni? Le era fric de mulime cci toi considerau c Ioan era ntr-adevr un profet. 33 Aadar i-au rspuns lui Isus: Nu tim. Atunci Isus le-a spus: Nici eu nu v spun cu ce autoritate fac acestea. Parabola viticultorilor ucigai (Mt 21,33-46; Lc 20,9-19) 12.1 i a nceput s le vorbeasc n parabole: Un om a plantat o vie, a nconjurat-o cu un gard, a spat un teasc i a construit un turn.p Apoi a dat-o n arend unor viticultori i a plecat ntr-o cltorie. 2 La timpul cuvenit, a trimis un servitor la viticultori ca s primeasc de la viticultori din roadele viei. 3 Dar ei, prinzndu-l, l-au btut i l-au trimis cu minile goale. 4 Din nou a trimis un alt servitor la ei, dar ei i-au spart capul i l-au batjocorit. 5 A trimis un altul, dar pe acela l-au ucis; apoi muli alii, dar pe unii i-au btut, pe alii i-au ucis. 6 Mai avea nc unul, pe fiul su iubit; n cele din urm, l-a trimis pe acesta la ei, zicndu-i: Pe fiul meu l vor respecta. 7 ns viticultorii aceia i-au spus
nFaptul c n aciunea lui Isus nu intervin nici grzile templului i nici soldaii romani se explic prin aceea c poporul aproba gestul su. De fapt aciunea lui Isus nu viza distrugerea cultului, ci nlturarea abuzurilor. on cteva manuscrise gsim v. 26: ns dac voi nu iertai, nici Tatl vostru din ceruri nu va ierta greelile voastre. Totui, majoritatea manuscriselor nu menioneaz acest verset. pDescrierea din Marcu o amintete pe cea din Is 5,1-5. Dup ce planteaz butaii, stpnul viei nconjoar terenul cu un gard din pietrele adunate de pe terenul deselenit (unde lipsea piatra se folosea o ngrditur de mrcini), pentru a proteja via de animale i hoi, amenajeaz teascul (un bazin scobit n piatr, n care strugurii erau zdrobii cu picioarele) i turnul de paz (din piatr, partea de jos servind drept adpost n timpul culesului, peste care se afla un foior de observaie pentru paznic).
ntre ei: Acesta este motenitorul. Haidei s-l ucidem i motenirea va fi a noastr! 8 i, prinzndu-l, l-au ucis i l-au aruncat afar din vie. 9 Ce va face oare stpnul viei? Va veni i-i va ucide pe viticultori, iar via o va da altora. 10 N-ai citit niciodat textul acesta: Piatra pe care au aruncat-o constructorii, aceasta a devenit piatr unghiular. 11 Domnul a fcut acest lucru i este minunat n ochii notri? 12 Ei cutau s-l prind, dar se temeau de mulime. De fapt i dduser seama c spusese parabola aceasta pentru ei. i, lsndu-l, au plecat. Tributul cuvenit cezarului (Mt 22,15-22; Lc 20,20-26) 13 Au trimis la el pe unii dintre farisei i irodieni ca s-l prind n vorb. 14 Au venit i au spus: nvtorule, tim c eti sincer i nu eti prtinitor cu nimeni, cci nu te uii la faa omului, ci nvei cu adevrat calea lui Dumnezeu. Este permis sau nu a da tribut cezarului? S dm sau s nu dm? 15 Dar el, cunoscnd ipocrizia lor, le-a spus: De ce m ispitii? Aducei-mi un dinar ca s-l vd. 16 I-au adus i el le-a zis: Ale cui sunt imaginea aceasta i inscripia? Ei i-au spus: Ale cezarului. 17 Atunci Isus le-a zis: Dai-i cezarului ce este al cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. i erau foarte uimii de el. Saduceii i nvierea (Mt 22,23-33; Lc 20,27-40) 18 Apoi au venit la el saduceii, care spun c nu este nviere, i l-au ntrebat: 19 nvtorule, Moise a scris pentru noi: dac cineva are un frate care moare i las n urm soia fr a avea copii, s o ia fratele lui ca soie i s ridice urmai fratelui su. 20 Erau deci apte frai. Primul i-a luat soie i, murind, nu a lsat urmai. 21 Al doilea a luato i a murit fr s lase urmai. Tot la fel al treilea. 22 i toi cei apte nu au lsat urmai. Dup ei toi, a murit i femeia. 23 La nviere, cnd vor nviaq, cruia dintre ei i va fi soie? Cci toi apte au avut-o de soie. 24 Isus le-a zis: Oare nu v nelai voi tocmai pentru c nu cunoatei Scripturile i nici puterea lui Dumnezeu? 25 Cci atunci cnd vor nvia din mori, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita, ci vor fi ca ngerii n ceruri. 26 Ct despre mori, c vor nvia, nu ai citit n cartea lui Moise, n textul despre rug, cum i-a spus Dumnezeu: Eu sunt Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob? 27 El nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii. V nelai amarnic! Porunca cea mai mare (Mt 22,34-40; Lc 10,25-28) 28 Atunci, unul dintre crturari, auzind c discut cu ei i vznd c le-a rspuns bine, a venit la el i l-a ntrebat: Care este prima dintre toate poruncile? 29 Isus i-a rspuns: Prima este: Ascult Israeler: Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. 30 S-l
qn multe manuscrise importante lipsete: cnd vor nvia, din dorina de a se asemna cu Lc 20,33 i Mt 22,28. rAcest text, luat din Dt 6,4, este formula de introducere care d i numele rugciunii de diminea i de sear pe care orice evreu trebuia s-o recite zilnic. De aceast obligaie erau scutii copiii, femeile i sclavii. Textul scris al acestei rugciuni trebuia purtat tot timpul la filacterii.
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. 31 A doua este aceasta: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este nici o alt porunc mai mare dect acestea. 32 Crturarul i-a zis: Bine, nvtorule, adevrat ai spus c el este unul singur i c nu este altul n afar de el 33 i a-l iubi pe el din toat inima, din tot cugetul i din toat puterea i a-l iubi pe aproapele ca pe tine nsui este mai mult dect toate holocausturiles i toate jertfele. 34 Isus, vznd c a rspuns cu nelepciune, i-a spus: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. i nimeni nu ndrznea s-l mai ntrebe. Cristos, fiul lui David (Mt 22,41-46; Lc 20,41-44) 35 Lund cuvntul, Isus a spus nvnd n templu: Cum spun crturarii c Cristos este fiul lui David? 36 David nsui a spus, inspirat de Duhul Sfnt: Domnul a spus Domnului meu, aaz-te la dreapta mea pn cnd voi pune pe dumanii ti sub picioarele tale. 37 Deci nsui David l numete Domn; atunci cum i este fiu? i mulimea numeroas l asculta cu plcere. Acuze mpotriva crturarilor (Mt 23,6-7; Lc 20,45-47) 38 n nvtura lui mai spunea: Ferii-v de crturari, crora le place s umble n haine lungi i s fie salutai prin piee, 39 s ocupe primele locuri n sinagogi i locurile de onoare la ospee. 40 Ei mnnc avutul vduvelor i se prefac c se roag ndelung. Ei vor primi o condamnare mai aspr. Ofranda vduvei ( Lc 21,1-4) 41 Stnd n faa vistieriei, privea cum punea mulimea banii n caseta pentru ofrande. Muli bogai puneau mult. 42 A venit i o vduv srac i a pus dou monede micit, civa bani. 43 Atunci i-a chemat pe discipolii si i le-a zis: Adevr v spun c vduva aceasta srac a pus mai mult dect toi cei care pun n caseta pentru ofrande 44 pentru c toi au pus din surplusul lor, ea ns, a pus din srcia ei totul, tot ce mai avea la viaa ei. VI. DISCURSUL ESCATOLOGIC Anunarea distrugerii templului (Mt 24,1-2; Lc 21,5-6) 13.1 Cnd ieea din templu, unul dintre discipolii si i-a spus: nvtorule, iat ce pietre i ce construcii! 2 Isus i-a zis: Vezi aceste construcii mree? Nu va rmne piatr peste piatr care s nu fie drmatu.
sSacrificiul adus n cultul Vechiului Testament care consta n arderea integral a victimei (Lev 6,1-6). tLit.: duo lepta, ho estin kodrantes. Un lepton (moned greac din cupru) = 1/128 dintr-un dinar; un quadrant (moned roman din cupru) = 1/64 dintr-un dinar. uTemplul din timpul lui Isus este cel construit dup exil, restaurat i mrit de Irod cel Mare. Construcia era impuntoare: perimetrul de 1380 m, partea de est, cea vzut de pe Muntele Mslinilor, avea lungimea de 480 m; fundaia, de la nivelul stncii pe care era construcia, varia ntre 30-48 m nlime; pietrele erau de 1,20 m lime, 1,20 m nlime, iar lungimea varia ntre 9 i 12 m; de la nivelul curii se nlau dou
nceputul durerilor i persecuiilor (Mt 10,17-22; 24,3-14; Lc 21,7-19) 3 Apoi, stnd pe Muntele Mslinilor, n faa templului, Petru, Iacob, Ioan i Andrei l-au ntrebat aparte: 4 Spune-ne, cnd se vor ntmpla acestea i care este semnul cnd toate acestea vor ncepe s se mplineasc? 5 Isus a nceput s le spun: Avei grij s nu v nele cineva. 6 Vor veni muli n numele meu spunnd: Eu sunt i vor nela pe muli. 7 Cnd vei auzi despre rzboaie i zvonuri de rzboaie, nu v nspimntai, cci trebuie s se ntmple, dar nu este nc sfritul. 8 Se va ridica un popor mpotriva altui popor i un imperiu mpotriva altui imperiu. Vor fi cutremure n diferite locuri; va fi foamete. Acestea sunt nceputul durerilor. 9 Dar avei grij de voi niv: v vor da pe mna sinedriilor i v vor bate prin sinagogi i vei fi dui naintea guvernanilor i a regilor din cauza mea, ca mrturie pentru ei, 10 dar mai nti trebuie vestit evanghelia la toate popoarele. 11 Cnd v vor duce s v predea, nu v preocupai ce vei spune, ci spunei ceea ce vi se va da n ceasul acela, pentru c nu suntei voi cei care vorbii, ci Duhul Sfnt. 12 Frate pe frate va da la moarte i tat pe fiu. Copiii se vor ridica mpotriva prinilor i-i vor ucide. 13 i vei fi dumnii de toi din cauza numelui meu. ns cine va rmne statornic pn la sfrit, acela va fi mntuit. Devastarea Ierusalimului (Mt 24,15-28; Lc 21,20-24) 14 Cnd vei vedea urciunea pustiiriiv stnd acolo unde nu trebuie - cel care citete s neleag - cei care sunt n Iudeea s fug n muni; 15 cel care se afl pe terasa casei s nu coboare i nici s nu intre s ia ceva din cas. 16 Iar cine este pe cmp s nu se ntoarc napoi ca s-i ia haina. 17 Vai celor nsrcinate i celor care alpteaz n zilele acelea! 18 Rugai-v ca s nu se ntmple iarna, 19 cci n acele zile va fi nenorocire cum n-a fost de la nceputul lumii pe care a creat-o Dumnezeu pn acum i nici nu va mai fi vreodat. 20 i dac Domnul n-ar fi scurtat zilele, nici un om nu s-ar fi salvat, ns de dragul celor pe care i-a ales, a scurtat zilele. 21 i dac atunci v va spune cineva: Iat, aici este Cristos! sau Iat-l acolo!, s nu credei, 22 cci se vor ridica cristoi fali i profei fali i vor face semne i lucruri minunate pentru a-i nela, dac se poate, pe cei alei. 23 Dar voi, fii vigileni! Iat, vi le-am spus toate dinainte. Manifestarea glorioas a Fiului Omului (Mt 24,29-31; Lc 9,43-45; 21,25-28) 24 n zilele acelea, dup acea nenorocire, soarele se va ntuneca, iar luna nu-i va mai da lumina; 25 stelele vor cdea de pe cer, iar puterile cerului se vor zgudui.
iruri de coloane, nalte de 12,5 m i cioplite dintr-o singur bucat. Prezicerea lui Isus despre drmarea templului s-a mplinit. Azi a rmas doar o parte din fundaia din partea de vest, numit Zidul Plngerii. vExpresia literal este profanarea devastatoare i deriv din Dan 9,27; 11,31; 12,11. Se face aluzie la un altar pgn nchinat lui Zeus de Antioh al IV-lea Epifanul n decembrie 167 .C. n templul din Ierusalim (1Mac 1,54). Profeia lui Isus s-a mplinit n anul 68 d.C. cnd zeloii au ptruns n templu i au comis crime care au provocat cucerirea Ierusalimului i distrugerea templului de ctre romani n anul 70 d.C.
Atunci l vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu putere mare i glorie. 27 Atunci va trimite ngerii i va aduna pe toi aleii si din cele patru vnturi, de la captul pmntului pn la captul cerului. Parabola smochinului (Mt 24,32-35; Lc 21,29-33) 28 nvai de la smochin parabola: cnd mldia devine deja fraged i dau frunzele, tii c vara este aproape. 29 La fel i voi, cnd vei vedea c se mplinesc acestea, s tii c este aproapew, la u. 30 Adevr v spun c nu va trece aceast generaie pn nu se vor mplini toate acestea. 31 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. ndemn la vigilen (Mt 24,36-44) 32 Despre ziua i ceasul acela nu tie nimeni, nici ngerii n cer, nici Fiul, ci doar Tatl. 33 Avei grij! Vegheaix, pentru c nu tii cnd va fi timpul. 34 Aa cum un om, plecnd n cltorie, i las casa i d puterea servitorilor si, fiecruia ndatorirea lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. 35 Vegheai aadar, cci nu tii cnd vine stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoului, sau n zori, 36 ca nu cumva, venind pe neateptate, s v gseasc dormind. 37 Iar ceea ce v spun vou, o spun tuturor: Vegheai! VII. PTIMIREA I MOARTEA LUI ISUS Complotul mpotriva lui Isus (Mt 26,1-5; Lc 22,1-2; In 11,45-53) 14.1 Peste dou zile aveau s fie Patele i Azimeley, iar arhiereii i crturarii cutau cum s-l prind prin viclenie ca s-l ucid, 2 cci spuneau: Nu n timpul srbtorii, ca s nu se rzvrteasc poporul. Ungerea lui Isus n Betania (Mt 26,6-13; In 12,1-8) 3 Fiind n Betania n casa lui Simon leprosul, pe cnd sttea la mas, a venit o femeie care avea un vas din alabastru cu mireasm de nard curat, foarte scump, i, sprgnd vasul, i-a turnat pe cap. 4 Dar erau acolo unii care, indignai, ziceau unii ctre alii: Pentru ce s-a fcut aceast risip de mireasm? 5 Cci mireasma aceasta ar fi putut fi vndut cu trei sute de dinari i s se dea sracilor. i erau revoltai mpotriva ei. 6 ns Isus a spus: Lsai-o! De ce o necjii? A fcut un gest frumos fa de mine, 7 cci pe sraci i avei totdeauna cu voi i oricnd voii putei s le facei bine; pe mine, ns, nu m avei ntotdeauna. 8 Ea a fcut ce a putut: a uns de mai nainte trupul meu pentru nmormntare. 9 Adevr v spun, oriunde va fi predicat evanghelia n lumea ntreag, se va spune n amintirea ei i ceea ce a fcut ea.
wSubiectul nu este exprimat, dar poate fi neles: a) mpria lui Dumnezeu, ca n textul paralel din Lc 21,31; b) Fiul Omului, ca n v. 26; c) sfritul lumii. xMulte manuscrise adaug: i rugai-v!, probabil pentru a se armoniza cu Mc 14,38. yPatele i Azimele erau dou srbtori distincte. Patele propriu-zis nsemna consumarea Mielului pascal n seara zilei de 14 Nisan, dup apusul soarelui. Azimele ncepeau n ziua urmtoare i durau apte zile (Ex 12,1-14). n aceste zile se mnca numai pine nedospit. Expresia Patele i Azimele era folosit pentru a descrie cele opt zile de srbtoare.
26
Trdarea lui Iuda (Mt 26,14-16; Lc 22,3-6) 10 Iuda Iscariot, unul dintre cei doisprezece, a venit la arhierei ca s-l dea pe mna lor. 11 Cnd au auzit, s-au bucurat i i-au promis c-i vor da bani. Iar el cuta un moment potrivit ca s-l dea pe mna lor. Pregtirea cinei pascale (Mt 26,17-19; Lc 22,7-13) 12 n prima zi a Azimelor, cnd se jertfea patelez, discipolii si i-au spus: Unde vrei s mergem s pregtim ca s mnnci patele? 13 Atunci a trimis doi dintre discipolii si i le-a spus: Mergei n cetate i v va ntmpina un om care duce un urcior cu ap; mergei dup el 14 i acolo unde va intra spunei stpnului casei c nvtorul zice: Unde este camera mea, n care s mnnc patele cu discipolii mei? 15 El v va arta o sal mare, la etaj, gata aranjat. Pregtii acolo pentru noi. 16 Discipolii au ieit i au venit n cetate. Ei au gsit dup cum le spusese i au pregtit patele. Dezvluirea trdrii lui Iuda (Mt 26,20-25; Lc 22,21-23; In 13,21-30) 17 Cnd s-a nserat, a venit mpreun cu cei doisprezece. 18 i n timp ce stteau la mas i mncau, Isus a spus: Adevr v spun, unul dintre voi, care mnnc cu mine, m va trda. 19 Atunci au nceput s se ntristeze i s-i spun unul dup altul: Nu cumva eu? 20 El le-a spus: Unul dintre cei doisprezece, cel care ntinge cu mine n blid. 21 ntr-adevr, Fiul Omului merge dup cum este scris despre el. ns vai omului aceluia prin care Fiul Omului este trdat! Ar fi fost mai bine pentru omul acela dac nu s-ar fi nscut. Instituirea Euharistiei (Mt 26,26-30; Lc 22,15-20; 1 Cor 11,23-25) 22 i n timp ce mncau, a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o, le-a dat-o i le-a spus: Luai, acesta este trupul meu. 23 i, lund potirul, dup ce a mulumit, le-a dat lor i au but toi din el. 24 i le-a spus: Acesta este sngele meu, al alianei, care se vars pentru muli. 25 Adevr v spun c nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu. 26 i, dup ce au cntat imnul, au plecat spre Muntele Mslinilor. Prezicerea renegrii lui Petru (Mt 26,31-35; Lc 22,31-34; In 13,36-38) 27 Iar Isus le-a spus: Voi toi v vei scandaliza cci este scris: Voi bate pstorul i oile se vor risipi. 28 Dar dup ce voi fi nviat, voi merge naintea voastr n Galileea. 29 Atunci Petru i-a zis: Chiar dac toi se vor scandaliza, eu nu. 30 Dar Isus i-a zis: Adevr i spun c tu, astzi, n aceast noapte, nainte de a fi cntat cocoul de dou ori,
zCeremonialul jertfirii mielului pascal se desfura la templu n dup-amiaza zilei de 14 Nisan. Mieii erau prezentai preoilor la intrarea spre altarul de jertf. Un sunet de trmbi ddea semnalul de ncepere a fiecrui sacrificiu. Sngele era adunat de un preot i era vrsat naintea altarului de unde se scurgea printr-un sistem de conducte n prul Cedron. Mruntaiele i grsimea erau arse. Mielul jertfit era dus acas pentru cina ritual care avea loc n camera de sus a casei. Numrul pelerinilor era foarte mare. Dup o informaie a lui Iosif Flavius, erau jertfii pn la 600.000 de miei; dar cifra pare exagerat.
de trei ori m vei renega. 31 Iar el spunea i mai insistent: Chiar dac ar trebui s mor mpreun cu tine, nu te voi renega. i toi ziceau la fel. Isus pe Muntele Mslinilor (Mt 26,36-46; Lc 22,39-46) 32 Apoi au venit ntr-un loc numit Ghetsemani i le-a spus discipolilor si: Stai aici pn cnd m voi ruga. 33 I-a luat cu sine pe Petru, pe Iacob i pe Ioan i a nceput a se nfiora i a se neliniti 34 i le-a spus: Sufletul meu este trist de moarte; rmnei aici i vegheai! 35 i mergnd puin mai n fa, a czut la pmnt i se ruga ca s treac de la el, dac este posibil, ceasul acela, 36 zicnd: Abba, Tat! Pentru tine totul este posibil. ndeprteaz de la mine potirul acesta, ns nu ceea ce vreau eu, dar ceea ce vrei tu. 37 Apoi a venit i i-a gsit dormind. Atunci i-a zis lui Petru: Simon, dormi? Nu ai putut s veghezi nici mcar un ceas? 38 Vegheai i rugai-v ca s nu intrai n ispit! Cci sufletul este plin de avnt, dar trupul este slab. 39 i, plecnd din nou, s-a rugat spunnd aceleai cuvinte. 40 Cnd a venit iari, i-a gsit dormind, cci ochii lor erau ngreuiai i nu tiau ce s-i rspund. 41 A venit a treia oar i le-a spus: Dormii mai departe i odihnii-v! Ajunge! A venit ceasul. Iat, Fiul Omului este dat pe mna pctoilor. 42 Sculai-v, s mergem! Iat, cel care m trdeaz este aproape. Arestarea lui Isus (Mt 26,47-56; Lc 22,47-53; In 18,3-11) 43 i ndat, pe cnd nc mai vorbea, a venit Iuda, unul din cei doisprezece, i mpreun cu el o mulime, cu sbii i ciomege, din partea arhiereilor, a crturarilor i a btrnilor, 44 iar trdtorul lui le dduse un semn spunnd: Cel pe care l voi sruta, acela este; prindei-l i ducei-l sub paz sigur. 45 Venind, s-a apropiat ndat de el i i-a spus: Rabbi! i l-a srutat. 46 Atunci ei au pus mna pe el i l-au prins. 47 ns unul dintre cei care erau de fa, scondu-i sabia, l-a lovit pe servitorul arhiereului i i-a tiat urechea. 48 Lund cuvntul, Isus le-a zis: Ai ieit ca mpotriva unui tlhar, cu sbii i cu ciomege, ca s m prindei. 49 Zi de zi eram la voi i nvam n templu i nu m-ai arestat. Dar aceasta-i ca s se mplineasc Scripturile. 50 Atunci, prsindu-l, au fugit cu toii. 51 ns l urma un tnr oarecare, acoperit numai cu o pnz pe trupul gol; au pus mna pe el, 52 dar acesta, lsnd pnza, a fugit gol. Isus n faa Sinedriului (Mt 26,57-68; Lc 22,66-71; In 18,13-24) 53 L-au dus pe Isus n faa marelui preot i s-au adunat toi arhiereii, btrnii i crturarii. 54 Iar Petru l-a urmat de departe pn n interiorul curii marelui preot i, stnd mpreun cu servitorii, se nclzea la foca. 55 Iar arhiereii i tot Sinedriul cutau o mrturie mpotriva lui Isus ca s-l condamne la moarte, dar nu gseau, 56 cci muli ddeau mrturie fals mpotriva lui, dar mrturiile nu se potriveau. 57 Civa, ridicndu-se, ddeau mrturie fals mpotriva lui zicnd: 58 Noi lam auzit pe acesta spunnd: Eu voi distruge acest templu fcut de mini omeneti i n trei zile voi construi un altul nefcut de oameni. 59 Dar nici aa mrturia lor nu se potrivea. 60 Atunci marele preot s-a ridicat n mijlocul lor i l-a ntrebat pe Isus: Nu rspunzi nimic? Ce mrturie dau acetia mpotriva ta? 61 ns el tcea i nu rspundea nimic.
aLit.: la lumin.
Marele preot l-a ntrebat din nou i i-a spus: Tu eti Cristos, Fiul Celui Binecuvntat? 62 Isus a zis: Eu sunt. i-l vei vedea pe Fiul Omului stnd la dreapta puterii i venind pe norii ceruluib. 63 Atunci marele preot i-a sfiat hainele i a spus: Ce nevoie mai avem de martori? 64 Ai auzit blasfemia. Ce vi se pare? Toi l-au condamnat ca fiind vrednic de moarte. 65 Unii au nceput s-l scuipe i, acoperindu-i faa, l loveau spunndu-i: Profeete! Iar servitorii i ddeau palme. Renegarea lui Petru (Mt 26,69-75; Lc 22,55-62; In 18,15-18; 25-27) 66 Pe cnd Petru era jos, n curte, a venit una dintre servitoarele marelui preot 67 i, vzndu-l pe Petru nclzindu-se, l-a privit fix i i-a zis: i tu erai cu Nazarineanul, cu Isus. 68 Dar el a negat spunnd: Nu tiu, nu neleg ce zici! i a ieit afar n faa curii. i a cntat cocoulc. 69 Iar servitoarea, vzndu-l, a nceput din nou s le spun celor care stteau acolo: Acesta este dintre ei. 70 Dar el a negat din nou. Dup ctva timp cei care stteau acolo i-au spus din nou lui Petru: Cu adevrat eti dintre ei, cci eti galileean. 71 Iar el a nceput s se blesteme i s jure: Nu-l cunosc pe omul acesta despre care vorbii. 72 i ndat cocoul a cntat a doua oar. Atunci Petru i-a adus aminte de cuvntul pe care i-l spusese Isus: nainte de a cnta cocoul de dou ori, de trei ori m vei renega. i a izbucnit n plns. Isus naintea lui Pilat (Mt 27,1-2.11-14; Lc 23,1-5; In 18,28-38) 15.1 Dis-de-diminea, dup ce au inut consiliu, arhiereii, mpreun cu btrnii i crturarii i tot Sinedriul, legndu-l pe Isus, l-au dus i l-au predat lui Pilat. 2 Pilat l-a ntrebat: Tu eti regele iudeilor? El i-a rspuns: Tu zici. 3 Iar arhiereii l acuzau de multe lucruri. 4 Pilat l-a ntrebat din nou: Nu rspunzi nimic? Iat de cte lucruri te acuz! 5 Dar Isus n-a mai rspuns nimic, nct Pilat se mira. Condamnarea lui Isus (Mt 27,15-26; Lc 23,13-25; In 18,39-19,16) 6 Cu ocazia srbtorilor, le elibera un deinut pe care l cereau ei. 7 Pe atunci, era n nchisoare unul numit Barabad, mpreun cu nite rzvrtii care n timpul revoltei comiseser crim. 8 Mulimea a urcate i a nceput s cear s le fac aa cum fcea ntotdeauna. 9 Pilat le-a rspuns: Vrei s vi-l eliberez pe regele iudeilor? 10 Cci tia c din invidie l dduser arhiereii pe mna lui. 11 ns arhiereii instigau mulimea ca s-l elibereze mai degrab pe Baraba. 12 Pilat le-a spus din nou: Atunci ce s facf cu cel pe care l numii regele iudeilor?. 13 Iar ei au strigat iari: Rstignete-l! 14 Pilat le-a spus: Dar ce ru a fcut? ns ei strigau mai tare: Rstignete-l! 15 Astfel Pilat, voind s fac
bLit.: cu norii cerului. Expresia provine din Dan 7,13: n textul masoretic prepoziia folosit este cu, iar n LXX pe. cMulte manuscrise importante omit: i a cntat cocoul. dn aramaic nseamn: Fiul tatlui, nume foarte rspndit n timpul lui Isus. eMulte manuscrise au n loc de: a urcat, a strigat. fUnele manuscrise au: ce vrei s fac, dup Mt 27,21; Lc 23,20.
pe placul mulimii, le-a eliberat pe Baraba, iar pe Isus, dup ce a fost biciuit, l-a dat s fie rstignit. ncoronarea cu spini (Mt 27,27-31; In 19,1-3) 16 Soldaii l-au adus n curte, adic n pretoriu, i au adunat toat cohorta. 17 L-au mbrcat cu o hain de purpur i, mpletind o coroan de spini, i-au pus-o pe cap. 18 Apoi au nceput s-l salute: Bucur-te, rege al iudeilor! 19 i-l loveau peste cap cu o trestie, l scuipau i, cznd n genunchi, i se nchinau. 20 i, dup ce i-au btut joc de el, l-au dezbrcat de haina de purpur i l-au mbrcat cu hainele lui. Apoi l-au dus afar ca s-l rstigneasc. Rstignirea lui Isus (Mt 27,32-44; Lc 23,26-43; In 19,17-27) 21 Au constrns un trector, un oarecare Simon din Cirene, care venea de la cmp, tatl lui Alexandru i al lui Rufus, ca s duc crucea lui Isus. 22 L-au dus la locul numit Golgota, care, tradus, nseamn locul Craniului. 23 i i-au dat vin nmiresmatg, dar el nu a luat. 24 Apoi l-au rstignit i, mprind hainele lui, au aruncat zarurile pentru ele, care ce s ia. 25 Era ceasul al treileah cnd l-au rstignit. 26 Fusese scris inscripia condamnrii lui: Regele Iudeilor. 27 mpreun cu el au rstignit i doi tlhari, unul la dreapta i altul la stnga lui. 28i . 29 Cei care treceau rosteau blasfemii, cltinnd din cap i spunnd: Hei, tu care drmi templul i-l construieti n trei zile, 30 salveaz-te pe tine nsui cobornd de pe cruce! 31 La fel i arhiereii ntre ei l luau n rs mpreun cu crturarii i spuneau: Pe alii i-a salvat, pe sine nu se poate salva. 32 Cristos, regele Israelului, s coboare acum de pe cruce ca s vedem i s credem! l insultau i cei rstignii cu el. Moartea lui Isus (Mt 27,45-56; Lc 23,44-49; In 19,28-30) 33 Pe la ceasul al aselea s-a fcut ntuneric pe ntreg pmntul pn la ceasul al noulea. 34 La ceasul al noulea Isus a strigat cu glas puternic: Elo, Elo, lma sabactni? care nseamn: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? 35 Unii dintre cei care erau de fa, auzindu-l, spuneau: Iat, l cheam pe Ilie! 36 Cineva a alergat i a nmuiat un burete n oet i, punndu-l ntr-o trestie, i-a dat s bea spunnd: Lsai, s vedem dac vine Ilie ca s-l ia jos! 37 Dar Isus, scond un strigt puternic, ia dat sufletul.
gEra obiceiul la evrei de a oferi unui condamnat la moarte o butur de vin aromatizat cu mir, folosit n antichitate ca anestezic. Aroma de mir era extras dintr-o plant numit mir care crete n Arabia. Din ramurile ei se extrgea un suc dens albicios folosit i ca ingredient la prepararea miresmelor cu care se ungeau morii. Isus nu accept aceast butur pentru c vrea s rmn contient pn n ultima clip. hApare clar n acest capitol c Marcu mparte ziua n patru pri: de diminea, ora 6 (15,1) pn la ceasul al treilea, ora 9 (15,25); pn la ceasul al aselea, ora 12 (15,33); pn la ceasul al noulea, ora 15 (15,34); pn seara, ora 18 (15,42). iMulte manuscrise, cutnd s armonizeze textul cu Lc 22,7; Is 53,12, introduc v. 28: Astfel s-a mplinit Scriptura care spune: i a fost socotit cu cei frdelege.
Atunci catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos. 39 Cnd centurionul, care sttea n faa lui, a vzut cum i-a dat sufletul, a spus: Cu adevrat omul acesta era Fiul lui Dumnezeu! 40 Erau i cteva femei care priveau de departe; printre ele: Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacob cel Mic i a lui Ioses, i Salome, 41 care l urmau de cnd era n Galileea i l slujeau; i multe altele care urcaser cu el la Ierusalim. nmormntarea lui Isus (Mt 27,57-61; Lc 23,50-56; In 19,38-42) 42 Cnd s-a fcut sear, ntruct era ziua Pregtirii, care este ajunul smbetei, 43 a venit Iosif din Arimateea, membru respectat n Sinedriu, care atepta i el mpria lui Dumnezeu, i a ndrznit s intre la Pilat i s cear trupul lui Isus. 44 Pilat s-a mirat c murise deja i, chemndu-l pe centurion, l-a ntrebat dac a murit de mult. 45 Aflnd de la centurion, i-a druit lui Iosif trupul. 46 Dup ce a cumprat un giulgiu, l-a luat jos, l-a nfurat n giulgiu i l-a pus ntr-un mormnt care fusese spat n stnc. Apoi a rostogolit piatra la intrarea n mormnt. 47 Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Ioses, priveau unde l-au pus. VIII. NVIEREA LUI ISUS Mormntul gol (Mt 28,1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10) 16.1 Dup ce a trecut smbta, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacob, i Salome au cumprat miresme ca s vin i s-l ung. 2 i dis-de-diminea, n prima zi a sptmnii, au ajuns la mormnt cnd soarele rsrise 3 i ziceau una ctre alta: Cine ne va rostogoli piatra de la intrarea n mormnt? 4 Dar privind, au observat c piatra fusese rostogolit; dei era foarte mare. 5 Intrnd n mormnt, au vzut un tnr aezat la dreapta, mbrcat cu o hain lung, alb, i au fost cuprinse de spaim. 6 Dar el le-a zis: Nu v nspimntai! l cutai pe Isus Nazarineanul, cel rstignit. A nviat, nu este aici! Iat locul n care l puseser. 7 Dar mergei i spunei discipolilor lui i lui Petru c el merge naintea voastr n Galileea. Acolo l vei vedea dup cum v-a spus. 8 Ieind, au fugit de la mormnt, cci tremurau de spaim i de uimire. i nu au spus nimnui pentru c se temeauk. Isus apare Mariei Magdalena (Mt 28,9-10; Lc 24,10-11; In 20,14-18) 9 Dup ce a nviat, n dimineaa primei zile a sptmnii, [Isus] i-a aprut mai nti Mariei Magdalena din care scosese apte diavoli. 10 Ea a plecat i a povestit celor care
jAceast catapeteasm se afla ntre sanctuar i Sfnta Sfintelor i era o perdea de in rsucit i mtase violet, stacojie, i viinie (Ex 26,31-33), de aproximativ 20 m nlime, 10 m lime i 25 cm grosime. Catapeteasma rupt nseamn: a) sfritul cultului Vechiului Testament; b) deschiderea posibilitii de a ajunge la Dumnezeu (Evr 9,8; 10,19-20). kCteva manuscrise introduc dup v. 8 urmtoarea concluzie: Apoi au povestit pe scurt celor care erau cu Petru toate cele care le-au fost poruncite. Dup aceasta, Isus nsui a rspndit prin ei de la rsrit i pn la apus mesajul sfnt i nepieritor al mntuirii venice. Amin. Cea mai mare parte a termenilor greceti i a expresiilor nu se mai ntlnesc la Marcu, ceea ce duce la concluzia c aceste rnduri nu fac parte din Evanghelia sfntului Marcu.
38
fuseser cu el, care acum se tnguiau i plngeau. fost vzut de ea, ei n-au crezut-o.
11
Dar, cnd au auzit c triete i c a
Isus apare discipolilor (Lc 24,13-36; In 20,19-23) 12 Dup acestea a aprut altor doi dintre ei, sub o alt nfiare, n timp ce mergeau la cmp, 13 iar ei s-au ntors i au povestit celorlali, ns nu i-au crezut nici pe acetia. 14 n sfrit a aprut i celor unsprezece pe cnd stteau la mas i i-a dojenit pentru necredina i mpietrirea inimii lor pentru c nu i-au crezut pe cei care l-au vzut nviat din moril. Trimiterea apostolilor n misiune (Mt 28,16-20; Lc 24,47-48; Fap 1,4-11) 15 Apoi le-a spus: Mergei n toat lumea i predicai evanghelia la toat fptura. 16 Cine va crede i va fi botezat, se va mntui; iar cine nu va crede, va fi condamnat. 17 Acestea sunt semnele care i vor nsoi pe cei care cred: n numele meu, vor alunga diavoli, vor vorbi limbi noi, 18 vor lua erpi n mn i dac vor bea ceva aductor de moarte, nu le va duna. i vor pune minile peste cei bolnavi i ei se vor vindeca. nlarea lui Isus (Lc 24,50-53; Fap 1,4-11) 19 Dup ce le-a vorbit, Domnul Isus s-a nlat la cer i s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu, 20 iar ei au plecat i au predicat pretutindeni, n timp ce Domnul lucra cu ei i le ntrea cuvntul prin semnele care-i nsoeau.
lPuine manuscrise adaug aici: ns ei s-au aprat spunnd: Acest veac de nelegiuire i necredin este sub stpnirea Satanei, care nu le ngduie celor stpnii de duhuri necurate s primeasc adevrul i puterea lui Dumnezeu. De aceea i ziceau lui Cristos: Arat-i acum dreptatea! Iar Cristos le-a rspuns: S-a umplut msura anilor puterii Satanei, dar se apropie alte lucruri ngrozitoare. Eu am fost trimis la moarte pentru cei pctoi, ca ei s se ntoarc la adevr i s nu mai pctuiasc, ci s moteneasc n cer gloria spiritual i nepieritoare a dreptii.
Evanghelia dup sfntul Luca
EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA INTRODUCERE Autorul - Cea de-a treia Evanghelie a fost scris de sfntul Luca, medic din Antiohia (Col 4,14), singurul dintre evangheliti de origine pgn. Nu a fost martor ocular la faptele pe care le relateaz. S-a nscut n Antiohia Siriei i s-a convertit devreme la cretinism, ntruct n jurul anului 44 este deja discipolul sfntului Paul cu care s-a ntlnit la Troas. Dup moartea sfntului Paul nu mai tim nimic despre el. Tradiia ne spune c ar fi rmas necstorit, c ar fi predicat n Bitinia i c ar fi murit la vrsta de 74 de ani plin de Duhul Sfnt. Limba - Educat n ambient elenist i cunoscnd bine literatura contemporan, sfntul Luca i scrie Evanghelia ntr-o greac ngrijit, dup modelul istoricilor greci, dup ce a consultat cu imparialitate tot ce s-a scris naintea lui (1,1-4), pentru a permite nelegerea exact a nvturii catehetice primare despre Isus. Dei n privina datelor geografice i a obiceiurilor ebraice este imprecis, tie s foloseasc cu precizie Vechiul Testament i se consider motenitorul promisiunilor fcute poporului lui Israel (1,47-55.68-79). Destinatarii - Dup prolog, s-ar prea c destinatarul acestei Evanghelii este o singur persoan, Teofil. Dar analiza intern ne arat c destinatarii sunt cretini provenii din lumea pgn: ori de cte ori este posibil, autorul alege nume greceti, evitndu-le pe cele ebraice sau aramaice (nvtor n loc de rabbi, Craniu n loc de Golgota); genealogia lui merge pn la Adam i nu se oprete la Abraham; evit evocarea ritualului ebraic de purificare; citatele din Vechiul Testament sunt dup LXX, etc. Structura - Dup ce relateaz naterea i copilria lui Isus (1-2), sfntul Luca urmeaz n linii mari structura geografic a sfntului Marcu. Activitatea public a lui Isus ncepe n Galileea (3,19,50). Isus strbate Palestina de la Cezareea lui Filip pn la Ierusalim (9,51-19,27) i i continu activitatea n Ierusalim (19,2821,38) unde are loc ptimirea, moartea i nvierea lui (2224). Locul - O tradiie destul de veche pe care o gsim consemnat de sfntul Irineu i preluat de sfntul Ieronim i sfntul Grigore Nazianzenul, susine c sfntul Luca ar fi scris aceast Evanghelie n Ahaia (sudul Greciei). Alii propun ca loc al scrierii Evangheliei Antiohia Siriei, sau chiar Roma. Data - Dup finalul Faptelor Apostolilor (Fap 28,30), s-ar prea c Evanghelia dup sfntul Luca a fost scris nainte de anul 63 deoarece sfntul Paul este prezentat ca fiind la Roma n prima detenie. Dar argumentele interne ne permit datarea Evangheliei dup anul 70 (descrierea detaliat a distrugerii Ierusalimului, cf. 21,5 .u.), dar nu mai trziu de anul 90. Teologia - Sfntul Luca a fost numit teologul istoriei mntuirii, n care el distinge trei perioade: timpul promisiunilor care cuprinde Vechiul Testament pn la Ioan Boteztorul, timpul realizrii escatologice n Isus din Nazaret i timpul Bisericii peregrine, timpul celor mntuii care ateapt revenirea Domnului (13,33; 16,16; 17,25; 24,26). Sfntul Luca ne prezint o imagine special a lui Dumnezeu Tatl, plin de iubire, buntate milostiv i ndelung rbdare (15; 22,42). O revelare a acestei iubiri a lui Dumnezeu Tatl ne este oferit n sensibilitatea pe care Isus o arat pentru cei emarginai, pctoi (7,36-50; 18,9-14; 19,1-10, etc.). Pentru Luca, Isus este nainte de toate Evanghelizatorul (4,18 .u.), care a primit o misiune de la Tatl i se dedic slujirii celor
sraci. Isus este Mntuitorul (1,47; 2,11, etc), cel care-l comunic pe Duhul Sfnt (24,49). Duhul Sfnt ilumineaz activitatea istoric a lui Isus (1,35; 4,1.18; 10,21). n acelai timp, sfntul Luca prezint regula de via a cretinului-discipol. n orice situaie s-ar afla, acesta trebuie s se converteasc n mod sincer i total (5,32; 24,47) printr-o ascez curajoas i constant (8,15). Discipolii trebuie s lase totul, s vnd totul pentru a-i aduna comoar n ceruri (6,20). Ei trebuie s fie mereu pe urmele lui Cristos, n conformitate cu voina Tatlui, s accepte ncercrile i s se ndrepte spre cruce (9,57-62). Caracteristic vieii de discipol este vegherea, ateptarea n tensiune a venirii Domnului (18, 31-34; 21,36).
EVANGHELIA DUP SFNTUL LUCA Prolog 1.1 Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire a faptelor care s-au mplinita printre noi, 2 aa cum ni le-au transmis cei care de la nceput au fost martori oculari i au devenit slujitori ai cuvntului, 3 dup ce am cercetat toate de la nceput cu grij, m-am gndit s i le scriu i eu n mod sistematicb, preabunulec Teofild, 4 ca s te convingi de temeinicia nvturilor pe care le-ai primit. I. COPILRIA LUI ISUS Vestirea naterii lui Ioan Boteztorul 5 Era n zilele lui Irod, regele Iudeii, un preot numit Zaharia din grupul preoesce al lui Abia. Soia lui era dintre fiicele lui Aaron i se numea Elisabeta. 6 Amndoi erau drepi naintea lui Dumnezeu, inndf n mod desvrit toate poruncile i prescrierile Domnului. 7 ns nu aveau nici un copil pentru c Elisabeta era steril i amndoi erau naintai n vrst. 8 Pe cnd slujea ca preot naintea lui Dumnezeu, cnd era rndul grupului su, 9 dup rnduiala slujirii preoeti, a fost ales prin tragere la sori s intre n templul Domnului pentru a aduce jertfa de tmieg. 10 i toat mulimea poporului era afar rugndu-se n timp ce se aducea jertfa. 11 Atunci i-a aprut un nger al Domnului stnd n partea dreapt a altarului pentru jertfa de tmie. 12 Vzndu-l, Zaharia s-a tulburat i l-a cuprins teama. 13 Dar ngerul i-a spus: Nu te teme, Zaharia, cci rugciunea ta a fost ascultat i soia ta, Elisabeta, i va nate un fiu i-i vei pune numele Ioan. 14 Vei avea bucurie i veselie i muli se vor bucura de naterea lui, 15 cci va fi mare naintea Domnului i nu va bea nici vin i nici alt butur tareh i va fi umplut de Duhul Sfnt chiar din snul mamei sale 16 i
aLit.: a fi completat, a fi mplinit; nu este vorba despre simple ntmplri din trecut, ci sunt fapte cunoscute, cu consecine n prezent, pentru c reprezint mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu. bSe refer nu att la ordinea cronologic, ct mai ales la cea literar i didactic. cLit.: kratiste = excelentule!, preaputernicule! Este un mod de a se adresa unei persoane de rang social nalt. dTheophilos = iubit de Dumnezeu, prieten al lui Dumnezeu. Unii consider c ar fi vorba despre o persoan fictiv i s-ar referi, de fapt, la fiecare cretin evlavios. Tradiia ne vorbete totui despre existena unui prieten al lui Luca, Teofil, un cretin de origine pgn cruia evanghelistul i prezint o apologie a credinei cretine (v. 4). en slujirea la templu, preoii erau mprii n 24 de grupe, fiecare asigurnd serviciul timp de o sptmn (cf. 1Cr 24,1-19). Zaharia (Domnul i aduce aminte) fcea parte din grupul lui Abia, care era al VIII-lea grup. fLit.: umblnd; ideea Vechiului Testament despre perfeciune presupune naintarea pe calea Domnului stabilit prin porunci i prescrieri. gAceast jertf se aducea de dou ori pe zi, la deschiderea liturgiei sacrificale din zori i la nchiderea ei seara. Misiunea preotului era aceea de a rennoi crbunii i mirodeniile din cupele de pe altarul care se afla n faa Sfintei Sfintelor (Ex 30,6-8). Conform prescrierilor vechi, un preot putea fi admis o singur dat n via pentru a mplini aceast slujire. n Ap 5,7 se spune c cei 24 de btrni purtau cupe de aur cu tmie care reprezint rugciunile sfinilor. hLit.: sikera = butur fermentat, fcut din fructe, nedistilat, simbolul oricrei buturi alcoolice (spirtoase). De notat opoziia dintre buturile spirtoase i prezena Spiritului. Ele se exclud una pe
pe muli dintre fiii lui Israel i va ntoarce la Domnul Dumnezeul lor. 17 El va merge naintea lui cu duhul i puterea lui Iliei pentru a ntoarce inimile prinilor ctre copiij i pe cei rebeli la nelepciunea drepilor, pentru a pregti Domnului un popor desvritk. 18 Dar Zaharia i-a spus ngerului: Prin ce voi cunoate aceasta? Eu sunt btrn, iar soia mea este naintat n vrst. 19 Rspunznd, ngerul i-a zis: Eu sunt Gabriell care stau naintea lui Dumnezeu i am fost trimis s-i vorbesc i s-i dau aceast veste bun. 20 Iat, vei fi mut i nu vei putea vorbi pn n ziua n care se vor mplini acestea, pentru c nu ai crezut cuvintele mele care se vor mplini la timpul lor. 21 Poporul l atepta pe Zaharia i se mira, n timp cem acesta ntrzian n sanctuar. 22 Cnd a ieit i nu putea s vorbeasco, au neles c avusese o vedenie n sanctuar, iar el le fcea semne. i a rmas mut. 23 Dup ce s-au mplinit zilele slujirii lui, s-a ntors acas. 24 Dup aceste zile, Elisabeta, soia lui, a zmislit i, timp de cinci luni, se ascundea spunndu-i: 25 Aa mi-a fcut Domnul n zilele n care i-a ndreptat privirea spre mine, ca s ndeprteze ruinea mea dinaintea oamenilor. Vestirea naterii lui Isus 26 n luna a asea, ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, numit Nazaretp, 27 la o fecioar logoditq cu un brbat, numit Iosif, din casa lui David. Iar numele fecioarei era Mariar. 28 i intrnd la ea i-a spus: Bucur-tes, o, plin de hart, Domnul este cu tine!u 29 Ea s-a tulburat la acest cuvnt i cugeta n sine ce fel de salut ar putea fi acesta.
cealalt i abstinena lui Ioan simbolizeaz plintatea Duhului Sfnt. in profetul Ilie este personalizat toat fidelitatea fa de Domnul Dumnezeu i tot efortul de a reconduce poporul la Dumnezeul su. De aceea el este considerat profetul model pentru totdeauna. Avem aici poate o aluzie la transmiterea spiritului profetic al lui Ilie asupra profetului Elizeu: manifestarea acestui spirit se recunoate n atitudinea ferm fa de cei puternici (conflictul lui Ioan cu Irod: Lc 3, 1920) i mai ales n activitatea pentru convertirea poporului (cf. 1Rg 17-19; 2Rg 1-2). jDistrugerea relaiilor familiale, dezbinarea dintre printe i fiu, este un semn al apropierii timpurilor de pe urm (Mc 14,12; Mt 10,21; Lc 21,16). Comuniunea cordial dintre prini i copii este condiia fundamental pentru ca venirea Domnului s nu devin o catastrof total pentru popor (Mal 3,24). Prin convertirea inimilor prinilor fa de copii, Ioan realizeaz ntoarcerea celor ndeprtai de Dumnezeu la mentalitatea celor drepi. kLit.: gata s-l primeasc. Se creeaz n popor o stare interioar adecvat pentru venirea Domnului. ln ebraic: Gabri-El = Dumnezeu este lupttor puternic. Este unul dintre ngerii superiori care, dup imaginea funcionarilor de la curtea persan, are posibilitatea s vad gloria Domnului (Tob 12,15). Gabriel este vestitorul timpurilor mntuirii (Dan 8,16-17; 9,21-27). mUnele versiuni (BJ, NVg, TOB, RSV) traduc en to drept epi, considernd c propoziia subordonat este cauzal. n mod normal, ns, en + infinitiv introduce o propoziie temporal. nDup tradiia talmudic, preotul nu trebuia s-i prelungeasc rugciunea n sanctuar pentru a nu neliniti Israelul din cauza apropierii nfricotoare de Dumnezeu. oDup normele liturgice, la ieire, Zaharia trebuia, mpreun cu cei patru preoi asisteni, s rosteasc binecuvntarea lui Aaron (Num 6,24-26). pn ebraic nseamn: loc de observaie. n Vechiul Testament nu se menioneaz. Pe timpul lui Isus era o mic localitate nensemnat (In 1,46) la 26 km vest de lacul Ghenesaret. qLa evrei, logodna este un contract oficial legal ntre un brbat i o femeie ce leag ambele pri (Dt 20,7; 22,23-27). Ea are loc dup ncheierea contractului de cstorie ntre prinii tinerilor. Intervalul dintre logodn i cstorie este de un an, timp n care logodnica este considerat soie, dei nu triesc mpreun. O infidelitate din partea logodnicei era considerat adulter. Zestrea ei devine proprietatea viitorului so, iar n cazul decesului acestuia, ea era considerat vduv, rmnnd n casa socrilor. rAcest nume era frecvent i era ales nu att pentru etimologie, de altfel nesemnificativ, ct pentru evocarea surorii lui Moise, Miryam (Num 26,59; Ex 15,20).
ns ngerul i-a spus: Nu te teme, Marie, pentru c ai aflat har la Dumnezeu. 31 Vei primi n sn i vei nate un fiu i-l vei numi Isusv. 32 Acesta va fi mare: va fi numit Fiul Celui Preanalt i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl su; 33 i va domni peste casa lui Iacob pe veci, iar domnia lui nu va avea sfrit. 34 Maria a spus ctre nger: Cum va fi aceasta, din moment ce nu cunosc brbat? 35 Rspunznd, ngerul i-a spus: Duhul Sfnt va veni asupra ta i puterea Celui Preanalt te va umbriw; de aceea sfntul care se va natex va fi numit Fiul lui Dumnezeu. 36 Iat, Elisabeta, ruda ta, a conceput i ea un fiu la btrnee, i aceasta este luna a asea pentru ea care era numit steril, 37 pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil. 38 Atunci Maria a spus: Iat, slujitoareay Domnului: fie mie dup cuvntul tu. i ngerul a plecat de la ea. Vizita Mariei la Elisabeta 39 n zilele acelea Maria a pornit i s-a dus n grab ctre inutul muntos, ntr-o cetate z a lui Iuda. 40 A intrat n casa lui Zaharia i a salutat-o pe Elisabeta. 41 Cnd a auzit Elisabeta salutul Mariei, a tresrit copilul n snul ei, iar Elisabeta a fost umplut de Duhul Sfnt 42 i a exclamat cu glas puternic: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul snului tu. 43 i de unde mi este dat mie aceasta ca s vin mama Domnului meu la mine? 44 Iat, cnd a ajuns glasul salutului tu la urechile mele, a tresltat de bucurie copilul n snul meu. 45 Fericit aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de Domnul!
sTermenul grec chaire poate fi neles: a) un salut obinuit n limba greac (n felul acesta traduc Vg: ave; RSV: hail; etc.) cu referin la v. 29 ce fel de salut ar putea fi acesta; b) imperativ: bucur-te!, astfel apare de fiecare dat la Luca i n LXX, fiind o invitaie la bucuria mesianic, ecou la invitaia pe care profeii o adreseaz Fiicei Sionului i care este motivat aici, ca i la profei, prin venirea lui Dumnezeu n mijlocul poporului (Is 12,6; Sof 3,14-15; Il 2,21-27): astfel traduc BJ, TOB, etc. tLit.: kecharitomene - care ai fost i rmi plin de harul divin. Verbul poate indica graie fizic sau harul sufletesc. Aici forma gramatical este un participiu perfect vocativ i scoate n eviden o plintate care, fiind realizat n trecut, dureaz i astzi i tinde s se menin n viitor. Verbul este rar i este folosit de Luca cu intenia de a indica o calitate special a Mariei, mult mai important dect frumuseea fizic. Deoarece Dumnezeu i-a ndreptat bunvoina spre persoana Mariei, ea este n starea de har Dei benevolentiam amorem experta - Zorell. De notat c forma vocativ ine aici loc de nume propriu i este singurul loc unde cel chemat de nger nu este chemat pe numele su. un multe manuscrise importante ale Noului Testament apare: binecuvntat eti tu ntre femei, dar este, probabil, o dublare a v. 42. vn ebraic Yeshua = Iahve este Mntuitorul. Numele era foarte popular la evrei, fie n forma ebraic, fie n cea greac. wBJ traduce: Puterea Celui Preanalt te va lua sub umbra sa; expresia subliniaz n mod fericit dou concepte diferite, unul din lumea ebraic, cellalt din lumea greac pgn: 1. - pentru evrei puterea Celui Preanalt aciona ascunzndu-se ntr-un nor luminos (Ex 40,38; Lc 9,34), sub umbr, adic sub protecia sau, mai bine zis, sub puterea n virtutea creia acioneaz omul obinnd rezultate care depesc forele sale proprii. Cele dou expresii Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt ne arat c n aceast concepere este implicat Iahve cu toat puterea sa infinit, c este un fel de rezumat al minunilor creaiei i formrii poporului ales; 2. -pentru pgni puterea era un concept pe care l rspndise filozofia stoic chiar i n clasele cele mai puin culte. De aceast putere depindea orice form de fecunditate n univers: plantele, animalele, omul, artistul, poetul erau fecunzi pentru c erau ptruni de aceast putere (dynamis), care, fr a se amesteca cu ei, producea fecunditatea la toate nivelurile. xCteva manuscrise importante adaug: din tine. yn Vechiul Testament, expresia este folosit ca autodenumire a unei femei care vorbete cu un om de rang superior (1Sam 1,16; 25,24; 1Rg 1,13). zLocalitatea este identificat de tradiia cretin cu Ain-Karim, la 6 km vest de Ierusalim.
30

46
Maria a spus:
47
48
49
50
51
52
53
54
55
Sufletul meu l preamrete pe Domnul i duhul meu se bucur n Dumnezeu, Mntuitorul meu, pentru c a privit umilina slujitoarei sale; iat c de acum toate generaiile m vor numi fericit, pentru c Cel Puternic mi-a fcut lucruri mari: sfnt este numele lui. ndurarea lui fa de cei ce se tem de el este din generaie n generaie. i-a artat puterea brauluia su: i-a risipit pe cei mndri cu planurile inimii lor; i-a rsturnat pe cei puternici de pe tronuri i i-a nlat pe cei umili; i-a umplut cu bunuri pe cei flmnzi, iar pe cei bogai i-a trimis cu minile goale; a venit n ajutorul lui Israel, slujitorul su, amintindu-ib de ndurarea sa, dup cum a promis prinilor notri, lui Abraham i urmailor lui pentru totdeauna.
56
Maria a rmas cam trei luni cu ea, apoi s-a ntors la casa ei.
Naterea lui Ioan Boteztorul 57 Cnd a venit timpul pentru Elisabeta ca s nasc, a nscut un fiu. 58 Vecinii i rudele ei au aflat c Domnul i-a artat marea ndurare fa de ea i se bucurau mpreun cu ea. 59 n ziua a optac au venit pentru circumcizia copilului i voiau s-i pun numele Zaharia, ca al tatlui. 60 ns, intervenind, mama lui a spus: Nu, ci se va numi Ioan. 61 Dar ei i-au zis: Nu este nimeni dintre rudele tale care s poarte numele acesta. 62 L-au ntrebat deci prin semne pe tatl lui cum ar vrea s fie numit. 63 Cernd o tbli, a scris: Ioan este numele lui. i toi s-au mirat. 64 n aceeai clip i s-a deschis gura i i s-a dezlegat limba, iar el vorbea ludndu-l pe Dumnezeu. 65 I-a cuprins frica pe toi vecinii i n tot inutul muntos al Iudeii se povesteau toate aceste lucruri. 66 Toi cei care le auzeau,
aLit.: a fcut putere cu braul su - expresie specific semit care, printr-un antropomorfism, vrea s scoat n eviden Atotputernicia lui Dumnezeu (Ex 6,6; Dt 4,34). bVechiul Testament noteaz deseori c Dumnezeu i amintete (Gen 8,1; 9,15; Ex 2,24) pentru a spune c el este fidel promisiunii fcute pe care o mplinete (Lc 1,72). cLa nceput circumcizia se fcea la pubertate; mai trziu, legea lui Moise a stabilit ziua a opta (Gen 17,12; 21,4; Lev 12,3). Trebuiau s fie prezeni martori, era rostit o binecuvntare i se punea nume copilului, dei n epoca patriarhilor numele se punea la natere (Gen 4,1). n Vechiul Testament circumcizia era un semn al alianei sfinte dintre Dumnezeu i Israel; totodat era pentru un brbat semnul apartenenei la poporul lui Dumnezeu, semnul deosebirii de pgni i al predestinrii de a participa la binecuvntrile promise Israelului.
le pstrau n inima lor spunnd: Ce va fi oare acest copil? pentru c mna Domnului era cu el. 67 Zaharia, tatl su, a fost umplut de Duhul Sfnt i a profetizat zicnd: 68 Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c l-a vizitatd i l-a rscumprat pe poporul su 69 i a nlat cornule mntuirii pentru noi n casa lui David, slujitorul su, 70 dup cum a promis prin gura sfinilor si profei, nc din vechime: 71 mntuirea de dumanii notri i de mna tuturor acelora care ne ursc; 72 astfel a artat ndurare fa de prinii notri, i-a amintit de aliana lui sfnt: 73 jurmntul pe care l-a fcut lui Abraham, printele nostru, s ne dea ca, 74 eliberai fiind din mna dumanilor, s-i slujim fr team, 75 n sfinenie i dreptate naintea lui n toate zilele noastre. 76 Iar tu, copile, vei fi numit profet al Celui Preanalt, cci vei merge naintea Domnului ca s pregteti cile sale, 77 s dai poporului su tiina mntuirii spre iertarea pcatelor, 78 datorit inimiif ndurtoare a Dumnezeului nostru; pentru aceasta ne va vizitag
dVechiul Testament vorbete de multe ori despre vizita lui Dumnezeu pentru a scoate n eviden interveniile sale mntuitoare (Gen 21,1; 50,24-25; Ps 65,10) sau de pedeaps (Ex 32,34; Is 10,12). Luca este singurul evanghelist care folosete aceast imagine (vezi i Lc 7,16; 19,44; Fap 15,14). eMetafor n Vechiul Testament care simbolizeaz vigoarea i fora (Ps 18,3 i Dt 33,17). Cornul se refer aici la puterea divin n aciunea de mntuire a poporului israelit. Exist o asociere ntre cornul mntuirii i casa lui David, din care trebuia s se nasc Mesia (Ez 29,21). n conformitate cu Ps 132,17, Domnul va face s rsar un corn de mntuire pentru David. Din sec. I .C. ritualul ebraic cere fiecrui credincios s recite optsprezece binecuvntri; n a cincisprezecea dintre ele se spune: F s rsar ndat mldia lui David (Mesia) i cornul lui s se nale cu ajutorul tu. Binecuvntat s fii tu, Doamne, care faci s rsar cornul ajutorului. fCuvntul grec spalanchna nseamn mruntaie (Vg - viscera), ca parte a trupului care n antichitate era deseori privit ca sediu al afectivitii. Prile interne superioare (inima, plmnii, ficatul) erau deosebite de prile interne inferioare (intestine). Este un exemplu clar de metonimie pentru a exprima abstractul prin concret. n mentalitatea noastr latin, sediul afectivitii este inima. gExist dificulti cu privire la timpul folosit, ntruct multe manuscrise ntrebuineaz trecutul (BJ, TOB). Cu RSV i alte traduceri recente, folosim viitorul.

79
un soare ce rsare din nlime, ca s-i lumineze pe cei ce zac n ntuneric i n umbra morii, i s ndrepte paii notri pe calea pcii.
80
Copilul cretea i se ntrea n Duh; el a rmas n deert pn n ziua artrii lui naintea lui Israel. Naterea lui Isus (Mt 1,18-25) 2.1 n zilele acelea a venit un decret din partea mpratului Augustusi ca s se fac recensmnt pe tot pmntul. 2 Acest recensmnt a fost primul, pe cnd Quiriniusj era guvernator al Siriei. 3 Toi mergeau s fie nscrii, fiecare n cetatea sa. 4 i Iosif a urcatk din Galileea, din cetatea Nazaret, ctre Iudeea, n cetatea lui David, care se numete Betleem, ntruct era din casa i din familia lui David, 5 pentru a se nscrie mpreun cu Maria, logodnica lui, care era nsrcinat. 6 Dar pe cnd erau ei acolo, s-au mplinit zilele ca Maria s nasc 7 i l-a nscut pe fiul ei, primul nscut, l-a nfat i l-a culcat n iesle, pentru c nu era loc de gzduire pentru eil. 8 n acelai inut erau unii pstori care triau pe cmp i pzeau turmele pe timpul nopii. 9 i le-a aprut un nger al Domnului i gloria Domnului i-a nvluit n lumin, iar ei au fost cuprini de o mare spaim. 10 ngerul le-a spus: Nu v temei, cci iat v vestesc o mare bucurie care va fi pentru tot poporul: 11 astzi, n cetatea lui David, vi s-a nscut Mntuitorul care este Cristos Domnul. 12 Acesta este semnul: vei gsi un copil nfat i culcat n iesle. 13 Dintr-o dat s-a unit cu ngerul o mulime din oastea cereasc m ludndu-l pe Dumnezeu i spunnd: 14 Mrire lui Dumnezeu n naltul cerurilor i pe pmnt pace oamenilor pe care el i iubete!n 15 Cnd ngerii au plecat de la ei spre cer, pstorii au spus unii ctre alii: S mergem pn la Betleem i s vedem ceea ce s-a petrecut i ce ne-a fcut cunoscut Domnul. 16 Au plecat deci n grab i au gsit pe Maria, pe Iosif i copilul culcat n iesle. 17 Dup ce l-au vzut, au fcut cunoscut ceea ce li se spusese despre acest copil. 18 Toi cei care auzeau se
hExpresia poate nsemna un Mesia care este trimis de Cel Preanalt (Num 24,17; Zah 3,8; 6,12). iOctavian Augustus este strnepotul lui Iulius Caesar. Dup nfrngerea lui Lepidus (36 .C.) i a lui Antonius (31 .C.), rmne singur mprat n Imperiul Roman. A primit de la senat titlul de Augustus (sebastos = cel vrednic de onoare) n 27 .C. A murit n anul 14 d.C. jPublius Sulpicius Quirinius a fost trimis ca delegat n Siria i nsrcinat cu restructurarea Iudeii ca provincie roman dup depunerea lui Arhelau, fiul lui Irod cel Mare (Mt 2,22), care domnise ntre 4 .C. i 6 d.C. kEste o expresie tipic ebraic n Vechiul Testament pentru a indica urcarea n regiunea muntoas a Iudeii, n special la Ierusalim (780 m altitudine: Mc 10,32, In 2,13; Lc 2,42). ln greac katalyma nseamn loc nchiriat pentru o noapte. Aici se refer la o ncpere comun pentru popasul caravanelor (caravanserai). mn Vechiul Testament ntlnim expresia: Dumnezeul Otirilor cereti (de 284 de ori). Aceste otiri sunt formate din ngeri care aveau rolul liturgic de a cnta laud lui Dumnezeu (Is 6,3; Iob 38,7; Ps 29,12). n textul lui Luca ei celebreaz intrarea lui Mesia Isus n lume (Evr 1,6). nExpresia: oamenilor de bunvoin, dup Vg, nu este o traducere fericit: termenul grec eudokia nseamn complcere, bunvoin, voina de a face bine i se refer n mod incontestabil la planul de mntuire bazat pe buntatea i fidelitatea lui Dumnezeu i nu pe rspunsul omului, care are importana sa, dar e secundar pentru realizarea planului salvific. Traducerea: pace oamenilor pe care el i iubete este susinut de o serie de manuscrise vechi, de textele de la Qumran (1 QH 4,32) i este preferat de majoritatea versiunilor actuale (BJ, TOB, RSV, etc).
mirau de cele spuse lor de ctre pstori. 19 Maria, ns, pstra toate aceste cuvinte, meditndu-le n inima ei. 20 Apoi pstorii s-au ntors preamrindu-l i ludndu-l pe Dumnezeu pentru tot ce au auzit i au vzut, dup cum le-a fost spus. 21 Cnd s-au mplinit opt zile, a fost circumcis i i s-a pus numele Isus, aa cum a fost numit de nger mai nainte de a fi fost zmislit. Prezentarea lui Isus n templu 22 Dup ce s-au mplinit zilele purificrii lor, dup Legea lui Moiseo, l-au dus la Ierusalim ca s-l ofere Domnului, 23 dup cum este scris n Legea Domnului: Orice prim nscut de parte brbteasc va fi declarat sfnt pentru Domnulp 24 i s aduc jertf, dup cum este scris n Legea Domnului o pereche de turturele sau doi pui de porumbel. 25 i iat c era la Ierusalim un om cu numele Simeon i acesta era un om drept i evlavios care atepta Consolareaq lui Israel i Duhul Sfnt era asupra lui. 26 i fusese revelat de Duhul Sfnt c nu va vedea moartea nainte de a-l vedea pe Cristosulr Domnului. 27 A fost condus de Duhul Sfnt la templu, iar cnd prinii l-au adus pe copilul Isus ca s ndeplineasc prescrierile Legii cu privire la el, 28 l-a luat n braele sale i l-a binecuvntat pe Dumnezeu spunnd: 29 Acum elibereaz-l, Stpne, pe slujitorul tu n pace, dup cuvntul tu, 30 pentru c ochii mei au vzut mntuirea ta 31 pe care ai pregtit-o n faa tuturor popoarelor: 32 lumin spre luminarea neamurilor pgne i spre gloria poporului tu Israel! 33 Tatl i mama lui se mirau de cele spuse despre el. 34 Simeon i-a binecuvntat i i-a spus Mariei, mama lui: Iat acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora n Israel i ca semn care va strni mpotrivires - 35 ca s se dezvluie gndurile din multe inimi - iar ie, o sabie i va strpunge sufletul. 36 Era acolo i Ana, profetesa, fiica lui Fanuel, din tribul lui Aer. Aceasta era mult naintat n vrst. Dup ce trise cu brbatul ei apte ani de la fecioria ei, 37 era acum
on Lev 12,2-8 se spune c o femeie, dup natere, era considerat impur pentru 7 zile, dup naterea unui biat, pentru 14 zile dup naterea unei fete i nu era admis la cult pentru alte 33 de zile, dup naterea unui biat, i alte 66 zile, dup naterea unei fete. Dup aceast perioad trebuia s se prezinte la preot i s ofere sacrificiul pentru pcat, de obicei un miel de un an, ns pentru cei sraci erau suficiente dou turturele sau doi pui de porumbel. Purificarea era impus numai mamei, iar biatul prim nscut trebuia rscumprat. Prezentarea copilului n templu nu era poruncit, dar nici interzis (Num 18,15) i, probabil, unele familii evlavioase o practicau (1Sam 1,24-28). pLegea prescria rscumprarea primului nscut de parte brbteasc att pentru oameni ct i pentru animale (Ex 13,1-2), ntruct erau considerai consacrai, sfinii Domnului. n ritual se fcea o binecuvntare pentru rodnicia ulterioar i sntate. Ca pre de rscumprare familia trebuia s plteasc preotului cinci shekeli. Luca vorbete numai de jertfa adus pentru purificarea Mariei. Faptul c el nu menioneaz plata celor cinci shekeli sugereaz ideea c Isus nu trebuia s fie rscumprat, cci el i va da viaa ca rscumprare. qEvenimentul mesianic descris i promis de profei care aduce Israelului eliberarea de toate relele i venirea escatologic a lui Dumnezeu (Is 40,1 .u.; 62,1; 66,8). rLit.: unsul, consacratul (Ex 30,32), destinat s mntuiasc poporul lui Dumnezeu. Cristosul Domnului este titlul mesianic tradiional n Vechiul Testament grec (1Sam 24,7.11) spre deosebire de Cristos Domnul devenit nume propriu al lui Isus (Fap 2,36). sOamenii se mpart n privina lui Cristos: sau se scandalizeaz de el i, respingndu-l prin necredin, devin vinovai (Is 8,14; Lc 20,17-18), sau l accept prin credin i ajung astfel la mntuire.
vduv i ajunsese la optzeci i patru de ani. Ea nu prsea templul, slujind zi i noapte prin posturi i rugciuni. 38 Venind i ea chiar la aceeai or, l preamrea pe Dumnezeu i vorbea despre [copil] tuturor celor care ateptau eliberarea Ierusalimului. 39 Cnd au mplinit toate dup Legea Domnului, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor, Nazaret. 40 Iar copilul cretea i se ntrea, plin de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra lui. Isus n templu la vrsta de doisprezece ani 41 Prinii lui mergeau n fiecare an la Ierusalim de srbtoarea Patelui t. 42 Cnd avea el doisprezece ani, au urcat acolo dup obiceiul srbtorii. 43 Dup ce s-au mplinit acele zile, pe cnd se ntorceau, copilul Isus a rmas n Ierusalim, dar prinii lui nu tiau. 44 Creznd ns c este cu grupul de peleriniu, au mers cale de o zi i-l cutau printre rude i cunoscui. 45 Negsindu-l, s-au ntors la Ierusalim, cutndu-l. 46 Dup trei zile l-au gsit n templu stnd n mijlocul nvtorilorv, ascultndu-i i punndu-le ntrebri. 47 Toi cei care l ascultau, se mirau de nelepciunea i de rspunsurile lui. 48 Vzndul, ei au rmas nmrmurii i mama lui i-a spus: Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta? Iat, tatl tu i cu mine te-am cutat ngrijorai. 49 El ns le-a spus: De ce m-ai cutat? Nu tiai c eu trebuie s fiu n casaw Tatlui meu? 50 ns ei n-au neles cuvntul pe care li-l spusese. 51 Apoi a cobort cu ei, a venit la Nazaret i era supus lor. Iar mama lui pstra toate acestea n inima ei. 52 Isus cretea n nelepciune, statur i har, naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. II. PREGTIREA ACTIVITII PUBLICE A LUI ISUS Predica lui Ioan Boteztorul (Mt 3,1-12; Mc 1,1-8; In 1,19-28) 3.1 n anul al cincisprezecelea al domniei mpratului Tiberiux, pe cnd Poniu Pilat era guvernator al Iudeii, Irod tetrarhy al Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al inutului Itureii i
tDup mplinirea vrstei de doisprezece ani, fiecare brbat israelit era obligat de Lege s mearg la templu de trei ori pe an: la Pati, la Rusalii i la srbtoarea Corturilor (Ex 23,14-17). Cei care locuiau departe erau obligai de Pati. Femeile nu erau obligate, dar multe mergeau din evlavie. uLit.: synodia = caravan; cuvntul se afl numai aici n Noul Testament i desemneaz un grup de oameni ce cltoresc mpreun. Motivul de a cltori n grup din i spre Galileea era traversarea inutului neospitalier al Samariei i pericolul atacurilor din partea tlharilor (Lc 9,53; 10,30). vPentru o nelegere corect a acestui verset menionm c nvtura religioas public din templu se fcea n special cu ocazia srbtorilor, constnd n discuii dintre nvtorii Legii i asculttorii care le puneau ntrebri. Tinerii participau cu entuziasm la aceste lecii publice din dorina de a cunoate mai amnunit Legea i interpretrile ei. wLit.: n cele ale Tatlui. Contextul n care prinii l caut pe Isus cere, n mod logic, n rspunsul lui Isus numirea unui loc. Expresia greac en + dativ plural poate fi tradus ca locuina, casa, proprietatea cuiva (Iob 18,19; Est 7,9). De altfel templul este considerat de Isus de mai multe ori drept casa Tatlui (Lc 19,46; In 2,16). Majoritatea traducerilor actuale (RSV, BJ, TOB) propun acest sens. xmprat roman n timpul lui Isus 14-37 d.C. Anul al cincisprezecelea al domniei lui ar putea fi anul 26 sau 28 al erei cretine, depinde dac se ia n consideraie perioada n care a fost coregent cu Augustus (ntre 12-14 d.C.). Aceast dat ar putea coincide cu observaia din Lc 3,23 c Isus avea treizeci de ani cnd i-a nceput activitatea public. yIniial era conductorul unei a patra pri dintr-o ar, mai trziu titlul a fost folosit pentru conductorul unei pri oarecare dintr-o mprie mprit sau pentru un prin cu rang de rege (Mt 14,1; Lc 9,7, Fap
Trahonitidei, iar Lysania tetrarh al Abileneiz,2 pe timpul arhiereilor Anna i Caiafa, cuvntul lui Dumnezeu s-a adresat lui Ioan, fiul lui Zaharia, n deert. 3 El a strbtut tot inutul Iordanului, predicnd botezul pocinei spre iertarea pcatelor, 4 aa cum este scris n cartea cuvintelor lui Isaia profetul: Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea Domnului, facei drepte crrile lui; 5 orice vale va fi umplut i orice munte sau deal va fi nivelat; drumurile strmbe vor fi ndreptate, iar cele cu gropi vor fi netezite 6 i orice fptura va vedea mntuirea lui Dumnezeu. 7 Aadar spunea mulimilor care veneau ca s fie botezate de el: Pui de vipereb! Cine v-a nvat s fugii de mnia care vine? 8 Facei roade vrednice de pocin i s nu ncepei a spune n voi niv: Noi l avem de tat pe Abraham, cci v spun c Dumnezeu poate s-i ridice fii lui Abraham din pietrele acestea. 9 Securea este deja pus la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face rod bun va fi tiat i aruncat n foc. 10 Iar mulimile l ntrebau: Atunci ce trebuie s facem? 11 Rspunznd, le-a spus: Cel care are dou haine s mpart cu cel ce nu are, iar cine are de mncare s fac la fel. 12 Au venit i unii vamei ca s fie botezai i i-au spus: nvtorule, noi ce trebuie s facem? 13 El le-a spus: Nu pretindei mai mult dect ceea ce a fost fixat pentru voi. 14 i unii soldai l-au ntrebat la fel spunnd: Iar noi ce trebuie s facem? El le-a zis: Nu maltratai i nu acuzai pe nimeni pe nedrept i fii mulumii cu solda voastr. 15 Deoarece poporul era n ateptare i toi se ntrebau n inima lor despre Ioan, dac nu cumva este el Cristosul, 16 Ioan le-a rspuns tuturor: Eu v botez cu ap, ns vine unul mai puternic dect mine, cruia nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclminteic. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. 17 El are n mn lopata de vnturat ca s cure aria i s adune grul n grnarul su, iar pleava o va arde n focul care nu se va stinge. 18 Astfel, prin multe alte ndemnuri, el predica poporului vestea cea bun. 19 Dar Irod tetrarhul, fiind mustrat de el din cauza Irodiadei, soia fratelui su, i din cauza tuturor relelor pe care le fcuse Irod, 20 a mai adugat-o i pe aceasta peste toate: l-a aruncat pe Ioan n nchisoare. Botezul lui Isus (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11)
13,1). zItureea este regiunea la nord-est de Galileea; Trahonitida este un district n estul lacului Ghenesaret; Abilene este o regiune la nord-est de Damasc. aLit.: orice carne. Aceast expresie biblic, proprie limbii ebraice, nseamn orice fiin omeneasc. bImaginea viperei, chiar dac Luca nu o spune n mod expres, presupune prezena unor oameni nstrii, ostili oricrei invitaii la recunoaterea propriilor greeli, impermeabili la orice propunere de mntuire. Este vorba aici de un orgoliu personal i de grup care nu las loc pentru nimeni, nici mcar pentru Dumnezeu. cSpre deosebire de Mt 3,11, unde expresia se refer la purtatul nclmintei, aici Luca se refer la interdicia dat de rabini discipolilor de a dezlega cureaua nclmintei nvtorilor, aceasta fiind considerat o impuritate i o munc pentru sclavi.
n timp ce tot poporul era botezat, a fost botezat i Isus i, pe cnd se ruga, cerul s-a deschis 22 i Duhul Sfnt a cobort asupra lui sub chip trupesc, ca un porumbel, i o voce a venit din cer: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine mi gsesc toat bucuriad. Genealogia lui Isus (Mt 1,1-17) 23 Cnd Isus a nceput s predice, avea cam treizeci de ani. Dup cum se credea, era fiul lui Iosif, fiul lui Eli, 24 fiul lui Matat, fiul lui Levi, fiul lui Melhi, fiul lui Ianai, fiul lui Iosif, 25 fiul lui Matatia, fiul lui Amos, fiul lui Nahum, fiul lui Esli, fiul lui Nagai, 26 fiul lui Maat, fiul lui Matatia, fiul lui Semein, fiul lui Ioseh, fiul lui Ioda, 27 fiul lui Ioanan, fiul lui Resa, fiul lui Zorobabel, fiul lui Salatiel, fiul lui Neri, 28 fiul lui Melhi, fiul lui Adi, fiul lui Cosam, fiul lui Elmadam, fiul lui Er, 29 fiul lui Iesu, fiul lui Eliezer, fiul lui Iorim, fiul lui Matat, fiul lui Levi, 30 fiul lui Simeon, fiul lui Iuda, fiul lui Iosif, fiul lui Ionam, fiul lui Eliachim, 31 fiul lui Melea, fiul lui Mena, fiul lui Matata, fiul lui Natan, fiul lui David, 32 fiul lui Iese, fiul lui Obed, fiul lui Booz, fiul lui Sala, fiul lui Naason, 33 fiul lui Aminadab, fiul lui Admin, fiul lui Arni, fiul lui Esron, fiul lui Fares, fiul lui Iuda, 34 fiul lui Iacob, fiul lui Isaac, fiul lui Abraham, fiul lui Terah, fiul lui Nahor, 35 fiul lui Seruh, fiul lui Ragau, fiul lui Falec, fiul lui Eber, fiul lui Sala, 36 fiul lui Cainan, fiul lui Arfaxad, fiul lui Sem, fiul lui Noe, fiul lui Lameh, 37 fiul lui Matusalem, fiul lui Enoh, fiul lui Iaret, fiul lui Maleleel, fiul lui Cainan, 38 fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu. Ispitirea lui Isus (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13) 4.1 Plin de Duhul Sfnt, Isus s-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duh n deert 2 timp de patruzeci de zile, fiind ispitit de diavol. Nu a mncat n zilele acelea i, cnd ele s-au sfrit, i-a fost foame. 3 Atunci diavolul i-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, spune acestei pietre s devin pine. 4 ns Isus i-a rspuns: Este scris: Nu numai cu pinee va tri omul. 5 Ducndu-l mai sus, i-a artat ntr-o clip toate mpriile lumii 6 i i-a spus: i voi da toat puterea i mreia lor, pentru c mie mi-a fost dat i o dau cui vreau. 7 Deci, dac tu te vei nchina naintea mea, a ta va fi toat. 8 i, rspunznd Isus, i-a spus: Este scris: Pe Domnul Dumnezeul tu l vei adora i numai lui i vei sluji. 9 L-a dus apoi n Ierusalim i l-a aezat pe coamaf templului i i-a spus: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos de aici, 10 cci este scris: Le va porunci ngerilor si n privina ta ca s te pzeasc 11 i: Te vor ine pe mini ca nu cumva s-i loveti piciorul
dUnele traduceri moderne (BJ, TOB), bazate pe o serie de manuscrise importante au: eu astzi te-am nscut (Ps 2,7). Chiar dac din punct de vedere al criticii textuale, innd cont c expresia cea mai dificil este cel mai probabil originar, s-ar prea c este forma corect, cei mai muli dintre comentatorii actuali prefer varianta: n tine mi gsesc toat bucuria. Argumente: a) numrul mare de manuscrise vechi care conin aceast variant; b) manuscrisele care conin varianta cealalt n multe locuri sunt greite. eUnele manuscrise vechi adaug i ultima parte a versetului din Dt 8,3: ci i cu tot cuvntul lui Dumnezeu (i Mt 4,4). fEste greu de identificat poziia exact a locului celui mai nalt al templului. Tradiia cretin a identificat acest loc cu colul de sud-est al templului, nspre valea Cedron.
21
de vreo piatr. 12 ns Isus, rspunzndu-i, i-a zis: S-a spus: Nu-l vei ispiti pe Domnul Dumnezeul tu. 13 i dup ce a terminat toat ispitirea, diavolul s-a ndeprtat de la el pentru un anumit timp. III. ACTIVITATEA LUI ISUS N GALILEEA Isus la Nazaret (Mt 4,12-17; 13,53-58; Mc 1,14-15; 6,1-6) 14 Isus s-a ntors n Galileea, cu puterea Duhului, i faima lui s-a rspndit n tot inutul dimprejur. 15 Iar el nva n sinagogile lor i era ludat de toi. 16 A venit la Nazaret, unde fusese crescut, i a intrat n sinagog, dup obiceiul lui, n zi de smbt, i s-a ridicat g ca s citeasc. 17 I s-a dat cartea profetului Isaia i, deschiznd cartea, a gsit locul n care era scris: 18 Duhul Domnului este asupra mea: pentru aceasta m-a uns s duc sracilor vestea cea bun; m-a trimish s proclam celor nchii eliberarea i celor orbi recptarea vederii, s redau libertatea celor asuprii; 19 S vestesc un an de ndurarei al Domnului. 20 A nchis apoi cartea, a dat-o slujitorului i s-a aezat. Ochii tuturor din sinagog erau ndreptai spre el. 21 A nceput apoi s le vorbeasc: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta pe care ai ascultat-o cu urechile voastrej. 22 Toi ddeau mrturie n favoarea lui i se mirau de cuvintele pline de har care ieeau din gura lui i spuneau: Nu este acesta fiul lui Iosif? 23 Dar el le-a spus: Fr ndoial mi vei zice parabola aceasta: Doctore, vindec-te pe tine nsui! Ceea ce am auzit c s-a ntmplat n Cafarnaum, f i aici, n patria ta. 24 Adevrk v spun c nici un profet nu este acceptat n patria sa 25 i adevrat v
gIsus citete textul n picioare, aa cum era obiceiul, din respect pentru Sfnta Scriptur. Apoi se aaz, aceasta fiind poziia celui care nva (Lc 5,3; Mc 4,1). hUn grup important de manuscrise adaug: s-i vindec pe cei cu inima zdrobit. Textul este luat din Is 61,1. iDeja n Cartea Alianei era prescris un an sabatic pentru pmnt (Ex 23,10-11) i un an sabatic pentru iertarea datoriilor (Dt 15, 1-6); Lev 25,8-19 cere pe deasupra la fiecare 50 de ani un an jubiliar numit astfel pentru c era anunat cu trompeta (n ebraic yobel), un an care nsemna eliberarea tuturor locuitorilor rii aflai n detenie, recptndu-i fiecare patrimoniul pierdut. Aceast eliberare fizic prefigura eliberarea spiritual de sub jugul pcatului i al Satanei. n acest context nelegem de ce Luca nu continu citatul din Isaia care se referea la pedeaps (o zi de rzbunare pentru Dumnezeul nostru) care nu cadreaz cu contextul de mntuire i eliberare. Cnd se proclam acest an de ndurare al Domnului, el nu se limiteaz la o perioad din activitatea lui Isus, ci se refer la era nou a mntuirii care a nceput n Cristos. jLit.: astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. Expresia n urechile voastre este folosit i n Vechiul Testament (Dt 5,1; 2Sam 3,19). De notat legtura subtil ntre ochi (v. 20), urechi (v. 21) i mrturie (v. 22). kLit.: Amen - cuvnt de origine ebraic, folosit n Vechiul Testament ca o confirmare a unei stri, deseori ca rspuns la o rugciune (Dt 27,15; Ps 106,48, etc.). A fost preluat ca atare, netradus, n Noul Testament. Folosirea acestui cuvnt n greac mpreun cu un verb se afl numai pe buzele lui Isus. n traducerile contemporane ntlnim dou tendine: a) preluarea cuvntului fr a-l traduce, n special n traducerile
spun, c multe vduve erau n Israel n zilele lui Ilie, cnd cerul a fost nchis timp de trei ani i ase luni, nct s-a fcut mare foamete pe tot pmntul, 26 dar Ilie nu a fost trimis la nici una dintre ele, ci doar la o femeie vduv din Sarepta Sidonului. 27 i muli leproi erau n Israel pe timpul profetului Elizeu, dar nimeni dintre ei n-a fost curat dect doar Naaman sirianul. 28 Auzind acestea, toi cei din sinagog s-au umplut de mnie. 29 Sculndu-se, l-au scos afar din cetate i l-au dus pe buza prpastiei de pe colina pe care era construit cetatea lor ca s-l arunce de acolo. 30 ns el, trecnd prin mijlocul lor, a plecat de acolo. Isus alung un duh necurat (Mc 1,21-28) 31 Apoi a cobort la Cafarnaum - o cetate din Galileea - i i nva n zilele de smbt, 32 iar ei erau uimii de nvtura lui deoarece cuvntul lui avea autoritate. 33 Era n sinagog un om care avea duh de diavol necurat i striga n gura mare: 34 Ei! Ce ai cu noi, Isuse din Nazaret? Ai venit s ne distrugi? tiu cine eti: sfntul lui Dumnezeu. 35 ns Isus i-a poruncit spunndu-i: Taci i iei din el! Atunci diavolul l-a trntit jos, n mijloc, i a ieit din el fr ca s-i fac vreun ru. 36 I-a cuprins teama pe toi i spuneau unii ctre alii: Ce fel de nvtur este aceasta? El le poruncete duhurilor necurate cu autoritate i putere i ele se ndeprteaz! 37 i vestea despre el s-a rspndit n tot inutul dimprejur. Vindecri la Cafarnaum (Mt 8,14-17; Mc 1,29-34) 38 Dup ce a ieit din sinagog, a intrat n casa lui Simon. Soacra lui Simon era cuprins de o febr mare i l-au rugat pentru ea. 39 Aplecndu-se asupra ei, a poruncit febrei i aceasta a lsat-o. Sculndu-se ndat, ea a nceput s-i serveasc. 40 La apusul soarelui, toi cei care aveau bolnavi de diferite boli i aduceau la el, iar el, punndu-i minile peste fiecare dintre ei, i vindeca: 41 din muli ieeau diavoli care strigau i spuneau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu! Dar el, mustrndu-i, nu le permitea s vorbeasc pentru c tiau c el este Cristos. Isus pleac din Cafarnaum (Mc 1,35-39) 42 Dup ce s-a fcut ziu, a ieit i a mers ntr-un loc pustiu, ns mulimile l cutau i, ajungnd pn la el, voiau s-l opreasc s plece de la ei. 43 Dar el le-a spus: Trebuie s vestesc mpria lui Dumnezeu i celorlalte ceti pentru c de aceea am fost trimis. 44 i predica prin sinagogile din Iudeeal. Pescuirea minunat. Cei dinti discipoli (Mt 4,18-22; Mc 1,16-20) 5.1 Pe cnd mulimea l mbulzea ca s asculte cuvntul lui Dumnezeu, iar el sttea lng lacul Ghenesaret, 2 a vzut dou brci trase la mal, iar pescarii, cobori din ele, splau
liturgice; b) redarea sensului n funcie de context: adevrat, ntr-adevr, cu siguran, etc. ln cele mai vechi i importante manuscrise avem: sinagogile din Iudeea. Unele manuscrise se refer la sinagogile din Galileea. Este greu de neles, ntr-adevr, activitatea lui Isus n afara Galileii, cci textul lui Luca nu vorbete despre o deplasare a lui Isus n Iudeea. Probabil trebuie s nelegem prin Iudeea toat ara Israel, la fel ca n 7,17; Fap 10,37; 28,21.
nvoadele. Suindu-se ntr-una din brci, care era a lui Simon, l-a rugat s-o ndeprteze puin de la mal. Aezndu-se, nva mulimile din barc. 4 Cnd a terminat de vorbit, i-a spus lui Simon: nainteaz n larg i aruncai-v nvoadele pentru pescuit! 5 Rspunznd, Simon i-a spus: nvtorule, toat noaptea neam chinuit, dar nu am prins nimic. ns la cuvntul tu, voi arunca nvoadele. 6 i fcnd aceasta, au prins aa o mare mulime de peti nct li se rupeau nvoadele. 7 Atunci au fcut semne nsoitorilor lor din cealalt barc s vin pentru a-i ajuta. Ei au venit i au umplut amndou brcile nct erau gata s se scufunde. 8 Vznd aceasta, Simon Petru a czut la picioarele lui Isus spunnd: ndeprteaz-te de mine, Doamne, cci sunt un om pctos. 9 Pentru c l cuprinsese teama pe el i pe toi care erau cu el pentru pescuirea pe care au fcut-o, 10 la fel i pe Iacob i pe Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau nsoitorii lui Simon. ns Isus i-a spus lui Simon: Nu te teme, de acum nainte vei fi pescar de oameni. 11 Dup ce au dus brcile la mal, prsind toate, l-au urmat pe el. Vindecarea unui lepros (Mt 8,1-4; Mc 1,40-45) 12 Pe cnd se afla ntr-una dintre ceti, un om plin de lepr, vzndu-l pe Isus, a czut cu faa la pmnt i l-a rugat spunnd: Doamne, dac vrei, poi s m curei. 13 ntinzndu-i mna, l-a atins spunndu-i: Vreau. Fii curat! ndat lepra l-a prsit. 14 Atunci el i-a poruncit s nu spun nimnui, ci mergnd, arat-te preotului i adu jertfm pentru curarea ta, dup cum a poruncit Moise, ca s fie mrturien pentru ceilali. 15 Vestea despre el se rspndea din ce n ce mai mult i mari mulimi se adunau ca s-l asculte i s fie vindecate de bolile lor. 16 ns el se retrgea n locuri pustii i se ruga. Vindecarea unui om paralizat (Mt 9,1-8; Mc 2,1-12) 17 ntr-una din zile, pe cnd nva, edeau i unii farisei i nvai ai Legii care veniser din toate satele Galileii i Iudeii i din Ierusalim; iar puterea Domnului era cu el ca s vindece. 18 i iat, civa brbai, purtau pe un pato un om care era paralizat i ncercau s-l aduc la el i s-l pun naintea lui. 19 i, negsind pe unde s-l duc pn la el din cauza mulimii, urcndu-se pe acoperi, l-au lsat printre olanep cu patul pn n mijloc, n faa lui Isus. 20 Vznd credina lor, le-a zis: Omule, pcatele i sunt iertate! 21 Crturarii i fariseii au nceput s se ntrebe: Cine este acesta care rostete blasfemii? Cine poate s ierte pcatele n afar de singur Dumnezeu? 22 Dar Isus, cunoscnd gndurile lor, rspunznd, le-a zis: La ce v gndii n inimile voastre? 23 Ce este mai uor: a spune Pcatele i sunt iertate!, sau a spune Ridic-te i umbl!? 24 ns ca s tii c Fiul Omului are
mn Lev 14,4-7.10-20, se prescrie ca jertf pentru curarea de lepr: dou psri vii, curate, lemn de cedru, a roie rsucit i isop; doi berbeci de un an, fr meteahn, o oaie, o treime de ef de fin i o msur de untdelemn. nMrturia este adus pentru puterea lui Isus i, n acelai timp, pentru ascultarea lui fa de Lege. Ea este adresat nu numai preotului care trebuie s constate vindecarea (Lev 14,2-3), ci i autoritilor evreieti, care cutau s-l nvinuiasc de nerespectarea Legii, i vizeaz ntreg poporul. oLuca prefer pat sau ptu fa de targ la ceilali evangheliti. pAcoperiul caselor obinuite din Palestina era fcut din brne de lemn puse peste pereii de piatr sau lut. Aceste brne erau acoperite cu stuf i ramuri de spini i cu un strat de pmnt. n anotimpul ploios, acoperiul se putea nclina. Despre un astfel de acoperi, care putea fi dat la o parte foarte uor, vorbete Mc 2,4. Cititorii lui Luca nu-i puteau imagina un astfel de acoperi i de aceea evanghelistul are n vedere o cas greco-roman.
puterea de a ierta pcatele pe pmnt - i-a spus omului paralizat - i zic ridic-te, ia-i patul i du-te acas. 25 i ndat s-a ridicat naintea lor, a luat patul pe care zcuse i s-a dus acas preamrindu-l pe Dumnezeu. 26 Uluirea i-a cuprins pe toi i-l preamreau pe Dumnezeu i spuneau plini de team: Astzi, am vzut lucruri minunate. Chemarea lui Levi (Mt 9,9-13; Mc 2,13-17) 27 Dup acestea, a ieit i a vzut un vameq, cu numele de Levi, care sttea la postul lui de vam, i i-a spus: Urmeaz-m! 28 Prsind toate, s-a ridicat i l-a urmat. 29 Iar Levi a fcut pentru el un mare osp n casa lui. Se afla acolo o mare mulime de vamei i alii care edeau cu ei la mas. 30 Fariseii i crturarii lor murmurau mpotriva discipolilor lui zicnd: De ce mncai i bei mpreun cu vameii i pctoii? 31 Dar Isus, rspunzndu-le, a zis: Nu cei sntoi au nevoie de medic, ci bolnavii; 32 nu am venit s-i chem la convertire pe cei drepi, dar pe cei pctoi. Discuii despre post (Mt 9,14-17; Mc 2,18-22) 33 ns acetia i-au spus: Discipolii lui Ioan postesc adesea i fac rugciuni, la fel i cei ai fariseilor, dar ai ti mnnc i beau. 34 Isus le-a spus: Putei oare s-i facei pe nuntai s posteasc, att timp ct mirele este cu ei? 35 Vor veni, ns, zile cnd mirele va fi luat de la ei. n zilele acelea vor posti. 36 Apoi le-a zis o parabol: Nimeni nu rupe o bucat dintr-o hain nou ca s-o pun la o hain veche, altfel o va rupe pe cea nou i bucata din cea nou nu se va potrivi la cea veche. 37 Tot aa nimeni nu pune vinul nou n burdufuri vechi, altfel vinul nou va sparge burdufurile: vinul se vars, iar burdufurile se stric. 38 Dimpotriv, vinul nou trebuie pus n burdufurir noi. 39 Nimeni, dup ce a but vin vechi, nu vrea vin nou, pentru c spune: Cel vechi e mai bun! Spicele rupte n zi de smbt (Mt 12,1-8; Mc 2,23-28) 6.1 ntr-o zi de smbt, [Isus] trecea printre lanuri de gru, iar discipolii lui rupeau spice, le frecau n palm i le mncau. 2 ns unii dintre farisei au spus: De ce facei ceea ce nu este permis smbta? 3 Isus le-a rspuns: Nu ai citit ce a fcut David cnd era flmnd, el i cei care erau cu el, 4 cnd a intrat n casa lui Dumnezeu i, lund pinile ofrandei, pe care nu aveau voie s le mnnce dect numai preoii, a mncat i a dat i celor ce erau cu el? 5 i le-a spus: Fiul Omului este stpnul smbeteis. Vindecarea omului cu mna paralizat
qVameii erau evrei responsabili cu colectarea taxelor indirecte pentru romani. n regiunile supuse prefecilor i guvernatorilor romani: Iudeea, Samaria, Idumeea, taxele directe erau strnse de perceptori angajai direct de ctre romani. Celelalte taxe erau adunate de un responsabil care era ajutat de vamei. Ei plteau n avans suma pe care o ateptau romanii, dup care puteau recupera suma pltit. Sistemul favoriza abuzurile i necinstea. La Cafarnaum exista un asemenea post de vam, ntruct pe aici trecea marele drum comercial de la Acro la Damasc. rBurduful este un recipient folosit n Palestina pentru ap, lapte i vin, confecionat din pielea netbcit a animalelor mici (de obicei capre), vezi Gen 21,15; Jud 4,19; Ios 9,4.13. sCodicele D adaug la v. 5: n aceeai zi, vznd pe cineva care lucra n zi de smbt i-a spus: Omule, dac tii ceea ce faci, ferice de tine; dar dac nu tii, eti un blestemat i un nelegiuit.
(Mt 12,9-14; Mc 3,1-6) 6 ntr-o alt zi de smbt a intrat n sinagog i nva. Era acolo un om a crui mn dreapt era paralizatt. 7 Crturarii, ns, i fariseii l urmreau ca s vad dac vindec n zi de smbt, ca s gseasc de ce s-l acuze. 8 Dar el cunotea gndurile lor i i-a spus omului care avea mna paralizat: Ridic-te i stai n mijloc!. El s-a ridicat i a stat acolo. 9 Isus le-a spus: V ntreb dac este permis n zi de smbt s faci bine sau s faci ru, s salvezi o via sau s o pierzi? 10 Privindu-i pe toi de jur mprejur, i-a spus: ntinde-i mna! El a fcut astfel i mna lui s-a vindecat. 11 Dar ei s-au umplut de furie i se sftuiau ce-ar putea s-i fac lui Isus. Alegerea celor doisprezece apostoli (Mt 10,1-4; Mc 3,13-19) 12 n zilele acelea s-a dus pe munte s se roage i a petrecut noaptea rugndu-se lui Dumnezeu. 13 Cnd s-a fcut ziu, i-a chemat pe discipolii si la sine i a ales doisprezece dintre ei pe care i-a numit apostoli: 14 pe Simon, pe care l-a numit Petru, i pe Andrei, fratele lui, pe Iacob i Ioan, pe Filip i Bartolomeu, 15 pe Matei i Toma, pe Iacob, fiul lui Alfeu, i pe Simon numit Zelotulu, 16 pe Iuda, fiul lui Iacob, i Iuda Iscariotv, care a devenit trdtor. Isus i mulimile (Mt 4,24-25; Mc 3,7-12) 17 Cobornd mpreun cu ei, s-a oprit pe cmpie. O mare mulime de discipoli i mult popor din toat Iudeea, din Ierusalim i din regiunea Tirului i a Sidonului, de lng mare, 18 au venit ca s-l asculte i s fie vindecai de bolile lor. Cei chinuii de duhuri necurate erau vindecai 19 i toat mulimea ncerca s-l ating pentru c ieea din el o putere care-i vindeca pe toi. Fericirile (Mt 5,1-12) 20 Ridicndu-i ochii spre discipolii si, a spus: Fericii voi, cei sraci, cci a voastr este mpria lui Dumnezeu. Fericii voi, care acum suntei flmnzi, cci v vei stura. Fericii voi, care plngei acum, cci vei rde. Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur, cnd v vor alunga, cnd v vor insulta i vor terge numele vostru ca infam din cauza Fiului Omului. Bucurai-v n ziua aceea i tresltai de bucurie, cci iat, rsplata voastr
21
22
23
tLit.: atrofiat, uscat. uZeloii constituiau un grup de evrei care se opuneau, uneori cu violen, ocupaiei romane, practicnd zelul pentru Lege. vLit.: om din Qeriot, nume a dou localiti: a) la sud de Hebron; b) la est de Marea Moart. Iuda este singurul dintre apostoli care nu este galileean.
24
25
26
va fi mare n cer; pentru c aa au fcut i prinii lor profeilor. Dar, vai vou, bogailor, pentru c v primii mngierea. Vai vou, celor care suntei stui acum, cci vei suferi de foame. Vai vou, celor care rdei acum, cci vei boci i vei lcrima. Vai vou, cnd toi oamenii v vor luda; pentru c aa au fcut prinii lor profeilor fali.
Iubirea fa de dumani (Mt 5,38-48) 27 ns vou, care m ascultai, v spun: iubii-i pe dumanii votri, facei bine celor care v ursc, 28 binecuvntai-i pe cei care v blestem, rugai-v pentru cei care v defimeaz. 29 Celui care te lovete peste un obraz, ntoarce-i-l i pe cellalt, iar pe cel care-i ia mantaua, nu-l mpiedica s-i ia i tunica. 30 Celui care i cere, d-i, i de la cel care a luat dintr-ale tale, nu cere napoi. 31 Aa cum vrei ca oamenii s v fac vou, facei-le la fel. 32 Dac i iubii pe cei care v iubesc, ce rsplat avei? Cci i pctoii i iubesc pe cei care i iubesc pe ei. 33 i dac facei bine celor care v fac bine, ce rsplat avei? i pctoii fac la fel. 34 i dac dai cu mprumut celor de la care sperai s primii napoi, ce rsplat avei? i pctoii dau cu mprumut pctoilor ca s primeasc la fel. 35 Voi ns iubii-i pe dumanii votri, facei bine i dai cu mprumut fr ca s ateptai nimic, iar rsplata voastr va fi mare i vei fi fiii Celui Preanalt, pentru c el este bun fa de cei nerecunosctori i ri. 36 Fii milostivi precum Tatl vostru este milostiv. Judecarea aproapelui (Mt 7,1-4.16-21.24-27; 12,33-35) 37 Nu judecai i nu vei fi judecai; nu condamnai i nu vei fi condamnai, iertai i vei fi iertai; 38 dai i vi se va da; o msur bun, ndesat, scuturat i cu vrf vi se va turna n poalw cci cu msura cu care msurai, vi se va msura i vou. 39 Le-a spus i o parabol: Poate un orb s conduc un alt orb? Nu vor cdea amndoi n groap? 40 Discipolul nu este superior nvtorului, dar orice discipol instruit pe deplin va fi la fel ca nvtorul su. 41 De ce, aadar, vezi paiul din ochiul fratelui tu, ns nu iei n seam brna din ochiul tu? 42 Cum poi s-i spui fratelui tu Frate, las-m s scot paiul din ochiul tu atunci cnd nu vezi brna din ochiul tu? Ipocritule, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea limpede s scoi paiul din ochiul fratelui tu. 43 Cci nu este nici un pom bun care s fac fructe rele i nici un pom ru care s fac fructe bune, 44 pentru c orice pom se cunoate dup fructele sale: doar nu se culeg smochine din spini i nici struguri din mrcini. 45 Omul bun scoate binele din tezaurul bun al inimii sale, iar cel ru scoate rul din tezaurul ru al inimii sale. Cci gura lui vorbete din prisosul inimii. 46 De ce m numii Doamne, Doamne i nu facei ce v spun?
wLit.: n pliurile tunicii sau ale mantiei prinse la centur. Acestea erau folosite ca sac de provizie. Imaginea ilustreaz generozitatea lui Dumnezeu fa de cei care iart. Dumnezeu l recompenseaz pe omul generos cu o msur divin, incomparabil mai mare dect msura uman.
Casa construit pe stnc (Mt 7,24-27) 47 Oricine vine la mine i ascult cuvintele mele i le ndeplinete, v voi arta cu cine se aseamn: 48 este asemenea cu omul care, construind o cas, a spat adnc i a pus temelia pe stnc. Cnd a venit inundaia, uvoiul s-a npustit n casa aceea, dar nu a putut s o clatine pentru c fusese construit bine. 49 ns cine ascult i nu ndeplinete este asemenea cu omul care construiete o cas pe pmnt, fr temelie. uvoiul s-a npustit asupra ei i ndat s-a nruit. Iar prbuirea ei a fost mare. Vindecarea servitorului centurionului (Mt 8,5-13; In 4,43-54) 7.1 Cnd a terminat de spus toate aceste cuvinte n auzul poporului, a intrat n Cafarnaum. 2 Un centurion avea un servitor la care inea mult i care, fiind bolnav, trgea de moarte. 3 Auzind despre Isus, a trimis la el pe unii btrni dintre iudei ca s-l roage s vin s-i salveze servitorul. 4 Ajungnd la Isus, acetia l rugau insistent: Este vrednic ca s-i faci aceasta, 5 cci iubete naiunea noastr, iar sinagoga el ne-a construit-o. 6 Isus a mers cu ei i nu era departe de cas cnd centurionul a trimis civa prieteni spunndu-i: Doamne, nu te deranjax cci nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, 7 de aceea nu mam considerat vrednic s vin eu nsumi la tine, dar spune un cuvnt i servitorul meu va fi vindecaty. 8 Cci, dei sunt un om supus autoritii, am sub comanda mea soldai; i spun unuia Du-te! i se duce, iar altuia Vino! i vine; i servitorului meu F aceasta! i face. 9 Isus s-a mirat auzind aceasta i, ntorcndu-se ctre mulimea care-l urma, a spus: V spun c nici n Israel nu am gsit aa o credin. 10 Cnd cei trimii s-au ntors acas, l-au gsit pe servitor sntosz. nvierea fiului vduvei din Nain 11 ndat dup aceea s-a dus ntr-o cetate numit Naina. Mergeau mpreun cu el discipolii i o mare mulime. 12 Cnd s-a apropiat de poarta cetii, iat c era dus la mormnt un mort, singurul fiu al mamei sale, i aceasta era vduv; i mult lume din cetate era cu ea. 13 Cnd a vzut-o, Domnului i s-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! 14 Apropiindu-se, a atins sicriulb, iar cei care-l duceau s-au oprit. i a spus: Tinere, i zic, scoal-te! 15 Mortul s-a ridicat i a nceput s vorbeasc, iar el l-a dat mamei sale. 16 Pe toi i-a cuprins teama i-l preamreau pe Dumnezeu zicnd: Un mare profet s-a ridicat
xInvitaia de a intra n casa unui pgn putea s-l pun pe un evreu ntr-o situaie dificil (Fap 10,28; 11,12). n Talmud scrie: Locuina pgnilor este necurat. Centurionul arat c este bine informat cu privire la legea ebraic i consider c, invitndu-l pe Isus s intre n casa lui, l-ar putea compromite n faa poporului su. yCteva manuscrise foarte vechi au imperativul: s fie vindecat. Alte manuscrise importante au viitorul: va fi vindecat. Este greu de admis n context tonul imperativului. zO serie de manuscrise adaug: ...servitorul, care fusese bolnav. Traducerile recente prefer totui varianta scurt pentru autoritatea manuscriselor n care apare. an ebraic Naym = plcut. Este menionat numai aici n Biblie; este o localitate situat la 9 km sud-est de Nazaret, pe locul actualului Nain. Numai Vg a preluat pronunia ebraic. Traducerile actuale transcriu cuvntul din greac: Nain. bTermenul grec soros nseamn vas pentru pstrarea rmielor pmnteti ale unui mort, deseori din piatr, sub form de urn sau osuar. n Palestina nu se cunotea n acea vreme un astfel de vas. Probabil Luca se exprim astfel pentru a se face neles de cretinii provenii din lumea greco-roman, crora le scrie.
printre noi i Dumnezeu a vizitat poporul su. 17 Vestea aceasta despre el s-a rspndit n toat Iudeea i n toat regiunea dimprejur. Mrturia lui Isus despre Ioan (Mt 11,2-19) 18 Discipolii l-au ntiinat pe Ioan despre toate acestea. Ioan a chemat doi dintre discipolii si 19 i i-a trimis la Domnul spunnd: Tu eti cel care trebuie s vin, sau s ateptm pe altul? 20 Cnd au ajuns la el, brbaii aceia i-au spus: Ioan Boteztorul ne-a trimis la tine spunnd: Tu eti acela care trebuie s vin, sau s ateptm pe altul? 21 n ceasul acela i vindecase pe muli de boli, de infirmiti i de duhuri rele, iar multor orbi le druise vederea. 22 Atunci le-a rspuns: Mergei i spunei lui Ioan ceea ce ai vzut i ai auzit: orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curai i surzii aud, morii nvie, iar sracilor li se aduce vestea cea bun 23 i fericit este cel care nu se scandalizeaz de mine. 24 Cnd au plecat trimiii lui Ioan, a nceput s spun ctre mulimi despre Ioan: Ce ai ieit s vedei n deert? O trestie legnat de vnt? 25 Dar ce ai ieit s vedei? Un om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce sunt mbrcai n haine scumpe i triesc n desftare sunt n palate regale. 26 Dar ce ai ieit s vedei? Un profet? Da, i mai mult dect un profet. 27 Acesta este cel despre care s-a scris: Iat, l trimit pe ngerul meu naintea feei tale, care va pregti calea naintea ta. 28 Cci eu v spun: nimeni dintre cei nscui din femeie nu este mai mare dect Ioan; ns cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el. 29 Tot poporul care-l asculta i vameii l-au recunoscut pe Dumnezeuc, botezndu-se cu botezul lui Ioan. 30 Dar fariseii i nvaii Legii au zdrnicit planul lui Dumnezeu cu privire la ei, cci nu s-au lsat botezai de el. 31 Aadar, cu cine i voi compara pe oamenii acestei generaii? Cu cine se aseamn? 32, Ei sunt asemenea copiilor care stau n pia i strig unii ctre alii: V-am cntat din fluier i n-ai jucat, v-am cntat de jale i n-ai plns. 33 Cci a venit Ioan Boteztorul, care nu mnnc pine i nu bea vin, iar voi spunei: Are diavol. 34 A venit Fiul Omului, care mnnc i bea, iar voi spunei: Iat un mnccios i un butor, prieten cu vameii i pctoii! 35 Dar nelepciunii i s-a dat dreptate de ctre toi fiii ei. Iertarea femeii pctoase 36 Unul dintre farisei l-a invitat s mnnce la eld. A intrat n casa fariseului i s-a aezat la mase. 37 i iat, era n cetate o femeie pctoas. Aflnd c el era n casa fariseului, a adus un vas din alabastru plin cu miresme. 38 Plngnd, sttea n spate, la picioarele lui. A nceput s-i ude picioarele cu lacrimi, le tergea cu prul capului ei, i sruta picioarele i le ungea cu miresme.
cLit: i-au dat dreptate lui Dumnezeu. dLuca este singurul dintre evangheliti care ne prezint i farisei favorabili lui Isus, care-l invit la mas (11,37; 14,1) i care-l previn de ameninarea lui Irod (13,31). eLit.: s-a culcat pe un triclinium, poziie n care se servea masa la solemniti n lumea greco-roman. La aceste mese erau invitai numai brbai. Locul din partea opus intrrii n sal era rezervat pentru oaspetele de onoare.
Vznd aceasta, fariseul care l chemase i spunea n sine: Dac acesta ar fi fost profet, ar fi tiut cine i ce fel de femeie este aceasta care l atinge, cci este o pctoas f. 40 Rspunznd, Isus i-a zis: Simon, am s-i spun ceva. Iar el a zis: Spune, nvtorule! 41 Un creditor avea doi debitori. Unul i datora cinci sute de dinarig, iar cellalt cincizeci. 42 Deoarece nu-i puteau restitui, i-a iertat pe amndoi. Deci, care dintre ei l va iubi mai mult? 43 Simon i-a rspuns: Cred c cel cruia i s-a iertat mai mult. El i-a zis: Ai judecat corect. 44 Atunci, ntorcndu-se ctre femeie, i-a spus lui Simon: Vezi femeia aceasta? Am intrat n casa ta i tu nu mi-ai turnat ap pe picioareh; ea ns, mi-a udat picioarele cu lacrimi i mi le-a ters cu prul ei. 45 Srut nu mi-ai dati; ea ns, de cnd a intratj , nu a ncetat s-mi srute picioarele. 46 Tu nu mi-ai uns capul cu untdelemn, ea ns mi-a uns picioarele cu miresme. 47 De aceea i spun: i s-au iertat pcatele ei cele multe, pentru c a iubit mult; ns cui i se iart puin, iubete puin. 48 Apoi a spus ctre ea: Pcatele i-au fost iertate. 49 Cei care erau cu el la mas au nceput s spun: Cine este acesta care iart i pcatele? 50 ns el a zis femeii: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace! Femeile evlavioase 8.1 Dup aceea el trecea prin ceti i sate predicnd i ducnd vestea cea bun a mpriei lui Dumnezeu. Cei doisprezece erau cu el; 2 de asemenea unele dintre femei care fuseser vindecate de duhuri rele i de boli: Mariak, numit Magdalenal, din care scosese apte diavolim, 3 i Ioana, soia lui Cuza, administrator al lui Irod, Suzana i multe altele care i slujeau cu ceea ce aveau. Parabola semntorului (Mt 13,1-23; Mc 4,1-20) 4 Pe cnd l nsoea o mulime mare i veneau la el din fiecare cetate, le-a vorbit n parabol: 5 Semntorul a ieit s-i semene smna. n timp ce semna, o parte a czut de-a lungul drumului, dar a fost clcat n picioare i psrile cerului au mncat-o. 6 O alt
fFaptul c o pctoas public a putut intra n casa fariseului se explic prin obiceiul care le permitea celor neinvitai s ia parte la un banchet ca spectatori (Lc 14,1-2; Mc 2,16) i puteau participa direct la discuii, fiind favorizai de arhitectura slilor de mese. gUn dinar este plata unei zile munc. hSplarea picioarelor era un semn de ospitalitate fa de cei invitai ntr-o cas i era fcut de un slujitor sau de soia gazdei, n timp ce oaspetele se aeza la mas pe triclinium. iSrutul este asociat cu salutul i face parte din ceremonialul ntlnirii persoanelor de vaz sau a celor apropiate, n special dup o absen ndelungat. jMulte manuscrise i unele traduceri moderne folosesc persoana I: de cnd am intrat i se refer la Isus, dar pentru claritatea textului am preferat varianta TOB i Vetus latina, deoarece pare puin probabil ca femeia s fi venit mai nainte, sau o dat cu Isus (vezi v. 36-37). kNu avem nici un motiv s-o identificm pe Maria Magdalena cu femeia pctoas din Lc 7,36-50 i nici cu Maria, sora Martei (Lc 10,38-42). Singurele informaii pe care ni le d Evanghelia sunt: a) din ea Isus a scos apte diavoli; b) este prima creia i s-a artat Isus dup nviere (In 20,11-18; Mt 28,9-10; Mc 16,911). lMaria provine din cetatea Magdala, n ebraic Migdal = turn, termen folosit deseori n Vechiul Testament ca nume propriu (Ex 14,2). Pe locul vechii aezri se afl azi localitatea Migdal, la 5 km nord de Tiberiada, pe malul vestic al lacului Ghenesaret. mFaptul c Maria Magdalena fusese posedat nu nseamn c era pctoas, deoarece posedarea este o suferin pe care Dumnezeu o poate permite pentru motive diverse. De aceea evanghelistul insist asupra termenului vindecare i nu exorcizare. E posibil ca numrul 7, expresia plintii, s evoce un caz grav de posedare, ori posedare repetat (Lc 11,26).
39
parte a czut pe piatr i, dup ce a rsrit, s-a uscat pentru c nu avea umezeal. 7 Alt parte a czut ntre spini, dar spinii, crescui n acelai timp, au nbuit-o. 8 Iar alt parte a czut n pmnt bun i, crescnd, a dat rod nsutit. Dup ce a spus acestea, a strigat: Cine are urechi pentru a asculta, s asculte! 9 Atunci l-au ntrebat discipolii si ce ar putea s nsemne aceast parabol. 10 El le-a spus: Vou v-a fost dat s cunoatei misterele mpriei lui Dumnezeu, celorlali [li se vorbete] n parabole. Pentru ca vznd s nu vad i auzind s nu neleag. 11 Aceast parabol nseamn: smna este cuvntul lui Dumnezeu. 12 Cei de-a lungul drumului sunt aceia care ascult, apoi vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s fie mntuii. 13 Cei de pe piatr sunt aceia care, cnd ascult cuvntul, l primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin: ei cred pentru un timp, dar n momentul ncercrii, dau napoi. 14 Ceea ce a czut ntre spini sunt cei care ascult, dar, cu timpul n, sunt nbuii de griji, bogii i plcerile vieiio i nu ajung s rodeasc. 15 Iar ceea ce a czut n pmnt bun sunt aceia care, ascultnd cuvntul cu inim curat i generoas, l pstreaz i aduc roade n rbdare. Parabola candelei (Mc 4,21-25) 16 Nimeni, dup ce a aprins o candel, nu o ascunde sub un vas, nici nu o pune sub pat, ci o pune pe candelabru, pentru ca cei care intr, s vad lumina. 17 Cci nu este nimic ascuns care s nu fie cunoscut i s nu ias la lumin. 18 Avei grij, aadar, cum ascultai, pentru c celui care are i se va mai da, iar celui care nu are i se va lua i ceea ce crede c are. Mama i fraii lui Isus (Mt 12,46-50; Mc 3,31-35) 19 Au venit la el mama i fraii lui i nu puteau s ajung pn la el din cauza mulimii. 20 I s-a fcut cunoscut: Mama ta i fraii ti stau afar i vor s te vad. 21 Dar el le-a rspuns: Mama mea i fraii mei sunt acetia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i l ndeplinesc. Linitirea furtunii (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41) 22 ntr-una din zile, s-a urcat n barc mpreun cu discipolii si i le-a spus: S trecem n partea cealalt a lacului. i au plecat. 23 Pe cnd vsleau, el a adormit. i o furtun s-a dezlnuit pe lac: barca se umplea cu ap, iar ei erau n pericol. 24 Atunci, venind la el, l-au trezit spunnd: nvtorule! nvtorule, pierim! Iar el, trezindu-se, a certat vntul i valurile. Ele au ncetat i s-a fcut linite. 25 Atunci le-a spus: Unde este credina voastr? Ei ns au fost cuprini de team i se mirau spunnd unii ctre alii: Cine este oare acesta c poruncete chiar i vnturilor i apei i ele l ascult?
nLit.: mergnd, naintnd. oCele trei pericole care distrag atenia de la cuvntul lui Dumnezeu pot fi comparate cu cele trei capcane ale lui Belial din Documentul de la Damasc, aparinnd textelor de la Qumran, n care autorul vede Israelul prins n trei capcane: necinstirea sanctuarului, bogia i convieuirea cu mai multe femei.
Isus vindec un om posedat de diavol n inutul gherasenilor (Mt 8,28-34; Mc 5,1-20) 26 i au tras la mal n inutul gherasenilorp, care este de partea cealalt a Galileii. 27 Dup ce a cobort [Isus] pe uscat, i-a ieit nainte un om din cetate, care era posedat de diavol. De mult timp nu mai purta mbrcminte i nici nu locuia n cas, ci n morminte. 28 Cnd l-a vzut pe Isus, strignd, s-a aruncat la pmnt n faa lui i, cu glas puternic, i-a spus: Ce ai cu mine, Isuse, Fiul Dumnezeului celui Preanalt? Te rog, s nu m chinuietiq! 29 pentru c el i poruncise duhului necurat s ias din om. De fapt de multe ori pusese stpnire pe el. Pentru a fi pzit fusese legat cu ctue la mini i lanuri la picioare, dar, sfrmnd orice legtur, era gonit de diavol n pustiu. 30 Atunci Isus l-a ntrebat: Care-i este numele? El i-a rspuns: Legiune, cci intraser muli diavoli n el. 31 i-l rugau s nu le porunceasc s intre n abisr. 32 Era acolo o turm mare de porci care pteau pe munte; i l-au rugat s le dea voie s intre n ei, iar el le-a dat voie. 33 Atunci diavolii au ieit din om i au intrat n porci, iar turma s-a aruncat de pe coasta abrupt n lac i s-a necats. 34 Cnd au vzut paznicii ce s-a ntmplat, au alergat s dea de tire n cetate i n sate. 35 Iar ei au ieit s vad ce s-a ntmplat i au venit la Isus; l-au gsit pe omul din care ieiser diavolii mbrcat i ntreg la minte, aezat la picioarele lui Isus. i i-a cuprins frica. 36 ns, cnd cei care au vzut au povestit cum a fost salvat cel posedat de diavol, 37 toat mulimea dimprejurul Gherasenilor l-a rugat pe Isus s se ndeprteze de la ei, cci erau cuprini de o mare fric. Atunci, urcndu-se n barc, s-a ntors. 38 Omul din care fuseser scoi diavolii l ruga s rmn cu el, ns l-a trimis spunnd: 39 ntoarce-te acas i povestete tot ceea ce a fcut Dumnezeu pentru tine. Iar el a plecat, vestind n ntreaga cetate ceea ce a fcut Isus pentru el. Vindecarea unei femei i nvierea fiicei lui Iair (Mt 9,18-26; Mc 5,21-43) 40 Cnd s-a ntors Isus, a fost primit de mulime, cci toi l ateptau. 41 i iat c a venit un brbat cu numele Iair care era conductorul sinagogii i, cznd la picioarele lui Isus, l
pNumele inutului este foarte mult discutat. Majoritatea manuscriselor propun: ghergeseni pentru c aezarea localitii Gherasa nu corespunde cu descrierea din Evanghelie. Dar varianta gheraseni pare cea mai probabil n Luca, ntruct este varianta cea mai dificil i cea mai frecvent n primele manuscrise ale Evangheliei sfntului Luca. Gherasa (actualul Gherash) este o localitate n Transiordania la cca. 50 km sud-est de lacul Ghenesaret, situat n regiunea Decapole din munii Ghilead, la marginea deertului spre est. Origene, vizitnd aezarea, noteaz c este o localitate din Arabia care nu are n apropiere nici mare i nici lac n care ar fi putut s se arunce porcii. Orict ar fi de dificil stabilirea cu exactitate a numelui localitii, nvtura religioas a relatrii rmne clar. qLit.: nu m pune la ncercare; basanos - rdcina verbului folosit n greac - era o piatr din Lidia folosit pentru recunoaterea aurului, prin frecare. rn cosmologia semitic, sub pmnt se afl apele de dedesubt care simbolizeaz haosul n lupt cu lumea creat de Dumnezeu (Gen 1,2). Diavolii sunt condamnai s fie nchii n acest haos n mod definitiv, pe cnd oamenilor le este oferit posibilitatea alegerii personale. sFaptul este interpretat de muli ca o manifestare a nemulumirii lui Dumnezeu pentru prezena n numr aa de mare a animalelor considerate de evrei necurate. Lc 11,24 spune c duhurile necurate, alungate din oameni, caut loc de refugiu n deert, morminte sau chiar n persoane demente. ntruct porcii erau animale sacre pentru unele culte pgne i erau jertfii diavolilor (1Cor 10,20), duhurile necurate puteau gsi n aceste animale necurate un loc potrivit de refugiu.
ruga s vin n casa lui fiindc avea o singur fiic, n jur de doisprezece ani, care era pe moarte. Pe cnd se ducea, mulimile l mbulzeau. 43 O femeie, avnd hemoragie de doisprezece ani, care i cheltuise toat avuia cu mediciit i care nu putuse fi vindecat de nimeni, 44 apropiindu-se pe la spate, i-a atins ciucuriiu mantiei i ndat hemoragia ei s-a oprit. 45 Atunci Isus a spus: Cine m-a atins? Fiindc toi negau, Petru i-a zis: nvtorule, mulimile se mbulzesc i te ngrmdescv. 46 ns Isus a spus: Cineva m-a atins, pentru c am simit c o putere a ieit din mine. 47 Atunci femeia, vznd c nu poate rmne ascuns, a venit tremurnd i, aruncndu-se la picioarele lui, a mrturisit n faa ntregului popor din ce cauz l-a atins i cum a fost vindecat imediat. 48 Iar el i-a spus: Fiic, credina ta te-a mntuit; mergi n pace!. 49 Pe cnd nc mai vorbea, a venit cineva de la conductorul sinagogii spunnd: Fiica ta a murit. Nu-l mai deranja pe nvtor! 50 Cnd a auzit, Isus i-a rspuns: Nu te teme, crede numai i ea va fi mntuit! 51 Venind deci la casa lui, nu a permis nimnui s intre cu el, dect lui Petru, Ioan i Iacob, tatlui i mamei fetei. 52 Toi plngeau i i bteau pieptul pentru ea. Dar el le-a spus: Nu plngei, fiindc nu a murit, ci doarme! 53 Iar ei l luau n rs, tiind c murise. 54 Atunci el, prinznd-o de mn, a strigat: Copil, scoalte! 55 i sufletul ei s-a ntors i ea s-a ridicat imediat. Iar el a poruncit s i se dea s mnnce. 56 Prinii ei au rmas uluii, dar el le-a poruncit s nu spun nimnui cele ntmplate. Misiunea apostolilor (Mt 10,1.5.8-14; Mc 6,7-13) 9.1 Chemndu-i pe cei doisprezece, le-a dat autoritate asupra tuturor diavolilor i puterea de a vindeca boli; 2 apoi i-a trimis s predice mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi. 3 i le-a spus: S nu luai nimic la drum: nici baston, nici desag, nici pine, nici baniw i nici s nu avei cte dou tunicix 4 i n orice cas intrai, rmnei acolo i de acolo s plecai. 5 Dac unii nu v primesc, ieind din cetatea aceea, scuturai-v praful de pe picioare ca mrturie mpotriva lor. 6 Plecnd, au strbtut fiecare sat predicnd evanghelia i svrind pretutindeni vindecri. Prerea lui Irod despre Isus (Mt 14,1-12; Mc 6,14-29) 7 Irod tetrarhul a auzit despre toate cele ntmplate i era nedumerit pentru c unii ziceau: Ioan a nviat din mori, 8 alii: S-a artat Ilie; iar alii: A nviat unul dintre profeii cei vechi. 9 Atunci Irod a spus: Pe Ioan eu l-am decapitat: cine este dar acesta despre care aud attea? i cuta s-l vad.
tUnele manuscrise omit: care i cheltuise toat avuia cu medicii, probabil pe considerentul c Luca, fiind medic, nu putea accepta o expresie defavorabil la adresa colegilor de breasl. umpletitur din trei fire albe i unul albastru care orna fiecare din cele patru coluri ale mantiei la evrei. vUnele manuscrise adaug: i tu spui: Cine m-a atins?; probabil armonizare cu Mc 5,31. wLit.: argint; spre deosebire de Mc 6,8 care se refer la monede de aram, Luca vorbete despre monedele romane emise n Tir: shekelul de argint (tetradrahma) i 1/2 shekel (drahma) folosite n Palestina n timpul su. xPrima meniune despre tunic este n Gen 3,21 cnd Domnul Dumnezeu a fcut pentru Adam i Eva haine din piele. La popoarele antice tunica era o hain cu mneci lungi (pentru femei) sau scurte (pentru brbai), ajungnd pn la glezne. De obicei era de culoare alb i se mbrca direct pe piele.
42
ntoarcerea apostolilor i nmulirea pinilor (Mt 14,13-21; Mc 6,30-44; In 6,1-13) 10 Dup ce s-au ntors, apostolii i-au povestit tot ceea ce au fcut, iar el, lundu-i cu sine, s-a retras ntr-o cetate numit Betsaida. 11 Cnd au aflat mulimile, au mers dup el. El le-a primit i le-a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, vindecndu-i pe bolnaviy. 12 ncepuse s se lase nserarea; atunci cei doisprezece s-au apropiat i i-au spus: D drumul mulimii pentru ca, mergnd prin satele i inuturile dimprejur, s-i gseasc adpost i de mncare, pentru c suntem ntr-un inut pustiu. 13 El ns le-a spus: Dai-le voi s mnnce. Dar ei au rspuns: Nu avem dect cinci pini i doi peti. Doar dac ne-am duce noi s cumprm de mncare pentru tot poporul acesta! 14 Erau cam cinci mii de brbai. Atunci a zis discipolilor si: Punei-i s se aeze n grupuri de cte cincizeci! 15 Ei au fcut astfel i i-au aezat pe toi. 16 Atunci, lund cele cinci pini i cei doi peti, a privit spre cer, le-a binecuvntat, le-a frnt i le-a dat discipolilor ca s le pun naintea mulimii. 17 Toi au mncat i s-au sturat i au strns din ceea ce a rmas dousprezece couri cu buci. Mrturisirea lui Petru i prima anunare a morii i nvierii (Mt 16,13-21; Mc 8,27-31) 18 Pe cnd se afla la o parte, n rugciune, iar discipolii erau cu el, i-a ntrebat: Cine spun mulimile c sunt eu? 19 Ei i-au rspuns: Ioan Boteztorul, alii Ilie, iar alii c a nviat unul dintre profeii cei vechi. 20 El le-a spus: Dar voi cine spunei c sunt? Atunci, rspunznd, Petru a zis: Cristosul lui Dumnezeu! 21 Dar el le-a interzis cu strictee s spun aceasta cuiva, 22 zicnd: Fiul Omului trebuie s sufere multe, s fie respins de btrni, de arhierei i de crturari, s fie ucis i a treia zi s nvie. Urmarea lui Cristos (Mt 16,24-28; Mc 8,34-9,1) 23 Apoi le spunea tuturor: Dac cineva vrea s vin dup mine, s renune la sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s m urmeze. 24 Cci cine vrea s-i salveze viaa, o va pierde, cine ns i va pierde viaa pentru mine, acela o va salva. 25 Aadar ce-i folosete omului dac a ctigat lumea ntreag, dar se pierde sau se ruineaz pe sine? 26 Cci dac cineva se ruineaz de mine i de cuvintele mele, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni n gloria sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri. 27 Adevrat v spun: sunt unii dintre cei de fa care nu vor gustaz moartea pn cnd nu vor vedea mpria lui Dumnezeu. Schimbarea la fa (Mt 17,1-9; Mc 9,2-20) 28 Cam la opt zile dup aceste cuvinte, i-a luat cu sine pe Petru, pe Ioan i pe Iacob i sa urcat pe munte ca s se roage. 29 i, n timp ce se ruga, nfiarea feei lui s-a schimbat, iar mbrcmintea lui a devenit alb strlucitoare. 30 i iat, doi brbai vorbeau cu el: acetia erau Moise i Ilie 31 care, aprnd n mreie, vorbeau despre plecareaa lui care
yLit.: i-a vindecat pe cei care aveau nevoie de ngrijire. zLit.: gusta. Ideea coincide cu Lc 2,26. aLit.: exodul. Isus trebuia s realizeze noul exod prin moartea, nvierea i nlarea sa care se va ntmpla la Ierusalim, centrul istoriei mntuirii.
trebuia s se mplineasc n Ierusalim. 32 Iar Petru i cei care erau cu el erau toropii de somn; cnd s-au trezit, au vzut gloria lui i pe cei doi brbai care stteau de vorb cu el. 33 Cnd acetia s-au ndeprtat de el, Petru i-a spus lui Isus: nvtorule, e bine c suntem aici; s facem trei corturi, unul pentru tine, unul pentru Moise i unul pentru Ilie, netiind de fapt ce zice. 34 Pe cnd spunea acestea, a aprut un nor i i-a nvluit n umbr, iar ei s-au nspimntat cnd au intrat n norb. 35 Atunci s-a auzit o voce din nor spunnd: Acesta este Fiul meu cel ales; ascultai de el! 36 ndat ce a ncetat vocea Isus se afla singur Iar ei au tcut i nu au spus nimnui n zilele acelea ce au vzut. Vindecarea unui tnr posedat de diavol (Mt 17,14-18; Mc 9,14-27) 37 n ziua urmtoare, dup ce a cobort de pe munte, i-a ieit n cale o mulime mare. 38 i iat, un brbat din mulime a strigat: nvtorule, te rog, privete la fiul meu, pentru c este singurul meu copil 39 i iat, un duh l ia n stpnire i, pe neateptate, strig, l scutur puternic de spumeg i apoi, cu greu pleac de la el, lsndu-l epuizat. 40 I-am rugat pe discipolii ti s-l alunge, dar n-au putut! 41 Atunci Isus a rspuns: O, generaie necredincioas i pervers, pn cnd voi mai fi cu voi i v voi suporta? Adu-l pe fiul tu aici! 42 Cnd s-a apropiat acesta de el, diavolul l-a aruncat la pmnt i l-a scuturat cumplit. Dar Isus a ameninat duhul necurat, l-a vindecat pe copil i l-a dat tatlui su. 43 Toi erau uluii de mreia lui Dumnezeu. A doua anunare a morii i nvierii (Mt 17,22-23; Mc 9,30-32) n timp ce toi se mirau pentru toate cte le fcea, el le-a spus discipolilor si: 44 Ascultai cu ateniec cuvintele acestea: Fiul Omului va fi predat n minile oamenilor. 45 ns ei nu nelegeau cuvntul acesta, cci era nelmurit pentru ei, ca s nu-l priceap, i le era fric s-l ntrebe despre cuvntul acesta. Cine este cel mai mare? (Mt 18,1-5; Mc 9,33-37) 46 Le-a intrat ns n minted ntrebarea: cine dintre ei ar fi cel mai mare? 47 Dar Isus, cunoscnd gndul inimii lor, a luat un copil, l-a pus s stea lng el, 48 i le-a spus: Cine primete acest copil n numele meu, pe mine m primete. i cine m primete pe mine, l primete pe cel care m-a trimis; cci cel mai mic dintre voi toi, acela este mare. Puterea numelui lui Isus (Mc 9,38-40) 49 Atunci Ioan i-a spus: nvtorule, am vzut pe cineva care alunga diavoli n numele tu i l-am oprit pentru c nu te urmeaz mpreun cu noi. 50 Dar Isus i-a zis: Nu-l oprii, cci cine nu este mpotriva voastr, este cu voi.
bn Evanghelia dup sfntul Luca nu este clar dac au intrat n nor numai Isus, Moise i Ilie, sau i apostolii prezeni pe munte. cLit.: punei-v n urechi. dS-ar mai putea traduce: s-a iscat o ceart ntre ei, dar v. 47 scoate n eviden c e vorba de o frmntare interioar.
IV. URCAREA SPRE IERUSALIM Refuzul samaritenilor 51 Cnd s-au mplinit zilele nlrii sale, s-a ndreptat cu hotrree spre Ierusalim 52 i a trimis soli naintea sa. i, mergnd, au intrat ntr-un sat al samaritenilor ca s pregteasc pentru el. 53 ns nu l-au primit pentru c se ndrepta spre Ierusalim. 54 Vznd aceasta, discipolii Iacob i Ioan i-au spus: Doamne, vrei s cerem ca focul s coboare din cer i s-i nimiceascf? 55 Dar ntorcndu-se, el i-a mustratg. 56 i au mers ntr-un alt sat. Exigenele urmrii lui Isus (Mt 8,18-22) 57 n timp ce mergeau pe drum, cineva i-a spus: Te voi urma oriunde te vei duce. 58 Dar Isus i-a rspuns: Vulpile au vizuini, psrile cerului au cuiburi, ns Fiul Omului nu are unde-i rezema capul. 59 Altuia i-a spus: Urmeaz-m! Acela a rspuns: Doamne, las-m s merg mai nti s-l ngrop pe tatl meu. 60 Dar el i-a spus: Las morii s-i ngroape morii lor, dar tu, mergi i vestete mpria lui Dumnezeu! 61 Un altul i-a zis: Doamne, te voi urma, ns mai nti las-m s-mi iau rmas bun de la cei din casa mea. 62 Dar Isus i-a spus: Nimeni care pune mna pe plug i privete napoi, nu este vrednic de mpria lui Dumnezeu. Misiunea celor aptezeci i doi de discipoli 10.1 Dup acestea Domnul a ales ali aptezeci i doi h i i-a trimis cte doi naintea sa n toate cetile i locurile pe unde avea s treac el 2 i le-a spus: Seceriul este mare, ns lucrtorii sunt puini. Rugai-l, deci, pe Domnul seceriului s trimit lucrtori n seceriul lui. 3 Mergei! Iat, v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor. 4 Nu luai cu voi nici pung, nici desag, nici nclminte i nu salutaii pe nimeni pe drum. 5 n casa n care intrai spunei mai nti: Pacej acestei case! 6 i dac se afl acolo cineva vrednic de pacek, pacea voastr va rmne peste el. Dac nu, se va ntoarce la voi. 7 Rmnei n casa aceea; mncai i bei ceea ce vor avea, cci vrednic este lucrtorul de plata sa. Nu v
eLit.: i-a ntrit faa. Expresia scoate n eviden faptul c Isus, pe deplin contient de destinul su i cu toat hotrrea, pornete spre Ierusalim, voind s nfrunte toate evenimentele care vor urma. fCea mai mare parte dintre manuscrise adaug la sfritul versetului: aa cum a fcut Ilie? gO serie de manuscrise continu: Voi nu tii ai crui duh suntei, pentru c Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc. Este de preferat forma scurt ntruct o gsim n cele mai vechi manuscrise. hLa fel ca n v. 17, multe manuscrise vorbesc de aptezeci de discipoli. Amndou variantele se refer la numrul naiunilor pgne aa cum se gsesc n Gen 10: n textul ebraic 70 de naiuni; n LXX aptezeci i doi iTextul asemntor din 2Rg 4,29 arat c interzicerea salutului este un mod obinuit de a recomanda unui trimis grab n executarea ordinului. jn contrast cu saluturile banale de pe strad, discipolul are misiunea s anune pacea pe care o aduce mntuirea lui Isus. Luca face legtur n mod constant ntre pace i mntuirea lui Dumnezeu. Aceast caracteristic a perioadei lui Isus trebuie extins la toi cei care accept mpria lui Dumnezeu. La Luca, pacea este Isus nsui. kLit.: fiu al pcii - expresie semit, aici referindu-se la o persoan deschis i receptiv la mntuirea adus de Isus. Pacea trebuie neleas aici n sensul Vechiului Testament unde nseamn plintate, desvrire i reprezint buntatea total a lui Dumnezeu, prezena i activitatea lui salvific.
mutai din cas n cas. Cnd intrai ntr-o cetate i v primesc, mncai ceea ce este pus naintea voastr, 9 vindecai bolnavii din ea i spunei-le: mpria lui Dumnezeu este aproape de voi. 10 Dar dac intrai ntr-o cetate i nu v primesc, ieii n pieele ei i spunei: 11 Chiar i praful care s-a prins de picioarele noastre din cetatea voastr, l scuturm mpotriva voastr. Dar s tii aceasta: mpria lui Dumnezeu este aproape. 12 V spun c n ziua aceea va fi mai uor pentru Sodoma dect pentru cetatea aceea. 13 Vai ie, Corazinl, vai ie, Betsaidam! Cci dac s-ar fi fcut n Tir i Sidon minunile svrite n voi, de mult s-ar fi convertit, mbrcndu-se n sacn i punndu-i cenu n cap. 14 De aceea la judecat va fi mai uor pentru Tir i Sidon dect pentru voi. 15 i tu, Cafarnaum, oare vei fi nlat pn la cer? Pn n iad te vei prbui. 16 Cine v ascult pe voi, pe mine m ascult. Cine v dispreuiete pe voi, pe mine m dispreuiete, iar cine m dispreuiete pe mine l dispreuiete pe cel care m-a trimis. 17 ntorcndu-se cei aptezeci i doi, i-au spus cu bucurie: Doamne, chiar i diavolii ni se supun n numele tu. 18 El le-a spus: L-am vzut pe Satana cznd din cer ca un fulger. 19 Iat, v-am dat puterea s clcai peste erpi i scorpioni i peste toat puterea dumanului i nimic nu v va vtma. 20 Totui, nu v bucurai pentru aceasta, pentru c vi se supun duhurile, dar bucurai-v pentru c numele voastre sunt scrise n ceruri. Isus l preamrete pe Tatl (Mt 11,25-27; 13,16-17) 21 n ceasul acela a tresltat de bucurie n Duhul Sfnt i a spus: Te preamresc pe tine, Tat, Domn al cerului i al pmntului pentru c ai ascuns acestea celor nelepi i nvai i le-ai descoperit celor micio. Da, Tat, pentru c aceasta a fost dorina ta. 22 Toate mi-au fost date de Tatl meu i nimeni nu tie cine este Fiul, dect Tatl, nici cine este Tatl, dect Fiul i acela cruia Fiul vrea s-i reveleze. 23 Apoi, ntorcndu-se ctre discipoli, le-a spus aparte: Fericii ochii care vd ceea ce vedei voi, 24 cci v spun: muli profei i regi au voit s vad ceea ce vedei voi i n-au vzut i s aud ceea ce auzii voi i n-au auzit. Porunca cea mai mare (Mt 22,34-40; Mc 12,28-34) 25 Iat c un nvat al Legii s-a ridicat ca s-l pun la ncercare, spunnd: nvtorule, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa cea venic? 26 El i-a zis: Ce este scris n Lege? Cum citeti? 27 Acesta a rspuns: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. 28 El i-a spus: Ai rspuns bine, f aceasta i vei tri! Caritatea samariteanului 29 Acela ns, voind s se justifice, i-a spus lui Isus: i cine este aproapele meu? 30 Isus a continuat: Un om cobora de la Ierusalim la Ierihonp i a czut n mna tlharilor care, dup ce l-au dezbrcat i l-au strivit n btaie, au plecat, lsndu-l pe jumtate mort.
lCetate n Galileea, pe malul nordic al lacului Ghenesaret, la 4 km. de Cafarnaum. Talmudul babilonian vorbete despre aceast localitate numind-o Karzaym. Astzi se gsesc doar ruinele cetii. mn aramaic = casa pescarului. Este localitatea de origine a apostolilor Petru, Andrei i Filip, situat la nord-est de lacul Ghenesaret, aproape de locul de vrsare a Iordanului n lac. nLit.: stnd n sac i cenu. Sacul este o hain fcut din pr aspru de cmil, mbrcat direct pe piele i strns la mijloc cu o cingtoare (Gen 37,34; Is 20,2). Este purtat n semn de pocin sau doliu. oTermenul grec folosit de Luca desemneaz copiii care n-au ajuns nc s vorbeasc. 1Cor 3,1 folosete acelai termen pentru a-i indica pe cretinii nematuri.

31
Din ntmplare a trecut pe drumul acela un preot dar, vzndu-l, a trecut mai departe. 32 La fel i un levit, trecnd prin locul acela, vzndu-l, a trecut mai departe. 33 Dar un samaritean care cltorea a venit lng el i, vzndu-l, i s-a fcut mil. 34 Apropiindu-se, i-a legat rnile turnnd untdelemn i vin. Apoi, urcndu-l pe animalul su de povar i ducndu-l la un han, i-a purtat de grij. 35 n ziua urmtoare a scos doi dinari, i-a dat hangiului i i-a spus: ngrijete-te de el i ceea ce vei mai cheltui, i voi da cnd m voi ntoarce. 36 Cine dintre acetia trei crezi c este aproapele celui czut n minile tlharilor? 37 El a rspuns: Cel care a avut mil de el. Atunci Isus i-a spus: Mergi i f i tu la fel! Marta i Maria 38 Pe cnd mergeau, au intrat ntr-un sat. Acolo l-a primit n casa ei o femeie cu numele de Marta. 39 Aceasta avea o sor numit Maria care, stnd la picioarele Domnului, asculta cuvntul lui. 40 ns Marta era ocupat cu multele griji ale casei. Venind la el, i-a zis: Doamne, nu-i pas c sora mea m-a lsat singur s servesc? Spune-i s m ajute! 41 Domnul i-a rspuns: Marta, Marta, pentru multe te mai ngrijeti i te frmni, 42 ns un lucru este necesar: Maria a ales partea cea bun, care nu-i va fi luat. Tatl nostru (Mt 6,9-13) 11.1 Isus se afla ntr-un loc oarecare i se ruga. Cnd a terminat, unul dintre discipolii si i-a spus: Doamne, nva-ne s ne rugm aa cum Ioan i-a nvat pe discipolii lui. 2 Atunci le-a zis: Cnd v rugai, spunei: Tat, sfineasc-se numele tu, vie mpria ta. 3 D-ne nou n fiecare zi pinea cea de toate zileleq 4 i iart-ne pcatele noastre pentru c i noi iertm oricui ne greete; i nu ne duce n ispit. Parabola prietenului insistent 5 Apoi le-a spus: Dac unul dintre voi are un prieten i merge la el la miezul nopii i-i spune: Prietene, mprumut-mi trei pini 6 pentru c un prieten al meu a sosit la mine dintr-o cltorie i nu am ce s-i pun nainte, 7 dac cellalt dinuntru i rspunde: Nu m deranja; ua este deja nchis i copiii sunt cu mine n pat, nu pot s m scol s-i dau, 8 v spun, chiar dac nu se va scula s-i dea pentru c i este prieten, pentru insistena lui se va scula i-i va da ceea ce-i trebuie. Puterea rugciunii (Mt 7,7-11) 9 De aceea i eu v spun: Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. 10 Cci oricine cere, primete; cine caut, gsete; iar celui care bate, i se va
pIerihon = oraul palmierilor. Se afl n valea Iordanului, la 25 km est de Ierusalim, la o diferen de nivel de peste 1000 m. qTermenul grec epiousion, care determin pinea, are neles neclar ntruct nu se ntlnete nici n literatura greac i nici n vorbirea obinuit pn n sec. al V-lea d.C. A fost construit de evangheliti i poate avea urmtoarele sensuri: a) care vine, de mine; b) necesar pentru subzisten; c) de fiecare zi.
deschide. Care tat dintre voi, dac fiul i cere un pete, i va da n loc de pete un arpe, 12 sau dac i cere un ou, i va da un scorpion? 13 Aadar, dac voi, ri cum suntei, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru din ceruri l va da pe Duhul Sfnt celor care i-l cer? Isus i Belzebul (Mt 12,22-30; Mc 3,22-27) 14 Isus a scos un diavol i acesta era mutr; ndat ce a ieit diavolul, mutul a nceput s vorbeasc, iar mulimile se mirau. 15 ns unii dintre ei spuneau: Cu Belzebuls, cpetenia diavolilor, i scoate pe diavoli. 16 Alii, ispitindu-l, cereau de la el un semn din ceruri. 17 Dar el, cunoscnd gndurile lor, le-a spus: Orice mprie dezbinat n ea nsi se ruineaz i se prbuete cas peste cas. 18 Deci, dac Satana este dezbinat n el nsui, cum va dura mpria lui? Voi zicei c eu i scot pe diavoli cu Belzebul. 19 Dar dac eu scot pe diavoli cu Belzebul, fiii votri cu cine i scot? Pentru aceasta ei vor fi judectorii votri. 20 ns dac eu i scot pe diavoli cu degetul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a ajuns la voi. 21 Cnd un om puternic, bine narmat, i pzete casa, averea lui este n siguran; 22 dar, dac vine unul mai puternic dect el i l nvinge, i ia armele n care se ncredea i mparte prada. 23 Cine nu este cu mine, este mpotriva mea i cine nu adun cu mine, risipete. Revenirea duhului necurat (Mt 12,43-45) 24 Cnd duhul necurat iese dintr-un om, umbl prin locuri fr ap cutnd odihn. Negsind-o i zice: M voi ntoarce la casa mea din care am ieit. 25 Venind, o gsete mturat i pus n ordine. 26 Atunci merge i aduce cu el alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, locuiesc acolo, iar starea de pe urm a omului aceluia devine mai rea dect cea dinti. Adevrata fericire 27 n timp ce spunea acestea, o femeie din mulime i-a ridicat vocea i a spus: Fericit snul care te-a purtat i pieptul la care ai supt! 28 Dar el a zis: Mai degrab fericii sunt aceia care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pstreaz! Semnul lui Iona (Mt 12,38-42) 29 Pe cnd mulimea se ngrmdea n jurul lui, [Isus] a nceput s le spun: Aceast generaie este o generaie rea; cere un semn, dar nu i se va da alt semn dect semnul lui Iona. 30 Cci aa cum Iona a devenit un semn pentru niniviteni, tot aa va fi Fiul Omului pentru aceast generaie. 31 Regina din Sudt se va ridica la judecat cu oamenii acestei generaii i-i va condamna pentru c ea a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon i, iat, aici este unul mai mare dect Solomon. 32 Oamenii din Ninive se vor ridica la
rBoala este atribuit aici de evanghelist diavolului nsui la fel ca n 13,11.16. sEste numele dat Satanei i poate s aib urmtoarele semnificaii: a) Stpnul gunoaielor dup etimologia ebraic; b) Stpnul mutelor dup etimologia aramaic; c) Stpnul dumniei. Termenul este o defimare cacofonic i polemic a numelui zeitii pgne Baal-Zebub (2Rg 1,2) cinstit de popoarele siro-feniciene. tReferin la regina din Sheba (1Rg 10,1-13).
11
judecat cu generaia aceasta i o vor condamna pentru c ei s-au convertit la predica lui Iona i, iat, aici este unul mai mare dect Iona. Lumina trupului (Mt 6,22-23) 33 Nimeni, dup ce a aprins o candel, nu o pune ntr-un loc ascuns sau sub obroc, ci pe un candelabru, pentru ca cei care intr s vad lumina. 34 Candela trupului tu este ochiul. Cnd ochiul tu este limpede, tot trupul tu este luminos, ns dac ochiul tu este ru, trupul tu este ntunecos. 35 Vezi deci ca lumina care este n tine s nu fie ntuneric. 36 Aadar, dac trupul tu este luminos n ntregime, fr nici o parte ntunecat, va fi luminat totul, ca atunci cnd candela te lumineaz cu strlucirea ei. Denunarea fariseilor i crturarilor (Mt 23,1-36; Mc 12,38-40; Lc 20,45-47) 37 Pe cnd vorbea, un fariseu l-a invitat s ia masa la el. El a intrat i s-a aezat la mas. 38 Vzndu-l, fariseul s-a mirat c nu s-a splat nainte de mas. 39 Atunci Domnul i-a spus: Voi fariseii, curai exteriorul paharului i al farfuriei, dar n interiorul vostru suntei hrprei i rutcioi. 40 Nebunilor! Oare cel care a fcut exteriorul n-a fcut i interiorul? 41 De aceea, dai de poman cele din interior i, iat, toate vor fi curate pentru voi. 42 Dar vai vou, fariseilor, pentru c dai zeciuial din ment, din rut i din toate ierburile, dar lsai la o parte dreptatea i iubirea lui Dumnezeu: acestea trebuia s le facei, iar pe acelea s nu le neglijai. 43 Vai vou, fariseilor! V plac primul loc n sinagogi i saluturile n piee. 44 Vai vou, pentru c suntei ca mormintele care nu se vd i oamenii calc pe deasupra fr s tieu. 45 Unul dintre nvaii Legii i-a rspuns: nvtorule, vorbind astfel, ne jigneti i pe noi! 46 El i-a zis: Vai i vou, nvai ai Legii, pentru c i ncrcai pe oameni cu poveri greu de purtat, dar voi nici mcar cu un deget nu atingei aceste poveri. 47 Vai vou, pentru c ridicai monumente profeilor pe care i-au ucis prinii votri. 48 Astfel suntei martori i consimii la faptele prinilor votri, pentru c ei i-au ucis, iar voi le zidii mormintele. 49 Tocmai de aceea nelepciunea lui Dumnezeu a spus: Le voi trimite profei i apostoli, dar vor fi ucii i persecutai de ei, 50 ca s se cear cont acestei generaii de sngele tuturor profeilor vrsat de la crearea lumii, 51 de la sngele lui Abel pn la sngele lui Zahariav, ucis ntre altar i sanctuar. Da, v spun, se va cere cont de la generaia aceasta. 52 Vai vou, nvai ai Legii, care ai luat cheia cunoaterii! Voi nu ai intrat, iar pe cei care voiau s intre i-ai mpiedicat. 53 Dup ce a ieit de acolo, crturarii i fariseii au nceput s i se mpotriveasc cu nverunare i s-l constrng s vorbeasc despre multe lucruri, 54 ntinzndu-i curse ca s prind ceva din gura lui.
un Talmud se spune: contactul cu un cadavru l face pe un evreu s devin impur, o impuritate legal extrem de grav, asemntoare cu aceea cnd se atinge un lepros. Monumentul sau grmada de pietre puse pe mormnt erau date cu var n ultima lun a anului liturgic. Culoarea alb trebuia s indice: Nu v apropiai! Mormntul nesemnalizat expunea n mod sigur la impuritate cu att mai mult cu ct la evrei existau cimitire propriu-zise numai pentru strini i sracii care nu-i puteau permite s cumpere un mormnt. Mormintele puteau fi plasate oriunde cu condiia s fie la o distan de 25 m de un centru locuit. vMoartea violent a lui Abel i a lui Zaharia reprezint totalitatea crimelor svrite n istoria poporului ales. Numele lor sunt menionate la nceputul (Gen 4,8) i la sfritul (2Cr 24,20) arcului de timp descris de textul ebraic al Vechiului Testament.
Mrturisirea curajoas a Fiului Omului (Mt 10,26-33) 12.1 n timp ce mulimea se aduna cu miile, nct se clcau n picioare unii pe alii, el a nceput s vorbeasc mai nti discipolilor: Ferii-v de aluatul fariseilor care este frnicia, 2 cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit i nici secret care nu va fi cunoscut. 3 Prin urmare ceea ce ai spus n ntuneric se va auzi la lumin i ceea ce ai optit la ureche n camera de tain, va fi spus n gura mare de pe acoperiuri. 4 Vou, prietenilor mei, v spun: nu v temei de cei care ucid trupul i dup aceea nu mai pot face nimic. 5 V voi arta, ns, de cine s v temei: temei-v de acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n Gheen; da, v spun, de acesta s v temei. 6 Nu se vnd oare cinci vrbiiw pe doi banix? i nici una dintre ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. 7 Vou ns, chiar i firele de pr de pe cap v sunt numrate. Nu v temei! Voi valorai mai mult dect multe vrbii. 8 V zic dar, oricine va da mrturie pentru mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va da mrturie pentru el naintea ngerilor lui Dumnezeu. 9 ns cine m va renega naintea oamenilor, va fi renegat naintea ngerilor lui Dumnezeu. 10 i oricine va spune vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, va fi iertat; dar cel care va spune blasfemii mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat. 11 Cnd v vor duce naintea sinagogilor, a guvernanilor i autoritilor, nu v ngrijorai cum sau ce vei rspunde sau ce vei spune, 12 cci Duhul Sfnt v va nva n acel ceas ce trebuie s spunei. Parabola bogatului necugetat 13 Atunci unul din mulime a spus: nvtorule, spune-i fratelui meu s mpart motenirea cu mine. 14 Dar el i-a rspuns: Omule, cine m-a pus judector sau mpritor peste voi? 15 Apoi le-a zis: Fii ateni i pzii-v de orice lcomie; deoarece chiar i atunci cnd cineva este bogat, viaa lui nu const n ceea ce are. 16 i le-a spus o parabol: Un om bogat avea un ogor care a dat o recolt mbelugat 17 i se gndea n sine: Ce m fac pentru c nu am unde s-mi adun recolta? 18 Apoi i-a zis: Voi face astfel: voi drma hambarele i mi voi construi altele mai mari; voi aduna acolo tot grul i toate bunurile mele 19 i voi spune sufletului meu: Suflete, ai adunat bunuri suficiente pentru muli ani. Odihnete-te, mnnc, bea i desfteaz-te! 20 ns Dumnezeu i-a zis: Nebunule, chiar n noaptea aceasta i se va cere sufletul; iar cele pe care le-ai pregtit ale cui vor fi? 21 Aa se ntmpl cu acela care adun comori pentru sine, dar nu este bogat naintea lui Dumnezeuy. ncrederea n Providen (Mt 6,25-34.19-21) 22 Apoi a spus discipolilor: De aceea v spun: nu v ngrijorai pentru via: ce vei mnca; nici pentru trupul vostru: cu ce v vei mbrca. 23 Cci viaa este mai mult dect hrana, iar trupul mai mult dect mbrcmintea. 24 Observai corbii: nu seamn, nici nu secer, nu au nici cmar, nici hambar, dar Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai mult valorai voi dect psrile! 25 Cine dintre voi, orict s-ar strdui, poate s adauge ctui de
wLegea lui Moise le permitea evreilor s mnnce carne de vrabie. Ea constituia o mncare ieftin i obinuit pentru oamenii sraci din Palestina n timpul lui Isus. xLit.: assarion. Este o moned roman de bronz valornd 1/16 dintr-un dinar. yCteva manuscrise omit v. 21 pe cnd altele adaug, probabil influenate de Lc 8,8 i Mt 11,15: dup ce a spus acestea a strigat: cine are urechi de auzit, s asculte!
puin la durata vieii sale? Deci dac nici cel mai mic lucru nu-l putei face, de ce v ngrijorai pentru celelalte? 27 Observai cum cresc crinii: nici nu trudesc i nici nu es. Totui, v spun c nici Solomon, n toat mreia lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. 28 Aadar, dac Dumnezeu mbrac astfel iarba, care astzi este pe cmp i mine se arunc n cuptor, cu ct mai mult pe voi, oameni cu puin credin! 29 Nu cutai nici voi ce s mncai sau ce s bei i nici nu v frmntai. 30 Toate acestea le caut pgnii din lume; Tatl vostru, ns, tie c avei nevoie de acestea. 31 Cutai mai degrab mpria lui i acestea vi se vor aduga. 32 Nu te teme, turm mic, pentru c i-a plcut Tatlui vostru s v dea mpria. 33 Vindei ceea ce avei i dai de poman; facei-v pungi care nu se nvechesc, comoar nepieritoare n ceruri, unde houl nu se apropie, nici molia nu o roade. 34 Cci unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr. ndemn la veghere (Mt 24,45-51) 35 S fie mijlocul vostru ncins i luminile aprinse, 36 iar voi fii asemenea oamenilor care-i ateapt stpnul s se ntoarc de la nunt ca s-i deschid de ndat ce vine i bate la u. 37 Fericii acei servitori pe care stpnul i gsete veghind atunci cnd se ntoarce! Adevr v spun, se va ncinge, i va aeza la mas i, venind, i va servi. 38 Fie c va veni la miezul nopii, fie c va veni spre diminea a i-i va gsi astfel, fericii vor fi! 39 S tii aceasta: dac stpnul casei ar ti ora la care vine houlb, nu ar lsa s i se sparg casa. 40 Fii i voi pregtii pentru c Fiul Omului va veni la ora la care nu v ateptai. Parabola servitorului fidel (Mt 24, 45-51) 41 Atunci Petru a zis: Doamne, pentru noi spui parabola aceasta sau pentru toi? 42 Domnul i-a spus: Cine este administratorul credincios i nelept pe care stpnul l pune peste servitorii si ca s le dea poria de hran la timpul potrivit? 43 Fericit este servitorul acela pe care stpnul su l va gsi astfel atunci cnd se va ntoarce! 44 Adevrat v spun c l va pune peste toate bunurile sale. 45 Dar dac acel servitor spune n inima lui: Stpnul meu ntrzie s vin i ncepe s-i loveasc pe servitori i servitoare, s mnnce, s bea i s se mbete, 46 stpnul servitorului acela va veni n ziua n care el nu se ateapt i la ora pe care nu o tie, l va pedepsi aspru c i i va face parte printre cei necredincioi. 47 Acel slujitor care cunoate voina stpnului su, dar nu a pregtit i nu a fcut dup voina lui, va primi multe lovituri; 48 cel care nu a cunoscut, dar a fcut lucruri care merit lovituri, va primi puine; cui i s-a dat mult, mult i se va cere, iar cui i s-a ncredinat mult, i se va cere i mai mult. Enigma misiunii lui Isus (Mt 10,34-36.38)
zLit.: s adauge un cot. Cotul este o unitate de msur pentru lungime (45 cm.), dar n limba greac se folosete i pentru aprecierea unei perioade de timp (Ps 39,6). aLit.: fie c va veni la a doua, fie la a treia straj. Este o referin la obiceiul roman de a mpri noaptea (de la 6 seara pn la 6 dimineaa) n patru perioade egale (6-9; 9-12; 12-3; 3-6), cnd erau schimbai soldaii pentru paz. bUnele manuscrise adaug: ar veghea. cLit.: l va tia n dou.
26
Foc am venit s arunc pe pmnt i ce altceva vreau dect s se aprind! 50 Trebuie s fiu botezat cu un botez i ct sunt de ngrijorat pn se va mplini! 51 Credei c am venit s aduc pace pe pmnt? Nicidecum, v spun, ci dezbinare. 52 Cci de acum nainte cinci dintr-o cas vor fi dezbinai: trei mpotriva a doi i doi mpotriva a trei. 53 Vor fi dezbinai tatl mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui; mama mpotriva fiicei i fiica mpotriva mamei; soacra mpotriva nurorii i nora mpotriva soacrei. Semnele timpurilor (Mt 16,2-3) 54 Apoi a spus mulimilor: Cnd vedei c un nor se ridic de la apus, spunei c vine ploaia, i aa este. 55 Iar cnd bate vntul dinspre miazzi, spunei c va fi cald, i aa este. 56 Ipocriilor, aspectul pmntului i al cerului tii s-l interpretai; dar de ce nu tii s interpretai timpul de fa? 57 De ce, aadar, nu judecai voi niv ceea ce este drept? Despre iertare (Mt 5,25-26) 58 Cnd mergi cu dumanul tu la tribunald strduiete-te pe drum s scapi de el, ca nu cumva s te trasc n faa judectorului, iar judectorul s te predea executorului i executorul s te arunce n nchisoare. 59 i spun, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi pltit i ultimul bnue. Chemarea la convertire 13.1 n acelai timp au venit unii care i-au povestit despre galileenii al cror snge Pilat l amestecase cu cel al jertfelor lor. 2 El le-a rspuns: Credei voi c aceti galileeni au fost mai pctoi dect toi ceilali galileeni pentru c au suferit aceasta? 3 V spun, nicidecum! Dar dac nu v convertii, cu toii vei pieri la fel. 4 Sau credei c cei optsprezece peste care a czut turnul din Siloef i i-a ucis erau mai vinovai dect toi ceilali oameni care locuiau n Ierusalim? 5 V spun, nicidecum! Dar dac nu v convertii, cu toii vei pieri la fel. Parabola smochinului neroditor 6 Apoi le-a spus aceast parabol: Un om a plantat un smochin n via sa i a venit s caute fructe n el, dar nu a gsit 7 i i-a spus viticultorului: Iat, sunt trei ani de cnd vin s caut fructe n smochinul acesta, dar nu gsesc. Aadar, taie-l! De ce s mai sectuiasc pmntul? 8 Acesta i-a rspuns: Stpne, mai las-l i anul acesta pentru ca s-l sap de jur mprejur i s-i pun gunoi. 9 Poate va face fructe la anul. Dac nu, l vei tia. Vindecarea unei femei n zi de smbt 10 ntr-o zi de smbt nva n sinagog. 11 Era acolo o femeie infirm de optsprezece anig: era adus de spate i nu putea de loc s se ndrepte. 12 Vznd-o, Isus a chemat-o i ia zis: Femeie, eti eliberat de neputina ta. 13 Apoi i-a pus minile asupra ei, iar ea s-a ridicat ndat i-l preamrea pe Dumnezeu. 14 Dar conductorul sinagogii, revoltat c Isus vindecase smbta, a spus mulimii: ase zile sunt n care trebuie s se lucreze; n
dLit.: la magistrat. eLit.: lepton; este o moned greac, valornd 1/128 dintr-un dinar. fEste numele cartierului din partea de sud-est a Ierusalimului, aproape de piscina cu acelai nume. Nu exist nici o posibilitate de identificare a acestui turn. gLit.: care de optsprezece ani avea un duh de infirmitate.
49
acestea venii, deci, s fii vindecai, nu n zi de smbt! 15 Atunci Domnul i-a rspuns: Ipocriilor! Nu-i dezleag fiecare dintre voi boul i mgarul de la iesle i-l duce la adpat n zi de smbt? 16 i aceast fiic a lui Abraham, care era legat de Satana de optsprezece ani, nu trebuia s fie dezlegat n zi de smbt? 17 Pe cnd zicea aceste cuvinte, toi adversarii lui au fost ruinai, iar tot poporul se bucura de toate faptele mree care erau fcute de el. Parabola gruntelui de mutar i a plmadei (Mt 13,31-33; Mc 4,30-32) 18 Apoi a spus: Cu ce este asemntoare mpria lui Dumnezeu i cu ce o voi compara? 19 Este asemntoare cu un grunte de mutar pe care un om l ia i l seamn n grdina lui; acesta crete i devine copach, iar psrile cerului i fac cuiburi ntre ramurile lui. 20 i a mai spus: Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu? 21 Este asemenea cu plmada pe care o ia o femeie i o ascunde n trei msuri de fin pn cnd dospete totul. Cine va intra n mprie? (Mt 7,13-14.21-23) 22 Urmndu-i drumul ctre Ierusalim, trecea prin ceti i sate nvnd. 23 Odat a spus cineva: Doamne, sunt puini cei mntuii? El le-a spus: 24 Strduii-v s intrai pe poarta cea strmt, cci v spun, muli vor cuta s intre i nu vor putea. 25 Dup ce stpnul casei se va scula i va nchide poarta, stnd afar, vei ncepe s batei la poart spunnd: Stpne, deschide-ne!, dar el v va rspunde: Nu tiu de unde suntei. 26 Atunci vei ncepe s spunei: Noi am mncat i am but mpreun cu tine, iar tu ai nvat prin pieele noastre. 27 ns el va spune: Nu tiu de unde suntei; plecai de la mine voi toi, rufctorilor! 28 Acolo va fi plnset i scrnire de dini cnd i vei vedea pe Abraham, pe Isaac, pe Iacob i pe toi profeii n mpria lui Dumnezeu; voi, ns, vei fi alungai afar. 29 i vor veni de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi i vor fi aezai la mas n mpria lui Dumnezeu. 30 i iat, unii dintre cei din urm vor fi primii, iar unii dintre primii vor fi ultimii. Perfidia lui Irod 31 n acelai ceas, au venit unii dintre farisei spunndu-i: Iei i pleac de aici pentru c Irod vrea s te omoare. 32 Dar el le-a spus: Mergei i spunei acelui vulpoi: Iat eu alung diavoli i svresc vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi fi sfrit. 33 Dar trebuie ca astzi i mine i ziua urmtoare s merg pentru c nu se poate ca un profet s moar n afara Ierusalimului. Isus plnge asupra Ierusalimului (Mt 23,37-39) 34 Ierusalime, Ierusalime, care omori profeii i-i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine, de cte ori am vrut s-i adun pe copiii ti, aa cum gina i adun puii sub aripi, i n-ai voit.
hSpre deosebire de mutarul alimentar cunoscut n mod obinuit la noi (Sinapis alba), mutarul descris n parabol este Brassica nigra, care avea smna cea mai mic cunoscut pe timpul lui Isus (cu diametrul de 1 mm i greutatea de 1 mg) ntre plantele cultivate. Unii cltori povestesc c au trecut n Palestina prin lanuri de mutar unde plantele erau mai nalte dect omul, iar tulpina de grosimea braului unui om.

35
Iat, casa voastr va fi prsit. i v spun: nu m vei mai vedea pn cnd vei zice: Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului! Vindecarea bolnavului de hidropizie 14.1 ntr-o smbt a intrat n casa unuia dintre conductorii fariseilor ca s ia masa, iar ei l urmreau. 2 i iat, era n faa lui un bolnav de hidropizie. 3 Atunci Isus a spus nvailor Legii i fariseilor: Este permis sau nu s vindeci smbta? 4 Dar ei tceau. Atunci lundu-l, l-a vindecat i l-a trimis. 5 Iar lor le-a zis: Care dintre voi, dac-i cade fiul sau boul n fntni, nu-l scoate ndat n zi de smbt? 6 Ei n-au putut s-i rspund la aceasta. Parabola despre primele locuri 7 Vznd cum i alegeau locurile cele dinti, le-a spus celor invitai aceast parabol: 8 Cnd eti invitat de cineva la nunt, nu ocupa locul de onoare pentru c ar putea fi invitat cineva mai cu trecere dect tine 9 i, venind cel care te-a chemat i pe tine i pe el, i va spune: D locul acestuia! Atunci vei sta cu ruine pe ultimul loc. 10 Dimpotriv, cnd eti invitat, mergi i aaz-te pe ultimul loc pentru ca atunci cnd va veni cel care te-a chemat s-i spun: Prietene, urc mai sus, i acolo vei avea cinste n faa tuturor celor care sunt la mas cu tine. 11 Cci oricine se nal pe sine, va fi umilit, iar cel care se umilete, va fi nlat. Alegerea invitailor 12 Iar celui care l-a invitat i-a spus: Cnd dai un prnz sau o cin, nu-i invita pe prieteni, nici pe frai, nici rudele, nici vecinii bogai, ca nu cumva s te invite i ei la rndul lor i asta s-i fie rsplata. 13 Dimpotriv, cnd dai un osp, invit-i pe cei sraci, infirmi, chiopi, orbi 14 i vei fi fericit, pentru c ei nu pot s te rsplteasc, dar vei fi rspltit la nvierea celor drepi. Parabola invitailor la cin (Mt 22,2-11) 15 Cnd a auzit acestea, unul dintre cei care erau la mas, i-a spus: Fericit este acela care va sta la masj n mpria lui Dumnezeu! 16 Dar el i-a zis: Un om a dat o cin mare i i-a invitat pe muli, 17 iar la ora cinei l-a trimis pe servitorul su s spun celor pe care i invitase: Venii, deja este gata! 18 Dar, unul dup altul, au nceput toi s se scuze. Primul i-a spus: Mi-am cumprat un ogor i trebuie s merg s-l vd. Te rog, primete scuzele mele! 19 Un altul a spus: Am cumprat cinci perechi de boi i merg s-i ncerc. Te rog, primete scuzele mele! 20 Iar un altul i-a spus: Tocmai acum m-am nsurat i nu pot s vin. 21 ntorcndu-se, servitorul a spus acestea stpnului su. Atunci stpnul casei s-a nfuriat i i-a spus servitorului: Mergi ndat prin pieele i pe strzile cetii i adu-i aici pe sraci, pe infirmi, orbi i chiopi. 22 Servitorul i-a spus: Stpne, s-a fcut ce ai poruncit i nc mai este loc. 23 Atunci stpnul i-a zis servitorului: Iei
in Palestina, fntnile erau destul de largi, nct puteau intra oamenii pentru a se ascunde (2Sam 17,1819). Gura fntnii era acoperit pentru a pstra apa curat i pentru a evita ca persoanele sau animalele s cad n ea. Apa era scoas cu urcioare mari (In 4,11). jLit.: care va mnca pinea.
pe drumuri i crri i constrnge-i s intre pentru ca s mi se umple casa. 24 Cci v spun c nici unul dintre oamenii care fuseser chemai nu va gusta din cina mea. Urmarea lui Isus (Mt 10, 37-38) 25 Mult lume mergea dup Isus, iar el, ntorcndu-se, le-a spus: 26 Dac cineva vine la mine i nu-i urtel tatl, mama, femeia, copiii, fraii i surorile, ba chiar propria sa via, nu poate fi discipolul meu. 27 Cine nu-i poart crucea i nu vine dup mine, nu poate fi discipolul meu. 28 ntr-adevr, cine dintre voi, voind s construiasc un turn, nu st mai nti s calculeze cheltuiala, dac are cu ce s-l termine? 29 Pentru ca nu cumva, punnd temelia i nereuind s-l termine, toi cei care-l vd s nceap a-l lua n rs, 30 spunnd: Acest om a nceput s construiasc, dar nu poate s termine. 31 Sau care rege, pornind la rzboi mpotriva altui rege, nu st mai nti s se sftuiasc dac este n stare cu zece mii s nfrunte pe cel care vine mpotriva lui cu douzeci de mii? 32 Iar de nu, pe cnd cellalt este nc departe, trimite solie ca s cear pacea. 33 Tot astfel fiecare dintre voi care nu renun la tot ceea ce are, nu poate fi discipolul meu. 34 Sarea este bun; dar dac i sarea i pierde gustul, cum i-l va mai recpta? 35 Nu mai este bun nici pentru pmnt, nici pentru gunoi: se arunc afar. Cine are urechi pentru a asculta, s asculte! Parabola oii regsite (Mt 18,12-14) 15.1 Toi vameii i pctoii se apropiau de el ca s-l asculte. 2 Fariseii i crturarii, ns, murmurau spunnd: Acesta i primete pe pctoi i mnnc cu ei. 3 Atunci le-a spus aceast parabol: 4 Cine dintre voi, avnd o sut de oi i pierznd una dintre ele, nu le las pe cele nouzeci i nou n pustiu i umbl dup cea pierdut pn cnd o gsete? 5 Iar cnd o gsete, o pune pe umerii si bucurndu-se 6 i, venind acas, i cheam pe prieteni i vecini spunndu-le: Bucurai-v mpreun cu mine pentru c mi-am gsit oaia pierdut! 7 V spun c tot aa, va fi mai mare bucurie n cer pentru un pctos care se convertete, dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de convertire. Parabola drahmei regsite 8 Sau care femeie, avnd zece drahmem, dac pierde una dintre ele, nu aprinde lumina i mtur casa i caut cu grij pn o gsete? 9 Iar cnd o gsete, i cheam prietenele i vecinele spunndu-le: Bucurai-v mpreun cu mine pentru c am gsit drahma pe care o pierdusem! 10 Tot aa, v spun, va fi mai mare bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se convertete. Parabola tatlui ndurtor Fiul risipitor
kLit.: ngrditur cu gard viu. Viile, grdinile i lanurile celor bogai erau nconjurate cu garduri vii, de-a lungul crora stteau la umbr vagabonzi i ceretori. lExpresia este folosit de Isus pentru a sublinia caracterul ataamentului pe care-l cere de la discipoli. Alegerea pe care trebuie s-o fac discipolul este aceea dintre afeciunea natural pentru familie i ataamentul fa de Isus. n multe cazuri acestea nu sunt incompatibile, iar ura mpotriva propriei familii, n ea nsi, este monstruoas, ns cel care-l urmeaz pe Cristos, trebuie s fie pregtit, dac este necesar, s acioneze mpotriva a ceea ce are mai drag ca i cum i-ar fi obiect al urii. mDrahma este o moned de argint echivalnd cu un dinar.
Apoi le-a spus: Un om avea doi fii. 12 Cel mai tnr dintre ei i-a spus tatlui: Tat, d-mi partea de avere ce mi se cuvinen. Iar el le-a mprit averea. 13 i nu dup multe zile fiul cel mai tnr i-a adunat toate i a plecat de acas ntr-o ar ndeprtat. Acolo i-a risipit averea ntr-o via de desfru. 14 Dup ce a cheltuit toate, a venit o mare foamete n ara aceea, iar el a nceput s duc lips. 15 Atunci s-a dus i s-a aciuat la unul dintre cetenii acelei ri care l-a trimis la cmp s pzeasc porcii. 16 i ar fi dorit s se sature cu rocovele pe care le mncau porcii, dar nimeni nu-i ddea. 17 Atunci, venindu-i n fire, a spus: Ci zilieri ai tatlui meu au pine din belug, iar eu mor aici de foame! 18 M voi ridica, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am pctuit mpotriva cerului i naintea ta; 19 nu mai sunt vrednic s fiu numit fiul tu. Ia-m ca pe un zilier al tu. 20 ntr-adevr s-a ridicat i a mers la tatl su. Pe cnd era nc departe, tatl l-a vzut, i s-a fcut mil i, alergnd, l-a mbriato i la srutat. 21 Atunci fiul i-a spus: Tat, am pctuit mpotriva cerului i naintea ta; nu mai sunt vrednic s fiu numit fiul tup. 22 ns tatl a spus ctre servitorii si: Aducei repede haina cea mai bun i mbrcai-l! Dai-i un inel n deget i nclminte n picioare. 23 Aducei vielul cel ngrat i tiai-l: s mncm i s ne bucurm, 24 cci acest fiu al meu era mort i a revenit la via, era pierdut i a fost gsit. i au nceput s srbtoreasc. 25 ns fiul lui mai mare era la cmp. Cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. 26 Atunci a chemat pe unul dintre servitori i l-a ntrebat ce este aceasta. 27 El i-a spus: Fratele tu a venit, iar tatl tu, pentru c l-a recptat sntos, a tiat vielul cel ngrat. 28 Dar el s-a mniat i nu voia s intre. ns tatl su a ieit i-l ruga struitor. 29 El i-a rspuns tatlui su: Iat, de atia ani te slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. Dar mie nu mi-ai dat niciodat mcar un ied ca s m distrez cu prietenii mei. 30 ns cnd a venit acest fiu al tu care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai tiat pentru el vielul cel ngrat. 31 Atunci el i-a spus: Fiule, tu eti cu mine totdeauna i toate ale mele sunt ale tale. 32 Dar trebuia s srbtorim i s ne bucurm pentru c acest frate al tu era mort i a revenit la via, era pierdut i a fost gsit! Parabola administratorului necinstit 16.1 i le-a mai spus discipolilor: Era un om bogat care avea un administrator. Acesta a fost denunat c i-ar risipi averea. 2 El l-a chemat i i-a spus: Ce aud despre tine? D cont de administraia ta, cci de acum nu mai poi fi administrator. 3 Atunci administratorul ia spus n sine: Ce voi face, pentru c stpnul mi ia administraia? S sap, nu pot; s ceresc, mi-e ruine. 4 tiu ce voi face pentru ca oamenii s m primeasc n casele lor atunci cnd voi fi dat afar din administraie. 5 i, chemndu-i pe debitorii stpnului su, unul cte unul, i-a spus primului: Cu ce eti dator stpnului meu? 6 Acesta i-a spus: Cu o sut de msuriq de untdelemn. El i-a rspuns: Ia-i chitana, aaz-te repede i scrie cincizeci. 7 Dup aceea i-a spus altuia: Tu, ct datorezi? Acesta a rspuns: O sut de msurir de gru. El i-a spus: Ia-i chitana i scrie optzeci. 8 Stpnul l-a ludat pe administratorul necinstit pentru c a lucrat cu nelepciune; pentru c fiii veacului acestuia, n generaia din care fac parte, sunt mai nelepi dect fiii luminii.
11
nDup legea ebraic (Dt 21,17), primului nscut i se cuvenea o porie dubl fa de ceilali fii. oLit.: a czut pe gtul lui. Este o referin la ritualul ntmpinrii unui oaspete. pUnele manuscrise adaug, sub influena v. 19: ia-m ca pe un zilier al tu. qLit.: batos. Este o unitate de msur pentru lichide de aproximativ 40 litri. rLit.: koros. Este o unitate de msur pentru cereale coninnd aproximativ 450 kg.
Iar eu v spun: Facei-v prieteni din mamonas nedreapt, pentru ca ei s v primeasc n corturile venice atunci cnd vei duce lips. 10 Cine este credincios n cele mai mici lucruri, este credincios i n cele mai mari. i cine este necinstit n cele mai mici lucruri, este necinstit i n cele mai mari. 11 Deci dac voi nu ai fost credincioi cu mamona nedreapt, cine v va ncredina adevrata bogie? 12 i dac nu ai fost credincioi cu avuia strin, cine v-o va da pe a voastr? 13 Nici un servitor nu poate sluji la doi stpni; cci sau l va ur pe unul i-l va iubi pe cellalt, sau va ine la unul, iar pe cellalt l va dispreui. Nu putei sluji lui Dumnezeu i mamonei. Legea i mpria (Mt 11,12-13) 14 Auzeau toate acestea i fariseii, iubitori de bogie, i i bteau joc de el. 15 Dar el lea spus: Voi suntei cei care v artai drepi naintea oamenilor, ns Dumnezeu cunoate inimile voastre; cci ceea ce este preios pentru oameni, este respingtor naintea lui Dumnezeu. 16 Legea i Profeii au fost pn la Ioan; de atunci se vestete mpria lui Dumnezeu i fiecare se lupt s intre n ea. 17 Mai uor este ca cerul i pmntul s piar dect s cad o singur virgul din Lege. 18 Oricine i las soia i se nsoar cu alta, comite adulter; iar cine se nsoar cu una lsat de brbat, comite adultert. Parabola bogatului i a lui Lazr 19 Era un om bogat care se mbrca n purpur i mtsuri fineu i petrecea n fiecare zi cu mare fast, 20 iar la poarta lui zcea un srac cu numele de Lazr, plin de bube. 21 El ar fi dorit s-i astmpere foamea cu ceea ce cdea de pe masa bogatului. Mai mult, veneau i cinii s-i ling bubele. 22 A murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Abrahamv. A murit i bogatul i a fost nmormntat. 23 Pe cnd se chinuia n iad, i-a ridicat ochii i l-a vzut pe Abraham i pe Lazr n snul lui 24 i a strigat: Printe Abraham, ndur-te de mine i trimite-l pe Lazr ca s-i nmoaie vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci sufr cumplit n flcrile acestea. 25 ns Abraham i-a spus: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune n timpul vieii, iar Lazr, cele rele; acum ns el este aici fericit, tu ns suferi. 26 i pe lng toate acestea, ntre noi i voi este o mare prpastie, nct cei care ar vrea s treac de aici la voi s nu poat i nici de acolo la noi. 27 El a zis: Atunci te rog, printe, s-l trimii n casa tatlui meu, 28 cci am cinci frai, ca s-i previn, nu cumva s ajung i ei n acest loc de chin. 29 Dar Abraham i-a spus: l au pe Moise i profeii: s asculte de ei! 30 El ns a zis: Nu, printe Abraham, dar dac unul dintre mori ar veni la ei, s-ar converti. 31 I-a rspuns: Dac nu ascult de Moise i profei, chiar dac ar nvia cineva din mori, nu se vor convinge.
sMamona este un cuvnt de origine aramaic ce nu apare n textul ebraic al Vechiului Testament, dar este menionat n manuscrisele de la Qumran, n Targum i Talmud i se refer la banii ctigai n mod necinstit sau cheltuii cu intenie rea. tAfirmaia nseamn clar i fr echivoc c desprirea celo cstorii poate fi acceptat ntr-un caz extrem, dar nu exist posibilitatea ncheierii unei noi cstorii. nlocuirea unui so cu un altul nseamn adulter. uLit.: byssos = estur fin. vSnul lui Abraham exprim intimitatea (In 1,18), participarea mpreun cu Abraham la banchetul mesianic (In 13,23; Mt 8,11), sperana de a fi primit de Abraham ndat dup moarte. Expresia mai nseamn reunirea cu strmoii (Gen 15,15; 25,8).
Despre scandal (Mt 18,6-7; Mc 9,42) 17.1 Apoi a spus discipolilor si: Este imposibil s nu vin scandalul, dar vai celui prin care vine! 2 Ar fi mai bine pentru el dac i s-ar lega o piatr de moar de gt i ar fi aruncat n mare, dect s scandalizeze chiar i numai pe unul dintre acetia mici. 3 Fii ateni cu voi niv! Iertarea freasc (Mt 18,15.21-22) Dac fratele tu pctuiete, mustr-l, iar dac se convertete, iart-l. 4 Dac pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi i de apte ori se ntoarce la tine spunnd: mi pare ru!, tu s-l ieri! Puterea credinei (Mt 17,20; 21,21; Mc 11,23) 5 Apostolii i-au spus Domnului: Mrete-ne credina! 6 Iar Domnul a spus: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai spune sicomorului acestuia: Dezrdcineaz-te i planteaz-te n mare! i v-ar asculta. A sluji cu umilin 7 Cine dintre voi, avnd un servitor la arat sau la pstorit, cnd acesta se ntoarce de la cmp i va spune: Vino ndat i aaz-te la mas! 8 Nu-i va spune mai degrab: Pregtete-mi ceva pentru cin, ncinge-te ca s-mi slujeti pn cnd voi mnca i voi bea eu, dup aceea vei mnca i vei bea i tu? 9 Oare trebuie s-i mulumeasc servitorului c a fcut cele poruncite? 10 Tot aa i voi, cnd facei toate cele care v sunt poruncite, spunei: suntem servitori nefolositoriw, am fcut ceea ce eram datori s facem. Vindecarea celor zece leproi 11 n timp ce mergea spre Ierusalim, a trecut prin Samaria i Galileea. 12 A intrat ntr-un sat i i-au venit n ntmpinare zece leproi care stteau la distan. 13 Acetia au ridicat glasul strignd: Isuse, nvtorule, ndur-te de noi! 14 Vzndu-i, el le-a spus: Mergei i artai-v preoilor! 15 i n timp ce mergeau s-au curat. Unul dintre ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors preamrindu-l pe Dumnezeu cu glas puternic 16 i s-a prosternat la picioarele lui mulumindu-i; iar acesta era samaritean. 17 Atunci Isus a spus: Oare nu s-au curat zece? Unde sunt ceilali nou? 18 Nu s-a gsit cine s se ntoarc i s preamreasc pe Dumnezeu dect acest strin? 19 Apoi i-a zis: Ridic-te i mergi! Credina ta te-a mntuit. Venirea mpriei lui Dumnezeu 20 ntrebat de farisei cnd vine mpria lui Dumnezeu, el le-a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu vine n mod vizibil. 21 Nici nu poi spune: Iat-o aici! sau Iat-o acolo!, cci, iat, mpria lui Dumnezeu este printre voi.
wDei n context termenul nefolositor pare forat ntruct slujitorul a fost descris ca ndeplinind servicii utile, el se aplic perfect discipolilor: ei nu pot pretinde c activitatea lor este indispensabil pentru Dumnezeu. n acest sens colaborarea omului cu Dumnezeu trebuie s se caracterizeze prin umilin i modestie.
Ziua Fiului Omului (Mt 24,23-28.37-41) 22 Atunci le-a spus discipolilor: Vor veni zile n care vei dori s vedei una din zilele Fiului Omului i nu o vei vedea. 23 i v vor spune: Iat aici! sau Iat acolo! dar nu mergei i nu-i urmai! 24 Aa cum fulgerul strlucitor lumineaz de la un capt la cellalt al cerului, aa va fi Fiul Omului n ziua lui. 25 ns trebuie mai nti s sufere multe i s fie respins de aceast generaie. 26 i, aa cum a fost n zilele lui Noe, tot aa va fi n zilele Fiului Omului: 27 ei mncau, beau, se nsurau i se mritau pn n ziua n care Noe s-a urcat n arc; atunci a venit potopul i i-a nimicit pe toi. 28 La fel cum s-a ntmplat n zilele lui Lot: ei mncau, beau, cumprau, vindeau, plantau, construiau; 29 dar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma, a plouat din cer cu foc i pucioas i i-a nimicit pe toi. 30 Tot la fel va fi n ziua n care Fiul Omului se va arta. 31 n ziua aceea cine va fi pe acoperi, iar lucrurile i vor fi n cas, s nu coboare s le ia i, tot aa, cine este la cmp, s nu se ntoarc napoi. 32 Amintii-v de femeia lui Lot! 33 Dac cineva va ncerca s-i salveze viaa, o va pierde; iar dac cineva o va pierde, o va pstra. 34 V spun: n noaptea aceea vor fi doi ntr-un pat: unul va fi luat, cellalt va fi lsat; 35 dou femei vor mcina n acelai loc: una va fi luat, cealalt va fi lsat. 36x 37 Atunci ei l-au ntrebat: Unde, Doamne? Iar el le-a spus: Unde este cadavrul, acolo se vor aduna i vulturii. Parabola judectorului nedrept 18.1 Apoi le-a spus o parabol referitor la datoria de a se ruga ntotdeauna i de a nu se descuraja: 2 ntr-o cetate, era un judector care nu se temea de Dumnezeu i nu-i psa de oameni. 3 i mai era n cetatea aceea o vduv care venea la el i-i spunea F-mi dreptate mpotriva dumanului meu! 4 Dar mult timp, el nu a voit. Apoi i-a zis: Dei de Dumnezeu nu m tem i de oameni nu-mi pas, 5 pentru c nu m las n pace, i voi face totui dreptate vduvei acesteia ca s nu vin i s m tot bat la cap. 6 Iar Domnul a zis: Ai auzit ce a spus judectorul nedrept! 7 Oare Dumnezeu nu va face dreptate alei-lor si care strig zi i noapte ctre el, chiar dac-i face s atepte? 8 V spun c le va face dreptate ndat. Dar cnd va veni Fiul Omului, va gsi oare credin pe pmnt? Parabola vameului i a fariseului 9 A mai spus aceast parabol unora care se credeau drepi i-i dispreuiau pe alii: 10 Doi oameni au urcat la templu ca s se roage: unul era fariseu, iar cellalt vame y. 11 Fariseul, stnd n picioare, se ruga n sine astfel: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni: hrprei, nedrepi, adulteri, sau chiar ca vameul acesta. 12 Eu postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din ceea ce ctig. 13 Vameul, n schimb, stnd departe, nici mcar nu ndrznea s-i ridice ochii spre cer. i btea pieptul zicnd:
xUnele manuscrise, probabil dup Mt 24,40, conin v. 36: Doi oameni vor fi pe cmp: unul va fi luat, iar cellalt va fi lsat. Dar n majoritatea manuscriselor lipsete. yVulgata l numete publicanus. Spre deosebire de Levi (Matei), sau Zaheu, publicanii erau ageni subalterni ai efilor de vam (numii la Roma portitores). Ei aveau cea mai urt reputaie n societate. Literatura rabinic i asociaz nu numai cu hoii ci i cu criminalii. Talmudul le interzice s apar ca martori ntr-un proces i s mplineasc funcia de judectori. Fariseii i crturarii i acuzau de impuritate pentru c aveau contacte cu pgnii i cu evreii deczui. Aceeai reputaie o aveau i n lumea grecoroman: Xenon i considera hoi, Lucian i asemna cu proprietarii caselor de perdiie, iar Cicero i numea cei mai vicioi dintre oameni. Este explicabil revolta fariseilor i a crturarilor atunci cnd Isus mannc n compania lor (Mt 9,11; Mc 2,16; Lc 5,30).
Dumnezeule, ndur-te de mine pctosul! 14 V spun c a cobort la casa lui ndreptit mai degrab acesta dect cellalt; cci oricine se nal pe sine va fi umilit, iar cel care se umilete va fi nlat. Isus i copiii (Mt 19,13-15; Mc 10,13-16) 15 i aduceau i copii ca s-i ating; dar discipolii, cnd i vedeau, i mustrau. 16 Atunci Isus i-a chemat i le-a spus: Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este a acelora care sunt ca ei. 17 Adevr v spun, cine nu primete mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n ea. Tnrul bogat (Mt 19,16-29; Mc 10, 17-31) 18 Odat, un om cu vaz l-a ntrebat: nvtorule bun, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa cea venic? 19 Isus i-a spus: De ce-mi spui bun? Nimeni nu este bun dect numai Dumnezeu. 20 Cunoti poruncile: S nu comii adulter. S nu ucizi. S nu furi. S nu dai mrturie fals. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. 21 El i-a spus: Toate acestea le-am pzit din tineree. 22 Auzind aceasta, Isus i-a spus: i mai lipsete un lucru: vinde tot ce ai i d sracilor i vei avea comoar n ceruri, apoi vino i urmeaz-m! 23 Dar el, auzind acestea, s-a ntristat deoarece era foarte bogat. 24 Vznd c s-a ntristat, Isus a spus: Ct de greu vor intra n mpria lui Dumnezeu cei care au bogii! 25 Pentru c este mai uor ca o cmil s treac prin urechea acului, dect ca un bogat s intre n mpria lui Dumnezeuz. 26 Cei care l-au ascultat i-au spus: Atunci cine se poate mntui? 27 El le-a spus: Ceea ce este imposibil la oameni, este posibil la Dumnezeu. 28 Atunci Petru i-a spus: Iat, noi am lsat toate i te-am urmat. 29 Iar el le-a spus: Adevr v spun: nu este nimeni care s fi lsat cas, sau femeie, sau frai, sau prini, sau copii pentru mpria lui Dumnezeu 30 i care s nu primeasc cu mult mai mult n timpul de fa, iar n veacul viitor viaa venic. A treia anunare a morii i nvierii (Mt 20,17-19; Mc 10, 32-34) 31 Apoi i-a luat pe cei doisprezece i le-a spus: Iat, urcm la Ierusalim i se vor mplini toate cele scrise de profei despre Fiul Omului, 32 cci va fi dat pe mna pgnilor i va fi batjocorit, insultat i scuipat; 33 i dup ce-l vor fi biciuit, l vor ucide, dar n ziua a treia va nvia. 34 ns ei nu pricepeau nimic din acestea; acest cuvnt era ascuns pentru ei i nu nelegeau cele spuse. Vindecarea orbului din Ierihon (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52) 35 Pe cnd se apropia el de Ierihon, un orb sttea pe marginea drumului cerind 36 i, auzind c trecea mulimea, a ntrebat ce este. 37 I-au spus c trece Isus Nazarineanul. 38
zComparaia folosete o figur grotesc. Textul este sigur, totui unii comentatori au cutat alte explicaii pentru semnificaia cuvintelor: a)unii au ncercat s interpreteze urechea acului ca fiind numele unei intrri nguste n cetate; b)alii nlocuiesc cuvntul grec kamelos = cmil cu kamilos = funie. Amndou ncercrile sunt puin probabile. n centrul ateniei este aici nvtura lui Cristos potrivit creia att pentru bogat ct i pentru srac nu exist mntuire dect prin harul lui Dumnezeu. Dar pentru cel bogat mntuirea este mai grea.
Atunci el a strigat: Isuse, Fiul lui David, ndur-te de mine! 39 Cei care mergeau nainte l certau ca s tac, dar el striga i mai tare: Fiul lui David, ndur-te de mine! 40 Atunci Isus s-a oprit i a poruncit s fie adus la el. Cnd s-a apropiat, l-a ntrebat: 41 Ce vrei s-i fac? I-a rspuns: Doamne, s vd. 42 Iar Isus i-a rspuns: Vezi! Credina ta te-a mntuit. 43 ndat orbul a nceput s vad i l-a urmat, preamrindu-l pe Dumnezeu. i tot poporul care a vzut l luda pe Dumnezeu. Convertirea lui Zaheu 19.1 Apoi a intrat i a traversat Ierihonul. 2 i iat, un brbat numit Zaheu, care era eful vameilor i era bogat, 3 cuta s vad cine este Isus, dar nu putea din cauza mulimii, ntruct era mic de statur. 4 Atunci a alergat nainte i s-a suit ntr-un sicomor ca s-l vad, cci avea s treac pe acolo. 5 Cnd a ajuns n acel loc, Isus i-a ridicat ochii i i-a spus: Zaheu, coboar repede pentru c astzi trebuie s rmn n casa ta. 6 El a cobort ndat i l-a primit cu bucurie. 7 Toi cei care au vzut murmurau spunnd: A intrat s fie gzduit la un om pctos. 8 Dar Zaheu, stnd n picioare, i-a spus Domnului: Iat, Doamne, jumtate din averea mea o dau sracilor i, dac am nedreptit pe cineva, i dau napoi mptrita. 9 Atunci Isus i-a spus: Astzi s-a fcut mntuirea acestei case, ntruct i el este fiul lui Abraham. 10 Pentru c Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ceea ce era pierdut. Parabola minelor (Mt 25,14-30) 11 Pe cnd ascultau acestea, el le-a mai spus o parabol pentru c se apropiau de Ierusalim, iar ei credeau c mpria lui Dumnezeu avea s se arate n curnd. 12 Aadar le-a spus: Un om dintr-o familie de nobili a plecat ntr-o ar ndeprtat ca s primeasc un regat i apoi s se ntoarc. 13 A chemat zece dintre servitorii si, le-a dat zece mineb i le-a zis: Investii-le pn cnd voi veni. 14 ns cetenii si l urau i au trimis o solie la el s-i spun: Nu vrem ca acesta s domneasc peste noi. 15 Cnd s-a ntors, dup primirea regatului, a poruncit s fie chemai la el servitorii crora le dduse banii ca s afle ct a ctigat fiecare. 16 Cnd a venit primul a spus: Stpne, mina ta a adus venit alte zece mine. 17 El i-a zis: Bine, servitor bun! Pentru c ai fost fidel peste puine lucruri, s ai autoritate peste zece ceti. 18 Apoi a venit al doilea i a spus: Mina ta, stpne, a mai fcut cinci mine. 19 Iar el i-a spus: i tu vei fi peste cinci ceti. 20 A venit un altul i i-a spus: Stpne, iat mina ta pe care am pus-o deoparte ntr-un tergar 21 ntruct m-am temut de tine, cci eti un om aspru: iei ce nu ai pus i seceri ce nu ai semnat. 22 El i-a spus: Din gura ta te judec, servitor ru! tiai c sunt un om aspru; c iau ce nu am pus i secer ce nu am semnat. 23 Atunci de ce nu ai pus banii mei la banc? La ntoarcere, i-a fi luat cu dobnd. 24 i a zis celor care erau de fa: Luai mina de la dnsul i dai-o celui care are zece mine! 25 Dar ei i-au zis: Stpne, are deja zece mine!c 26 V spun: oricui are, i se va da, iar de la cel care nu are, se va lua i ceea ce are. 27 Iar pe dumanii mei, care nu au voit ca eu s domnesc peste ei, aducei-i aici i ucidei-i n faa mea.
aA mpri jumtate din avere sracilor, depete cu mult nvtura rabinic ce considera ca msura cea mai ridicat a ofertelor pentru sraci 1/5 din avere i nu mai mult de 1/5 din ctig. Restituirea mptrit era prevzut de lege (Ex 21,37) numai pentru un singur caz: furtul sau uciderea unui animal mic; celelalte despgubiri erau de 20%. bLit.: mna; moned greac = 100 drahme (= 100 dinari). cUnele manuscrise omit v. 25 pentru a se acorda probabil cu Mt 25,28.
V. ACTIVITATEA LUI ISUS LA IERUSALIM Intrarea lui Isus n Ierusalim (Mt 21,1-16; Mc 11,1-11; In 12,12-16) 28 Dup ce a spus acestea, a pornit nainte, urcnd spre Ierusalim. 29 n timp ce se apropia de Betfaghe i Betania, lng muntele numit al Mslinilor, a trimis doi discipoli 30 spunndu-le: Mergei n satul dinaintea voastr i, cnd vei intra, vei gsi un mgru legat, pe care nici un om nu l-a nclecat: dezlegai-l i aducei-l! 31 Dac v va ntreba cineva: De ce l dezlegai? i vei rspunde astfel: Domnul are nevoie de el. 32 Cnd au plecat cei trimii, au gsit dup cum le-a spus. 33 n timp ce ei dezlegau mgruul, stpnii lui i-au ntrebat: De ce dezlegai mgruul? 34 Atunci ei au rspuns: Domnul are nevoie de el. 35 Apoi l-au adus la Isus i, aruncndu-i hainele peste mgru, l-au urcat pe Isus deasupra. 36 Pe cnd el nainta, i aruncau hainele pe drum. 37 Ajungnd aproape de coborrea Muntelui Mslinilor, toat mulimea discipolilor, bucurndu-se, a nceput s-l laude pe Dumnezeu cu glas puternic pentru toate minunile pe care le-au vzut, 38 spunnd: Binecuvntat cel ce vine, regele, n numele Domnului! Pace n cer i glorie n naltul cerurilor! 39 Atunci unii farisei din mulime i-au spus: nvtorule, mustr-i discipolii! 40 Dar el le-a rspuns: V spun, dac acetia vor tcea, vor striga pietrele. Isus plnge pentru Ierusalim 41 Dup ce s-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea, 42 zicnd: Dac ai fi cunoscut n ziua aceasta calea spre paced! Acum ns este ascuns pentru ochii ti. 43 Cci vor veni peste tine zile cnd dumanii ti vor spa tranee n jurul tu, te vor ncercui i asedia din toate prile, 44 te vor face una cu pmntul pe tine i pe copiii ti care sunt n tine i nu vor lsa din tine piatr peste piatr, pentru c nu ai cunoscut timpul vizitrii tale. Isus alung vnztorii din templu (Mt 21,12-13; Mc 11,15-18; In 2,14-16) 45 Apoi, intrnd n templu, a nceput s-i alunge pe vnztori 46 spunndu-le: Este scris: Casa mea va fi cas de rugciune. ns voi ai fcut-o peter de tlhari. 47 i nva n templu n fiecare zi, iar arhiereii i crturarii, precum i mai marii poporului cutau s-l omoare. 48 Dar nu gseau ce s-i fac pentru c tot poporul se inea dup el ca s-l asculte. Autoritatea lui Isus (Mt 21,23-27; Mc 11, 27-33) 20.1 ntr-una din zile, pe cnd nva poporul n templu predicnd vestea cea bun, au venit arhiereii i crturarii mpreun cu btrnii 2 i i-au spus: Spune-ne cu ce putere faci acestea sau cine este acela care i-a dat aceast putere? 3 Atunci el le-a rspuns: V voi pune i eu o ntrebare. Spunei-mi: 4 botezul lui Ioan era din ceruri sau de la oameni? 5 Ei
dLit.: cele ce sunt spre pace.
ns discutau ntre ei spunnd: Dac spunem Din ceruri, el va spune De ce nu ai crezut n el? 6 Iar dac spunem De la oameni, tot poporul ne va ucide cu pietre pentru c ei sunt convini c Ioan este un profet. 7 i au rspuns c nu tiu de unde era. 8 Iar Isus le-a spus: Nici eu nu v spun cu ce putere fac acestea. Parabola viticultorilor ucigai (Mt 21,33-46; Mc 12,1-12) 9 Atunci a nceput s spun mulimii aceast parabol: Un om a plantat o vie, a dat-o n arend unor viticultori i a plecat ntr-o cltorie pe un timp ndelungat. 10 La timpul cuvenit, l-a trimis pe servitorul su la viticultori ca s-i dea din rodul viei; dar viticultorii, dup ce l-au btut, l-au trimis cu minile goale. 11 A mai trimis i un alt servitor, dar ei lau btut i pe acesta, l-au batjocorit i l-au trimis cu minile goale. 12 A trimis un al treilea, dar ei l-au btut pn la snge i l-au alungat. 13 Atunci stpnul viei a spus: Ce voi face? l voi trimite pe fiul meu cel iubit, poate pe el l vor respecta. 14 ns viticultorii, vzndul, au spus unii ctre alii: Acesta este motenitorul, s-l ucidem pentru ca motenirea lui s fie a noastr! 15 i, scondu-l afar din vie, l-au ucis. Ce le va face oare stpnul viei? 16 Va veni i-i va ucide pe viticultorii aceia, iar via o va da altora. Auzind ei acestea, au zis: S nu se ntmple! 17 Iar el, privindu-i, le-a spus: Atunci ce nseamn ceea ce s-a scris: Piatra pe care au aruncat-o constructorii, aceasta a devenit piatr unghiular? 18 Oricine cade pe piatra aceea se va zdrobi, iar peste oricine cade ea va fi zdrobit. 19 Crturarii i arhiereii cutau s pun mna pe el chiar n ceasul acela, cci neleseser c pentru ei spusese parabola aceasta, dar se temeau de popor. Tributul cuvenit mpratului (Mt 22,15-22; Mc 12,13-17) 20 i, urmrindu-l cu atenie, au trimis spioni, care se prezentau ca fiind drepi, ca s-l prind cu vreun cuvnt i s-l dea pe mna autoritii i a puterii guvernatorului. 21 Ei l-au ntrebat: nvtorule, tim c vorbeti i nvei cu dreptate i nu ii cont de nfiare, ci nvei calea lui Dumnezeu dup adevr. 22 Ne este permis sau nu s dm tribut cezarului? 23 El ns, cunoscnd viclenia lor, le-a spus: 24 Artai-mi un dinar. Ale cui sunt imaginea i inscripia? Ei au rspuns: Ale cezarului. 25 Atunci le-a spus: Dai-i aadar cezarului ceea ce este al cezarului i lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu. 26 Astfel nu l-au putut prinde cu nici un cuvnt n faa poporului, ci, uimii de rspunsul lui, au tcut. Saduceii i nvierea (Mt 22,23-33; Mc 12,18-27) 27 Apoi au venit la el unii dintre saducei, care spun c nu este nviere, i l-au ntrebat: 28 nvtorule, Moise a scris: dac cineva are un frate nsurat care moare fr s aib copii, fratele lui s ia femeia i s ridice urmai fratelui su. 29 Erau deci apte frai. Primul, nsurndu-se, a murit fr copii. 30 Cel de-al doilea 31 i cel de-al treilea au luat-o de soie. i toi cei apte au murit i nu au lsat copii. 32 n cele din urm a murit i femeia. 33 Aadar la nviere, cui i va fi femeia soie? Pentru c toi apte au avut-o de soie. 34 Isus le-a rspuns: Fiii lumii acesteia se nsoar i se mrit; 35 ns cei considerai vrednici de lumea cealalt i de nvierea din mori, nu se vor nsura i nici nu se vor mrita, 36 pentru c nu mai pot de acum s moar; sunt asemenea ngerilor i sunt fii ai lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii. 37 Iar c morii nvie, o arat i Moise n textul despre rug cnd l numete pe Domnul: Dumnezeul lui Abraham i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob. 38 ns Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii, ntruct toi triesc pentru el. 39 Unii dintre crturari i-au rspuns: nvtorule, bine ai vorbit! 40 i nu mai ndrzneau s-l ntrebe nimic. Originea lui Mesia (Mt 22,41-45; Mc 12,35-37) 41 Dar el le-a zis: Cum spun ei c Cristos este Fiul lui David? 42 Pentru c nsui David spune n Cartea Psalmilor: Domnul a spus Domnului meu: aaz-te la dreapta mea 43 pn cnd voi pune pe dumanii ti sub picioarele talee. 44 Aadar David l numete Domn; cum poate fi fiul su? Ipocrizia crturarilor (Mt 23,6-7; Mc 12,38-40) 45 n timp ce tot poporul l asculta, le-a spus discipolilor: 46 Pzii-v de crturarii crora le place s se plimbe n haine lungi, care doresc s fie salutai prin piee, s ocupe primele locuri n sinagogi i locurile de onoare la ospee. 47 Ei mnnc avuiile vduvelor i se prefac c se roag ndelung. Ei vor primi o condamnare mai aspr. Ofranda vduvei (Mc 12,41-44) 21.1 Ridicndu-i privirea, i-a vzut pe bogaii care i puneau darurile n caseta pentru ofrandef. 2 A vzut i o vduv srac punnd acolo dou monede micig. 3 i a spus: V spun, cu adevrat aceast vduv srac a pus mai mult dect toi, 4 pentru c toi acetia au oferit lui Dumnezeu din surplusul lor, pe cnd ea, din srcia ei, a oferit tot ce avea la viaa ei. VI. DISCURSUL ESCATOLOGIC Anunarea distrugerii templului (Mt 24,1-3; Mc 13,1-4)
eLit.: scunel sub picioarele tale; imaginea reprezint supunerea total a inamicului: piciorul nvingtorului peste capul celui nvins. fLit.: camera tezaurului, menionat deja n Neh 12,44. Taxele i ofrandele pentru templu erau colectate, dup mrturia lui Iosif Flavius, n curtea femeilor, prin treisprezece casete pe care erau nscrise diferitele tipuri de oferte: Shekeli noi, Shekeli vechi, Ofrande de psri, Psri pentru arderi de tot, Lemn, Tmie, Caseta milei i nc ase casete cu inscripia: Ofrande de bunvoie. gLit.: duo lepta. Un lepton este o moned din cupru valornd 1/128 dinari.
Iar unora care vorbeau despre templu c este ornat cu pietre frumoase i daruri votiveh le-a spus: 6 Ct despre lucrurile acestea pe care le admirai, vor veni zile n care nu va rmne piatr peste piatr care s nu fie drmat. 7 Ei l-au ntrebat: nvtorule, cnd vor fi acestea i care va fi semnul c ele se vor ntmpla? Semnele sfritului (Mt 10,17-22; 24,4-14; Mc 13,5-13) 8 El le-a zis: Fii ateni s nu fii nelai cci vor veni muli n numele meu spunnd: Eu sunt! i Timpul este aproape. Nu v luai dup ei. 9 Cnd vei auzi despre rzboaie i revolte, nu v temei, cci trebuie s se ntmple acestea mai nti, ns nu va fi ndat sfritul. 10 Apoi le spunea: Se va ridica un popor mpotriva altui popor i un imperiu mpotriva altui imperiu. 11 Vor fi cutremure mari i n diferite locuri foamete i epidemii; vor fi fapte nfricotoare i semne mari din cer. 12 Dar nainte de toate acestea vor pune mna pe voi i v vor persecuta; v vor purta prin sinagogi i nchisori, v vor duce n faa regilor i guvernanilor din cauza numelui meu. 13 Aceasta va fi pentru voi o ocazie de a da mrturie. 14 ntiprii-v n minte: s nu v preocupai cum v vei apra, 15 cci eu v voi da grai i nelepciune crora nici unul dintre dumanii votri nu le va putea rezista i nici rspunde. 16 Vei fi trdai de prini, de frai, de rude i prieteni i vor ucide pe unii dintre voi; 17 vei fi dumnii de toi din cauza numelui meu. 18 Dar nici un fir de pr din capul vostru nu se va pierde. 19 Prin statornicia voastr v vei mntui sufletele. Distrugerea Ierusalimului (Mt 24,15-21; Mc 13,14-23) 20 Cnd vei vedea Ierusalimul ncercuit de armate, atunci s tii c s-a apropiat devastarea lui. 21 Cei din Iudeea s fug n muni, iar cei care se afl n el s alerge afar; cei care sunt pe cmp s nu intre n el, 22 pentru c acestea sunt zilele rzbunrii ca s se mplineasc toate cele scrise. 23 Vai de cele nsrcinate i de cele care alpteaz n zilele acelea, cci va fi mare dezastru pe pmnt i urgie peste acest popor. 24 i vor cdea sub ascuiul sabiei i vor fi fcui sclavii tuturor popoarelor, iar Ierusalimul va fi clcat n picioare de ctre pgni, pn se vor mplini timpurile pgnilori. Venirea Fiului Omului (Mt 24,29-31; Mc 13,24-27) 25 i vor fi semne n soare, n lun i n stele, iar pe pmnt popoarele vor fi ngrozite, nucite de vuietul mrii i al valurilor. 26 Oamenilor li se va tia rsuflarea de groaz n ateptarea celor ce se vor ntmpla n lume, cci puterile cerurilor vor fi zguduite. 27 i atunci l vor vedea pe Fiul Omului venind pe un nor cu putere i cu mare glorie. 28 Cnd vor ncepe s se ntmple acestea, sculai-v i ridicai-v capul pentru c se apropie eliberarea voastr. Parabola smochinului (Mt 24,32-35; Mc 13,28-31)
hFamiliile bogate, conductorii poporului i unii pelerini ofereau, din evlavie, pentru templu daruri scumpe expuse pe pereii interiori: tapiserii fine din Babilon, bijuterii din aur, etc. Iosif Flavius menioneaz via de vie din aur care atrna n vestibulul Sfintei, avnd ciorchini de mrimea unui om. iExpresie proprie lui Luca; probabil se refer la perioada dintre cucerirea Ierusalimului de ctre Titus (70 d.C.) i nfrngerea ultimei rezistene a evreilor condus de Bar Kochba n 135.
i le-a zis o parabol: Uitai-v la smochin i la toi copacii. 30 De ndat ce vedei c nmuguresc, v dai singuri seama c vara este deja aproape. 31 La fel i voi, cnd vei vedea c acestea se mplinesc, s tii c mpria lui Dumnezeu este aproape. 32 Adevr v spun: nu va trece generaia aceasta pn cnd nu se vor fi mplinit toate. 33 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece. ndemn la veghere 34 Avei grij de voi niv ca nu cumva inimile voastre s se ngreuieze n necumptare, beie i grijile vieii, iar ziua aceea s se abat asupra voastr pe neateptate, 35 ca un la; cci ea va veni asupra tuturor acelora care locuiesc pe faa ntregului pmnt. 36 Vegheai aadar n orice moment i rugai-v ca s putei scpa de toate cele ce se vor petrece i s stai n picioare n faa Fiului Omului! 37 n fiecare zi nva n templu, iar noaptea ieea i o petrecea pe muntele numit al Mslinilor. 38 i tot poporul venea dis-de-diminea la el, n templu, ca s-l asculte. VII. PTIMIREA I MOARTEA LUI ISUS Complotul mpotriva lui Isus (Mt 26,1-5.14-16; Mc 14,1-2.10-11; In 11,47-53) 22.1 Se apropia srbtoarea Azimelor, numit Patelej. 2 Arhiereii i crturarii cutau cum s-l omoare, dar se temeau de popor. 3 Atunci Satana a intrat n Iuda, numit Iscarioteanul, care era din numrul celor doisprezece. 4 El a mers i s-a neles cu arhiereii i comandanii grzilor k cum s-l dea pe mna lor. 5 Ei s-au bucurat i au czut de acord s-i dea bani. 6 El a consimit i cuta momentul potrivit ca s-l dea pe mna lor, fr tirea mulimii. Pregtirea cinei pascale (Mt 26,17-19; Mc 14,12-16; In 13,21-30) 7 A sosit deci ziua Azimelor n care trebuia jertfit patelel. 8 I-a trimis pe Petru i pe Ioan spunndu-le: Mergei i pregtii patele ca s mncm. 9 Ei i-au zis: Unde vrei s pregtim? 10 El le-a rspuns: Iat, cnd vei intra n cetate, vei ntlni un om ducnd un urcior cu ap. Mergei dup el n casa n care va intra 11 i spunei stpnului casei: nvtorul zice: Unde este camera n care s mnnc patele cu discipolii mei? 12 Iar el v va arta o ncpere mare, la etaj, aranjat; acolo s pregtii. 13 Mergnd deci, au gsit aa cum le-a spus i au pregtit patele. Cina de Pati 14 Cnd a venit ceasul, s-a aezat la mas mpreun cu apostolii. 15 i le-a spus: Att de mult am dorit s mnnc patele acesta cu voi nainte de ptimirea mea. 16 Cci v spun c nu-l voi mai mnca pn cnd nu se va mplini n mpria lui Dumnezeu. 17 i lund potirul, a mulumit i a spus: Luai acesta i mprii ntre voi! 18 Cci v spun c nu voi mai bea de acum din rodul viei pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu.
jSunt de fapt dou srbtori care se celebreaz mpreun. kErau ofieri inferiori, probabil levii, sub comanda direct a comandantului templului. lMielul de Pati.
29
Instituirea Euharistiei (Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; 1Cor 11,23-25) 19 i lund pinea, a mulumit, a frnt-o i le-a dat-o spunnd: Acesta este trupul meu druit pentru voi. Facei aceasta n amintirea mea. 20 La fel a fcut cu potirul, dup cin, zicnd: Acest potir este noua alian n sngele meu, vrsat pentru voim. Anunarea trdrii lui Iuda (Mt 26,20-25; Mc 14,17-21; In 13,21-30) 21 Dar iat, mna celui care m va vinde este cu mine pe mas, 22 cci Fiul Omului merge dup cum a fost hotrt, dar vai acelui om prin care este trdat! 23 Atunci ei au nceput s se ntrebe unii pe alii, care dintre ei ar fi cel ce o va face. Cine este mai mare trebuie s slujeasc (Mt 20,25-28; Mc 10,42-45) 24 S-a iscat ntre ei o nenegere: care dintre ei ar putea fi socotit cel mai mare. 25 Dar el le-a zis: Regii popoarelor domin peste ele, iar cei care-i exercit autoritatea asupra lor, sunt numii binefctori. 26 ns voi nu facei aa, dar cel mai mare dintre voi s devin ca cel mai tnr, iar cel care conduce ca cel care slujete. 27 Cci cine este mai mare: cel care st la mas sau cel care servete? Oare nu cel care st la mas? ns eu sunt n mijlocul vostru ca unul care slujete. Rsplata promis apostolilor 28 Voi suntei cei care ai rmas cu mine n ncercrile mele. 29 i eu rnduiesc pentru voi o mprie, aa cum Tatl a rnduit pentru mine; 30 ca s mncai i s bei la mas cu mine n mpria mea i s v aezai pe tronuri ca s judecai cele dousprezece triburi ale lui Israel. Prezicerea renegrii lui Petru (Mt 26,31-35; Mc 14,27-31; In 13,36-38) 31 Simon, Simon, iat Satana a pretins ca s v cearn ca pe gru; 32 eu ns m-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; iar tu, cnd te vei fi ntors, ntrete-i pe fraii ti. 33 El i-a spus: Doamne, sunt gata s merg cu tine i la nchisoare i la moarte. 34 Dar el ia zis: i spun ie, Petre, c astzi nu va cnta cocoul pn cnd vei nega de trei ori c m cunoti. ndemnuri pentru timpul ncercrii 35 Apoi le-a spus: Cnd v-am trimis fr pung, desag i nclminte, ai dus oare lips de ceva? I-au rspuns: De nimic. 36 El le-a zis: Acum ns cine are pung, s-o ia; la fel i desaga, iar cine nu are sabie, s-i vnd mantia i s cumpere. 37 Cci v spun c trebuie s se mplineasc n mine ceea ce este scris: A fost socotit n rndul celor nelegiuii. ntr-adevr, ceea ce este scris despre mine este gata s se mplineasc. 38 Dar ei i-au spus: Doamne, iat aici dou sbii. Iar el le-a spus: E destul! Isus pe Muntele Mslinilor (Mt 26,36-46; Mc 14,32-42)
mUnele manuscrise omit v. 19b-20: ...druit pentru voi. Facei aceasta n amintirea mea. 20 La fel a fcut cu potirul, dup cin, zicnd: Acest potir este noua alian n sngele meu, vrsat pentru voi.
Apoi a ieit i a mers ca de obicei pe Muntele Mslinilor, iar discipolii l urmau. 40 Ajungnd n acel loc, le-a spus: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit! 41 El s-a ndeprtat de ei ca la o arunctur de piatr i, ngenunchind, se ruga: 42 Tat, dac vrei, ndeprteaz potiruln acesta de la mine, dar nu voina mea, ci a ta s se fac! 43 Atunci i sa artat un nger din cer care l-a ntrit. 44 i, intrnd n agonieo, se ruga i mai struitor, iar sudoarea lui, care cdea pe pmnt, s-a fcut ca picturile de sngep. 45 Cnd s-a ridicat de la rugciune, a venit la discipoli i i-a gsit dormind din cauza tristeii 46 i le-a zis: De ce dormii? Sculai-v i rugai-v ca s nu intrai n ispit! Arestarea lui Isus (Mt 26,47-56; Mc 14,43-50; In 18,3-11) 47 Pe cnd mai vorbea nc, iat o mulime, iar n fruntea ei venea cel numit Iuda, unul dintre cei doisprezece. Apropiindu-se de Isus, l-a srutat. 48 Dar Isus i-a spus: Iuda, cu un srut l trdezi pe Fiul Omului? 49 Cei care erau cu el, vznd ce avea s se ntmple, au spus: Doamne, s lovim cu sabia? 50 i unul dintre ei l-a lovit pe servitorul marelui preot i i-a tiat urechea dreapt. 51 Dar Isus a rspuns: ncetai! Pn aici! i atingnd urechea, l-a vindecat. 52 Apoi Isus a spus arhiereilor, grzilor templului i btrnilor care au venit mpotriva lui: Ai ieit cu sbii i cu ciomege ca mpotriva unui tlhar? 53 Cnd eram cu voi zi de zi n templu, nu ai pus minile pe mine. Dar acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului. Renegarea lui Petru (Mt 26,69-75; Mc 14,66-72; In 18,15-18.25-27) 54 Dup ce l-au prins, l-au luat i l-au dus n casa marelui preot, iar Petru l urma de departe. 55 i, aprinznd un foc n mijlocul curii, s-au aezat de jur mprejur. Petru s-a aezat printre ei. 56 O servitoare, vzndu-l aezat lng foc, l-a fixat cu privirea i a spus: i acesta era cu el! 57 Dar el a negat zicnd: Femeie, nu-l cunosc. 58 Dup puin timp, un altul l-a vzut i i-a zis: i tu eti dintre ei. Dar Petru a zis: Omule, nu sunt. 59 Dup vreo or, un altul insista spunnd: Cu adevrat i acesta era cu el, cci este galileean. 60 ns Petru i-a zis: Omule, nu tiu ce spui. i ndat, pe cnd nc mai vorbea, a cntat cocoul. 61 Iar Domnul, ntorcndu-se, l-a privit fix pe Petru. Petru i-a amintit de cuvntul Domnului care i spusese: nainte de a fi cntat astzi cocoul, m vei renega de trei ori. 62 i, ieind afar, a plns amarq. Isus este batjocorit (Mt 26,67-68; Mc 14,65)
39
nIdeea unui potir al destinului este reflectat n potirul morii care se gsete n Targumul lui Ieremia referitor la Gen 4,23. Expresia aceasta arat repulsia natural a lui Isus fa de destinul care-l ateapt. Nicieri n tradiia evanghelic umanitatea lui Isus nu este att de evident ca aici. Chinul i moartea sunt i rmn rele. Chiar i Isus, n mod spontan, le respinge. Isus nu ascunde acest sentiment ci l exprim n mod deschis lui Dumnezeu. Nu este totui nvins de fric i nelinite, ci se adreseaz lui Dumnezeu n rugciune. oTermenul grec agonia se gsete numai aici n Noul Testament i exprim n primul rnd efortul sufletului pentru a ajunge la victorie. Este cunoscut i n sensul de stare psihic, asociat cu o team sau nelinite, provocat de un obstacol necunoscut sau de o experien nou. pUnele manuscrise transfer v. 43-44 dup Mt 26,39. Alte cteva manuscrise le omit. qCteva manuscrise omit acest verset.
Iar oamenii care-l pzeau, l batjocorau i-l loveau 64 i, legndu-l la ochi, l ntrebau: Profeete-ne cine te-a lovit? 65 i spuneau multe alte cuvinte de batjocur mpotriva lui. Isus naintea Sinedriului (Mt 26,57-68; Mc 14,53-65; In 18,13-24) 66 Cnd s-a fcut ziu, s-au adunat btrnii poporului, arhiereii i crturarii i l-au adus la Sinedriulr lor. 67 i au zis: Dac tu eti Cristos, spune-ne! El le-a spus: Chiar dac va spune, nu m-ai crede, 68 iar dac v-a ntreba, nu mi-ai rspundes. 69 De acum ns Fiul Omului va fi aezat la dreapta puterii lui Dumnezeu. 70 Atunci toi au spus: Tu eti deci Fiul lui Dumnezeu? El le-a rspuns: Voi spunei c eu sunt! 71 Atunci ei au zis: Ce nevoie mai avem de mrturie? Cci noi nine am auzit-o din gura lui. Isus naintea lui Pilat (Mt 27,1-2.11-14; Mc 15,1-5; In 18, 28-38) 23.1 i, ridicndu-se ntreaga adunare, l-au dus la Pilat 2 i au nceput s-l acuze spunnd: L-am gsit pe acesta instignd poporul nostru i oprindu-ne s pltim tribut Sinedriului i spunnd c el este Cristos, regele. 3 Atunci Pilat l-a ntrebat: Tu eti regele iudeilor? El i-a rspuns: Tu o zici! 4 Iar Pilat a spus arhiereilor i mulimii: Nu gsesc nici o vin n omul acesta. 5 Dar ei insistau spunnd: Rzvrtete poporul, nvnd prin toat Iudeea, ncepnd din Galileea i pn aici. 6 Cnd a auzit Pilat, a ntrebat dac omul este galileean, 7 iar cnd a aflat c este de sub stpnirea lui Irodt, l-a trimis la Irod, care se afla i el n zilele acelea n Ierusalim. Isus naintea lui Irod 8 Vzndu-l pe Isus, Irod s-a bucurat mult, cci de mult timp dorea s-l vad, pentru c auzise despre el i spera s vad vreun semn fcut de el. 9 Aadar i-a pus multe ntrebri, dar el nu i-a dat nici un rspuns. 10 Arhiereii i crturarii erau acolo i-l acuzau cu nverunare. 11 Irod, mpreun cu soldaii si, dup ce l-au tratat cu dispre, l-au mbrcat ntr-o hain strlucitoare i l-au trimis la Pilat. 12 n ziua aceea Irod i Pilat au devenit prieteni, cci mai nainte erau n dumnie unul cu cellalt. Condamnarea lui Isus (Mt 27,15-26; Mc 15,6-15; In 18,39-19,16) 13 Atunci Pilat i-a convocat pe arhierei, pe comandani i poporul 14 i le-a spus: L-ai adus la mine pe omul acesta ca pe un instigator al poporului i, iat, judecndu-l n faa voastr, nu gsesc n omul acesta nici o vin de care l acuzai. 15 De altfel nici Irod, cci mi l-a trimis napoi; iat, nu a fcut nimic vrednic de moarte. 16 Aadar, dup ce-l voi pedepsi, l voi elibera. 17u 18 Atunci au nceput s strige mpreun: Ia-l pe acesta,
rLit.: synedrion - era cea mai nalt instituie judectoreasc la evrei, avndu-i originea n convocarea celor 70 de btrni realizat de Moise n Num 11,10-24. Dup exil a fost reorganizat de Esdra. Preedintele sinedriului era ntotdeauna marele preot. A ncetat s mai existe dup distrugerea templului (70 d.C.). sUnele manuscrise adaug: i nici nu m-ai lsa liber. tIrod Antipa, unul dintre fiii lui Irod cel Mare, guvernator al Galileii. Venise la Ierusalim cu ocazia srbtorii Patelui. uCele mai multe i mai importante manuscrise nu conin acest verset. Puine manuscrise de origine sirian introduc aici: De srbtoarea Patelui era necesar ca el s le elibereze pe cineva, dar plaseaz acest verset dup v. 19. Probabil este o armonizare cu Mt 26,15 i Mc 15,6.
63
elibereaz-ni-l pe Baraba!. 19 Acesta fusese aruncat n nchisoare pentru o revolt care avusese loc n cetate i pentru crim. 20 Pilat, dorind s-l elibereze pe Isus, le-a vorbit din nou, 21 dar ei strigau: Rstignete-l, rstignete-l! 22 Pentru a treia oar le-a spus: Dar ce ru a fcut acesta? Nu am gsit n el nici o vin care s merite moartea. De aceea l voi pedepsi i-l voi elibera. 23 Dar ei insistau, cernd cu strigte puternice ca el s fie rstignit. i strigtele lorv predominauw. 24 Atunci Pilat a decis s li se ndeplineasc cererea. 25 El l-a eliberat pe cel care fusese aruncat n nchisoare pentru revolt i crim, iar pe Isus l-a lsat n voia lor. Pe drumul Calvarului (Mt 27,32; Mc 15,21-22; In 19,17) 26 Pe cnd l duceau, l-au prins pe un oarecare Simon din Cirene, care venea de la cmp i i-au pus lui crucea ca s-o poarte dup Isus. 27 l urma i o mare mulime de popor i de femei care-i bteau pieptul i-l plngeau. 28 ntorcndu-se ctre ele, Isus le-a spus: Fiice ale Ierusalimului, nu m plngei pe mine, ci mai degrab plngei-v pe voi i pe copiii votri. 29 Cci iat vor veni zile n care vei spune: Fericite cele sterile, cele care niciodat n-au nscut i pieptul care n-a alptat! 30 Atunci vei ncepe s spunei munilor: Cdei peste noi! i colinelor: Acoperii-ne! 31 Cci dac aa fac ei cu lemnul cel verde, ce se va ntmpla cu cel uscatx? 32 mpreun cu el mai erau dui doi rufctori ca s fie ucii. Rstignirea lui Isus (Mt 27,33-44; Mc 15,24-32; In 19,18-27) 33 Cnd au ajuns la locul numit Craniuly, l-au rstignit pe el i pe rufctori, unul la dreapta i altul la stnga. 34 Atunci Isus a spus: Tat, iart-i, cci nu tiu ce facz. Apoi, ca s mpart hainele lui, au tras la sori. 35 Poporul sttea i privea, iar conductorii i bteau joc de el spunnd: Pe alii i-a salvat, s se salveze pe sine, dac el este Cristos al lui Dumnezeu, alesul. 36 i soldaii l luau n rs cnd se apropiau de el i-i aduceau oet, 37 spunnd: Dac tu eti regele iudeilor, salveaz-te pe tine nsui. 38 Deasupra lui era i o inscripie: Acesta este regele iudeilor. 39 Unul dintre rufctorii rstignii l insulta spunnd: Oare nu eti tu Cristos? Salveaz-te pe tine i pe noi! 40 Dar cellalt, mustrndu-l, i-a rspuns: Nu te temi de Dumnezeu, tu care suferi aceeai condamnare? 41 Noi pe drept am primit ceea ce meritam pentru faptele noastre; dar el n-a fcut nici un ru. 42 i spunea: Isuse, amintete-i de mine cnd vei intra n mpria ta! 43 Iar el i-a spus: Adevr i spun, astzi vei fi cu mine n paradis!
vUnele manuscrise adaug: i ale arhiereilor. wSensul expresiei: strigtele lor decideau destinul lui Isus: s fie rstignit. xExpresia face aluzie la Ez 17,24. Sensul este urmtorul: a) Dac romanii m trateaz aa pe mine, pe care m consider nevinovat, cum i vor trata pe aceia care se vor revolta mpotriva lor? b) Dac evreii m trateaz astfel pe mine care am venit s-i mntuiesc, cum vor fi tratai ei pentru faptul c m duc la moarte? yEvanghelistul Luca, scriind cretinilor de origine greco-roman, evit termenul folosit de ceilali evangheliti: Golgotha (aram.), traducnd nelesul n limba greac: kranion. S-a dat acest nume locului care, pe atunci, era n afara zidurilor Ierusalimului, probabil pentru forma dealului. zUnele manuscrise importante omit : Isus a spus: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac.
Moartea lui Isus (Mt 27,45-56; Mc 15,33-41; In 19,28-30) 44 Era cam pe la ora a asea i s-a fcut ntuneric pe tot pmntul pn la ora a noua. 45 Soarele s-a ntunecat. Catapeteasma templului s-a sfiat la mijloc. 46 Isus a strigat cu glas puternic: Tat, n minile tale ncredinez sufletul meu. i spunnd aceasta, i-a dat duhul. 47 Cnd centurionul a vzut ceea ce s-a ntmplat, l-a preamrit pe Dumnezeu zicnd: Cu adevrat, omul acesta era drept. 48 i toate mulimile, adunate la aceast privelite, vznd cele petrecute, se ntorceau btndu-i pieptul. 49 Toi cunoscuii si i femeile care l-au urmat din Galileea, stteau mai deoparte i priveau acestea. nmormntarea lui Isus (Mt 27,57-61; Mc 15,42-47; In 19,38-42) 50 i iat c un brbat, numit Iosif, care fcea parte din consiliu, om bun i drept, 51 nu fusese de acord cu planul i cu fapta lor. El era din cetatea Arimateea a a Iudeilor i atepta mpria lui Dumnezeu. 52 Acesta a venit la Pilat i a cerut trupul lui Isus. 53 Lundu-l jos de pe cruce, l-a nfurat ntr-un giulgiu i l-a pus ntr-un mormnt spat n stnc, n care nimeni nc nu mai fusese pus. 54 Era ziua Pregtirii i ncepea smbtab. 55 Atunci s-au apropiat femeile care veniser mpreun cu el din Galileea, au vzut mormntul i cum era aezat trupul lui. 56 Apoi s-au ntors i au pregtit miresme i balsamuri, iar smbta s-au odihnit dup Lege. IX. NVIEREA LUI ISUS Mormntul gol (Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; In 20,1-13) 24.1 n prima zi a sptmnii, dis-de-diminea, ele s-au dus la mormnt ducnd miresmele pregtite. 2 Au gsit piatra de la mormnt rostogolitc, 3 iar cnd au intrat, nu au gsit trupul Domnului Isus. 4 Pe cnd ele erau nedumerite de acest fapt, iat c le-au aprut doi brbai n haine strlucitoare. 5 Cuprinse de spaim, i-au plecat faa spre pmnt. Atunci ei le-au spus: De ce-l cutai pe Cel Viu printre cei mori? 6 Nu este aici. A nviat. Amintii-v ce v-a spus pe cnd era nc n Galileea: 7 Fiul Omului trebuie s fie dat pe mna oamenilor pctoi, s fie rstignit, iar a treia zi s nvie. 8 Atunci i-au
aLocalitate identificat de tradiie cu Ramathaim-Zophim (1Sam 1,1; 1Mac 11,34) cam la 15 km nord-est de Lida sau 15 km sud-est de Antipatres, 35 km est de Tel-Aviv. Unii arheologi o identific cu Ramallah. bLit.: licrea smbta. Expresia este greu de interpretat. Nu sunt satisfctoare explicaiile date de unii exegei: a) c ar fi vorba de lumina soarelui; b) c ar fi vorba de luminile aprinse de evrei n ajunul srbtorii; c) c ar fi vorba de luceafrul de sear. Cu siguran este vorba de nceputul timpului sacru al srbtorii, adic momentul precis n care trebuia s nceteze orice munc i care era anunat de un preot din interiorul templului printr-un sunet de trompet. cPe baza descoperirilor arheologice, a indicaiilor din evanghelii i a precizrilor rabinice, putem s ne imaginm mormntul ca o ncpere spat n piatr, precedat de un vestibul. Intrrile erau joase. Mortul era depus pe un postament spat n piatr, acoperit cu giulgiuri i stropit cu miresme, dar nu dup modelul mumificrii la egipteni. La intrare se afla o piatr rotund, asemenea pietrei de moar, care era rostogolit ntr-un an nclinat. n timpul nmormntrii, piatra era blocat cu o pan de lemn. Dup nmormntare ndeprtarea penei permitea pietrei s nchid mormntul astfel nct nici houl, nici hiena nu puteau intra. Pentru rostogolirea pietrei era nevoie de efortul mai multor brbai.
amintit de cuvintele lui. ntorcndu-se de la mormnt, au vestit toate acestea celor unsprezece i tuturor celorlali. 10 Erau: Maria Magdalena, Ioana i Maria, mama lui Iacob, i altele mpreun cu ele care au spus acestea apostolilor. 11 ns cuvintele acestea li s-au prut vorbe goale i nu le-au crezut. 12 Atunci Petru, ridicndu-se, a alergat la mormnt. Aplecndu-se, a vzut numai giulgiurile i a plecat mirat de ceea ce s-a ntmplat. Isus nviat apare discipolilor de la Emaus (Mc 16,12-13) 13 i iat c, n aceeai zi, doi dintre ei se duceau spre un sat numit Emausd, cam la aizeci de stadiie de Ierusalim. 14 Acetia vorbeau ntre ei despre toate cele ntmplate. 15 Pe cnd vorbeau i se ntrebau, Isus nsui s-a apropiat i mergea mpreun cu ei. 16 Dar ochii lor erau inui s nu-l recunoasc. 17 El le-a spus: Ce nseamn aceste cuvinte pe care le schimbai ntre voi pe drum? Ei s-au oprit triti. 18 Unul dintre ei, cu numele Cleopa, i-a rspuns: Numai tu eti strin n Ierusalim i nu tii cele petrecute n zilele acestea? 19 El le-a zis: Ce anume? Ei au spus: Cele despre Isus Nazarineanul, care era profet puternic n fapt i cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor, 20 cum arhiereii i conductorii notri l-au dat s fie condamnat la moarte i l-au rstignit. 21 Noi speram c el este cel care trebuia s elibereze Israelul; dar cu toate acestea, iat, este a treia zi de cnd s-au petrecut aceste lucruri. 22 Ba mai mult, unele femei dintr-ale noastre ne-au uimit. Fuseser la mormnt dis-de-diminea 23 i, negsind trupul lui, au venit spunnd c au avut vedenii cu ngeri care spun c el este viu. 24 Unii dintre cei care sunt cu noi au mers i ei la mormnt i au gsit aa cum au spus femeile, dar pe el nu l-au vzut. 25 Atunci [Isus] le-a spus: O, nepricepuilor i greoi de inim n a crede toate cele spuse de profei! 26 Oare nu trebuia Cristos s sufere acestea i s intre n gloria sa? 27 i, ncepnd de la Moise i toi profeii, le-a explicat din toate Scripturile cele referitoare la el. 28 Cnd s-au apropiat de satul spre care mergeau, el s-a fcut c merge mai departe. 29 Dar ei l-au ndemnat insistent: Rmi cu noi pentru c se las seara i ziua e de acum pe sfrite. Atunci a intrat s rmn cu ei. 30 i pe cnd sttea la mas cu ei, lund pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o lor. 31 Atunci li s-au deschis ochii i l-au recunoscut, dar el s-a fcut nevzut dinaintea lor. 32 Iar ei spuneau unul ctre altul: Oare nu ne ardea inima n noi cnd ne vorbea pe drum i ne explica Scripturile? 33 i n acelai ceas s-au ridicat i s-au ntors la Ierusalim. I-au gsit adunai pe cei unsprezece i pe cei care erau cu ei, 34 care le-au zis: Domnul a nviat ntr-adevr i s-a artat lui Simon. 35 Iar ei le-au povestit cele de pe drum i cum l-au recunoscut la frngerea pinii. Isus apare apostolilor (In 20,19-23)
dDup tradiie ar fi actualul El Qubeibeh, un mic sat arab la 18 km vest de Ierusalim (13 km n linie dreapt). Alii identific Emausul cu: a) actualul Abu Gosh la 14 km de Ierusalim; b) Qaloriyeh la 6 km vest de Ierusalim, pe drumul principal spre Tel Aviv; c) Anwas sau Nicopole la 20 km vest de Ierusalim. Aceste localiti nu corespund indicaiilor din Evanghelie, fie din cauza distanei, fie c sunt ceti i nu sate. eUn stadion = 185 m.
Pe cnd vorbeau ei acestea, el a stat n mijlocul lor i le-a spus: Pace vou!f 37 Speriai i cuprini de team, credeau c vd un duh, 38 dar el le-a spus: De ce v-ai tulburat i de ce se ridic aceste gnduri n inima voastr? 39 Privii minile i picioarele mele cci sunt eu nsumi. Pipii-m i vedei: duhul nu are carne i oase, cum m vedei pe mine c am. 40 i spunnd acestea le-a artat minile i picioareleg. 41 ns pentru c ei, de bucurie, nc nu credeau i se mirau, le-a spus: Avei aici ceva de mncare? 42 Ei i-au dat o bucat de pete fript. 43 Lund-o, a mncat-o naintea lor. Ultimele nvturi ale lui Isus 44 Apoi le-a spus: Acestea sunt cuvintele pe care vi le-am spus cnd nc eram cu voi; c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre mine n Legea lui Moise, n Profei i n Psalmi. 45 Atunci le-a deschis mintea ca s neleag Scripturile 46 i le-a spus: Aa este scris: Cristos trebuia s sufere i s nvie din mori a treia zi 47 i s fie predicat convertirea n numele lui spre iertarea pcatelor la toate popoarele. ncepndh din Ierusalim, 48 voi vei fi martorii acestor lucruri. 49 i iat eu trimit asupra voastr pe acela pe care Tatl l-a promisi, ns voi s rmnei n cetate, pn cnd vei fi mbrcai cu putere de sus. nlarea lui Isus (Mt 16,19-20; Fap 1,9-14) 50 Apoi i-a scos pn spre Betania i, nlndu-i minile, i-a binecuvntat, 51 iar n timp ce i binecuvnta, s-a ndeprtat de ei i a fost ridicat la cer j. 52 Iar ei, adorndu-l, s-au ntors la Ierusalim cu bucurie marek 53 i stteau tot timpul n templu, binecuvntndu-ll pe Dumnezeu.
36
fUnele manuscrise adaug: Eu sunt, nu v temei! Alte cteva omit: Pace vou! gUnele manuscrise omit versetul n ntregime. hParticipiul se gsete n majoritatea manuscriselor la masculin plural, acordndu-se cu voi din v. 48. Puine manuscrise au forma de neutru singular, referindu-se la verbul din propoziia precedent s fie predicat. iLit.: promisiunea Tatlui. jUnele manuscrise omit: a fost ridicat la cer. kUnele manuscrise omit: adorndu-l. lUn mare numr de manuscrise importante au: ludndu-l i binecuvntndu-l, dar cele mai vechi i mai autoritare manuscrise au numai: binecuvntndu-l.
EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN INTRODUCERE Autorul - Ce-a de-a IV-a Evanghelie a fost scris de sfntul Ioan apostolul, discipolul pe care-l iubea Isus, fiul lui Zebedeu i fratele lui Iacob. Cele mai vechi mrturii ale sfinilor prini Iustin i Irineu, ale Pstorului lui Hermas, ale Prologului mpotriva lui Marcion i cele 2 fragmente de papirusuri cu Evanghelia sfntului Ioan (Egerton 2 i P52) atribuie Evanghelia a IV-a apostolului Ioan, care ar fi scris-o la Efes. i argumentele interne sunt n favoarea apostolului Ioan: autorul este un iudeu din Palestina, care cunoate locurile, persoanele i evenimentele ce privesc viaa lui Isus i despre care vorbete ca un martor ocular. Limba - Sfntul Ioan apostolul este evreu, dar i scrie Evanghelia n limba greac i n ambient elenist. Este un bun cunosctor al limbii i are un stil unitar pe tot parcursul lucrrii. Deosebit de reuite sunt povestirile despre femeia samaritean (4,1-42), vindecarea orbului din natere (9,1-41) i nvierea lui Lazr (11,1-44). Prin folosirea de simboluri i expresii caracteristice autorul face ca lectura s fie fascinant, dei nelegerea este grea. Destinatarii - Nu avem o precizare direct asupra destinatarilor. Din analiza intern reiese c sfntul Ioan se adreseaz unor cititori eleniti fie ei de origine greac sau nu: descriind obiceiurile evreieti d o explicaie scurt, suficient ns pentru cei care nu le cunosc; traduce cuvintele aramaice (1,38; 1,42; 9,7; etc.); are tendine universaliste (titlul dat lui Isus de ctre Pilat este scris n evreiete, latinete i grecete 19,20). Structura - Dup un prolog n care sfntul Ioan expune schematic toate temele care vor fi dezvoltate de-a lungul Evangheliei, i organizeaz lucrarea n dou pri principale: n prima parte (1,19-12,50), numit cartea semnelor, pornind de la faptele miraculoase (semnele) nfptuite de Isus, sfntul Ioan vrea s prezinte misterul lui Isus; n partea a doua (13,1-20,31), numit cartea gloriei, prezint n principal ptimirea i nvierea lui Isus ca ceasul glorificrii lui. n epilog (21,1-25) sunt relatate apariiile lui Isus nviat la care sfntul Ioan este martor ocular. Locul - Tradiia cea mai veche i rspndit este c Evanghelia dup sfntul Ioan a fost scris la Efes. Taian i sfntul Efrem, ntr-un apendice la Diatessaron, vorbesc de Antiohia Siriei. innd cont de papirusurile gsite n Egipt, unii sunt de prere c Evanghelia a IV-a ar fi fost scris n Alexandria. Dar faptul c Ioan a locuit pe o perioad destul de lung la Efes ntrete convingerea c acesta este locul n care Evanghelia a fost scris. Data - Dup mrturia tradiiei, Evanghelia a IV-a a fost scris nainte de anul 100. Critica intern a textului pune n lumin o situaie de polemic sinagogal ceea ce corespunde cu perioada de dup distrugerea templului din Ierusalim, iar blestemul la adresa iudeilor trecui la cretinism (aluzii la excluderea din sinagog: 9,22; 12,42; 16,2) a fost introdus n Cele 18 binecuvntri n perioada 85-90. Teologia - Evanghelia dup sfntul Ioan este relatarea istoriei interpretat teologic. Nu este o istorie cronologic, ci este n funcie de credina actual. Credina, scopul Evangheliei: (20,31), are un obiect-subiect precis: trebuie s credem c Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Aceste dou titluri fundamentale pun persoana lui Isus pe de o parte
n istoria mntuirii i a ateptrii mesianice, pe de alt parte n raportul unic cu Tatl care l-a trimis. Evanghelia lui Ioan are un caracter esenial cristocentric. Isus nsui vorbete despre sine i i reveleaz legtura cu Tatl de care este trimis ca s vorbeasc (3,11; 5,30; 12,49; etc.), s lucreze (4,34; 6,38; etc.) i s aduc omului mntuirea prin credina n el (3,18-20; 15,10; etc.), prin adeziunea fa de el (15,1-8) i prin ascultarea de el (10,1116). Tuturor acelora care l primesc le d puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu (1,12) la fel ca el i mpreun cu el, prin darul Duhului Sfnt pe care l va trimite de la Tatl (14,26; 16,7) pentru a mplini opera sa de mntuire i de sfinire (16,8; 13,16). Omul care accept lumina credinei n Cristos prsete ntunericul, se convertete, face voina Tatlui, revelat n Cristos, i-i ine poruncile (13,34-35). Roadele celui care crede depind de faptul c rmne n iubirea lui (15,1-9).
EVANGHELIA DUP SFNTUL IOAN I. PROLOG
1.1 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era laa Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeub. 2 Acesta era la nceput la Dumnezeu. 3 Toate au luat fiin prin el i fr el nu a luat fiin nimic din ceea ce existc. 4 n el era viaa i viaa era lumina oamenilor, 5 iar lumina n ntuneric lumineaz, dar ntunericul nu a cuprins-od. 6 A venit un om, trimis de Dumnezeu, al crui nume era Ioan. 7 Acesta a venit spre mrturie, ca s dea mrturie despre lumin, pentru ca toi s cread prin el. 8 Nu era el lumina, ci a venit s dea mrturie despre lumin. 9 [Cuvntul] era lumina adevrate care, venind n lume, lumineaz pe orice om. 10 Era n lume i lumea a luat fiin prin el, dar lumea nu l-a cunoscut. 11 A venit la ai sif, dar ai si nu l-au primit. 12 ns celor care l-au primit, celor care cred n numele lui,
an greac, prepoziia pros indic direcia unei micri. De aceea muli exegei propun: i Cuvntul era (orientat, ndreptat n mod dinamic) spre Dumnezeu (TOB, NAB). Alii neleg prepoziia n sensul de a fi n comuniune cu (BJ, RSV, TEV). Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688 traduce: i Cuvntul era ctre Dumnezeu. bOrdinea cuvintelor n manuscrisul grec este: Dumnezeu era Cuvntul. Deoarece Dumnezeu este fr articol, dup gramatica limbii greceti este nume predicativ, iar Cuvntul este subiect. Prin aceast afirmaie nu se intenioneaz identificarea Cuvntului cu Dumnezeu, ci se indic natura divin a Cuvntului. cDup manuscrisele cele mai vechi i mrturiile primilor sfini prini, v. 3 i 4 ar fi: 3 Toate prin el au luat fiin i fr el nu a luat fiin nimic. Ceea ce a luat fiin 4 n el era viaa.... Aceast mprire este acceptat de multe traduceri moderne (BJ, NAB). Este preferat i de UBS. ntruct aceast variant prezint dificulti de interpretare teologic, cu NVg, RSV, TOB, TEV, etc., meninem varianta tradiional. dMajoritatea exegeilor aleg sensul adversativ al verbului katalambano = a cuprinde, a lua n stpnire att din motiv semantic, ct i teologic. eLit.: Era adevrata lumin. Deoarece propoziia nu are un subiect i pentru a evita confuzia, introducem Cuvntul, aa cum fac: BJ, RSV, NAB, TOB. Alii, pentru a evita ambiguitatea, traduc: Lumina cea adevrat, care lumineaz pe orice om, venea n lume. fLit.: la cele proprii. n limbaj biblic, expresia se poate referi sau la poporul lui Israel care este proprietatea lui Dumnezeu, sau la ara fgduit, pmntul pe care Dumnezeu l d poporului su.
13
14
15
16
17
18
le-a dat puterea de a deveni copiig ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din voina trupului, nici din voina brbatuluih, ci din Dumnezeu s-au nscut. i Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi, iar noi am vzut gloria lui, glorie ca a unicului nscut de la Tatl, plin de har i de adevr. Ioan a dat mrturie despre el i a strigat: Acesta era cel despre care v-am spus: Cel care vine dup mine a ajuns naintea mea pentru c era mai nainte de mine. ntr-adevr, noi toi am primit din plintatea lui har dup hari. Pentru c Legea a fost dat prin Moise, harul i adevrul au venit prin Isus Cristos. Nimeni nu l-a vzut vreodat pe Dumnezeu; Fiulj, care este spre pieptul Tatluik, El l-a revelat.
II. CARTEA SEMNELOR NCEPUTUL REVELRII LUI ISUS Mrturia lui Ioan Boteztorul (Mt 3,1-12; Mc 1,2-8; Lc 3,15-17) 19 Aceasta este mrturia dat de Ioan, cnd iudeii au trimis de la Ierusalim unii preoi i levii ca s-l ntrebe: Cine eti tu? 20 Iar el a recunoscut i nu a negat. A mrturisit: Nu sunt eu Cristos! 21 L-au ntrebat: Atunci cine? Eti tu Ilie? El a rspuns: Nu sunt!. Eti tu Profetul? A rspuns: Nu! 22 Aadar i-au zis: Cine eti? Ca s dm un rspuns celor care ne-au trimis. Ce spui despre tine nsui? 23 El a zis:
gTermenul grec folosit aici pentru a-i desemna pe cei care cred - teknon - este diferit de cel folosit, n Evanghelia sfntului Ioan, pentru a indica filiaiunea transcendent i proprie numai lui Isus - hyios. hCele trei elemente enumerate de Ioan nu au un sens depreciativ, ci se refer doar la modul natural de a fi al omului. A deveni copil al lui Dumnezeu este numai darul lui Dumnezeu, ntruct nici unul dintre elementele care intervin n procrearea uman nu are, n acest sens, nici cel mai mic rol: nici sngele femeia; nici voina trupului - sexualitatea; nici voina brbatului - decizia de a avea un fiu. iPrepoziia greac anti poate nsemna: a) coresponden: har pentru har, adic harul cretinilor ar corespunde harului lui Cristos; b) acumulare: har peste har; c) substituire: har n locul harului, idee susinut de sfinii prini care interpreteaz substituirea Legii lui Moise cu Evanghelia lui Cristos. jMulte manuscrise prezint varianta: Dumnezeu unicul nscut, dar poate fi considerat prea elaborat din punct de vedere teologic. kExpresie care indic intimitatea de iubire dintre Tatl i Fiul, ntr-un context de revelare: Fiul ni-l reveleaz pe Tatl n intimitatea divin, absolut inaccesibil oamenilor.
Eu sunt glasul celui care strig n deert: ndreptai calea Domnului, dup cum a spus Isaia profetul. 24 Iar cei trimii erau dintre farisei. 25 L-au ntrebat i i-au zis: Aadar, de ce botezi, dac tu nu eti nici Cristos, nici Ilie, nici Profetul? 26 Ioan le-a rspuns: Eu botez cu ap; dar n mijlocul vostru este unul pe care voi nu-l cunoatei, 27 care vine dup mine, cruia eu nu sunt vrednic s-i dezleg cureaua nclmintei. 28 Acestea s-au petrecut n Betanial, dincolo de Iordan, unde boteza Ioan. Mielul lui Dumnezeu 29 A doua zi, l-a vzut pe Isus venind la el i a zis: Iat-l pe Mielul lui Dumnezeum, care ridic pcatul lumii. 30 Acesta este cel despre care am spus: Dup mine vine un brbat care a ajuns naintea mea, pentru c era mai nainte de mine. 31 Eu nu-l cunoteam, dar am venit s botez cu ap, ca prin aceasta el s fie fcut cunoscut lui Israeln. 32 Ioan a dat mrturie spunnd: Am vzut Duhul cobornd ca un porumbel din cer i a rmas deasupra lui. 33 Eu nu-l cunoteam, ns cel care m-a trimis s botez cu ap, el mi-a zis: Acela deasupra cruia vei vedea Duhul cobornd i rmnnd peste el, el este cel care boteaz n Duhul Sfnt. 34 Eu am vzut i am dat mrturie: acesta este Fiul lui Dumnezeu. Primii discipoli 35 n ziua urmtoare, Ioan sttea din nou mpreun cu doi dintre discipolii si. 36 i, privindu-l pe Isus care trecea, a zis: Iat-l pe Mielul lui Dumnezeu! 37 Cei doi discipoli ai si l-au auzit vorbind i l-au urmat pe Isus. 38 Isus s-a ntors i, vzndu-i c l urmeaz, le-a zis: Ce cutai? Ei i-au spus: Rabbi - ceea ce, tradus, nseamn nvtorule unde locuieti? 39 El le-a zis: Venii i vedei. Aadar, au venit i au vzut unde locuiete i au rmas la el n ziua aceea. Era cam pe la ceasul al zecelea. 40 Unul dintre cei doi, care l auziser pe Ioan i-l urmaser [pe Isus], era Andrei, fratele lui Simon Petru. 41 Acesta l-a ntlnit mai nti pe fratele su, Simon, i i-a spus: L-am gsit pe Mesia! - care tradus nseamn Cristos - 42 i l-a adus la Isus. Privindu-l, Isus ia zis: Tu eti Simon, fiul lui Ioan; tu te vei numi Chefa - care nseamn Petru. Chemarea lui Filip i a lui Natanael 43 A doua zi, voia s plece n Galileea i l-a ntlnit pe Filip. Isus i-a zis: Urmeazm! 44 Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru.
lUnele manuscrise pun: Betabara. mSimbolul mielului, pentru a indica rolul unei persoane, este destul de rar n Vechiul Testament. Israel este comparat cu un miel pe care Dumnezeu l duce la pune i-l ocrotete, iar servitorul lui Iahve este asemnat cu mielul dus la njunghiere. Dar nici o persoan nu este numit miel al lui Dumnezeu. n formula lui Ioan, care pare a fi cunoscut de primii cretini, mielul pune n legtur cu Dumnezeu, retrimind la contextul cultic, unde jertfirea mielului este prescris pentru ritul purificrii i ispirii (Lev 14,1-32), pentru ofranda dedicrii altarului (Num 7, 10-89) i pentru jertfa zilnic (Ex 29,38-42; Lev 6,2-6; Num 28,3-8; Ex 46,13-15). nn Evanghelia sfntului Ioan, Israel este echivalent cu poporul lui Dumnezeu i are o conotaie bun n contrast cu iudeii, conductorii oficiali ai iudaismului, care se opuneau lui Isus i discipolilor lui.
Filip l-a ntlnit pe Natanaelo i i-a zis: L-am gsit pe cel despre care au scris Moise, n Lege, i profeii, pe Isus, fiul lui Iosif din Nazaret. 46 Dar Natanael i-a zis: Poate fi ceva bun din Nazaret? Filip i-a zis: Vino i vezi! 47 Isus l-a vzut pe Natanael venind la el i a zis despre el: Iat cu adevrat un israelit n care nu este vicleniep. 48 Natanael i-a zis: De unde m cunoti? Isus i-a rspuns i i-a zis: nainte de a te fi chemat Filip, te-am vzut stnd sub smochinq. 49 Natanael i-a rspuns: Rabbi, tu eti Fiul lui Dumnezeu, tu eti regele lui Israel. 50 Isus a rspuns i i-a zis: Pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin, crezi? Vei vedea lucruri mai mari dect acestea. 51 i i-a zis: Adevr, adevr v spun: vei vedea cerul deschis i pe ngerii lui Dumnezeu, urcnd i cobornd, deasupra Fiului Omului. Nunta din Cana 2.1 n ziua a treia, s-a fcut o nunt n Canar Galileii i mama lui Isus era acolo. 2 A fost invitat la nunt i Isus cu discipolii lui. 3 ntruct se terminase vinul, mama lui Isus i-a zis: Nu mai au vin. 4 Dar Isus i-a spus: Ce ne privete pe mine i pe tines, femeiet? nc nu a venit ceasulu meu. 5 Mama lui Isus a spus slujitorilor: Facei tot ce v va spune. 6 Erau acolo ase vase de piatrv puse pentru purificarea iudeilor, fiecare de optzeci sau o sut douzeci de litriw. 7 Isus le-a zis: Umplei vasele cu ap! Iar ei le-au umplut pn sus. 8 Atunci le-a zis: Scoatei acum i ducei stolnicului nuniix! Ei i-au dus. 9 Cnd a gustat stolnicul apa devenit vin i el nu tia de unde este, dar slujitorii care aduseser apa tiau on ebraic, Natan'el nseamn: Dumnezeu a dat. Numele lui mai este menionat n In 21,2 mpreun cu ali apostoli. n listele celorlali evangheliti nu figureaz printre apostoli. Identificarea lui cu Bartolomeu se datoreaz faptului c n listele sinoptice, numele Bartolomeu urmeaz direct dup cel al lui Filip (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,14). Tradiia liturgic oriental l identific cu Simon Canaanitul sau Zelotul. pSpre deosebire de Iacob, care a furat binecuvntarea printeasc prin viclenie, Natanael este reprezentantul acelui grup de credincioi israelii, care ader la Isus, obinnd astfel binecuvntarea prinilor. qA sta sub smochin, ca i a sta sub via de vie este o imagine biblic frecvent pentru a indica viaa linitit, obinuit n casa proprie (1Rg 4,25; Mih 4,4; Zah 3,10). Deci Isus l cunotea pe Natanael nainte ca acesta s fi venit la el. Textele din Qumran l prezint pe Mesia, fiul nelept al lui David, ca unul care are capacitatea de a cunoate secretele oamenilor i ale tuturor vieuitoarelor. rTradiia cretin identific localitatea Cana cu Kfar Kanna, la 6 km nord-est de Nazaret, unde se afl din Evul Mediu o biseric n amintirea minunii svrite de Isus. Unii bibliti, pe baza mrturiilor sfinilor prini, susin c ar fi vorba de localitatea Kanna el-Gelil, la 13 km nord de Nazaret, deoarece numele este mai apropiat de cel din Evanghelie. sExpresia este o traducere a formulei ebraice: Ce este ntre mine i tine? Traducerea poate avea dou sensuri: Ce ai cu mine? (Mc 1,24 i 5,7) sau Ce m privete? Nu m intereseaz. Cu siguran nu exist un conflict ntre Isus i Maria i nici nu nseamn c Isus nu vrea s se implice n situaie (de fapt va interveni). Cel mai bine se poate nelege aceast expresie ca o divergen de perspectiv n rezolvarea dificultii aprute: i se cere remedierea unei situaii neplcute, cu o motivaie uman. Isus svrete minunea n planul misiunii sale mesianice i are o motivaie i o semnificaie mult mai profund. tntr-adevr surprinde n gura unui fiu apelativul dat mamei sale: femeie!. Cu siguran nu este lipsit de respect (In 19,26), nici nu are ton de mustrare i nici nu este o negare a maternitii Mariei. La nceputul activitii mesianice, Isus pune pe un plan secundar relaiile naturale de familie aa cum o cere i de la discipolii si (Mt 19,29). uCeasul lui Isus este o tem fundamental n toat Evanghelia sfntului Ioan i se refer la moartea lui pe cruce i la nlarea n glorie. vFolosirea vaselor de piatr era n conformitate cu Legea lui Moise cu privire la puritatea ritual (Lev 11,29-38): vasele din piatr puteau s redevin pure prin simpla splare, spre deosebire de cele din lut care trebuiau sparte. wLit.: de dou sau trei msuri. O msur (metretes) era o unitate de msur a capacitii vaselor pentru lichide echivalent cu 39,5 l.
45
stolnicul l-a chemat pe mire 10 i i-a spus: Orice om pune mai nti vinul cel mai buny, iar cnd s-au mbtat, pe cel mai slab. Tu ai inut vinul cel mai bun pn acum! 11 Aceasta a fcut-o Isus ca nceput al semnelor, n Cana Galileii. i-a artat gloria, iar discipolii lui au crezut n el. 12 Dup aceea, a cobort la Cafarnaum el, mama lui, fraiiz si i discipolii i au rmas acolo cteva zile. PRIMA CLTORIE LA IERUSALIM Alungarea vnztorilor din templu (Mt 21,12-13; Mc 11,15-17; Lc 19,45-46) 13 Patele iudeilor era aproape, iar Isus a urcat la Ierusalim. 14 i a gsit n templu vnztorii de boi, de oi i de porumbei i pe schimbtorii de bani eznd acolo. 15 Fcnd un bici din funii, i-a alungat pe toi din templu, la fel ca i oile i boii; a mprtiat monedele schimbtorilor de bani i a rsturnat mesele, 16 iar celor care vindeau porumbei le-a zis: Luai acestea de aici! Nu facei casa Tatlui meu cas de negustorie. 17 Discipolii lui i-au adus aminte c fusese scris: Zelul pentru casa ta m mistuie. 18 Aadar l-au ntrebat iudeii i i-au zis: Ce semn ne ari c ai dreptul s faci acestea? 19 Isus le-a rspuns: Drmai acest templu i n trei zile l voi ridica! 20 Aadar i-au zis iudeii: Acest templu a fost construit n patruzeci i ase de ani i tu l vei ridica n trei zile? 21 ns el vorbea despre templul trupului su. 22 Deci cnd a nviat din mori, discipolii lui i-au amintit c a spus aceasta i au crezut n Scriptur i n cuvntul pe care l spusese Isus. Reacii la alungarea vnztorilor din templu 23 Pe cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patelui, muli, vznd minunile pe care le fcea, au crezut n nu-mele lui. 24 Dar Isus nu se ncredea n ei pentru c el i cunotea pe toi. 25 i nu avea nevoie ca cineva s aduc mrturie despre om, pentru c el cunotea ce era n om. Isus i Nicodim 3.1 Era ntre farisei un om numit Nicodima, un conductor al iudeilor. 2 Acesta a venit la el noaptea i i-a zis: Rabbi, tim c ai venit de la Dumnezeu ca nvtor, cci nimeni nu poate s fac semnele pe care le faci, dac Dumnezeu nu este cu el. 3 Isus i-a rspuns i ia zis: Adevr, adevr i spun, dac cineva nu se nate din noub, nu poate s vad mpria lui Dumnezeu. 4 Nicodim i-a zis: Cum poate s se nasc un om cnd este
xTermenul grec architriklinos se refer la organizatorul sau responsabilul mesei. Putea s fie un sclav sau un oaspete care nu fcea parte din familie. yUnii sfini prini interpreteaz vinul cel mai bun adus de Isus ca fiind evanghelia mntuirii n contrast cu apa - Legea iudaic. zVezi n. Mt 12,46. aLit.: n greac nvingtorul poporului, iar n ebraic snge nevinovat. Titlul pe care i-l d evanghelistul conductor al iudeilor l arat ca membru al Sinedriului (In 7,48-52). bAdverbul anothen poate nsemna de sus sau din nou. innd cont de versetul care urmeaz, se pare c sensul este din nou. Totui evanghelistul folosete n mod intenionat semnificaia dubl a cuvntului.
btrn? Oare poate s intre din nou n snul mamei sale i s se nasc? 5 Isus i-a rspuns: Adevr, adevr i spun: dac cineva nu se nate din ap i Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. 6 Ce este nscut din trup, trup este, iar ce este nscut din Duh, duh este. 7 i nu te mira c i-am zis: trebuie s v natei din nouc. 8 Vntul sufl unde vrea; i auzi sunetul, dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Aa este cu tot cel care este nscut din Duh. 9 Nicodim a rspuns i i-a zis: Cum se pot ntmpla acestea? 10 Isus a rspuns i i-a zis: Tu eti nvtor al lui Israel i nu tii acestea? 11 Adevr, adevr i spun: noi vorbim ceea ce tim i dm mrturie despre ceea ce am vzut, dar mrturia noastr nu o primii. 12 Dac v-am vorbit despre cele pmnteti i nu m credei, cum m vei crede dac v voi vorbi despre cele cereti? 13 i nimeni nu a urcat la cer dect cel care a cobort din cer, Fiul Omuluid. 14 i dup cum Moise a nlat arpele n deert, tot aa trebuie s fie nlat Fiul Omului, 15 pentru ca oricine crede n ele s aib viaa venic. 16 ntr-adevr, att de mult a iubit Dumnezeu lumeaf, nct l-a dat pe Fiul su, unicul nscut, ca oricine crede n el s nu piar, ci s aib viaa venic. 17 Cci Dumnezeu nu l-a trimis pe Fiul su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin el. 18 Cine crede n el nu este judecat, ns cine nu crede a fost deja judecat pentru c nu a crezut n numele Fiului unic al lui Dumnezeu. 19 Aceasta este judecata: lumina a venit n lume, dar oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. 20 Cci oricine face [fapte] rele urte lumina i nu vine la lumin ca s nu-i fie descoperite faptele. 21 ns oricine face adevrulg, vine la lumin ca s se vad c faptele sale sunt fcute n Dumnezeu. Ultima mrturie a lui Ioan Boteztorul 22 Dup acestea, a venit Isus cu discipolii si n inutul Iudeii, a rmas acolo cu ei i boteza. 23 Boteza i Ioan la Ainonh, aproape de Salim, pentru c erau multe ape n acel loc, iar oamenii veneau i erau botezai, 24 cci Ioan nu fusese nc aruncat n nchisoare. 25 S-a iscat atunci o ceart ntre discipolii lui Ioan cu un iudeui, despre purificare. 26 Ei au venit la Ioan i i-au spus: nvtorule, cel care era cu tine pe malul cellalt al Iordanului - pentru care tu ai dat mrturie - iat-l c boteaz i toi se duc la el. 27 Ioan a rspuns i a zis: Omul nu poate lua nimic dac nu i-a fost dat din cer. 28 Voi niv putei da mrturie despre mine c am spus: nu sunt eu Cristos, ci sunt trimis naintea lui. 29 Cel
cSau de sus. dMulte manuscrise adaug: care este n cer. eUnele manuscrise adaug: s nu piar, ci (cf. v. 16). fn Evanghelia sfntului Ioan, termenul lume are trei semnificaii: a) lumea creat de Dumnezeu (cosmos) n mod potenial pozitiv, care prin ntruparea lui Cristos este purtat spre desvrire (11,9; 17,5); b) lumea oamenilor (omenirea), iubit de Dumnezeu (3,16) i mntuit de Cristos (1,29; 4,42; 6,51); c) lumea oamenilor, dar supus puterii ntunericului i ostil misiunii i operei mntuitoare a lui Cristos (17,9; 12,31; 16,33). Lumea fizic nu este de sine stttoare, ci particip la mntuirea sau osndirea oamenilor. gExpresia a face adevrul, n textele biblice i n literatura ebraic, nseamn aciunea uman conform cu voina lui Dumnezeu, revelat n Legea sa. Aceast expresie coincide deseori cu practicarea dreptii sau cu observarea Legii (cf. 2Cr 31,20; Is 26,10 i n multe manuscrise de la Qumran). Dar n Ioan indic procesul activ i contient al aceluia care ader la persoana lui Isus Cristos n care se realizeaz revelaia lui Dumnezeu. hAinon i Salim sunt localiti greu de identificat astzi. Biblitii propun o localitate 'Ain ed-Der, la 12 km sud de oraul Betshean, n apropierea Iordanului (pe baza mrturiei lui Eusebiu din Cezareea - sec. al IVlea) sau Khirbet 'Ainun, la 5 km est de Nablus, iar Salim la 5 km nord de vechiul Sichem (Sabastya). E sigur c Ioan Boteztorul prsise Iordanul i acum boteza la nite izvoare n inutul Samariei. iMulte manuscrise au la plural: cu iudeii.
care are mireasa este mirele. Prietenul mirelui care st i ascult, se bucur mult la glasul mirelui. Aadar, aceast bucurie a mea este acum deplin. 30 El trebuie s creasc, iar eu s m micorezj. 31 Cel care vine de sus este deasupra tuturor. Cine este de pe pmnt aparine pmntului i vorbete despre cele pmnteti. Cel care vine din ceruri este deasupra tuturork, 32 el d mrturie despre ce a vzut i auzit, dar nimeni nu primete mrturia lui. 33 Cine primete mrturia lui, confirm c Dumnezeu este vrednic de crezare. 34 Cci cel pe care l-a trimis Dumnezeu spune cuvintele lui Dumnezeu, pentru c el nu d Duhul cu msur. 35 Tatl l iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna lui. 36 Cine crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne asupra lui. Isus i samariteana 4.1 Aadar, cnd Domnull a aflat c fariseii auziser c Isus fcea mai muli discipoli i boteza mai muli dect Ioan - 2 dei nu Isus nsui boteza, ci discipolii lui - 3 a prsit Iudeea i s-a dus din nou n Galileea, 4 dar trebuia s treac prin Samaria. 5 A venit, aadar, ntr-o cetate din Samariam, numit Siharn, aproape de inutul pe care Iacob l-a dat fiului su Iosif. 6 Acolo era fntna lui Iacob. Atunci, obosit fiind de drum, Isus s-a aezat la fntn. Era pe la ceasul al aselea. 7 A venit o femeie din Samaria ca s scoat ap. Isus i-a spus: D-mi s beau! 8 Discipolii lui plecaser n cetate ca s cumpere de mncare. 9 Aadar, femeia samaritean i-a zis: Cum, tu care eti iudeu ceri s bei de la mine care sunt o femeie samaritean? De fapt, iudeii nu au legturi cu samariteniio. 10 Isus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi cunoscut darul lui Dumnezeu i cine este acela care i spune D-mi s beau, tu ai fi cerut de la el i el i-ar fi dat ap vie. 11 Femeia i-a spus: Doamne, nici nu ai cu ce scoate ap, iar fntna este adnc; de unde deci, ai apa vie? 12 Nu cumva eti tu mai mare dect printele nostru Iacob care ne-a dat fntna i a but din ea el, fiii lui i turmele lui? 13 Isus a rspuns i i-a zis: Oricui bea din apa aceasta i va fi sete din nou, 14 dar pentru cel care bea, apa pe care i-o voi da eu va deveni n el izvor de ap care nete spre viaa venic. 15 I-a zis femeia: Doamne, d-mi aceast ap ca s nu-mi mai fie sete i s nu mai vin aici s scot. 16 El i-a zis: Du-te i cheam-l pe brbatul tu i vino aici! 17 Femeia a rspuns i i-a zis: Nu am brbat. Isus i-a spus: Bine ai zis Nu am brbat, 18 pentru c ai avut cinci
jn paragraful In 3,31-36 este dificil de stabilit care este vorbitorul: Isus, Ioan Boteztorul sau este un comentariu al evanghelistului. Cei mai muli exegei cred c sunt cuvintele lui Isus care ar fi trebuit s fie n continuarea discuiei cu Nicodim, dup v. 21. kn multe manuscrise lipsete: este deasupra tuturor. lUnele manuscrise au: Isus n loc de: Domnul. mNumele de Samaria apare din sec. al IX-lea .C.: regele Omri (886-875) a dat acest nume capitalei regatului de nord, dar numele va fi extins la tot inutul dintre Iudeea, la sud, Galileea, la nord, valea Iordanului la est i cmpia Shefelah, la vest. n 721 .C. oraul a fost cucerit de asirieni, iar n perioada Noului Testament a fost mrit i fortificat de Irod cel Mare care i-a schimbat numele n Sebaste, n onoarea lui Caesar Augustus. nn timpul lui Isus, purta numele de Sychora. Localitatea este identificat cu vechea cetate Sichem, distrus n 67 de Vespasian. Astzi exist acolo o localitate arab, Askar. on unele manuscrise lipsete: De fapt iudeii nu au legturi cu samaritenii. Situaia raporturilor etnico-religioase dintre iudei i samariteni este reflectat n literatura rabinic: Fiicele samaritenilor sunt n impuritate din leagn i pn la moarte... (Mishna, Niddar IV,1); Cel care mnnc pine de la samariteni este ca unul care consum carne de porc (Rabbi Eliezer).
brbai i cel pe care l ai acum nu este brbatul tup. n privina asta ai spus adevrul. 19 Femeia i-a zis: Doamne, vd c tu eti profet. 20 Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta, iar voi spunei c la Ierusalim este locul unde trebuie s te nchiniq. 21 Isus i-a spus: Femeie, crede-m c a venit ceasul cnd nu l vei adora pe Tatl nici pe muntele acesta, nici la Ierusalim. 22 Voi adorai ceea ce nu cunoatei. Noi adorm ceea ce cunoatem, pentru c mntuirea vine de la iudei. 23 ns vine ceasul - i chiar acum este cnd adevraii adoratori l vor adora pe Tatl n duh i adevr, cci i Tatl astfel de adoratori i caut. 24 Dumnezeu este duh i cei care l ador, n duh i adevr trebuie s-l adore. 25 Femeia i-a zis: tiu c vine Mesia, care este numit Cristos. Cnd va veni, el ne va nva toate. 26 Isus i-a zis: Eu suntr, cel care i vorbesc! 27 Tocmai atunci au ajuns discipolii lui. i se mirau c vorbete cu o femeie. Dar nimeni dintre ei nu i-a zis: Ce caui? sau De ce vorbeti cu ea? 28 Atunci femeia i-a lsat urciorul, a plecat n cetate i le-a spus oamenilor: 29 Venii i vedei omul care mi-a spus tot ce am fcut. Oare nu este acesta Cristos? 30 Ei au ieit din cetate i au venit la el. 31 ntre timp, discipolii l rugau: Rabbi, mnnc! 32 Dar el le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o cunoatei. 33 Aadar, discipolii ziceau unii ctre alii: Oare i-a adus cineva de mncare? 34 Isus le-a zis: Hrana meas este s fac voina celui care m-a trimis i s mplinesc lucrarea lui. 35 Nu spunei voi: Mai sunt nc patru luni i vine seceriul? Iat, eu v spun, ridicai-v ochii i privii lanurile c sunt albe pentru seceri. Deja 36 secertorul i primete plata i adun roadele spre viaa venic, pentru ca semntorul s se bucure la fel cu secertorul. 37 Cci n aceasta se adeverete cuvntul: Unul este semntorul, altul secertorul. 38 Eu v-am trimis s secerai ceva pentru care nu v-ai ostenit. Alii s-au ostenit, iar voi ai intrat peste munca lor. 39 Muli dintre samaritenii cetii aceleia au crezut n el pentru cuvntul femeii care a mrturisit: Mi-a spus tot ce am fcut. 40 Aadar, cnd au venit la el, samaritenii l-au rugat s rmn la ei, iar el a rmas acolo dou zile. 41 i cu mult mai muli au crezut pentru Cuvntul lui. 42 i spuneau femeii: Nu mai credem pentru cuvntul tu, cci noi nine am auzit i tim c acesta este cu adevrat Mntuitorul lumii. Vindecarea fiului funcionarului regal (Mt 8,5-13; Lc 7,1-10) 43 Dup cele dou zile, a plecat de acolo n Galileea. 44 Isus nsui dduse mrturie c nici un profet nu este preuit n propria lui patrie. 45 Dar, cnd a ajuns n Galileea,
pn tradiia rabinic erau permise maximum trei cstorii succesive. Dincolo de sensul personal istoric, textul lui Ioan pare s aib i o semnificaie simbolic: situaia ilegal a femeii care a avut cinci brbai este un exemplu de laxism moral, dar reflect i condiia istorico-religioas a poporului Samariei, infidel alianei i tradiiilor patriarhilor. n mod alegoric cei cinci brbai ar putea fi o referin la cele cinci diviniti pe care le adorau samaritenii (2Rg 17,24-31). qn polemica pentru locul de cult, tradiia samaritean localizeaz pe muntele Garizim unele evenimente fundamentale ale istoriei biblice: crearea lui Adam, construirea altarului de ctre Noe dup potop, sacrificiul lui Isaac, visul lui Iacob, nmormntarea lui Iosif. rEste o formul de revelare rezervat lui Dumnezeu, o expresie biblic ce confirm prezena continu i activ a lui Dumnezeu n istorie (Ex 3,14; Is 43,10). Este folosit de Ioan pentru a indica punctul culminant al revelrii lui Dumnezeu prin Fiul su Isus Cristos. sExpresia are o valoare simbolic cu rdcini adnci n textele biblice (Sir 24, 19-20; Ps 119,103; Ier 15,16). Se exprim astfel raportul vital cu Dumnezeu i cu darurile sale salvifice: cuvntul, legea i nelepciunea.
galileenii l-au primit bine, pentru c vzuser toate cte fcuse la Ierusalim la srbtoare, cci i ei fuseser la srbtoare. 46 A venit deci, din nou, n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin. Acolo era un funcionar regalt al crui fiu era bolnav n Cafarnaum. 47 Cnd a auzit acesta c Isus a venit din Iudeea n Galileea, a venit la el i l-a rugat s coboare i s-i vindece fiul, cci era pe moarte. 48 Atunci Isus i-a zis: Dac nu vedei semne i minuni, nu credei! 49 Funcionarul regal i-a zis: Doamne, coboar nainte de a muri copilul meu! 50 Isus i-a zis: Mergi, fiul tu triete! Omul a crezut n cuvntul pe care i l-a spus Isus i s-a dus. 51 Iar pe cnd cobora, servitorii lui i-au ieit nainte spunndu-i c fiul lui triete. 52 I-a ntrebat deci, la ce or a nceput s-i fie mai bine, iar ei i-au spus: Ieri, la ceasul al aptelea l-a lsat febra. 53 Tatl i-a dat seama c n ceasul acela i spusese Isus fiul tu triete. i a crezut el i toat casa lui. 54 Acesta a fost al doilea semn pe care l-a fcut Isus cnd a venit din Iudeea n Galileea. A DOUA CLTORIE A LUI ISUS LA IERUSALIM Vindecarea paraliticului de la Betesda 5.1 Dup acestea, era o srbtoare a iudeilor, iar Isus a urcat la Ierusalim. 2 n Ierusalim, lng Poarta Oiloru, era o piscin, numit n evreiete Betesdav, care avea cinci porticuri. 3 Sub acestea zceau o mulime de bolnavi: orbi, chiopi, paralizaiw. 4x 5 Se afla acolo un om care era bolnav de treizeci i opt de ani. 6 Vzndu-l zcnd i tiind c sufer de mult timp, Isus i-a zis: Vrei s te faci sntos? 7 Bolnavul i-a rspuns: Doamne, nu am nici un om ca s m dea n piscin cnd apa este agitat. Pn cnd vin eu, coboar altul naintea mea. 8 Isus i-a zis: Ridic-te, ia-i targa i umbl! 9 i ndat omul s-a vindecat, i-a luat targa i umbla. Dar ziua aceea era smbta. 10 Aadar, iudeii i-au spus celui vindecat: Este smbt i nu-i este permis s-i duci targa. 11 Dar el le-a rspuns: Cel care m-a vindecat, acela mia zis: Ia-i targa i umbl! 12 Ei l-au ntrebat: Cine este omul care i-a zis: Ia-o i umbl!? 13 Dar cel vindecat nu tia cine este, cci Isus se ndeprtase, iar n locul acela era o mare mulime. 14 Mai trziu, Isus l-a gsit n templu i i-a zis: Iat, te-ai fcut sntos. S nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru. 15 Omul a plecat i le-a dat de tire
tTermenul grec basilisks se poate nelege ca indicnd o persoan 1) din familia regal; 2) de la curtea regal; 3) din garnizoana regelui; 4) din administraia statului. Cu siguran la Cafarnaum se aflau muli funcionari administrativi. uPoart a cetii, n partea de nord-est a Ierusalimului, restaurat de Nehemia (Neh 3,1), cunoscut astzi ca Poarta Leilor sau Poarta sfntului tefan. vLit.: Casa Milei sau Casa celor dou bazine. Erau dou bazine spate n stnc pentru colectarea apei de izvor i de ploaie. Dimensiunile bazinului de la nord erau de 40/50 m, iar ale celui de la sud de 48/57 m, cu o adncime maxim de 14 m. Erau desprite printr-un zid gros de 6,5 m Pe prile laterale i pe zidul dintre bazine, Irod cel mare a construit cinci porticuri. Resturile arheologice ale piscinei se afl lng biserica Sfnta Ana. Multe manuscrise importante prezint variaii de nume: Betsaida (cunoscut localitate lng lacul Ghenesaret), sau Betsada (dup Iosif Flavius). wCteva manuscrise adaug: care ateptau agitarea apelor. xV. 4 lipsete din manuscrisele cele mai importante i din majoritatea traducerilor (cu excepia BJ). Probabil, a fost introdus pentru a explica v. 7. Forma cea mai frecvent a versetului este: Pentru c ngerul Domnului cobora (unele variante au se spla) din cnd n cnd n piscin i agita apa. Primul care cobora dup agitarea apei se vindeca de orice fel de boal ar fi zcut.
iudeilor c Isus este cel care l-a vindecat. 16 De aceea, iudeii l urmreau pe Isus pentru c fcuse acestea smbta. 17 Dar Isus le-a rspuns: Tatl meu lucreaz pn acum; lucrez i eu! 18 Pentru aceasta, iudeii cutau i mai mult ca s-l ucid, cci nu numai c nu inea smbta, ci spunea c Dumnezeu era Tatl su, fcndu-se egal cu Dumnezeu. Autoritatea divin a Fiului 19 Aadar, Isus a rspuns i le-a zis: Adevr, adevr v spun: Fiul nu poate face nimic de la sine dac nu-l vede pe Tatl fcnd, cci tot ce face el, face i Fiul la fel. 20 Pentru c Tatl l iubete pe Fiul i i arat toate cte le face i-i va arta lucruri i mai mari dect acestea, ca s v mirai. 21 Dup cum Tatl nvie morii i le d via, la fel i Fiul d via celor crora vrea s le dea. 22 De fapt, Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata i-a dat-o Fiului, 23 pentru ca toi s-l cinsteasc pe Fiul aa cum l cinstesc pe Tatl. Cine nu-l cinstete pe Fiul, nu-l cinstete pe Tatl care l-a trimis. 24 Adevr, adevr v spun c cine ascult cuvntul meu i crede n cel care m-a trimis, are viaa venic i nu ajunge la judecat, ci a trecut de la moarte la via. 25 Adevr, adevr v spun c vine ceasul - i chiar acum este - cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei care l vor auzi vor tri, 26 cci, dup cum Tatl are viaa n sine, tot aa i-a dat i Fiului s aib viaa n sine 27 i i-a dat puterea s fac judecata, pentru c este Fiul Omului. 28 Nu v mirai de aceasta, pentru c vine ceasul n care toi cei care sunt n morminte vor auzi glasul lui. 29 i vor iei spre nvierea vieii cei care au fcut binele, iar cei care au svrit rul, spre nvierea judecii. 30 Eu nu pot s fac nimic de la mine. Judec dup cum aud i judecata mea este dreapt, pentru c nu caut voina mea, ci voina celui care m-a trimis. Mrturii n favoarea lui Cristos 31 Dac eu dau mrturie pentru mine nsumi, mrturia mea nu este adevrat. 32 Este un altul care d mrturie despre mine i tiu c mrturia pe care o d despre mine este adevrat. 33 Voi ai trimis la Ioan, iar el a dat mrturie pentru adevr. 34 Dar eu nu primesc mrturie de la un om, ci v spun acestea ca voi s v mntuii. 35 El era fclia care arde i lumineaz, iar voi ai voit s v bucurai un ceas la lumina lui. 36 Dar eu am o mrturie mai mare dect a lui Ioan, cci lucrurile pe care mi le-a dat Tatl s le mplinesc, - aceste lucruri pe care le fac, - dau mrturie despre mine c Tatl m-a trimis. 37 i Tatl, care m-a trimis, el a dat mrturie despre mine. Dar voi n-ai ascultat niciodat glasul lui, nici nu iai vzut chipul. 38 i nu avei cuvntul lui care rmne, pentru c nu credei n cel pe care el l-a trimis. 39 Voi cercetai Scripturile, cci credei c avei n ele viaa venic! i tocmai ele dau mrturie despre mine. 40 Dar nu vrei s venii la mine ca s avei via. 41 Eu nu primesc mrire de la oameni, 42 ns v-am cunoscut: nu avei iubirea lui Dumnezeu n voi. 43 Eu am venit n numele Tatlui meu i nu m-ai primit. Dac ar fi venit un altul n numele lui propriu, pe acela l-ai fi primit. 44 Cum putei crede voi, care primii mrire unul de la altul i nu cutai mrirea care vine numai de la Dumnezeu? 45 S nu credei c eu v voi acuza naintea Tatlui; este cine s v acuze: Moise, n care ai sperat. 46 Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n mine, cci el despre mine a scris. 47 Dar dac nu credei n cele scrise de el, cum vei crede n cuvintele mele? ISUS - PINEA VIEII
nmulirea pinilor (Mt 14,13-21; Mc 6,30-44; Lc 9,10-17) 6.1 Dup acestea, Isus a trecut pe malul cellalt al Mrii Galileii sau a Tiberiadeiy. 2 l urma o mulime mare pentru c vzuse semnele pe care le fcuse cu bolnavii. 3 Isus s-a urcat pe munte i s-a aezat acolo mpreun cu discipolii lui. 4 Iar Patele, srbtoarea iudeilor, era aproape. 5 Ridicndu-i ochii i vznd c o mulime mare venea dup el, Isus i-a zis lui Filip: De unde vom cumpra pini ca acetia s mnnce? 6 ns spunea aceasta ca s-l pun la ncercare; de fapt, el tia ce avea de gnd s fac. 7 Filip i-a rspuns: Nu le-ar ajunge pine de dou sute de dinari ca s ia fiecare cte o bucic. 8 Unul dintre discipolii lui, Andrei, fratele lui Simon Petru, i-a zis: 9 Este aici un biat care are cinci pini de orz i doi petiz. ns ce sunt acestea pentru atia? 10 Isus a zis: Facei-i pe oameni s se aeze! n locul acela era mult iarb. Aadar, s-au aezat brbaii, n numr cam de cinci mii. 11 Isus a luat pinile i, mulumind, le-a dat celor aezai; la fel i din peti, ct a voit fiecare. 12 Cnd s-au sturat, le-a spus discipolilor si: Adunai bucile rmase, ca s nu se piard nimic. 13 Aadar, au adunat i au umplut dousprezece couri cu buci care au rmas de la cei ce mncaser din cele cinci pini de orz. 14 Vznd semnul pe care l fcuse, oamenii spuneau: Cu adevrat, acesta este profetul care vine n lume!a 15 Aadar, cunoscnd c au de gnd s vin i s-l ia cu fora ca s-l fac rege, Isus s-a retras din nou pe munte, el singur. Isus umbl pe ap (Mt 14,22-27; Mc 6,45-52) 16 Cnd s-a nserat, discipolii lui au cobort la mare 17 i, urcndu-se ntr-o barc, s-au ndreptat spre Cafarnaum, pe rmul cellalt al mrii. Se fcuse deja ntuneric, iar Isus nc nu venise la ei. 18 Marea era agitat pentru c sufla un vnt puternic. 19 Cnd au ajuns la douzeci i cinci - treizeci de stadiib l-au vzut pe Isus umblnd pe mare i apropiinduse de barc. I-a cuprins frica, 20 dar el le-a zis: Eu sunt. Nu v temei! 21 Atunci au voit s-l ia n barc i ndat barca a ajuns la rmul spre care se ndreptau. Discursul despre pinea vieii 22 A doua zi, mulimea care sttea pe rmul cellalt al mrii a vzut c nu era acolo dect o barc i c Isus nu plecase n barc cu discipolii si, ci numai discipolii plecaser.
yLacul Ghenesaret mai era numit Marea Galileii sau Marea Tiberiadei, datorit dimensiunilor sale: 23/11 km, adncimea maxim 45 m, cu o suprafa de 165 km 2 , la 212 m sub nivelul mrii. Avnd forma de lir, evreii i spun dintotdeauna (Num 34,11; Ios 11,2) Yam Kinneret (Marea Lirei), iar arabii: Bahr atTabariya (lacul Tiberiadei). zSfinii prini interpreteaz scena nmulirii pinilor n mod simbolic: cele cinci pini simbolizeaz cele cinci cri ale lui Moise; pinile sunt de orz pentru a arta c Legea lui Moise este acoperit cu o coaj care nu permite nelegerea tainelor; le-a adus un copil - semnul imaturitii oamenilor Vechiului Testament; iar cei cinci mii de brbai flmnzi reprezint poporul lui Israel n ateptarea lui Mesia. aPe baza textelor din Dt 18,15.18, ateptarea mesianic se concentreaz asupra figurii unui profet legislator (ca Moise) i erou eliberator (ca fraii Macabei). Figura profetului-mesia este cunoscut i de comunitatea de la Qumran. Aceast ateptare a dus uneori la apariia unor fali mesia care au provocat insurecii bazate pe fanatism religios, scond poporul n deert, promind c acolo Dumnezeu va arta semnele eliberrii. Identificarea popular a lui Isus cu figura profetului este atestat i n celelalte evanghelii (Mt 21,11; Mc 6,15; Lc 7,16). bUn stadion = 185 m. Deci erau cam la 5-6 km, n mijlocul lacului.
23
Alte brci din Tiberiadac au venit aproape de locul unde mncaser pinea pe care o binecuvntase Domnul. 24 Aadar, cnd a vzut mulimea c nici Isus, nici discipolii lui nu sunt acolo, s-au urcat i ei n brci i au venit la Cafarnaum, cutndu-l pe Isus. 25 Gsindu-l pe rmul cellalt al mrii, i-au spus: Rabbi, cnd ai ajuns aici? 26 Isus a rspuns i le-a zis: Adevr, adevr v spun: m cutai nu pentru c ai vzut semne, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat. 27 Lucrai nu pentru hrana pieritoare, ci pentru hrana care rmne spre viaa venic, pe care v-o va da Fiul Omului; cci pe el l-a nsemnat Dumnezeu Tatl cu sigiliul su. 28 Atunci i-au zis: Ce s facem ca s svrim faptele lui Dumnezeu? 29 Isus a rspuns i le-a zis: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu ca s credei n cel pe care l-a trimis el. 30 Iar ei i-au spus: Ce semn faci tu ca s vedem i s credem n tine? Ce nfptuieti? 31 Prinii notri au mncat mand n pustiu, dup cum este scris: Le-a dat s mnnce pine din cer. 32 Atunci Isus le-a zis: Adevr, adevr v spun: nu Moise v-a dat pinea din cer, ci Tatl meu v d pinea din cer, cea adevrat. 33 Cci pinea lui Dumnezeu este aceea care se coboar din cer i d via lumii. 34 Ei i-au zis: Doamne, d-ne totdeauna pinea aceasta! Isus le-a spus: 35 Eu sunt pinea vieii. Celui care vine la mine nu-i va mai fi foame i celui care crede n mine nu-i va mai fi sete niciodat. 36 Dar eu v-am spus: M-ai vzut i nu credei. 37 Tot ce-mi d Tatl va veni la mine, iar pe cel care vine la mine nu-l voi da afar, 38 cci m-am cobort din cer nu ca s fac voina mea, ci voina celui care m-a trimis; 39 i aceasta este voina celui care m-a trimis: s nu se piard nimenie dintre cei pe care mi i-a dat de la el, ci s-i nvii n ziua de pe urm. 40 Pentru c aceasta este voina Tatlui meu: oricine l vede pe Fiul i crede n el, s aib viaa venic. Iar eu l voi nvia n ziua de pe urm. 41 Iudeii murmurau mpotriva lui pentru c spusese: Eu sunt pinea care s-a cobort din cer 42 i spuneau: Nu este oare acesta Isus, fiul lui Iosif, pe ai crui tat i mam i cunoatem? Cum de spune acum: M-am cobort din cer? 43 Isus a rspuns i le-a zis: Nu mai murmurai ntre voi! 44 Nimeni nu poate s vin la mine, dac nu-l atrage Tatl care m-a trimis i eu l voi nvia n ziua de pe urm. 45 Este scris n profei: i toi vor fi nvai de Dumnezeu. Oricine a auzit i a nvat de la Tatl, vine la mine. 46 Nu c l-a vzut cineva pe Tatl, dect numai cel care este de la Dumnezeu: Acesta l-a vzut pe Tatl. 47 Adevr, adevr v spun: cine crede, are viaa venic. 48 Eu sunt pinea vieii. 49 Prinii votri au mncat mana n pustiu i au murit. 50 Aceasta este pinea care se coboar din cer: ca dac mnnc cineva din ea, s nu moar. 51 Eu sunt pinea cea vie care s-a cobort din cer. Dac mnnc cineva din aceast pine, va tri n veci, iar pinea pe care o voi da eu este trupul meu pentru viaa lumii. 52 Atunci iudeii au nceput s discute aprins ntre ei, spunnd: Cum poate acesta s ne dea s mncm trupul su? 53 Dar Isus le-a zis: Adevr, adevr v spun: dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele lui, nu avei via n voi. 54 Cine mnnc trupul meu i bea sngele meu are viaa venic i eu l voi nvia n ziua de pe urm. 55 Pentru c trupul meu este adevrat hran, iar sngele meu este adevrat butur. 56 Cine mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine i eu n el. 57 Aa cum m-a trimis
cConstruit pe ruinele vechii ceti Rakat (Ios 19,35) n anul 29 d.C. de ctre Irod Antipa, oraul poart numele mpratului Tiberiu. Era locuit de pgni, de aceea Isus l-a evitat. dEste o transcriere literal a exclamaiei israeliilor n deert, la vederea hranei date de Domnul (Ex 16,415): man-hu = ce este aceasta? eDei termenul grec este la neutru singular dnd o for colectiv mai puternic, ca i la nceputul v. 37, n acest context, multe traduceri folosesc o form personal. Altfel textul ar suna: ...s nu se piard nimic din ceea ce mi-a dat de la el.
Tatl care este viu, iar eu triesc prin Tatl, la fel i cel care m mnnc pe mine, va tri prin mine. 58 Aceasta este pinea care s-a cobort din cer; nu ca aceea pe care au mncat-o prinii votri i au murit. Cine mnnc aceast pine, va tri n veci. 59 Acestea le-a spus, n timp ce nva n sinagoga din Cafarnaum. Reacii la cuvintele lui Isus 60 Cnd au auzit, muli dintre discipolii lui au zis: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? 61 Dar Isus, cunoscnd n sine c discipolii lui murmurau pentru aceasta, le-a zis: V scandalizeaz acest lucru? 62 Dar dac l-ai vedea pe Fiul Omului urcndu-se acolo unde a fost mai nainte? 63 Duhul este acela care d viaa, trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i via. 64 Dar sunt unii dintre voi care nu cred! De fapt, Isus tia de la nceput cine sunt cei care nu cred i cine este acela care l va trda. 65 i le-a zis: De aceea v-am spus c nimeni nu poate s vin la mine dect dac i este dat de la Tatl. 66 Dup aceasta, muli dintre discipolii lui s-au retras i nu mai mergeau cu el. 67 Atunci Isus le-a zis celor doisprezece: Nu cumva vrei s plecai i voi? 68 Simon Petru i-a rspuns: Doamne, la cine s mergem? Tu ai cuvintele vieii venice, 69 iar noi am crezut i am cunoscut c tu eti sfntul lui Dumnezeu. 70 Isus le-a rspuns: Oare nu v-am ales eu pe voi doisprezece? Dar unul dintre voi este un diavol! 71 De fapt, vorbea despre Iuda, fiul lui Simon Iscariot, pentru c acesta, unul din cei doisprezece, avea s-l trdeze. A TREIA CLTORIE LA IERUSALIM Necredina rudelor lui Isus 7.1 Dup acestea, Isus umbla prin Galileea; nu voia s mearg n Iudeea, pentru c iudeii cutau s-l ucid. 2 Era aproape srbtoarea iudeilor, cea a Corturilorf. 3 Fraiig si i-au zis: Pleac de aici i du-te n Iudeea, ca s vad i discipolii ti lucrrile pe care le faci, 4 cci nimeni nu lucreaz n ascuns cnd vrea s fie cunoscut. Dac faci acestea, arat-te lumii! 5 De fapt, nici fraii lui nu credeau n el. 6 Aadar, Isus le-a zis: Nu a venit nc timpul meu. ns timpul vostru este totdeauna potrivit. 7 Lumea nu poate s v urasc, ns pe mine m urte, pentru c eu dau mrturie mpotriva ei, c faptele ei sunt rele. 8 Mergei voi la srbtoare; eu ns nu m duc la srbtoarea aceasta, pentru c timpul meu nu s-a mplinit nc. 9 Spunnd acestea, a rmas n Galileea. Isus la srbtoarea Corturilor 10 Dup ce au plecat fraii si la srbtoare, a plecat i el, ns nu n vzul lumii, ci pe ascuns. 11 Iudeii l cutau n timpul srbtorii i spuneau: Unde este el? 12 Erau multe discuii despre el n mulime. Unii spuneau: Este bun; alii ns spuneau: Nu, ci nal poporul. 13 Dar nimeni nu vorbea despre el n mod deschis, de frica iudeilor. 14 Trecuse deja jumtate din srbtoare, cnd Isus a urcat la templu i a nceput s nvee. 15 Iudeii se mirau i ziceau: Cum tie acesta carte fr s fi nvat? 16 Atunci Isus
fEste una dintre marile srbtori ale evreilor. Se celebra toamna, timp de o sptmn, n perioada septembrie-octombrie (15-22 Tishri). Caracteristica srbtorii este construirea unor corturi (colibe din ramuri de palmier) n care locuiesc evreii pe tot timpul srbtorii, n amintirea trecerii strmoilor prin pustiu. Coincidea cu srbtoarea recoltei de toamn. gVezi nota..... pagina....
a rspuns i le-a zis: nvtura mea nu este a mea, ci a celui care m-a trimis. 17 Dac vrea cineva s fac voina lui, va cunoate dac nvtura este de la Dumnezeu sau dac eu vorbesc despre mine. 18 Cine vorbete de la sine, i caut propria mrire; ns cel care caut mrirea celui ce l-a trimis, acesta este vrednic de crezare i nu este nedreptate n el. 19 Oare nu Moise v-a dat Legea? Totui, nimeni dintre voi nu ine Legea. De ce cutai s m ucidei? 20 Mulimea i-a rspuns: Ai diavol. Cine caut s te ucid? 21 Isus a rspuns i le-a zis: Un singur lucru am fcut i toi v mirai. 22 Deoarece Moise v-a dat circumcizia, - dei ea nu vine de la Moise, ci de la Patriarhi - circumcidei un om n zi de smbt. 23 Dac un om primete circumcizia n zi de smbt, ca s nu fie clcat Legea lui Moise, voi v mniai pe mine pentru c am vindecat un om ntreg n zi de smbt? 24 Nu judecai dup aparene, ci facei judecat dreapt! Discuii despre originea lui Isus 25 Unii dintre locuitorii Ierusalimului spuneau: Nu este acesta cel pe care caut s-l ucid? 26 Iat, vorbete n public i nu-i spun nimic. Oare au recunoscut ntr-adevr conductorii c acesta este Cristos? 27 Dar acesta tim de unde este; cnd va veni Cristos, nimeni nu va ti de unde este. 28 Atunci Isus, n timp ce nva n templu, a strigat i a zis: Voi m cunoatei i tii de unde sunt; i totui, nu am venit de la mine nsumi, ci ntradevr este unul care m-a trimis pe care voi nu-l cunoatei. 29 Eu l cunosc pentru c vin de la el i el m-a trimis. 30 Atunci cutau s-l prind, dar nimeni nu a pus mna pe el, pentru c nu venise nc ceasul lui. 31 ns muli din popor au crezut n el i spuneau: Cnd va veni Cristos, va face oare mai multe semne dect a fcut acesta? 32 Fariseii au auzit c mulimea discuta aceste lucruri despre el. Atunci arhiereii i fariseii au trimis grzih ca s-l prind. 33 Dar Isus a zis: nc puin timp mai sunt cu voi i m duc la cel care m-a trimis. 34 M vei cuta i nu m vei gsi, iar unde sunt eu voi nu putei veni. 35 Aadar spuneau iudeii ntre ei: Unde are acesta de gnd s plece, nct noi nu-l vom gsi? Oare va merge n diaspora, ntre greci, ca s-i nvee pe greci? 36 Ce nseamn cuvntul acesta pe care l-a zis: M vei cuta i nu m vei gsi, iar unde sunt eu, voi nu putei veni? Isus, apa vie 37 n ultima zi a srbtorii, ziua cea solemn, stnd n picioare, Isus a strigat: Dac i este sete cuiva, s vin la mine i s beai; 38 cel care crede n mine, dup cum spune Scriptura, ruri de ap viej vor curge din pieptul lui.
hLeviii erau mprii n dou clase: a) leviii de la templu, care activau n interior i numai n momente de pericol ieeau n afar; b) grzile sau forele de ordine ale Sinedriului, folosite pentru meninerea ordinii publice n Ierusalim i n regiunile nvecinate. iTextul grec permite dou forme de traducere cu semnificaii diferite: a) 37 Celui care i este sete s vin la mine i s bea. 38 Cine crede n mine, dup cum spune Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pieptul lui. n acest caz accentul este antropologic-ecleziologic, adic apa vie este dar pentru cel care crede i se revars i asupra celorlali. b) Forma aleas de noi, cu semnificaie cristologic, adic apa vie nete din coasta lui Cristos (cf. In 19,34); este cea mai atestat n tradiia patristic i preferat de majoritatea traducerilor moderne. jExistau nite tradiii, atestate n Mishna, ca n ultima zi a srbtorii Corturilor s se scoat ap cu un urcior de aur din piscina Siloe i s se verse la baza altarului. Profetul Zaharia vorbete despre un izvor ce nete pentru casa lui David i pentru locuitorii din Ierusalim (Zah 13,1; 14,8), iar celor care participau la srbtoare le era garantat ploaia (Zah 14,16-19).
Aceasta o spunea despre Duhul pe care aveau s-l primeasc cei care cred n el; cci nc nu venise Duhul, pentru c Isus nu fusese nc glorificat. Discuii despre mesianitatea lui Isus 40 Cnd au auzit aceste cuvinte, unii din mulime au spus: Acesta este ntr-adevr Profetul! 41 Alii ziceau: Acesta este Cristos! Dar alii spuneau: Oare vine Cristos din Galileea? 42 Nu a spus oare Scriptura: Cristos se trage din neamul lui David i din Betleem, satul de unde era David? 43 Aadar s-a fcut dezbinare n popor din cauza lui. 44 Unii dintre ei voiau s-l prind, dar nimeni n-a pus mna pe el. 45 Atunci, grzile s-au rentors la arhierei i farisei. Acetia le-au zis: De ce nu l-ai adus? 46 Grzile au rspuns: Nimeni n-a vorbit vreodat ca omul acesta! 47 Fariseii le-au zis: Nu cumva v-ai lsat amgii i voi? 48 Oare a crezut n el cineva dintre conductori sau dintre farisei? 49 Dar mulimea aceasta care nu cunoate Legea este blestemat. 50 Nicodim, unul dintre ei, cel care venise mai nainte la el, le-a zis: 51 Oare Legea noastr condamn un om nainte de a-l audia i de a ti ce a fcut? 52 I-au rspuns i au zis: Nu cumva eti i tu din Galileea? Studiaz i vezi c nici un profet nu s-a ridicat din Galileea. 53 i s-a dus fiecare la casa luik. Femeia adulter 8.1 Iar Isus s-a dus pe Muntele Mslinilor. 2 Dar n zori a aprut din nou la templu i tot poporul venea la el, iar el, aezndu-se, i nva. 3 Crturarii i fariseii au adus o femeie prins n adulter i, punnd-o la mijloc, 4 i-au zis: nvtorule, aceast femeie a fost surprins asupra faptului de adulter. 5 Moise ne-a poruncit n Lege ca pe astfel de femei s le ucidem cu pietre. Dar tu, ce zici? 6 ns spuneau aceasta ispitindu-l, ca s aib de ce s-l acuze. Dar Isus, aplecndu-se, scria cu degetul pe pmnt. 7 ntruct continuau s-l ntrebe, s-a ridicat i le-a spus: Acela dintre voi care este fr de pcat s arunce primul cu piatra n ea. 8 i, aplecndu-se din nou, scria pe pmntl. 9 Cnd au auzit, au plecat unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni. El a rmas singur, iar femeia era n mijloc. 10 Isus s-a ridicatm i i-a spus: Femeie, unde sunt ein? Nu te-a condamnat nimeni? 11 Ea i-a zis: Nimeni, Doamne. Isus i-a spus: Nici eu nu te condamn; mergi, de acum s nu mai pctuieti! Isus, lumina lumii 12 Isus le-a vorbit din nou: Eu sunt lumina lumii. Cine m urmeaz, nu umbl n ntuneric, ci va avea lumina vieii. 13 Dar fariseii i-au spus: Tu dai mrturie despre tine; mrturia ta nu este adevrat. 14 Isus a rspuns i le-a zis: Chiar dac dau mrturie despre mine nsumi, mrturia mea este adevrat pentru c tiu de unde am venit i unde m duc. Dar voi nu tii de unde vin sau unde m duc. 15 Voi judecai dup trup, eu nu judec pe nimeni. 16 i chiar dac judec, judecata mea este vrednic de crezare pentru c nu sunt numai eu, ci eu i Tatlo care m-a trimis. 17 i n Legea voastr este scris c mrturia a doi oameni este adevrat. 18 Eu sunt cel care dau mrturie despre mine nsumi i despre
kMulte manuscrise i traduceri vechi omit fragmentul 7,53-8,11. Unele manuscrise includ fragmentul n alte locuri: dup In 21,24 sau dup Lc 21,38. lUnele manuscrise adaug: pcatele fiecruia dintre ei. mUnele manuscrise adaug: i, nevznd pe nimeni n afar de femeie, i-a spus:. nO serie de manuscrise adaug: cei care te acuz. oCteva manuscrise omit: Tatl.
39
mine d mrturie Tatl care m-a trimis. 19 Atunci i-au zis: Unde este Tatl tu? Isus lea rspuns: Nu m cunoatei nici pe mine, nici pe Tatl meu. Dac m-ai cunoate pe mine, l-ai cunoate i pe Tatl meu. 20 Aceste cuvinte le-a spus lng vistierie, pe cnd nva n templu; dar nimeni nu l-a prins, pentru c nc nu venise ceasul lui. Controvers cu iudeii 21 Apoi le-a zis din nou: Eu m duc i m vei cuta, dar voi vei muri n pcatul vostru. Unde m duc eu, voi nu putei veni. 22 Deci ziceau iudeii: Oare se va sinucide, pentru c spune Unde m duc eu, voi nu putei veni? 23 Dar el le-a zis: Voi suntei de jos, eu sunt de sus; voi suntei din lumea aceasta, eu nu sunt din lumea aceasta. 24 V-am spus c vei muri n pcatele voastre pentru c, dac nu vei crede c eu sunt, vei muri n pcatele voastre. 25 Atunci i-au zis: Tu cine eti? Isus le-a zis: Ceea ce v spun de la nceput. 26 Am multe de spus i de judecat cu privire la voi, ns cel care m-a trimis este adevrat, iar eu spun lumii ceea ce am auzit de la el. 27 Ei n-au neles c le vorbea despre Tatl. 28 Aadar, Isus le-a zis: Cnd l vei fi nlat pe Fiul Omului, atunci vei nelege c eu sunt i c nu fac nimic de la mine, ci vorbesc ceea ce m-a nvat Tatl. 29 Iar cel care m-a trimis este cu mine; nu m-a lsat singur, pentru c eu fac ntotdeauna ceea ce i place. 30 Pe cnd spunea el acestea, muli au nceput s cread n el. Adevrul i libertatea 31 Deci a spus Isus iudeilor care crezuser n el: Dac rmnei n cuvntul meu, suntei cu adevrat discipolii mei 32 i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va elibera. 33 Ei i-au rspuns: Noi suntem descendenii lui Abraham i n-am fost niciodat sclavii nimnui. Cum poi s spui: Vei deveni liberi? 34 Isus le-a rspuns: Adevr, adevr v spun c oricine comite pcatul este sclavul pcatuluip. 35 ns sclavul nu rmne n cas pentru totdeauna; fiul rmne pentru totdeauna. 36 Aadar, dac Fiul v va elibera, vei fi ntr-adevr liberi. 37 tiu c suntei descendenii lui Abraham, dar cutai s m ucidei, deoarece cuvntul meu nu gsete loc n voi. 38 Eu vorbesc despre cele ce am vzut la Tatl meu, iar voi facei cele ce ai auzitq de la tatl vostrur. Fiii lui Abraham sau ai diavolului? 39 Ei au rspuns i i-au zis: Tatl nostru este Abraham. Isus le-a zis: Dac suntei fiii lui Abraham, facei faptele lui Abrahams. 40 Acum ns, voi cutai s m ucidei pe mine, Om care v-am spus adevrul pe care l am de la Dumnezeu; Abraham n-a fcut aceasta. 41 Voi facei faptele tatlui vostru. Ei i-au zis: Noi nu suntem nscui din desfrnaret; avem un singur Tat: pe Dumnezeu. 42 Isus le-a zis: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, m-ai iubi, pentru c eu am ieit i vin de la Dumnezeu. Eu nu am venit de la mine nsumi, ci el m-a trimis. 43 De
pn unele manuscrise gsim doar: este sclav. qn loc de: ai auzit, unele manuscrise au: ai vzut. rMulte manuscrise omit: vostru. sn unele manuscrise apare: Dac ai fi..., ai face.... tn Vechiul Testament, este cunoscut expresia fii ai desfrnrii desemnnd copiii nscui de prostituata Gomer, soia lui Osea, ca semn al infidelitii Israelului fa de Dumnezeu (Os 1,2; 2,6). Aceast metafor a desfrnrii, care desemneaz violarea alianei dintre Dumnezeu i Israel, este reluat de Ieremia (2,2021; 3,1-5) i Ezechiel (16,23).
ce nu nelegei vorbirea mea? De fapt, voi nu putei asculta cuvntul meu. 44 Voi suntei de la diavol, tatl vostru, i vrei s ndeplinii dorinele tatlui vostru. El era un uciga de la nceput i nu s-a meninut n adevr pentru c n el nu este adevr. Cine spune minciuna, vorbete dup firea lui, cci este mincinos i tatl minciunii. 45 Dar pentru c spun adevrul, voi nu m credei. 46 Cine dintre voi m poate acuza de pcat? Dac spun adevrul, de ce nu m credei? 47 Cine este de la Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; pentru aceasta voi nu ascultai, pentru c nu suntei de la Dumnezeu. Isus i Abraham 48 Iudeii au rspuns i i-au zis: Nu spunem noi bine c eti samaritean i c ai diavol? 49 Isus a rspuns: Eu nu am diavol, dar l cinstesc pe Tatl meu, iar voi nu m cinstii. 50 Totui eu nu caut mrirea mea; este cineva care o caut i care judec. 51 Adevr, adevr v spun: dac cineva va pstra cuvntul meu, nu va vedea moartea n veci. 52 Iudeii i-au spus: Acum suntem siguri c ai diavol! Abraham a murit; profeii de asemenea, iar tu spui: Dac cineva va pstra cuvntul meu, nu va vedea moartea n veci. 53 Oare eti tu mai mare dect printele nostruu Abraham care a murit? i profeii au murit. Cine te crezi? 54 Isus a rspuns: Dac eu m preamresc pe mine, mrirea mea nu este nimic. Tatl meu este cel care m preamrete, el, despre care voi spunei Este Dumnezeul nostruv. 55 Dar voi nu l-ai cunoscut; ns eu l cunosc i, dac a spune c nu-l cunosc, a fi asemenea vou, un mincinos. ns l cunosc i pstrez cuvntul lui. 56 Abraham, printele vostru, s-a bucurat c va vedea ziua mea. A vzut-o i s-a umplut de bucurie. 57 Atunci iudeii i-au spus: nc nu ai cincizeci de ani i l-ai vzut pe Abraham? 58 Isus le-a zis: Adevr, adevr v spun: mai nainte de a fi fost Abraham, eu sunt. 59 Atunci ei au luat pietre ca s arunce n el. Dar el s-a ascuns i a plecat din templuw. Vindecarea orbului din natere 9.1 Pe cnd trecea, a vzut un om, orb din natere. 2 Discipolii lui l-au ntrebat: Rabbi, cine a pctuit c s-a nscut orb, el sau prinii lui? 3 Isus a rspuns: N-a pctuit nici el, nici prinii lui, ci [este astfel] ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. 4 Noix trebuie s svrim lucrrile celui care m-a trimis, att timp ct este zi; vine noaptea, cnd nimeni nu mai poate s lucreze. 5 Ct timp sunt n lume, eu sunt lumina lumii. 6 Dup ce a spus acestea, a scuipat pe pmnt, a fcut tin cu salivy, i-a pus tina pe ochi 7 i i-a zis: Du-te i spal-te la piscina Siloe!z - care nseamn Trimisul. Aadar, el a plecat, s-a splat i s-a ntors vznd. 8 Atunci vecinii i cei care l vzuser mai nainte c era ceretor au zis: Nu este el cel care edea i cerea? 9 Unii spuneau: El este!, alii ziceau: Nu, dar seamn cu el! El a zis: Eu sunt! 10 Aadar, i-au spus: Cum i s-au deschis ochii? 11 El a rspuns: Omul care se numete Isus a fcut tin, mi-a uns ochii i mi-a zis: Du-te la Siloe i spal-te!
uUnele manuscrise omit: printele nostru. vn loc de: nostru, unele manuscrise au: vostru. wMulte manuscrise adaug: i, trecnd prin mijlocul lor, s-a dus. xUnele manuscrise ncearc s rezolve dificultatea textului schimbnd astfel: Eu trebuie s svresc.... Dei neclar, forma la plural este cea mai probabil. yAceast tin fcut din pmnt i saliv nu este un leac sau un rit magic, ci are o valoare simbolic. De altfel, orbul se vindec, abia dup ce ndeplinete porunca lui Isus de a se spla n piscina Siloe. zPiscina Siloe aduna apa izvorului Ghihon printr-un tunel lung de 544 m spat n stnc de regele Ezechia, n sec. al VIII-lea .C. (2Rg 20,20). Zidul piscinei a fost construit de Sallum (Neh 3,15). n ebraic, numele vine de la Shiloah, ceea ce nseamn trimisul, aa cum noteaz i Ioan.
Deci, m-am dus i, dup ce m-am splat, am nceput s vd. acela? El a spus: Nu tiu.
12
Ei i-au zis: Unde este
Interogatoriul fcut de ctre farisei 13 L-au dus la farisei pe cel care fusese orb. 14 De fapt, era smbt ziua n care a fcut Isus tina i i-a deschis ochii. 15 Fariseii l-au ntrebat din nou, cum a nceput s vad. El le-a zis: Mi-a pus tin pe ochi, m-am splat i vd. 16 Civa dintre farisei ziceau: Omul acesta nu este de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta. Alii ns, ziceau: Cum poate un om pctos s fac astfel de semne? i era dezbinare ntre ei. 17 Deci, i-au zis iari orbului: Tu ce spui despre el, de vreme ce i-a deschis ochii? El a rspuns: Este un profet. 18 Iudeii nu credeau despre el c fusese orb i a nceput s vad, pn cnd i-au chemat pe prinii celui care i-a cptat vederea 19 i i-au ntrebat: Acesta este fiul vostru pe care spunei c l-ai nscut orb? Aadar, cum de vede acum? 20 Prinii lui au rspuns i au zis: tim c acesta este fiul nostru i c l-am nscut orb. 21 Dar cum de vede acum, nu tim. i nici cine i-a deschis ochii nu tim. ntrebai-l pe el; e destul de marea. Va vorbi el nsui despre sine. 22 Prinii lui au spus acestea pentru c se temeau de iudei. De fapt, iudeii se neleseser deja ca, dac cineva ar fi mrturisit c el este Cristos, s fie exclus din sinagogb. 23 De aceea au spus prinii lui: E destul de mare; ntrebai-l pe el. 24 Atunci l-au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: D mrire lui Dumnezeuc! Noi tim c omul acesta este un pctos. 25 El a rspuns: Eu nu tiu dac este un pctos. Eu una tiu: c eram orb i acum vd. 26 Ei i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? 27 Le-a rspuns: V-am spus deja i nu m-ai ascultat. De ce vrei s auzii din nou? Nu cumva vrei i voi s devenii discipolii lui? 28 Atunci au nceput s-l insulte zicnd: Tu eti discipolul lui. Noi suntem discipolii lui Moise! 29 Noi tim c lui Moise i-a vorbit Dumnezeu. Dar acesta nu tim de unde este. 30 Omul a rspuns i le-a zis: Tocmai asta-i de mirare, c voi nu tii de unde este, iar el mi-a deschis ochii. 31 Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi ci, dac cineva l cinstete pe Dumnezeu i mplinete voina lui, pe acela l ascult. 32 De cnd lumea nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii unui orb din natere. 33 Dac acesta n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic. 34 I-au rspuns i au zis: Tu eti nscut cu totul n pcat i ne nvei pe noi? i l-au dat afar. Orbirea spiritual 35 Isus a auzit c l-au dat afar i, ntlnindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul Omului? 36 El a rspuns: Cine este, Doamne, ca s cred n el? 37 Isus i-a spus: L-ai i vzut. Este cel care vorbete cu tine. 38 El i-a zis: Cred, Doamne; i s-a nchinat naintea lui. 39 Isus i-a
aLit.: are vrsta. Expresia corespondent n ebraic nseamn: are vrsta majoratului. n practica ebraic, un copil devenea major la 12 ani, vrst la care trebuia s cunoasc toat Legea i s dea un examen din ea n faa comunitii. Dup aceasta era proclamat fiu al Legii, avnd toate drepturile i obligaiile unui evreu. bLegislaia referitoare la excomunicare prevedea pe vremea aceea urmtoarele cazuri: a) nezifah excomunicarea de o sptmn, pentru o abatere uoar; b) nidduy - excomunicare pe 30 de zile, dar n acest timp era totui permis participarea la unele adunri; c) herem - excomunicarea solemn impus de autoritile iudaice, care l excludea pe cineva din Israel pentru totdeauna. cEste o formul folosit pentru a-l constrnge pe cineva s dea o mrturie adevrat, n special cnd trebuia s recunoasc o vin (1Sam 6,5; Ios 7,19). Sensul este: Jur naintea lui Dumnezeu c vei spune adevrul i numai adevrul!
zis: Am venit n lumea aceasta ca s fac judecat pentru ca cei ce nu vd, s vad, iar cei care vd, s devin orbi. 40 Unii dintre fariseii care erau cu el au auzit acestea i i-au zis: Nu cumva suntem i noi orbi? 41 Isus le-a zis: Dac ai fi orbi, nu ai avea pcat. Dar pentru c spunei: Vedem, pcatul vostru rmne. Parabola pstorului 10.1 Adevr, adevr v spun: Cine nu intr n staulul oilor pe poart, ci sare prin alt parte, acela este un ho i un tlhar; 2 dar cel care intr pe poart este pstorul oilor. 3 Acestuia paznicul i deschide i oile ascult glasul lui; el i cheam oile pe nume i le conduce afar. 4 Cnd le-a scos pe toate ale sale, merge naintea lor, iar oile l urmeaz pentru c i cunosc vocea. 5 Pe un strin nu l-ar urma, ci ar fugi de el, pentru c nu cunosc vocea strinilor. 6 Isus spusese aceast parabol pentru ei, dar ei nu au neles ce nseamn ceea ce le spunea. Isus, pstorul cel bun 7 Atunci Isus a zis din nou: Adevr, adevr v spun: eu sunt poarta oilor d. 8 Toi cei care au venit nainte de minee sunt hoi i tlhari, dar oile nu i-au ascultat. 9 Eu sunt poarta. Dac cineva intr prin mine, va fi mntuit. Va intra i va iei i va gsi pune. 10 Houl nu vine dect s fure, s njunghie i s ucid. Eu am venit ca s aib via i s-o aib din belug. 11 Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i df viaa pentru oi. 12 Cel pltit i care nu este pstor, cruia nu-i aparin oile, vede c vine lupul, las oile i fuge, iar lupul le rpete i le mprtie; 13 pentru c este pltit i nu-i pas de oi. 14 Eu sunt pstorul cel bun. Eu le cunosc pe ale mele i ale mele m cunosc pe mine 15 aa cum m cunoate Tatl i eu l cunosc pe Tatl; iar eu nsumi mi pun viaa pentru oi. 16 Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc; iar ele vor asculta glasul meu i va fi o singur turm i un singur pstor. 17 De aceea m iubete Tatl, pentru c mi daug viaa pentru ca s-o iau din nou. 18 Nimeni n-o ia de la mine, ci eu o dau de la mine nsumi. Am putere s o dau i am putere s o iau din nou. Aceast porunc am primit-o de la Tatl meu. 19 S-a fcut iari dezbinare ntre iudei din cauza acestor cuvinte. 20 Muli dintre ei spuneau: Are un diavol i delireaz. De ce-l ascultai? 21 Alii spuneau: Aceste cuvinte nu sunt ale unui posedat de diavol. Oare poate un diavol s deschid ochii unui orb? Isus la srbtoarea nnoirii templului
dTermenul grec thyra poate fi tradus att u, ct i poart; n context, poart pare mai potrivit. eMulte manuscrise omit: nainte de mine. fMulte manuscrise au: i pune viaa. De altfel expresia aceasta este tipic lui Ioan. gLit.: mi pun viaa.
Atunci avea loc srbtoarea nnoiriih n Ierusalim. Era iarn. 23 Isus umbla prin templu, n porticul lui Solomoni. 24 Iudeii l-au nconjurat i i-au zis: Pn cnd ne chinuieti sufletulj? Dac tu eti Cristos, spune-ne deschis! 25 Isus le-a rspuns: V-am spus i nu credei. Faptele pe care le fac n numele Tatlui, acestea dau mrturie despre mine, 26 ns voi nu credei pentru c nu suntei dintre oile mele. 27 Oile mele ascult glasul meu; eu le cunosc, iar ele m urmeaz. 28 Eu le dau viaa venic i nu vor pieri niciodat. i nimeni nu le va rpi din mna mea. 29 Tatl meu, care mi le-a dat, este mai mare dect toik i nimeni nu le poate rpi din mna Tatlui meul. 30 Eu i Tatl una suntemm. 31 Iudeii au luat iari pietre ca s arunce asupra lui. 32 Isus le-a zis: V-am artat multe lucruri bune de la Tatln; pentru care dintre ele vrei s m ucidei cu pietre? 33 Iudeii i-au rspuns: Nu pentru vreo lucrare bun aruncm cu pietre n tine, ci pentru blasfemie i pentru c tu, om fiind, te faci Dumnezeu. 34 Isus le-a zis: Oare nu este scris n Legea voastr: Eu am zis: suntei dumnezei? 35 Dac i-a numit dumnezei pe cei crora li s-a adresat cuvntul lui Dumnezeu - i Scriptura nu poate fi desfiinat - 36 aceluia pe care Tatl l-a sfinit i l-a trimis n lume voi i spunei: Spui blasfemii pentru c am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu!? 37 Dac nu fac lucrrile Tatlui meu, s nu credei n mine; 38 dar dac le fac, chiar dac nu credei n mine, credei n fapte, ca s tii i s recunoatei o c Tatl este n mine i eu n Tatl. 39 Ei cutau din nou s-l prind, dar el a scpat din mna lor. 40 El s-a dus iari dincolo de Iordan, n locul unde botezase mai nainte Ioan i a rmas acolo. 41 Muli veneau la el i spuneau: Ioan n-a fcut nici un semn, ns tot ce a spus Ioan despre acesta era adevrat. 42 i muli au crezut n el acolo. nvierea lui Lazr 11.1 Era bolnav un oarecare Lazrp din Betania, din satul Mariei i al Marteiq, sora ei. 2 Maria era aceea care l unsese pe Domnul cu mireasm i i uscase picioarele cu prul ei. Fratele ei, Lazr, era bolnav. 3 Aadar surorile au trimis s i se spun: Doamne, iat, cel pe care-l iubeti este bolnav! 4 Cnd a auzit Isus, a zis: Aceast boal nu este spre moarte, ci spre gloria lui Dumnezeu pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie glorificat prin ea.
hTermenul ebraic hanukkah nseamn dedicare, consacrare i a fost tradus n greac cu sensul de nnoire. La aceast srbtoare se comemoreaz purificarea templului i consacrarea altarului n anul 164 .C. de ctre Iuda Macabeul, dup ce fuseser profanate de armatele lui Antioh al IV-lea Epifanul (1 Mac 4,41-61; 2 Mac 1,9). Se celebreaz timp de 8 zile, pe la mijlocul lui decembrie. Se mai numete srbtoarea Luminilor pentru c fiecare familie aprinde candelabrul special cu 9 brae (menorah) i l pune la fereastr. iCurtea exterioar a templului era nconjurat de colonade acoperite, deschise spre interior. Se crede c porticul lui Solomon era pe partea de est. jLit.: Pn cnd ne scoi sufletul? kTextul grec este corupt. Varianta cea mai frecvent n manuscrise este urmtoarea: Ceea ce mi-a dat Tatl meu este mai mare dect orice.... Am ales o variant mai clar, suficient de bine atestat. lUnele manuscrise omit: meu; cteva omit: Tatlui meu. mFaptul c iudeii au fost ocai de declaraia lui Isus, arat clar c ei au neles ntr-adevr sensul cuvintelor: una nseamn c Isus este Dumnezeu ca i Tatl, iar verbul la plural: suntem nseamn distincia de persoane. nn unele manuscrise este adugat: meu. oUnele manuscrise au n loc de: s recunoatei, s credei. pn ebraic, Lazar nseamn Dumnezeu ajut, fiind forma prescurtat de la Eleazar. qn aramaic, Marta nseamn stpn.
22
Dei Isus i iubea pe Marta, pe sora ei i pe Lazr, 6 cnd a auzit c este bolnav, a mai rmas dou zile n locul n care se afla. 7 Abia dup aceea le-a spus discipolilor: S mergem din nou n Iudeea! 8 Discipolii i-au spus: Rabbi, acum cutau iudeii s te ucid cu pietre i tu mergi iari acolo? 9 Isus a rspuns: Oare nu sunt dousprezece ore ntr-o zi? Dac cineva umbl n timpul zilei, nu se mpiedic pentru c vede lumina acestei lumi. 10 ns dac cineva umbl n timpul nopii se mpiedic pentru c lumina nu este n el. 11 Dup ce a spus acestea, a adugat: Lazr, prietenul nostru a adormit, dar m duc s-l trezesc. 12 Atunci discipolii i-au zis: Doamne, dac doarme va fi salvat!. 13 De fapt, Isus vorbise despre moartea lui, dar ei credeau c vorbete despre somnul obinuit. 14 Aadar, Isus le-a spus deschis: Lazr a murit 15 i m bucur pentru voi c nu eram acolo, pentru ca voi s credei. Dar s mergem la el! 16 Atunci Toma, cel numit Geamnul, a spus celorlali discipoli: S mergem i noi ca s murim cu el! 17 Cnd a ajuns Isus, a aflat c era deja de patru zile n mormnt. 18 Betania era aproape de Ierusalim, cam la cincisprezece stadiir. 19 i muli iudei veniser la Marta i Maria s le consolezes pentru fratele lor. 20 Cnd a auzit Marta c a venit Isus, i-a ieit n ntmpinare. Maria, ns, sttea n cas. 21 Aadar, Marta i-a spus lui Isus: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit! 22 ns i acum tiu c tot ce vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da. 23 Isus i-a spus: Fratele tu va nvia. 24 Marta i-a zis: tiu c va nvia, la nviere, n ziua de pe urmt. 25 Isus i-a spus: Eu sunt nvierea i viaa. Cel care crede n mine, chiar dac moare, va tri; 26 i oricine triete i crede n mine, nu va muri n veci. Crezi tu aceasta? 27 Ea a rspuns: Da, Doamne; eu am crezut c tu eti Cristos, Fiul lui Dumnezeu, cel care vine n lume. 28 Dup ce a spus ea aceasta, s-a dus i a chemat-o pe sora ei Maria, optindu-i: nvtorul este aici i te cheam. 29 Cnd a auzit, ea s-a ridicat repede i a venit la el. 30 nc nu ajunsese Isus n sat, ci se afla tot n locul unde l ntmpinase Marta. 31 Atunci iudeii care erau cu ea n cas i o consolau, vznd-o pe Maria c s-a ridicat n grab i a ieit, au venit dup ea, creznd c merge la mormnt ca s plng acolo. 32 Cnd a ajuns Maria unde era Isus, vzndu-l, a czut la picioarele lui i a spus: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit. 33 Iar Isus, cnd a vzut-o c plnge i c plng i iudeii care au venit cu ea, s-a nfiorat n spirit i s-a tulburat. 34 i a zis: Unde l-ai pus? I-au rspuns: Doamne, vino i vezi! 35 Isus a plns cu lacrimiu. 36 Atunci iudeii au nceput s spun: Iat ct de mult l iubea! 37 Dar unii dintre ei au zis: Nu a putut el, care a deschis ochii orbului, s fac n aa fel ca acesta s nu moar? 38 Isus s-a nfiorat din nou i a mers la mormnt. Era o grot, iar la intrare era pus o piatr. 39 Isus a zis: Ridicai piatra! Marta, sora celui mort, i-a zis: Doamne, miroase de acum, cci e de patru zile. 40 Isus i-a spus: Nu i-am zis c dac vei crede vei vedea gloria lui Dumnezeu? 41 Au ridicat, deci, piatra. Atunci i-a ridicat ochii i a spus: Tat, i mulumesc c m-ai
rAproximativ 3 km. sn Palestina, nmormntarea avea loc chiar n ziua morii. Dup nmormntare, muli rmneau pentru a prezenta condoleane membrilor familiei i a mprti durerea lor. tSperana Martei n nvierea fratelui su n ziua de pe urm se bazeaz pe tradiia biblic postexilic (Dan 12,2; 2Mac 7,9.21; 12,43-44). Evreii din timpul lui Isus credeau n nvierea morilor i se rugau n a doua dintre cele 18 binecuvntri pe care le spuneau n fiecare zi: Atotputernic eti tu, Doamne, care nvii morii. Binecuvntat eti tu, Doamne care nvii morii (Mishna, Ber 2). uTermenul grec dakryo vine de la substantivul lacrim i nseamn a lcrima, a plnge cu lacrimi. Acest termen se afl numai aici n Noul Testament. Spre deosebire de Maria i de iudei care plng zgomotos (klaio), plnsul lui Isus este linitit. ntreaga tradiie cretin a vzut n tulburarea i plnsul lui Isus o dovad a naturii sale umane.
ascultat. 42 Eu tiam c m asculi ntotdeauna. ns am spus-o pentru mulimea ce m nconjoar ca s cread c tu m-ai trimis. 43 Spunnd acestea, a strigat cu glas puternic: Lazr, vino afar! 44 A ieit mortul, legat la picioare i la mini cu fii de pnz, iar faa lui era acoperit cu un tergar. Isus le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg! Sinedriul l condamn pe Isus la moarte (Mt 26,1-5; Mc 14,1-2; Lc 22,1-2) 45 Muli dintre iudeii care veniser la Maria i vzuser ceea ce fcuse el, au crezut n 46 el. Dar unii dintre ei au mers la farisei i le-au spus ce fcuse Isus. 47 Aadar, arhiereii i fariseii au convocat Sinedriul i au spus: Ce s facem pentru c acest om face multe minuni? 48 Dac-l lsm aa, toi vor crede n el; vor veni romanii i vor distruge i sanctuarulv nostru i naiunea. 49 Unul dintre ei, Caiafaw, care era marele preot n anul acela, le-a zis: Voi nu tii nimic, 50 nici nu nelegei c este mai bine pentru voix ca s moar un singur om pentru popor i s nu piar ntreaga naiune. 51 ns nu a spus aceasta de la sine, ci, fiind mare preot n anul acela, a profetizaty c Isus trebuia s moar pentru naiune. 52 i nu numai pentru naiune, ci i pentru a-i aduna laolalt pe fiii risipii ai lui Dumnezeu. 53 Din ziua aceea, au hotrt s-l ucid. 54 De aceea, Isus nu mai umbla n public printre iudei, ci a plecat de acolo ntr-un inut aproape de pustiu, ntr-o cetate numit Efraimz i a rmas acolo mpreun cu discipolii. 55 Era aproape Patele iudeilor i mulia din provincie au urcat la Ierusalim, nainte de Pati ca s se purificeb. 56 l cutau pe Isus i spuneau unii ctre alii, n timp ce stteau n templu: Ce credei, oare s nu vin la srbtoare? 57 De fapt arhiereii i fariseii, dduser ordin ca, dac tie cineva unde este, s-l denune, ca s-l aresteze. Ungerea lui Isus n Betania (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9) 12.1 Cu ase zile nainte de Pati, Isus a venit n Betania, unde se afla Lazr, pe care Isus l nviase din mori. 2 Au pregtit acolo pentru el o cin; Marta servea, iar Lazr era unul
vTermenul grec topos este referit la ebraicul makom i reprezint sanctuarul (Ex 15,17; 1Rg 1,18), iar prin extensiune templul. wDup Iosif Flavius, Caiafa este marele preot care i urmeaz lui Simeon n anul 18 d.C. i este nlocuit de Ionatan n anul 36 d.C. sub presiunea legatului roman al Siriei, Vitellius. Specificarea lui Ioan c era mare preot n anul acela nu nseamn c marele preot se alegea anual. xUnele manuscrise au: pentru noi, iar altele omit ambele variante. yNu este atestat n tradiia biblic i n ambientul iudaic o funcie profetic pentru marele preot. Faptul c marele preot poart la el urim i tumim (Ex 20,30; Lev 18,18; etc.) pentru a-l consulta pe Dumnezeu, nu echivaleaz propriu-zis cu profeia. Carisma profetic i este atribuit lui Caiafa doar pentru coincidena c este n funcia de mare preot n anul acela special al morii lui Cristos. zLocalitate greu de identificat. Cel mai probabil este actualul sat Et-Taiybeh, la 20 km nord-est de Ierusalim, lng pustiul Iudeii. Aceast localitate mai este menionat n Vechiul Testament (Ios 18,23; 2Sam 13,23; 1Mac 11,34). aNumrul pelerinilor cu ocazia Patelui varia ntre 85.000-125.000. Iosif Flavius, dup un calcul al lui Cestius n anul 60 d.C., vorbete de 2.500.000 de participani. bPentru a putea participa la srbtoarea Patelui i a putea intra n incinta sfnt a templului, iudeii trebuiau s fie puri din punct de vedere ritual (Num 9,6-13). Cu o sptmn nainte de srbtoare, evreii care doreau s se purifice se prezentau la Ierusalim, evitnd astfel contaminrile i contactul cu pgnii. De fapt, muli evrei cdeau n impuritatea ritual pentru c locuiau n inuturile pgnilor (neevreilor), ori aveau legturi comerciale cu cei de alt naiune.
dintre cei care stteau la mas cu el. 3 Atunci, Maria a luat un vasc cu mireasm de nard curatd, de mare pre, a uns picioarele lui Isus i i-a ters picioarele cu prul ei. i casa s-a umplut cu parfumul miresmei. 4 Iudae Iscarioteanul, unul dintre discipolii lui cel care avea s-l trdeze a spus: 5 De ce nu s-a vndut mireasma aceasta cu trei sute de dinarif i s se dea sracilor? 6 Dar a spus aceasta, nu pentru c i psa de sraci, ci pentru c era ho: ntruct inea el punga cu bani, fura din ce se punea n ea. 7 Atunci Isus a spus: Las-o! Pentru ziua nmormntrii mele a pstrat aceastag. 8 Cci pe sraci i avei ntotdeauna cu voi, pe mine, ns, nu m avei ntotdeaunah. 9 Atunci o mare mulime dintre iudei a aflat c este acolo i a venit nu numai pentru Isus, ci i ca s-l vad pe Lazr, pe care l nviase din mori. 10 Arhiereii voiau s-l ucid i pe Lazr, 11 pentru c muli iudei i prseau din cauza lui i credeau n Isus. Intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim (Mt 21,1-16; Mc 11,1-11; Lc 19,28-40) 12 n ziua urmtoare, mulimea numeroas, care venise pentru srbtoare, auzind c Isus vine la Ierusalim, 13 a luat ramuri de palmier, a ieit n ntmpinarea lui i striga: Osana! Binecuvntat cel care vine n numele Domnului, regele lui Israel! 14 Isus, gsind un mgru, s-a aezat pe el, dup cum este scris: 15 Nu te teme, fiic a Sionului, iat, regele tu vine aezat pe un mnz de mgar. 16 La nceput, discipolii lui n-au neles acestea, ns cnd Isus a fost glorificat, atunci i-au adus aminte c acestea erau scrise despre el i c au fcut aceasta pentru el. 17 Aadar, mulimea care fusese cu el cnd l-a chemat pe Lazr din mormnt i l-a nviat din mori, ddea mrturie. 18 De aceea i-a ieit mulimea n ntmpinare, pentru c a auzit c el a fcut minunea aceasta. 19 Atunci, fariseii au zis unii ctre alii: Vedei c nu reuii nimic! Iat, lumea s-a dus dup el! Discurs despre glorificarea Fiului Omului
cLit.: litra. Este transcrierea n greac a unitii de msur romane: libra = 0,327 l. dNardul este o plant din familia valerianelor (Valeriana jatamansi) care crete n unele zone din Somalia, Arabia de Sud i Nepal. Din rdcina i tulpina ei proas se extrage o esen de parfum foarte puternic. eMulte manuscrise adaug: al lui Simon sau simplu: Iuda Simon. fUn dinar = o zi de munc. Ioan nu insist asupra valorii materiale a miresmei, ci scoate n eviden contrastul dintre gestul Mariei de iubire respectuoas fa de Isus aflat n preajma morii i atitudinea lacom a lui Iuda care l vinde pe Isus pentru 30 de monede. gTextul grec este confuz. Ar fi posibil i urmtoarea traducere: S-o pstreze pentru ziua nmormntrii mele.... Dar varianta aceasta nu are sens pentru c deja mireasma a fost turnat pe picioarele lui Isus. Aciunea Mariei este simbolic pentru nmormntarea lui Isus. Acest moment este aproape, deoarece trdtorul este prezent, iar iudeii l cutau pe Isus ca s-l aresteze. hn unele manuscrise se omite v. 8. Pentru teologia rabinic existau dou categorii de fapte bune: a) acelea care privesc milostivirea (de ex. nmormntarea); b) acelea care se refer la dreptate (de ex. pomana). Primele erau considerate mai importante. n contextul lui Ioan problema prioritar este cea a relaiei cu persoana lui Isus, relaie de care Iuda vrea s se eschiveze invocnd un aspect extern: sracii. Isus se afl pe punctul de a se jertfi pentru mntuirea lumii, deci el trebuie s fie n centrul ateniei discipolilor.
Printre cei care au urcat s se nchine de srbtori, erau unii greci. 21 Acetia au venit la Filip, care era din Betsaida Galileii, i l-au rugat: Domnule, vrem s-l vedem pe Isus. 22 Filip s-a dus i i-a spus lui Andrei, iar Andrei i Filip au venit i i-au spus lui Isus. 23 Isus le-a rspuns: A venit ceasul ca Fiul Omului s fie glorificat. 24 Adevr, adevr v spun: dac bobul de gru, care cade n pmnt, nu moare, rmne singur; ns dac moare, aduce rod mult. 25 Cine i iubete viaa, o va pierde; cine i urte viaa n lumea aceasta, o pstreaz pentru viaa venic. 26 Dac mi slujete cineva, s m urmeze, iar acolo unde sunt eu, va fi i cel care m slujete. Dac mi slujete cineva, Tatl l va cinsti. 27 Acum sufletul meu este tulburat i ce voi spune: Tat, salveaz-m de ceasul acesta? ns tocmai pentru aceasta am ajuns la ceasul acesta. 28 Tat, preamrete numele tu! Atunci a venit o voce din cer: L-am preamrit i iari l voi preamri. 29 Mulimea, care sttea acolo i care auzise, spunea c a fost un tunet; alii ziceau: Un nger i-a vorbit. 30 Isus a rspuns: Nu pentru mine a rsunat vocea aceasta, ci pentru voi. 31 Acum are loc judecata acestei lumi; acum conductorul acestei lumii va fi aruncat afar, 32 iar eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi atrage pe toi j la mine. 33 Spunea aceasta ca s arate de ce moarte avea s moar. 34 Atunci mulimea a rspuns: Noi am auzit din Lege c Cristos rmne n veci. Cum poi tu s spui c Fiul Omului trebuie s fie nlat? Cine este acest Fiu al Omului? 35 Dar Isus le-a zis: nc puin timp mai este lumina cu voi. Umblai ct timp avei lumina ca s nu v prind ntunericul. Cine umbl n ntuneric nu tie unde merge. 36 Ct timp avei lumina, credei n lumin ca s devenii fiii luminii. Necredina iudeilor Isus a spus acestea i, plecnd, s-a ascuns de ei. 37 Dei a fcut attea semne naintea lor, totui ei nu au crezut n el, 38 ca s se mplineasc cuvntul pe care l spusese profetul Isaia: Doamne, cine a crezut n ceea ce a auzit de la noi i cui i s-a descoperit braul Domnului?k 39 Isaia a spus de asemenea de ce nu puteau s creadl. 40 Le-a orbit ochii i le-a mpietrit inima ca nu cumva s vad cu ochii, s neleag cu inima i s se ntoarc, iar eu s-i vindec. 41 Isaia a spus aceasta pentru cm a vzut gloria lui i a vorbit despre el.
20
iExpresia este specific lui Ioan, i mai apare n 14,30; 16,11. Este ntlnit des n scrierile de la Qumran i literatura apocrif unde este denumit Belial. n iudaismul rabinic se referea la Dumnezeu, ca Stpn al lumii. n contextul lui Ioan, expresia desemneaz pe diavol ca autor al violenei i al minciunii (In 8,44) care conduce structurile lumeti strine adevrului i luminii. Prin moartea sa pe cruce i prin nlare, Isus l nvinge n mod definitiv pe conductorul acestei lumi. jUnele manuscrise importante au: toate n loc: de pe toi, dar este probabil o influen a textului din Col 1,16-17. kTextul din Isaia este aplicat de Ioan lui Isus care nu este crezut, dei a predicat (ceea ce a auzit) i a fcut minuni i semne (braul Domnului). lLit.: De aceea nu puteau s cread pentru c Isaia spunea iari. mn loc de: pentru c, unele manuscrise au: cnd.
Cu toate acestea, chiar i muli dintre conductori au crezut n el, dar, din cauza fariseilor, nu o spuneau deschis, ca nu cumva s fie exclui din sinagog, 43 cci iubeau mai mult cinstea oamenilor dect cinstea lui Dumnezeu. 44 Atunci Isus a strigat i a zis: Cine crede n mine, nu n mine crede, ci n acela care m-a trimis 45 i cine m vede, l vede pe cel care m-a trimis. 46 Eu, lumina, am venit n lume, pentru ca oricine crede n mine s nu rmn n ntuneric. 47 Dac cineva aude cuvintele mele i nu le pzete, eu nu-l judec, pentru c nu am venit s judec lumea, ci s mntuiesc lumea. 48 Cine m respinge i nu primete cuvintele mele, i are judectorul: cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua de pe urm, 49 pentru c nu am vorbit de la mine nsumi, ci acela care m-a trimis, Tatl, mi-a dat porunc ce s vorbesc i ce s spun. 50 i tiu c porunca lui este via venic. Aadar, ceea ce spun eu, aa spun cum mi le-a spus Tatl. III. CARTEA GLORIEI ULTIMA CIN Isus spal picioarele apostolilor 13.1 nainte de srbtoarea Patelui, tiind Isus c i venise ceasul s treac din lumea aceasta la Tatl, iubindu-i pe ai si care erau n lume, i-a iubit pn la sfrit. 2 n timpul cinei - cnd diavolul pusese deja gndul de a-l trda n inima lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon, - 3 tiind c Tatl a dat toate n minile sale, i c de la Dumnezeu a venit i c la Dumnezeu se ntoarce, 4 s-a ridicat de la cin, i-a pus hainele deoparte i, lund un tergar, s-a ncins. 5 Apoi a turnat ap ntr-un vas de splatn, a nceput s spele picioarele discipolilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. 6 A venit deci la Simon Petru; acesta i-a zis: Doamne, tu s-mi speli picioarele? 7 Isus a rspuns i i-a zis: Ceea ce fac eu tu nu nelegi acum, dar vei nelege dup aceasta. 8 Petru i-a spus: Nu-mi vei spla picioarele n veci! Isus i-a rspuns: Dac nu te voi splao, nu vei avea parte cu minep. 9 Simon Petru i-a spus: Doamne, nu numai picioarele mele, ci i minile i capul. 10 Isus i-a zis: Cine a fcut baie nu trebuie s-i spele dect picioareleq, cci este curat n ntregime. i voi suntei curai, dar nu toi. 11 Cci l tia pe cel care avea s-l trdeze; de aceea a spus: Nu toi suntei curai. 12 Dup ce le-a splat picioarele, i-a luat hainele, s-a aezat iari la mas i le-a spus: nelegei ce am fcut pentru voi? 13 Voi m numii nvtorul i Domnul i bine
nTermenul grec nipter se refer la un vas anume din care se turna ap la splarea picioarelor. Avnd n vedere c apostolii, n timpul cinei, erau culcai pe triclinium, sprijinii pe partea stng, avnd mna dreapt liber pentru a se servi, splarea picioarelor nu putea fi fcut dect prin turnare. n ambientul biblic, splarea picioarelor este, n primul rnd, un gest de primire a oaspeilor i nu este o aciune umilitoare sau servil pentru cel care o face, din contra exprim respect, grij, devotament (1Sam 25,41). Splarea picioarelor este un gest caracteristic soiei fa de so, sau al mamei fa de fiu. Exist multe interpretri diferite ale gestului splrii picioarelor, dar sunt greu de susinut: referina la botez, euharistie, pocin, preoie comun, cstorie, sau exemplu de umilin. Gestul lui Isus este un gest cu valene multiple cristologice i morale, exprimnd slujire, iubire, druire de sine. oExist o ntreag tradiie n ceea ce privete importana splrii picioarelor pentru a se putea apropia de locul sfnt, de Dumnezeu (Ex 3,5; 30,17-21; 40,30-32). pExpresia a avea parte se aseamn cu a avea drept la motenire (Gen 31,14; Dt 10,9). n Noul Testament indic soarta final a drepilor (Mt 24,51; Ap 20,6; 21,8). qUnele manuscrise vechi, importante, au: nu trebuie s se spele.
42
spunei, pentru c sunt. 14 Aadar, dac eu, Domnul i nvtorul, v-am splat picioarele, i voi trebuie s v splai picioarele unii altora. 15 Cci v-am dat exemplu ca i voi s facei aa cum v-am fcut eu. 16 Adevr, adevr v spun: nu este servitorul mai mare dect stpnul su i nici trimisul mai mare dect cel care l-a trimis. 17 tiind acestea, fericii suntei dac le facei. 18 Nu vorbesc despre voi toi; eu tiu pe cine am ales, dar trebuie s se mplineasc Scriptura: Cel care mnnc pinea mear, i-a ridicat clciul mpotriva meas. 19 V spun acestea de pe acum, nainte de a se ntmpla, pentru ca atunci cnd se vor mplini, s credei c eu sunt. 20 Adevr, adevr v spun: cine l primete pe cel pe care l voi trimite, pe mine m primete, iar cine m primete pe mine, l primete pe acela care m-a trimis. Dezvluirea trdrii lui Iuda (Mt 26,20-25; Mc 14,17-21; Lc 22,21-23) 21 Dup ce a spus acestea, Isus s-a tulburat n spirit i a mrturisit: Adevr, adevr v spun: unul dintre voi m va trda. 22 Discipolii se uitau unii la alii, netiind despre cine vorbete. 23 Unul dintre discipolii lui, pe care l iubea Isus, sttea la mas lngt Isus. 24 Atunci, Simon Petru i-a fcut acestuia semn s ntrebe cine ar putea s fie cel despre care vorbeteu. 25 El s-a aplecat, deci, pe pieptul lui Isus i i-a zis: Doamne, cine este? 26 Isus a rspuns: Este acela pentru care voi ntinge mbuctura i i-o voi da. Atunci, ntingnd mbuctura, a luat-ov i a dat-o lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui Simon. 27 Dup acea mbuctur, a intrat Satana n el. Atunci, Isus i-a zis: Ceea ce vrei s faci, f repede! 28 Dar nici unul dintre cei care stteau la mas nu a neles de ce i-a spus aceasta. 29 i, cum Iuda inea punga cu bani, unii au crezut c Isus i spune: Cumpr ceea ce ne trebuie pentru srbtoare sau ca s dea ceva sracilor. 30 Aadar, dup ce a luat mbuctura, el a ieit repede. i era noapte. Porunca cea nou 31 Dup ce a ieit el, Isus a spus: Acum a fost glorificat Fiul Omului i Dumnezeu a fost glorificat n el, 32 iar dac Dumnezeu a fost glorificat n elw, i Dumnezeu l va glorifica n el nsui, i-l va glorifica ndat. 33 Copii, nc puin mai sunt cu voi. M vei cuta i, aa cum le-am spus iudeilor, v spun acum i vou: Unde merg eu, voi nu putei veni. 34 V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii. Aa cum eu v-am iubit, aa s v iubii unul pe altul. 35 Prin aceasta vor recunoate toi c suntei discipolii mei: dac avei dragoste unii fa de alii. Prezicerea renegrii lui Petru (Mt 26,31-35; Mc 14,27-31; Lc 22,31-34) 36 Simon Petru i-a spus: Doamne, unde mergi? Isus i-a rspuns: Unde merg eu, tu nu m poi urma acum, dar m vei urma dup aceea. 37 Petru i-a spus: Doamnex, de ce
rMulte manuscrise au: cu mine; probabil sub influena lui Mc 14,18. sExpresia este folosit n Ps 41,10 i se refer la un gest de dispre, insultare, batjocur, constnd dintr-o strmbtur, scuturarea prafului contra cuiva, o lovitur cu piciorul n cel nvins, etc. Este n contrast cu gestul lui Isus de a spla picioarele apostolilor. tLit.: la pieptul lui Isus. uMulte manuscrise prezint forma direct: Spune-ne despre cine vorbete? vn unele manuscrise lipsete: a luat-o. wn multe manuscrise importante este omis: dac Dumnezeu a fost glorificat n el. xUnele manuscrise omit: Doamne.
nu pot s te urmez acum? mi voi da viaa pentru tine! 38 Isus a rspuns: i vei da viaa pentru mine? Adevr, adevr i spun: nu va cnta cocoul pn cnd m vei renega de trei ori. Isus calea, adevrul i viaa 14.1 S nu se tulbure inima voastr! Credei n Dumnezeu i credei n mine! 2 n casa Tatlui meu sunt multe locuiney. Dac n-ar fi aa, v-a fi spus: M duc s v pregtesc un loc? 3 i dup ce m voi duce i v voi pregti un loc, voi veni din nou i v voi lua la mine, pentru ca s fii i voi acolo unde sunt eu. 4 i unde m duc eu, voi tii caleaz. 5 Toma i-a zis: Doamne, nu tim unde te duci. Cum am putea ti calea? 6 Isus i-a spus: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin mine. 7 Dac m cunoateia pe mine, l cunoatei i pe Tatl meu; de pe acum l cunoatei i l-ai vzut. 8 Filip i-a zis: Doamne, arat-ni-l pe Tatl i ne este de ajuns. 9 Isus i-a spus: De atta timp sunt cu voi, i tu nu m-ai cunoscut, Filip? Cine m-a vzut pe mine l-a vzut pe Tatl. Cum poi spune: Arat-ni-l pe Tatl?. 10 Nu crezi c eu sunt n Tatl i Tatl este n mine? Cuvintele pe care vi le spun, nu le spun de la mine; dar Tatl, care rmne n mine, face lucrrile sale. 11 Credei-m! Eu sunt n Tatl i Tatl n mine. Dac nu pentru altceva, credeib pentru lucrrile acestea. 12 Adevr, adevr v spun, cine crede n mine, va face i el lucrrile pe care le fac eu i va face i mai mari dect acestea, cci m duc la Tatl. 13 i orice vei cere n numele meu, voi face, pentru ca Tatl s fie glorificat n Fiul. 14 Dac vei cere ceva n numele meu, eu voi face.c Isus l promite pe Duhul Sfnt 15 Dac m iubii, vei ine poruncile mele 16 i eu l voi ruga pe Tatl, iar el v va da un alt Mngietord ca s fie cu voi pentru totdeauna, 17 Duhul Adevrului, pe care lumea nu-l poate primi pentru c nu-l vede i nici nu-l cunoate. Dar voi l cunoatei pentru c rmne la voi i va fi n voi. 18 Nu v voi lsa orfani. Voi veni la voi. 19 nc puin i lumea nu m va mai vedea. Voi, ns, m vei vedea; pentru c eu triesc, vei tri i voi. 20 n ziua aceea vei cunoate c eu sunt n Tatl meu, iar voi n mine i eu n voi. 21 Cine are poruncile mele i le ine, acela m iubete, iar cine m iubete va fi iubit de Tatl meu i eu l voi iubi i m voi arta lui.
yn tradiia biblic, metafora cas, locuin indic sanctuarul-locuina lui Dumnezeu unde cel drept este primit i se afl n siguran (Ps 42,5). n textele apocaliptice, sensul este spiritual i escatologic: a locui n casa lui Dumnezeu nseamn pace, odihn, mntuire. Pe baza termenului folosit n traducerea latin mansio, care nseamn loc de popas, de odihn pentru un cltor, s-a creat opinia c cerul ar fi un drum de parcurs spre Dumnezeu, de-a lungul cruia sunt aceste popasuri. Totui termenul grec mone, de la rdcina a rmne este specific lui Ioan i descrie mai degrab ideea de intimitate familial, siguran, locuire definitiv, n casa Tatlui, mpreun cu Isus. zn unele manuscrise gsim: ... unde m duc eu, voi tii, i calea o tii. aUnele manuscrise au: Dac m-ai fi cunoscut..., l-ai fi cunoscut.... bUnele manuscrise au: credei-m. cUnele manuscrise omit v. 14; altele adaug: mi vei cere. dTermenul grec Parkletos vine de la verbul parakalein i nseamn: - n greaca profan: asistent legal, avocat al aprrii. (Totui n In 16,5-15 este mai degrab acuzator); - n LXX: cel care d bucurie, consolator, mngietor, referindu-se n mod special la bucuria mesianic; - n Noul Testament: nvtor, referindu-se la predica profetic a apostolilor, asistai de Duhul Sfnt; - n Evanghelia sfntului Ioan: Parkletos este Duhul Sfnt care continu predica profetic a lui Isus i misiunea lui, determinnd pe fiecare s accepte mntuirea i druind bucuria mesianic.
Iuda, nu Iscarioteanul, i-a zis: Doamne, ce s-a ntmplat c ni te vei arta nou i nu lumii? 23 Isus a rspuns i i-a zis: Dac cineva m iubete, va ine cuvntul meu; Tatl meu l va iubi i vom veni la el i ne vom face locuin la el. 24 Cine nu m iubete, nu ine cuvintele mele, iar cuvntul pe care l ascultai nu este al meu, ci al Tatlui care m-a trimis. 25 V-am spus acestea ct timp mai sunt cu voi. 26 Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe care l va trimite Tatl n numele meu, v va nva toate i v va aminti toate cte vi le-am spus eu. 27 Pace v las vou, pacea mea v-o dau vou. Eu nu v-o dau aa cum o d lumea. S nu se tulbure inima voastr, nici s nu se team. 28 Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi. Dac m-ai iubi, v-ai bucura c m duc la Tatl pentru c Tatl este mai mare dect mine. 29 V-am spus-o acum, nainte de a se ntmpla, ca atunci cnd se va ntmpla, s credei. 30 Nu voi mai vorbi mult cu voi pentru c vine conductorul lumii, dar nu are nici o putere asupra mea. 31 ns lumea trebuie s tie c l iubesc pe Tatl i c fac aa cum mi-a poruncit Tatl. Sculai-v! S plecm de aici! Isus, via cea adevrat 15.1 Eu sunt via cea adevrat, iar Tatl meu este viticultorul. 2 Orice mldi care este n mine i nu aduce rod, el o nltur i oricare aduce rod o cur ca s aduc i mai mult rod. 3 Voi suntei deja curai, datorit cuvntului pe care vi l-am spus. 4 Rmnei n mine i eu n voi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu rmne n vi, tot la fel nici voi, dac nu rmnei n mine. 5 Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce rod mult, pentru c fr de mine nu putei face nimic. 6 Dac cineva nu rmne n mine, este aruncat afar, la fel ca mldia, i se usuc. Se adun, se arunc n foc i arde. 7 Dac rmnei n mine i cuvintele mele rmn n voi, orice voii, cerei i vi se va face. 8 n aceasta a fost glorificat Tatl meu, ca s aducei rod i s fii discipolii mei. 9 Aa cum Tatl m-a iubit pe mine, aa v-am iubit i eu pe voi. Rmnei n iubirea mea. 10 Dac inei poruncile mele, rmnei n iubirea mea aa cum eu am inut poruncile Tatlui meu i rmn n iubirea lui. 11 V-am spus acestea pentru ca bucuria mea s fie n voi i bucuria voastr s fie deplin. 12 Aceasta este porunca mea: s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit eu. 13 Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca cineva s-i dea viaa pentru prietenii si. 14 Voi suntei prietenii mei dac facei ceea ce v poruncesc. 15 Nu v mai numesc servitori, pentru c servitorul nu tie ce face stpnul lui. ns v-am numit pe voi prieteni pentru c toate cte le-am auzit de la Tatl vi le-am fcut cunoscute. 16 Nu voi m-ai ales, ci eu v-am ales pe voi i v-am constituit ca s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s rmn, pentru ca orice l vei ruga pe Tatl n numele meu s v dea. 17 Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul. Ura lumii mpotriva apostolilor 18 Dac lumea v urte, s tii c pe mine m-a urt nainte de voi. 19 Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ceea ce i aparine, dar pentru c nu suntei din lume, ci eu v-am ales din lume, pentru aceasta v urte lumea. 20 Amintii-v cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este servitorul mai mare dect stpnul su. Dac m-au persecutat pe mine, v vor persecuta i pe voi; dac au inut cuvntul meu, l vor ine i pe al vostru.
22
ns toate acestea vi le vor face din cauza numelui meu, pentru c nu-l cunosc pe cel care m-a trimis. 22 Dac n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, n-ar avea pcat; dar acum nu au scuz pentru pcatul lor. 23 Cine m urte pe mine, l urte i pe Tatl meu. 24 Dac n-a fi fcut ntre ei lucrrile pe care nici un altul nu le-a fcut, nu ar avea pcat. ns acum au vzut i m-au urt i pe mine i pe Tatl meu. 25 Dar trebuie s se mplineasc cuvntul scris n Legea lor: M-au urt fr motiv. 26 Cnd va veni Mngietorul, pe care eu vi-l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, care procede de la Tatl, el va da mrturie despre mine. 27 i voi vei da mrturie pentru c de la nceput suntei cu mine. 16.1 V-am spus acestea ca s nu v scandalizai. 2 V vor exclude din sinagog. Mai mult, vine ceasul cnd cel care v va ucide va crede c aduce cult lui Dumnezeu. 3 i vor face acestea pentru c nu l-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe mine. 4 Dar v-am spus toate acestea pentru ca atunci cnd va veni ceasul lor s v aducei aminte de ele, cci eu v-am spus. Misiunea Duhului Sfnt Nu v-am spus acestea de la nceput pentru c eram cu voi. 5 ns acum m duc la cel care m-a trimis i nimeni dintre voi nu m ntreab: Unde mergi?. 6 Dar pentru c v-am spus acestea, ntristarea v-a umplut inima. 7 Totui, eu v spun adevrul: este mai bine pentru voi ca eu s plec, pentru c dac nu m duc, Mngietorul nu va veni la voi; ns dac m duc, l voi trimite la voi. 8 i cnd va veni el, va denuna lumea cu privire la pcat, cu privire la dreptate i cu privire la judecat. 9 Cu privire la pcat, pentru c nu cred n mine. 10 Cu privire la dreptate, pentru c m duc la Tatl i nu m vei mai vedea. 11 Cu privire la judecat, deoarece conductorul acestei lumi a fost judecat. 12 Mai am multe s v spun, dar acum nu le putei purta. 13 ns cnd va veni el, Duhul Adevrului, v va cluzi n tot adevrul, cci nu va vorbi de la sine, ci va spune ceea ce va auzi i v va vesti lucrurile viitoare. 14 El m va glorifica pe mine pentru c dintr-al meu va lua i v va vesti vou. 15 Toate cte le are Tatl sunt ale mele; de aceea v-am spus c ia dintr-al meu i v va vesti. Promisiunea revenirii lui Isus 16 Puin i nu m vei mai vedea. i iari puin i m vei vedea. 17 Atunci unii dintre discipolii lui au spus unii ctre alii: Ce nseamn ceea ce ne spune Puin i nu m vei mai vedea. i iari puin i m vei vedea i M duc la Tatl? 18 Deci spuneau: Ce nseamn acest Puin? Nu nelegem ce spune. 19 Isus tia c voiau s-l ntrebe i le-a zis: Pentru aceasta v ntrebai ntre voi, c vam spus: Puin i nu m vei mai vedea. i iari puin i m vei vedea? 20 Adevr, adevr v spun: voi vei plnge i vei jeli, iar lumea se va bucura; voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va schimba n bucurie. 21 Femeia, cnd nate, este trist pentru c i-a venit ceasul, dar, dup ce a nscut copilul, nu-i mai amintete de chin, de bucurie c a venit un om pe lume. 22 Iat, acum i voi suntei triti, dar v voi vedea din nou i inima voastr se va bucura, iar bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi. 23 n ziua aceea nu m vei mai ntreba nimic. Adevr, adevr v spun: orice vei cere de la Tatl n numele meu, v va dae. 24 Pn acum nu ai cerut nimic n numele meu. Cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin.
eUnele manuscrise pun n acest loc: n numele meu.
21
Victoria lui Isus asupra lumii 25 Acestea vi le-am spus n asemnri. Vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n asemnri, ci v voi vesti deschis despre Tatl meu. 26 n ziua aceea, vei cere n numele meu i nu v spun c eu l voi ruga pe Tatl pentru voi; 27 de fapt, Tatl nsui v iubete pentru c voi m-ai iubit i ai crezut c eu am ieit de la Dumnezeu. 28 Am ieit de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i m duc la Tatl. 29 Discipolii i-au zis: Iat, acum ne vorbeti deschis i nu spui nici o asemnare. 30 Acum tim c tii toate i nu ai nevoie ca s te ntrebe cineva. De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu. 31 Isus le-a rspuns: Acum credei? 32 Iat, vine ceasul ba a i venit cnd vei fi mprtiai fiecare la ale sale i m vei lsa singur; dar nu sunt singur pentru c Tatl este cu mine. 33 V-am spus acestea ca s avei pace n mine. n lume vei avea necazuri; ns curaj, eu am nvins lumea. Rugciunea lui Isus 17.1 Dup ce a spus Isus acestea, ridicndu-i ochii spre cer, a zis: Tat, a venit ceasul: glorific-l pe Fiul tu ca Fiul s te glorifice pe tine, 2 pentru ca, precum i-ai dat putere asupra fiecrui om, s dea via venic tuturor acelora pe care i-ai dat lui. 3 Iar viaa venic aceasta este: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe cel pe care l-ai trimis, pe Isus Cristos. 4 Eu te-am glorificat pe pmnt, mplinind lucrarea pe care miai dat-o s o fac. 5 i acum, Tat, glorific-m la tine nsui cu gloria pe care am avut-o la tine mai nainte de a fi fost lumea. 6 Am fcut cunoscut numele tu oamenilor pe care tu mi i-ai dat din lume. Ai ti erau i mi i-ai dat, iar ei au inut cuvntul tu. 7 Acum au cunoscut c tot ce mi-ai dat este de la tine, 8 cci cuvintele pe care mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c am ieit de la tine i au crezut c tu m-ai trimis. 9 Eu m rog pentru ei. Nu m rog pentru lume, ci pentru cei pe care mi i-ai dat, pentru c sunt ai ti. 10 i toate ale mele sunt ale tale, i ale tale sunt ale mele, i am fost glorificat n ei. 11 Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, iar eu vin la tine. Tat sfnt, pstreaz-i n numele tu pe care mi l-ai datf, ca ei s fie una ca i noi. 12 Ct timp am fost cu ei, eu i-am pstrat n numele tu pe care mi l-ai dat i i-am pzit i nimeni dintre ei nu s-a pierdut n afar de fiul pierzriig, ca s se mplineasc Scriptura. 13 Acum ns, vin la tine i spun acestea n lume ca s aib bucuria mea deplin n ei. 14 Eu le-am dat cuvntul tu, iar lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din lume, aa cum eu nu sunt din lume. 15 Nu te rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti de Cel Ru. 16 Ei nu sunt din lume aa cum eu nu sunt din lume. 17 Consacr-i n adevr; cuvntul tu este adevr. 18 Dup cum m-ai trimis pe mine n lume i eu i trimit pe ei n lume 19 i pentru ei m consacru pe mine nsumi, ca i ei s fie consacrai n adevr. 20 Nu m rog numai pentru ei, ci i pentru cei care vor crede n mine, prin cuvntul lor, 21 ca toi s fie una, dup cum tu, Tat, eti n mine i eu n tine, ca i ei s fie una h n noi, pentru ca lumea s cread c tu m-ai trimis. 22 Iar eu le-am dat gloria pe care mi-ai dat-o, ca ei s fie una, dup cum noi suntem una: 23 eu n ei i tu n mine, ca s fie desvrii n
fUnele manuscrise au: Pstreaz-i n numele tu pe cei pe care mi i-ai dat. gn ebraic expresia echivaleaz cu fiul pierdut sau cel pierdut. Ioan l contrapune aici pe Iuda, tipul negativ, apostolilor. Nu se poate susine c ideea principal a textului ar fi aceea de a vorbi despre osndirea venic a lui Iuda. hUnele manuscrise omit: una.
unire, nct s cunoasc lumea c tu m-ai trimisi i i-ai iubit pe ei, aa cum m-ai iubit pe mine. 24 Tat, vreau ca acolo unde sunt eu s fie cu mine i cei pe care mi i-ai dat j, ca s vad gloria mea, pe care mi-ai dat-o, pentru c tu m-ai iubit nainte de crearea lumii. 25 Tat drept, lumea nu te-a cunoscut, dar eu te-am cunoscut, iar acetia au cunoscut c tu m-ai trimis. 26 Eu le-am fcut cunoscut numele tu i-l voi face cunoscut, pentru ca iubirea cu care m-ai iubit pe mine s fie n ei i eu n ei. PTIMIREA I MOARTEA LUI ISUS Arestarea lui Isus (Mt 26, 47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53) 18.1 Spunnd acestea, Isus a ieit mpreun cu discipolii si dincolo de torentul Cedronk, unde era o grdin n care a intrat el i discipolii lui. 2 Dar tia i Iuda, trdtorul, locul acela pentru c de multe ori Isus se aduna acolo mpreun cu discipolii si. 3 Aadar, Iuda, lund cohorta i servitori de la arhierei i farisei, a venit acolo cu felinare, tore i arme. 4 Atunci Isus, cunoscnd toate cte vor veni asupra lui, a ieit i le-a zis: Pe cine cutai? 5 I-au rspuns: Pe Isus Nazarineanul. El le-a zis: Eu suntl. Era acolo cu ei i Iuda, cel care l-a trdat. 6 Cnd le-a zis: Eu sunt, ei s-au dat napoi i au czut la pmnt. 7 Atunci, i-a ntrebat a doua oar: Pe cine cutai?, iar ei au zis: Pe Isus Nazarineanul. 8 Isus lea rspuns: V-am spus c eu sunt. Aadar dac m cutai pe mine, lsai-i pe acetia s se duc. 9 Ca s se mplineasc cuvntul pe care l spusese: Dintre cei pe care mi i-ai dat, n-am pierdut pe nici unul. 10 Atunci Simon Petru, care avea o sabie, a scos-o i l-a lovit pe servitorul arhiereului i i-a tiat urechea dreapt; iar numele servitorului era Malchus. 11 Dar Isus i-a zis lui Petru: Pune-i sabia n teac. Oare s nu beau potirul pe care mi l-a dat Tatl? Isus naintea marelui preot i renegarea lui Petru (Mt 26,57-75; Mc 14,53-72; Lc 22,54-71) 12 Atunci, cohorta, comandantul i servitorii iudeilor, l-au luat pe Isus i l-au legat. 13 Lau dus mai nti la Annam, cci era socrul lui Caiafa, care era marele preot al acelui an. 14 Caiafa era acela care dduse iudeilor sfatul: Este mai bine s moar un singur om pentru popor.
iUnitatea pentru care se roag Isus este pus n relaie, pe de o parte, cu comuniunea vital a Fiului cu Tatl, iar, pe de alt parte, cu identitatea credincioilor n faa lumii. Oricare ar fi reacia lumii, cei care sunt prtai la comuniunea lui Isus cu Tatl, sunt trimii n lume tot la fel cum este trimis el. Exact ca n cazul lui Iuda - cderea lui nu modific darul i fidelitatea lui Isus - tot la fel ostilitatea i refuzul lumii nu trebuie s condiioneze angajamentul celor trimii, al credincioilor. jLit.: ceea ce mi-ai dat. Totui varianta aleas este destul de atestat n manuscrise. kLit.: Torentul tulbure. Era numele unui torent (albie, de obicei secat, n care se scurgea apa n timpul ploilor de iarn), aflat la est de ora, crend valea cu acelai nume ce desparte Ierusalimul de Muntele Mslinilor. Este menionat numai aici n Noul Testament i n 2Sam 15,23 i 1Rg 15,13. lUnele manuscrise adaug: Isus. mAcest nume este forma greac a ebraicului Hannania. A fost mare preot ntre anii 6-15, dar influena lui continu ntruct cei cinci fii i ginerele Caiafa au ocupat pe rnd funcia de mare preot. Este posibil ca el s fi fost personajul principal care a organizat condamnarea lui Isus.
Iar Simon Petru i cellalt discipol l urmau pe Isus. Acel discipol era cunoscut marelui preot i a intrat mpreun cu Isus n curtea marelui preot, 16 n timp ce Petru sttea afar, n faa porii. Atunci cellalt discipol, care era cunoscut marelui preot, a ieit i a vorbit cu portreasa i l-a lsat i pe Petru s intre. 17 Servitoarea portreas i-a spus lui Petru: Nu cumva eti i tu dintre discipolii acelui om? El i-a zis: Nu sunt. 18 Stteau acolo servitorii i cei din gard; fcuser un foc pentru c era frig i se nclzeau. i Petru sttea cu ei i se nclzea. 19 Atunci marele preot l-a ntrebat pe Isus despre discipolii lui i despre nvtura sa. 20 Isus i-a rspuns: Eu am vorbit lumii pe fa. ntotdeauna am nvat n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii. N-am vorbit nimic pe ascuns. 21 De ce m ntrebi pe mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce le-am vorbit: iat, ei tiu ce am spus. 22 ndat ce a spus acestea, unul dintre cei din gard, care sttea acolo, i-a dat o palm lui Isus, spunnd: Aa rspunzi tu marelui preot? 23 Isus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, arat-mi ce este ru, dar dac am vorbit bine, de ce m loveti? 24 Atunci Anna l-a trimis legat la Caiafa, marele preot. 25 Iar Simon Petru sttea i se nclzea. Atunci ei i-au spus: Nu cumva eti i tu dintre discipolii lui? El a negat i a zis: Nu sunt. 26 Unul dintre servitorii marelui preot, o rud a celui cruia Petru i-a tiat urechea, i-a zis: Nu te-am vzut eu n grdin mpreun cu el? 27 Dar Petru a negat din nou i ndat a cntat cocoul. Isus naintea lui Pilat (Mt 27,1-2.11-14; Mc 15,1-5; Lc 23,1-5) 28 Atunci l-au adus pe Isus de la Caiafa la pretoriun. Era diminea. Dar ei nu au intrat n pretoriu ca s nu se profanezeo i s poat mnca patele. 29 Pilat a ieit afar la ei i a spus: Ce acuzaie aducei mpotriva acestui om? 30 Au rspuns i i-au zis: Dac nu ar fi fost acesta un rufctor, nu l-am fi dat pe mna ta. 31 Atunci Pilat le-a zis: Luai-l voi i judecai-l voi dup Legea voastr! Iudeii i-au spus: Nou nu ne este permis s ucidem pe nimenip. 32 Astfel trebuia s se mplineasc cuvntul pe care l spusese el, artnd de ce fel de moarte avea s moar. 33 Pilat a intrat din nou n pretoriu, l-a chemat pe Isus i i-a zis: Tu eti regele iudeilor? 34 Isus a rspuns: De la tine nsui spui aceasta sau i-au vorbit alii despre mine? 35 Pilat a rspuns: Oare sunt eu iudeu? Poporul tu i arhiereii te-au dat pe mna mea. Ce ai fcut? 36 Isus a rspuns: mpria mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria mea ar fi fost din lumea aceasta, servitorii mei s-ar fi luptat ca s nu fiu dat pe mna iudeilor. Dar acum mpria mea nu este de aici. 37 Atunci Pilat i-a zis: Aadar, eti rege? Isus i-a rspuns: Tu spui c eu sunt rege. Eu pentru aceasta m-am nscut i
15
nn Palestina, pretoriul indica locuina permanent a guvernatorului roman. n timpul lui Isus, guvernatorul locuia n fortreaa Antonia, dar dup moartea lui Irod i n palatul lui Irod. Biblitii discut dac procesul a avut loc n fortreaa Antonia (la nord de templu) sau n palatul lui Irod (n partea de sudvest a Ierusalimului). oPentru evrei, locuinele pgnilor erau impure i contactul cu ele ducea la impuritate ritual. Se credea c n jurul caselor pgne ar fi fost ngropate cadavre de copii avortai. Or, contaminarea prin contactul cu un cadavru dureaz 7 zile i prin urmare Patele trebuia amnat cu o lun (Num 9,6.11; 2Cr 30,2-3). pDup mrturia lui Iosif Flavius i a Talmudului palestinian, iudeilor nu le era permis s dea sentine de condamnare la moarte. Acest drept era rezervat procuratorului roman. Lapidarea sfntului tefan i alte cazuri similare sunt mai degrab un linaj i o violare a disciplinei romane.
pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie despre adevr. Oricine este din adevr, ascult glasul meu. 38 Pilat i-a zis: Ce este adevrulq? Dup ce a spus aceasta, a ieit din nou la iudei i le-a spus: Eu nu gsesc n el nici o vin. 39 Dar este un obicei la voi ca de Pati s v eliberez pe cineva; aadar, vrei s vi-l eliberez pe regele Iudeilor? 40 Atunci au strigat din nou, spunnd: Nu pe acesta, ci pe Baraba! Iar Baraba era un tlhar. 19.1 Atunci Pilat l-a luat pe Isus i l-a dat s fie biciuitr. 2 Soldaii au mpletit o coroan din spini, i-au pus-o pe cap i l-au mbrcat cu o hain de purpur, 3 apoi veneau la el i spuneau: Bucur-te, regele Iudeilor! i-i ddeau palmes. 4 Pilat a ieit din nou afar i le-a zis: Iat, vi-l aduc afar ca s tii c nu gsesc n el nici o vin. 5 Aadar, Isus a ieit afar, purtnd coroana de spini i haina de purpur. Iar Pilatt le-a zis: Iat omul! 6 Cnd l-au vzut, arhiereii i cei din gard, au strigat: Rstignete-l! Rstignete-l! Pilat le-a zis: Luai-l voi i rstignii-l pentru c eu nu gsesc n el nici o vin! 7 Iudeii i-au rspuns: Noi avem o Lege i dup aceast Lege trebuie s moar, pentru c s-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu. 8 Cnd a auzit Pilat cuvintele acestea, s-a nspimntat i mai mult. 9 A intrat iari n pretoriu i i-a zis: De unde eti tu? Dar Isus nu i-a dat nici un rspuns. 10 Atunci Pilat i-a zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c eu am putere s te eliberez i am putere s te rstignesc? 11 Isus i-a rspuns: Nu ai avea nici o putere asupra mea dac nu i-ar fi fost dat de sus. De aceea, cel care m-a dat n minile tale are un pcat mai mare. 12 De aceea, Pilat cuta s-l elibereze, dar iudeii strigau: Dac-l eliberezi pe acesta, nu eti prietenul mpratuluiu. Oricine se face pe sine rege, se mpotrivete mpratului. 13 Cnd a auzit Pilat cuvintele acestea, l-a dus pe Isus i s-a aezatv pe un tron n locul numit pavaj de piatr - iar n ebraic Gabbataw. 14 Era ziua Pregtirii Patelui, pe la ceasul al aselea. i le-a spus iudeilor: Iat-l pe regele vostru! 15 Atunci ei au strigat:
qinnd cont de caracterizarea lui Pilat de ctre istoriografi, se pare c ntrebarea acestuia nu exprim nici scepticism filozofic, nici ironie, nici sarcasmul omului politic, nici cutarea serioas a adevrului. Pur i simplu, Pilat este strin i refractar fa de mrturia lui Isus despre adevr. rDecizia lui Pilat de a-l da pe Isus s fie biciuit nu poate fi interpretat ca o ncercare de a-i abate pe iudei de la planul lor uciga, n sperana c prezentarea lui Isus n starea jalnic de dup biciuire ar putea trezi compasiune. Nici nu se poate susine c Pilat ar demonstra clemen fa de Isus. n contextul lui Ioan, Pilat este reprezentantul acelei lumi necredincioase care nu-l recunoate, ci l respinge pe Isus. De altfel, biciuirea fcea parte, n mod obinuit, din sentina capital. sSpre deosebire de ceilali evangheliti, unde batjocorirea i chinuirea lui Isus din partea soldailor este descris pe larg, Ioan reine doar cele trei elemente: ncoronarea cu spini, haina de purpur i salutul ironic, care sunt nsemnele regalitii sale. Iar plmuirea este prezentat ca un gest violent de refuz din partea oamenilor. tn textele originale lipsete Pilat, dar pentru a evita confuzia, cele mai multe traduceri specific subiectul. uPrietenul mpratului este un titlu onorific acordat ca o recompens pentru loialitate sau servicii deosebite fcute mpratului i imperiului. Aluzie ironic la acuzele formulate deja mpotriva lui Pilat care era suspectat de lezmaiestate fa de Tiberiu. vVerbul grec kathizein poate fi tranzitiv sau intranzitiv. n cazul n care este luat ca intranzitiv, se refer la Pilat, care, fiind judector n procesul lui Isus, se aaz pe tronul de judecat. Dac verbul este considerat tranzitiv, descrie atitudinea batjocoritoare a lui Pilat care-l aaz pe Isus pe scaunul de judecat. n acest caz, scena ironic are urmtoarea semnificaie: Isus, recunoscut rege, este invitat s ia loc pe tron pentru a judeca lumea. Muli exegei prefer a doua interpretare. wTermenul aramaic Gabbatha nseamn loc nalt, colin, iar dup Talmuld, colina templului.
Ia-l, ia-l, rstignete-l! Pilat le-a spus: S-l rstignesc pe regele vostru? Arhiereii au rspuns: Nu avem alt rege dect pe mpratul. 16 Atunci l-a predat lor ca s fie rstignit. Rstignirea lui Isus (Mt 27,32-44; Mc 15,21-32; Lc 23,26-43) Aadar l-au luat pe Isus. 17 Purtndu-i singur crucea, a ieit spre locul numit al Craniuluix, care n ebraic este numit Golgota, 18 unde l-au rstignit pe el i mpreun cu el ali doi, de o parte i de alta, iar Isus n mijloc. 19 Pilat a scris i o inscripiey i a puso pe cruce. Era scris: Isus Nazarineanul, regele Iudeilor. 20 Muli dintre iudei au citit aceast inscripie, pentru c locul unde a fost rstignit Isus era aproape de cetate i era scris n ebraic, latin i greacz. 21 Arhiereii iudeilor i-au spus lui Pilat: Nu scrie: Regele Iudeilora, ci acela a zis: Eu sunt regele Iudeilor. 22 Pilat a rspuns: Ce-am scris, am scris. 23 Dup ce soldaii l-au rstignit pe Isus, au luat hainele lui i au fcut patru pri, fiecrui soldat o parte, i tunicab. ns tunica era fr custur, esut dintr-o bucat, de sus pn jos; 24 aadar, au zis unii ctre alii: S nu o rupemc, ci s tragem la sori pentru ea, a cui s fie. Aceasta ca s se mplineasc Scriptura: Au mprit ntre ei hainele mele i pentru tunica mea au aruncat zaruri. Soldaii au fcut toate acestea. 25 Lng crucea lui Isus, stteau mama lui Isus i sora mamei lui, Maria a lui Cleopa, i Maria Magdalena. 26 Aadar, vznd Isus c sttea acolo mama lui i discipolul pe care l iubea, i-a spus mamei: Femeie, iat-l pe fiul tu!. 27 Apoi i-a spus discipolului: Iat-o pe mama ta!. i din ceasul acela discipolul a luat-o acas, la el. Moartea lui Isus (Mt 27,45-56; Mc 15,33-41; Lc 23,44-49) 28 Dup aceasta, vznd c toate s-au mplinit, ca s se mplineasc Scriptura, Isus a zis: Mi-e sete. 29 Era acolo un vas plin cu oet. Atunci, ei au pus n isopd un burete
xDup tradiia iudaic menionat de Origene i preluat de Bisericile Orientale, Adam a fost nmormntat pe aceast colin, de unde i numele Locul Craniului. yLit.: titlu. Este un termen tehnic roman pentru tblia purtat la gt de cel condamnat i pe care era scris numele, uneori i motivul condamnrii. zFaptul c inscripia este redactat n ebraic-aramaic (limba naional care este i limba Legii, a templului), n latin (limba administraiei romane asociat cu puterea politic) i n greac (limba comunicaiilor internaionale i a schimburilor), are o valoare definitiv i imutabil: Isus rstignit este regele iudeilor pe scena lumii ntregi, adic n perspectiva universalitii culturale i religioase. an Evanghelia sfntului Ioan regalitatea lui Isus este tema central n confruntarea lui cu reprezentanii iudaismului. Isus este Mesia care duce la mplinire sperana biblic, dar ntr-o form care pare negarea ei: regele-Mesia rstignit. Astfel pentru Ioan, declaraia final a lui Pilat (Ce-am scris...) nu este doar ecoul obinuitei birocraii imperiale, ci mai degrab o proclamaie a regalitii lui Isus ca un fapt inevitabil: Isus este regele iudeilor i rmne n ciuda refuzului sau contestaiei lor. bVezi n. Mt 5,40. cn simbolismul biblic, haina sau mantia sfiat reprezint diviziunea celor dou regate ale evreilor (1Rg 11,29.32; 1Sam 15,27). Tunica fr custur, la fel ca i nvodul care nu se rupe de mulimea petilor (In 21,11) simbolizeaz unitatea Bisericii realizat prin moartea lui Isus. Faptul c este esut dintr-o bucat i c soldaii nu o rup indic pentru evanghelist c cei care fac parte din Biseric nu sunt divizai cu privire la Isus, aa cum erau iudeii (In 7,43; 19,16; 10,19). dn cele mai multe manuscrise avem termenul: isop. Muli exegei prefer termenul hysso = suli, care apare doar n puine manuscrise trzii, sub pretextul c tulpina de isop este prea scurt i fragil. Totui
mbibat cu oet i i l-au apropiat de gur. 30 Dup ce a luat oetul, Isus a spus: S-a mplinit! i, plecndu-i capul, i-a dat duhul. Coasta strpuns a lui Isus 31 ntruct era ziua Pregtirii, ca s nu rmn trupurile pe cruce smbta pentru c acea smbt era zi mare iudeii i-au cerut lui Pilat s le zdrobeasc fluierele picioarelor e i s-i ia de acolo. 32 Atunci, au venit soldaii, au zdrobit fluierele picioarelor celui dinti i ale celuilalt care era rstignit cu el. 33 Dar cnd au venit la Isus i au vzut c deja murise, nu i-au zdrobit fluierele picioarelor, 34 ci unul dintre soldai i-a strpuns coasta cu o suli i ndat a ieit snge i apf. 35 Cel care a vzut a dat mrturie i mrturia lui este adevrat; el tie c spune adevrul ca s credei i voi. 36 Acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scriptura: Nu i se va zdrobi nici un os. 37 Iar n alt parte Scriptura mai spune: Vor privi la cel pe care l-au strpuns. nmormntarea lui Isus (Mt 27,57-61; Mc 15,42-47; Lc 23,50-56) 38 Dup acestea, Iosif din Arimateea, care era discipol al lui Isus, dar n ascuns, de frica iudeilor, l-a rugat pe Pilat s-l lase s ia trupul lui Isus. Pilat i-a permis. Atunci, a venit i a luat trupul lui Isus. 39 A venit i Nicodim, cel care fusese mai nainte la el noaptea, i a adus un amestec de mir i aloeg, cam de o sut de litreh. 40 Ei au luat trupul lui Isus, l-au nfurat n giulgiuri, cu uleiurile aromatice, dup cum este obiceiul de nmormntare la evrei. 41 n locul unde fusese rstignit Isus era o grdin, iar n grdin era un mormnt nou n care nu fusese pus nimeni, niciodat. 42 Aadar, pentru c era ziua Pregtirii iudeilor, iar mormntul era aproape, l-au pus pe Isus acolo. NVIEREA LUI ISUS Mormntul gol (Mt 28,1-10; Mc 16,1-8; Lc 24,1-12)
Ioan alege acest termen pentru valoarea lui simbolic. Isopul era prescris n ritul de stropire cu sngele mielului pascal (Ex 12,22) i n riturile de purificare i consacrare (Lev 14,4-6; Num 19,6). n acest caz, Isus ar fi indicat n mod indirect ca fiind Mielul Pascal, indicaie clarificat n continuare, n v. 36. eMrturiile istorice atest o astfel de practic pentru grbirea morii celor rstignii. Este relevant descoperirea cadavrului unui rstignit din sec. I (la nord de Muntele Mslinilor) care prezenta urmele cuielor i avea femurul drept zdrobit. ns Ioan este interesat mai mult de aspectul teologic: asemenea mielului pascal, lui Isus nu-i sunt zdrobite oasele. fn aceast expresie (unic n Noul Testament) Ioan reunete dou simboluri: apa vie (In 7,38-39; cf. Zah 13,1; 12,10), simboliznd Duhul lui Dumnezeu, i sngele (In 6,51-56), simbolul jertfirii totale de sine. S-au ncercat unele interpretri care pun pe prim plan sngele (sacramentul Euharistiei) sau apa (sacramentul Botezului). n jurul acestui text s-au formulat o mulime de speculaii teologice care risc uneori s devin arbitrare. Aceast varietate de orientri exegetice este i semnul bogiei de sens a textului sfntului Ioan. gEste o esen puternic parfumat, extras din lemnul plantei de aloe (Aquilaria agallocha) care crete n partea de nord-est a Asiei Mici. De obicei se pulverizeaz pe pat i pe haine (Prov 7,17; Ps 45,8), dar se folosete n mod normal la nmormntri. n acest caz, are rolul de a neutraliza mirosul greu i de a mpiedica descompunerea. hLitra (unitate de capacitate) = 327 ml. Cantitatea incredibil are un rol simbolic, probabil este legat de ideea regalitii lui Isus, ca i accentul pus pe mormntul nou, situat ntr-o grdin (v. In 19,41).
20.1 n prima zi a sptmnii, dis-de-diminea, pe cnd mai era nc ntuneric, Maria Magdalena a venit la mormnt i a vzut c piatra fusese luat de la mormnt. 2 Atunci a alergat i a venit la Simon Petru i la cellalt discipol, pe care l iubea Isus, i le-a spus: L-au luat pe Domnul din mormnt i nu tim unde l-au pus. 3 A ieit atunci Petru i cellalt discipol i au venit la mormnt. 4 Alergau amndoi mpreun, dar cellalt discipol a alergat mai repede dect Petru i a ajuns primul la mormnt. 5 Aplecndu-se, a vzut giulgiurile aezate, dar nu a intrat. 6 Atunci a venit i Simon Petru, care l urma, i a intrat n mormnt. El a vzut giulgiurile aezate, 7 dar tergarul, care fusese pe capul lui, nu era aezat mpreun cu giulgiurile, ci mpturit aparte, ntr-un loc. 8 Atunci a intrat i cellalt discipol care sosise primul la mormnt. A vzut i a crezut; 9 pentru c nc nu tiau Scriptura: c el trebuia s nvie din mori. 10 Atunci discipolii s-au ntors acas. Isus se arat Mariei Magdalena (Mc 16,9-11; Mt 28,9-10) 11 Iar Maria sttea lng mormnt, afar, i plngea. n timp ce plngea, s-a aplecat spre mormnt 12 i a vzut doi ngeri n haine albe, care stteau n locul unde zcuse trupul lui Isus, unul la cap i altul la picioare. 13 Ei i-au zis: Femeie, de ce plngi? Ea le-a spus: L-au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus. 14 Spunnd acestea, s-a ntors i l-a vzut pe Isus stnd n picioare, dar nu tia c este Isus. 15 Isus i-a zis: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul, i-a spus: Domnule, dac dumneata l-ai luat, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi lua. 16 Isus i-a zis: Maria! Ea, ntorcndu-se, i-a spus n evreiete: Rabbuni care nseamn nvtorulei. 17 Isus i-a zis: Nu m reine, pentru c nu m-am urcat nc la Tatlj, dar du-te la fraii mei i spunele: M urc la Tatl meu i Tatl vostru, la Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru. 18 Maria Magdalena a venit la discipoli i le-a vestit c l-a vzut pe Domnulk i c el i-a spus acestea. Isus apare discipolilor (Mt 28,16-20; Mc 16,14-18; Lc 24,36-49) 19 n seara aceleiai zile, prima a sptmnii, dei uile locului n care erau discipolii, de frica iudeilor, erau ncuiate, a venit Isus, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! 20 Zicnd aceasta, le-a artat minile i coasta. Discipolii s-au bucurat cnd l-au vzut pe Domnul. 21 Atunci Isus le-a zis din nou: Pace vou! Aa cum m-a trimis Tatl, aa v trimit i eu pe voi. 22 i spunnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Primii pe Duhul Sfnt. 23 Crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate; crora le vei ine, vor fi inute. Isus se arat lui Toma 24 ns Toma, unul din cei doisprezece, care se numea Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Isus. 25 Aadar, ceilali discipoli i-au spus: L-am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea n minile lui semnul cuielor i nu-mi voi pune degetul n semnul cuielor i nu-mi voi pune mna n coasta lui, nu voi crede. 26 Dup opt zile, discipolii lui erau iari nuntru, iar Toma era mpreun cu ei. Isus a venit, dei uile erau ncuiate, a stat n mijlocul lor i a zis: Pace vou! 27 Apoi i-a spus lui Toma: Adu-i degetul tu aici: iat minile mele! Adu-i mna i pune-o n coasta
iUnele manuscrise adaug: i a alergat ca s-l cuprind, probabil se ncearc o justificare a replicii lui Isus: Nu m reine. jMulte manuscrise adaug: meu. kLit.: i le-a vestit: L-am vzut pe Domnul! i ce i-a spus ei .
mea i nu fi necredincios, ci credincios. 28 Toma a rspuns i i-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! 29 Isus i-a spus: Pentru c m-ai vzut, ai crezut. Fericii cei care nu au vzut i au crezut. Scopul Evangheliei 30 Isus a mai fcut naintea discipolilor i multe alte semne, care nu sunt scrise n cartea aceasta. 31 Acestea, ns, au fost scrise ca s credei c Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s avei via n numele lui. IV. EPILOG Isus apare discipolilor lng Marea Tiberiadei 21.1 Dup acestea, Isus s-a artat din nou discipolilor lng Marea Tiberiadei i li s-a artat astfel: 2 Erau mpreun Simon Petru i Toma, cel numit Geamnul, Natanael din Cana Galileii, fiii lui Zebedeu i ali doi dintre discipolii lui. 3 Simon Petru le-a spus: M duc s pescuiesc. Ei i-au zis: Mergem i noi cu tine. Au ieit i s-au urcat n barc, dar n noaptea aceea nu au prins nimic. 4 Cnd era de acum diminea, Isus sttea pe mal, dar discipolii nu tiau c este Isus. 5 Aadar, Isus le-a zis: Copii, nu avei ceva de mncare? I-au rspuns: Nu! 6 Atunci le-a zis: Aruncai nvodul n partea dreaptl a brcii i vei gsi. Ei l-au aruncat i nu-l mai puteau trage, din cauza mulimii petilor. 7 Atunci discipolul acela pe care Isus l iubea i-a spus lui Petru: E Domnul! Simon Petru, auzind c este Domnul, s-a ncins cu haina pentru c era dezbrcat i s-a aruncat n mare. 8 Ceilali discipoli au venit cu barca pentru c nu erau departe de uscat, ci la vreo dou sute de coim trgnd cu ei nvodul cu peti. 9 Cnd au cobort pe uscat, au vzut un foc cu jar, pete pus deasupra i pine. 10 Isus le-a zis: Aducei din petii pe care i-ai prins acum! 11 Atunci Simon Petru a urcat n barc i a tras la mal nvodul plin cu o sut cincizeci i trein de peti mari. i, dei erau aa de muli, nvodul nu s-a rupt. 12 Isus le-a zis: Venii i mncai! i nici unul dintre discipoli nu ndrznea s-l ntrebe Tu cine eti? cci tiau c este Domnul. 13 Isus a venit, a luat pinea i le-a dat-o; la fel i petele. 14 Aceasta a fost de acum a treia oar c Isus s-a artat discipolilor, dup ce a nviat din mori. Misiunea pastoral a lui Petru 15 Dup ce au stat la mas, Isus i-a spus lui Simon Petru: Simon, fiul lui Ioan, m iubeti mai mult dect acetia? El i-a zis: Da, Doamne, tu tii c te iubesc. El i-a spus:
lAdjectivul dexios = drept, asociat cu mna sau cu partea dreapt arat partea cea mai nobil i mai important: binecuvntarea este transmis prin impunerea minii drepte (Gen 48,13-18); n ritualul consacrrii preoilor partea dreapt e cea mai important din punct de vedere ritual (Ex 29,20); Mna dreapt a lui Dumnezeu e simbolul aciunii sale eficace i salvifice (Dt 32,40; Ps 18,36). Partea dreapt a tronului este rezervat pentru regin (1Rg 2,19; Ps 45,10). Regele Mesia st la dreapta lui Dumnezeu (Ps 110,1); iar din partea dreapt a templului izvorte apa care purific i d rodnicie pmntului Israelului (Ez 47,1). mCot (unitate de msur pentru lungime) = 45 cm. nS-au cutat multe interpretri cu privire la simbolismul numrului. Exegeza cea mai serioas se mulumete s vad aici o aluzie la universalitatea, plintatea i unitatea Bisericii ca i la rodnicia misiunii sale.
Pate mielueii mei! 16 El i-a zis iari, a doua oar: Simon, fiul lui Ioan, m iubeti? El i-a spus: Da, Doamne, tu tii c te iubesc. I-a zis: Pate oile mele! 17 I-a zis a treia oar: Simon, fiul lui Ioan m iubeti? Petru s-a ntristat pentru c i-a zis a treia oar: M iubeti? i i-a spus: Doamne, tu tii toate, tu tii c te iubesc. Isus i-a zis: Pate oile mele! 18 Adevr, adevr i spun: cnd erai mai tnr, te ncingeai singur i te duceai unde voiai. ns cnd vei mbtrni i vei ntinde minileo i te va ncinge un altul i te va duce unde nu vrei. 19 Dar aceasta a spus-o, artnd cu ce moarte l va preamri pe Dumnezeu. Dup ce a spus aceasta, i-a zis: Urmeaz-m! 20 ntorcndu-se, Petru l-a vzut venind din urm pe discipolul pe care-l iubea Isus, care n timpul cinei se aplecase pe pieptul lui i i spusese: Doamne, cine este cel care te va trda? 21 Aadar, vzndu-l pe acesta, Petru i-a spus: Doamne, dar acesta? 22 Isus i-a zis: Dac vreau ca acesta s rmn pn cnd voi veni, ce te privete? Tu urmeaz-m! 23 Astfel a ieit vorba printre frai c discipolul acela nu va muri. Dar Isus nu-i spusese c nu va muri, ci: Dac vreau ca acesta s rmn pn cnd voi veni, ce te privete?p. Concluzie 24 Acesta este discipolul care d mrturie despre acestea i le-a scris, iar noi tim c mrturia lui este adevrat. 25 Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus. Dac acestea s-ar scrie una cte una, cred c nici lumea ntreag nu ar cuprinde crile scrise.
oExpresia i imaginea ntinderii minilor, pentru scriitorii cretini din primele secole se refer n general la moartea pe cruce (Petru va muri rstignit n anul 67 la Roma). pUnele manuscrise omit: ce te privete?.
Faptele Apostolilor
FAPTELE APOSTOLILOR INTRODUCERE Autorul - Tradiia cretin consider c autorul crii Faptele Apostolilor este acelai cu autorul celei de-a treia Evanghelii, sfntul Luca, pentru faptul c: amndou sunt dedicate aceleiai persoane: Teofil (Lc 1,4; Fap 1,1); exist o unitate de vocabular i de stil; apar aceleai motive literare i teologice, cu unele diferene datorate naturii faptelor relatate i a izvoarelor diferite. Sfntul Luca este unul dintre discipolii sfntului Paul (Col 4,14; 2Tim 4,11), convertit de la pgnism n Antiohia, unde probabil fcea deja parte dintre temtorii de Dumnezeu (vezi n. Fap 2,11), de profesie medic, cu o formaie cultural deosebit. Limba - este greaca koin folosit n lumea elenistic din timpul su cu elemente stilistice i gramaticale de tip literar. Limbajul folosit constituie un fel de oglind a situaiei relatate (discursurile lui Petru sunt colorate cu termeni semitici; discursul lui Paul din Areopag are elegana discursurilor oratorilor atenieni; aciunile i evenimentele minunate ntmplate lui Petru i Paul sunt relatate ntr-un stil narativ popular captivant). Se observ o prim parte mai static n relatarea despre Biserica primar din Ierusalim, spre deosebire de partea a doua n care rspndirea Evangheliei este relatat ntr-un ritm dinamic i alert ce provoac entuziasmul lectorului cretin. Destinatarii - Dei nu-i exclude pe iudei, se pare c sfntul Luca se adreseaz n primul rnd unei comuniti formate n cea mai mare parte din cei convertii de la pgnism, preocupai de legtura lor cu exigenele Vechiului Testament. Ca i n Evanghelie, sfntul Luca este preocupat de instruirea i edificarea cretinilor, insistnd asupra rolului credinei i invitnd Biserica s triasc sub conducerea Duhului Sfnt ca o singur inim i un singur suflet (Fap 4,32). Structura - Dup ce este prezentat comunitatea din Ierusalim n ateptarea Duhului Sfnt i mrturia plin de curaj a apostolilor n timpul primelor persecuii (1,1-5,42). Dup martiriul sfntului tefan, sfntul Luca prezint activitatea misionar n Palestina (6,1-12,25). Este descris apoi misiunea lui Barnaba i a lui Paul n Asia i ncordarea relaiilor dintre cretinii iudaizani i cei provenii din pgnism (13,1-15,33), activitatea lui Paul n marile ceti ale Greciei (15,36-20,38), ntoarcerea lui la Ierusalim, arestarea i cltoria la Roma, unde vestete cuvntul Evangheliei (21,1-28,31). Locul - Nu exist o certitudine cu privire la locul scrierii crii. Au fost propuse Ahaia, Efesul sau Corintul. Totui, analiza textelor din Fap 21 i 2Tim 4,11, susine prerea c Faptele Apostolilor ar fi fost compus la Roma. Data - Cartea a fost scris la puin timp dup Evanghelia a III-a. Autorul nu cunoate persecuiile lui Domiian (81-96 d.C.) mpotriva cretinilor din Roma i din Asia Mic, ceea ce nseamn c lucrarea a fost terminat nainte de anul 90. Teologia - Faptele, evenimentele i episoadele relatate de autor sunt plasate n tema mplinirii istoriei mntuirii: Isus este mplinirea profeiilor Vechiului Testament, iar istoria Bisericii este mplinirea promisiunii profeilor i a profeiei lui Cristos. Aceasta presupune transmiterea tradiiei alctuite de martorii oculari care devin trimii ai Bisericii pentru vestirea evangheliei. Pentru Faptele Apostolilor, timpul prezent (astzi) este timpul cuvntului lui Dumnezeu. Predicarea cuvntului i cheam pe asculttori la convertire i la botez (prin
Faptele Apostolilor
baia apei n numele lui Isus Cristos) prin care se obine iertarea pcatelor i participarea la darurile Duhului Sfnt (prin impunerea minilor). Duhul Sfnt este acela care face viu cuvntul predicat i ntrete vestirea evangheliei prin fapte minunate i prin carismele puse n slujba Bisericii. Dei comunitile sunt numeroase, ele au contiina c merg pe aceeai cale (calea lui Dumnezeu), au acelai nume i toate mpreun constituie Biserica lui Dumnezeu format din circumcii i necircumcii, care se adun n ziua Domnului pentru a asculta nvtura apostolilor, pentru frngerea pinii i comuniunea fratern. n interiorul Bisericilor se detaaz grupuri de credincioi care au misiuni speciale: apostolii n comuniune cu Petru, diaconii, prezbiterii, etc., i credincioii de rnd. Cartea se termin pe un ton plin de speran. Paul profit de starea lui de semi-libertate la Roma pentru a predica evanghelia. Se sugereaz astfel c nici o opoziie uman, nici o opoziie instituional fa de credin, nici mcar cea a poporului evreu, nu pot mpiedica victoria cuvntului mpriei lui Cristos.
Faptele Apostolilor
FAPTELE APOSTOLILOR INTRODUCERE Prolog 1.1 n prima carte, o Teofila, am tratatb despre tot ce a fcut i a nvat Isus, de la nceput 2 pn n ziua n care a fost nlat, dup ce, prin Duhulc Sfnt, i-a instruit pe apostolii pe care i alesese. 3 Dup ptimirea sa, el li s-a prezentat viu, cu multe dovezi, artndu-li-se timp de patruzeci de zile i vorbindu-le despre cele privitoare la mpria lui Dumnezeu. Misiunea ncredinat apostolilor 4 i n timp ce era cu eid, le-a poruncit s nu se ndeprteze de Ierusalim, ci s atepte promisiunea Tatlui pe care [zicea el] ai auzit-o de la mine: 5 Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt nu dup multe zile. 6 Atunci, cei care se adunaser l-au ntrebat: Doamne, n acest timp vei restaura mpria lui Israel? 7 Dar el le-a zis: Vou nu v este dat s cunoatei timpurile sau momentele pe care Tatl le-a stabilit prin propria autoritate. 8 ns, cnd va veni Duhul Sfnt asupra voastr, voi vei primi o putere i mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea i Samaria, i pn la marginile pmntului. nlarea lui Isus 9 i dup ce a spus acestea, sub privirile lor, el a fost nlat i un nor l-a ascuns din ochii lor. 10 n timp ce erau cu ochii aintii spre cer i el se nla, iat c le-au aprut doi brbai n haine albe 11 i le-au spus: Brbai galileeni, de ce stai privind la cere? Acest Isus, care a fost nlat de la voi la cer, va veni tot aa cum l-ai vzut mergnd spre cer. I. ATEPTAREA DUHULUI SFNT Comunitatea apostolilor 12 Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele numit al Mslinilorf, care se afl aproape de Ierusalim, ct un drum [permis] n zi de smbtg. 13 Cnd au intrat, au urcat n ncperea de sus, unde obinuiau s se aduneh. Erau: Petru i Ioan, Iacob i Andrei, Filip
aVezi n. Lc 1,3. bLit.: Primul cuvnt l-am fcut, o Teofil, despre toate cte a nceput Isus s fac i s spun.... cPoate fi neles i ca nlat prin Duhul Sfnt. dSensul verbului synalizo este nesigur. n greaca clasic nseamn a mnca sare mpreun, a sta la o mas comun, dar nu este atestat dect dup sec. al II-lea. Lingvitii presupun o alt rdcin synaulizo care nseamn a fi, a sta mpreun. eUnele manuscrise omit: la cer. fMuntele Mslinilor se ntinde paralel cu colina pe care se afla templul, separat de aceasta prin valea Cedron. Are trei vrfuri: la nord (810 m) vrful numit Viri Galilaei, n centru (808 m), locul tradiional al nlrii lui Isus la ceruri, iar la sud (734 m) Muntele Scandalului (cf. 2Rg 23,14-16) datorit cultului adus aici zeitilor pgne. Pe partea estic se afl localitile Betania i Betfaghe. gDup interpretrile rabinilor, un evreu se putea deplasa n zi de smbt pn la o distan de 2000 de coi (aproximativ 1 km). hncperea de la etaj n locuinele evreilor nstrii era folosit ca sal de reuniune, loc de studiu i de rugciune.
Faptele Apostolilor
i Toma, Bartolomeu i Matei, Iacob fiul lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacob. 14 Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Isus, i cu fraii lui. Alegerea lui Matia n locul lui Iuda 15 n zilele acelea, Petru s-a ridicat n mijlocul frailor - mulimea celor adunai n acel loc era cam de o sut douzeci de persoanei - i a spus: 16 Frailor, trebuia s se mplineasc Scriptura pe care a spus-o dinainte Duhul Sfnt prin gura lui David despre Iuda, cel care a devenit cluza celor care l-au prins pe Isus. 17 Cci el era din numrul nostru i fusese prta al aceleiai slujiri. 18 Dar acesta i-a cumprat un ogor din plata nelegiuirii sale i, cznd cu capul n josj, a crpat la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele. 19 [Faptul] a devenit att de cunoscut tuturor locuitorilor Ierusalimului, nct locul acela este numit n limba lor Hakeldamah, adic Ogorul Sngelui. 20 Cci este scris n Cartea Psalmilor: S devin locuina lui pustie i s nu fie locuitor n ea i Misiunea lui s o ia altul. 21 Aadar, trebuie ca unul dintre aceti brbai, care ne-au nsoit n tot timpul ct a trit printre noik Domnul Isus, 22 ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care a fost nlat de la noi, s devin martor al nvierii lui mpreun cu noi. 23 Au propus doi: pe Iosif, cel chemat Barsabal, numit i Iustus, i pe Matiam. 24 Apoi s-au rugat astfel: Tu, Doamne, care cunoti inimile tuturor, arat-ne pe care dintre acetia doi l-ai ales, 25 ca s ia locul n aceast slujire i n apostolatul din care a czut Iuda, ca s mearg la locul care i se cuvenea. 26 Atunci au tras la sorin pentru ei i sorul a czut pe Matia, iar el a fost numrat cu cei unsprezeceo apostoli. II. MRTURIA APOSTOLILOR LA IERUSALIM
iMuli interprei presupun c sfntul Luca ar face referin la numrul necesar pentru constituirea unui Sinedriu local, dar prezena femeilor n acest grup ca i aproximaia (cam) infirm aceast interpretare. jExpresia este neclar i se traduce cu capul nainte (cf. n 4,19), ori s-a umflat. Cteva manuscrise, fcnd aluzie la descrierea morii lui Iuda din Mt 27,3-10, schimb termenul cu: s-a spnzurat. Dei relatrile despre moartea lui Iuda sunt divergente, n Noul Testament, ele concord n a scoate n eviden c Iuda a murit n mod tragic ca o consecin a perfidiei i trdrii sale. kLit.: Intra i ieea dintre noi. Expresia subliniaz aici c mrturia pe care o d un apostol trebuie s se bazeze pe participarea direct i nentrerupt la activitatea public a lui Isus. De fapt, Luca, n Evanghelia sa (23,49-50), spre deosebire de ceilali evangheliti, ni-i prezint pe apostoli ca martori i n timpul rstignirii. lBar-saba nseamn fiul unei femei cu numele de Saba. Acest Iosif Barsaba, la fel ca muli evrei din perioada aceasta, are i un nume latin: Iustus = cel drept. mMatia este forma scurt a lui Matatiah = darul lui Dumnezeu. Dup Eusebiu din Cezareea, Matia era unul din cei aptezeci i doi de discipoli. Dup Rusalii ar fi predicat n Iudeea i ar fi fost ucis cu pietre de ctre evrei. Exist i o evanghelie apocrif care-i poart numele. nTragerea la sori era o practic foarte rspndit n lumea antic. n Vechiul Testament nu este considerat ca o magie, din contra, Dumnezeu, naintea cruia se fcea tragerea la sori, era cel care decide. Cea mai cunoscut form de tragere la sori este aceea de a introduce zarurile i a le scutura pn ce cade unul. Tragerea la sori scoate n eviden aspectul carismatic al unei vocaii pentru a ndeplini o slujire n Biseric i exclude falsa democratizare a ocuprii funciilor n comunitate. De notat c Luca nu va mai vorbi despre aceast practic dup coborrea Duhului Sfnt. oUnele manuscrise au: cei doisprezece.
Faptele Apostolilor
Coborrea Duhului Sfnt 2.1 Cnd a sosit ziua Rusaliilorp, toi erau adunai mpreun n acelai loc. 2 i dintr-o dat s-a iscat din cer un vuiet, ca la venirea unei vijelii puternice, i a umplut ntreaga cas n care stteau. 3 Atunci le-au aprut nite limbi de foc mprindu-se i aezndu-se asupra fiecruia dintre ei. 4 Toi au fost umplui de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum Duhul le ddea s vorbeasc. 5 i erau atunci la Ierusalim iudei, brbai evlavioi din toate naiunile de sub cer. 6 Cnd s-a auzit vuietul acela, mulimea s-a adunat i a rmas uimit, pentru c fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. 7 Erau uimii i se minunau spunnd: Oare nu sunt galileeni toi acetia care vorbesc? 8 i cum de-i auzim fiecare n limba n care ne-am nscut? 9 Pariq, mezir, elamiis i locuitori din Mesopotamia, Iudeea i Capadociat, din Pontu i Asia, 10 din Frigiav i Pamfiliaw, din Egipt i din prile Libiei, care sunt aproape de Cirenex, romani n trecere, 11 att iudei ct i prozeliiy, cretani i arabi, i auzim vorbind n limbile noastrez despre faptele minunate ale lui Dumnezeu. 12 Cci toi erau uimii i
pLit.: Pentecoste = a cincizecea zi. Este a treia dintre srbtorile importante ale Vechiului Testament. La nceput era srbtoarea ncheierii recoltrii grului (Ex 23,14-17); dup exilul babilonic i se adaug o nuan istoric: celebrarea alianei de pe Sinai (2Cr 15,10-15). Datarea era fixat la nceput la apte sptmni de la nceputul seceriului, iar apoi s-a calculat ca a cincizecea zi de la srbtoarea Patelui. n Noul Testament devine srbtoarea Coborrea Duhului Sfnt, ziua naterii Bisericii i nceputul misiunii ei n lumea ntreag. Termenul romnesc Rusalii deriv sau dintr-o srbtoarea a romanilor, n amintirea rposailor, cnd mormintele erau mpodobite cu trandafiri (Rosalia), sau din rus: rusalki -nite duhuri rele care dezlnuie furtuni i iau minile oamenilor (iele). Aceste tradiii superstiioase n-au nici o legtur cu sensul biblic al srbtorii Rusaliilor. qPari numele locuitorilor din inutul Parthia, care se ntindea de la Marea Caspic pn la fluviile Indus i Eufrat, aproximativ pe teritoriul Iranului de azi. rMezii popor aezat n partea vestic a platoului Iranului, considerai n Vechiul Testament ca fii ai lui Iafet (Gen 2; 1Cr 5). inutul este menionat n relatarea deportrii evreilor dup drmarea Ierusalimului (587 .C.). n imperiul persan, inutul devine o satrapie (Est 1,3), dar poporul i pstreaz autonomia. sElamiii locuitorii inutului situat la E-NE n valea Tigrului i Eufratului, n munii Zagros, cu capitala Susa. Sunt menionai n listele popoarelor semite n Gen 10,21; mpreun cu asirienii au atacat Ierusalimul (Is 22,6) i n inutul lor au fost exilai evreii. tCapadocia inutul din estul Turciei de azi, ntre Munii Taurus la sud, Halys la nord i Ararrat la est. n anul 17 d.C., devine provincie roman. Cretinilor din acest inut li se adreseaz sfntul Petru n 1Pt 1,1. uPont era provincia roman de pe coasta sudic a Mrii Negre, la nord de Capadocia. inutul este foarte accidentat, cu muni i vi nguste. Orae importante erau Sinope, Amisus, Amaseia, Lycopolis, etc. vFrigia inut n partea central-vestic a Turciei de astzi, avnd ca principale orae cunoscutele centre cretine: Hierapolis, Colose, Laodiceea. wPamfilia inut n sudul Turciei de azi; orae importante: Perge i Atalia. Existau n Pamfilia comuniti iudaice din timpul Macabeilor (1Mac 15,23). xCirene capitala Cirenaicii, pe rmul de nord al Africii, pe teritoriul actual al Libiei. n timpul Noului Testament exista aici un puternic centru iudaic. Era patria lui Simon, care a purtat crucea lui Isus (Mt 27,32 i textele paralele), i a lui Lucius, profet nvtor n Antiohia (Fap 3,1). ySpre deosebire de temtorii de Dumnezeu (Fap 10,2), care simpatizau iudaismul, fr a ajunge la practicarea ritual a Legii, prozeliii, i ei oameni de origine neebraic, acceptnd circumcizia, erau considerai membri ai poporului ales (Mt 23,15). Cu ocazia srbtorilor principale, veneau n pelerinaj i evreii rspndii printre popoarele enumerate de sfntul Luca. zLimba folosit n liturgia de la templu era aramaica (Legea era citit n ebraic), limb pe care i peregrinii o nelegeau. Faptul miraculos este c acum i aud simultan pe apostoli vorbind chiar n dialectele vorbite n rile lor de reziden.
Faptele Apostolilor
nu tiau ce s cread. Spuneau unii ctre alii: Ce poate s nsemne aceasta? 13 Dar alii, btndu-i joc, ziceau: Sunt plini de must. Discursul lui Petru n ziua de Rusalii 14 Atunci, Petru, stnd n picioare, mpreun cu cei unsprezece, i-a ridicat glasul i le-a spus: Brbai iudei i voi toi care locuii n Ierusalim, s v fie cunoscut aceasta i ascultai cu atenie cuvintele mele! 15 Acetia nu sunt bei, aa cum credei voi, cci este ceasul al treilea al zileia. 16 ns aceasta este ceea ce a fost spus prin profetul Ioelb: 17 Atunci, n zilele de pe urm, spune Dumnezeu, voi revrsa din Duhul meu peste orice om. i vor profetiza fiii i fiicele voastre, tinerii votri vor avea viziuni, iar btrnii votri vor visa visuri. 18 Chiar i peste servitorii i servitoarele mele, n zilele aceleac, voi revrsa din Duhul meu, iar ei vor profetizad. 19 i voi face minuni sus, n cer, i semne jos, pe pmnt: snge i foc i nor de fume. 20 Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge nainte de a veni ziua Domnului, zi mare i strlucitoare. 21 Atunci, oricine va invoca numele Domnului va fi mntuit. 22 Brbai israelii, ascultai aceste cuvinte: Pe Isus Nazarineanul, brbat adeverit de Dumnezeu ntre voi prin fapte puternice, minuni i semne pe care le-a fcut Dumnezeu prin el n mijlocul vostru, dup cum voi niv tii, 23 pe acesta, care a fost dat dup planul hotrt i pretiina lui Dumnezeu i pe care voi l-ai rstignit i ucis prin minile celor frdelege, 24 pe acesta Dumnezeu l-a nviat, eliberndu-l de durerile moriif, deoarece nu era posibil s fie inut sub puterea ei. 25 Cci David spune cu privire la el: l vedeam mereu n faa mea pe Domnul, cci el este la dreapta mea ca s nu m clatin. 26 De aceea s-a bucurat inima mea i limba mea a tresltat de veselie; ba mai mult, i trupul meu se va odihni n speran, 27 pentru c nu vei lsa sufletul meu
aCorespunde cu ora nou dimineaa. Vezi n. Mt 20,3. bn unele manuscrise este omis: Ioel. cUnele manuscrise au singularul, altele omit: n zilele acelea. dCteva manuscrise omit: iar ei vor profetiza. eAcelai grup de manuscrise omite: snge i foc i nor de fum. fn unele manuscrise avem: durerile Hadesului. Termenul grec Hades traduce aici ebraicul sheol = locuina morilor. n textul ebraic termenul tradus de LXX cu: dureri nseamn legturi. De aceea unele traduceri moderne au: legturile morii.
Faptele Apostolilor
n locuina morilor i nici nu vei permite ca sfntul tu s vad putrezirea. 28 Mi-ai fcut cunoscute cile vieii, m vei umple de bucurie cu prezena ta. 29 Frailor, s-mi fie permis s v vorbesc cu ndrzneal despre patriarhul David: el a murit i a fost ngropat i mormntul lui este printre noi pn n ziua de azi. 30 Dar, ntruct era profet i tia c Dumnezeu i fcuse jurmnt s aeze pe tronul su un descendent al lui, 31 el a vzut dinainte i a vorbit despre nvierea lui Cristos: el nu a fost lsat n locuina morilor i nici trupul lui nu a vzut putrezirea. 32 Pe acest Isus, Dumnezeu l-a nviat i noi toi suntem martorii acestui fapt. 33 nlat fiind acum la dreapta lui Dumnezeu i primind promisiunea Duhului Sfnt, l-a revrsat pe acesta, aa cum vedei i auzii voi. 34 Cci David nu s-a suit la ceruri, totui spune: Domnul a spus Domnului meu, aaz-te la dreapta mea 35 pn cnd i voi pune pe dumanii ti sub picioarele tale. 36 Aadar, s tie cu siguran toat Casa lui Israel c Dumnezeu l-a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care voi l-ai rstignit. Primele convertiri 37 Cnd au auzit au fost ptruni la inim i i-au spus lui Petru i celorlali apostoli: Ce s facem, frailor? 38 Petru le-a zis: Convertii-v i fiecare dintre voi s se boteze n numele lui Isus Cristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt. 39 Cci promisiunea este pentru voi, pentru copiii votri i pentru toi cei care sunt departe, pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru. 40 i cu multe alte cuvinte ddea mrturie i-i ndemna: Salvai-v de aceast generaie pervers. 41 Aadar, cei care au primit cuvntul lui au fost botezai. i n ziua aceea li s-au adugat cam la trei mii de suflete. Prima comunitate cretin 42 Ei erau struitori n nvtura apostolilor i n comuniunea fratern, la frngerea pinii i la rugciune. 43 i toi erau cuprini de team: multe minuni i semne se nfptuiau prinh apostoli. 44 Toi cei care credeau erau mpreuni i aveau toate n comun: 45 i vindeau proprietile i bunurile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. 46 i n fiecare zi struiau mpreun n templu, frngeau pinea n casele lor i primeau hrana cu bucurie i cu inim curat. 47 l ludau pe Dumnezeu i aveau trecere n faa ntregului popor. Iar Domnul aduga zi de zi la grupul lorj pe cei ce aveau s se mntuiasc. Petru vindec un olog
gLit.: Hades. hn unele manuscrise se adaug: prin minile, altele au: Prin apostoli se nfptuiau n Ierusalim multe minuni i semne, de aceea o team mare i cuprindea pe toi oamenii. iUnele manuscrise omit: mpreun. jLit.: la un loc; unele manuscrise adaug: n Biseric.
Faptele Apostolilor
3. Petru i Ioan urcau la templu pentru rugciunea de la ceasul al noulea. 2 Atunci era dus un om, olog din natere, pe care l puneau n fiecare zi la poarta templului, numit Cea Frumoask, ca s cear poman de la cei care intrau n templu. 3 Vzndu-i pe Petru i pe Ioan, care voiau s intre n templu, el le-a cerut s-i dea de poman. 4 Petru i-a aintit privirea asupra lui i, mpreun cu Ioan, i-a zis: Uit-te la noi! 5 El i-a privit cu atenie ateptnd s primeasc ceva de la ei. 6 Dar Petru i-a zis: Argint i aur nu am, ns ceea ce am, aceea i dau: n numele lui Isus Cristos Nazarineanul, ridic-tel i umbl! 7 i prinzndu-l de mna dreapt, l-a ridicat. ndat i s-au ntrit picioarele i gleznele, 8 i srind n picioare, a nceput s umble. A intrat cu ei n templu umblnd, srind i ludndu-l pe Dumnezeu. 9 Tot poporul l-a vzut umblnd i ludndu-l pe Dumnezeu 10 i l-au cunoscut: el era acela care edea la Poarta Frumoas a templului ca s cear poman. Au fost cuprini de team i uimire pentru cele ce i se ntmplaser. Discursul lui Petru n Porticul lui Solomon 11 ntruct el se inea de Petru i de Ioan, tot poporul, cuprins de uimire, a alergat la ei n Porticul numit al lui Solomon. 12 Cnd Petru a vzut aceasta, s-a adresat poporului: Brbai israelii! De ce v mirai de lucrul acesta? De ce v uitai aa la noi, ca i cum prin puterea i cucernicia noastr l-am fi fcut pe acesta s umble? 13 Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacobm, Dumnezeul prinilor notri, l-a glorificat pe Fiul su Isus pe care voi l-ai dat n minile lui Pilat i l-ai renegat naintea lui, pe cnd el era hotrt s-l elibereze. 14 Voi l-ai renegat pe cel sfnt i drept i ai cerut s v fie graiat un om criminal. 15 Voi l-ai ucis pe cel care conduce la via, dar Dumnezeu l-a nviat din mori pe acesta cruia noi i suntem martori. 16 Prin credina n numele lui, [omul] acesta, pe care l vedei i l cunoatei, a fost ntrit; numele [lui Isus] i credina n el i-au dat acestuia vindecarea deplin naintea voastr a tuturor. 17 i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut aceasta, la fel ca i conductorii votri, 18 dar Dumnezeu a mplinit astfel ceea ce promisese de mai nainte prin gura tuturor profeilor c Cristosul su va suferi. 19 Aadar, convertii-v i ntoarcei-v pentru ca pcatele voastre s fie iertate 20 ca s vin timpuri de mngiere de la Domnuln i s-l trimit pe cel ce v-a fost hotrt de mai nainte, pe Cristos Isus, 21 pe care cerul trebuie s-l primeasc pn n timpurile restabilirii tuturor lucrurilor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor si profei din venicie. 22 Cci Moise a spuso: Domnul Dumnezeul vostrup va ridica pentru voi dintre fraii votri un profet ca mine; voi s-l ascultai n toate cte vi le va spune. 23 Oricine nu va asculta de acel profet, va fi strpit din popor. 24 Dar i toi profeii, ncepnd de la Samuel i de la toi cei care au vorbit, au vestit i aceste zile. 25 Voi suntei fiii profeilor i ai alianei pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu priniiq votri cnd i-a spus lui Abraham: Prin descendena ta vor fi binecuvntate toate naiunile
kPoarta Frumoas nu poate fi identificat cu siguran. Ar putea fi poarta dintre curtea pgnilor i curtea femeilor sau dintre curtea femeilor i curtea brbailor. ln cele mai importante manuscrise lipsete: ridic-te i, dar apare n foarte multe manuscrise. mUnele manuscrise au urmtoarea variant: Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob.... Unii traductori (BJ, RSV, TOB, Traducerea Patriarhiei Romne, Cornilescu) consider c acesta ar fi textul originar. Dar nu i se poate nega autorului dreptul de a cita ad litteram un text din Ex 3,6, fidelitate artat i de evangheliti (Lc 20,37; Mt 22,32; Mc 12,26; Fap 7,32). nLit.: de la faa Domnului. oMulte manuscrise adaug: prinilor votri. pUnele manuscrise omit, altele au: vostru. qUnele manuscrise au: notri.
Faptele Apostolilor
pmntului. nviindu-l pe Fiul su, Dumnezeu l-a trimis mai nti la voi ca s v binecuvnteze i fiecare s se ntoarc de la rutile sale. Petru i Ioan n faa Sinedriului 4.1 Pe cnd vorbeau poporului, au venit la ei preoiir, comandantul grzii templului i saduceii, 2 nfuriai c nva poporul i vestesc n [numele] lui Isus nvierea din mori. 3 Au pus minile pe ei i i-au aruncat n nchisoare pn a doua zi, cci era deja sear. 4 Dar muli dintre cei care auziser cuvntul au crezut i numrul brbailor s-a ridicat la aproape cinci mii. 5 A doua zi s-au adunat n Ierusalim comandanii, btrnii i crturarii, 6 marele preot Anna, Caiafa, Ioans i Alexandru i toi ci erau din neamul arhieresc, 7 i-au adus n mijloc i au nceput s-i interogheze: Cu ce putere i n numele cui facei voi aceasta? 8 Atunci Petru, plin de Duhul Sfnt, le-a spus: Conductori ai poporului i btrnit, 9 noi suntem cercetai pentru binele fcut unui om bolnav i cum a fost acesta vindecat. 10 S v fie cunoscut tuturor i ntregului popor al lui Israel: n numele lui Isus Cristos Nazarineanul, pe care voi l-ai rstignit, dar pe care Dumnezeu l-a nviat din mori, n elu [omul] acesta stv naintea voastr vindecat. 11 [Isus] este: piatra dispreuit de voi, constructorii, care a ajuns piatra unghiular. 12 i nu este n nimeni altul mntuirea, pentru c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii. 13 Vznd ndrzneala lui Petru i a lui Ioan i tiind c sunt oameni fr nvtur i necunosctori, au rmas uimii. i recunoteau c fuseser cu Isus. 14 Dar privindu-l pe omul vindecat, care sttea n picioare mpreun cu ei, nu puteau spune nimic mpotriv. 15 Atunci, poruncindu-le s ias afar din Sinedriu, s-au sftuit ntre ei 16 spunnd: Ce s facem cu aceti oameni? Cci le este cunoscut tuturor celor care locuiesc n Ierusalim c prin ei s-a svrit o adevrat minune i nu o putem nega. 17 Dar ca [aceasta] s nu se rspndeasc i mai mult n popor, s-i ameninm s nu mai vorbeasc nimnui n numele acesta. 18 i chemndu-i, le-au poruncit s nu mai vorbeasc absolut de loc i s nu mai nvee n numele lui Isus. 19 Dar Petru i Ioan le-au rspuns: Judecai voi dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai degrab de voi dect de Dumnezeu. 20 Cci noi nu putem s nu vorbim despre ceea ce am vzut i am auzit. 21 Dar ei, ameninndu-i din nou, i-au lsat s plece, negsind nimic pentru ce s-i pedepseasc, din cauza poporului, pentru c toi l preamreau pe Dumnezeu pentru cele ntmplate. 22 Cci omul cu care se fcuse acest semn de vindecare avea mai mult de patruzeci de ani. Comunitatea cretin n rugciune
rCteva manuscrise importante au: arhiereii n loc de: preoii. sUnele manuscrise au n loc de: Ioan, Ionatan. Aceti doi arhierei, Ioan i Alexandru, nu sunt cunoscui nici din Noul Testament, nici din literatura extrabiblic. Ionatan ar putea fi unul dintre fiii lui Anna care a fost mare preot ntre anii 36-37 d.C. tMulte manuscrise au: btrnii lui Israel, altele: btrnii poporului lui Israel. uLit.: Acesta. vCteva manuscrise adaug: i n nimeni altul omul acesta st astzi.
26
Faptele Apostolilor
Dup ce au fost lsai s plece, au venit la ai lor i le-au vestit toate cte le spuseser arhiereii i btrnii. 24 Iar ei, cnd au auzit, i-au ridicat mpreun glasul ctre Dumnezeu i au spus: Stpne, tu care ai fcut cerul, pmntul i marea i toate cte sunt n ele, 25 tu le-ai spus prinilor notri, prin Duhul Sfnt, prin gura slujitorului tu David: De ce s-au ntrtat naiunile i popoarele au nscocit planuri dearte. 26 S-au ridicat regii pmntului i conductorii s-au rzvrtit laolalt mpotriva Domnului i mpotriva Unsului su. 27 Cci ntr-adevr, mpotriva slujitorului tu sfnt, Isus, pe care tu l-ai uns, s-au adunat n cetatea aceasta Irod i Poniu Pilatw mpreun cu pgnii i popoarele lui Israel 28 ca s mplineasc toate cte mna ta i voina ta le-au stabilit mai dinainte ca s fie. 29 i acum, Doamne, privete de sus la ameninrile lor i ngduie servitorilor ti s vesteasc cuvntul tu cu toat ndrzneala 30 i ntinde-i mna ca s se fac vindecri, semne i minuni prin numele Slujitorului tu sfnt, Isus. 31 Pe cnd se rugau, s-a cutremurat locul n care erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal. Viaa comunitar a primilor cretini 32 Mulimea celor care au crezut era o singur inim i un singur suflet. Nici unul dintre ei nu spunea c ceea ce are este al su, ci toate le aveau n comun. 33 Apostolii ddeau mrturie cu mult putere despre nvierea Domnului Isus i ei toi se bucurau de mult har. 34 De fapt nu era nici unul dintre ei care s duc lips, cci toi care posedau terenuri sau case, le vindeau, aduceau preul celor vndute 35 i l puneau la picioarele apostolilorx; apoi se mprea fiecruia dup cum avea nevoie. 36 i Iosif, numit de ctre apostoli Barnaba care, tradus, nseamn Fiul Mngierii y, un levit, de loc din Cipruz, 37 vnznd un ogor pe care l avea, a adus banii i i-a pus la picioarele apostolilor. Anania i Safira 5.1 Dar un om cu numele Ananiaa, mpreun cu Safirab, soia lui, a vndut un ogor 2 i, cu complicitatea soiei, a reinut din pre i, aducnd o parte, a depus-o la picioarele apostolilor. 3 Atunci, Petru i-a zis: Anania, de ce i-a umplutc Satana inima ca s-l mini pe Duhul Sfnt i s reii din preul ogorului? 4 Oare n-ar fi rmas al tu, dac nu l-ai fi vndut, i, dup ce l-ai vndut, nu rmnea la dispoziia ta? Cum i-a venit n gnd fapta aceasta? Nu pe oameni i-ai minit, ci pe Dumnezeu. 5 Auzind Anania cuvintele acestea, a
wmpotriva lui Cristos (Unsul) au complotat popoarele pgne reprezentate de Pilat i triburile lui Israel reprezentate de Irod. xObiceiul este cunoscut din cele mai vechi timpuri. n cadru juridic era un gest prin care se renuna la dreptul de proprietate, iar cel care punea piciorul deasupra (peste o persoan sau bunuri) devenea noul proprietar. yEtimologic, Barnaba nseamn fiul lui Naba. Semnificaia pe care o alege sfntul Luca (Fiul Mngierii) este interpretat de unii exegei ca expresie a bucuriei apostolilor c era primul levit convertit la cretinism i avea un spirit mpciuitor (Fap 9,27; 11,22-24). zExpresia to genei poate nsemna c Barnaba s-a nscut n Cipru sau c familia lui provine din Cipru. aEste transcrierea greac a ebraicului Hannania, care nseamn Dumnezeu este ndurtor. bNumele vine de la piatra preioas safir i nseamn n aramaic Cea frumoas. cCteva manuscrise foarte vechi au n loc de: umplut, ispitit.
23
Faptele Apostolilor
czut i i-a dat duhul. Atunci o mare team i-a cuprins pe toi cei care auzeau. 6 Cei mai tineri s-au ridicat, l-au luat i, scondu-l afar, l-au ngropat. 7 Dup un interval de vreo trei ore, a intrat i soia lui, fr ca s tie ce s-a ntmplat. 8 Petru a ntrebat-o: Spune-mi cu att ai vndut ogorul? Ea a zis: Da, cu att. 9 Atunci Petru i-a spus: Cum de v-ai neles s-l ispitiid pe Duhul Domnului? Iat picioarele celor care l-au ngropat pe soul tu sunt la u i te vor duce i pe tine. 10 Ea a czut ndat la picioarele lui i i-a dat duhul. Cnd au intrat, tinerii au gsit-o moart i, scond-o afar, au nmormntat-o lng soul ei. 11 i o mare team a cuprins toat Biserica i pe toi cei care au auzit acestea. Minuni svrite de apostoli 12 Prin minile apostolilor se fceau semne i multe minuni n popor. Toi erau ntr-un cuget, n Porticul lui Solomon. 13 Dar nimeni dintre ceilali nu ndrznea s li se alture. ns poporul i luda. 14 Iar [numrul] celor care credeau, o mulime de brbai i de femei, se mrea din ce n ce mai mult prin Domnule, 15 aa nct aduceau bolnavii chiar i n piee i i puneau pe paturi i pe trgi pentru ca atunci cnd trecea Petru, mcar umbra lui s cad pe vreunul dintre ei. 16 Iar mulimea de prin cetile din jurul Ierusalimului se aduna aducndu-i pe cei bolnavi i pe cei chinuii de duhuri necurate i toi erau vindecai. Arestarea i eliberarea apostolilor 17 Ridicndu-se marele preot i toi cei care erau cu el, adic gruparea saduceilor, s-au umplut de mnie, 18 au pus minile pe apostoli i i-au aruncat n nchisoarea public. 19 Dar un nger al Domnului a deschis porile nchisorii n timpul nopii i, scondu-i, le-a zis: 20 Mergei, stai n templu i vestii poporului toate aceste cuvinte de via. 21 Ei au ascultat, au intrat dis-de-diminea n templu i au nceput s nvee. Venind marele preot i cei care erau cu el, au convocat Sinedriul i sfatul btrnilor fiilor lui Israel i au trimis la nchisoare ca s-i aduc. 22 Dar cnd au ajuns, servitorii nu i-au gsit n nchisoare. Atunci s-au ntors i au dat de veste: 23 nchisoarea am gsit-o ncuiat n toat sigurana i pe paznici stnd n faa porilor, dar, deschiznd, n-am gsit pe nimeni nuntru. 24 Cnd au auzit aceste cuvinte, comandantul templului i arhiereii se ntrebau nedumerii cu privire la ei: ce-ar putea s se ntmple. 25 Dar a sosit cineva i le-a dat de veste: Iat, brbaii pe care i-ai aruncat n nchisoare stau n templu i nva poporul. 26 Atunci comandantul mpreun cu servitorii au plecat i i-au adus, dar nu cu fora, pentru c se temeau de popor c i-ar fi putut ucide cu pietre. 27 Aducndu-i, i-au pus n faa Sinedriului i marele preot i-a ntrebat: 28 Oaref nu v-am poruncit cu strictee s nu nvai n numele acesta? i iat c voi ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i vrei s cad asupra noastr sngele acestui om. 29 Atunci Petru i apostolii au rspuns: Trebuie s ascultm mai degrab de Dumnezeu dect de oameni. 30 Dumnezeul prinilor notri l-a nviat pe Isus, pe care voi l-ai ucis atrnndu-l pe lemn. 31 Pe el Dumnezeu l-a nlat la dreapta sa drept conductor i mntuitor ca s acorde
dVerbul grec peirazo arat aici, ca i n multe locuri din LXX i Noul Testament, aciunea omului care l pune pe Dumnezeu la ncercare pentru a vedea dac ntr-adevr este atotputernic, dac, de exemplu, vede pcatul i l las nepedepsit (Fap 15,10; Ev 3,9). en greaca Noului Testament un verb la pasiv nsoit de un dativ poate indica subiectul logic al aciunii. Alii traduc: Numrul celor care credeau n Domnul.... fMulte manuscrise vechi au forma pozitiv i nu interogativ.
Faptele Apostolilor
Israelului convertire i iertarea pcatelor. 32 Martorig ai acestor lucruri suntem noi i Duhul Sfnt pe care Dumnezeu l-a druit celor care ascult de el. 33 Auzind acestea, s-au nfuriat i voiau s-i ucid. 34 Atunci s-a ridicat un fariseu din Sinedriu, numit Gamalielh, nvtor al Legii, stimat de tot poporul, i a cerut ca oamenii acetia s fie scoi afar pentru puin timp 35 i le-a spus: Brbai israelii, avei grij la ce avei de gnd s facei cu oamenii acetia. 36 Nu de multi, s-a ridicat Teudas spunnd c el este cineva, iar numrul brbailor care l-au urmat a fost cam de patru sute; el a fost ucis i toi care l urmaser au fost mprtiai i n-a rmas nimic din ei. 37 Dup el, s-a ridicat Iuda Galileeanul, n zilele recensmntului i a atras poporul dup el. A murit el i toij cei care l-au urmat au fost risipii. 38 Aadar, v spun: nu v mai ocupai de oamenii acetia i lsai-i, cci, dac planul acesta sau lucrarea aceasta este de la oameni, se va nimici; 39 dar dac este de la Dumnezeu, nu-i vei putea nimici; nu cumva s ajungei s luptai mpotriva lui Dumnezeu. Iar ei l-au ascultat. 40 Totui, chemndu-i pe apostoli, dup ce i-au btut, le-au poruncit s nu mai vorbeasc n numele lui Isus i le-au dat drumul. 41 Iar ei au plecat din faa Sinedriului bucuroi pentru c au fost nvrednicii s ndure batjocur pentru numele lui. 42 i n fiecare zi, n templu i prin case, nu ncetau s nvee i s-l vesteasc pe Cristos Isus. Alegerea celor apte diaconi 6.1 n zilele acelea, crescnd numrul discipolilork, elenitiil murmurau mpotriva evreilor pentru c vduvele lor erau trecute cu vederea n slujirea de fiecare zim. 2 Atunci cei doisprezece au convocat adunarea discipolilor i au spus: Nu este bine ca noi s lsm la o parte cuvntul lui Dumnezeu pentru a sluji la mese. 3 De aceea, frailor, cutai dintre voi apte brbai cu nume bun, plini de Duh i nelepciune, pe care s-i rnduim pentru aceast slujire. 4 Iar noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului. 5 i a plcut cuvntul acesta ntregii adunri i i-au ales pe tefann, brbat plin de credin i de Duhul Sfnt, pe Filip, pe Prochor, pe Nicanor, pe Timon, pe Parmenas i pe Nicolae, prozelit din
gCodicele Vaticanus (sec. al IV-lea) are: noi suntem martori pentru aceasta; alte manuscrise au: noi suntem martorii lui. hGamaliel este unul dintre cei mai cunoscui rabini. Aici este vorba de Gamaliel (n ebraic = recompensa lui Dumnezeu) cel Btrn, care era fiul sau nepotul lui Hillel, i care a activat ntre anii 25-50 d.C. Este maestrul sfntului Paul (Fap 22,3), cunoscut pentru erudiia i spiritul su pacific. n Mishna se spune despre el: O dat cu moartea lui Raban Gamaliel cel Btrn, s-a terminat respectul adevrat fa de Lege, i au disprut puritatea i cumptarea. Cellalt Gamaliel este nepotul acestuia i este cunoscut pentru activitatea sa din jurul anilor 90 d.C. iLit.: nainte de zilele acestea. jCteva manuscrise vechi omit: toi. kSpre deosebire de evanghelii unde termenul se referea la grupul restrns al celor care-l urmau pe Isus, n Fapte (n partea central), termenul de discipol i indic pe cei care ader la cretinism, fie de origine pgn, fie iudaic. lElenitii erau iudeo-cretini care vorbeau grecete, proveneau din diaspora ebraic i citeau Biblia la celebrrile din sinagog n limba greac. mAsistena organizat a sracilor era instituionalizat deja nainte de Noul Testament. Sunt cunoscute dou forme: qupp: din casa sptmnii erau distribuite sracilor din localitate sume de bani pentru patrusprezece mese pe sptmn; tamhuy: zilnic se distribuia supa pentru sracii provenii din alte localiti. nToate aceste nume sunt de origine greac: tefan = coroan; Filip = iubitor de cai; Prochor = dirijor; Nicanor = biruitorul oamenilor; Timon = venerabil; Parmenas = cel care rmne; Nicolae = biruitorul poporului. Cu excepia lui tefan i Filip, ceilali diaconi nu mai apar n Noul Testament.
Faptele Apostolilor
Antiohia. Pe acetia i-au adus naintea apostolilor care, dup ce s-au rugat, i-au pus minile asupra lor. 7 i cuvntul lui Dumnezeu se rspndea, iar numrul discipolilor n Ierusalim se nmulea foarte mult i o mare mulime de preoi s-au supus credinei. III. RSPNDIREA CREDINEI N AFARA IERUSALIMULUI Arestarea diaconului tefan 8 tefan, plin de har i de putere, svrea minuni i semne mari n popor. 9 Dar s-au ridicat unii din sinagoga numit a liberiloro, a cireneilor, a alexandrinilor i a celor din Cilicia i Asia, i au nceput o controvers cu tefan, 10 dar nu puteau ine piept nelepciunii i duhului cu care vorbea. 11 Atunci i-au pus pe nite brbai s spun: L-am auzit pe acesta rostind cuvinte de blasfemie mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu. 12 Au instigat poporul, pe btrni i pe crturari, s-au npustit asupra lui, l-au prins i l-au dus n faa Sinedriului. 13 Apoi au prezentat nite martori fali care spuneau: Omul acesta nu nceteaz de a rosti cuvinte mpotriva acestuip loc sfnt i mpotriva Legii. 14 ntr-adevr l-am auzit spunnd: Acest Isus Nazarineanul va distruge locul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a transmis Moise. 15 Atunci toi cei care edeau n Sinedriu l-au privit int i au vzut faa lui ca faa unui nger. Discursul sfntului tefan 7.1 Marele preot a zis: Aa este ntr-adevr? 2 Dar el a spus: Voi fraiq i prini, ascultai! Dumnezeul gloriei s-a artat printelui nostru Abraham pe cnd era n Mesopotamia, mai nainte de a fi locuit n Haran 3 i i-a zis: Iei din pmntul tu i dintre rudele tale i du-te n ara pe care i-o voi arta! 4 Atunci el a ieit din ara caldeilor i a locuit n Haran. De acolo, dup ce a murit tatl su, [Dumnezeu] l-a strmutat n ara aceasta n care locuii voi acum. 5 i nu i-a dat n ea motenire nici o palmr de pmnt, ci i-a promis c i-o va da n stpnire lui i descendenei lui dup el, dei nu avea nici un copil. 6 Dumnezeu a zis astfel: Urmaii lui vor fi locuitori n alt ar, vor fi fcui sclavi i vor fi chinuii patru sute de ani, 7 dar naiunea creia i vor fi sclavi eu o voi judeca, a spus Dumnezeu, i dup aceea vor iei [de acolo] i mi vor aduce cult n locul acesta. 8 i i-a dat aliana circumciziei. Astfel l-a nscut pe Isaac i l-a circumcis n ziua a opta, Isaac pe Iacob, iar Iacob pe cei doisprezece patriarhi. 9 Dar patriarhii, geloi pe Iosif, l-au vndut n Egipt. ns Dumnezeu era cu el 10 i l-a eliberat din toate nenorocirile lui: i-a dat har i nelepciune naintea lui Faraon, regele Egiptului i l-a pus guvernator peste Egipt i peste toat casa lui. 11 Dar a venit peste tot Egiptul i peste Canaan o foamete i o mare nenorocire, iar prinii notri nu gseau hran. 12 Auzind Iacob c n Egipt erau grne, i-a trimis prima dat pe prinii notri; 13 a doua oar Iosif li s-a fcut cunoscut frailor si, astfel Faraon a aflat de originea lui Iosif.
oLiberii provin din evreii deportai la Roma de Pompei n 63 .C., care au fost eliberai de sclavie. Cirenenii i alexandrinii sunt evreii care provin din diaspora din Nordul Africii. Cilicia este inutul de origine a sfntului Paul, iar Asia este neleas aici ca una dintre provinciile romane i nu toat Asia Mic. pUnele manuscrise omit: acestui. qLit.: Brbai frai. rLit.: Nici ct un picior.
Faptele Apostolilor
Atunci Iosif a trimis ca s fie chemat tatl su i toat rudenia, cu totul aptezeci i cinci de persoane. 15 i a cobort Iacob n Egipt, unde a murit el i prinii notri. 16 Au fost mutai la Sichem i pui n mormntul pe care Abraham l cumprase cu bani de la fiii lui Emor n Sichems. 17 Dar pe msur ce se apropia timpul promisiunii pe care Dumnezeu o fcuse t lui Abraham, poporul cretea i se nmulea n Egipt 18 pn cnd s-a ridicat peste Egiptu un alt rege care nu-l cunotea pe Iosif. 19 Acesta s-a purtat cu perfidie fa de neamul nostru, i-a asuprit pe prinii notriv, pn la a-i face s-i arunce nou-nscuii ca s nu mai triasc. 20 n acel timp s-a nscut Moise, care era frumosw naintea lui Dumnezeu. El a fost hrnit timp de trei luni n casa tatlui. 21 Dar cnd a fost abandonat, l-a luat la ea fiica faraonului i l-a crescut ca pe fiul ei. 22 Moise a fost educat n toat nelepciunea egiptenilor i era puternic n cuvintele i faptele sale. 23 Cnd a mplinit patruzeci de ani, i-a venit n minte s-i viziteze pe fraii lui, pe fiii lui Israel. 24 Vznd c unul dintre ei era asuprit, i-a venit n ajutor i l-a rzbunat pe cel asuprit, ucigndu-l pe egiptean. 25 De fapt credea c fraii lui vor fi neles c Dumnezeu le-a dat salvarea prin mna lui. Dar ei n-au neles. 26 A doua zi vznd c se certau, i-a ndemnat la mpcare spunnd: Oameni [buni], suntei frai! De ce v facei ru unul altuia? 27 Dar cel care l asuprea pe aproapele, l-a respins zicnd: Cine te-a pus conductor i judector peste noi? 28 Nu cumva vrei s m omori i pe mine cum l-ai omort ieri pe egiptean? 29 La acest cuvnt, Moise a fugit i a fost strin n inutul Madian unde a avut doi fii. 30 Dup ce au trecut patruzeci de ani, i-a aprut un nger n deertul de la muntele Sinai, n flacra unui tufi care ardea. 31 Cnd a vzut, Moise a rmas uimit de aceast apariie. n timp ce se apropia ca s vad, s-a auzit glasul Domnului: 32 Eu sunt Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacobx. Atunci Moise a nceput s tremure i nu ndrznea s priveasc. 33 Dar Domnul i-a zis: Scoate-i nclminteay din picioare pentru c locul pe care stai este pmnt sfnt. 34 ntr-adevr, am vzut suferina poporului meu n Egipt, am auzit gemetele lor i am cobort ca s-i eliberez. i acum, du-te, eu te trimit n Egipt. 35 Pe acest Moise pe care l-au renegat spunnd: Cine te-a pus conductor i judector?, pe acesta Dumnezeu l-a trimis drept conductor i eliberator prin ngerulz care i-a aprut n tufiul arznd. 36 Acesta i-a scos afar, fcnd minuni i semne n ara Egiptului, la Marea Roie i n deert, timp de patruzeci de ani. 37 Acesta este acel Moise care le-a spus fiilor lui Israel: Dumnezeu v va ridica dintre fraii votri un profet ca mine. 38 Acesta este cel care, la adunarea din deert, a fost mijlocitor ntre ngerul care-i vorbise pe muntele
sUnele manuscrise au: Emor al lui Sichem, considernd c Emor este fiul lui Sichem. Alte manuscrise au: ai lui Emor, care sunt n Sichem. tUnele manuscrise au: pe care a promis-o, altele: pe care a jurat-o. un multe manuscrise lipsete: peste Egipt. vCteva manuscrise importante omit: notri. wExpresia frumos lui Dumnezeu este traducerea literal a superlativului ebraic: extraordinar, divin de frumos. Un exemplu de astfel de superlativ este n Iona 3,3 (cetate mare lui Dumnezeu = extraordinar de mare). xMulte manuscrise au: Dumnezeu lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob. yLit.: dezleag-i nclmintea picioarelor. n mod obinuit orientalii poart sandale, legate cu curele de glezn. Este un fapt comun acela de a se descla la intrarea ntr-un loc sacru. zLit.: prin mna ngerului.
14
Faptele Apostolilor
Sinai i prinii notri: el a primit cuvinte de via ca s ni le dea nou. 39 Prinii notri nu au voit s-i dea ascultare, ci i s-au mpotrivit n inimile lor i s-au ntors spre Egipt 40 spunndu-i lui Aaron: F-ne dumnezei care s mearg naintea noastr, cci cu acest Moise care ne-a scos din Egipt nu tim ce s-a ntmplat. 41 n zilele acelea i-au fcut un viel i au adus jertf idolului i s-au bucurat de lucrrile minilor lor. 42 Atunci Dumnezeu s-a ndeprtat i i-a abandonat ca s aduc cult otirii cerului, dup cum este scris n cartea profeilor: Mi-ai adus oare sacrificii i jertfe timp de patruzeci de ani n deert, Cas a lui Israel? 43 Voi ai purtat cortul lui Moloch i steaua zeului vostru Refan, chipuri pe care le-ai fcut, ca s v nchinai lor. De aceea v voi strmuta dincolo de Babilon. 44 Prinii notri aveau n deert cortul mrturiei dup cum a hotrt cel care i spusese lui Moise ca s-l fac dup modelul pe care-l vzuse, 45 iar prinii notri, dup ce l-au primit, l-au purtat cu ei sub conducerea lui Iosua cnd au cucerit [ara] pgnilor pe care Dumnezeu i-a alungat dinaintea prinilor notri i aa [a rmas] pn n zilele lui David. 46 Acesta a gsit har naintea lui Dumnezeu i a cerut s gseasc o locuin pentru Dumnezeul lui Iacoba. 47 Solomon i-a construit o cas. 48 ns Cel Preanalt nu locuiete n cas fcut de mn [de om], dup cum spune profetul: 49 Cerul este tronul meu, iar pmntul aternut picioarelor mele. Ce fel de cas mi vei construi, spune Domnul, sau care este locul meu de odihn? 50 Oare nu mna mea a fcut toate acestea? 51 ncpnai, cu inimile i urechile pgneb, voi v mpotrivii ntotdeauna Duhului Sfnt. Aa au fost prinii votri, aa suntei i voi! 52 Pe care dintre profei nu i-au persecutat prinii votri? Ei i-au ucis pe cei care vesteau dinainte despre venirea Celui Drept, pe care voi, acum, l-ai trdat i l-ai ucis. 53 Voi ai primit Legea prin slujirea ngerilor i nu ai inut-o. Martiriul lui tefan 54 Cnd au auzit ei acestea, fremtau de furie n inima lor i scrneau din dini mpotriva lui. 55 Dar el, plin de Duh Sfnt, cu ochii ndreptai spre cer, a vzut gloria lui Dumnezeu i pe Isus stnd la dreapta lui Dumnezeu 56 i a zis: Iat! Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stndc la dreapta lui Dumnezeu. 57 Atunci ei, strignd ct i inea gura, i-au astupat urechile i s-au npustit mpreun asupra lui 58 i, scondu-l afar din cetate,
aDei cele mai multe manuscrise vechi au: pentru casa lui Iacob, ntruct sensul devine foarte dificil, urmnd cele mai bune traduceri actuale (RSV, TEV, TOB), am ales varianta mai puin atestat n manuscrise. bLit.: necircumcii cu inimile i urechile. cLit.: stnd n picioare. Spre deosebire de Ps 110,1, unde Fiul este aezat la dreapta lui Dumnezeu, n contextul nostru expresia poate fi neleas: 1) Isus iese n ntmpinarea martirului; 2) Isus este judector n tribunalul ceresc care condamn Israelul i orienteaz apostolatul Bisericii spre popoarele pgne; 3) Isus este aprtorul celui care d mrturie despre el n faa oamenilor. Ultima interpretare este susinut de Evanghelia sfntului Luca (12,8; 22,69; cf. Rom 8,34).
Faptele Apostolilor
aruncau cu pietre asupra lui . Martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr numit Saul. 59 i n timp ce l loveau cu pietre, tefan a strigat zicnd: Doamne Isuse, primete sufletul meu. 60 Apoi, cznd n genunchi, a strigat cu glas puternic: Doamne, nu le socoti pcatul acesta i, spunnd aceasta, a adormite. 8.1 i Saul era de acord cu uciderea lui. n ziua aceea a nceput o mare persecuie mpotriva Bisericii din Ierusalim i toi, n afar de apostoli, s-au mprtiat prin inuturile Iudeii i ale Samariei. 2 Nite oameni evlavioi l-au nmormntat pe tefan i l-au jelit mult. 3 Iar Saul pustia Biserica, intrnd prin case, trnd brbai i femei i aruncndu-i n nchisoare. Misiunea lui Filip n Samaria 4 Aadar cei care se mprtiaser, treceau din loc n loc vestind cuvntul. 5 Filip, cobornd n cetatea Samariei, a nceput s li-l predice pe Cristos. 6 Mulimile ascultau cu atenie ntr-un cuget cele spuse de Filip, auzind i vznd semnele pe care le fcea, 7 cci din muli care erau posedai, ieeau duhurile necurate strignd cu glas puternic, iar muli paralizai i chiopi erau vindecai, 8 astfel nct o mare bucurie a cuprins cetatea aceea. Vrjitorul Simon 9 Dar era deja de mult n cetate un om cu numele Simon, care fcea vrji i fermeca poporul Samariei spunnd despre sine c este un [om] nsemnat. 10 Toi, de la cel mai mic la cel mai mare, l ascultau cu atenie spunnd: Acesta este puterea lui Dumnezeu, cea numit Maref. 11 l ascultau cu atenie pentru c mult timp i-a ncntat cu magia lui. 12 Dar cnd l-au crezut pe Filip care predica vestea cea bun despre mpria lui Dumnezeu i despre numele lui Isus Cristos, brbai i femei primeau botezul. 13 Chiar i Simon a crezut i, dup ce a fost botezat, se inea de Filip i era uimit vznd semnele i minunile mari care se fceau. 14 Apostolii care erau n Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, i-au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, 15 care au cobort acolo i s-au rugat pentru ei ca s-l primeasc pe Duhul Sfnt. 16 Cci nu se coborse nc peste nici unul dintre ei, ci au fost botezai numai n numele Domnului Isus. 17 Atunci i-au pus minile peste ei i l-au primit pe Duhul Sfnt. 18 Dar cnd a vzut Simon c prin impunerea minilor apostolilor este dat Duhulg, le-a oferit bani 19 spunnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca peste oricine mi pun minile, s-l primeasc pe Duhul Sfnt. 20 Dar Petru i-a spus: S piar banii ti mpreun cu tine, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu se poate cumpra cu bani! 21 Tu nu ai nici parte, nici drept la lucrul acesta pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. 22 Aadar, ntoarce-i gndul tu de la acest ru i roag-te Domnului ca s i se ierte, de e cu putin, gndul inimii tale. 23 Cci vd c eti plin de fiere amar i [prins] n laul
dSfntul Luca nu folosete aici verbul lithaso (a lapida), termen tehnic pentru executarea sentinei de condamnare la moarte dup legea iudaic, ci folosete verbul lithoboleo (a arunca cu pietre) pentru a scoate n eviden actul ilegal al iudeilor care l linaz pe tefan. eVerbul grec koimaomai = a adormi, la pasiv este un eufemism pentru a muri, cu o nuan de credin: a adormi n Domnul. fExpresia este greu de interpretat i biblitii nu au ajuns la o soluie satisfctoare. Se pare c ar fi o exclamaie de uimire n faa puterii oculte cu care aciona Simon. gMulte manuscrise adaug: Sfnt.
Faptele Apostolilor
nelegiuirii. Simon i-a rspuns: Rugai-v voi pentru mine la Domnul ca s nu mi se ntmple nimic din ceea ce ai spus. 25 Atunci ei, dup ce au dat mrturie i au predicat cuvntul Domnului, ntorcndu-se la Ierusalim, vesteau evanghelia n multe sate ale samaritenilor. Filip boteaz pe trezorierul curii etiopiene 26 Un nger al Domnului i-a vorbit lui Filip spunnd: Ridic-te i mergi spre miazzih, pe drumul care coboar de la Ierusalim la Gazai, care este pustiu. 27 Iar el, ridicndu-se, s-a dus. i iat c un brbat etiopian, eunuc, demnitar al reginei Candacej a etiopienilor, care era administratorul ntregului tezaur, fusese la Ierusalim ca s se nchine. 28 Se ntorcea acum, aezat n carul su, i citea din profetul Isaia. 29 Duhul i-a spus lui Filip: Du-te i te apropie de carul acela. 30 Atunci Filip a alergat i l-a auzit [pe eunuc] citind din profetul Isaia. El l-a ntrebat: nelegi ce citeti? 31 El i-a rspuns: Cum a putea, dac nimeni nu m ndrum? i l-a rugat pe Filip s se urce i s se aeze lng el. 32 Fragmentul din Scriptur, pe care l citea, era acesta: Ca o oaie a fost dus la njunghiere i ca un miel fr glas naintea celui care l tunde, aa nu i-a deschis gura. 33 Pentru umilina lui, judecata i-a fost anulat; cine ar putea numra descendenak lui? Cci viaa lui a fost luat de pe pmnt. 34 Eunucul i-a rspuns lui Filip i i-a zis: Despre cine vorbete profetul aici: despre el nsui sau despre un altul? 35 Atunci, deschizndu-i gura, Filip a nceput de la Scriptura aceasta s-i anune vestea cea bun despre Isus. 36 i n timp ce i continuau drumul, au ajuns la o apl, iar eunucul a zis: Iat, ap! Ce m mpiedic s fiu botezat? 37m 38 A poruncit s stea carul, au cobort amndoi n ap, i Filip i eunucul, i l-a botezat. 39 Dar cnd au ieit din ap, Duhul Domnului l-a rpit pe Filip i eunucul nu l-a mai vzut, dar i-a urmat drumul plin de bucurie. 40 Iar Filip dintr-o dat s-a aflat la Azotn i cutreiera toate cetile predicnd evanghelia, pn cnd a ajuns la Cezareeao.
24
hTermenul tradus prin miazzi poate nsemna i timpul amiezii. Aici, nsoit de o prepoziie de direcie, indic sudul. Totui unii mai traduc cu: amiaz, pentru a justifica meniunea c drumul era pustiu. iVechea cetate filistean, Gaza, a fost distrus n anul 95 .C. de Alexandru Ianeu, apoi reconstruit de Irod. Se situa pe drumul comercial principal care leag Asia de Egipt. jCandace nu este un nume de persoan, ci un titlu aplicat reginei n regatul Meroe, de pe Nil, n Sudanul actual. Acest titlu este cumva asemntor cu cel de Faraon dat conductorilor Egiptului antic. kAutorul nu-l citeaz exact pe Isaia, intenia lui este aceea de a pune n eviden nvierea lui Isus i creterea numrului cretinilor. lTermenul grec hydor poate indica un ru (Mc 1,10; Mt 3,16), piscin (Iac 5,3) sau lac (Lc 8,24). Dup tradiie, Fntna lui Filip s-ar afla la Ain Dihweh, pe drumul dintre Hebron i Ierusalim. mCteva manuscrise introduc v. 37: Atunci Filip i-a spus: Dac crezi din toat inima, vei fi mntuit. Iar el a rspuns: Cred c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu. Nu apare n manuscrisele vechi, pn n sec. al VI-lea. nEste forma greac a localitii Ashdod, una dintre cele cinci ceti principale ale filistenilor. Se afl la 32 km sud de Tel Aviv pe rmul mrii, fiind al doilea port important n Palestina. oSituat la 50 km nord de Tel Aviv i 30 km sud de Haifa, Cezareea era capitala politic a Palestinei unde i avea reedina procuratorul roman. A fost construit n 19-9 .C. de Irod. Mai este numit Cezareea Maritim pentru a se distinge de Cezareea lui Filip.
Faptele Apostolilor
Convertirea lui Saul (Fap 22,3-21; 26,4-23) 9.1 Dar Saul, tot urzind ameninare mpotriva discipolilor Domnului, a mers la marele preot 2 i a cerut de la el scrisori ctre sinagogile din Damascp ca s-i aduc legai la Ierusalim pe cei pe care i-ar fi gsit n aceast credinq, fie brbai, fie femei. 3 i n timpul cltoriei, pe cnd se apropia de Damasc, dintr-o dat l-a nvluit o lumin din cer. 4 Czut la pmnt, a auzit un glas care-i spunea: Saul, Saul! De ce m persecui? 5 El a rspuns: Cine eti, Doamne? [Domnul] i-a zis: Eu sunt Isus pe care tu l persecuir. 6 Dar ridic-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. 7 Iar oamenii care l nsoeau au rmas nmrmurii pentru c auzeau glasul i nu vedeau pe nimeni. 8 Atunci Saul s-a ridicat de la pmnt, dar, deschizndu-i ochii, nu vedea nimic. L-au luat de mn i l-au dus n Damasc. 9 i timp de trei zile a rmas fr vedere, nu a mncat i nu a but nimic. 10 Se afla la Damasc un discipol cu numele Anania. Domnul i-a spus acestuia ntr-o viziune: Anania! El a rspuns: Iat-m, Doamne! 11 Iar Domnul i-a zis: Ridic-te i du-te pe strada numit Dreapts i caut-l n casa lui Iuda pe unul cu numele de Saul din Tarst. Cci iat-l c se roag 12 i a vzut ntr-o viziune un om cu numele Anania intrnd i punnd minile peste el ca s-i recapete vederea. 13 Atunci Anania a rspuns: Doamne, am auzit de la muli despre omul acesta ct ru le-a fcut sfinilor ti n Ierusalim. 14 i aici are mputernicire de la arhierei ca s-i lege pe toi cei care sunt chemai cu numele tu. 15 Domnul i-a spus: Mergi, pentru c acesta este un vasu pe care mi l-am ales ca s poarte numele meu naintea popoarelor i naintea regilor i a fiilor lui Israel. 16 Eu i voi arta ct trebuie s sufere el pentru numele meu. 17 Atunci Anania a plecat i a intrat n cas i, punndu-i minile peste el, a zis: Frate Saul, Domnul Isus, care i-a aprut pe drumul pe care veneai, m-a trimis ca s-i recapei vederea i s te umpli de Duhul Sfnt. 18 ndat au czut de pe ochii lui un fel de solzi, i-a recptat vederea i, ridicndu-se, a fost botezat. 19 Apoi a mncat i a prins puteri. Predica lui Saul la Damasc [Saul] a rmas cteva zile la Damasc mpreun cu discipolii. 20 i ndat a nceput s predice n sinagogi despre Isus c el este Fiul lui Dumnezeu. 21 Toi cei care l auzeau se mirau i spuneau: Oare nu este acesta cel care voia s-i distrug la Ierusalim pe cei care invoc numele acesta? i n-a venit el aici ca s-i duc pe acetia legai la arhierei? 22 Dar Saul se ntrea din ce n ce mai mult i-i punea n ncurctur pe iudeii din Damasc, dovedind c acest [Isus] este Cristos.
pDamasc este capitala Siriei, aezat ntr-o oaz n partea de sud-est a Siriei, la ntretierea principalelor drumuri comerciale, la 250 km de Ierusalim. Aici era un puternic centru ebraic, distrus dup rzboiul din 70 d.C., cnd au fost masacrai n Damasc 18.000 evrei. qLit.: cale. rCteva manuscrise introduc aici, probabil dup Fap 26,14: Greu este pentru tine s dai cu clciul n epu. 6 Iar el tremurnd i plin de fric a spus: Doamne, ce vrei s fac? Domnul i-a spus.... sStrada Dreapt era una dintre cele dou strzi principale, care strbtea de la vest la est Damascul. n perioada roman, aceast strad avea la capete dou pori, iar de o parte i de alta cte un rnd de coloane. tTars vechi ora (menionat din sec. al IX-lea .C.) n partea de sud a Turciei actuale, la cca 20 km de marea Mediteran, la poalele Munilor Taurus. Era un puternic centru comercial i cultural (avea o renumit coal stoic). n perioada roman era capitala Ciliciei, declarat ca ora liber de Marc Antoniu i Augustus. uCa i n v. 11, autorul folosete un termen greu de tradus pentru contextul nostru: skeuos = vas, instrument.
Faptele Apostolilor
Dup ce au trecut mai multe zile, iudeii s-au sftuit ca s-l ucid. 24 Dar planul lor a fost adus la cunotina lui Saul. Porile [cetii] erau pzite zi i noapte, ca s-l ucid. 25 ns discipolii, lundu-l ntr-o noapte, l-au cobort de pe zid, lsndu-l jos ntr-un co. Saul la Ierusalim 26 Cnd a ajuns la Ierusalim, a ncercat s se alture discipolilor, dar toi se temeau de el, necreznd c este i el discipol. 27 Atunci Barnaba l-a luat i l-a dus la apostoli i le-a povestit cum l-a vzut pe drum pe Dom-nul, care i-a vorbit i cum a predicat cu curaj la Damasc n numele lui Isus. 28 Iar el umblav n Ierusalim mpreun cu ei, predicnd cu curaj n numele Domnului. 29 Vorbea i discuta aprins i cu elenitii, dar acetia cutau s-l ucid. 30 Cnd au aflat fraii, l-au dus la Cezareea i l-au trimis la Tars. 31 Aadar, Biserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galileea i Samaria; se consolida i umbla n frica de Domnul i cretea n numr prin mngierea Duhului Sfnt. IV. NCEPUTUL MISIUNII PRINTRE PGNI Petru l vindec pe Eneas 32 Trecnd pe la toate [comunitile]w, Petru a cobort i la sfinii care locuiesc n Lidax. 33 Acolo a gsit un om cu numele de Eneas, care zcea la pat de opt ani, fiind paralizat. 34 Petru i-a zis: Eneas, Isus Cristos te vindec. Ridic-te i strnge-i singur patul. i ndat s-a ridicat. 35 i toi cei care locuiau n Lida i Sarony l-au vzut i s-au ntors la Domnul. Petru o nvie pe Tabita 36 Era la Iopez o credincioasa cu numele de Tabita care tradus nseamn Gazelb. Aceasta era bogat n fapte bune i fcea multe milostenii. 37 Tocmai n acele zile ea s-a mbolnvit i a murit. Dup ce au splat-o, au pus-o n camera de sus. 38 ntruct Lida era aproape de Iope, discipolii au auzit c Petru se gsea acolo i au trimis doi brbai la el ca s-l roage: Vino fr ntrziere pn la noi! 39 Petru, ridicndu-se, a plecat cu ei. Cnd a ajuns, l-au dus n camera de sus i toate vduvele s-au adunat n jurul lui plngnd i artndu-i cmile i hainele pe care le fcea Tabitac pe cnd era cu ele. 40 Petru, dup ce i-a trimis pe toi afar, a ngenuncheat, s-a rugat i, ntorcndu-se spre trup, a spus: Tabita, ridic-te! Ea a deschis ochii i, vzndu-l pe Petru, s-a aezat, 41 iar el, dndu-i
vLit.: era mpreun cu ei intrnd i ieind.... Expresia semitic (vezi n. Fap 1,21) subliniaz stabilitatea raportului dintre apostoli i Paul. Astfel sfntul Luca demonstreaz continuitatea comuniunii care vine de la Isus prin apostoli la Paul. wExpresia dia panton poate avea diferite interpretri: 1) Petru trece prin regiunile menionate n v. 31; 2) pe la toi cei care au primit credina; 3) pe la toate comunitile cretine. xLida este transcrierea greac a localitii Lod menionat n Vechiul Testament. Se afl la 38 km nordvest de Ierusalim, n cmpia Saronului. Localitatea actual, Lida, se afl doar la 4 km de aeroportul Ben Gurion ySaron, forma greac a ebraicului Sharon, este numele cmpiei ce se ntinde ntre Gaza la sud i Munii Carmelului la nord, marea Mediteran la vest i podiul central la est. A fost teritoriu filistean. zForma greac a localitii Yafo, atestat din primul mileniu .C. Era portul cel mai apropiat de Ierusalim. Pn n perioada roman nu a aparinut Iudeii. Astzi este un cartier al oraului Tel Aviv. aLit.: discipol. Termenul apare numai aici. Spre deosebire de evanghelii, n Fapte termenul nu se limiteaz la grupul discipolilor alei de Isus, ci se refer la toi cei botezai. bAtt forma aramaic Tabitha, ct i cea greac Dorca, nseamn gazel, cprioar. cLit.: Dorca.
23
Faptele Apostolilor
mna, a ridicat-o. Chemndu-i pe sfini i pe vduve, le-a prezentat-o vie. 42 Faptul a devenit cunoscut n toat [localitatea] Iope i muli au crezut n Domnul. 43 [Petru] a rmas mai multe zile n Iope, la un oarecare Simon, tbcarul. Convertirea centurionului Corneliu 10.1 Era la Cezareea un om cu numele Corneliu, centurion din cohorta numit Italicad, 2 evlavios i temtor de Dumnezeu, el i toat casa lui. Acesta fcea multe pomeni pentru popor i se ruga fr ncetare lui Dumnezeu. 3 Pe la ceasul al noulea din zi, a vzut clar ntr-o viziune un nger al lui Dumnezeu care a intrat la el i i-a spus: Corneliu! 4 El, privindu-l cu atenie i cuprins de team, a ntrebat: Ce este, Doamne? Acesta i-a spus: Rugciunile i pomenile tale s-au urcat spre aducere aminte naintea lui Dumnezeu. 5 Trimite acum nite oameni la Iope i cheam-l pe un oarecare Simon, care este numit Petru. 6 El este oaspete la un oarecare Simon tbcarul, a crui cas este pe rmul mrii. 7 Cnd ngerul care-i vorbea a plecat, a chemat doi dintre slujitorii lui i un soldat evlavios dintre cei mai apropiai lui 8 i, dup ce le-a explicat toate, i-a trimis la Iope. 9 n ziua urmtoare, pe cnd acetia mergeau pe drum i se apropiau de cetate, Petru s-a urcat pe terasa casei ca s se roage, pe la ceasul al aselea. 10 I s-a fcut foame i voia s mnnce. n timp ce i pregteau ceva, a czut n extaz. 11 A vzut cerul deschis i cobornd ceva, ca o pnz maree, lsat spre pmnt de cele patru coluri, 12 n care erau toate patrupedele, reptilele de pe pmnt i psrile cerului. 13 Atunci un glas i-a zis: Ridic-te, Petre, taie i mnnc! 14 Dar Petru a rspuns: Nicidecum, Doamne, pentru c niciodat nu am mncat ceva impur sau necurat! 15 Glasul i-a zis a doua oar: Ceea ce Dumnezeu a curat, tu s nu [numeti] impur. 16 Aceasta s-a petrecut de trei ori i ndatf totul a fost ridicat la cer. 17 n timp ce Petru se frmnta nedumerit cu privire la ce ar fi putut nsemna viziunea pe care o avusese, iat c oamenii trimii de Corneliu, dup ce au ntrebat de casa lui Simon, s-au oprit la poart 18 i, strignd, au ntrebat dac locuiete acolo ca oaspete Simon, numit Petru. 19 n timp ce Petru continua s se frmnte cu privire la viziune, Duhul i-a spus: Iat, treig brbai te caut. 20 Ridic-te, coboar i mergi cu ei fr ezitare, pentru c eu i-am trimis. 21 Atunci Petru a cobort la acei oameni i le-a zis: Iat! Eu sunt cel pe care l cutai. Care este motivul pentru care ai venit? 22 Ei i-au rspuns: Centurionul Corneliu, brbat drept i temtor de Dumnezeu, stimat de tot poporul iudeilor, a fost ntiinat de ctre un nger sfnt ca s te cheme n casa lui i s asculte cuvintele tale. 23 Atunci Petru i-a chemat nuntru i i-a tratat ca pe oaspei. A doua zi, ridicndu-se, a plecat cu ei. Unii dintre fraii de la Iope l-au nsoit. 24 n ziua urmtoare a intrath n Cezareea. Corneliu, care i chemase rudele i prietenii apropiai, i atepta. 25 n timp ce Petru intra, Corneliu i-a ieit n ntmpinare, a czut la picioarele lui i i s-a nchinat. 26 Dar Petru l-a ridicat i i-a zis: Scoal-te! Sunt i eu doar un om. 27 i vorbind cu el, a intrat i a gsit muli oameni adunai. 28 Iar el le-a zis: Voi tii c este interzis unui iudeu s aib legturi sau s se apropie de un strin. Dar Dumnezeu mi-a
dEste o unitate de arcai constituit n Italia din liberi, prezent n Siria, dar prezena ei nu este documentat la Cezareea. Totui la Cezareea erau cantonate o unitate de cavalerie i cinci cohorte de infanterie. eMulte manuscrise au: legat cu cele patru coluri. fn loc de: ndat, unele manuscrise au: iari; n altele lipsete. gUnele manuscrise au: doi, altele: nite. hUnele manuscrise au forma de plural.
Faptele Apostolilor
artat c nu pot declara pe nici un om impur sau necurat. 29 De aceea am venit, fr ezitare, cnd am fost chemat. Aadar v ntreb, care este motivul pentru care m-ai chemat? 30 Atunci Corneliu a spus: Acum patru zilei, la acelai ceas, la ceasul al noulea, eram n rugciune n casa mea i iat c un brbat n haine strlucitoare a aprut n faa mea 31 i mi-a zis: Corneliu, rugciunea ta a fost ascultat i pomenile tale au fost amintite naintea lui Dumnezeu. 32 Trimite, aadar, la Iope i cheam-l pe Simon care se numete Petru. Acesta este oaspete n casa lui Simon tbcarul pe rmul mriij. 33 Am trimis deci ndat dup tine i tu ai fcut bine c ai venit. Acum, toi suntem naintea lui Dumnezeuk ca s ascultm toate cte i-au fost poruncite de Domnull. Discursul lui Petru n casa lui Corneliu
iCodicele Bezae Cantabrigensis (sec. V-VI) prezint o alt form: Acum trei zile, la acelai ceas, la ceasul al noulea, posteam i eram n rugciune.... Unele traduceri prefer aceast variant (BJ, TOB). Se poate ajunge la o datare exact, innd cont de versetele anterioare: a doua zi dup viziune, trimiii au ajuns la Iope (v. 9.17); au petrecut noaptea acolo (v. 18.23). A treia zi au plecat de la Iope (v. 23) i au ajuns la Cezareea a patra zi (v. 24). jMulte manuscrise adaug: care, cnd va fi venit, i va vorbi. kAcelai codice, Bezae Cantabrigensis, are: naintea ta, iar alte manuscrise au: naintea Domnului. ln loc de: Domnul, multe manuscrise au: Dumnezeu.
Faptele Apostolilor
Atunci Petru, deschizndu-i gura, a spus: ntr-adevr, acum neleg c Dumnezeu nu este prtinitor, 35 ci n orice naiune, cel care se teme de el i face dreptatea i este plcut. 36 El a trimis fiilor lui Israel cuvntul su, care aduce vestea cea bun a pcii prin Isus Cristos. Acesta este Domnul tuturor. 37 Voi tii ceea ce s-a petrecut n toat Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a predicat Ioan: 38 cum l-a uns Dumnezeu pe Isus din Nazaret cu Duhul Sfnt i cu putere. Acesta a trecut fcnd bine i vindecndu-i pe toi cei care erau stpnii de diavol, pentru c Dumnezeu era cu el. 39 Noi suntem martori la tot ce a fcut n inutul iudeilor i n Ierusalim. Pe el, l-au omort atrnndu-l pe lemn. 40 Pe acesta Dumnezeu l-a nviat a treia zi i a ngduit s se arate 41 nu ntregului popor, ci nou martorilor alei mai nainte de Dumnezeu, care am mncat i am but cu el dup ce a nviat din mori 42 i ne-a poruncit s predicm poporului i s dm mrturie c el a fost pus de Dumnezeu judector al celor vii i al celor mori. 43 Toi profeii dau mrturie despre el c oricine crede n el, primete iertarea pcatelor prin numele lui. Duhul Sfnt este dat i pgnilor 44 n timp ce Petru mai rostea nc aceste cuvinte, Duhul Sfnt a cobort asupra tuturor celor care ascultau cuvntul. 45 Credincioii circumcii care veniser cu Petru erau uimii c darul Duhului Sfnt se revrsase i asupra pgnilor. 46 Cci i auzeau pe ei vorbind n limbi i preamrindu-l pe Dumnezeu. Atunci Petru a spus: 47 Poate oare cineva s le refuze apa, pentru ca acetia, care l-au primit pe Duhul Sfnt ca i noi, s fie botezai? 48 i a poruncit ca ei s fie botezai n numele lui Isus Cristos m. Atunci ei l-au rugat s mai rmn cteva zile. Petru explic primirea pgnilor la botez 11.1 Apostolii i fraii care erau n Iudeea au auzit c i pgnii au primit cuvntul lui Dumnezeu. 2 Cnd Petru a urcat la Ierusalim, cei circumcii l mustrau 3 zicnd: Ai intrat la oameni care nu au primit circumcizia i ai mncat mpreun cu ei. 4 Atunci Petru a nceput s le explice pe rnd: 5 M aflam n cetatea Iope i eram n rugciune. Am avut n extaz o viziune: cobora ceva ca o pnz mare, lsat din cer de cele patru coluri, i a ajuns la mine. 6 M-am uitat cu atenie i am vzut n ea patrupedele pmntului, fiarele slbatice, reptilele i psrile cerului. 7 Am auzit atunci un glas care spunea: Ridic-te, Petre, taie i mnnc! 8 Dar eu am zis: Nicidecum, Doamne, pentru c niciodat nu a intrat n gura mea ceva impur sau necurat. 9 ns glasul din ceruri mi-a spus a doua oar: Ceea ce Dumnezeu a curat tu s nu [numeti] impur. 10 Aceasta s-a petrecut de trei ori i din nou totul a fost ridicat la cer. 11 i iat, dintr-odat, trei oameni trimii din Cezareea la mine s-au oprit n faa casei n care mn aflam. 12 Atunci Duhul mi-a zis: Mergi cu ei, fr nici o ezitare. Au venit cu mine i aceti ase frai i am intrat n casa omului. 13 El ne-a povestit cum a vzut un nger n casa lui stnd n picioare i spunndu-i: Trimite la Iope i cheam-l pe Simon, care se numete Petru, 14 care i va spune cuvinte prin care vei fi mntuit tu i toat casa ta. 15 Cnd am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt s-a cobort peste ei ca i peste noi la nceput. 16 Atunci mi-am adus aminte de cuvntul Domnului, care a spus: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei boteza cu Duhul Sfnt. 17 Aadar, dac Dumnezeu le-a dat i lor acelai dar ca i nou, pentru c au crezut n Domnul Isus Cristos, cine eram eu ca s-l pot mpiedica pe Dumnezeu?
mUnele manuscrise au numai: n numele Domnului; altele: n numele Domnului Isus; iar altele: n numele Domnului Isus Cristos. nUnele manuscrise au: noi ne....
34
Faptele Apostolilor
Cnd au auzit aceste cuvinte, s-au linitit i l-au preamrit pe Dumnezeu, zicnd: Deci Dumnezeu le-a dat i pgnilor convertirea spre via. 19 Aadar, cei care fuseser mprtiai dup persecuia care a avut loc mpotriva lui tefan, au ajuns pn n Fenicia, Cipru i Antiohiao, dar nu predicau cuvntul dect iudeilor. 20 Totui erau ntre ei unii ciprioi i cireneni, care au venit la Antiohia i care le-au vorbit grecilorp, vestindu-l pe Domnul Isus. 21 Mna Domnului era cu ei i a fost mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la Domnul. 22 Vestea despre ei a ajuns la urechile Bisericii care era n Ierusalim i l-au trimis pe Barnaba la Antiohia. 23 Cnd a ajuns i a vzut harul lui Dumnezeu, el s-a bucurat i i-a ndemnat pe toi s rmn credincioi Domnului cu inim neclintit. 24 El era un om bun, plin de Duhul Sfnt i credin. Astfel o mare mulime s-a adugat la Domnul. 25 Atunci el s-a dus la Tars ca s-l caute pe Saul. 26 Cnd l-a gsit, l-a adus la Antiohia. Un an ntreg au luat parte la adunrile Bisericii i au nvat o mulime numeroas. n Antiohia discipolii au fost numii pentru prima dat cretini. Ajutoare din partea cretinilor pentru fraii din Ierusalim 27 n zilele acelea, au cobort unii profei de la Ierusalim la Antiohia. 28 Unul dintre ei, cu numele Agabos, s-a ridicat i, prin puterea Duhului, a prevestit c va fi o mare foamete peste tot pmntul. Aceasta a avut loc n timpul lui Claudiuq. 29 Atunci, cretinii s-au hotrt s trimit ajutoare frailor care locuiau n Iudeea, dup cum putea fiecare. 30 i aa au fcut i le-au trimis prin minile lui Barnaba i ale lui Saul ctre prezbiteri. Decapitarea apostolului Iacob 12.1 Cam n timpul acela, Irodr a pus mna pe unii din Biseric pentru a-i pierde. 2 Astfel l-a ucis cu sabia pe Iacob, fratele lui Ioan. 3 Cnd a vzut c aceasta este pe placul iudeilor, a hotrt s-l prind i pe Petru; erau atunci zilele Azimelor. 4 L-a prins i l-a aruncat n nchisoare, ncredinndu-l la patru grupe de cte patru soldai ca s-l pzeasc, voind s-l nfieze poporului dup Pati. 5 Aadar, Petru era pzit n nchisoare; dar se fceau nencetat rugciuni de ctre Biseric, pentru el, la Dumnezeu. Eliberarea minunat a lui Petru 6 Dar n noaptea dinaintea zilei n care Irod avea de gnd s-l nfieze, Petru dormea ntre doi soldai, legat cu dou lanuri, iar n faa uii nite paznici pzeau nchisoarea. 7 Dar iat c un nger al Domnului a venit la el i o lumin a strlucit n ncpere. [ngerul] l-a lovit n coast pe Petru, l-a trezit i i-a zis: Scoal-te n grab! Iar lanurile i-au czut de la mini. 8 Atunci ngerul i-a spus: ncinge-te i leag-i sandalele. El a fcut astfel.
oOra ntemeiat de Seleucizi pe la 300 .C.; n sec. al II-lea avea peste 50.000 de locuitori. Era al treilea ora ca mrime din Imperiul roman. Poziia geografic deosebit pe care o avea (pe drumul comercial dintre Europa, Asia i Egipt), pe malul rului Oronte, ntre munii Taurus i Lebanon, explic prosperitatea ei economic, avnd reputaia de ora al plcerilor i viciilor. Azi se numete Antakya i se afl n Turcia. pMulte manuscrise au: elenitilor. qTiberius Claudius Nero Germanicus a fost mprat roman ntre 41-54 d.C. n timpul domniei lui, au fost mai multe perioade de foamete n diferite pri ale imperiului. n zona Palestinei, foametea la care face aluzie textul nostru, a avut loc n anii 46-47. rIulius Agripa I (10 .C. - 44 d.C.), numit, de Luca, Irod, era nepotul lui Irod cel Mare. Din 37 d.C. primete de la mpratul Caligula tetrarhia lui Filip, iar din 41 stpnete peste Galileea, Pereea i Samaria. Din punct de vedere ideologic, era orientat spre un iudaism de tip fariseic.
18
Faptele Apostolilor
Apoi i-a zis: Pune-i mantia pe umeri i urmeaz-m! 9 El a ieit i l-a urmat, dar nu-i ddea seama c este adevrat ceea ce fcea ngerul. Credea c are o vedenie. 10 Trecnd de primul post de gard i de-al doilea, au ajuns la poarta de fier care ducea n cetate. Aceasta s-a deschis de la sine naintea lor. Ieind, au mers pe o strad i deodat ngerul l-a prsit. 11 Atunci Petru, venindu-i n fire, a zis: Acum tiu, ntr-adevr, c Domnul m-a scpat din minile lui Irod i de la tot ce atepta poporul iudeilor. 12 Dup ce a chibzuit, s-a dus la casa Marieis, Mama lui Ioan, cel numit Marcu, unde erau adunai muli i se rugau. 13 Cnd a btut la ua de la intrare, o slujitoare cu numele Rode a venit ca s vad cine este. 14 Recunoscnd vocea lui Petru, de bucurie nici n-a deschis ua, ci a alergat s dea de veste c Petru se afl la intrare. 15 Dar ei i-au zis: Ai nnebunit! ns ea struia c aa este. Iar ei spuneau: Este ngerul lui. 16 Iar Petru btea n continuare. Cnd au deschis, l-au vzut i au fost cuprini de uimire. 17 Fcndu-le semn cu mna s tac, el le-a explicat cum l-a scos Domnul din nchisoare i le-a zis: Ducei vestea despre acestea i lui Iacob i frailor. Apoi, ieind, a plecat n alt loc. 18 Cnd s-a fcut ziu, s-a iscat o maret tulburare printre soldai: ce s-a ntmplat cu Petru? 19 Irod, dup ce l-a cutat i nu l-a gsit, i-a anchetat pe paznici i a poruncit ca s fie ucii. Apoi a cobort din Iudeea n Cezareea i a rmas acolo. Moartea lui Irod 20 [Irod] era foarte mniat pe cei din Tir i Sidon, dar ei au venit mpreun la el i, convingndu-l pe Blastos, care era camerierul regelui, au cerut pacea pentru c ara lor i procura hrana din regatul lui. 21 n ziua stabilit, nvemntat n hain regal i aezndu-se pe tron, le-a inut un discurs. 22 Iar mulimea a nceput s strige: Este glasul lui Dumnezeu, nu al unui om! 23 Dar deodat un nger al Domnului l-a lovit pentru c nu dduse mrire lui Dumnezeu. i, mncat de viermi, i-a dat duhul. Barnaba i Saul se rentorc la Antiohia 24 Cuvntul lui Dumnezeu cretea i se rspndea tot mai mult. 25 Barnaba i Saul s-au ntors de la Ierusalimu, dup ce i-au ndeplinit slujirea, lundu-l cu ei pe Ioan, cel numit Marcu. V. PRIMA CLTORIE MISIONAR Paul i Barnaba sunt trimii n misiune
sNu exist date suficiente nici pentru identificarea Mariei, nici pentru localizarea casei ei. Conform unei tradiii, ar fi vorba de casa unde s-a celebrat ultima cin i a cobort Duhul Sfnt. tUnele manuscrise au n loc de: o mare, nu mic, iar n altele lipsete. uCele mai autoritare manuscrise au: ctre Ierusalim. Aceast form este pstrat de NVg, GNT, NAB. Logica povestirii i o mulime de manuscrise indic forma: de la Ierusalim sau de la Ierusalim la Antiohia. Cele mai multe traduceri moderne folosesc aceast variant.
Faptele Apostolilor
13. n Biserica din Antiohia erau profei i nvtoriv: Barnaba, Simeon, cel numit Negru, Luciu din Cirene, Manaen, cel care a fost educat mpreun cu tetrarhul Irod, i Saul. 2 n timp ce slujeau lui Dumnezeu i posteau, Duhul Sfnt le-a zis: Punei-i de o parte, pentru mine, pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat. 3 Atunci, dup ce au postit i s-au rugat, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece. Paul i Barnaba n Cipru 4 Aadar, trimii de Duhul Sfnt, ei au cobort la Seleuciaw, i de acolo s-au mbarcat pentru Cipru. 5 Cnd au ajuns la Salaminax, au vestit cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile iudeilor. l aveau i pe Ioan ca slujitor. 6 Strbtnd ntreaga insul pn la Paphosy, au gsit acolo un vrjitor, un fals profet iudeu, numit Bar-Isus. 7 Acesta era din cercul proconsulului Sergiu Paulz, un brbat nelept, care i chemase pe Barnaba i pe Saul, dorind s asculte cuvntul lui Dumnezeu. 8 Dar s-a ridicat mpotriva lor Elimasa, vrjitorul cci aa se interpreteaz numele lui cutnd s-l ndeprteze pe proconsul de la credin. 9 Dar Saul numit i Paul plin de Duhul Sfnt l-a fixat cu privirea 10 i i-a zis: Om plin de toate nelciunile i de orice rutate, fiu al diavolului, duman al oricrei drepti, nu vei nceta oare s strmbi cile cele drepte ale Domnului? 11 Iat, acum mna Domnului este peste tine. Vei fi orb i un timp nu vei mai vedea soarele. Dintr-o dat a czut asupra lui cea i ntuneric, iar el umbla bjbind i cuta pe cineva care s-l duc de mn. 12 Atunci, vznd proconsulul ceea ce s-a petrecut, a crezut i a rmas uimit de nvtura Domnului. Paul i Barnaba la Antiohia Pisidiei 13 Apoi, mbarcndu-se de la Paphos, Paul i cei care erau cu el, au ajuns la Perga Pamfilieib. Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la Ierusalim. 14 Iar ei, plecnd din Perga, au ajuns la Antiohia Pisidieic. Au intrat n sinagog ntr-o zi de smbt i s-au aezat. 15
vPrin aceast expresie nu sunt indicate categorii distincte de persoane. Profeia este ndreptat spre nvtur, iar nvtura devine rodnic prin lumina profeiei i a celorlalte daruri ale Duhului Sfnt. Profei i nvtori se refer la un grup de prezbiteri care conduc comunitatea. Barnaba, fiind cel mai n vrst i delegat de apostolii din Ierusalim, deine primatul. Numele celorlali nu mai apare n Noul Testament. Luciu din Cirene a fost confundat de unii cu evanghelistul Luca. Numele de Manaen este o transcriere n greac a ebraicului Menahem = mngietor (2Rg 15,14). wOraul Seleucia a fost ntemeiat n 310 .C. de ctre Seleucos I Nikator. Era portul maritim care deservea Antiohia Siriei, la 25 km. Mai exist i alte orae cu acest nume, toate ntemeiate de Seleucos, ntre care important mai este Seleucia de pe Tigru. xSalamina (gr. Salamys) era principalul port al Ciprului, aezat n partea sud-estic a insulei. Ruinele sale sunt azi la nord de oraul Famagusta. yPaphos este un orel pe coasta sud-vestic a Ciprului, la 140 km de Salamina. Era reedina proconsulului roman. zSergiu Paul este menionat de Pliniu cel Btrn i de mai multe inscripii din Cipru, Siria i Roma, dar este greu de stabilit pe baza acestora anul n care a fost numit proconsul al Ciprului. aNumele Elymas este transcrierea greac a aramaicului Haloma = cel care interpreteaz visurile; n arab Alim = atottiutor, este folosit numai pentru Allah. bPamfilia (n greac = toate triburile) este inutul dintre Munii Taurus i marea Mediteran, n partea sudic a Turciei de astzi, n zona actualului golf Antalya. Perga este un ora cam la 15 km de Atalia, n inutul Pamfiliei. n perioada roman avea un templu n cinstea zeiei Artemis. Ruinele se afl n apropiere de actualul ora Antalya i printre ele pot fi identificate dou bazilici mari din sec. al IV-lea i dou biserici din perioada Evului Mediu. cPisidia este inutul din centrul podiului Anatoliei, n centrul Turciei de azi. Este o zon cu lacuri. Capitala ei era Antiohia care se afla lng grania cu Frigia. Oraul a fost ntemeiat de seleucizi pe la 280
Faptele Apostolilor
Dup citirea Legii i a Profeilor, conductorii sinagogii au trimis la ei s li se spun: Frailor, dac avei vreun cuvnt de ncurajare pentru popor, vorbii! 16 Atunci, Paul s-a ridicat i, fcnd semn cu mna, a zis: Brbai israelii i voi, temtori de Dumnezeu, ascultai! 17 Dumnezeul acestui popor, Israel, i-a ales pe prinii notri i a nlat poporul n timpul ederii lor n ara Egiptului i dup ce i-a scos de acolo cu bra puternic, 18 timp de aproape patruzeci de ani i-a suportatd n deert. 19 Dup ce a nimicit apte popoare n ara Canaanului, le-a dat ca motenire ara aceasta 20 came patru sute cincizeci de ani. Dup aceasta le-a dat judectori pn la profetul Samuel. 21 Apoi i-au cerut un rege, iar [Dumnezeu] le-a dat pe Saul, fiul lui Kish, din tribul lui Beniamin, timp de patruzeci de ani. 22 Dup ce l-a nlturat pe acesta, l-a ridicat pentru ei ca rege pe David, despre care a dat mrturie: L-am aflat pe David, fiul lui Iese, un om dup inima mea, care va mplini toat voina mea. 23 Din descendena acestuia, Dumnezeu a ridicat pentru Israel, dup promisiunea sa, un mntuitor: pe Isus. 24 nainte de venirea lui, Ioan a predicat un botez al pocinei ntregului popor al lui Israel. 25 Dar cnd Ioan era spre sfritul cltoriei sale, spunea: Eu nu sunt ceea ce credei voi c suntf. Dar iat c vine dup mine unul cruia nu sunt vrednic s-i dezleg nclmintea picioarelor. 26 Frailor, fii din neamul lui Abraham, i aceia dintre voi care sunt temtori de Dumnezeu, noug ne-a fost trimis cuvntul acestei mntuiri. 27 De fapt, cei care locuiesc n Ierusalim i conductorii lor nu l-au recunoscut [pe Isus], dar, judecndu-l, au mplinit cuvintele profeilor care se citesc n fiecare smbt. 28 Dei nu au gsit n el nici un motiv de [condamnare la] moarte, i-au cerut lui Pilat s-l ucid. 29 Dup ce au mplinit toate cte erau scrise despre el, l-au dat jos de pe lemn i l-au pus ntr-un mormnt. 30 Dar Dumnezeu l-a nviat din mori. 31 Timp de mai multe zile, el s-a artat acelora care urcaser cu el din Galileea la Ierusalim i care acum sunt martorii lui naintea poporului. 32 i noi v aducem ca o veste bun promisiunea fcut prinilor 33 pe care Dumnezeu a mplinit-o pentru copiii lor, pentru noih, nviindu-l pe Isus aa cum este scris n Psalmul al doileai: Fiul meu eti tu, Eu astzi te-am nscut. 34 C l-a nviat din mori ca s nu se mai ntoarc la putrezire, a spus astfel: V voi da promisiunile sfintej fcute lui David,
.C. n 25 .C. a fost ncorporat n provincia roman Galaia, iar n perioada cruciailor era un important centru din Asia Mic. Ruinele vechii ceti se afl la 3 km est de actuala localitate Yalvaz. dCele mai autoritare manuscrise pun: i-a hrnit, i-a susinut. Dar multe alte manuscrise au: i-a suportat, ia rbdat. Prima variant este preferat de NVg, BJ; a doua de majoritatea traducerilor moderne. eMulte manuscrise au o mprire diferit a v. 19-20: ... ara aceasta. 20 Dup aceasta, cam patru sute cincizeci de ani, le-a dat judectori.... Dei aceast variant ar face textul mai clar, este mai puin atestat, iar cealalt este o soluie mai dificil i de aceea mai probabil. fExist o dificultate n interpretarea pronumelui ti ca interogativ sau relativ. n cazul n care este luat ca interogativ (GNT, NVg, RSV) traducerea este: Cine credei c sunt eu? Nu sunt eu acela.... Ca pronume relativ este neles de majoritatea traducerilor. gMulte manuscrise au: vou. hn loc de: ... pentru copiii lor, pentru noi, manuscrise importante au: pentru copii notri, alte cteva au: pentru copiii votri. iCteva manuscrise au: n Psalmul nti, iar altele au: n Psalmi. jExpresia greac to hosia, n opoziie cu to dikaia (promisiuni omeneti), nseamn promisiunile divine fcute lui David referitor la darul mntuirii.
Faptele Apostolilor
cele vrednice de ncredere. De aceea se mai spune ntr-un alt loc: Nu vei permite ca sfntul tu s vad putrezirea. 36 ns David, dup ce a slujit n generaia lui, dup planul lui Dumnezeu, a murit, a fost aezat lng prinii lui i a vzut putrezireak. 37 Dar acela pe care Dumnezeu l-a nviat nu a vzut putrezirea. 38 Aadar, frailor, s v fie cunoscut c prin el v este vestit iertarea de pcate i l de tot ce n-ai putut fi ndreptii prin Legea lui Moise. 39 Oricine crede n el poate fi justificat prin el. 40 Deci avei grij s nu vin asupra voastr ceea ce a fost spus n profei: 41 Privii, dispreuiilor! Mirai-v i facei-v nevzui! Pentru c eu fac n zilele voastre o lucrare, o lucrare pe care n-ai crede-o dac v-ar povesti cineva. 42 Cnd au ieitm, i-au rugatn s le mai vesteasc despre aceleai lucruri i smbta urmtoare. 43 Dup ce s-a mprtiat adunarea, muli dintre iudei i prozeliii evlavioi i-au nsoit pe Paul i Barnaba, iar acetia vorbeau cu ei i-i ndemnau s persevereze n harul lui Dumnezeu.
35
Din cauza necredinei iudeilor, Paul i Barnaba se ndreapt spre pgni 44 n smbta urmtoare, aproape toat cetatea s-a adunat ca s asculte cuvntul Domnuluio. 45 Dar iudeii, cnd au vzut mulimile, s-au umplut de invidie i contraziceau cele spuse de Paul, insultndu-l. 46 Atunci Paul i Barnaba au zis cu ndrzneal: Vou trebuia s v fie vestit mai nti cuvntul lui Dumnezeu. Dar pentru c voi l respingei i nu v considerai vrednici de viaa cea venic, iat c ne ntoarcem spre pgni. 47 Cci aa ne-a poruncit Domnul: Te-am pus ca lumin a naiunilor ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului. 48 Cnd au auzit, pgnii s-au bucurat i au nceput s preamreasc cuvntul Domnuluip, iar cei care fuseser hotri pentru viaa venic au crezut. 49 Cuvntul Domnului s-a rspndit n tot inutul. 50 ns iudeii au instigat femeile evlavioase, de rang nalt, ca i pe oamenii de frunte ai cetii, au strnit o persecuie mpotriva lui Paul i Barnaba i i-au alungat din inuturile
kApare clar c promisiunea lui Dumnezeu: Sfntul lui nu va vedea putrezirea nu se refer la David. De fapt, prin meniunea c el a slujit generaiei proprii, autorul vrea s arate c importana personal a lui David a fost limitat la timpul su. ln cteva manuscrise se omite: i. n cazul acesta se schimb sensul frazei: ... prin el v este vestit iertarea de pcate: de tot ce n-ai fi putut fi justificai prin Legea lui Moise. 39 Oricine.... mMulte manuscrise adaug: din sinagog. nO serie de manuscrise adaug: pgnii. oMulte manuscrise au: Cuvntul lui Dumnezeu. pUnele manuscrise au: Cuvntul lui Dumnezeu; altele: l preamreau pe Domnul.
Faptele Apostolilor
lor. Ei, scuturnd praful de pe picioare mpotriva lor, s-au dus la Iconiuq. 52 Iar discipolii erau plini de bucurie i de Duhul Sfnt. Evanghelizarea la Iconiu 14.1 Tot la fel, i n Iconiu au intrat n sinagoga iudeilor i au vorbit n aa fel nct o mare mulime dintre iudei i dintre greci a crezut. 2 Dar iudeii care nu au crezut i-au strnit pe pgni i le-au tulburat minile mpotriva frailor. 3 Totui au rmas mult timp i predicau cu ncredere n Domnul, care ddea mrturie despre cuvntul lor prin harul su, ngduind s se fac prin minile lor semne i minuni. 4 Mulimea din cetate s-a dezbinat: unii erau cu iudeii, iar alii cu apostolii. 5 Dar cnd pgnii i iudeii mpreun cu conductorii lor fceau planuri ca s-i maltrateze i s-i ucid cu pietre, 6 ei i-au dat seama i au fugit n cetile Licaonieir, la Listras i Derbet, i n mprejurimi. 7 Acolo au predicat evanghelia. Paul i Barnaba la Listra 8 n Listra zcea un om fr vlag n picioare, un olog din natere, care nu umblase niciodat. 9 El l-a auzit pe Paul vorbind. Acesta, privindu-l cu atenie i vznd c are credin pentru a fi salvat, 10 i-a zis cu glas puternic: Ridic-te! Stai drept pe picioarele tale! El a srit i a nceput s umble. 11 Vznd mulimile ceea ce fcuse Paul, au strigat n graiul lor licaonian: Zeii cu chip de om au cobort la noi! 12 Pe Barnaba l numeau Zeus, iar pe Paul Hermesu, pentru c el era purttorul de cuvnt. 13 Preotul templului lui Zeus de la intrarea cetii, aducnd tauri i ghirlande la pori, voia, mpreun cu mulimile, s aduc jertf. 14 Cnd au auzit aceasta, apostolii Barnaba i Paul i-au sfiat hainele i s-au aruncat n mulime strignd: 15 Oameni [buni], de ce facei acestea! i noi suntem nite simpli oameni ca i voi. Noi v aducem vestea cea bun ca s v ntoarcei de la faptele acestea fr sens, la Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul, pmntul i marea i toate cte sunt n ele. 16 n generaiile trecute el a lsat ca toate popoarele s mearg pe cile lor, 17 dei n-a ncetat s dea mrturie prin binefacerile sale, dnd ploi din ceruri i anotimpuri roditoare, sturndu-v cu hran i [revrsnd] bucurie n inimile voastre. 18 i spunnd acestea, cu greu au linitit mulimile ca s nu le aduc jertfv. 19 Darw au ajuns nite iudei din Antiohia i din Iconiu, care au atras mulimile de partea lor i, lovindu-l pe Paul cu pietre, l-au trt n afara cetii, creznd c murise. 20 Dar cnd
qIconiu era un ora din provincia roman Galaia, la 140 km est de Antiohia Pisidiei. Era un important nod de comunicaii. Astzi se numete Konya. rLicaonia este un inut n podiul central al Turciei de azi, nconjurat de provinciile Capadocia, Galaia, Frigia, Pisidia i Cilicia. Era o zon srac i lipsit de importan istoric, bntuit n perioada roman de bande de tlhari. sListra se afla pe drumul de la Efes la Antiohia la 40 de km de Iconiu. A fost colonie roman din anul 6 .C. Dei se cunoate locul cetii, nu au rmas urme. tDerbe se afl la 50 de km de Listra, n direcia sud-est. Din anul 25 d.C., este colonie roman. Inscripii vechi referitoare la cetatea Derbe au fost descoperite n apropierea actualei localiti Kerti Hyk. un mitologia greac, Zeus este divinitatea suprem, iar Hermes, mesagerul zeilor. Le corespund n mitologia roman Jovis (Jupiter) i Mercur. Referitor la templul lui Zeus, c s-ar fi aflat la intrarea n cetate, nu avem nici o mrturie arheologic. vUnele manuscrise adaug: ci s se ntoarc fiecare la casa lui. wCteva manuscrise amplific versetul: Pe cnd ei se aflau acolo i predicau, au ajuns nite iudei din Antiohia i din Iconiu i, ntruct apostolii vorbeau cu ndrzneal, aceia au convins mulimile s se ndeprteze de ei zicnd c nu spun nimic adevrat, ci c mint n toate.
51
Faptele Apostolilor
ucenicii s-au adunat n jurul lui, el s-a ridicat i a intrat n cetate. A doua zi a plecat mpreun cu Barnaba spre Derbe. ncheierea primei cltorii misionare 21 Dup ce au predicat evanghelia n cetatea aceea i au fcut muli discipolix, s-au ntors la Listra, la Iconiu i la Antiohia. 22 Ei au ntrit inimile discipolilor i i-au ndemnat s rmn statornici n credin [spunnd]: Trebuie s [trecem] prin multe ncercri, ca s intrm n mpria lui Dumnezeu. 23 Ei le-au hirotonity prezbiteriz n fiecare comunitate i, dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat Domnului n care crezuser. 24 Trecnd prin Pisidia, au ajuns n Pamfilia. 25 Dup ce au vestit cuvntul n Perga, au cobort la Atalia; 26 de acolo s-au mbarcat pentru Antiohia, de unde fuseser ncredinai harului lui Dumnezeu pentru lucrarea pe care o mpliniser. 27 Cnd au ajuns acolo, au adunat comunitatea i au relatat tot ceea ce fcuse Dumnezeu cu ei i cum le-a deschis i pgnilor poarta credinei. 28 i au rmas mai mult timp cu discipolii. VI. CONCILIUL DE LA IERUSALIM Conflictul de la Antiohia cu privire la circumcizie 15.1 Unii dintre cei care coborser din Iudeea i nvau pe frai: Dac nu primii circumcizia, dup obiceiul care vine de la Moise, nu putei s v mntuii. 2 ntruct s-a ivit o divergen i o discuie aprins ntre Paul i Barnaba i acetia, au hotrt ca Paul i Barnaba, mpreun cu ali civa dintre ei, s urce la apostoli i la prezbiterii din Ierusalim pentru [a rezolva] aceast disput. 3 Aadar, trimii fiinda de comunitate, ei au strbtut Fenicia i Samaria, povestind despre convertirea pgnilor, i au fcut o mare bucurie tuturor frailor. 4 Cnd au ajuns la Ierusalim, au fost primii de comunitate, de apostoli i de prezbiteri i au relatat tot ce a fcut Dumnezeu cu ei. 5 Dar unii din gruparea fariseilor, care au primit credina, au spus: Trebuie s primeasc circumcizia i s li se porunceasc s in Legea lui Moise. Discursul lui Petru
xVerbul grec matheteuo, urmat de acuzativul persoanei, nseamn mai degrab a-i face discipoli (Mt 28,19) dect a instrui pe cineva, cum apare n NVg. yDei verbul grec heirotoneo nseamn alegere prin ridicarea minii, deci alegere din partea comunitii pentru o misiune special, aici Luca arat c preoii sunt alei de apostoli. zn Vechiul Testament zaqen (= btrn) constituie un grad social distinct, cu funcii politice i religioase. Btrnii reprezentau ntregul popor n activitatea religioas (Ex 3,16; etc.), erau asociai cu conductorul comunitii (Dt 27,1; etc.) i exercitau funcii judiciare (1Rg 21,8). n perioada monarhiei, rolul lor scade din cauza regilor tirani. n perioada postexilic, puterea i funciile lor cresc i sunt fixate nu prin lege, ci prin tradiie. n evanghelii btrnii constituie o grupare format din capii familiilor bogate i influente, care mpreun cu crturarii i arhiereii alctuiau Sinedriul. Ca orientare politico-religioas, mprteau poziia laxist a saduceilor. Au avut un rol determinant n condamnarea lui Isus i n persecuia primilor cretini (Fap 4-6). ncepnd cu Fap 11,30, termenul este folosit pentru a-i indica pe conductorii comunitilor cretine. mpreun cu apostolii, acetia iau decizii n privina doctrinei cretine i a moralei. Treptat termenul va fi folosit pentru conductorii spirituali ai bisericilor locale care administrau i sacramentele (Iac 5,14). aConsidernd c ar fi acelai context cu 1Cor 6,11; Tit 3,13; etc., unii traductori propun sensul de: a pregti pe cineva pentru cltorie (cu scrisori, bani, nsoitori).
Faptele Apostolilor
Apostolii i prezbiterii s-au adunat s analizeze aceast problem. 7 Dup o discuie ndelungat, Petru s-a ridicat i le-a zis: Frailor, voi tii c din primele zile Dumnezeu m-a ales ntre voi pentru ca prin gura mea pgnii s asculte cuvntul evangheliei i s cread. 8 Iar Dumnezeu, care cunoate inimile, a dat mrturie n favoarea lor dndu-le pe Duhul Sfnt ca i nou 9 i nu a fcut nici o deosebire ntre noi, cci le-a curat inimile prin credin. 10 Aadar, de ce l ispitii acum pe Dumnezeu punnd pe umerii discipolilor un jug pe care nici prinii notri i nici noi nu l-am putut duce? 11 Dar noi credem c suntem mntuii n acelai fel ca i ei prin harul Domnului Isus. 12 Atunci toat mulimea a tcut i-i asculta pe Barnaba i pe Paul care povesteau cte semne i minuni a fcut Dumnezeu prin ei ntre pgni. Discursul lui Iacob 13 Cnd au terminat ei, a luat cuvntul Iacob i a zis: Frailor, ascultai-m! 14 Simon a explicat cum de la nceput Dumnezeu a avut grij s-i aleag dintre pgni un popor pentru numele su. 15 Cu acest fapt se potrivesc cuvintele profeilor, dup cum este scris: 16 Dup acestea m voi ntoarce i voi nla cortul lui David care czuse; voi recldi ruinele sale i l voi renla. 17 Pentru ca s-l caute pe Domnul cei care vor rmne dintre oameni i toate naiunile asupra crora este invocat numele meu, zice Domnul care face 18 bcunoscute aceste lucruri din venicie. 19 De aceea eu consider c nu trebuie s-i tulburm pe aceia dintre pgni care se ntorc la Dumnezeu, 20 ci s li se scrie att: s se fereasc de contaminrile cu idolii, de desfrnarec, de animale sufocated i de sngee. 21 Cci Moise, din generaiile de demult, are n fiecare cetate predicatori care l citesc n sinagogi n fiecare smbt. Decizia Conciliului apostolic 22 Atunci apostolii i prezbiterii, mpreun cu toat comunitatea, au hotrt s aleag civa oameni dintre ei i s-i trimit la Antiohia mpreun cu Paul i Barnaba, pe Iuda, numit Barsaba, i pe Silaf, brbai de frunte printre frai. 23 Au trimisg prin ei aceast scrisoare:
bn unele manuscrise v. 18 apare: Din venicie i sunt cunoscute Domnului toate lucrrile sale. cCteva manuscrise vechi omit: de desfrnare. dAlte cteva manuscrise mai noi omit numai: de animale sufocate. eCele patru prescrieri sunt cunoscute sub numele de clauzele sfntului Iacob. Ele cer de la cretinii provenii dintre pgni s se fereasc de urmtoarele impuriti rituale: 1) Impuritatea contras din idolatrie. V. 29 va face precizarea c este vorba de carnea sacrificat idolilor; 2) Impuritatea contras din desfrnare, adic din cstoriile nelegitime ntre rudele apropiate (Lev 18,6-18). Nu se specific alte pcate de necurie, deoarece dup Lege nici un viciu nu este permis; 3) Impuritatea contras prin consumarea crnii de la un animal considerat curat, dar sacrificat prin sufocare, fr respectarea regulilor rituale: sngele trebuia lsat s se scurg complet (Lev 15); 4) Impuritatea contras prin contactul cu snge animal sau uman (Lev 17,10-14). fIuda, numit Bar-Saba = fiul lui Saba, nu mai este menionat n Noul Testament. Sila este forma aramaic a ebraicului Saul (= cel ntrebat, cerut) i a latinului Silvanus. Despre el se va vorbi n continuare n Faptele Apostolilor. gUnele manuscrise adaug: prin minile lor aceast scrisoare care coninea acestea.
Faptele Apostolilor
Apostolii i prezbiterii, fraii [votri], ctre fraii din Antiohia, Siria i Cilicia, care provin dintre pgni: Salutare! 24 Deoarece am auzit c unii dintre noi care au plecath fr s fi avut misiune de la noi, v-au tulburat prin cuvintele lor i v-au rvit sufletele, 25 am hotrt n unanimitate s alegem civa oameni i s-i trimitem la voi mpreun cu iubiii notri Barnaba i Paul, 26 oameni care i-au nchinat viaa pentru numele Domnului nostru Isus Cristos. 27 Totodat v-am trimis pe Iuda i pe Sila ca i ei s v vesteasc acestea prin cuvnt. 28 Cci Duhul Sfnt i noi am hotrt s nu v impunem nici o povar n afar de acestea care sunt necesare: 29 s v ferii de carnea jertfit idolilor, de snge, de animale sufocatei i de desfrnare; dac v vei feri de acestea, bine vei face. Cu bine! 30 Aadar, dup ce i-au luat rmas bun, au cobort la Antiohia i, adunnd mulimea, le-au dat scrisoarea. 31 Cnd au citit-o, s-au bucurat de aceast ncurajare. 32 Iuda i Sila, care erau i ei profei, i-au ncurajat pe frai i i-au ntrit prin multe cuvinte. 33 Dup ce au rmas ctva timp acolo, au fost lsai de ctre frai s plece la cei care i trimiseser, cu urri de pace. 34 j. 35 Iar Paul i Barnaba au rmas la Antiohia nvnd i predicnd vestea cea bun a cuvntului Domnului, mpreun cu muli alii. VII. A DOUA CLTORIE MISIONAR Desprirea lui Barnaba de Paul 36 Dup cteva zile, Paul i-a spus lui Barnaba: S ne ntoarcem i s-i vizitm pe fraii din fiecare cetate prin care am vestit cuvntul Domnului i s vedem ce mai fac. 37 Barnaba voia s-l ia cu el i pe Ioan, numit Marcu, 38 dar Paul insista ca s nu-l ia cu ei pe cel care i prsise n Pamfilia i nu-i nsoise n lucrarea lor. 39 S-a iscat o nenelegere ntre ei nct s-au desprit unul de altul. Barnaba, lundu-l pe Marcu, s-a mbarcat spre Cipru, 40 iar Paul, alegndu-l pe Sila, a plecat dup ce a fost ncredinat harului Domnului de ctre frai. 41 El cutreiera Siria i Cilicia, ntrind Bisericile. Timotei l nsoete pe Paul n misiune 16.1 Apoi a ajuns la Derbe i la Listra. i era acolo un discipol cu numele Timotei, fiul unei evreice credincioase; tatl lui era grec. 2 Fraii din Listra i Iconiu ddeau bun mrturie despre el. 3 Voindu-l ca nsoitor, Paul l-a luat i l-a circumcis din cauza iudeilor care erau n acele locuri, cci toi tiau c tatl su era grec. 4 Cnd treceau prin ceti i nvau s in deciziile luate de apostolii i de prezbiterii din Ierusalim. 5 Astfel Bisericile se ntreau n credin i creteau n numr din zi n zi. Viziunea lui Paul n Troas 6 Apoi au strbtut Frigia i inutul Galaiei pentru c au fost oprii de Duhul Sfnt s vesteasc cuvntul n Asia. 7 Cnd au ajuns la hotarele Misieik, au ncercat s mearg n
hn multe manuscrise lipsete: au plecat. iUnele manuscrise omit: animale sufocate. jO serie de manuscrise mai trzii i traduceri adaug v. 34: Dar Sila s-a hotrt s rmn acolo, numai Iuda a plecat la Ierusalim. kEste inutul de la sud de marea Marmara, pe coasta vestic a Turciei de azi i se nvecina cu Bitinia la nord-est, Galaia la est, iar la sud Lidia i Frigia. Orae mai importante erau Pergam, Troas, Assos.
Faptele Apostolilor
Bitinia , dar Duhul lui Isus nu i-a lsat. 8 Atunci au trecut prin Misia i au cobort la Troasm. 9 n timpul nopii Paul a avut o viziune: un brbat macedonean sttea n picioare i l ruga: Treci n Macedonian, ajut-ne! 10 Dup ce am avut vedenia, am cutat s plecmo ndat n Macedonia, convini c Dumnezeu ne-a chemat s le predicm evanghelia. Primele convertiri la Filipi 11 mbarcndu-ne de la Troas, ne-am dus direct n Samotraciap, iar a doua zi la Neapoliq 12 i de acolo la Filipir, care este o cetate importants n inutul Macedoniei, o colonie. n cetate am rmas cteva zile. 13 ntr-o zi de smbt, am ieit n afara porii, lng un ru, unde credeamt c este loc de rugciuneu. Aezndu-ne, le-am vorbit femeilor care se adunaser. 14 O femeie cu numele Lidia, vnztoare de purpur, din cetatea Tiatirav, temtoare de Dumnezeuw, ne asculta. Acesteia Domnul i-a deschis inima ca s asculte cu atenie cele spuse de Paul. 15 Dup ce a fost botezat ea i casa ei, ne-a invitat zicnd: Dac ai considerat c sunt credincioas Domnului, venii i rmnei n casa mea! i ne-a obligat s acceptm. Arestarea i eliberarea lui Paul i Sila
lBitinia este regiunea dintre Misia i Pont, pe coasta de nord-vest a Turciei de azi. mpreun cu Pont formau o provincie roman din anul 74 .C. Orae mai importante erau Niceea i Calcedon, care vor deveni sediile conciliilor ecumenice n 325, respectiv 451. mCetate-port la marea Egee, n inutul Misia, la 40 km sud de vechea cetate Troia. A fost ntemeiat n epoca lui Alexandru cel Mare. n perioada roman se numea Colonia Augusta Alexandria Troas, bucurndu-se de privilegii deosebite, care au permis dezvoltarea sa economic. Portul era un centru de comunicaii ntre Asia i Macedonia. Ruinele poart numele de Eschi-Stambul. nRegiunea de nord a Greciei, considerat n vechime o zon locuit de barbari. A devenit important o dat cu regele Filip, cuceritorul Greciei, i mai ales cu Alexandru cel Mare. n timpul Noului Testament, era provincie roman cu capitala la Tesalonic. oncepnd de aici, relatarea se face la persoana I plural, probabil fiind martor ocular nsui Luca. pSamotracia este o insul n marea Egee, la jumtatea distanei dintre coasta turc i cea greac, loc de escal pentru navigatori. qNeapolis este oraul port pentru Filipi. n greac nseamn Oraul nou, azi se numete Kavalla. Distana ntre Neapoli i Troas, n linie dreapt, este de 200 km. rFilipi este un ora n nord-estul Greciei, la 17 km de rm. Numele i vine de la fondatorul Filip al IIlea al Macedoniei care a construit-o pe ruinele vechii ceti Crenides. Dup anul 42 devine colonie roman. Se afla pe Via Egnatia care lega Roma de Bizan. Spturile arheologice au scos la iveal centrul roman al oraului n care s-a identificat o cript, considerat c ar fi fost nchisoarea sfntului Paul. sUnele manuscrise vechi prezint Filipi drept capitala Macedoniei, dar mrturiile istorice vorbesc despre Tesalonic ca fiind capitala Macedoniei. tExist o mare diversitate ntre manuscrise cu privire la forma verbal: ntlnim att persoana I plural ct i persoana a III-a singular i impersonal. uTermenul grec proseuche nu nseamn sinagog. Unii bibliti consider c menionarea locului de rugciune lng ru ar fi un indiciu c n Filipi nu exista sinagog. Presupunerea lui Paul c un loc de rugciune ar putea fi lng ru se bazeaz pe faptul c apa era necesar pentru splrile rituale. vOra pe coasta vestic a Asiei Mici, la 65 km sud-est de Pergam, n inutul Lidia. Era renumit n special prin vopsitoriile de purpur. Purpura era extras din cochilia unor scoici de mare care se gsesc n regiunile rsritene ale Mrii Mediterane. Culoarea este de rou-nchis, cu nuan violet. Stofa pluat, vopsit cu purpur era foarte scump; astfel de haine erau purtate de cei mai nstrii. Pe locul Tiatirei se afl astzi un orel agricol cu numele Akhisar. wVezi n. Fap 2,11.
Faptele Apostolilor
n timp ce mergeam spre locul de rugciune, ne-a ieit n cale o servitoare care avea un duh de ghicitoarex. Ghicind, ea aducea stpnilor ei mult ctig. 17 Aceasta, inndu-se de Paul i de noi, a strigat: Aceti oameni sunt slujitorii Dumnezeului celui Preanalt; ei v vestesc calea mntuirii. 18 Lucrul acesta l-a fcut timp de mai multe zile. Iritat, Paul s-a ntors i i-a spus duhului: n numele lui Isus Cristos, i poruncesc s iei din ea! i a ieit n aceeai clip. 19 Dar stpnii ei, vznd c s-a dus sperana ctigului lor, i-au prins pe Paul i pe Sila i i-au dus cu fora n pia, naintea autoritilor 20 apoi i-au nfiat naintea judectorilory spunnd: Aceti oameni tulbur cetatea noastr; sunt iudei 21 i predic obiceiuri pe care noi, fiind romani, nu avem voie nici s le primim, nici s le practicm. 22 Atunci mulimea s-a ridicat mpotriva lor, iar judectorii, dup ce le-au smuls hainele, au poruncit s fie btui cu vergi. 23 Dup ce le-au dat multe lovituri, i-au aruncat n nchisoare i i-au poruncit gardianului s-i in n siguran. 24 Acesta, primind o asemenea porunc, i-a aruncat n partea cea mai dinuntru a nchisorii i le-a pus picioarele n butuci. 25 Ctre miezul nopii Paul i Sila se rugau i cntau imnuri lui Dumnezeu, iar cei nchii i ascultau. 26 Dintr-o dat a venit un mare cutremur, astfel nct s-au zguduit temeliile nchisorii: toate uile s-au deschis imediat i lanurile tuturor s-au desfcut. 27 Trezindu-se i vznd c uile nchisorii sunt deschise, gardianul i-a scos sabia i voia s se sinucid creznd c deinuii au fugit. 28 Dar Paul a strigat cu glas puternic: S nu-i faci nici un ru pentru c toi suntem aici! 29 Atunci el a cerut o lumin, a alergat nuntru i, tremurnd, s-a aruncat naintea lui Paul i a lui Sila. 30 Apoi, scondu-i afar, le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? 31 Ei i-au rspuns: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit tu i casa ta. 32 i i-au vestit cuvntul Domnuluiz lui i tuturor celor care erau n casa lui. 33 Lundu-i chiar n ceasul acela din noapte, le-a splat rnile i ndat a fost botezat el i toi ai lui. 34 I-a dus apoi n cas, a pus masa i s-a bucurat cu toat casa pentru c a crezut n Dumnezeu. 35 Cnd s-a fcut ziu, judectoriia au trimis lictorib ca s spun: Eliberai-i pe oamenii aceia. 36 Gardianul i-a adus la cunotin lui Paul aceste cuvinte: Judectorii au trimis vorb ca s fii eliberai, aadar ieii acum i mergei n pace! 37 Dar Paul a rspuns: Dup ce, fr s fi fost judecai, ne-au btut n public, pe noi, ceteni romani i ne-au aruncat n nchisoare, acum ne scot afar n ascuns? Nu! S vin ei nii i s ne elibereze. 38 Lictorii au adus la cunotina judectorilor aceste cuvinte, iar ei, aflnd c sunt romanic, au fost cuprini de fric. 39 dAu venit, i-au chemat i i-au eliberat, rugndu-i s
xLit.: duh de python. Python era numele dragonului care pzea templul ghicitorilor din Delfi, ucis apoi de Apolo. yn coloniile romane, justiia era ncredinat la doi pretori (duumviri jure dicundo). zUnele manuscrise omit: Domnului. aCteva manuscrise adaug aici: S-au adunat n pia i, amintindu-i de cutremurul care a avut loc, s-au temut.... Aceast adugire vrea s explice schimbarea atitudinii pretorilor. bLit.: purttorii de vergi. La romani, lictorii i nsoeau pe magistrai i executau ordinele acestora. Mergeau ncolonai n faa demnitarilor: ase pentru pretor, doisprezece pentru consuli etc., purtnd pe umr fascii (legturi) de vergi cu o secure la capt. cSpaima pretorilor este explicabil deoarece un cetean roman nu putea fi nchis fr un proces i nu putea fi lovit cu vergi. dCteva manuscrise prezint v. 39 ntr-o form mult mai dezvoltat: Venind la nchisoare cu muli prieteni, i-au rugat s plece, spunnd: Nu eram bine informai despre voi i nu tiam c suntei oameni drepi. I-au eliberat i i-au rugat, zicnd: Plecai din cetatea aceasta ca s nu facem o alt tulburare n
16
Faptele Apostolilor
plece din cetate. Ieind din nchisoare, au intrat n casa Lidiei. i dup ce i-au vzut i i-au ntrit pe frai, au plecat. Paul la Tesalonic 17.1 Strbtnd Amfipolise i Apoloniaf, ei au ajuns la Tesalonicg, unde era o sinagog a iudeilor. 2 Dup obiceiul su, Paul a intrat la ei i trei smbete la rnd le-a vorbit despre Scripturi 3 explicnd i demonstrnd c Cristos trebuia s sufere i s nvie din mori: Acesta este Cristos Isus pe care eu vi-l vestesc. 4 Unii dintre ei au fost convini i s-au alturat lui Paul i lui Sila mpreun cu o mulime numeroas de greci evlavioi i multe femei de vaz. 5 Dar iudeii au devenit invidioi: au strns de prin piee nite oameni ri i, adunnd o ceat, au rvit cetatea i, nvlind la casa lui Iason, cutau s-i aduc afar n faa poporului. 6 Dar negsindu-i, i-au trt pe Iason i pe civa frai n faa autoritilor cetii, strignd: Iat, cei care au tulburat lumea ntreag au venit i aici, 7 iar Iason i-a primit la el. Toi acetia se mpotrivesc decretelor mpratului spunnd c au alt rege, pe Isus. 8 Astfel au tulburat mulimea i autoritile cetii, care au auzit acestea. 9 i, dup ce au primit asigurri de la Iason i de la ceilali, i-au lsat liberi. Paul la Bereea 10 Atunci fraii i-au trimis, ndat, n timpul nopii, pe Paul i pe Sila la Bereeah. Cnd au ajuns acolo, au intrat n sinagoga iudeilor. 11 Acetia erau mai binevoitori dect cei din Tesalonic. Ei au primit cuvntul cu toat rvna. n fiecare zi cercetau Scripturile ca s vad dac lucrurile sunt aa. 12 Aadar, muli dintre ei au crezut, la fel i dintre greci: multe femei de seam i unii brbai. 13 Dar cnd au aflat iudeii din Tesalonic c Paul a vestit cuvntul lui Dumnezeu i n Bereea, au venit i aici s rzvrteasc i s tulbure mulimile. 14 Atunci fraii l-au trimis ndat pe Paul spre mare, iar Sila i Timotei au rmas acolo. 15 Cei care l-au nsoit pe Paul, l-au dus pn la Atena, apoi s-au rentors cu porunc pentru Sila i Timotei ca s mearg la el ct mai repede. Paul la Atena 16 n timp ce Paul i atepta n Atenai, i s-a umplut sufletul de indignare vznd c cetatea era plin de idoli. 17 Discuta n sinagog cu iudeii i cu temtorii de Dumnezeu, iar n pia, n fiecare zi, cu aceia pe care i ntlnea. 18 Chiar i unii dintre filozofii epicurieni i stoicij au intrat n vorb cu el i i-au zis: Ce vrea s spun vorbreul acesta? Alii: Pare s fie un predicator al zeitilor strine pentru c predic despre Isus i nviere.
popor mpotriva voastr. Este evident c acest text este o amplificare ulterioar a celui originar. eLit.: Cetate dubl. Numele cetii vine de la faptul c e nconjurat de cele dou brae ale rului Strymon. Se afl lng mare, la 44 km de Filipi, pe Via Egnatia. fO cetate mic, pe Via Egnatia, la 46 km de Amfipolis i 57 de Tesalonic, azi se cheam Pollina. gCetatea a fost ntemeiat n anul 315 .C. de ctre generalul Casandru, care i-a dat numele soiei sale, sora lui Alexandru cel Mare. Era un important port la marea Egee i capitala Macedoniei, unde i avea sediul proconsulul. Cunoate o mare dezvoltare dup rzboaiele civile romane, fiind la rscrucea drumurilor imperiale Via Egnatia i Via Apia. Astzi se numete Thesaloniki i este al doilea ora al Greciei. hCetatea se afl la 65 km vest de Tesalonic, pe calea ce leag Macedonia de Grecia central. n timpul lui Nero era metropola n care se ntrunea consiliul macedonean. Astzi se numete Veria. in timpul sfntului Paul, Atena era un orel de provincie cu o populaie de 5.000 locuitori. Totui, era un centru cultural, loc de ntlnire al filozofiilor i artelor.
40
Faptele Apostolilor
L-au luat cu ei i l-au dus la Areopagk i i-au spus: Am putea ti i noi care este aceast doctrin nou despre care vorbeti? 20 Cci ne aduci la auz lucruri strine. Am vrea deci s tim ce nseamn acestea. 21 De fapt, toi atenienii i strinii care locuiau acolo nu-i petreceau timpul cu nimic altceva dect vorbind sau ascultnd ceva nou. Discursul lui Paul n Areopag 22 Atunci Paul, stnd n picioare n mijlocul Areopagului, a spus: Brbai atenieni! Din tot ceea ce vd, constat c voi suntei foarte religioi. 23 Cci strbtnd cetatea i observnd cu atenie monumentele voastre sacre, am gsit i un altar pe care este scris: Dumnezeului necunoscut. Aadar, cel pe care l cinstii fr s-l cunoatei, pe acesta vi-l vestesc. 24 Dumnezeu, care a fcut lumea i toate cte sunt n ea, cel care este Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mn [de om], 25 nici nu este slujit de mini omeneti ca i cum ar avea nevoie de ceva, el care d tuturor via, suflare i toate. 26 El a fcut dintr-unul singurl tot neamul omenesc care s locuiasc pe toat suprafaa pmntului, ia fixat timpuri determinate i hotare ntre care s locuiasc 27 pentru a-l cuta pe Dumnezeum, fie i numai bjbind, i s-l gseasc, dei nu este departe de fiecare dintre noi. 28 Cci n el trim, ne micm i suntem, cum au spus i unii dintre poeiin votrio: Cci suntem i noi din neamul lui. 29 Aadar, dac suntem din neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s credem c dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei, opera miestriei i a imaginaiei omului. 30 Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea timpurile de ignoran, vestetep acum oamenilor de pretutindeni s se converteasc. 31 De fapt, el a stabilit o zi n care va judeca lumea cu dreptate prin omul rnduit [pentru aceasta], dnd garanie tuturor prin aceea c l-a nviat din mori. 32 Cnd au auzit ei de nvierea din mori, unii l luau n rs, alii ziceau: Despre asta te vom asculta alt dat. 33 Astfel Paul a ieit dintre ei. 34 Totui, unii brbai i s-au alturat i au crezut. Printre ei erau Dionisie Areopagitul, o femeie cu numele Damaris i alii mpreun cu ei. Paul predic evanghelia la Corint
19
jEpicurienii i stoicii reprezentau curentele filozofice principale ale timpului. Epicureismul avea o viziune materialist despre lume i susinea c singurul ideal pentru om era plcerea fie intelectual, fie senzual. Stoicismul propunea resemnarea la propria soart, dispreuirea durerii i nobleea divin a omului, considerat o prticic a divinitii. Evident aceste dou curente filozofice sunt n conflict ntre ele i cu doctrina cretin. kLit.: Colina lui Ares. Ares era n Grecia antic Zeul rzboiului. Aceast colin se afl la poalele Acropolei. Era locul n care se aduna tribunalul suprem, care a luat numele locului. Sfntul Luca pare s se refere n primul rnd la Areopag ca tribunal i la membrii acestuia. lUnele manuscrise au: din sngele unuia. Exegeii consider c expresia nu se refer la substan sau principiu primordial, ci la Adam, strmoul ntregului neam omenesc. mCteva manuscrise au n loc de: Dumnezeu, divinitatea. nn unele manuscrise lipsete: poeii. oTextul citat se gsete n poetul i filozoful antic Aratus din Cilicia ( 240 .C.). pUnele manuscrise au: poruncete.
Faptele Apostolilor
18. Dup acestea, plecnd din Atena, [Paul] s-a dus la Corintq. 2 Acolo a gsit un iudeu cu nu-mele de Acvilar, originar din Pont, care venise de curnd din Italia cu soia lui, Priscilla, ntruct Claudius poruncise ca toi iudeii s plece din Roma. A venit la ei 3 i, pentru c avea aceeai meserie, a rmas n casa lor i a nceput s lucreze. De fapt, meseria lor era s confecioneze corturit. 4 n fiecare smbt discuta n sinagog i-i convingea pe iudei i pe greci. 5 Dar cnd Sila i Timotei au sosit din Macedonia, Paul, druit cu totul cuvntului u, demonstra iudeilor c Isus este Cristos. 6 Dar pentru c i se mpotriveau i-l insultau, el i-a scuturat hainele i le-a zis: Sngele vostru s cad pe capul vostru! Eu sunt curat! De acum voi merge la pgni. 7 i, plecnd de acolo, a intrat n casa unui temtor de Dumnezeu cu numele Titusv Iustus a crui cas era alturi de sinagog. 8 Iar Crispusw, conductorul sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa lui. i muli dintre corintenii care l-au ascultat au crezut i au fost botezai. 9 ntr-o noapte, Domnul i-a spus lui Paul n viziune: Nu te teme, ci s vorbeti i s nu taci. 10 Pentru c eu sunt cu tine, i nimeni nu va pune mna pe tine ca s-i fac vreun ru, deoarece am un popor numeros n cetatea aceasta. 11 El a stat un an i ase luni [acolo], nvndu-i cuvntul lui Dumnezeu. 12 Pe cnd Galionx era proconsulul Ahaiei, iudeii s-au ridicat cu toii mpotriva lui Paul i l-au dus n faa tribunalului, 13 spunnd: Acesta i ndeamn pe oameni s se nchine lui Dumnezeu ntr-un mod contrar Legii. 14 Cnd Paul voia s ia cuvntul, Galion le-a zis iudeilor: Dac ar fi vorba de vreun delict sau de vreo nelegiuire, o iudeilor, v-a asculta pe drept cuvnt, 15 dar pentru c este vorba de o nenelegere cu privire la vreun cuvnt, nite nume sau Legea voastr, v privete! Eu nu vreau s fiu judector n astfel de lucruri. 16 i i-a alungat de la tribunal. 17 Atunci, punnd mna pe Sostene, conductorul sinagogii, au nceput toi s-l bat naintea tribunalului. Dar Galion nu le-a dat nici o atenie. ntoarcerea lui Paul la Antiohia
qAntica cetate ntemeiat de dorieni n sec. al IX-lea .C., a fost distrus n 146 .C. de ctre romani, apoi recldit de Iulius Caesar n 46 .C. Era capitala provinciei Ahaia. Se afl pe istmul Corint; la 2 km vest se afl marea Adriatic, iar la 10 km est marea Egee. Datorit poziiei sale, Corintul devine un ora nfloritor, dar i foarte depravat. Spturile arheologice au scos la iveal o inscripie: Sinagoga iudeilor. rLit.: Vulturul. Este nume latin ca i cel al soiei, Prisca = venerabil (forma diminutiv - Priscilla). Cei doi soi cretini sunt menionai mereu mpreun i n epistolele pauline, fiind prezentai drept colaboratori de ncredere ai lui Paul. sClaudiu a fost mprat roman ntre anii 41-54 d.C. Despre decretul lui mpotriva iudeilor din Roma sunt multe mrturii. Suetonius n Vita Claudii 25 scrie: Deoarece iudeii provocau ntr-una tulburri din cauza lui Chrestus (Cristos), el (Claudiu) i-a alungat din Roma. Evenimentul s-a produs n anul 49 d.C. tLit.: fctor de corturi. Despre aceast meserie sunt destul de puine mrturii. Corturile erau cel mai des confecionate din piele, de aceea sfinii prini i muli exegei cred c meseria lui Paul era de lucrtor n piele i nu estor de pnz. un unele manuscrise, n loc de: Cuvntului gsim: Duhului. vTitus lipsete n mai multe manuscrise. Identificarea persoanei nu este posibil. wCrispus este menionat i n epistolele pauline. xEra fratele mai mare al filozofului Seneca, adoptat de oratorul Lucius Iunius Galion. A fost proconsul al Ahaiei ntre 51-52 d.C. A fost descoperit o inscripie la Delfi, pus cu ocazia unei vizite a lui Galion, inscripie ce permite datarea mandatului su. Comportarea lui n acest caz reflect atitudinea tipic a nobilului roman ce nu pierde vremea cu glcevi mrunte.
Faptele Apostolilor
Paul a rmas nc multe zile acolo. Dup ce i-a luat rmas bun de la frai, s-a mbarcat spre Siria mpreun cu Priscilla i Acvila. La Cancreeay i-a tuns prul pentru c fcuse un vot. 19 Au ajuns la Efesz i acolo s-a desprit de ei. A intrat n sinagog i discuta cu iudeii. 20 Acetia l-au rugat s rmn la ei mai mult timp, dar el n-a voit, 21 ci, lundu-i rmas bun, le-a zis: aM voi rentoarce la voi dac va voi Dumnezeu. i a plecat din Efes. 22 Debarcnd la Cezareea, a urcat s salute Bisericab, apoi a cobort la Antiohia. VIII. A TREIA CLTORIE MISIONAR Predica lui Apolo la Efes i Corint 23 Dup ce a rmas ctva timp [acolo, Paul] a plecat i a strbtut pe rnd inutul Galaiei i Frigia, ncurajnd pe toi discipolii. 24 Un iudeu cu numele de Apolo, de loc din Alexandria, bun orator i cunosctor al Scripturilor, a venit la Efes. 25 Fusese instruit n calea Domnului, vorbea cu duh nfocat i nva fr greeal cele despre Isusc, dei cunoscuse numai botezul lui Ioan. 26 El a nceput s vorbeasc n sinagog cu curaj. Cnd l-au auzit, Priscilla i Acvila l-au luat la ei i i-au artat mai amnunit calea lui Dumnezeud. 27 Deoarece dorea s treac n Ahaia, fraii l-au ncurajat i au scris discipolilor s-l primeasc bine. Cnd a ajuns acolo, a fost de mare ajutor celor care crezuser datorit harului; 28 cci i combtea cu trie pe iudei naintea poporului, demonstrnd din Scripturi c Isus este Cristos. Paul la Efes 19.1 n timp ce Apolo era la Corint, Paul, dup ce a strbtut regiunile nordicee, a cobort la Efes. Acolo a gsit unii discipoli 2 i le-a spus: L-ai primit pe Duhul Sfnt cnd ai venit la credin? Dar ei au rspuns: Nici n-am auzit c este Duh Sfnt. 3 El le-a zis: Atunci ce fel de botez ai primit? Ei au rspuns: Botezul lui Ioan. 4 Paul le-a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n cel care vine, adic n Isus. 5 Cnd au auzit ei, au primit botezul n numele Domnului Isus. 6 Iar cnd Paul i-a pus minile peste ei, Duhul Sfnt a cobort asupra lor, iar ei vorbeau n limbi i profetizau. 7 Erau cu toii cam doisprezece brbai.
yPort care deservea Corintul la marea Egee, aflat la 10 km est de Corint. zCetate antic situat pe coasta vestic a Turciei, la 75 km sud de Izmir (Smirna). n timpul Noului Testament avea o populaie de 250.000 locuitori, fiind un important centru comercial, politic i religios. Era port la marea Egee, poart de intrare spre Asia. Era renumit pentru templul zeiei Artemis (una din cele apte minuni ale lumii antice), pentru teatrul roman uria (25.000 de locuri) i biblioteca. Era una din comunitile cretine cele mai nfloritoare, reedina lui Paul (3 ani), a apostolului Ioan (aici a scris Evanghelia) i n apropiere (Meryem Ana) a locuit sfnta Fecioar. Aici a avut loc unul dintre marile concilii (431) n care Maria a fost declarat Nsctoare de Dumnezeu. n urma spturilor arheologice, oraul a fost restaurat aproape integral. aUnele manuscrise adaug aici: Trebuie cu orice pre s fac srbtoarea apropiat la Ierusalim. M voi.... bDei nu este menionat Ierusalimul, verbul a urca i salutul dat Bisericii sunt expresii care arat c Paul ar fi fost la Ierusalim. cUnele manuscrise au: Domnul, altele: Cristos. dMai multe manuscrise au: Domnului, altele: Cuvntul Domnului, altele numai: calea. eLit.: prile de sus. Este vorba de regiunile strbtute anterior, Galaia i Frigia, care se afl n podiul Anatoliei.
18
Faptele Apostolilor
El a intrat n sinagog i a vorbit cu curaj timp de trei luni, discutnd cu ei i convingndu-i despre cele referitoare la mpria lui Dumnezeu. 9 ntruct unii dintre ei erau mpietrii i nu credeau, vorbind de ru calea [Domnului] n faa mulimii, el i-a prsit. I-a luat pe discipoli dintre ei i n fiecare zi i nva n coala lui Tiranos. 10 Aceasta s-a ntmplat timp de doi ani, astfel nct toi locuitorii din Asia, iudei i greci, au ascultat cuvntul Domnului. Paul i exorcitii iudei 11 Dumnezeu fcea prin minile lui Paul minuni mari, 12 aa nct erau puse peste bolnavi batiste i pnze care atinseser trupul lui Paul, iar bolile i lsau i duhurile necurate ieeau din ei. 13 Atunci unii exorciti iudei, care umblau prin mprejurimi, au ncercat s cheme numele Domnului Isus asupra celor care aveau duhuri necurate, spunnd: V conjur pe Isus pe care-l predic Paul. 14 Acest lucru l fceau apte fii ai unui arhiereu numit Sceva. 15 Dar duhul necurat le-a rspuns: Pe Isus l cunosc i pe Paul l tiu; voi, ns, cine suntei? 16 i omul n care era duhul necurat s-a aruncat asupra lor i, fiind mai puternic, i-a btut att de tare nct au scpat din casa aceea goi i plini de rni. 17 Lucrul acesta l-au aflat toi iudeii i grecii care locuiau n Efes; teama i-a cuprins pe toi i numele Domnului Isus era preamrit. 18 Muli dintre cei care crezuser veneau i i mrturiseau n public faptele f lor. 19 Un mare numr dintre cei care practicaser magia i-au adus crile i le-au ars naintea lor. S-a calculat preul lor: se ridica la cincizeci de mii de monede de argint. 20 Astfel cuvntul cretea i se ntrea prin puterea Domnuluig. Rscoala organizat de Demetrios la Efes 21 Dup ce s-au ntmplat acestea, Paul a hotrt n duh ca, trecnd prin Macedonia i Ahaia, s mearg la Ierusalim, zicndu-i: Dup ce voi fi fost acolo, trebuie s vd i Roma. 22 Atunci i-a trimis n Macedonia pe doi dintre cei care l ajutau, pe Timotei i pe Erastos; el a mai rmas ctva timp n Asia. 23 n acel timp s-a iscat o mare zarv cu privire la calea [Domnului]. 24 Un oarecare argintar, cu numele Demetrios, care prelucra n argint mici temple ale Artemiseih, aducea lucrtorilor si venituri importante. 25 Adunndu-i pe acetia i pe cei cu meserii asemntoare lor, le-a zis: Brbai, voi tii c bunstarea voastr provine din aceast meserie. 26 Dar voi vedei i auzii c acest Paul, nu numai la Efes, ci aproape n toat Asia, a convins i a dus la rtcire mult lume, spunnd c lucrurile fcute de minile oamenilor nu sunt dumnezei. 27 Exist pericolul nu numai ca meseria noastr s ajung s fie dispreuit, ci i ca templul mreei zeie Artemis s fie considerat ca nimic i mreia aceleia care este cinstit n toat Asia i n lumea ntreag s fie distrus. 28 Auzind acestea, au fost cuprini de mnie i strigau: Mare este Artemis a efesenilor! 29 Tulburarea a cuprins cetatea i toi au nvlit la teatru trnd cu ei pe macedonenii Gaius i Aristarh, nsoitorii lui Paul n cltorie. 30 Paul voia s vin n faa
fExegeii consider c prin acest termen autorul s-ar referi la practici magice. gUnele manuscrise dau aceast structur versetului: Astfel cuvntul Domnului cretea cu putere i se ntrea. hAceste mici temple sunt de obicei reproduceri n miniatur (n special ale faadei) ale templului zeiei Artemis, zeia fertilitii. Unele traduceri pun varianta latin: Diana. Templul era uria: 120/70 m, nconjurat de 128 colonade de 19 m nlime. Reproduceri n ceramic i lemn au fost gsite n diferite locuri. Ele erau considerate suveniruri de cltorie sau amulete.
Faptele Apostolilor
mulimii, dar discipolii nu l-au lsat. 31 Chiar i unii dintre autoritile provincieii care i erau prieteni, au trimis s i se spun s nu se prezinte la teatru. 32 ntre timp [acolo] unii strigau una, alii alta, ntr-att era de nvlmit adunarea, i cei mai muli nici nu tiau pentru ce se adunaser. 33 Unii din mulime l-au convins pe Alexandru, pe care iudeii l mpingeau nainte, [s ia cuvntul]. Atunci Alexandru, a fcut semn cu mna c vrea s in un discurs de aprare n faa poporului. 34 Dar ei, cnd i-au dat seama c este iudeu, au izbucnit ntr-un singur glas i au strigat aproape dou ore: Mare este Artemis a efesenilor. 35 n sfrit, notarul orauluij, linitind mulimea, a spus: Brbai efeseni, oare este cineva dintre oameni care s nu tie c cetatea efesenilor este pstrtoarea templuluik marii Artemis i a chipului ei czut din cerl? 36 Aadar, dac nimeni nu poate nega acestea, trebuie s v linitii i s nu facei nimic n prip. 37 I-ai adus aici pe oamenii acetia care nu sunt nici profanatori ai templului, nici nu au rostit blasfemii fa de zeia noastr. 38 Deci, dac Demetrios i meterii care sunt cu el au vreo plngere mpotriva cuiva, sunt zile de judecat i proconsuli: s-i prezinte fiecare acuzaia. 39 Iar dac mai avei alt cerere, se va rezolva n adunarea legal. 40 Astfel, din cauza zilei de azi, am putea fi nvinuii de rscoal, cci nu avem nici un motiv cu care s ne putem dezvinovi de aceast manifestaiem. Dup aceste cuvinte a dat drumul mulimii. Cltoria lui Paul n Grecia 20.1 Dup ce s-a potolit agitaia, Paul i-a chemat pe discipoli, le-a dat ndemnuri i, lundu-i rmas bun, a plecat n cltorie spre Macedonia. 2 Strbtnd acele regiuni, a dat i acestora multe ndemnuri i a ajuns n Grecia. 3 Acolo a rmas trei luni. Cnd era gata s se mbarce spre Siria, iudeii i-au ntins o curs. Atunci el s-a hotrt s se ntoarc prin Macedonia. 4 L-au nsoitn: Sapatros, fiul lui Piros din Bereea, Aristarh i Secundus din Tesalonic, Gaius din Derbe i Timotei, Tihic i Trofim din Asia. 5 Acetia au mers nainte i ne-au ateptat la Troas. 6 Noi, dup ce s-au mplinit zilele Azimelor, ne-am mbarcat de la Filipi i, dup cinci zile, am ajuns la ei, la Troas, unde am rmas apte zile. Paul nvie un mort la Troas 7 n prima zi a sptmnii eram adunai ca s frngem pinea. Paul, care trebuia s plece a doua zi, le vorbea. El i-a prelungit predica pn la miezul nopii. 8 n camera de sus, unde eram adunai, erau multe lumini aprinse. 9 Un tnr, cu numele Eutich, care sttea pe fereastr, a fost cuprins de un somn adnc n timp ce Paul continua s vorbeasc. Dobort de somn, a czut de la al treilea etaj i a fost ridicat mort. 10 Atunci, Paul a cobort, s-a aplecat peste el i, lundu-l n brae, a spus: Nu v tulburai pentru c sufletul lui este n el. 11 A urcat din nou, a frnt pinea i a mncat, apoi a predicat
iLit.: asiarhi - funcionari care prezidau cultul mpratului i al zeiei Roma (n Efes exista un templu al lui August i al Romei). Ei proveneau din familiile cele mai nsemnate, alei pentru un an, pstrndu-i titlul i dup terminarea mandatului. jPersoan oficial de prim rang n consiliul orenesc, avnd diferite atribuii: ofier al strii civile, eful cancelariei, pstra actele publice, formula textele legilor i supraveghea respectarea lor. kEra un titlu oficial acordat acelor ceti care aveau un templu federal pentru cultul mpratului. Prin extensiune, titlul este atribuit i cetilor cu temple renumite ale altor zeiti. lMulte religii cred n astfel de statui czute din cer. Au fost descoperite multe copii dup statuia zeiei Artemis din Efes, cele mai importante chiar n Efes, de mrime natural. mn multe manuscrise, fraza urmtoare este numerotat cu v. 41. nUnele manuscrise adaug: pn n Asia.
Faptele Apostolilor
ndelung, pn n zori. Dup aceea a plecat. consolare.
12
Iar pe copil l-au dus viu, spre marea lor
Cltoria de la Troas la Milet 13 Iar noi, lund-o nainte pe mare, am navigat spre Assoso, de unde trebuia s-l lum pe Paul, cci aa hotrse, voind s mearg pe uscat. 14 Cnd s-a ntlnit cu noi la Assos, lundu-l cu noi, ne-am dus la Mitilenep. 15 De acolo, ne-am mbarcat, iar a doua zi am ajuns n dreptul [insulei] Chiosq, iar n ziua urmtoare am sosit la Samosr i o zi mai trziu am ajuns la Milets. 16 Paul se hotrse s treac pe lng Efes, ntruct nu avea timp s ntrzie n Asia. De fapt se grbea s ajung la Ierusalim, dac ar fi fost posibil, de ziua Rusaliilor. Discursul lui Paul ctre prezbiterii din Efes 17 De la Milet a trimis la Efes ca s-i cheme pe prezbiterii Bisericii. 18 Cnd acetia au ajuns la el, le-a zis: Voi tii cum m-am purtat cu voi tot timpul, din prima zi n care am pus piciorul n Asia, 19 slujindu-l pe Dumnezeu cu toat umilina, vrsnd lacrimi i suportnd ncercrile pe care mi le-au cauzat cursele iudeilor; 20 c nu m-am sustras de la nimic ca s v vestesc cele folositoare i v-am nvat n public i prin case, 21 am dat mrturie naintea iudeilor i a grecilor ca s se converteasc la Dumnezeu i s cread n Domnul nostru Isust. 22 i iat c acum, mpinsu de Duhul, m duc la Ierusalim fr ca s tiu ce mi se va ntmpla acolo, 23 dect doar c Duhul Sfnt mi mrturisete din cetate n cetate i-mi spune c m ateapt lanuri i necazuri. 24 Dar eu nu pun nici un pre pe viaa mea, numai s duc la capt alergarea mea i slujirea pe care am primit-o de la Domnul Isus, aceea de a da mrturie despre vestea cea bun a harului lui Dumnezeu. 25 i acum, iat, eu tiu c voi toi pe la care am trecut predicnd evanghelia mpriei nu-mi vei mai vedea faa. 26 De aceea dau mrturie astzi n faa voastr: eu sunt curat de sngele tuturor, 27 cci nu m-am dat napoi s v vestesc tot planul lui Dumnezeu. 28 Vegheai asupra voastr i asupra ntregii turme peste care Duhul Sfnt v-a pus supraveghetori ca s pstorii Biserica lui Dumnezeuv pe care i-a dobndit-o prin sngele propriu-lui Fiuw. 29 Eu tiu c dup plecarea mea vor intra printre voi lupi hrprei care nu vor crua turma. 30 Chiar i dintre voi se vor ridica oameni care vor rspndi nvturi neltoare ca s-i atrag pe discipoli dup ei. 31 De aceea, vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani, noaptea i ziua, nu am ncetat s v ndemn cu lacrimi pe fiecare dintre
oAssos este ora-port la marea Egee, aflat pe capul Lekton, la 35 km sud de Troas. Azi se cheam Behramkale. pMitilene este portul insulei Lesbos, insul din marea Egee, lng coasta turc; aparine Greciei. Circulaia naval n aceast zon era foarte anevoioas n antichitate, datorit vntului i a coastelor stncoase. qChios este insul greceasc lng coasta asiatic a Turciei, n dreptul oraului Smirna. rMarea majoritate a codicelor bizantine adaug: i dup ce ne-am oprit la Troghylion.... Samos este insul n marea Egee, aparinnd Greciei. Se afl foarte aproape de litoralul turc, cam n dreptul oraului Efes. sMilet este vechi ora comercial, la vrsarea rului Menandru n mare, 60 km sud de Efes. tUnele manuscrise adaug: Cristos. uLit: legat vMulte manuscrise vechi au: Biserica Domnului, o alt serie de manuscrise au: Biserica Domnului i a lui Dumnezeu. wDei textul original apare n forma: prin propriul su snge, mpreun cu multe traduceri moderne (BJ, RSV, TEV, etc.) am introdus propriului Fiu pentru uurarea sensului.
Faptele Apostolilor
voi. Iar acum v ncredinez lui Dumnezeux i cuvntului harului su, care are puterea s cldeasc i s dea motenirea tuturor celor care au fost sfinii. 33 Nu am rvnit nici argintul, nici aurul, nici haina nimnui; 34 dar voi tii c pentru trebuinele mele i ale celor care erau cu mine au slujit aceste mini. 35 V-am artat n toate privinele c muncind astfel trebuie s-i ajutai pe cei slabi, amintindu-v de cuvintele Domnului Isus. Cci el spunea: Este mai mare fericire a da dect a primi. 36 Dup ce a spus acestea, a ngenuncheat i s-a rugat mpreun cu ei toi. 37 Atunci toi au izbucnit n plns, l mbriau i l srutau. 38 Erau ntristai mai ales pentru cuvntul pe care li-l spusese c nu vor mai vedea faa lui. Apoi, l-au nsoit pn la corabie. Cltoria lui Paul la Ierusalim 21.1 Dup ce ne-am desprit de ei i ne-am mbarcat, am mers de-a dreptul la Cosy, a doua zi la Rodosz i de acolo la Pataraa. 2 Gsind o corabie care se ndrepta spre Fenicia, ne-am urcat i am ridicat ancora. 3 Zrind apoi Ciprul, l-am lsat la stnga i am navigat spre Siria. Am cobort la Tir, cci acolo trebuia corabia s-i lase ncrctura. 4 Gsindu-i pe discipoli am rmas la ei apte zile. Acetia, inspirai de Duhul, i spuneau lui Paul s nu urce la Ierusalim. 5 Cnd s-au mplinit zilele, am ieit i am plecat, iar ei toi, cu femeile i copiii, ne-au petrecut pn n afara cetii. ngenunchind pe rm, ne-am rugat. 6 Apoi ne-am luat rmas bun unii de la alii, ne-am urcat n corabie, iar ei s-au ntors acas. 7 Dup ce am terminat cltoria pe mare, am plecat de la Tir la Ptolemaidab. I-am salutat pe frai i am rmas o zi la ei. 8 A doua zi am plecat i am ajuns la Cezareea. Am intrat n casa lui Filip evanghelistul, care era unul dintre cei apte, i am rmas la el. 9 El avea patru fiice fecioare care profeeau. 10 Dup ce am stat acolo mai multe zile, a cobort din Iudeea un profet cu numele de Agabos. 11 Intrnd la noi i lund centura lui Paul, s-a legat la picioare i la mini i a zis: Aa spune Duhul Sfnt: aa l vor lega iudeii la Ierusalim pe brbatul a cui este centura aceasta i l vor da pe minile pgnilor. 12 Cnd am auzit acestea noi i cei care erau acolo, l-am rugat s nu urce la Ierusalim. 13 Atuncic Paul a rspuns: Ce facei? De ce plngei de-mi sfiai inima? Eu sunt gata nu numai s fiu legat, ci chiar s mor la Ierusalim pentru numele Domnului Isus. 14 Nereuind s-l convingem, ne-am resemnat zicnd: S se mplineasc voina Domnului!. IX. CAPTIVITATEA LUI PAUL LA IERUSALIM I CEZAREEA
xUnele manuscrise au: Domnului. yCos este o mic insul n marea Egee, de 40 km lungime i 7 km lime. Capitala se numete tot Cos. Exist cteva vestigii din perioada greco-roman. zRodos este insul n marea Egee, la 18 km de coasta meridional a Turciei. Oraul Rodos pstreaz multe urme ale civilizaiei eleniste: Colosul din Rodos (o statuie din bronz de 32 m nlime, reprezentndu-l pe Apolo), coala retoric frecventat de Caesar i Cicero, etc. aUnele manuscrise adaug: i la Mira. Patara era o cetate pe coasta sud-vestic a Asiei Mici, punct de escal pentru drumul comercial de la Levant la Egipt. Astzi este un inut aproape deert, n apropierea cruia se afl localitatea turc Djelemish. bPtolemaida era numele elenizat al vechiului port Acco. Se afl la 23 km nord de Haifa i 41 km sud de Tir. Pn n perioada lui Irod a fost cel mai important port din Palestina. Azi se numete Acco. cPunctuaia frazei difer n manuscrise importante, care pun punctul dup atunci.
32
Faptele Apostolilor
Sosirea lui Paul la Ierusalim 15 Iar dup aceste zile, ne-am pregtit i am urcat la Ierusalim. 16 Au venit cu noi i unii dintre discipolii de la Cezareea care ne-au dus s locuim la un oarecare Mnason din Cipru, un discipol vechi. 17 Cnd am ajuns la Ierusalim, fraii ne-au primit cu bucurie. 18 n ziua urmtoare, Paul a intrat mpreun cu noi la Iacob i toi prezbiterii erau de fa. 19 Dup ce i-a salutat, le-a explicat cu de-amnuntul tot ce a fcut Dumnezeu printre pgni prin slujirea lui. 20 Dup ce l-au ascultat, l-au preamrit pe Dumnezeu i i-au spus: Vezi, frate, cte mii de iudei d au crezut i in cu rvn Legea. 21 Dar ei au aflat despre tine c-i nvei pe toi iudeii care triesc ntre pgni s se lepede de Moise spunndu-le s nu circumcid copiii i s nu mai in tradiiile. 22 Deci, ce este de fcut? Desigure, vor auzi c ai venit. 23 Aadar, f ceea ce-i spunem. Sunt aici patru brbai care au fcut un jurmnt. 24 Ia-i cu tine i mplinete cu ei purificarea i pltete pentru ei ca s-i rad capulf. Astfel toi vor ti c nu este adevrat ceea ce au auzit despre tine, ci urmezi i tu ntocmai i pstrezi Legea. 25 Referitor la pgnii care au crezut, noi le-am trimis o scrisoare hotrndu-leg s se fereasc de carnea jertfit idolilor, de snge, de carne sufocat i de necurie. 26 Atunci Paul i-a luat cu sine pe brbaii aceia i n ziua urmtoare a fcut purificarea mpreun cu ei. Apoi a intrat n templu ca s anune mplinirea zilelor purificrii i cnd se va aduce jertfah pentru fiecare dintre ei. Arestarea lui Paul n templu 27 Cnd erau pe sfrite cele apte zile, iudeii din Asia, vzndu-l n templu, au instigat tot poporul, au pus minile pe el 28 i au strigat: Brbai israelii, ajutor! Acesta este omul care i nva pe toi pretutindeni mpotriva poporului, a Legii i a locului acesta. Ba chiar a introdus i greci n templu i a profanat acest loc sfnt. 29 De fapt, l vzuser cu el n cetate pe Trofim din Efes i i nchipuiau c Paul l-a adus n templu. 30 Toat cetatea s-a pus n micare, iar lumea alerga din toate prile. Prinzndu-l pe Paul, l-au trt afar din templu, iar uile au fost nchise. 31 n timp ce cutau s-l ucid, a ajuns vestea pn la tribunul cohortei c ntreg Ierusalimul era n revolt. 32 Lund n grab soldai i centurioni a cobort n fug la ei. Cnd l-au vzut pe tribun i pe soldai, au ncetat s-l loveasc pe Paul. 33 Atunci tribunul s-a apropiat, l-a arestat i a poruncit s fie legat cu dou lanuri, apoi a cercetat cine este i ce a fcut. 34 Dar unii din mulime strigau una, alii alta. Deoarece nu a putut s afle
dUnele manuscrise au: din Iudeea. en manuscrisele mai vechi apare varianta: Mulimea trebuie s se adune.... fAici i, probabil n Fap 18,18, este vorba de votul de nazireat. Nazireul era cel pus deoparte, de rang nalt. n Num 6 se reglementeaz modul de mplinire a votului. Votul consta n abstinena de la buturi ameitoare, de la folosirea briciului i de la contactul cu cei mori. La terminarea perioadei fgduite, nazireul aducea un sacrificiu, i tia prul i-l ardea pe altar n templu. Dac votul era fcut n afara Israelului, nazireul trebuia s stea ultima lun n preajma templului. Dac se fcea n Israel, era suficient o sptmn. gO variant ce apare n multe manuscrise are: hotrnd s nu in nimic dintre acestea dect s se fereasc.... hntruct votul de nazireat se face pe cel puin o lun, reiese clar c Paul nu face acest vot, ci doar particip la un rit de purificare mpreun cu cei patru nazirei n ultima lor sptmn. El urma i s plteasc cheltuielile legate de tierea prului la cei patru nazirei, ca i achitarea jertfelor, fapt considerat deosebit de merituoas. Preluarea cheltuielilor legate de mplinirea voturilor era una dintre practicile persoanelor evlavioase.
Faptele Apostolilor
adevrul din cauza nvlmelii, a poruncit s fie dus n fortrea. 35 Cnd a ajuns la trepte, a trebuit s fie dus de soldai din cauza violenei mulimii, 36 cci mult lume se mbulzea din urm strignd: La moartea cu el!. 37 Cnd era pe punctul de a fi dus n fortrea, Paul i-a spus tribunului: mi este permis s spun ceva? El i-a zis: tii grecete? 38 Atunci nu eti tu egipteanul care acum cteva zile a organizat o revolt i a scos n deert patru mii de ucigaii? 39 Dar Paul i-a zis: Eu sunt iudeu din Tarsul Ciliciei, cetean dintr-o cetate care nu este fr faim. Te rog, permite-mi s vorbesc poporului. 40 Cnd acesta i-a permis, Paul, stnd n picioare pe trepte, a fcut cu mna semn poporului. S-a fcut o mare linite. Atunci el le-a vorbit n limba ebraic. Discursul lui Paul naintea evreilor 22.1 Voi frai i prini, ascultai acum cuvntul de aprare pe care vi-l adresez. 2 Cnd au auzit ei c le vorbete n limba ebraic, au fcut i mai mare tcere. Atunci el a zis: 3 Eu sunt brbat iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei, dar crescut n cetatea aceasta la picioarele lui Gamaliel, educat ntocmai dup legea prinilor, devenind zelos pentru Dumnezeu aa cum suntei voi toi astzi. 4 Am persecutat calea aceasta pn la moarte, legnd i aruncnd n nchisoare brbai i femei 5 aa cum d mrturie i marele preot i sfatul btrnilor de la care am primit scrisori ctre fraii din Damasc. Mergeam ca s-i aduc legai pe cei de acolo la Ierusalim ca s fie pedepsii. 6 Dar n timp ce mergeam i m apropiam de Damasc, pe la amiaz, deodat m-a nvluit, ca un fulger, o lumin mare din ceruri. 7 Am czut la pmnt i am auzit un glas care-mi spunea: Saul, Saul, de ce m persecui? 8 Atunci eu am rspuns: Cine eti, Doamne? El mi-a zis: Eu sunt Isus Nazarineanul pe care tu l persecui. 9 Cei care erau cu mine au vzut luminaj, dar nu au auzit glasul care-mi vorbea. 10 Eu i-am zis: Ce s fac, Doamne? Atunci Domnul mi-a spus: Ridic-te i du-te la Damasc. Acolo i se va spune ceea ce a fost hotrt s faci. 11 Dar pentru c nu puteam vedea din cauza strlucirii acelei lumini, cei care erau cu mine m-au dus de mn i am ajuns la Damasc. 12 Un oarecare Anania, brbat evlavios, credincios Legii, stimat de toi iudeii care locuiesc acolok, 13 a venit la mine i stnd naintea mea mi-a zis: Frate Saul, recapt-i vederea! Iar eu chiar n clipa aceea ll-am putut vedea. 14 Atunci el mi-a zis: Dumnezeul prinilor notri te-a ales de mai nainte ca s cunoti voina lui, s-l vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura lui 15 cci vei fi martorul lui naintea tuturor oamenilor despre cele ce ai vzut i auzit. 16 i-acum de ce ntrzii? Ridic-te, primete botezul i spal-i pcatele, invocnd numele lui. 17 Cnd m-am ntors la Ierusalim i m rugam n templu, mi s-a ntmplat s fiu rpit n extaz 18 i s-l vd pe el care-mi zicea: Grbete-te i iei repede din Ierusalim pentru c nu vor primi mrturia despre mine. 19 Eu i-am zis: Doamne, ei tiu c eu i aruncam n nchisoare i-i legam prin sinagogi pe cei care cred n tine, 20 iar cnd era vrsat sngele lui tefan, martirul tu, eram i eu acolo, aprobnd i pzind hainele celor care l ucideau. 21 Atunci el mi-a zis: Mergi, pentru c vreau s te trimit departe, ntre pgni.
iTermenul grec sikarios este transcrierea cuvntului latin sicarius (de la sica = pumnal, cuit cu lama ncovoiat). i Iosif Flavius vorbete despre astfel de rzvrtii mpotriva stpnirii romane, care se retrgeau n deert. jUnele manuscrise adaug aici: i au fost cuprini de fric. kn loc de: acolo, mai multe manuscrise au: n Damasc. lComplementul direct (l) lipsete n cteva manuscrise vechi.
Faptele Apostolilor
Paul se declar cetean roman 22 Pn la cuvntul acesta l-au ascultat. Dar unii dintre ei au nceput s strige: S piar de pe pmnt unul ca acesta, cci nu este vrednic s triasc! 23 i strignd, i sfiau hainele i aruncau praf n aer. 24 Atunci tribunul a poruncit s fie dus n fortrea i s fie interogat sub lovituri de bici, ca s afle pentru ce motiv strigau astfel mpotriva lui. 25 n timp ce l legau, Paul i-a spus centurionului care sttea acolo: V este permis s biciuii un cetean roman care n-a fost judecat? 26 Cnd a auzit acestea, centurionul a mers la tribun i i-a dat de tire spunnd: Ce ai de gnd s faci? Acest om este cetean roman. 27 Tribunul s-a apropiat i i-a zis: Spune-mi, eti roman? El a rspuns: Da. 28 Atunci tribunul i-a zis: Eu am cumprat cetenia aceasta cu mare pre. Dar Paul i-a spus: Eu o am prin natere. 29 i ndat cei care trebuiau s-l interogheze s-au ndeprtat, iar tribunul s-a speriat, aflnd c este roman, iar el l legase. Paul naintea Sinedriului 30 n ziua urmtoare, voind s tie cu exactitate din ce cauz era acuzat de iudei, l-a dezlegat i a poruncit s se ntruneasc arhiereii i tot Sinedriul. Apoi l-a dus pe Paul i l-a nfiat naintea lor. 23.1 Atunci Paul, ndreptndu-i privirea spre Sinedriu, a zis: Frailor, eu m-am purtat cu contiina curat naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta. 2 Dar marele preot Ananiam le-a poruncit celor care stteau lng el s-l bat peste gur. 3 Atunci Paul i-a zis: Te va bate Dumnezeu pe tine, perete vruit! Tu ezi ca s m judeci dup Lege i porunceti, mpotriva Legii, s fiu lovit! 4 Cei care erau de fa i-au spus: Pe marele preot al lui Dumnezeu l insuli? 5 Dar Paul a zis: Frailor, nu tiam c este mare preot, cci este scris s nu-l vorbeti de ru pe conductorul poporului tu. 6 tiind c o parte dintre ei sunt saducei, iar cealalt parte farisei, Paul a strigat n Sinedriu: Frailor, eu sunt fariseu, fiu de farisei. Eu sunt judecat pentru sperana n nvierea morilor. 7 ndat ce a spus aceasta, s-a iscat o nenelegere ntre saducei i farisei, iar adunarea s-a dezbinat, 8 cci saduceii spun c nu este nviere, nici nger i nici duh, pe cnd fariseii mrturisesc i una i alta. 9 S-a fcut atunci mare zarv, iar unii dintre crturarii din partea fariseilor s-au ridicat i au protestat cu vehemen zicnd: Nu gsim nimic ru n omul acesta. Dac i-a vorbit cumva vreun duh sau nger? 10 Fiindc cearta se nteea, iar tribunul se temea c Paul ar putea fi sfiat de ei, a dat ordin ca o grup de soldai s coboare, s-l ia din mijlocul lor i s-l aduc n fortrea. 11 n noaptea urmtoare, i-a aprut Domnul i i-a zis: Curaj! Aa cum ai dat mrturie pentru mine la Ierusalim, tot aa trebuie s dai mrturie i la Roma. Complotul iudeilor mpotriva lui Paul 12 Cnd s-a fcut ziu, iudeii au organizat un complot i s-au legat cu blestem s nu mnnce i s nu bea pn nu-l vor fi ucis pe Paul. 13 Erau mai bine de patruzeci cei care au fcut aceast conspiraie. 14 Ei au mers la arhierei i la btrni i au zis: Ne-am legat cu blestem s nu gustm nimic pn nu-l vom ucide pe Paul. 15 Aadar, voi mpreun cu Sinedriul, nduplecai-l pe tribun ca s-l aduc la voi ca i cum ai avea de gnd s cercetai mai amnunit cazul lui. Noi suntem gata s-l ucidem nainte de a ajunge.
mAnania a fost mare preot n 48 d.C. i a rmas pn n 59 iar n anul 66 a fost ucis de zeloi pentru c era considerat prieten al romanilor.
Faptele Apostolilor
Auzind de complot, fiul surorii lui Paul s-a dus i a intrat n fortrea ca s-l anune pe Paul. 17 Paul l-a chemat pe unul dintre centurioni i i-a zis: Du-l pe acest tnr la tribun pentru c are s-i spun ceva. 18 Aadar, lundu-l, l-a dus la tribun i i-a zis: Deinutul Paul m-a chemat i m-a rugat s-l aduc la tine pe acest tnr ntruct are s-i spun ceva. 19 Tribunul l-a luat de mn i, retrgndu-se deoparte, l-a ntrebat: Ce ai s-mi dai de tire? 20 Acesta i-a zis: Iudeii s-au neles s te roage ca mine s-l duci pe Paul la Sinedriu ca i cum ar avea de gnd s cerceteze mai amnunit cazul lui. 21 Dar tu s nu-i crezi, cci mai bine de patruzeci de-ai lor s-au legat cu blestem s nu mnnce i s nu bea pn nu-l vor ucide. 22 Atunci tribunul l-a lsat pe tnr s plece poruncindu-i: S nu spui nimnui c mi-ai dezvluit acestea. Paul este dus la Cezareea 23 Dup aceea a chemat doi dintre centurioni i le-a zis: Pregtii dou sute de soldai, aptezeci de clrei i dou sute de lncieri ca s mearg pn la Cezareea la ceasul al treilea din noapte. 24 S fie civa cai ca s-l urce pe Paul i s-l duc n siguran la guvernatorul Felixn. 25 I-a scris i o scrisoare, cu urmtorul coninut: 26 Claudiu Lisiaso, preaputernicului guvernator Felix. Sntate! 27 Pe brbatul acesta, prins de iudei i gata s fie ucis de ei, l-am scos intervenind cu armata, tiind c este roman. 28 Am voit s aflu cauza pentru care l acuzaup i l-am dus la Sinedriul lor. 29 Am constatat c era acuzat de lucruri referitoare la Legea lor, dar nu are nici o vin care s merite moartea sau lanurile. 30 Aflnd eu c se organizase un complotq mpotriva acestui brbat, l-am trimis imediat la tine, iar celor care l acuzau le-am recomandat s spun naintea ta ce au mpotriva luir. 31 Aadar, soldaii, executnd ordinul, l-au luat pe Paul i l-au dus n timpul nopii la Antipatridas. 32 A doua zi, i-au lsat pe clrei s-i continue drumul cu el, iar ei s-au ntors la fortrea. 33 [Clreii] au intrat n Cezareea, i-au nmnat guvernatorului scrisoarea i i l-au prezentat pe Paul. 34 Dup ce a citit [scrisoarea] l-a ntrebat din ce provincie este i, aflnd c este din Cilicia, 35 i-a spus: Te voi asculta cnd vor veni acuzatorii ti. Apoi a poruncit s fie nchis n pretoriul lui Irod. Iudeii l acuz pe Paul n faa lui Felix 24.1 Dup cinci zile a cobort marele preot Anania mpreun cu unii btrni i cu un retor, numit Tertulus i s-au nfiat la procurator acuzndu-l pe Paul. 2 Chemndu-l, Tertulus a nceput s-l acuze spunnd: Datorit ie ne bucurm de mult pace i datorit grijii tale s-au mbuntit multe pentru poporul acesta. 3 Noi mrturisim aceasta n orice mod i pretutindeni cu toat recunotina, preamrite Felix. 4 Dar ca s nu te rein prea mult, te rog, n buntatea ta, s ne asculi cteva momente. 5 Ne-am dat seama c omul acesta este ca o cium, cci strnete rzvrtiri printre toi iudeii de pe tot pmntul, fiind capul
nMarcus Antonius Felix, procurator al Iudeii din 52 pn n 60, era un libert protejat de fratele su Pallos de la curtea lui Nero. Era crud, desfrnat, nedrept i servil(Tacitus). Prin brutalitatea lui a nteit rebeliunea zeloilor, care va duce la rzboiul din 66 i 70. oClaudius Lysias tribun militar roman, comandant al cohortei din fortreaa Antonia. pCteva manuscrise importante omit restul versetului. qUnele manuscrise adaug: de ctre evrei. rMulte manuscrise adaug: Fii sntos! sAntipatrida a fost oraul construit de Irod cel Mare, n cinstea tatlui su, Antipater, pe locul vechii localiti Afec. Se afla pe drumul dintre Ierusalim i Cezareea, la 60 km de Ierusalim i 40 de Cezareea.
16
Faptele Apostolilor
ereziei nazarinenilor. A ncercat chiar s profaneze templul, dar noi l-am prinst. 8 Tu nsui, interogndu-l, vei putea afla toate aceste lucruri de care l acuzm noi. 9 I s-au alturat i iudeii susinnd c aa este. Discursul de aprare al lui Paul 10 Cnd guvernatorul i-a fcut semn s vorbeasc, Paul a rspuns: Fiindc tiu c de muli ani eti judectorul acestui popor, m voi apra cu ncredere. 11 Cum ai putut afla, nu sunt mai mult de dousprezece zile de cnd am urcat la Ierusalim s m nchin. 12 i nici n templu, nici n sinagogi, nici ntr-o cetate nu m-au gsit certndu-m sau provocnd rscularea mulimii. 13 Da fapt nici n-ar putea s-i dovedeasc lucrurile de care m acuz acum. 14 Totui i mrturisesc c l cinstesc pe Dumnezeul prinilor dup calea pe care ei o numesc erezie, creznd tot ceea ce este scris n Lege i n Profei, 15 avnd aceeai speran n Dumnezeu pe care o au i ei c va fi o nviere u a celor drepi i a celor nedrepi. 16 De aceea m strduiesc s am ntotdeauna o contiin curat naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. 17 Dup mai muli ani am venit s aduc ajutoarev neamului meu i [s ofer] sacrificii [n templu]. 18 n timp ce fceam aceasta, nu n mijlocul mulimii i nici n zarv, m-au gsit purificat n templu 19 civa iudei din Asia. Acetia ar fi trebuit s vin la tine i s m acuze dac ar fi avut ceva mpotriva mea, 20 sau s spun ei nii dac au gsitw vreo nelegiuire cnd am stat n faa Sinedriului, 21 n afar de acest singur cuvnt pe care l-am strigat n timp ce stteam naintea lor: Pentru nvierea morilor sunt eu astzi judecat naintea voastr. Paul este ntemniat la Cezareea 22 Felix, care cunotea amnunit calea, i-a amnat spunnd: Cnd va cobor tribunul Lisias, voi lua o hotrre n privina cazului vostru. 23 A poruncit centurionului ca [Paul] s fie inut sub paz, dar s aib libertate i s nu fie mpiedicat nimeni dintre ai lui ca s-i slujeasc. 24 Dup cteva zile a venit Felix cu soia lui Drusilax care era evreic. L-a chemat pe Paul i l-a ascultat vorbind despre credina n Isus Cristosy. 25 Dar pe cnd vorbea el despre dreptate, despre nfrnare i despre judecata viitoare, Felix a fost cuprins de fric i i-a rspuns: Acum du-te! Te voi mai chema cnd voi avea timp. 26 El spera totodat c va obine bani de la Paul. De aceea l chema deseori ca s stea de vorb cu el. 27 Dup ce s-au mplinit doi ani, lui Felix i-a urmat Porcius Festusz. Felix, care voia s fac pe placul iudeilor, l-a lsat pe Paul n nchisoare. Paul cere s fie judecat de mpratul roman
tO serie de manuscrise continu aici astfel: ... i voiam s-l judecm ( var. ucidem) dup Legea noastr, 7 dar a venit tribunul Lysias, l-a smuls din minile noastre cu fora 8 i a poruncit acuzatorilor si s vin la tine.... uCteva manuscrise introduc aici: a morilor. vPaul fcuse colecte n bani n comunitile din Grecia i Asia pentru comunitatea cretin din Ierusalim. wUnele manuscrise adaug: n mine. xEra a treia soie a lui Felix, sora mai mic a Berenicei, fiica regelui Agripa I. yExist multe variante n manuscrise: Cristos Isus, Isus Cristos, Cristos. zPorcius Festus a fost guvernator roman n Palestina ntre anii 60-62. Fcea parte dintr-o familie de patricieni. Activitatea lui n Palestina se remarc prin efortul de aplanare a conflictului dintre zeloi i romani. Ca funcionar a fost un om cinstit i de ncredere.
Faptele Apostolilor
25. Dup ce Festus a luat n stpnire provincia lui, la trei zile a urcat de la Cezareea la Ierusalim. 2 Arhiereii i conductorii iudeilor s-au nfiat naintea lui acuzndu-l pe Paul. i l rugau, 3 cerndu-i un favor pentru ei, ca s-l trimit la Ierusalim. De fapt, ei pregteau o curs ca s-l ucid pe drum. 4 Dar Festus a rspuns c Paul rmsese n nchisoarea din Cezareea i c el avea de gnd s mearg acolo nu peste mult timp. 5 Aadar, le-a zis: Aceia dintre voi care au competen s coboare mpreun cu mine i s dea mrturie mpotriva lui, iar dac este ceva ru n el, s-l acuze. 6 A rmas la ei nu mai mult de opt sau zece zile, apoi cobornd la Cezareea, a doua zi, s-a aezat pe tronul de judecat i a poruncit s fie adus Paul. 7 Cnd a ajuns Paul, iudeii venii din Ierusalim l-au nconjurat aducnd mpotriva lui multe acuze grave, pe care ns nu le puteau dovedi. 8 Atunci Paul a nceput s se apere: Nu am pctuit cu nimic nici mpotriva Legii iudeilor, nici mpotriva templului i nici mpotriva mpratului. 9 Festus, voind s fac plcere iudeilor, i-a rspuns lui Paul: Vrei s urci la Ierusalim i s fii judecat acolo, n prezena mea? 10 Dar Paul i-a zis: Eu stau naintea tribunalului mpratului. n faa lui trebuie s fiu judecat. Pe iudei nu i-am nedreptit cu nimic, aa cum tii tu foarte bine. 11 Dac totui am fcut vreo nedreptate sau vreo fapt care s merite moartea, nu m dau napoi de la moarte. Dar dac nimic din cele de care m acuz acetia nu este adevrat, nimeni nu m poate da pe mna lor. Fac apela la Caesar! 12 Atunci Festus, dup ce s-a sftuit cu consiliul, a rspuns: Ai fcut apel la Caesar, la Caesar vei merge!. Paul este prezentat regelui Agripa 13 Dup ce au trecut cteva zile, regele Agripab i Berenicec au cobort la Cezareea ca s-l salute pe Festus. 14 ntruct au rmas acolo mai multe zile, Festus i-a vorbit regelui despre cazul lui Paul, zicnd: Se afl aici un brbat lsat n nchisoare de Felix. 15 Pe cnd eram la Ierusalim, au venit arhiereii i btrnii iudeilor cernd condamnarea lui. 16 Acestora le-am rspuns c nu este obiceiul la romani s predead un om acuzat mai nainte de a fi fost pus fa n fa cu acuzatorii si i nainte de a i se fi dat posibilitatea s se apere de nvinuire. 17 Deci s-au adunat aici, iar eu a doua zi, fr ntrziere, m-am aezat la judecat i am poruncit s fie adus omul. 18 Acuzatorii care erau de fa nu au adus mpotriva lui nici o nvinuire de vreunul din relele pe care le bnuiam eu. 19 Aveau cu el nite nenelegeri cu privire la religia lor i cu privire la un oarecare Isus mort, dar Paul pretindea c acesta este viu. 20 Netiind eu cum s apreciez acestea, am spus dac nu ar vrea s mearg la Ierusalim i s fie judecat acolo despre acestea. 21 Dar pentru c Paul a
an dreptul roman este atestat dreptul ceteanului la provocatio (verdictul poporului n loc de cel al judectorului) sau la apellatio (apelul la un magistrat superior). n perioada imperial aceste dou proceduri devin de competena mpratului. Apelul la Caesar ntrerupea procesul n orice faz ar fi ajuns i chiar executarea sentinei date, inculpatul fiind transferat la Roma. Deoarece acest apel nu putea fi acceptat n orice condiii, Festus i consult mai nti pe asesorii i consilierii juridici. bMarcus Iulius Agripa al II-lea a fost fiul lui Irod Agripa I (care l-a ucis pe apostolul Iacob) i fratele Drusilei (soia guvernatorului Felix). Educat la Roma, a primit regatul dup moartea unchiului su, n anul 50. Pn la izbucnirea rzboiului cu Roma a ncercat s aplaneze conflictul, dar n timpul rzboiului a rmas fidel romanilor. A ncercat s reconstruiasc templul, dar nenelegerile interne nu i-au permis. A guvernat pn spre anul 100. cBerenice era sora lui Agripa al II-lea, cstorit cu unchiul ei, Irod, care va muri n anul 48. Rmas vduv, a stat la curtea regal. A devenit renumit prin legturile ei cu Titus Flavius (cuceritorul Ierusalimului). A murit n anul 79. dUnele manuscrise trzii adaug: la moarte.
Faptele Apostolilor
fcut apel, [voind] s rmn n nchisoare pn la decizia maiestii sale, am poruncit ca el s fie pzit pn cnd l voi trimite la Caesar. 22 Atunci Agripa i-a spus lui Festus: A vrea i eu s-l ascult pe omul acesta. El i-a zis: Mine l vei auzi. 23 Aadar, n ziua urmtoare, Agripa i Berenice au venit cu mare alai i au intrat n sala de audiene mpreun cu tribunul i cu oamenii cei mai de vaz ai cetii. Festus a poruncit s fie adus Paul. 24 Apoi Festus a zis: Rege Agripa i voi toi care suntei aici mpreun cu noi, privii-l pe acesta pentru care toat mulimea iudeilor, att la Ierusalim ct i aici, m-a asaltat strignd c el nu mai trebuie s triasc. 25 Dar eu am constatat c el nu a fcut nimic ce s merite moartea, ns pentru c el a fcut apel la maiestatea sa, am hotrt s-l trimit. 26 Nu am nimic sigur de scris stpnului despre el. De aceea l-am adus naintea ta, rege Agripa, pentru ca, dup acest interogatoriu, s am ce scrie, 27 cci mi se pare absurd s trimit un deinut fr a arta care sunt nvinuirile ce i se aduc. Discursul lui Paul naintea lui Agripa 26.1 Agripa i-a zis lui Paul: i este permis s te aperi. Atunci Paul, ntinzndu-i mna, i-a nceput aprarea. 2 M consider fericit, o rege Agripa, c astzi, naintea ta, m pot apra de toate acuzele pe care mi le aduc iudeii, 3 mai ales c tu eti un bun cunosctor al tuturor tradiiilor i nenelegerilor iudeilor. De aceea, te rog s m asculi cu rbdare. 4 Aadar, toi iudeii cunosc viaa mea nc din tineree, cci de la nceput am trit n mijlocul neamului meu, ba chiar la Ierusalim. 5 Ei m cunosc de mult timp i, dac vor, pot s dea mrturie c am trit ca fariseu n tagma cea mai strict a religiei noastre. 6 i acum, sunt judecat aici pentru sperana n promisiunea fcut de Dumnezeu prinilor notri 7 la care cele dousprezece triburi ale noastre sper s ajung, aducnd cu struin culte [lui Dumnezeu], noaptea i ziua. Pentru aceast speran sunt eu acuzat de iudei, o rege. 8 De ce este pentru voi de necrezut c Dumnezeu nvie morii? 9 Chiar i eu credeam c trebuie s fac multe mpotriva numelui lui Isus Nazarineanul, 10 ceea ce am i fcut n Ierusalim: am trt pe muli dintre sfini n nchisori, primind mputernicire de la arhierei, iar cnd erau ucii, mi ddeam ncuviinareaf mpotriva lor. 11 Prin toate sinagogile m strduiam s-i fac s aduc blasfemii i, cuprins de furie, i persecutam pn i prin cetile din afar. 12 n acest scop m duceam la Damasc cu mputernicirea i permisiunea arhiereilor. 13 Pe la amiaz, am vzut pe drum, o rege, o lumin din cer, mai strlucitoare dect soarele, care m-a nvluit pe mine i pe cei care m nsoeau. 14 Noi toi am czut la pmnt, iar eu am auzit o voce care-mi spunea n limba ebraic: Saul, Saul, de ce m persecui? Greu este pentru tine s dai cu clciul n epug. 15 Iar eu am zis: Cine eti tu Doamne? Domnul mi-a rspuns: Eu sunt Isus, pe care tu l persecui. 16 Dar ridic-te i stai pe picioarele tale. Pentru aceasta m-am artat ie ca s te pun deoparte ca slujitor i martorh al
eTermenul grec latreuo indic toate formele de cinstire a divinitii. Aici, poate fi o referire la rugciunea zilnic a evreilor, numit be rakt (cele 18 binecuvntri), n care invocaia a doua l preamrete pe Dumnezeu care trezete morii. fTermenul grec psephos indica pietricica folosit pentru votarea sentinei (de culoare neagr pentru condamnare i de culoare alb pentru achitare). gn Orientul antic, animalele de povar nu erau mnate cu biciul, ci nepate cu o epu ascuit. Aici, sensul este teologic: Paul se afl cu totul n puterea lui Cristos. hCteva manuscrise importante prezint o form diferit: martor c m-ai vzut i al celor pe care le vei vedea....
Faptele Apostolilor
celor pe care le-ai vzut i al celor pe care le vei vedea. 17 Eu te voi salva de acest popor i de pgnii la care te trimit 18 ca s le deschizi ochii, s-i ntorci de la ntuneric la lumin i de sub puterea Satanei la Dumnezeu, ca s primeasc iertarea pcatelor i motenirea mpreun cu cei sfinii prin credina n mine. 19 De atunci, o rege Agripa, nu am fost neasculttor fa de viziunea cereasc 20 ci, mai nti celor din Damasc i din Ierusalim, apoi n tot inutul Iudeii i pgnilor, le-am vestit convertirea i ntoarcerea la Dumnezeu, [cerndu-le] s fac fapte vrednice de aceast convertire. 21 Din aceast cauz, iudeii au pus mna pe mine cnd eram n templu i au ncercat s m omoare. 22 Dar, primind ajutor de la Dumnezeu, pn n ziua de astzi stau ca martor naintea celor mici i a celor mari fr s spun ceva n afara celor pe care le-au spus profeii i Moise c se vor mplini 23 i anume: Cristos va suferi i, nviind primul din mori, va vesti poporului i pgnilor lumina. Paul l cheam pe Agripa la credin 24 Pe cnd se apra el astfel, Festus a zis cu glas puternic: Ai nnebunit, Paul. De prea mult nvtur i-ai pierdut minile. 25 Dar Paul i-a rspuns: N-am nnebunit, preaputernice Festus, ci vorbesc cuvinte de adevr i nelepciune. 26 Regele tie aceste lucruri i de aceea i vorbesc cu ndrzneal, cci sunt convins c nu-i scap nimic pentru c lucrul acesta nu s-a petrecut ntr-un ungher. 27 Crezi n profei, rege Agripa? tiu c tu crezi. 28 Dar Agripa i-a zis lui Paul: nc puin i m convingeai s m faci cretin. 29 Atunci Paul [i-a rspuns]: De-ar da Domnul ca, mai degrab sau mai trziu, nu numai tu, ci i toi acetia care m ascult astzi s devin aa cum sunt eu, n afar de lanurile acestea. 30 Atunci s-a ridicat regele, guvernatorul, Berenice i cei care stteau cu ei. 31 i plecnd, spuneau ntre ei: Omul acesta n-a fcut nimic vrednic de moarte sau de lanuri. 32 Iar Agripa i-a spus lui Festus: Acest om ar fi putut fi eliberat, dac n-ar fi fcut apel la Caesar. X. CLTORIA LUI PAUL SPRE ROMA Plecarea spre Italia 27.1 Cnd s-a hotrt s plecm cu corabia spre Italia, l-am ncredinat pe Paul i pe ali civa deinui centurionului cohortei Augusta, numit Iulius. 2 Ne-am urcat ntr-o corabie care era din Adramitiumj i avea s navigheze spre coastele Asiei i am plecat. Era cu noi i Aristarh, un macedonean din Tesalonic. 3 n ziua urmtoare ne-am oprit la Sidon. Iulius, care era binevoitor fa de Paul, i-a permis s mearg la prieteni i s primeasc ngrijiri. 4 mbarcndu-ne, am navigat de acolo pe lng Cipru, pentru c vnturile erau mpotriv. 5 Strbtnd apoi Marea Ciliciei i Pamfiliei, am ajuns la Mirak n Licial. 6 Centurionul a gsit acolo o corabie alexandrin care naviga spre Italia i ne-a mbarcat n ea.
iApare o alt variant n unele manuscrise: s devin. jAdramitium era un port pe coasta nord-vestic a Asiei Mici, la sud de Troas. Astzi se numete Edremit. kMyra era un important port pe coasta de sud a Asiei Mici, punct intermediar pentru navele care transportau cereale de la Alexandria la Roma. Cetatea se afla la 3 km de mare. Ruinele sale se afl azi lng satul turcesc Dembre. lLycia era regiune i provincie roman (cu capitala la Mira), pe coasta sudic a Asiei Mici. Nu a fost cmp de evanghelizare pentru Paul.
Faptele Apostolilor
Furtuna i naufragiul 7 Timp de mai multe zile am navigat foarte ncet i am ajuns cu greu la Cnidosm. Deoarece vntul nu ne-a permis s acostm, am navigat de-a lungul Cretei spre Salmonan. 8 Cu greu am nconjurat-o i am ajuns la un loc numit Porturi Bune, de care este aproape cetatea Laseao. 9 Trecuse mult timp i cltoria pe mare devenise periculoas ntruct trecuse i postulp. Paul i-a avertizat: 10 Brbai, vd c aceast cltorie pe mare nu va fi fr pericol i mult pagub nu numai pentru ncrctur i corabie, ci i pentru vieile noastre. 11 Centurionul avea mai mult ncredere n timonier i cpitan, dect n cuvintele lui Paul. 12 Deoarece portul nu era potrivit pentru iernat, cei mai muli au fost de prere s plece de acolo i, dac ar fi posibil, s ajung la Fenixq, un port din Creta, orientat spre vntul de sud-vest i cel de nord-vest. Acolo aveau de gnd s ierneze. 13 Cnd a nceput s sufle vntul din sud, ei au crezut c i pot realiza planul; au ridicat ancora i au nceput s navigheze pe lng Creta. 14 Dar nu dup mult timp, dinspre insul, s-a dezlnuit un uragan numit Euraquilonr. 15 Corabia a fost smuls i nu s-a putut opune vntului. Atunci noi ne-am lsat n voia valurilor. 16 Trecnd pe lng o insul numit Caudas, cu greu am reuit s stpnim barcat. 17 Dup ce au ridicat-o, folosindu-se de frnghii, au nfurat corabia i, temndu-se s nu nimereasc n Sirteu, au lsat n ap ancora plutitoare. Astfel erau purtai de valuri. 18 n ziua urmtoare, fiind puternic izbii de vnt, au aruncat ncrctura, 19 iar a treia zi, cu minile lor au aruncat uneltele corabiei. 20 Nici soarele, nici stelele nu mai strluciser de multe zile, iar vntul nu slbea deloc, astfel nct de-acum se spulberase toat sperana c ne vom salva. 21 De mai mult timp [oamenii] nu mai mncaserv. Atunci Paul, stnd n mijlocul lor, le-a zis: Brbai, trebuia s m fi ascultat i s nu fi plecat din Creta; am fi fost cruai de acest pericol i de aceast pagub. 22 Acum v ndemn s avei curaj, cci nici unul dintre voi nu-i va pierde viaa, doar corabia [va fi distrus]. 23 Cci n noaptea aceasta un nger al Dumnezeului al cruia sunt i pe care l slujesc mi-a aprut 24 i mi-a zis Nu te teme, Paul! Tu trebuie s apari n faa Caesarului. i iat c Dumnezeu i i-a druit pe toi cei
mCnidos era o cetate pe coasta sud-vestic a Asiei Mici, pe partea opus insulei Cos. Era renumit prin coala de medicin i o statuie a Afroditei. nSalmona este un promontoriu pe coasta nord-oriental a insulei Creta (azi capul Sideros). oLocalitatea Lasea nu poate fi identificat, de altfel nici numele nu este sigur (Lasaia, Lasia, Lisia, etc.). La est de capul Matala (Lithinon) exist un golf ce ar putea corespunde descrierii din Fapte. pEste vorba de postul din ziua Kippur (a Ispirii), cu 5 zile nainte de srbtoarea Corturilor, care cade la nceputul lui octombrie. n epoca roman, dup 15 septembrie, navigaia pe mare era permis numai pentru motive foarte grave, iar ntre 1 noiembrie i 10 martie era complet suspendat (mare clausum). qFenix era un port pe coasta meridional a Cretei, la 80 km de Lasea. Astzi nu mai poate fi utilizat ca port, terenul fiind ridicat cu 5 m fa de nivelul din perioada roman. rEste un termen compus din: Aquilo (vntul de nord-est care sufl n timpul iernii) i Euros (vnt puternic dinspre est-sud-est). sCauda se afla la 40 km sud de Fenix. Astzi, insula se cheam Gavdos. tn antichitate, barca de salvare era inut alturi de corabie. n timpul furtunii trebuia tras la bord deoarece era n pericol de a se frma din cauza valurilor i a lovirii de corabie. uCunoscute i cu numele de marea Sirte, banchizele de nisip de pe fundul mrii, la mic adncime, prezentau un real pericol pentru ambarcaiuni. vGenitivul absolut din textul grec are aici sensul de lips total de poft de mncare, adic: ru de mare.
Faptele Apostolilor
care cltoresc cu tine. De aceea, brbai, s avei curaj cci eu cred n Dumnezeu c va fi aa cum mi s-a spus de mai nainte. 26 Dar trebuie s eum pe o insul. 27 Era a patrusprezecea noapte, iar noi eram purtai ncoace i-ncolo pe Adriaticaw. Ctre miezul nopii, marinarii i-au dat seama c ne apropiem de uscat. 28 Msurnd adncimeax, au gsi douzeci de stnjeniy, apoi, ndeprtndu-se puin, au msurat din nou adncimea i au gsit cincisprezece stnjeni. 29 Temndu-se s nu dea peste stnci, au aruncat patru ancore de la partea din urm a corabiei i se rugau s se fac zi. 30 Deoarece marinarii cutau s fug din corabie i s lase barca n mare, sub pretextul c vor s arunce ancora n partea din fa a corabiei, 31 Paul a zis centurionului i soldailor: Dac acetia nu rmn n corabie, nu putei s v salvai. 32 Atunci soldaii au tiat frnghiile brcii i au lsat-o s cad. 33 nainte de a se fi fcut ziu, Paul i-a rugat pe toi s mnnce: Astzi sunt patrusprezece zile de cnd trii n ateptare fr s putei mnca. 34 De aceea v ndemn s mncai ceva, cci aceasta este spre salvarea voastr. Nici unul dintre voi nu va pierde nici un fir de pr din cap. 35 Dup ce a spus acestea, a luat pinea, i-a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor i frngnd-o, a nceput s mnnce. 36 Atunci toi au prins curaj i au mncat i ei. 37 Eram de toi n corabie dou sute aptezeci i ase de suflete. 38 Dup ce s-au sturat, au uurat corabia aruncnd grul n mare. 39 Cnd s-a fcut ziu, n-au recunoscut uscatul; au zrit doar un golf care avea rmul nisipos i au voit s duc acolo corabia, dac va fi fost posibil. 40 Dezlegnd ancorele, le-au lsat n mare. n acelai timp au slbit funiile crmelor, au ridicat pnza din fa i, ajutai de vnt, s-au ndreptat spre uscat. 41 Dnd peste un banc de nisipz, au mpotmolit corabiaa. Partea din fa a corabiei s-a nfipt i a rmas nepenit, iar partea din spate a fost rupt de violena valurilorb. 42 Soldaii au hotrt s-i ucid pe deinui ca nu cumva s scape vreunul notnd. 43 ns comandantul, care voia s-l salveze pe Paul, le-a mpiedicat planul i a poruncit ca cei care pot s noate s sar primii i s se ndrepte spre uscat, 44 iar ceilali s ajung care pe scnduri, care pe ceva din corabie. Astfel au reuit toi s se salveze pe uscat. Paul pe insula Malta 28.1 Dup ce ne-am salvat, am aflat c insula se numea Maltac. 2 Localniciid ne-au artat o bunvoin neobinuit: au aprins un foc i ne-au primit pe toi alturi, cci ncepuse s plou i era frig. 3 Paul adunase un bra de vreascuri i le-a pus pe foc. Din cauza cldurii,
wn antichitate, toat ntinderea de ape dintre Sicilia, Grecia i Africa era numit Adriatica. xLit.: aruncnd plumbul. Msurarea adncimii se fcea cu un fir cu plumb. yLit.: douzeci de brae; braul era o unitate de msur pentru profunzimea apei echivalnd cu un stnjen marin (1,85 m). zAa-zisul Banc de nisip al sfntului Paul se afl ntre mica insul Salmonetta i Malta, la o adncime de 6 m (n timpul sfntului Paul era la 4 m). aLit.: nava. n relatarea din Fapte cei doi termeni nav i corabie sunt folosii fr a se distinge ntre sensuri: n greac naus nseamn nav de rzboi, iar ploion nseamn nav comercial. bUnele manuscrise omit: valurilor, subnelegnd violena izbiturii, altele au numai: valuri. cDatorit menionrii Adriaticii n Fap 27,27, unii localizeaz insula pe care a euat corabia sfntului Paul cu insula Mljet din marea Adriatic, n dreptul localitii Dubrovnik. Dar textul originar se refer clar la insula Malta, aflat ntre Italia i Africa (93 km sud de Sicilia i 240 km nord de Africa). Insula fusese cucerit de romani din 218 .C. Avnd mai multe porturi, cunoate o deosebit dezvoltare economic datorit poziiei sale. dLit.: barbarii. Termenul nu este depreciativ, ci indic pe cei care nu vorbesc greaca. Limba maltezilor era de origine punic.
25
Faptele Apostolilor
o viper a ieit i s-a prins de mna lui. 4 Cnd au vzut localnicii arpele prins de mna lui, au nceput s spun ntre ei: Cu siguran omul acesta este un criminal. Abia s-a salvat din mare i pedeapsae [divin] nu-l las s triasc. 5 Dar el, scuturnd arpele n foc, nu a pit nimic. 6 Ei se ateptau ca el s se umfle sau s cad dintr-odat mort. Dup ce au ateptat mult timp i au vzut c nu i s-a ntmplat nimic, i-au schimbat prerea spunnd c el este un zeu. 7 n apropiere de acel loc se aflau ogoarele conductorului insulei, numit Publius. Acesta ne-a primit i ne-a gzduit cu amabilitate timp de trei zile. 8 i s-a ntmplat c tatl lui Publius zcea la pat cuprins de friguri i de dizenterie. Paul a intrat la el, s-a rugat, i-a pus minile asupra lui i l-a vindecat. 9 n urma acestui fapt au venit i ceilali bolnavi din insul i au fost vindecai. 10 Ei ne-au copleit de onoruri, iar cnd am plecat, ne-au pus la dispoziie tot ce aveam nevoie. Continuarea cltoriei pn la Roma 11 Dup trei luni, ne-am mbarcat pe o corabie alexandrin, care iernase pe insul i care purta emblema Dioscurilorf. 12 Am acostat la Siracusag i am rmas trei zile. 13 De acolo, continundu-ne cltoria pe lng coast, am ajuns la Reggioh. n ziua urmtoare, suflnd vntul de la miazzi, am ajuns la Pozzuolii n dou zile. 14 Aici am ntlnit nite frai care ne-au rugat s rmnem apte zile. i astfel am ajuns la Roma. 15 Fraii de acolo, auzind despre noi, au venit n ntmpinarea noastr la Forul lui Appiusj i pn la Trei Tavernek. Cnd i-a vzut, Paul i-a mulumit lui Dumnezeu i a prins curaj. 16 Cnd am intrat n Romal, i s-a permis lui Paul s locuiasc singur, cu un soldat care-l pzea. XI. MRTURIA LUI PAUL LA ROMA Paul se ntlnete cu iudeii din Roma 17 Dup trei zile, [Paul] i-a chemat pe conductorii iudeilorm. Cnd ei s-au adunat, Paul le-a zis: Frailor, dei nu am fcut nimic mpotriva poporului sau mpotriva tradiiilor prinilor, la Ierusalim am fost predat legat romanilor. 18 Interogndu-m, acetia voiau s m elibereze pentru c nu aveam nici o vin care s merite moartea. 19 Dar pentru c iudeii se mpotriveau, am fost nevoit s fac apel la Caesar, dar nu pentru a-mi acuza poporul de ceva. 20 Aadar pentru aceast cauz v-am chemat ca s v vd i s vorbesc cu voi, cci
eLit.: Dike. n concepia greac este personificarea dreptii rzbuntoare a divinitii. fDioscurii erau cei doi gemeni Castor i Polux, fiii lui Zeus i Leda, trecui din mitologia greac n cea roman. Dioscurii erau considerai protectorii marinarilor. gSiracusa era port pe coasta estic a Siciliei, la cca 130 km de Malta, fiind i capitala insulei. hAstzi Reggio Calabria este un ora la extremitatea sudic a peninsulei italiene. iPozzuoli era cel mai nsemnat port pentru traficul mediteranean, depit mai trziu de Ostia. Se afl n partea nordic a golfului Napoli. Distana dintre Reggio Calabria i Pozzuoli este de 350 km, iar de aici la Roma cca 200 km. jForul lui Appius era o localitate la 65 km de Roma. Pn aici ajungea canalul pe care erau transportate mrfurile. kTrei Taverne era o staie de pot la 40 km de Roma. lCteva manuscrise adaug: Centurionul i-a predat pe deinui comandantului cazrmii, iar lui Paul i s-a permis.... Paul nu este nchis n barcile de la Porta Viminalis, lng cazarma grzilor pretoriene, ci poate locui pe cont propriu (custodia libera). mn acel timp la Roma erau mai multe sinagogi ale evreilor, ei fiind n numr de cca 40.000 (la o populaie total a Romei de 1.500.000).
Faptele Apostolilor
din cauza speranei lui Israel port eu aceste lanuri. 21 Ei i-au rspuns: Noi nu am primit din Iudeea nici o scrisoare cu privire la tine i n-a venit nici unul dintre frai care s ne povesteasc sau s ne spun ceva ru despre tine. 22 Dar credem c ar fi bine s auzim ce gndeti tu. Ct privete ns erezia aceea ne este cunoscut c pretutindeni strnete mpotrivire. 23 I-au fixat o zi i au venit mai muli la locuina lui. De diminea pn seara, n expunerea sa, el le-a dat mrturie despre mpria lui Dumnezeu, cutnd s-i conving despre Isus din Legea lui Moise i din Profei. 24 Unii au fost convini de cele spuse de el, alii nu au crezut. 25 Au plecat fr s fi ajuns la vreo nelegere ntre ei, dup ce Paul le mai spusese un cuvnt: Bine a vorbit Duhul Sfnt prinilor votri prin profetul Isaia 26 cnd a zis: Du-te la poporul acesta i spune-i: De auzit vei auzi, dar nu vei nelege. De privit vei privi, dar nu vei vedea. 27 Cci inima acestui popor a devenit insensibil, urechile lor cu greu aud, iar ochii i i-au nchis ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile, s neleag cu inima i s se ntoarc, iar eu s-i vindec. 28 Aadar, s v fie cunoscut c mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis pgnilor i ei vor asculta. 29n 30 El a rmas doi ani ntregi n aceeai locuin nchiriat i i primea pe toi cei care veneau la el. 31 El predica mpria lui Dumnezeu i nva despre Domnul Isus Cristos cu tot curajul i nestingherit.
nUnele manuscrise mai trzii introduc aici v. 29: Dup ce a spus el acestea, iudeii au plecat i au continuat s discute ndelung ntre ei.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE ROMANI INTRODUCERE Autorul - Sfntul Paul este un rabin evreu de cetenie roman i de limb greac, nscut la Tars, n Cilicia. ncercrile de a pune la ndoial autenticitatea scrisorii au fost puine i fr fond. Limba - este greaca specific lui Paul n care stilul este caracterizat de expresii concise. Pe lng genul epistolar, apare o mare varietate de forme literare printre care raionamentul abstract, expunerea de tip rabinic i interpretarea midraic a Vechiului Testament, ndemnul nflcrat, imnul i poezia. Destinatarii - Comunitatea din Roma i era cunoscut sfntului Paul numai din auzite n momentul n care se adreseaz cretinilor romani de provenien iudaic (exista o mare comunitate de evrei cu 13 sinagogi; mpratul Claudiu a expulzat n anul 49 d.C. cam 50.000 dintre ei), dar i pgn. Apostolul se prezint comunitii pe care vrea s-o viziteze n cltoria spre Spania. Structura - n partea dogmatic n care face o autoprezentare, sfntul Paul intr n problema de fond: toi oamenii sunt marcai de pcat (1,18-4,25). De la moartea pcatului la viaa harului se trece prin credina n Isus Cristos (5,1-6,23). Acest fapt nseamn o trecere de la sclavia Legii iudaice la viaa Duhului (7,1-8,33). Rmne o tain planul lui Dumnezeu cu privire la mntuirea Israelului (9,1-11,26). n partea moral a scrisorii Apostolul insist asupra folosirii corecte a carismelor i a tririi dup exemplul lui Cristos (12,1-15,13). n ncheiere, sfntul Paul i prezint misiunea lui de apostol i dorina de ai ntlni pe credincioii din Roma (15,14-16,27). Locul - Sfntul Paul se afla la Corint, spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare i nainte de a se ntoarce la Ierusalim pentru a duce colecta strns n Bisericile din Grecia pentru Biserica din Ierusalim. Data - Nu exist o certitudine cu privire la data redactrii scrisorii. A fost scris cu siguran dup anul 54, nceputul cltoriei a treia, i nainte de anul 59, cnd a sosit Porcius Festus la Cezareea ca guvernator. Probabilitatea cea mai mare este pentru iarna anilor 57-58, mai precis n luna martie 58. Teologia - Pornind de la experiena proprie iudaic i cretin, sfntul Paul abordeaz i aprofundeaz o tematic teologic fundamental: evanghelia. Evanghelia este vestirea lui Cristos mort i nviat care se ntlnete cu fiecare om, interpelndu-l personal i punndu-l n faa unei decizii: dac omul se deschide necondiionat evangheliei i o accept prin credin, gsete calea mntuirii, dar dac i se nchide i o respinge, se afl pe calea pierzrii. Sfntul Paul are ncredere n om i subliniaz capacitatea lui natural de a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu din creaie. Totui, omul este nclinat spre pcat. Dac pentru pgn nu exist nici o posibilitate de a iei din pcat, evreul se consider mntuit prin Lege. Totui, chiar i evreul constat c nu poate respecta n totalitate prescrierile Legii. Deci toi oamenii, descendenii lui Adam, sunt sub pcat. Singura posibilitate de mntuire este ataarea de cuvntul i persoana lui Cristos prin credin. O dat eliberat de starea de pcat prin botez, cretinul devine fiu al lui Dumnezeu i este condus de Duhul Sfnt, trebuind s triasc n conformitate cu noua lui condiie de ndreptit.
O problem care l doare pe Apostol este refuzul evreilor de a primi evanghelia i de a asculta de Cristos. Care va fi deci soarta lor? Pentru sfntul Paul este clar c evreii sunt alei de Dumnezeu, iar Dumnezeu nu se poate dezice. Evreii se vor putea mntui numai prin acceptarea lui Cristos. Totui, mpietrirea lor face posibil constituirea unui popor nou, format din pgni i evrei convertii. Acetia trebuie s rmn recunosctori c au fost altoii pe trunchiul poporului ales. Toi cei care accept evanghelia sunt datori s triasc o via nou, oferindu-se ca o jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Ei trebuie s se deschid ctre frai conform carismelor primite de la Duhul Sfnt. De asemenea trebuie s se preocupe de meninerea comuniunii n Biseric i a solidaritii n societatea civil. Sfntul Paul le recomand cretinilor s urmeze exemplul lui Cristos n susinerea celor mai slabi n credin dup principiul: cellalt este mai important dect mine. Toate aceste teme ni-l prezint pe sfntul Paul ca pe un apostol contient de misiunea sa, preocupat chiar i pentru comunitile pe care nu le-a fondat, decis i exigent, dar plin de gingie i de nelegere pentru toi.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE ROMANI I. PROLOG Destinatarii 1.1 Paul, slujitor al lui Cristos Isus, chemat s fie apostol, ales ca s vesteasc evanghelia lui Dumnezeu 2 pe care o promisese de mai nainte prin profeii si n Sfintele Scripturi, 3 despre Fiul su nscut dup trup din descendena lui David, 4 rnduit Fiu al lui Dumnezeua cu putere, dup Duhul sfinenieib prin nvierea din mori, Isus Cristos Domnul nostru, 5 prin care am primit har i misiunea apostolic de a duce la ascultarea credinei, pentru numele su, toate naiunile, 6 ntre care suntei i voi, chemai ai lui Isus Cristos: 7 tuturor celor care sunt n Roma, celor iubii de Dumnezeu, numii sfinic, har vou i paced de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Cristos. Rugciunea de mulumire 8 nainte de toate mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Cristos, pentru voi toi, ntruct credina voastr este vestit n toat lumea. 9 Martor mi este Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu prin predicarea evangheliei Fiului su, c mi aduc aminte fr ncetare de voi 10 oriunde n rugciunile mele ca, prin voina lui Dumnezeu, s am vreodat ocazia potrivit de a veni la voi, 11 cci doresc mult s v vd pentru a v mprti vreun dar spiritual ca s fii ntrii, 12 sau mai bine pentru a fi mngiat alturi de voi prin credina comun: a voastr i a mea. 13 Frailor, nu vreau s v fie necunoscut c de multe ori am dorit s vin la voi, ca s culeg i printre voi vreun rod ca i la celelalte naiuni, dar am fost mpiedicat pn astzi. 14 Le sunt dator i grecilor i barbarilor, i celor nelepi i celor netiutori, 15 astfel nct, n ceea ce m privete, sunt dornic de a v vesti evanghelia i vou, celor din Roma. II. PARTEA DOGMATIC Tema principal a epistolei: evanghelia mntuirii 16 De fapt, eu nu m ruinez de evanghelie, cci ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui [om] care crede, mai nti a iudeului i apoi a grecului. 17 Cci
aExpresia greac traduce o form de genitiv ebraic care ar putea fi echivalent i cu Duhul sfinitor. bAfirmaia sfntului Paul nu nseamn c Isus Cristos nu ar fi fost totdeauna Fiul lui Dumnezeu, ci c prin ntrupare (dup trup) a intrat n istoria omenirii, dar nu a jucat rolul care ar fi convenit demnitii sale. Abia dup nviere, trupul su glorificat a devenit cu toat puterea instrument care i mntuiete i i sfinete pe oameni i i se poate atribui titlul de Kyrios (Domn). cn Noul ca i n Vechiul Testament sfinenia este n primul rnd atribut al lui Dumnezeu. Prin extensiune este sfnt tot ceea ce este n contact intim cu Dumnezeu. Predica apostolic insist asupra sfineniei lui Cristos, a cretinilor care particip la sfinenia lui Cristos, i a Duhului Sfnt prin care aceast sfinenie le este comunicat. Expresia sfinii le este atribuit n Noul Testament i cretinilor (Rom 1,7; 12,13; 15,25.26.31; 1Cor 1,2; 6,1; 16,15-16; Ef 3,8; 4,12; Col 1,2; 1Tim 5,10; Flm 7; Fap 9,13.32.44; 26,10; Ap 8,3; 16,6; 17,6). dSintetiznd urarea de bucurie (chaire = ave) din lumea greco-roman i urarea de pace (shalm) din lumea ebraic, sfntul Paul obine o form de salut care va predomina n cretinism. Harul i pacea sunt prin excelen darurile pe care Dumnezeu i Cristos le fac credincioilor.
dreptatea lui Dumnezeu este revelat n ea din credin spre credin, dup cum este scris: Cel drept va tri din credin. 1. DE LA PCAT LA MNTUIRE PRIN CREDIN Toi oamenii sunt pctoi 18 ntr-adevr, mnia lui Dumnezeu se face cunoscut din cer asupra oricrei nelegiuiri i nedrepti a oamenilor care nbu adevrul prin nelegiuire; 19 pentru c ceea ce poate fi cunoscut despre Dumnezeu, este vdit n ei, ntruct Dumnezeu li s-a fcut cunoscut. 20 De fapt, realitatea sa invizibil sau puterea sa venic i dumnezeirea lui pot fi cunoscute cu mintea de la creaia lumii n fpturile lui, aa nct ei nu se pot scuza. 21 Cci, dei l-au cunoscut pe Dumnezeu, ei nu l-au preamrit ca Dumnezeu i nu i-au adus mulumire, ci au rtcit n cugetri inutile, iar inima lor nechibzuit s-a ntunecat. 22 Pretinzndu-se nelepi, au nnebunit 23 i au nlocuit gloria Dumnezeului nepieritor cu imitaia chipului omului pieritor, al psrilor, al patrupedelor i al reptilelor. 24 De aceea i-a lsat Dumnezeu prad necuriei, n voia poftelor inimii lor aa nct i necinstesc singuri trupurile. 25 Acetia au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun: au cinstit i au adus cult creaturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci. Amin! Pcatul n lumea pgn 26 De aceea i-a lsat Dumnezeu prad patimilor ruinoase: astfel femeile lor au schimbat raporturile fireti cu cele mpotriva naturii. 27 La fel i brbaii, abandonnd raportul firesc cu femeia, s-au aprins de patim unii pentru alii; svrind neruinarea brbai cu brbai, i-au primit ei nii cuvenita rsplat pentru perversiunile lor. 28 i deoarece ei nu au considerat important s ajung la Dumnezeu prin cunoatere, Dumnezeu i-a lsat prad unei mini stricate ca s fac cele nepermise. 29 Astfel s-au umplut de orice nelegiuire, rutate, lcomie, viciue, plini de invidie, crim, ceart, viclenie, neltorie; ei sunt brfitori, 30 defimtori, dumani ai lui Dumnezeu, jignitori, ngmfai, ludroi, iscusii la rele, neasculttori de prini, 31 fr de minte, fr cuvnt, fr inim, fr mil. 32 Acetia, dei cunosc cele drepte ale lui Dumnezeu: c cei care practic astfel de lucruri sunt vrednici de moarte, ei nu numai c le svresc, ci i i aprob pe cei care le svresc. Judecata dreapt a lui Dumnezeu 2.1 De aceea, tu, omule care judeci, oricine ai fi, nu ai scuze, cci tocmai prin faptul c l judeci pe altul, te condamni pe tine, pentru c tu, care judeci, svreti aceleai lucruri. 2 Noi tim c judecata lui Dumnezeu asupra celor care svresc aceste lucruri este dup adevr. 3 Dar tu, omule, care i judeci pe cei care svresc acestea, dar le practici i tu, crezi c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti bogia buntii sale, a ngduinei i a ndelungii lui rbdri, i nu-i dai seama c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la convertire? 5 Dar prin mpietrirea ta i prin inima ta nepocit i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6 care l va rsplti pe fiecare dup faptele sale. 7 Celor care prin statornicia n a face bine caut gloria, cinstea i
eOrdinea pcatelor enumerate pn aici difer foarte mult n unele manuscrise. Cteva manuscrise, dup: rutate, introduc: desfru, probabil datorit asemnrii ntre ponera = rutate i pornia = desfru.
nemurirea le va da via venic, 8 iar celor care, din spirit de rzvrtire i nesupunere fa de adevr, din contra se supun nelegiuirii [le va da] mnie i furie. 9 Necaz i ncercare peste orice suflet omenesc care svrete rul, mai nti pentru iudeu i apoi pentru grec; 10 mrire, cinste i pace pentru oricine svrete binele, mai nti pentru iudeu i apoi pentru grec, 11 cci la Dumnezeu nu este prtinire. 12 De fapt, toi cei care au pctuit fr Lege, vor pieri fr Lege, iar toi cei care au pctuit sub Lege, vor fi judecai prin Lege. 13 Pentru c nu cei care ascult Legea sunt drepi la Dumnezeu, ci vor fi ndreptii cei care mplinesc Legea. 14 Ct timp pgnii, care nu au Legea, fac din fire faptele Legii, ei care nu au Legea, sunt Lege pentru ei nii. 15 Ei arat c fapta Legii este scris n inimile lor i despre aceasta dau mrturie att contiina lor ct i gndurile lor care, pe rnd, i acuz sau i dezvinovesc. 16 [Aceasta se va arta] n ziua n care Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor, dup evanghelia mea, prin Cristos Isus. i iudeii au pctuit 17 Dac tu, care te numeti cu orgoliu iudeu i te bazezi pe Lege, tu care te mndreti cu Dumnezeu, 18 i cunoti voina i, nvat fiind de Lege, tii s alegi lucrurile mai de folos, 19 tu care te crezi cluza orbilor, lumina celor [aflai] n ntuneric, 20 nvtorul celor netiutori, educatorul copiilor, ntruct ai n Lege ndreptarul cunoaterii i al adevrului, 21 aadar, tu, care dai lecii altora, cum de nu te nvei pe tine nsui? Furi, tu, care predici s nu se fure? 22 Comii adulter, tu, care interzici adulterul? Prdezi templelef, tu care urti idolii? 23 Tu, care te mndreti cu Legea, prin nclcarea Legii, l necinsteti pe Dumnezeu! 24 Cci, aa este scris: Numele lui Dumnezeu este batjocorit ntre pgni din cauza voastr. 25 Circumcizia i este ntr-adevr de folos dac practici Legea; dar dac tu eti unul care ncalc Legea, circumcizia ta devine necircumcizie. 26 Aadar dac cel necircumcis pzete hotrrile Legii, nu-i va fi oare considerat necircumcizia lui drept circumcizie? 27 i cel care, necircumcis din fire, dar care ine Legea, te va judeca pe tine, care prin litera [Legii] i circumcizie eti unul care ncalc Legea. 28 Cci nu cel care pe dinafar [se arat iudeu], este iudeu, nici circumcizia nu este aceea [care apare] pe dinafar, n trup. 29 Ci [iudeu] este cel care-i iudeu pe dinuntru, iar circumcizia este aceea a inimii, n duh i nu n litera [Legii]: lauda acestuia nu-i de la oameni, ci de la Dumnezeu. Privilegiile iudeilor nu sunt un avantaj 3.1 Aadar, care este privilegiul iudeului sau care este utilitatea circumciziei? 2 Este mare n toate privinele. Mai nti pentru c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu. 3 i ce dac unii au fost infideli? Oare infidelitatea unora anuleaz fidelitatea lui Dumnezeu? 4 Nicidecum! Dumnezeu este fidel, pe cnd orice om este mincinos, dup cum este scris: Ca s fii gsit drept n cuvintele tale i s iei nvingtor atunci cnd eti judecat. 5 Dar dac nedreptatea noastr arat dreptatea lui Dumnezeu, ce s zicem? Oare este nedrept Dumnezeu cnd i arat mniag? Vorbesc ca om. 6 Nicidecum! Atunci cum va
fLegea lui Moise (Dt 7,25-26) interzicea cu strictee atingerea i nsuirea statuetelor de idoli sau alte obiecte de cult. Probabil Paul face aluzie la comerul cu obiecte de cult furate de la diferite temple. gTermenul grec orgh descrie pornirea agresiv a unui om mpotriva altcuiva. Aceast atitudine este considerat negativ din cele mai vechi timpuri, att de lumea pgn (este bine cunoscut poziia filozofilor stoici greci) ct i de Vechiul Testament (Prov 15,18; 16,32). Atribuit lui Dumnezeu, mnia
judeca Dumnezeu lumea? 7 Dar dac, prin minciuna mea se arat cu prisosin adevrul lui Dumnezeu spre gloria lui, atunci de ce mai sunt judecat ca pctos? 8 Atunci s facem oare cele rele ca s rezulte cele bune, aa cum ne brfesc unii i ne acuz c noi am fi spus? Condamnarea lor este dreapt. Nimeni nu-i drept 9 i atunci? Avem noi vreun privilegiu? Nicidecum! Cci, dup cum am artat mai nainte, i iudeii i grecii sunt sub pcat, 10 dup cum este scris: Nu este drept, nici mcar unul. 11 Nu este nimeni nelept, nu este nimeni care s-l caute pe Dumnezeu. 12 Toi au rtcit, mpreun au ajuns nite stricai. Nu este nimeni care s fac binele, nu esteh nici mcar unul. 13 Gtlejul lor este un mormnt deschis, cu limbile lor au urzit nelciuni, venin de viper [iese] de pe buzele lor. 14 Gura lor e plin de blestem i-amrciune. 15 Sunt sprinteni de picioare la vrsare de snge. 16 Nenorocire i jale e pe drumurile lor 17 i calea pcii nu o cunosc. 18 naintea ochilor lor, nu exist fric de Dumnezeui. 19 Dar noi tim c ceea ce spune Legea, o spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie nchis i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu 20 aa nct prin faptele Legii, nu va fi justificat nici un om naintea lui, cci prin Lege [vine] numai cunoaterea pcatului. Justificareaj prin credin
este un antropomorfism motivat de faptul c Dumnezeu urte pcatul i el singur poate s rsplteasc binele. Sfntul Paul insist asupra temei mniei divine n special n 1Tes i Rom. Mnia divin, n teologia sfntului Paul, declar condamnarea pcatului, iar timpul mniei nseamn judecata escatologic nceput deja prin Cristos. De fapt este vorba aici de misterul dreptii divine care, pentru cei care cred n Cristos, devine mntuire, iar pentru cei care nu cred, devine condamnare. hn unele manuscrise lipsete: nu este. iSfntul Paul citeaz Ps 36,2b dup forma greac a LXX. De fapt, textul ebraic are: Cel Ru clocete nelegiuirea n inima sa i frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lui. Unii comentatori, innd cont numai de partea a doua a versetului n ebraic, aplic pronumele posesiv lui la ochii lui Dumnezeu. Dar aceast interpretare este greit, neinnd cont de context; de fapt, att n textul ebraic ct i n cel grec: nu exist fric de Dumnezeu naintea ochilor celui (celor) pctos. jNu este uor s gsim n limba noastr o coresponden terminologic pentru expresiile folosite de sfntul Paul. Termenul ndreptire pare s accentueze doar sensul juridic. n schimb, termenul justificare este deja consacrat n teologia catolic nc de la controversa cu Luther i a devenit un termen tehnic pentru descrierea acestui aspect al mntuirii. Justificarea este o tem fundamental a teologiei sfntului Paul dezbtut n cadrul controversei cu iudaizanii (Gal 2,11-21). Acetia consider situaia lor de circumcii i de posesori ai Legii drept o justificare pentru mntuire. Sfntul Paul le demonstreaz c nici circumcizia i nici Legea nu-i poate justifica ntruct nimeni nu poate respecta ntru totul exigenele Legii (Rom 2,13; 3,21; 4,6). Pornind de la aceast stare general de pcat (n care sunt i evreii i pgnii Rom 1-3), Apostolul arat c singura justificare o poate da numai Dumnezeu prin Cristos. Aceast dikaiosyn Theou = justificarea divin
Acum ns, dreptatea lui Dumnezeu s-a revelat n afara Legii fiind mrturisit de Lege i de Profei, 22 acea dreptate a lui Dumnezeu care [vine] prin credina n Isus Cristos pentru toi aceia care cred, cci nu este deosebire. 23 De fapt toi au pctuit i sunt lipsii de gloria lui Dumnezeu, 24 dar sunt justificaik n mod gratuit de harul lui, prin rscumprarea n Cristos Isus. 25 Pe acesta Dumnezeu l-a pusl ca jertf de ispire pentru ca prin credin, n sngele su, s-i arate dreptatea trecnd cu vederea pcatele din trecut, 26 n timpul rbdrii lui Dumnezeu, ca s arate dreptatea lui n timpul de acum, aa nct s fie drept i s-l justifice pe cel care crede n Isusm . 27 Unde este aadar motivul de laud? Este exclus! Prin care Lege? A faptelor? Nicidecum, ci prin legea credinei. 28 Cci noi credem c omul este justificat prin credin, fr faptele Legii. 29 Sau este Dumnezeu numai al iudeilor? Nu i al pgnilor? Ba da, i al pgnilor, 30 pentru c unul este Dumnezeul care justific pe cel circumcis din credin i pe cel necircumcis prin credin. 31 Desfiinm, deci, Legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea. Abraham, printele celor care cred 4.1 Aadar, ce vom spune c a gsit Abraham, printele nostru dup trup? 2 Cci dac Abraham ar fi fost justificat datorit faptelor, ar fi avut motiv de laud, ns nu naintea lui Dumnezeu. 3 De fapt, ce spune Scriptura? A crezut n Dumnezeu i i s-a considerat aceasta ca justificare. 4 Dar celui care lucreaz, salariul nu i se consider ca dar, ci ca datorie. 5 ns celui care nu lucreaz, dar crede n cel care-l justific pe cel pctos, credina lui i se consider ca justificare. 6 La fel, David l numete fericit pe omul cruia Dumnezeu i d justificarea fr fapte: 7 Fericii cei crora le sunt iertate nelegiuirile i crora le sunt acoperite pcatele. 8 Fericit brbatul cruia Domnul nu-i consider pcatul. 9 Deci fericirea aceasta este numai pentru cel circumcis sau i pentru cel necircumcis? Cci noi spunem: i s-a considerat lui Abraham credina ca justificare. 10 Aadar cum i-a fost considerat? Pe cnd era circumcis sau pe cnd era necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. 11 El a primit semnul circumciziei ca pe un sigiliu al justificrii prin credina pe care o avea pe cnd era necircumcis, astfel nct el s fie printele tuturor celor care cred fr s fie circumcii, ca s li se considere i lor justificarea, 12 i printele circumciziei pentru cei care [provin] din circumcizie, dar i al
(Rom 3,21) este neleas ca o unitate de judecat i har prin care Dumnezeu, printr-un act de iertare datorit jertfei lui Cristos (Rom 3,25-26; 5,9-10; 2Cor 5,18; Gal 3,13), l face pe om conform chipului Fiului su (Rom 8,29). Fiind un dar gratuit al lui Dumnezeu, justificarea trebuie acceptat prin credin (o acceptare total a Evangheliei i persoanei lui Cristos), i prin botez, care-l nal pe om la condiia de fiu i-l angajeaz la o via nou nsufleit de Duhul Sfnt (Rom 8,10) ce se va dezvolta pn la mplinirea definitiv escatologic (Rom 8,11.30). n acest caz este imposibil interpretarea protestant care consider c justificarea prin credin (sola fide) exclude importana faptelor bune. kn urma pcatului lui Adam, toi oamenii sunt n starea de pcat i orict s-ar strdui, omul nu se poate justifica naintea lui Dumnezeu. Mntuirea nu depinde de apartenena la poporul ales (n circumcizie i n faptul de a fi primit Legea i a asculta de ea), ci ntr-o decizie suveran i plin de bunvoin din partea lui Dumnezeu prin care el i arat fidelitatea fa de promisiunile sale (Rom 4,9 .u.). Astfel omul, fie iudeu, fie pgn primete darul mntuirii numai prin credina n Isus Cristos (Rom 3,21-31; Gal 2,16-21; 3,6-29). lTermenul indic expunerea lui Cristos pe cruce, n vzul tuturor. mMulte manuscrise adaug: Cristos sau Domnul nostru Isus Cristos, altele omit: n Isus.
21
celor care merg pe urmele credinei printelui nostru Abraham pe care a avut-o pe cnd era necircumcisn. 13 Cci promisiunea c va deveni motenitorul lumii i-a fost fcut lui Abraham i descendenei lui nu prin Lege, ci prin justificarea din credin. 14 De fapt, dac motenitorii ar fi prin lege, credina ar deveni inutil, iar promisiunea ar fi anulat. 15 De fapt Legea provoac mnie. n schimb, unde nu este Lege, nu este nici nclcarea ei. 16 De aceea [promisiunea a fost fcut] prin credin, ca s fie din har i ca promisiunea s rmn singur pentru toat descendena: nu numai pentru cel care provine din Lege, ci i pentru cel care provine din credina lui Abraham, care este printele nostru, al tuturor 17 dup cum este scris: Te-am pus printe al multor popoare, [adic] naintea lui Dumnezeu n care a crezut, care d via celor mori i cheam la fiin cele ce nu sunt. 18 Spernd mpotriva oricrei sperane, el a crezut c va deveni printele multor popoare, dup cum i se spusese: Aa va fi descendena ta. 19 i, fr a slbi n credin, nuo s-a uitat la trupul su aproape mort de-acump - avea aproape 100 de ani - i nici la snul neroditor al Sarei, 20 n-a ovit cu nencredere, ci, n faa promisiunii lui Dumnezeu, s-a ntrit n credin dnd glorie lui Dumnezeu, 21 convins pe deplin c cel care a fcut promisiunea poate s-o i mplineasc. 22 Pentru aceasta i s-a considerat ca justificare. 23 Dar nu a fost scris i s-a considerat numai pentru el, 24 ci va fi considerat i pentru noi care credem n cel care l-a nviat din mori pe Domnul nostru Isus Cristos, 25 care a fost dat [la moarte] pentru frdelegile noastre, dar a nviat pentru ca noi s fim justificai. 2. DE LA MOARTE LA VIA Roadele justificrii 5.1 Aadar, justificai prin credin, avem pace de la Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos, 2 prin care am obinut, n credinq, [posibilitatea] de a ajunge la acest har n care ne aflm i ne ludm n sperana gloriei lui Dumnezeu. 3 Dar nu numai [att], ci ne ludm n ncercri, tiind c ncercarea aduce rbdare, 4 rbdarea [aduce] virtuter, virtutea speran, 5 iar sperana nu nal pentru c iubirea lui Dumnezeu a fost revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. 6 ntr-adevrs, pe cnd eram nc neputincioi, Cristos a murit la timpul hotrt pentru cei nelegiuii. 7 De fapt, cu greu moare cineva pentru un om drept. Poate c pentru un om bun ar ndrzni cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu i-a artat iubirea fa de noi [prin faptul] c, nc pe cnd eram pctoi, Cristos a murit pentru noi. 9 Aadar, cu att mai mult acum, cnd suntem justificai prin sngele lui, vom fi mntuii prin el de mnie 10
nn tradiia iudaic, pgnii (cei necircumcii) erau considerai ca neavnd tat, copii din desfrnare (cf. In 8,41). Considernd credina lui Abraham ca fundament al justificrii sale, sfntul Paul i consider pe cretinii provenii dintre pgni ca descendeni ai lui Abraham: deci au un tat i nu sunt deloc defavorizai n comparaie cu evreii. on multe manuscrise propoziia este afirmativ. pCteva manuscrise vechi omit: de acum. qCteva manuscrise mai importante omit: n credin. rTermenul grec dokim vine din familia de cuvinte care desemneaz ncercare. n aceast form este folosit numai de sfntul Paul i are sensul de ncercare trecut cu succes, virtute probat, deci capacitate dobndit prin trecerea repetat cu succes a ncercrilor de diferite feluri, specificat de context. sO serie de manuscrise transform fraza ntr-o fraz condiional: dac, pe cnd eram neputincioi....
deoarece dac, dumani fiind, am fost reconciliai cu Dumnezeu prin moartea Fiului su, cu att mai mult, reconciliai fiind, vom fi mntuii prin viaa lui. 11 Dar nu numai att, ci ne ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care acum am primit reconciliereat. Adam i Cristos 12 De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea i astfel moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit...u. 13 De fapt, pn la Lege pcatul era n lume, dar pcatul nu este imputat ct timp nu este Legea. 14 Totui moartea a domnit de la Adam i pn la Moise chiar i peste cei care nu pctuiser dup exemplul greelii lui Adam, care este chipul celui care trebuie s vin. 15 ns darul nu este la fel cu greeala: cci dac prin greeala unuia singur au murit cei muli, cu att mai mult harul lui Dumnezeu i darul harului unui singur om, Isus Cristos, a fost revrsat cu prisosin asupra celor muli. 16 i darul nu este la fel cu ce a adus acel unul care a pctuit, cci judecata de la acel unul a dus la condamnare, pe cnd harul, de la multe greeli, a dus la justificare. 17 ntr-adevr, dac moartea prin greeala unuia singur a domnit din cauza unuia singur, cu att mai mult cei ce primesc cu prisosin harul i darul justificrii vor domni n via prin unul singur, Isus Cristos. 18 Aadar, dup cum prin greeala unuia singur, condamnarea [a ajuns] la toi oamenii, tot la fel, prin actul de dreptatev al unuia singur [a ajuns] la toi oamenii justificarea care d via. 19 ntr-adevr, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot la fel, prin ascultarea unuia singur, cei muli vor fi fcui drepi. 20 Legea a venit i ea ca s se nmuleasc greeala, dar unde s-a nmulit pcatul, s-a revrsat cu prisosin harul 21 pentru ca, dup cum pcatul a domnit prin moarte, la fel harul s domneasc prin justificarea ce duce la viaa venic prin Isus Cristos Domnul nostru. Noua via n Cristos prin botez 6.1 Aadar ce vom zice? S rmnem n pcat ca s se nmuleasc harul? 2 Nicidecum! Noi, care am murit pentru pcat cum s mai trim n el? 3 Sau nu tii c noi toi, care am fost botezai n Cristos Isus, am fost botezai n moartea lui? 4 Aadar, am fost nmormntai mpreun cu el prin botez n moartea [lui] pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori prin gloria Tatlui, la fel i noi s umblm ntr-o via nou. 5 Cci dac am fost mpreun sdiiw ntr-o moarte asemntoare cu a lui, la fel vom fi n nviere, 6 tiind bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu el, pentru ca trupulx
tTermenul grec katallag n greaca clasic nsemna schimbare n relaiile umane, foarte aproape ca sens de amnistie. Este posibil ca, pornind de la faptul istoric al proclamrii unei reconcilieri generale de ctre Caesar la reconstruirea Corintului n anul 44 .C. (permind astfel evreilor, liberilor, orientalilor i condamnailor s vin s populeze noul ora), Paul s aplice aceast imagine aciunii lui Dumnezeu care ne-a reconciliat prin Cristos. uDin motive retorice sfntul Paul introduce aici o parantez explicativ, relund argumentul la v. 18. vSfntul Paul se refer aici nu la dreptatea personal a lui Isus, ci la restabilirea dreptii n urma dezechilibrului provocat de greeala primului om. wTermenul grec symphytoi (participiu plural, masculin) nu indic doar o altoire, ci o ramur din aceeai plant. Este o plantare mpreun care presupune aceeai cretere. Insistnd asupra unitii vii, unii traductori parafrazeaz expresia prin: au devenit o unic fptur; aceeai fiin; aceeai natur, pierznd din fora metaforei sfntului Paul. xn scrierile sfntul Paul exist diferen ntre sma = corp, partea material a trupului i sarx = carne, trup, care indic firea slab, limitat, aplecat spre ru a omului.
pcatului s fie nimicit, aa nct s nu mai fim sclavii pcatului, 7 fiindc cel care a murit a fost eliberat de pcat. 8 Dar dac am murit mpreun cu Cristos, credem c vom i tri mpreun cu el, 9 tiind c Cristos cel nviat din mori nu mai moare, moartea nu mai are nici o putere asupra lui. 10 Cnd a murit, el a murit pentru pcat o dat pentru totdeauna, dar acum este viu; el triete pentru Dumnezeu. 11 Tot aa i voi, considerai c suntei mori pentru pcat, dar vii pentru Dumnezeu n Cristos Isusy. 12 Aadar s nu mai domneasc pcatul n trupul vostru muritor, astfel nct s ascultai de poftele lui, 13 i nici s nu punei mdularele voastre n slujba pcatului ca instrumente ale nedreptii, ci oferii-v pe voi niv lui Dumnezeu ca nviai din mori, iar mdularele voastre ca instrumente ale dreptii n slujba lui Dumnezeu. 14 Cci pcatul nu va mai avea putere asupra voastr pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har. De la sclavia pcatului la slujirea lui Dumnezeu 15 i atunci, ce? S pctuim pentru c nu suntem sub Lege, ci sub har? Nicidecum! 16 Nu tii c dac v dai cuiva sclavi spre a-l asculta, suntei sclavii aceluia de care ascultai, ori ai pcatului, spre moartez, ori ai ascultrii, spre justificare? 17 Dar, mulumire s fie [adus] lui Dumnezeu pentru c erai sclavii pcatului, ns ai ascultat din inim de ndreptarul nvturii care v-a fost ncredinat. 18 Fiind eliberai de pcat, voi ai devenit sclavi ai dreptii. 19 Vorbesc ca om, din cauza slbiciunii firii voastre. Dup cum [odinioar] v puneai mdularele ca sclavi ai necuriei i nelegiuirii spre nelegiuire, tot aa, acum, oferii-v mdularele ca sclavi ai dreptii spre sfinenie. 20 Cci atunci cnd erai sclavii pcatului, erai liberi n ceea ce privete dreptatea. 21 Dar ce rod avei atunci? Acum v ruinai de acele lucruri, de vreme ce sfritul lor este moartea. 22 Acum ns, dup ce ai fost eliberai de pcat i ai devenit sclavi ai lui Dumnezeu, avei rolul vostru spre sfinire, iar scopul este viaa venic. 23 ntr-adevr, rsplata pcatului este moartea, n timp ce harul lui Dumnezeu este viaa venic n Cristos Isus Domnul nostru. 3. DE LA LEGE LA DUH Omul eliberat de sclavia Legii 7.1 Oare nu tii frailor - cci vorbesc unora care cunosc Legea - c Legea are putere asupra omului ct timp acesta este n via? 2 Astfel femeia mritat este legat de brbatul ei ct timp acesta triete; dac i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului. 3 Aadar, dac ea va fi cu alt brbat, nu va mai fi adulter. 4 La fel i voi, fraii mei, ai murit pentru Lege prin trupul lui Cristos ca s fii ai altuia, adic ai celui nviat din mori ca s aducem rod lui Dumnezeu. 5 Ct timp eram n trup, patimile pcatelor [trezite] prin Lege lucrau n mdularele noastre ca s aduc roade pentru moarte. 6 Acum ns am fost eliberai de Lege, fiind mori pentru ceea ce ne inea n sclavie aa nct s slujim n duhul cel nou i nu n litera cea veche. Rolul Legii 7 Aadar, ce vom zice? Oare este Legea pcat? Nicidecum! ns nu am cunoscut pcatul dect prin Lege i n-a fi cunoscut pofta, dac Legea n-ar fi spus s nu pofteti. 8 Dar pcatul, gsind o ocazie prin Lege, a strnit n mine orice fel de poft, cci, n afara
yCteva manuscrise vechi adaug: Domnul nostru. zUnele manuscrise omit: spre moarte.
Legii, pcatul este mort. 9 Odinioar, fr Lege, eu eram viu. Dar cnd a venit porunca, a nceput s triasc pcatul, 10 iar eu am murit. i porunca, [dat] spre via, mi s-a descoperit c este spre moarte. 11 Cci pcatul, gsind o ocazie prin porunc, ne-a nelat i, din cauza ei, ne-a ucis. 12 Aadar, Legea este sfnt, iar porunca este sfnt i dreapt i bun. 13 Atunci binele mi-a devenit moarte? Nicidecum! ns pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul prin porunc s devin peste msur de pctos. Conflictul intern 14 De fapt noi tim c Legea este spiritual, ns eu sunt din carne, vndut sclav pcatului. 15 Cci tiu ce fac: nu svresc ceea ce vreau, ci fac ceea ce ursc. 16 Deci dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c Legea este bun. 17 Acum ns, nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine. 18 tiu dar c n mine, n trupul meu, nu locuiete nimic bun, pentru c voina este prezent, dar [puterea] de a face binele nua. 19 Cci nu fac binele pe care l vreau, ci svresc rul pe care nu-l vreau. 20 Aadar, dac ceea ce nu vreau aceea fac, nu mai sunt eu cel care fac, ci pcatul care locuiete n mine. 21 Prin urmare, gsesc legea aceasta n mine: cnd vreau s fac binele, mi se prezint rul 22 pentru c dup omul luntric mi gsesc plcere n Legea lui Dumnezeu, 23 dar vd o alt lege n mdularele mele, care lupt mpotriva legii minii mele i m ine sclav prinb legea pcatului care se afl n mdularele mele. 24 Om nefericit ce sunt! Cine m va elibera de acest trup al morii? 25 Dar mulumiric fie [aduse] lui Dumnezeu prin Isus Cristos Domnul nostru. Deci cu mintea slujesc Legea lui Dumnezeu, dar cu trupul legea pcatului. Viaa n Duh 8.1 Acum, deci, nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus d, 2 cci legea Duhului vieii n Cristos Isus te-ae eliberat de legea pcatului i a morii. 3 De fapt, ceea ce Legea nu putea, ntruct era slab din cauza trupului, Dumnezeu, trimindu-l pe propriul su Fiu ntr-un trup asemntor cu cel al pcatului, a condamnat pcatul n trup 4 pentru ca dreptatea Legii s se mplineasc n noi, cei care trim nu dup trup, ci dup Duh. 5 ntr-adevr cei care sunt dup trup caut cele ale trupului, pe cnd cei care sunt dup Duh, cele ale Duhului. 6 De fapt, dorina trupului este moarte, pe cnd dorina Duhului este via i pace. 7 De aceea dorina trupului este dumnie mpotriva lui Dumnezeu, cci nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate. 8 Dar cei care sunt n trup nu pot s-i plac lui Dumnezeu. 9 ns voi nu suntei n trup, ci n Duh, din moment ce Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acesta nu este al lui. 10 Dar dac Cristos este n voi, dei trupul este supus morii din cauza pcatului, Duhul este via datorit dreptii. 11 Dac Duhul celui care l-a nviat pe Isus Cristos din mori locuiete n voi, cel care l-a nviat pe Cristos din mori va nvia i trupurile voastre muritoare prin Duhul lui care locuiete n voi. 12 Aadar, frailor, noi nu suntem datori trupului ca s trim dup trup. 13 Dac trii dup trup, vei muri. Dar dac, prin Duh, facei s moar poftele trupului, vei tri. 14 Cci toi cei care sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu 15 pentru c nu
aO serie de manuscrise adaug: nu o gsesc, iar manuscrise mai trzii adaug: nu o cunosc. bMarea majoritate a manuscriselor vechi au: sclav al Legii.... cManuscrisele mai vechi au: i mulumesc. dO parte din manuscrise adaug: ... Isus, care nu umbl dup trup, ci dup Duh. en loc de: te-a apare n manuscrise vechi: m-a, sau: ne-a.
ai primit un Duh de sclavie, ca s v fie din nou team, ci ai primit Duhul nfierii prin care strigm: Abba, Tat! 16 nsui Duhul d mrturie duhului nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. 17 Iar dac suntem fii, suntem i motenitori, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Cristos, dac suferim cu el, ca mpreun cu el s fim i preamrii. Gloria viitoare 18 Eu consider c suferinele timpului prezent nu se pot compara cu gloria viitoare care ni se va revela. 19 ntr-adevr creaia ateapt cu nerbdare revelarea fiilor lui Dumnezeu. 20 Cci creaia a fost supus zdrniciei, nu de bunvoie, ci din cauza aceluia care a supus-o, cu sperana 21 c i ea, creaia, va fi eliberat de sclavia stricciunii spre libertatea gloriei fiilor lui Dumnezeu. 22 De fapt noi tim c toat creaia suspin i sufer durerile unei nateri pn n timpul de acum, 23 dar nu numai ea, ci i noi, cei care avem ca prim dar [al lui Dumnezeu] Duhul, i noi suspinm n noi nine, ateptnd nfierea if rscumprarea trupului nostru; 24 cci n speran am fost mntuii. Dar sperana care se vede nu este speran, deoarece cum ar putea spera cineva ceea ce vede? 25 ns dac sperm ceea ce nu vedem, atunci ateptm cu rbdare. 26 De asemenea i Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre pentru c nu tim ce s cerem n rugciune aa cum se cuvine, dar Duhul nsui intervine pentru noi cu suspine negrite. 27 ns cel care cerceteaz inimile tie care este dorina Duhului; adic intervine n favoarea sfinilor dup voina lui Dumnezeu. 28 De fapt tim c elg le ndreapt toate spre bine celor care l iubesc pe Dumnezeu, adic celor care sunt chemai dup planul lui. 29 Cci pe cei pe care i-a cunoscut de mai nainte, de mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului su, aa nct el s fie primul nscut ntre muli frai; 30 pe cei pe care i-a chemat, i-a i justificat; pe cei pe care i-a justificat, pe acetia i-a i preamrit. Iubirea lui Dumnezeu n Cristos Isus 31 Aadar ce vom spune cu privire la acestea? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine este mpotriva noastr? 32 El, care nu l-a cruat pe propriul su Fiu, ba chiar l-a dat la moarte pentru noi toi, cum nu ne va drui toate mpreun cu el? 33 Cine va aduce acuz mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este cel care justific! 34 Cine i va condamna? Cristos Isus, care a murit, dar mai mult, a i nviath, care este la dreapta lui Dumnezeu, intervine pentru noi. 35 Cine ne va despri de iubirea lui Cristos? Oare necazul, sau strmtorarea, sau persecuia, sau foametea, sau lipsa de haine, sau primejdia, sau sabia? 36 Dup cum este scris: Pentru tine suntem dai la moarte toat ziua, suntem socotii ca nite oi de njunghiere. 37 Dar n toate acestea noi suntem mai mult dect nvingtori prin cel care ne-a iubit. 38 Cci sunt convins c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele prezente, nici cele viitoare, nici puterile, 39 nici nlimile, nici adncurile i nici vreo alt creatur nu va putea s ne despart de iubirea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus Domnul nostru.
fn unele manuscrise vechi lipsete: nfierea i. gUnele manuscrise vechi au: o. hCteva manuscrise vechi adaug: din mori.
4. PLANUL LUI DUMNEZEU CU PRIVIRE LA MNTUIREA ISRAELULUI Alegerea Israelului ca popor al lui Dumnezeu 9.1 Spun adevrul n Cristos, nu mint. Martor mi este contiina n Duhul Sfnt. 2 Mare mi este ntristarea i nesfrit durerea n inima mea. 3 Cci a dori s fiu eu nsumi anatemai de la Cristos pentru fraii mei, rudele mele dup trup. 4 Acetia sunt israelii, a lor este nfierea i mrirea, alianelej i Legea, cultul i promisiunile; 5 ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dup trup, Cristos, care este deasupra tuturor, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin. 6 Totui nu [nseamn] c astfel cuvntul lui Dumnezeu ar fi dat gre pentru c nu toi cei care se trag din Israel sunt Israelul 7 i nici c toi descendenii lui Abraham sunt fiii lui, ci n Isaac va fi descendena ta. 8 Asta nseamn c nu fiii trupului sunt fiii lui Dumnezeu, ci fiii promisiunii vor fi considerai ca descenden. 9 De fapt cuvntul promisiunii este acesta: Voi veni cam pe timpul acesta, i Sara va avea un fiu. 10 Dar nu numai ei, ci i Rebeci, avnd gemeni de la un singur om, Isaac, printele nostru, 11 mai nainte ca ei s se fi nscut i s fi svrit ceva bun sau ru, ca s rmn hotrrea alegerii lui Dumnezeu, 12 nu pentru faptele lor, ci din voina celui care cheam, i s-a spus ei: cel mai mare va sluji celui mai mic, 13 aa cum este scris: Pe Iacob l-am iubit, dar pe Esau l-am urt. 14 Aadar, ce vom spune? Nu cumva este nedreptate la Dumnezeu? Nicidecum! 15 De fapt el i spune lui Moise: Voi avea mil de cel de care voi avea mil i m voi ndura de cel de care m voi ndura. 16 Aadar acum [nu depinde] nici de cel care vrea, nici de cel care alearg, ci de Dumnezeu cel ndurtor, 17 cci Scriptura i spune faraonului: Tocmai pentru aceasta te-am nlat, ca s art n tine puterea mea i ca numele meu s fie vestit pe tot pmntul. 18 Aadar el are mil de cine vrea i l mpietrete pe cine vrea. Dumnezeu se ndur de cine vrea el 19 Tu ns mi vei spune: atunci de ce mai dojenete? Cci cine poate sta mpotriva voinei lui? 20 Dar cine eti tu, omule, ca s faci obiecii lui Dumnezeu? Nu cumva va spune un lucru ctre cel care l-a fcut: De ce m-ai fcut astfel? 21 Sau nu are olarul putere asupra lutului ca s fac din aceeai past sau un vas de cinste sau un vas pentru cele necuviincioase? 22 i ce dac Dumnezeu, voind s-i arate mnia i s-i fac cunoscut puterea a suportat cu atta rbdare vasele mnieik destinate nimicirii 23 i i-a fcut cunoscut bogia gloriei sale fa de vasele milostivirii pe care le-a pregtit
i Termen grec anathema, ce traduce deseori cuvntul ebraic herem care nseamn persoan sau lucru nchinat divinitii, interzis n uzul profan, folosit n cult sau distrus. n Vechiul Testament se referea la interdicia de a-i nsui ceva ca prad de rzboi n urma unei victorii; totul trebuia distrus (Ios 7,1-13,15; 1Sam 15,10-35). n traducerile moderne se ncearc redarea noiunii printr-o expresie ce cuprinde dou elemente: blestemat de Dumnezeu i desprit de Cristos (TEV, RSV, BJ). jCteva manuscrise vechi au singularul. kDumnezeu l suport pe pctos nu pentru c nu ar avea motiv s-l pedepseasc, ci pentru c vrea s-i arate ndelunga rbdare. Omul pctos nu este imediat aruncat n abisul pierzrii, ci i se ofer ocazia convertirii pn n ultima clip.
dinainte pentru mrire? 24 Astfel ne-a chemat i pe noi, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni 25 aa cum spune i n Osea: Voi chema Poporul meu pe cel ce nu era poporul meu i Iubita mea pe cea care nu era iubit, 26 iar n locul n care li s-a spus voi nu suntei poporul meu, acolo vor fi chemai fii ai Dumnezeului celui viu. 27 i Isaia strig despre Israel: Chiar dac ar fi numrul fiilor lui Israel ca nisipul mrii, numai un rest va fi mntuit, 28 cci Domnul i va mplini pe deplin i grabnic cuvntul su pe pmnt, 29 i dup cum spusese Isaia mai nainte: Dac Domnul Otirilorl nu ne-ar fi lsat o smn, am fi ajuns ca Sodoma, ne-am fi asemnat cu Gomora. 30 Deci ce vom spune? Pgnii, care nu cutau justificarea, au primit o justificare i nc justificare prin credin, 31 pe cnd Israelul, care cuta Legea pentru justificare nu a gsit Legea. 32 De ce? Pentru c nu o [cuta] prin credin, ci ca i cum [ar veni] din fapte. Ei s-au mpiedicat de piatra de poticnire, 33 dup cum este scris: Iat eu pun n Sion o piatr de poticnire i o stnc pentru cdere, dar cel care crede n el nu se va ruina. Respingerea Israelului se datoreaz refuzului su vinovat 10.1 Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea pentru ei [se nal] la Dumnezeu pentru mntuirea [lor]. 2 Cci dau mrturie c ei au zel pentru Dumnezeu, dar nu dup o cunoatere [corect], 3 pentru c, ne-cunoscnd justificarea lui Dumnezeu i cutnd s-i statorniceasc propria lor justificare, nu s-au supus justificrii lui Dumnezeu 4 ntruct scopul Legii este Cristos spre justificarea fiecrui credincios. 5 ntr-adevr, Moise scrie cu privire la justificarea din Legem: Omul care mplinete acestea va tri prin ele, 6 iar cu privire la justificarea din credin spune astfel: S nu spui n inima ta: cine se va urca la cer, adic s-l coboare pe Cristos, 7 sau cine se va cobor n adnc? adic s-l ridice pe Cristos din mori. 8 ns ce spune? Cuvntul este aproape de tine, este n gura i n inima ta, adic cuvntul credinei pe care l predicm.
lLit.: Sabaoth. Expresia Domnul Dumnezeul Sabaot este din ebraic i are urmtoarele semnificaii: a) cea mai veche este aceea de Dumnezeul Otirilor lui Israel fiind o aclamaie a celor care purtau arca n timpul luptei (1Sam 4,4; 2Rg 19,5; Is 37,16); b) Dumnezeul Otirilor cereti nelegndu-se ngerii (2Cr 18,18); c) Dumnezeul Otirilor cereti referindu-se la stele i la toat creaia lui Dumnezeu (Jud 5,20). mntr-unul din manuscrisele cele mai importante (Alexandrinus) n loc de: Lege este: credin.
ntr-adevr, dac l mrturiseti cu gura ta pe Domnul Isusn i crezi n inima ta c Dumnezeu l-a nviat din mori, vei fi mntuit, 10 cci cu inima se crede pentru [a obine] justificarea, iar cu gura se d mrturie pentru [a obine] mntuirea. 11 De fapt, Scriptura spune: Oricine crede n el nu va fi fcut de ruine. 12 ntr-adevr, nu este nici o deosebire ntre iudeu i grec, cci el este Domnul tuturor, darnic fa de toi cei care l invoc. 13 ntr-adevr oricine va invoca numele Domnului va fi mntuit. 14 Aadar, cum l vor invoca, dac nu au crezut? i cum s cread, dac nu au auzit? Dar cum s aud, fr predicator? 15 ns cum s predice, dac nu sunt trimii? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor care aduc veti buneo. 16 Dar nu toi au ascultat de evanghelie. De fapt, Isaia spune: Doamne, cine a crezut vestirii noastre? 17 Deci credina vine din predicare, iar predicarea din cuvntul lui Cristosp. 18 Dar eu zic: poate c nu au auzit? Ba dimpotriv: Pe tot pmntul a rsunat glasul lor i cuvintele lor pn la marginile lumii. 19 ns mai zic: poate c Israelul nu a neles? Moise spune cel dinti: Eu v voi face geloi pe [cei care] nu [erau] un popor, voi aprinde mnia voastr mpotriva unui popor fr cunoatere, 20 iar Isaia ndrznete s spun: Am fost gsit de cei care nu m cutau, m-am fcut cunoscut celor care nu ntrebau de mine. 21 Dar despre Israel spune: Toat ziua mi-am ntins minile ctre un popor neasculttor i rebel. Respingerea Israelului nu este definitiv 11.1 Aadar m ntreb: oare Dumnezeu i-a abandonat poporul su? Nicidecum! Cci i eu sunt israelit, din urmaii lui Abraham, din tribul lui Beniamin. 2 Dumnezeu nu i-a abandonat poporul pe care l-a cunoscut de mai nainte. Sau nu tii ce spune Scriptura despre Ilie, cnd se plnge lui Dumnezeu mpotriva Israelului: 3 Doamne, ei i-au ucis pe profeii ti, au drmat altarele tale. Am rmas eu singur, iar ei caut s-mi ia viaa. 4 ns ce-i spune rspunsul divin? Am pstrat pentru mine apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal. 5 Deci, tot aa i n timpul de acum exist un rest ales prin har. 6 Dar dac este prin har, nu mai este prin fapte, altfel harul nu ar mai fi harq. 7 i atunci ce? Ceea ce a cutat Israelul nu a obinut, dar a obinut alegerea, iar ceilali s-au mpietrit, 8 dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de toropeal, ochi ca s nu vad
nCteva manuscrise mai vechi adaug: Cristos, iar: Vaticanus: ... mrturiseti cu gura ta cuvntul: Isus este Domn.... oTextul din Is 52,7 nu este citat integral de sfntul Paul, de aceea se observ n unele manuscrise o tendin de completare: ...care vestete pacea. pUnele manuscrise vechi au n loc de: Cristos, Dumnezeu. qCteva manuscrise vechi i traducerea bizantin adaug: Iar dac este din fapte, nu mai este har, iar fapta nu mai este fapt.
i urechi s nu aud pn n ziua de astzi. 9 Iar David spune: S fie masa lor o capcan i un la, o piatr de poticnire i s le fie recompens. 10 S li se ntunece ochii s nu vad, iar spinarea lor ncovoaie-o pentru totdeauna. 11 Deci ntreb: oare s-au poticnit ca s cad definitiv? Nicidecum! Ci prin cderea lor a venit mntuirea pentru pgni ca s-i fac pe ei geloi. 12 Dac ns cderea lor este bogie pentru lume i eecul lor bogie pentru pgni, cu ct mai mult nu va fi plintatea lor! 13 Dar vou, pgnilor v spun, ntruct eu sunt apostolul pgnilor, mi laud slujirea 14 c poate voi trezi gelozia celor din neamul meu i voi duce la mntuire pe unii dintre ei. 15 Cci dac ndeprtarea lor a dus la mpcarea lumii, ce va fi reprimirea lor dac nu o nviere din mori? 16 Dac prima frmr [de aluat] este sfnt i frmnttura [este sfnt]. Iar dac rdcina este sfnt i ramurile [sunt sfinte]. 17 i dac unele dintre ramuri au fost tiate, iar tu care erai mslin slbatic ai fost altoit n locul lor i ai devenit prta al rdciniis i al sevei mslinului, 18 nu te mndri fa de ramuri. Iar dac te mndreti, nu tu ii rdcina, ci rdcina te [ine]. 19 Aadar vei zice: ramurile au fost tiate ca s fiu altoit eu. 20 Bine! Ele au fost tiate din cauza necredinei, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te! 21 Cci dac Dumnezeu nu a cruat ramurile fireti, nu cumvat s nu te crue nici pe tine. 22 Vezi deci buntatea i severitatea lui Dumnezeu: severitate fa de cei care au czut, buntatea lui Dumnezeu fa de tine, dac rmi n aceast buntate. Dac nu, vei fi tiat i tu. 23 Dar i ei, dac nu rmn n necredin, vor fi altoii, cci Dumnezeu poate s-i altoiasc din nou. 24 Deci dac tu, care din fire ai fost tiat dintr-un mslin slbatic i, mpotriva firii, ai fost altoit pe un mslin bun, cu ct mai mult, ei, care sunt din fire, vor fi altoii pe propriul lor mslin. Mntuirea Israelului este posibil 25 Cci, frailor, nu vreau ca voi s rmnei n [ignoran] cu privire la misterul acesta ca s nu v credei nelepi. mpietrirea unei pri din Israel dureaz pn cnd vor intra toate naiunile pgneu. 26 i n acest fel tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Va veni din Sion Rscumprtorul. El va ndeprta nelegiuirile din Iacob 27 i aceasta va fi aliana mea cu ei cnd voi ndeprta pcatele lor. 28 n privina evreilor, ei sunt dumani spre binele vostru; n privina alegerii, ei sunt iubii datorit prinilor, 29 cci darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile, 30 deoarece aa cum voi odinioar nu ai ascultat de Dumnezeu, iar acum, n urma neascultrii lor, ai aflat ndurare, 31 la fel i ei nu au ascultat acum, ca, prin ndurarea fa
rDup Num 15,19-21, cnd evreii fceau pine trebuiau s pun deoparte o bucic de aluat din care fceau o pine mic pe care o ofereau lui Dumnezeu. Aceasta putea fi consumat numai de preoi. sn multe manuscrise vechi lipsete: rdcinii. tn manuscrise importante lipsete: nu cumva. uUnele traduceri moderne i muli comentatori adaug: n Biseric sau n mpria lui Dumnezeu.
de voi, s afle i ei ndurare acumv. 32 Cci Dumnezeu i-a nchis pe toiw n neascultare ca s se ndure de toi. 33 O, profunzime a bogiei, a nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile lui i ct de nenelese sunt cile sale!
34
ntr-adevr cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sftuitorul lui? 35 Sau cine i-a dat lui mai nti ca s poat lua napoi de la el? 36 Cci toate vin de la el, prin el i pentru el. Lui s-i fie glorie n veci! Amin. III. PARTEA MORAL Folosirea corect a carismelor 12.1 V ndemn, deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s v oferii trupurile voastre ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu: acesta este cultul vostru spiritual. 2 Nu v conformai lumii acesteia, ci schimbai-v prin nnoirea minii ca s nelegei care este voina lui Dumnezeu, ce este bun, ce este plcut, ce este desvrit. 3 Prin harul care mi-a fost dat, spun fiecruia dintre voi s nu v considerai mai mult dect trebuie s v considerai, ci fiecare s aib despre sine o apreciere corect, fiecare dup msura credinei pe care i-a dat-o Dumnezeu. 4 Cci dup cum ntr-un singur trup avem multe membre, ns nu toate membrele au aceeai funcie, 5 tot aa noi, care suntem muli, suntem un singur trup n Cristos i mdulare unii altora. 6 Dar avem daruri diferite dup harul care ne-a fost dat: dac cineva are [darul] profeiei, [s profetizeze] dup msura credinei, 7 dac are [darul] slujirii, [s struie] n slujire, dac este nvtor, s-i nvee pe alii, 8 dac are [darul] de a ndemna, s ndemne. Cine d [s dea] cu simplitate, cine conduce [s o fac] cu zel, cine face milostenie [s-o fac] cu bucurie. Iubirea fa de frai 9 Iubirea s fie fr ipocrizie, uri rul, ataai-v de bine, 10 iubii-v unii pe alii cu iubire freasc, ntrecei-v n a v stima unii pe alii. 11 Neobosii n rvn, nflcrai de Duh, slujii Domnului. 12 Plini de bucurie n speran, statornici n ncercare, struii n rugciune. 13 Luai parte la trebuinele sfinilor! Practicai ospitalitatea! 14 Binecuvntai pe cei care v persecut: binecuvntai i nu blestemai. 15 Bucurai-v cu cei care se bucur i plngei cu cei care plng. 16 S avei aceleai sentimente unii pentru alii. Nu rvnii la [funcii] nalte, ci lsai-v atrai de cele modeste. Nu v considerai pe voi niv nelepi. 17 Nu ntoarcei nimnui rul pentru ru, avei n vedere [s facei] bine naintea tuturor oamenilor. 18 Dac este posibil, att ct depinde de voi, trii n pace cu toi oamenii. 19 Nu v facei singuri dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei [lui Dumnezeu], cci este scris: A mea este rzbunarea, eu voi rsplti, spune Domnul. 20 Dimpotriv dac dumanului tu i este foame, d-i s mnnce; dac i este sete, d-i s bea; cci fcnd astfel vei aduna crbuni aprini pe capul lui. 21 Nu te lsa nvins de ru, ci nvinge rul prin bine.
vn multe manuscrise vechi i importante lipsete: acum. wCteva manuscrise vechi au: pe toate.
Datoriile cretinilor fa de autoritile civile 13.1 Oricine s se supunx autoritilor rnduite pentru c nu exist autoritate dect de la Dumnezeu, iar cele existente sunt rnduite de Dumnezeu, 2 astfel nct cine se mpotrivete autoritii se mpotrivete ordinii stabilite de Dumnezeu, iar cei rzvrtii i vor primi condamnarea. 3 Autoritile nu sunt de temut pentru vreo fapt bun, ci pentru ru. Vrei, deci, s nu te temi de autoriti? F binele i vei avea laud din partea lor, 4 cci oamenii puterii sunt slujitorii lui Dumnezeu spre binele tu. Dac faci rul, teme-te, cci ei nu degeaba poart sabie; ei sunt slujitorii lui Dumnezeu pentru a face dreptate i mnia [lui Dumnezeu] pentru cel care svrete rul. 5 De aceea trebuiey s v supunei nu numai din cauza pedepsei, ci i din contiin. 6 Doar pentru aceasta pltii i impozite, pentru c cei care ndeplinesc aceast [misiune] sunt slujitori ai lui Dumnezeu. 7 Dai fiecruia ceea ce i suntei datori: celui cu impozitul, impozit; celui cu taxele vamale, vam; celui cruia i datorai respect, respect; celui cruia i datorai cinste, cinste. Iubirea aproapelui i vegherea cretin 8 S nu datorai nimic nimnui, dect s v iubii unii pe alii, pentru c cel care l iubete pe altul a mplinit deja Legea. 9 De fapt, s nu svreti adulter, s nu furiz, s nu pofteti i orice alt porunc sunt cuprinse n cuvntul acesta: s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 10 Iubirea nu face nici un ru aproapelui: aadar, plintatea Legii este iubirea. 11 i [facei] aceasta cunoscnd timpul [n care trim]: cci este deja ceasul s v a trezii din somn. ntr-adevr acum mntuirea noastr este mai aproape dect atunci cnd am primit credina. 12 Noaptea este pe sfrite, ziua este aproape. Aadar s ne dezbrcm de faptele ntunericului i s mbrcm armele luminii. 13 S ne purtm cuviincios, ca n timpul zilei: nu n chefuri i beii, nu n necurii i desfruri, nu n certuri i invidii, 14 ci mbrcai-v n Domnul Isus Cristos. i s nu avei grija trupului spre a-i mplini poftele. Nu avem dreptul s-i judecm pe alii 14.1 Primii-l pe cel slab n credin fr a-i judeca opiniile. 2 De fapt unul crede c poate s mnnce de toate, ns cel slab mnnc numai legume. 3 Cine mnnc s nu-l dispreuiasc pe cel care nu mnnc, iar cel care nu mnnc s nu-l judece pe cel care mnnc pentru c Dumnezeu l-a primit. 4 Cine eti tu ca s-l judeci pe servitorul altuia? De st n picioare sau de cade, l privete pe stpnul su. Dar va sta n picioare pentru c stpnul l poate face s stea. 5 Unul consider o zi mai important dect alta, altul consider toate zilele [egale]. Fiecare s rmn linitit n convingerea lui. 6 Cine ine ziua, o ine pentru Domnul, iar cine mnnc, pentru Domnul mnnc, deoarece i mulumete lui Dumnezeu. i cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc i i mulumete lui Dumnezeu. 7 Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. 8 De fapt dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Aadar, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. 9 Cci pentru aceasta a murit i a nviatb Cristos, ca s fie Domn i peste mori i peste vii. 10 Dar tu, de
xCteva manuscrise vechi au varianta: Voi s v supunei.... yAceleai manuscrise omit: trebuie. zn codicele Sinaiticus este introdus: s nu dai mrturie fals i nici.... Probabil o acomodare cu Dt 5,1920. aManuscrise mai vechi au n loc de: v trezii, ne trezim. bMulte manuscrise importante au: a trit n loc de: nviat. Dar cele mai multe traduceri prefer: a nviat.
ce l judeci pe fratele tu sau de ce l dispreuieti tu pe fratele tu? ntr-adevr, toi ne vom prezenta la judecata lui Dumnezeuc 11 cci este scris: Viu sunt eu, spune Domnul, c n faa mea se va pleca tot genunchiul i orice limb l va preamri pe Dumnezeu. 12 Aadar, fiecare dintre voi va da cont despre sine naintea lui Dumnezeud. Grija fa de cei slabi n credin 13 Aadar, s nu ne mai judecm unii pe alii, ci mai degrab luai seama s nu punei fratelui vostru o piatr de poticnire sau de scandal. 14 Eu tiu i sunt convins n Domnul Isus c nici un lucru nu este necurat n sine nsui, ci este necurat numai pentru cel care gndete c e necurat. 15 Cci dac fratele tu se ntristeaz din cauza unei mncri, tu nu mai umbli n iubire. S nu-l duci la pieire, cu mncarea ta, pe acela pentru care a murit Cristos. 16 Aadar nu facei ca binele vostrue s fie defimat. 17 Cci mpria lui Dumnezeu nu const n mncare i butur, ci n dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. 18 Cine l slujete n felul acesta pe Cristos este plcut naintea lui Dumnezeu i cinstit de oameni. 19 Deci s cutm ceea ce duce la pacea i edificarea reciproc. 20 S nu distrugi lucrarea lui Dumnezeu pentru mncare. Ce-i drept, toate sunt curate, dar devine un ru pentru omul care, mncnd, d scandal. 21 Este mai bine s nu mnnci carne, s nu bei vin i s evii orice lucru pentru care fratele tu f se scandalizeaz. 22 Credina pe care o ai, pstreaz-o pentru tine nsui naintea lui Dumnezeu. Fericit este cel care nu se condamn pe sine n ceea ce alege! 23 Dar cine se ndoiete dac mnnc, este condamnat pentru c nu este de bun-credin, i tot ceea ce nu este de bun-credin este pcat. Trirea cretin dup exemplul lui Cristos 15.1 Iar noi, cei tari, suntem datori s purtm slbiciunile celor slabi i s nu ne complcem n noi nine. 2 Fiecare dintre noi s se fac plcut aproapelui su n ceea ce este bine spre edificare, 3 cci nici Cristos nu s-a complcut n sine, ci, dup cum este scris: Insultele celor care te insult au czut asupra mea. 4 De fapt tot ce a fost scris de mai nainte a fost scris pentru nvtura noastr pentru ca prin statornicia i mngierea Scripturilor s avem speran. 5 Dumnezeul statorniciei i al mngierii s v dea aceleai sentimente unii fa de alii ca ale lui Cristos Isus, 6 pentru ca, ntr-un cuget i ntr-un singur glas, s-l preamrii pe Dumnezeu i pe Tatl Domnului nostru Isus Cristos. 7 De aceea primii-v unii pe alii dup cum i Cristos v-a primit pe voi spre gloria lui Dumnezeu. 8 V spun c ntr-adevr Cristos s-a fcut slujitorul celor circumcii pentru a mplini promisiunile fcute prinilor i [a confirma] astfel c Dumnezeu este vrednic de crezare 9 i pentru ca naiunile pgne s-l preamreasc pe Dumnezeu pentru ndurarea sa, dup cum este scris: De aceea te voi luda printre popoare i voi cnta psalmi pentru numele tu. 10 i din nou spune: Bucurai-v naiunilor
cCteva manuscrise vechi nlocuiesc: Dumnezeu cu: Cristos. dCteva manuscrise vechi omit: naintea lui Dumnezeu. eUnele manuscrise corecteaz cu: nostru. fCele mai vechi manuscrise adaug: cade...sau slbete n credin, iar codicele Sinaiticus are n loc de: se scandalizeaz, se ntristeaz.
mpreun cu poporul su. i iari: Ludai-l toate naiunile pe Domnul i toate popoarele s-l preamreasc. 12 Din nou Isaia spune: Va iei rdcina lui Iese, cel care se va aeza ca s domneasc peste naiuni; n el i vor pune sperana naiunileg. 13 Iar Domnul speranei s v umple de orice har i pace n credin, ca s prisosii n speran prin puterea Duhului Sfnt.
11
IV. EPILOG Misiunea de apostol a lui Paul 14 Fraii mei, eu nsumi sunt convins cu privire la voi, c suntei plini de buntate, plini de orice fel de cunoatere, n stare s v ndrumai unii pe alii. 15 Totui, v-am scris, n unele lucruri mai cu ndrzneal ca s v aduc aminte acestea, n puterea harului care mi-a fost dat de Dumnezeu 16 ca s fiu slujitor al lui Isus Cristos ntre naiunile pgne, consacrat s predic evanghelia lui Dumnezeu, pentru ca naiunile pgne s devin o jertf plcut, sfinit n Duhul Sfnt. 17 Aadar, m pot luda n Cristos Isus n cele ce-l privesc pe Dumnezeu, 18 cci nu voi ndrzni s vorbesc altceva dect despre ce a svrit Cristos prin mine pentru a aduce naiunile pgne la credin, prin cuvnt i fapt, 19 prin puterea semnelor i a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeuh. Aadar, de la Ierusalim i mprejurimi i pn n Iliriai, am completat vestirea evangheliei lui Cristos, 20 fcndu-mi astfel o cinste din a predica evanghelia mai ales acolo unde nu fusese vestit numele lui Cristos, ca s nu cldesc pe temelia altuia, 21 ci, dup cum este scris: Cei crora nu le-a fost vestit l vor vedea i cei care n-au auzit vor nelege. Intenia lui Paul de a merge la Roma 22 Tocmai de aceea am fost mpiedicat de multe ori s vin la voi, 23 dar acum nu mai am nici un loc n regiunile acestea i, avnd de ani de zile dorina de a veni la voi, 24 cnd voi merge n Spania... Cci sper s v vd n timpul cltoriei i s fiu nsoit de cineva dintre voi, dup ce mi voi fi realizat, cel puin n parte, [dorina] de a v fi vzut. 25 Acum, ns, merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor, 26 cci Macedonia i Ahaia au binevoit s arate solidaritatea fa de sracii sfinilor din Ierusalim. 27 Au binevoit i erau datori s-o fac fa de ei, cci dac naiunile pgne au avut parte de bunurile lor spirituale, trebuie i ele s-i slujeasc cu cele materiale. 28 Aadar, dup ce voi fi mplinit aceasta i le voi ncredina darul acesta, voi pleca spre Spania [trecnd] pe la voi. 29 tiu c venind la voi, voi veni cu plintatea binecuvntrii lui Cristos.
gSfntul Paul citeaz textul din Is 11,10 dup traducerea greac a LXX. n textul ebraic acest verset apare astfel: i va fi n ziua aceea: rdcina lui Iese, care se ridic s domneasc peste toate popoarele, pe ea o vor cnta toate naiunile. hCteva manuscrise mai vechi n loc de: Duhul lui Dumnezeu, au: Duhului Sfnt, iar altele: Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. iIliria (gr. Illyrikon; lat. Illyricum) este inutul din vestul Peninsulei Balcanice, pe creasta de est a Adriaticii ce cuprinde azi nordul Greciei, Albania, Bosnia, coasta Dalmaiei. Nu mai exist alte meniuni despre acest inut i nici despre o activitate a lui Paul n aceast zon.
V ndemn aadar frailor, pentru Domnul nostru Isus Cristos i pentru iubirea Duhului, s luptai mpreun cu mine n rugciunile voastre ctre Domnul pentru mine 31 ca s fiu ferit de rzvrtiii din Iudeea i ca ajutorulj pe care l aduc la Ierusalim s fie bine primit de sfini, 32 ca s pot veni la voi cu bucurie i prin voina lui Dumnezeu s m pot bucura de linite mpreun cu voik. 33 Iar Dumnezeul pcii s fie cu voi toi! Amin!l Salutri ctre prietenii din Roma 16.1 V-o ncredinez pe Febe, sora noastr, care este i slujitoarem a Bisericii din Cancreea 2 ca s o primii n Domnul ntr-un mod vrednic sfinilor i s o ajutai n tot ce-ar avea nevoie, cci i ea i-a ajutat pe muli, chiar i pe mine. 3 Salutai-i pe Priscila i pe Aquila, colaboratorii mei n Cristos Isus: 4 acetia i-au pus n primejdie viaa pentru mine i le sunt recunosctor nu numai eu, ci i toate Bisericile dintre naiunile pgne. 5 Salutai i Biserica ce se adun n casa lor. Salutai-l pe iubitul meu, Epenetos care este primul rod al Asiei pentru Cristos. 6 Salutai-o pe Maria, care s-a strduit att de mult pentru voi. 7 Salutai-i pe Andronic i pe Iunias, rudele mele i nsoitorii mei n nchisoare, care sunt stimai printre apostoli. Acetia au venit la Cristos chiar nainte de mine. 8 Salutai-l pe Ampliatos, care este iubitul meu n Domnul. 9 Salutai-l pe Urban, colaboratorul meu n Cristos, i pe Stachis, iubitul meu. 10 Salutai-l i pe Apeles, care este ncercat n Cristos. Salutai-i i pe cei din casa lui Aristobul. 11 Salutai-l pe Herodion, conceteanul meu. Salutai-i pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12 Salutai-le pe Trifena i pe Trifosa, care se strduiesc pentru Domnul i pe iubita Persida, care s-a strduit mult n Domnul. 13 Salutai-l pe Rufus, cel ales n Domnul, ca i pe mama lui i a mea. 14 Salutai-i pe Asyncritos, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrobas, pe Hermas i pe toi fraii care sunt mpreun cu ei. 15 Salutai-i pe Filologus i pe Iulia, pe Nereus i pe sora lui, pe Olympas i pe toi sfinii care sunt cu ei. 16 Salutai-v unii pe alii cu o srutare sfnt. V salut toate Bisericile lui Cristos. Pericolul dezbinrii 17 n acelai timp, v ndemn, frailor, s v pzii cu grij de cei care provoac dezbinri i tulburri mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Evitai-i, 18 cci astfel de [oameni] nu-l slujesc pe Domnul nostru Isus Cristos, ci pntecele propriu i, prin cuvinte mieroase i mgulitoare, nal inimile celor simpli. 19 Dar ascultarea voastr este cunoscut de toi. De aceea m bucur pentru voi i vreau s fii nelepi n ceea ce privete rul. 20 Domnul Dumnezeul pcii l va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus s fie cu voi! Salutri de la nsoitorii lui Paul 21 V salut Timotei, colaboratorul meu, i Lucius, Iason i Sosipatros, conaionalii 22 mei. V salut n Domnul eu, Tertius, care am scris aceast scrisoare. 23 V salut Gaius, gazda mea i a ntregii comuniti. V mai salut Erastos, vistierul cetii, i fratele Quartus. 24 n.
jCele mai vechi manuscrise au: slujirea. kMajoritatea manuscriselor vechi prezint formulri diferite: papirusul nr. 46 omite partea a doua a versetului: s m pot bucura...; codicele Vaticanus nlocuiete: prin voina lui Dumnezeu cu: prin voina Domnului Isus; codicele Sinaiticus are: prin voina lui Isus Cristos. lCteva manuscrise vechi omit: Amin. mLit.: diacones. Termenul nu indic nc o misiune special n Biseric.
30
Doxologia final 25 o Iar celui care poate s v ntreasc potrivit cu evanghelia mea i cu predicarea lui Isus Cristos, potrivit cu descoperirea misterului care a fost ascuns din timpuri venice, 26 dar care a fost descoperit acum prin scrierile profetice, dup porunca Dumnezeului celui venic, spre ascultarea credinei, [mister] care a fost fcut cunoscut tuturor naiunilor pgne, 27 lui Dumnezeu care, singur, este nelept, prin Isus Cristos, luip s-i fie glorie n veciq! Amin.
nCele mai vechi i importante manuscrise nu menioneaz acest verset. O serie de manuscrise mai trzii introduc v. 24: Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi toi. Amin, probabil o reluare a v. 20. oV. 25-27 sunt introduse de multe manuscrise dup Rom 14,23; iar de alte manuscrise sunt introduse dup 15,23. n puine manuscrise, aceste versete sunt complet omise. pn loc de: lui unele manuscrise au: acestuia, iar codicele Vaticanus omite: lui. qMulte manuscrise adaug aici: vecilor.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI INTRODUCERE Autorul - Sfntul Paul a ntemeiat comunitatea din Corint n anul 51 i a rmas un an i jumtate acolo, apoi s-a ntors la Ierusalim. ntre timp, au aprut o serie de probleme n comunitatea corintenilor la care Apostolul rspunde prin mai multe scrisori (se consider c ar fi fost n total 4) din care ne-au rmas doar dou. Scopul - Dup un schimb de scrisori cu corintenii i mai ales dup informaiile primite de la cei din casa Chloei (1,11), Apostolul afl c n comunitate sunt probleme grave: un caz de incest (5,1-13); procesele dintre frai la tribunalul pgnilor (6,1-11) i prostituia (6,12-20). Dup ce dezbate aceste probleme, rspunde ntrebrilor concrete puse n scrisori de corinteni: cstoria i celibatul (7,1-40), carnea jertfit idolilor i participarea la viaa social a cetii (8,1-11,1), participarea la adunrile cretine (11,214,39), nvierea morilor (15,1-58) etc. Destinatarii - Comunitatea cretin din Corint era alctuit n mare parte din greci. Era o comunitate vie i fervent, dar expus influenei ambientului: moravuri deczute ca ntrun port cosmopolit, rivalitate i certuri, influene culturale sincretiste i idei filozofice pgne, politeismul i religia misterelor cu dezordini ce puteau apare i n adunrile cretine (manifestri extatice i pretinse inspiraii urmate de discursuri fr sens practicate de femei, ca i moravurile uoare). Structura - Dup salutul adresat destinatarilor i o rugciune de mulumire pentru darul credinei (1,1-9), Apostolul trateaz problema diviziunilor din Biseric, artnd c nelepciunea lui Dumnezeu i cheam la unitate (1,10-4,21). n continuare i prezint indignarea pentru cazul de incest (5,1-13), pentru recurgerea la tribunalul pgn (6,1-11) i pentru desfru (6,12-20). Rezolv unele dubii ale corintenilor cu privire la valoarea cstoriei i a celibatului (7,1-40), cu privire la carnea jertfit idolilor (8,1-11,1), cu privire la rolul femeii n adunrile liturgice (11,2-16), cu privire la celebrarea euharistic (11,17-34), cu privire la folosirea carismelor (12,1-14,39). n sfrit, nelegnd dificultatea corintenilor de a accepta nvierea trupurilor datorit mentalitii greceti dualiste, nu caut o demonstrare filozofic, ci arat direct absurditatea unui astfel de refuz care face zadarnic credina lor: fr nviere nu se mai poate vorbi nici de Cristos i nici de Biseric (15,1-58). n ncheiere, sfntul Paul d instruciuni cu privire la colecta pentru Ierusalim, i prezint proiectul activitii misionare i face o serie de recomandri (16,124). Locul i data - Scrisoarea este trimis din Efes (16,8), la nceputul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n primvara anului 56, dac nu chiar 55. Teologia - Spre deosebire de Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani, aceasta nu conine probleme tipic intelectualiste, ci avem o teologie aplicat la viaa concret. Corintenii sunt obinuii s formeze mici grupri religioase care au n frunte un conductor. Aceast tendin se observ i n Biserica lor: unii fac referin la Paul, alii la Apolo, etc. Sfntul Paul proclam adevrata nelepciune i arat c edificarea comunitii presupune rolul de cultivator i constructor al lui Dumnezeu nsui (1,1-4,21). La o alt tendin a corintenilor de a se considera inspirai i plini de nelepciune, sfntul Paul
precizeaz care este adevrata cunoatere: nelepciunea lui Dumnezeu este rodul aciunii Duhului Sfnt care, prin carisme, daruri adevrate ale harului i nu manifestri excepionale, permite comuniunea de via cu Cristos n cadrul comunitii de credin. Artnd c rolul femeii n adunarea liturgic nu este acela de a se etala dup modelul preoteselor din cultele pgne, Apostolul recomand o atitudine de ascultare plin de evlavie n Biseric, templul cel nou care este trupul lui Cristos. Continund aceast tem a trupului lui Cristos, n care fiecare i are rolul propriu, sfntul Paul prezint exigenele evanghelice pentru brbat i pentru femeie att n viaa de cstorie ct i n starea de vduvie, de singurtate i de feciorie, afirmnd cu trie, ntr-un mediu cultural grecesc pentru care trupul nu era considerat subiect al actului religios, preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru (6,20). Cretinul are de nfruntat mereu ispita idolatriei ca ideologie i organizare a vieii. Pentru a rezista el nu trebuie s triasc izolat, ci n comunitatea care se realizeaz cel mai bine n adunarea euharistic. Aceast adunare devine rodnic prin caritatea artat bisericilor mai srace.
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI I. INTRODUCERE Destinatarii 1.1 Paul, chemat s fie apostol al lui Cristos Isus prin voina lui Dumnezeu, i fratele Sostene 2 ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, celor care au fost sfinii n Cristos Isus, chemai s fie sfini mpreun cu toi cei care invoc n orice loc numele Domnului nostru Isus Cristos, Domnul lor i al nostru: 3 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos. Rugciuni de mulumire 4 i mulumesc Dumnezeului meua ntotdeauna cu privire la voi, pentru harul lui Dumnezeu care v-a fost dat n Cristos Isus, 5 pentru c n el ai fost mbogii n toate, n tot cuvntul i n toat cunoaterea. 6 Astfel mrturia lui Isus Cristos a fost ntrit n voi, 7 aa nct s nu ducei lips de nici un har n timp ce ateptai revelarea Domnului nostru Isus Cristos, 8 care v va ntri pn la sfrit ca s fii fr vin n ziuab Domnului nostru Isus Cristosc. 9 Credincios este Dumnezeu de care ai fost chemai la comuniunea cu Fiul su, Isus Cristos Domnul nostru. II. DEZORDINI N BISERICA DIN CORINT 1. DIVIZIUNI N COMUNITATE Cele patru grupri 10 V ndemn, frailor, pentru numele Domnului nostru Isus Cristos, s fii toi n armonied i s nu fie ntre voi dezordini, ca s fii desvrii n acelai cuget i n aceeai simire. 11 De fapt, despre voi, fraii mei, mi s-a adus la cunotin, de ctre cei din [casa] Chloei, c ntre voi sunt certuri. 12 Spun aceasta pentru c fiecare dintre voi zice: Eu sunt al lui Paul, Eu sunt al lui Apolo, Eu sunt al lui Chefa, Eu sunt al lui Cristos. 13 Oare a fost Cristos mprit?e Oare Paul a fost rstignit pentru voi, sau n numele lui Paul ai fost botezai? 14 i mulumesc lui Dumnezeuf c n-am botezat pe nici unul dintre voi, afar de Crispus i Gaius 15 pentru ca nimeni s nu spun c ai fost botezai n numele meu. 16 I-am botezat i pe cei din casa lui Stefanas g. n afar de acetia nu tiu s mai fi botezat pe altcineva. 17 Cci Cristos nu m-a trimis ca s botez, dar ca s vestesc evanghelia, nu cu nelepciunea cuvntului, ca nu cumva s devin zadarnic crucea lui Cristos.
an cteva manuscrise vechi avem: lui Dumnezeu. bExpresia ziua Domnului n scrisorile sfntul Paul nu se refer la duminic, ci la venirea lui Cristos (Parusia), cnd toate lucrurile i vor gsi mplinirea n el (1Tes 5,2; 2Tes 2,2; 1Cor 1,8; 5,5; 2Cor 1,14; Fil 1,6.10; 2,16). cn multe manuscrise vechi este omis: Cristos. dLit.: s vorbii toi acelai lucru. eCteva manuscrise dau propoziiei un sens declarativ: Cristos nu a fost mprit. fUnele manuscrise omit: lui Dumnezeu. gNumele propriu Stephanas este o form prescurtat de la Stephanphoros (cel care poart coroana).
nelepciunea crucii 18 ntr-adevr, cuvntul crucii este nebunie pentru cei care se pierd, dar pentru noi, cei care ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu. 19 Cci este scris: Voi nimici nelepciunea celor nelepi i tiina celor nvai o voi distruge. 20 Unde este neleptul? Unde-i crturarul? Unde-i cercettorul acestui veac? Oare n-a dovedit Dumnezeu c nelepciunea acestei lumi este nebunie? 21 Dar pentru c lumea, prin nelepciunea ei, nu l-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s-i mntuiasc pe cei care cred prin nebunia predicrii. 22 n timp ce iudeii cer semne, iar grecii caut nelepciunea, 23 noi l predicm pe Cristos cel rstignit, scandal pentru iudei i nebunie pentru pgni, 24 dar pentru cei chemai, fie iudei, fie greci, Cristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. 25 Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect oamenii. Experiena corintenilor 26 Frailor, cugetai la chemarea voastr: nu muli sunt nelepi n felul lumii, nu sunt muli puternici, nu sunt muli de neam ales, 27 ns Dumnezeu a ales cele nebune ale lumii ca s-i ruineze pe cei nelepi. Dumnezeu a ales cele slabe ale lumii, ca s le fac de ruine pe cele puternice. 28 Dumnezeu a ales cele de jos ale lumii i dispreuite, ba chiar cele ce nu sunt, ca s le distrug pe cele ce sunt, 29 aa nct nimeni s nu se poat mndri naintea lui Dumnezeu. 30 Iar voi, datorit lui, suntei n Cristos Isus, care pentru noi a fost fcut de Dumnezeu nelepciunea, dreptatea, sfinenia i mntuirea, 31 pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, n Domnul s se laude. Metoda predicrii lui Paul 2.1 i eu, frailor, cnd am venit la voi, am venit s v vestesc misterulh lui Dumnezeu, nu prin miestria cuvntului sau prin nelepciune. 2 ntr-adevr, n-am voit s tiu nimic altceva dect pe Isus Cristos, i pe acesta rstignit. 3 Eu nsumi am venit la voi n slbiciune, cu fric i cuprins de nelinite, 4 iar cuvntul meu i predica mea n-au constat n discursuri convingtoare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii, 5 astfel nct credina voastr s fie [bazat] nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. nelepciunea evangheliei 6 Totui, noi vorbim de nelepciune printre cei desvrii, dar nu de nelepciunea lumii acesteia, nici a stpnitorilor acestui veac care sunt pieritori. 7 ns noi vorbim de nelepciunea tainic a lui Dumnezeu, care a fost inut ascuns, i pe care Dumnezeu o hotrse naintea veacurilor spre mrirea noastr, 8 pe care nici unul dintre stpnitorii lumii acesteia n-a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o, nu l-ar fi rstignit pe Domnul gloriei. 9 ns, dup cum este scris: Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc pe el.
hMulte manuscrise importante au n loc de: misterul, mrturia, iar altele au: evanghelia.
Dar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, cci Duhul cerceteaz toate, chiar i profunzimile lui Dumnezeu. 11 De fapt, cine dintre oameni cunoate ceea ce este n om, n afar de duhul omului care este n om? Tot la fel nimeni nu a cunoscut cele ale lui Dumnezeu n afar de Duhul lui Dumnezeu. 12 Iar noi nu am primit duhul lumii, ci am primit Duhul care este din Dumnezeu, ca s cunoatem darurile care ne-au fost date de Dumnezeu. 13 Despre acestea vorbim, nu n cuvinte nvate de la nelepciunea omeneasc, ci n [cuvinte] nvate de la Duh, demonstrnd prin cuvintele spirituale [realitile] spirituale. 14 Omul [numai] cu firea lui nu accept cele ale Duhului lui Dumnezeui, cci pentru el sunt o nebunie, i nu le poate cunoate pentru c acestea trebuie s fie judecate n mod spiritual. 15 Dimpotriv, [omul] spiritual judec toate, iar el nu este judecat de nimeni. 16 ntr-adevr, cine a cunoscut gndirea Domnului ca s-i poat da nvtur? ns noi avem gndirea lui Cristos. Lipsa de maturitate a corintenilor 3.1 Iar eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor [oameni] spirituali, ci ca unor [oameni] de carnej, ca unor copilaik n Cristos. 2 V-am dat s bei lapte, nu mncare [solid], pentru c nc nu [o] puteai [primi], ba nici acum nu putei 3 pentru c suntei nc [oameni] de carne. ntr-adevr, cnd ntre voi exist invidie i ceart l, nu suntei oare [oameni] de carne i nu v purtai n felul oamenilor? 4 Cnd unul spune: Eu sunt al lui Paul iar altul: Eu al lui Apolo, nu suntei voi oameni? Misiunea celor care predic evanghelia 5 Dar ce este Apolo? Sau ce este Paul? Nite slujitori, fiecare dup cum i-a dat Domnul, prin care ai primit credina. 6 Eu am plantat, Apolo a udat, ns Dumnezeu a fcut s creasc, 7 aa nct nici cel care planteaz, nici cel care ud nu este nimic, ci Dumnezeu, cel care face s creasc. 8 i cel care planteaz, i cel care ud sunt una i fiecare i va primi plata proprie dup munca proprie. 9 Cci noi suntem colaboratorii lui Dumnezeu, iar voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. 10 Dup harul lui Dumnezeum care mi-a fost dat, ca un arhitect nelept, eu am pus temelia, iar un altul construiete deasupra, dar fiecare s aib grij cum construiete. 11 Cci nimeni nu poate s pun o alt temelie n afar de cea existent, care este Isus Cristos. 12 Dar dac cineva pune pe aceast temelie
in cteva manuscrise este omis: lui Dumnezeu, n altele n loc de: lui Dumnezeu apare: Sfnt. jSfntul Paul folosete diferii termeni pentru a indica pri sau aspecte ale persoanei umane: sarx = carne, trup. Prin acest termen nu se indic att partea material a omului, ct aspectul limitat al firii omeneti, i prin extensiune, slbiciunile i condiia de pcat; psych indic n special principiul vieii biologice. Dup gndirea ebraic (cea a lui Paul) acest principiu vital nceteaz o dat cu moartea; pneuma = spirit, duh este partea cea mai nobil din om, principiul care i are originea n Dumnezeu i orienteaz ntreaga persoan spre Dumnezeu. Rmne o dificultate gsirea unor termeni corespunztori n limba romn, deoarece suflet i spirit (duh) sunt aproape sinonime i corespund lui pneuma. Psych ar putea fi exprimat prin psihic, contient. kDei corintenii se laud cu spiritualitatea lor, n practic sunt imaturi n credin, mentalitatea lor este lumeasc. Piatra de ncercare pentru recunoaterea adevratului om spiritual este acceptarea crucii i nu adeziunea la un predicator sau altul. n loc s sesizeze noutatea evangheliei lui Cristos ei caut noutile predicatorului, comportndu-se, deci, ca nite membre ale unei societi religioase i reducnd Biserica la limitele propriei lor nelegeri. lCteva manuscrise vechi adaug: dezbinri. mn cteva manuscrise vechi este omis: lui Dumnezeu.
10
aur, argint, pietre preioase, lemn, fn, paie, 13 lucrarea fiecruia va fi dat pe fa, cci ziua [Domnului] o va face cunoscut, pentru c n foc va fi dezvluit i focul va arta cum este lucrarea fiecruia. 14 Dac lucrarea pe care cineva o construiete deasupra rmne, va primi rsplat, 15 dac lucrarea lui va fi ars, va fi pedepsit. El va fi totui mntuit, dar numai ca prin foc. 16 Nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 17 Dac cineva distruge templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va distruge pe el. Cci templul lui Dumnezeu, care suntei voi, este sfnt. 18 S nu se nele nimeni! Dac cineva dintre voi crede c este nelept n lumea aceasta, s devin nebun ca s ajung nelept, 19 pentru c nelepciunea acestei lumi este o nebunie naintea lui Dumnezeu, cci este scris: El i va pierde pe cei nelepi n iretenia lor 20 i din nou: Domnul cunoate gndurile celor nelepi, el tie c sunt zadarnice. 21 Astfel nct nimeni s nu se laude cu oamenii, cci toate sunt ale voastre: 22 fie Paul, fie Apolo, fie Chefa, fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele prezente, fie cele viitoare: toate sunt ale voastre, 23 iar voi suntei ai lui Cristos, iar Cristos al lui Dumnezeu. Autoritatea lui Paul 4.1 Orice om s ne considere n felul acesta: ca pe nite slujitori ai lui Cristos, administratori ai tainelor lui Dumnezeu, 2 iar ceea ce se cere de la administratori este ca fiecare s fie gsit credincios. 3 Pentru mine conteaz prea puin dac sunt judecat de voi sau de vreun tribunaln omenesc. Ba mai mult, nici eu nu m judec pe mine. 4 De fapt, contiina nu m acuz cu nimic, dar nu sunt justificat prin aceasta. Cel care m judec este Domnul. 5 Aadar s nu judecai nimic nainte de vreme, pn cnd va veni Domnul. El va lumina cele ascunse de ntuneric i va descoperi planurile inimilor i atunci fiecare va primi de la Dumnezeu lauda cuvenit. 6 Acestea, frailor, le-am dat ca un exemplu despre mine i Apolo spre binele vostru ca s nvai de la noi: s nu trecei peste cele scrise ca nu cumva vreunul dintre voi s se laude cu unul mpotriva celuilalt. 7 Cci cine te face mai deosebit de alii? Ce ai ce nu ai primit? Dar dac ai primit, de ce te mndreti ca i cum nu ai fi primit? 8 V-ai sturat deja! V-ai i mbogit de-acum? Ai ajuns regi fr de noi! ntr-adevr, ar fi fost bine s ajungei regi, ca s domnim i noi mpreun cu voi! 9 Cci ni se pare c Dumnezeu ne-a fcut pe noi, apostolii, cei din urm, ca nite condamnai la moarte, fiindc am devenit ca un spectacol pentru lume, pentru ngeri i pentru oameni. 10 Noi suntem nebuni pentru Cristos, voi suntei nelepi n Cristos; noi suntem slabi, voi suntei tari; voi v bucurai de cinste, iar noi de dispre. 11 Pn n ceasul de acum suntem flmnzi i nsetai, suntem goi i chinuii i pribegim. 12 Ne trudim, muncind cu minile noastre. Cnd suntem batjocorii, binecuvntm; cnd suntem persecutai rbdm; 13 cnd suntem insultai, rspundem cu blndee. Am ajuns gunoiul lumii, murdria tuturor pn acum. 14 V scriu acestea, nu ca s v fac de ruine, ci ca s v mustru ca pe nite copii iubii ai mei. 15 Cci chiar dac ai avea zeci de mii de nvtori n Cristos, nu avei mai muli prini: eu v-am nscut n Cristos Isus prin evanghelie. 16 Aadar v ndemn: fii imitatorii mei.
nLit.: zi omeneasc. Termenul zi este folosit aici pentru o zi fixat pentru audierea prilor n tribunal. Ar putea fi i o aluzie la ziua Domnului, ziua judecii.
Planuri de cltorie 17 Tocmai de aceea l-am trimis la voi pe Timotei, care este copilul meu iubit i credincios n Domnul. El v va aminti cile mele n Cristos Isus aa cum nv pretutindeni, n fiecare Biseric. 18 Unii s-au ngmfat ca i cum eu n-a mai veni la voi. 19 ns voi veni n curnd la voi, dac Domnul va voi, i voi cunoate nu doar cuvntul celor ngmfai, ci i puterea lor, 20 pentru c mpria lui Dumnezeu nu [const] n cuvinte, ci n putere. 21 Ce vrei? S vin la voi cu varga sau cu iubirea i cu duhul blndeii? 2. DEZORDINI MORALE Un caz de incest 5.1 Se aude de peste tot c ar fi la voi desfru i nc un astfel de desfru cum [nu este] nici ntre pgni: cineva triete cu femeia tatlui su. 2 Iar voi v-ai ngmfat, n loc s v ntristai mai degrab, ca s-l scoatei din mijlocul vostru pe cel care svrete o astfel de fapt! 3 Dar eu, dei absent cu trupul, dar prezent cu duhul, l-am i judecat deja, ca i cum a fi fost de fa, pe cel care a svrit o asemenea fapt. 4 n numele Domnului nostru Isuso, fiind adunai mpreun, voi i duhul meu, prin puterea Domnului nostru Isus, 5 s-l dm pe unul ca acesta Satanei, spre pieirea trupului su ca s-i fie mntuit sufletul, n ziua Domnuluip. 6 Nu este bun lauda voastr! Nu tii c puin aluat dospete ntreaga frmnttur? 7 Curai aluatul cel vechi ca s fii o frmnttur nou, aa cum suntei fr aluat, pentru c Patele nostru, Cristos, a fost jertfit. 8 S srbtorim, aadar, nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al nelegiuirii, ci cu azimeleq sinceritii i ale adevrului. Excomunicarea cretinilor imorali 9 V-am scris n scrisoarea mea s nu v amestecai cu desfrnaii. 10 Nu [m refer] la toi cei desfrnai din lumea aceasta, sau la cei lacomi, sau hrprei sau idolatri, cci atunci ar trebui s ieii din lume. 11 Acum ns v-am scris s nu v amestecai cu cel care, dei se numete frate, este desfrnat sau lacom, sau idolatru, sau brfitor, sau beiv, sau hrpre: cu unul ca acesta nici mcar s nu stai la mas. 12 De fapt, de ce i-a judeca eu pe cei de afar? Oare nu-i judecai voi pe cei dinuntru? 13 Dar pe cei din afar i va judecar Dumnezeu. Scoatei-l afar dintre voi pe cel ru! Procesele la tribunalele pgne 6.1 ndrznete cineva dintre voi care are vreo pricin cu un altul s se lase judecat de cei nedrepi i nu de sfini? 2 Sau nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, suntei nevrednici [ca s judecai] probleme mrunte? 3 Nu tii c noi i vom judeca pe ngeri? Cu att mai mult problemele vieii acesteia. 4 Aadar, dac avei nenelegeri n probleme ale vieii acesteia, i punei judectori pe aceia care nu au nici o trecere n Biseric? 5 O spun spre ruinea voastr: oare chiar nu este ntre voi nici un om
on unele manuscrise lipsete: nostru; n codicele Sinaiticus se adaug: Cristos, iar n papirusul cel mai vechi: Domnul nostru Isus Cristos. pCteva manuscrise adaug: Isus; altele: nostru Isus Cristos. qAzim = fr drojdie. Era pinea nedospit, obligatorie n timpul sptmnii Patelui (Ex 12,15-18; Dt 16,4.8). Deoarece Patele cretinilor este nsui Cristos venic, ei trebuie s rmn o pine curat, nedospit, fr fermentul pcatului. rMulte manuscrise importante au prezentul.
nelept care s poat judeca ntre frai? 6 ns frate cu frate se judec i aceasta naintea celor necredincioi? 7 Deja numai simplul fapt c avei procese ntre voi este o decdere. De ce nu acceptai mai degrab s fii nedreptii? Pentru ce nu acceptai mai degrab s fii pgubii? 8 Ba chiar voi facei nedreptate i facei i pagub i aceasta chiar frailor. 9 Sau nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei cu perversiuni sexuale, nici homosexualii, 10 nici hoii, nici lacomii, nici beivii, nici brfitorii, nici hrpreii, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. 11 i aa erai unii dintre voi, dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost justificai n numele Domnului Isus Cristoss i n Duhul Dumnezeului nostru. Gravitatea pcatelor de necurie 12 Toate mi sunt permise, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt permise, dar nu m voi lsa stpnit de nimic. 13 Mncrurile sunt pentru pntece i pntecele pentru mncruri, dar Dumnezeu va distruge i acestea i acelea. Trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup. 14 Iar Dumnezeu, care l-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea sa. 15 Nu tii voi c trupurile voastre sunt mdularele lui Cristos? Voi lua atunci mdularele lui Cristos i le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum! 16 Sau nu tii c cel care se unete cu o desfrnat este un singur trup cu ea? Cci cei doi, spune, vor fi un singur trup. 17 Dimpotriv cel care se unete cu Domnul este un singur duh cu el. 18 Fugii de desfrnare! Orice alt pcat pe care l face omul este n afara trupului. ns cel care se ded la desfrnare, pctuiete n propriul su trup. 19 Sau nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt care locuiete n voi i pe care l-ai primit de la Dumnezeu i c nu suntei ai votri? 20 Cci ai fost cumprai cu un pre mare. Aadar, preamrii-l pe Dumnezeu n trupul vostru! III. RSPUNSURI LA PROBLEMELE CORINTENILOR 1. CSTORIA I CELIBATUL Cstoria i datoriile celor cstorii 7.1 Referitor la cele ce mi le-ai scris, este bine ca omul s nu se ating de femeie. 2 Totui, pentru a evita desfrnrile, fiecare [brbat] s-i aib femeia lui i fiecare [femeie] s-i aib brbatul ei. 3 Brbatul s-i mplineasc datoria fa de soie, la fel i soia fa de brbat. 4 Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; la fel, nici brbatul nu este stpn pe propriul trup, ci femeia. 5 S nu v lipsii unul de cellalt dect cu consimmnt, pentru un anumit timp, ca s v dedicai rugciuniit i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc Satana din cauza nestpnirii voastre. 6 V spun lucrul acesta ca o ngduin, nu ca o porunc. 7 Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine, ns fiecare i are carisma proprie de la Dumnezeu, unul ntr-un fel, altul n alt fel. 8 Celor necstorii i vduvelor le spun c este bine pentru ei dac rmn ca mine. 9 Dar dac nu se pot stpni, s se cstoreasc, pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard.
sCteva manuscrise vechi omit: Cristos, altele au: Domnul nostru Isus Cristos. tUnele manuscrise au: postului i rugciunii.
Celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat. 11 Dar dac se desparte, s rmn necstorit sau s se mpace cu brbatul, iar brbatul s nu-i lase femeia. 12 Celorlali le spun, eu, nu Domnulu: dac un frate are o soie necretin i ea consimte s locuiasc cu el, s nu o prseasc. 13 Iar dac o femeie are un brbat ne-cretinv i acesta consimte s locuiasc cu ea, s nu-i prseasc brbatul, 14 cci brbatul necretin este sfinit prin femeie, iar femeia necretin este sfinit prin frate w; altfel copiii votri ar fi necurai, ns ei sunt sfini. 15 Dar dac cel necretin vrea s se despart, s se despart: n cazuri de acestea fratele sau sora nu sunt legai. Dumnezeu v-a chemat la pace. 16 Cci cum [poi s] tii, tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? Sau cum poi ti, tu, brbatule, dac i vei mntui soia? 17 n afar de aceste cazuri, s triasc fiecare aa cum i-a dat Domnul, aa cum l-a chemat Dumnezeu pe fiecare. Astfel stabilesc eu n toate Bisericile. 18 Cine a fost chemat pe cnd era circumcis, s rmn aa; cine a fost chemat pe cnd era necircumcis, s nu se circumcid. 19 Nici circumcizia nu valoreaz nimic i nici necircumcizia nu valoreaz nimic, ci numai respectarea poruncilor lui Dumnezeu. 20 Fiecare s rmn n starea n care era cnd a fost chemat. 21 Erai sclav cnd ai fost chemat? Nu te ngrijora! Dar dac poi s devii liber, mai degrab profitx, 22 cci sclavul chemat n Domnul este libertul Domnului, la fel cum cel liber care este chemat este sclavul Domnului. 23 Voi ai fost cumprai cu un pre mare. Nu devenii sclavii oamenilor. 24 Frailor, fiecare s rmn naintea lui Dumnezeu n starea n care era cnd a fost chemat. Starea de celibat 25 Ct despre fecioare, nu am nici o porunc de la Domnul, ns le dau un sfat, ca unul care am primit de la Domnul harul de a fi vrednic de crezare. 26 Eu cred c este bine, datorit dificultii timpului de fa, e bine ca omul s fie aa: 27 eti legat de femeie, nu cuta s te despari; nu eti legat de femeie, nu cuta femeie. 28 Totui, dac te cstoreti, nu pctuieti. Iar dac o fecioar se cstorete, nu pctuiete. Dar acetia vor avea suferine n trupul lor. Eu, ns, vreau s v cru. 29 Frailor, eu v spun aceasta: timpul s-a scurtat. De acum cei care au femeie, s fie ca i cum nu ar avea, 30 cei care plng ca i cum nu ar plnge, cei care se bucur ca i cum nu s-ar bucura, cei care cumpr ca i cum nu ar fi stpni, 31 cei care se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi: cci chipul acestei lumi trece. 32 Eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cel care este necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s-i plac Domnului, 33 ns cel care este cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s-i plac soiei, 34 i este mprit. Tot aa i femeia necstorit, tot aa i
un v. 12-16 sfntul Paul formuleaz o dispoziie aparte cu privire la dreptul matrimonial cunoscut sub numele de privilegiu paulin. n Biserica Romano-Catolic acest privilegiu este aplicat n practic pentru declararea nulitii cstoriei valide ntre dou persoane nebotezate n cazul n care una se boteaz. Dreptul canonic acord posibilitatea recstoririi prii botezate n cazul n care fostul so nu accept botezul i nici nu permite persoanelor botezate s-i triasc religia (cf. CDC 1159, 9). vLit.: necredincios, dar referina este clar la cel care nu a primit credina n Cristos. wUnele manuscrise importante au n loc de: frate, brbat, altele: brbatul cretin. xTextul poate fi tradus n dou moduri: 1) Dac poi s devii liber, folosete ocazia; 2) Dac poi s devii liber, profit mai degrab de starea de sclav. Fie ntr-un caz, fie n cellalt, indiferent de condiia exterioar, important este libertatea interioar. Sfntul Paul nu este nici pentru meninerea ordinii sociale, nici pentru rsturnarea ei. Lectura scrisorii ctre Filemon poate fi cel mai bun comentariu la aceste versete.
10
fecioara se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fie sfnt n trup i n duh, ns cea cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s-i plac brbatului. 35 Aceasta o spun pentru binele vostru, nu ca s v ntind o curs, ci pentru ceea ce este vrednic i conduce la Domnul, fr abaterez. 36 Dac cineva crede c este o ruine dac fecioara lui trece de floarea vrstei, i aa trebuie s fie, s fac ceea ce vrea. Nu pctuiete. Ei s se cstoreasc. 37 Dar dac cineva a hotrt n inima lui, cu trie, fr s fie constrns i are deplin stpnire asupra propriei voine i a judecat astfel n inima sa, s o pstreze fecioar, va face bine. 38 Aa nct cel care i d n cstorie fecioara sa face bine, iar cel care nu o d n cstorie va face i mai binea. 39 O femeie este legat ct timp i triete brbatul. Dar dac i moare brbatul, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai n Domnulb. 40 ns, dup prerea mea, ar fi mai fericit dac ar rmne aa. Cred c am i eu Duhul lui Dumnezeu. 2. CARNEA JERTFIT IDOLILOR Pericolul de a da scandal 8.1 Ct despre cele jertfite idolilor, tiu c toi avem cunotin. Dar tiina umfl, pe cnd iubirea edific. 2 Dac cineva crede c tie ceva, nc nu a cunoscut cum trebuie s cunoasc. 3 Dar dac cineva l iubete pe Dumnezeuc, acela este cunoscut de eld. 4 Referitor la consumarea celor jertfite idolilor, tim c idolul nu este nimic pe lume i c nu este dect un singur Dumnezeu. 5 Cci, chiar dac sunt numii zei fie n cer, fie pe pmnt, aa nct sunt muli zei i muli stpni, 6 pentru voi exist un singur Dumnezeu, Tatl, de la care vin toate i pentru care suntem, i un singur Domn, Isus Cristos, prin care sunt toate i prin care suntem i noi. 7 Dar nu n toi este cunotina. Cci unii, din obinuina de pn acum cu idolul, mnnc ceva ca jertfit idolilor i contiina lor, fiind slab, se pteaz. 8 Dar nu mncarea ne apropie de Dumnezeu: dac nu mncm, nu pierdem i dac mncm nu ctigm. 9 Avei grij ca nu cumva aceast libertate a voastr s fie o piatr de poticnire pentru cei slabi. 10 Cci dac cineva te-ar vedea pe tine, care ai cunotin, eznd la mas ntr-un templu al idolilor, contiina lui, care este slab, nu va fi determinat s mnnce cele
yCteva manuscrise vechi adaug: necstorit. zn teologia sfntul Paul, cstoria nu mai are un caracter absolut ca n mentalitatea iudaic n care era condamnat refuzul procrerii. Cretinul are posibilitatea de a alege un celibat voluntar n comuniune activ cu Domnul. Istoria omenirii nu mai este o curs mpotriva morii. nvierea lui Cristos a deschis o nou perspectiv. aV. 36-38 sunt greu de interpretat. n mod tradiional cineva (v. 36) era identificat cu tatl sau tutorele fecioarei. Dar dificultatea apare din forma verbului ei s se cstoreasc (de la game v. 36), innd cont de rolul decisiv al tatlui n stabilirea viitorului copiilor, dup tradiiile din lumea oriental antic. Comentariile recente i traducerile moderne l identific pe cineva cu logodnicul, inndu-se cont de tradiia ebraic ce stabilea un timp (cca. 1 an) ntre logodn i nunt. O nou dificultate ns apare n v. 38 unde verbul folosit este gamiz = a da n cstorie. Sfntul Paul s-ar adresa deci logodnicilor de origine ebraic, ce ajung la credin nainte de celebrarea nunii. bVduvele aveau n general o situaie grea. Recstorirea constituia de cele mai multe ori singura posibilitate de rezolvare a crizei economice. n msura n care n cretinismul de la nceput vduvelor li se acorda un sprijin sigur, perspectiva propus de sfntul Paul este realizabil. cUnele manuscrise omit: pe Dumnezeu. dMulte manuscrise importante omit: pe el.
jertfite idolilor? 11 Atunci cel slab, fratele pentru care a murit Cristos, va pieri din cauza cunotinei tale. 12 Pctuind n felul acesta mpotriva frailor i rnindu-le contiina slab, pctuii mpotriva lui Cristos. 13 De aceea, dac mncarea l scandalizeaz pe fratele meu, nu voi mnca n veci carne ca s nu-l scandalizez pe fratele meu. Exemplul personal al lui Paul 9.1 Nu sunt eu oare liber? Nu sunt eu apostol? Nu l-am vzut eu pe Isus, Domnul nostru? Nu suntei voi lucrarea mea n Domnul? 2 Dac pentru alii nu sunt apostol, cel puin pentru voi sunt, cci voi suntei sigiliul apostolatului meu n Domnul. 3 Aceasta este aprarea mea n faa celor care m judec. 4 Oare nu avem dreptul s mncm i s bem? 5 Nu avem oare dreptul s lum cu noi o femeie sore ca i ceilali apostoli i fraii Domnului i Chefa? 6 Sau numai eu i Barnaba nu avem dreptul s nu lucrm? 7 Dar cine merge la otire pe cheltuiala proprie? Cine planteaz o vie i nu mnnc din rodul ei? Sau cine pzete o turm i nu se hrnete din laptele turmei? 8 Oare spun eu acestea numai ca om, sau i Legea le spune? 9 Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare Dumnezeu se refer la boi, 10 sau tocmai despre noi vorbete? Da, pentru noi este scris, cci cel care ar trebuie s are cu speran i cel care treier trebuie s o fac cu sperana c va avea parte. 11 Dac noi am semnat n voi cele spirituale, este oare mare lucru ca noi s secerm bunurile voastre materiale? 12 Dac alii au parte de acest drept asupra voastr, oare nu avem noi mai mult? ns noi nu ne-am folosit de dreptul acesta, ci rbdm totul ca s nu punem vreo piedic evangheliei lui Cristos. 13 Nu tii c slujitorii templului mnnc din cele ale templului, iar cei care slujesc la altar au parte din altar? 14 Tot aa a rnduit i Domnul ca cei care predic evanghelia s triasc din evanghelie. 15 ns eu nu m-am folosit de nici unul din aceste drepturi. Nu v-am scris acestea ca s mi se fac i mie tot aa. Mai bine s mor dect...f. Nimeni nu-mi va lua acest motiv de laud. 16 Dac vestesc evanghelia nu am nici un motiv de laud pentru c datoria m oblig. Vai mie dac nu vestesc evanghelia. 17 Cci dac fac aceasta de bunvoie, am rsplat, dar dac o fac fr de voie, ndeplinesc o misiune ce mi-a fost ncredinat. 18 Aadar, care este rsplata mea? Este aceea ca s vestesc fr plat evanghelia i s nu m folosesc de dreptul pe care mi-l d evanghelia. 19 Cci, dei sunt liber fa de toi, m-am fcut sclavul tuturor ca s-i ctig pe ct mai muli. 20 Am devenit iudeu pentru iudei, ca s-i ctig pe iudei. [Am devenit] supus Legii pentru cei supui Legii, chiar dac eu nu sunt sub Lege, ca s-i ctig pe cei supui Legii. 21 Am devenit un frdelege pentru cei frdelege, ca s-i ctig pe cei frdelege chiar dac nu sunt fr Legea lui Dumnezeu, dar sub legea lui Cristos. 22 Am devenit slab pentru cei slabi, ca s-i ctig pe cei slabi. M-am fcut totul pentru toi ca s-i ctig mcar pe unii. 23 Toate le fac pentru evanghelie ca s am i eu parte de ea. 24 Nu tii voi c cei care alearg pe stadion, toi alearg, ns numai unul primete premiul? Alergai n aa fel ca s-l ctigai. 25 Orice atlet renun la toate. Ei o fac pentru a primi o coroan pieritoare. ns noi [avem] una nepieritoare. 26 Deci eu aa alerg, nu fr
eSensul expresiei femeie sor este de colaboratoare cretin (sor ngrijitoare). Este eronat traducerea protestant: sor care s fie nevasta noastr. De altfel, unele manuscrise inverseaz ordinea cuvintelor din originalul grec (n loc de: sor femeie prin: femeie sor) iar termenul grec ambiguu gyn care poate nsemna fie femeie n general, fie soie este tradus ntotdeauna n latinete cu mulier care nseamn femeie i nu cu uxor (soie). fncercnd s amelioreze construcia frazei i s evite punctele de suspensie, copitii ctorva manuscrise dau urmtoarea formulare: Mai bine s mor, dect s-mi ia cineva acest motiv de laud.
rost; aa lupt cu pumnul, dar nu lovind n aer. 27 mi chinuiesc trupul i l fac slab ca nu cumva, dup ce am predicat altora, eu nsumi s fiu respins. Exemple din Vechiul Testament 10.1 Nu vreau, frailor, s rmnei n ignoran: prinii notri au fost cu toii sub nor i toi au trecut prin mare 2 i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. 3 Toi au mncat aceeai hran spiritual 4 i toi au but aceeai butur spiritual pentru c ei beau din piatra spiritual care i urma, iar piatra era Cristos. 5 Totui cei mai muli dintre ei nu au fost pe placul lui Dumnezeu, de aceea au pierit n deert. 6 De fapt, acestea au devenit pentru noi exemple, ca s nu dorim cele rele, aa cum au dorit ei. 7 Nici s nu fii idolatri aa cum au fost unii dintre ei, dup cum este scris: S-a aezat poporul s mnnce i s bea i s-au sculat la joc. 8 Nici s nu ne dedm la desfrnare cum s-au dedat la desfrnare unii dintre ei i au czut ntr-o singur zi douzeci i trei de mii. 9 Nici s nu-l ispitim pe Cristosg, aa cum l-au ispitit unii dintre ei i au pierit de erpi. 10 Nici s nu murmuraih aa cum au murmurat unii dintre ei i au fost nimicii de [ngerul] Nimicitor. 11 Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s fie un exemplu i au fost scrise ca nvtur pentru noi cei la care a ajuns sfritul veacurilor, 12 aa nct cel care crede c se ine pe picioare s aib grij s nu cad. 13 nc nu v-a ncercat vreo ispit care s depeasc msura omeneasc. Dumnezeu este credincios: el nu va permite s fii ispitii peste ceea ce putei, ns o dat cu ispita v va da i o ieire ca s o putei ndura. Euharistia n comparaie cu banchetele sacrificale pgne 14 Tocmai de aceea, iubiii mei, fugii de idolatrie. 15 V vorbesc ca unor [oameni] nelepi: judecai voi niv ceea ce v spun. 16 Potirul binecuvntrii pe care l binecuvntm nu este oare mprtire cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtire cu trupul lui Cristos? 17 Pentru c este o singur pine, noi cei muli suntem un singur trup, cci toi ne mprtim din aceeai unic pine. 18 Privii Israelul dup trup. Cei care mnnc din jertfe nu sunt ei oare prtai ai altarului? 19 Aadar, ce zic? Oare ceea ce este jertfit idolului nseamn ceva? Sau idolul este ceva? 20 Dar ceea ce jertfesc eii, jertfesc demonilor i nu lui Dumnezeu. Eu nu vreau ca voi s fii prtai cu demonii. Nu putei s bei i potirul Domnului i potirul demonilor; nu putei s luai parte i la masa Domnului i la masa demonilor. 22 Sau vrem s-l provocm pe Domnul la gelozie? Suntem noi mai tari dect el? 23 Toate sunt permise dar nu toate sunt de folos. Toate sunt permise, dar nu toate edific. 24 Nimeni s nu-i caute propriile interese, ci ale altuia. 25 Mncai tot ce se vinde n pia fr s punei ntrebri pentru contiin, 26 cci al Domnului este pmntul i plintatea lui. 27 Dac cineva dintre pgni v invit la mas i acceptai s mergei, mncai tot ceea ce v pune nainte, fr s punei nici o ntrebare pentru contiin. 28 ns dac v spune cineva: Aceasta a fost jertfit idolilor s nu mncai, din cauza celui ce va avertizat i din cauza contiineij. 29 Vorbesc aici nu de contiina voastr, ci de a celuilalt, cci de ce libertatea mea s fie judecat de contiina altcuiva? 30 Dac iau parte [la mas] cu bucurie, de ce s fiu dojenit pentru lucrul pentru care eu aduc mulumire? 31
gn cteva manuscrise importante este: Domnul, n altele: Dumnezeu. hUnele manuscrise vechi au: s nu murmurm. iManuscrise importante introduc: pgnii. jCteva manuscrise adaug: cci al Domnului este pmntul i plintatea lui, repetnd astfel v. 26.
Aadar, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, toate s le facei spre gloria lui Dumnezeu. 32 S nu dai scandal nici iudeilor i nici grecilor i nici Bisericii lui Dumnezeu, 33 dup cum m strduiesc i eu s le fiu pe plac tuturor n toate cutnd nu folosul meu, ci al celor muli ca s se mntuiasc. 11.1 Fii imitatorii mei aa cum eu sunt al lui Cristos. 3. COMPORTAMENTUL N CULTUL PUBLIC Femeia i brbatul naintea Domnului 2 V laud c v aducei aminte de mine i c inei tradiiile aa cum vi le-am transmis. 3 Vreau s tii: Cristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul i capul lui Cristos este Dumnezeu. 4 Oricare brbat care se roag sau profetizeaz cu capul acoperit i necinstete capul. 5 ns orice femeie care se roag sau profetizeaz cu capul neacoperit i necinstete capul pentru c este acelai lucru ca i cum ar fi rioas. 6 Dac o femeie nu se acoper, s-i taie prul. Dar dac este o ruine pentru o femeie s-i taie prul sau s se rad, atunci s se acopere. 7 Brbatul nu trebuie s-i acopere capul pentru c este chipul i mreia lui Dumnezeu, pe cnd femeia este mreia brbatului. 8 Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. 9 i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. 10 De aceea femeia trebuie s aib un semn de supunerek pentru ngeri. 11 Totui nici femeia fr brbat i nici brbatul fr femeie n Domnul. 12 Cci aa cum femeia este din brbat, tot la fel i brbatul exist prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu. 13 Judecai voi niv: se cuvine oare ca femeia s se roage naintea lui Dumnezeu descoperit? 14 Nu v nva chiar firea c este o ruine ca brbatul s poarte prul lung, 15 n timp ce este o cinste ca femeia s aib prul lung? Cci prul lung i este dat ca un vl. 16 Dac cineva vrea s se certe, nici noi nu avem alt tradiiel i nici Bisericile lui Dumnezeu. Abuzuri la masa Domnului 17 nvndu-v aceasta, nu v laud, cci v adunai nu spre binele, ci spre dauna voastr. 18 n primul rnd aud c atunci cnd v adunai, ntre voi sunt dezbinri i n parte o cred. 19 De fapt trebuie s fie i diviziuni ntre voi ca s ias la lumin cei vrednici dintre voi. 20 Aadar cnd v adunai la un loc n-o facei ca s mncai Cina Domnului, 21 cci fiecare se grbete s-i ia propria mncare ca s-o consume i unul rmne flmnd, pe cnd altul se mbat. 22 Oare nu avei case ca s mncai i s bei sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i vrei s-i facei de ruine pe cei care nu au? Ce s v zic? S v laud? n privina aceasta nu v laud. Instituirea Euharistiei (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20) 23 Cci eu am primit de la Domnul ceea ce v-am transmis: c Domnul Isus, n noaptea n care era vndut, a luat pinea 24 i, mulumind, a frnt-o i a zis: Acesta este trupul meu cel care estem pentru voi. Facei aceasta n amintirea mea. 25 De asemenea, dup
kn loc de: semn de supunere unele manuscrise au: vl. lAceast tradiie se refer la purtarea vlului de ctre femei n adunarea liturgic. mManuscrise importante adaug: frnt, alte manuscrise mai nensemnate adaug: dat.
cin, a luat potirul spunnd: Acesta este potirul noului legmnt n sngele meu. Facei aceasta ori de cte ori bei n amintirea mea. 26 Cci ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din potirul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni. Recomandri pentru participarea la masa euharistic 27 Astfel cine mnnc pinea i bea potirul Domnului n mod nevrednic, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. 28 De aceea, omul s se cerceteze i astfel s mnnce din pine i s bea din potir. 29 Cci cine mnnc i bean nesocotind trupul, i mnnc i i bea propria condamnareo. 30 De aceea sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi i muli au murit. 31 Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi judecai. 32 Dar fiind judecai de Domnul, suntem corectai, ca s nu fim condamnai mpreun cu lumea. 33 Aadar, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii. 34 Dac i este foame cuiva, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre condamnare. Celelalte le voi hotr cnd voi veni. Carismele n Biseric 12.1 Iar ct privete darurile spirituale, nu vreau, frailor, s rmnei n ignoran. 2 Voi tii c atunci cnd erai pgni, mergeai la idolii cei muli ca i cum ai fi fost mnai. 3 De aceea v fac cunoscut c nimeni care vorbete prin Duhul lui Dumnezeu nu spune Anatema s fie Isus i nimeni nu poate s spun Isus este Domnul dect prin Duhul Sfnt. 4 Exist diferite daruri, dar este acelai Duh. 5 Sunt diferite slujiri, dar este acelai Domn. 6 Sunt diferite lucrri, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi. 7 Fiecruia i este dat manifestarea Duhului spre binele tuturor. 8 Cci unuia [i este dat] prin Duhul cuvntul nelepciunii, 9 iar altuia, datorit aceluiai Duh, credina, altuia darul vindecrilor, prin acelai singurp Duh; 10 unuia [i este dat] puterea de a face minuni, altuia profeia, altuia discernmntul duhurilor, altuia varietatea limbilor, iar altuia interpretarea limbilor. 11 ns toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh care mparte fiecruia dup cum vrea. Trupul mistic al lui Cristos 12 Aa cum trupul este unul i are multe mdulare, iar toate mdularele trupului, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot la fel i Cristos. 13 Cci noi toi am fost botezai ntr-un singur Duh spre a forma un singur trup, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi i toi am fost adpai ntr-un singur Duh. 14 Trupul nu este un singur mdular, ci mai multe. 15 Dac piciorul ar spune: Pentru c nu sunt mn nu sunt din trup oare pentru aceasta nu este din trup? 16 i dac urechea ar spune: Pentru c nu sunt ochi, nu sunt din trup, oare pentru aceasta nu este din trup? 17 Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? i dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? 18 Acum ns Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintre ele, aa cum a voit. 19 Deci dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? 20 ns acum, dei sunt multe mdulare, exist un singur trup. 21 Ochiul nu poate s spun minii: Nu am nevoie de tine i nici capul [nu poate s spun] picioarelor: Nu am nevoie de voi. 22 Ba cu mult mai mult, mdularele trupului, care par mai slabe, sunt mai necesare 23 i cele pe care le considerm c ar fi mai puin demne pentru trup le
nMulte manuscrise importante adaug: n mod nevrednic probabil sub influena v. 27. oMulte manuscrise adaug: Domnului, iar altele omit: trupul i adaug: sngele Domnului. pCteva manuscrise omit: singur, unele omit: prin acelai singur Duh.
mbrcm cu mai mult cinste i cele ale noastre de care ne ruinm sunt tratate cu mai mult cuviin; 24 n timp ce cele cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a alctuit astfel trupul nct d cinste mai mare celor care duc lips de ea 25 ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc la fel unele de altele. 26 Dac sufer un mdular, toate mdulare-le sufer mpreun cu el, iar dac este cinstit un mdular toate se bucur cu el. 27 Voi suntei trupul lui Cristos i mdulare fiecare n parte. 28 i cei pe care Dumnezeu i-a pus n Biseric sunt: mai nti apostolii, n al doilea rnd profeii, n al treilea rnd nvtorii, apoi cei care au puterea [minunilor], apoi carisma vindecrilor, a ajutorrii, a conducerii, a limbilor diferite. 29 Oare sunt toi apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi nvtori? Oare au toi puterea minunilor? 30 Oare au toi carisma vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi interpreteaz? 31 Voi ns cutai darurile cele mai bune. i eu v voi arta o cale i mai minunat. Elogiul iubiriiq 13.1 Dac a vorbi limbile oamenilor i ale ngerilor, dar nu a avea iubire, a deveni o aram suntoare sau un chimvalr zngnitor. 2 i dac a avea darul profeiei i dac a cunoate toate misterele i toat tiina i dac a avea toat credina aa nct s mut munii, dac n-a avea iubire, n-a fi nimic. 3 i dac toat averea mea a da-o ca hran sracilor i dac mi-a da trupul ca s fie arss, dar n-a avea iubire, nu mi-ar folosi la nimic. 4 Iubirea este ndelung rbdtoare, iubirea este binevoitoare: nu este invidioas, iubirea nu se laud, nu se mndrete. 5 Ea nu se poart necuviincios, nu caut ale sale, nu se mnie, nu ine cont de rul [primit]. 6 Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. 7 Toate le suport, toate le crede, toate le sper, toate le ndur. 8 Iubirea nu nceteaz niciodat. Profeiile vor disprea, limbile vor nceta. tiina se va sfri. 9 Cci noi cunoatem n parte i profetizm n parte, 10 ns cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte va disprea. 11 Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, gndeam ca un copil, judecam ca un copil. Cnd am devenit matur, m-am lsat de cele copilreti. 12 Cci acum vedem ca n oglind, neclart, dar atunci [vom vedea] fa n fa.
qPentru sfntul Paul iubirea este carisma prin excelen care constituie atmosfera vieii cretine i motiveaz toat viaa celui care crede. Pentru a reda diferitele nuane ale iubirii limba greac folosete 4 termeni diferii: a) storg pentru a reda gingia i tandreea dintre membrii unei familii; b) eros pentru a reda iubirea sexual, patima amoroas (nu apare n Noul Testament); philia pentru a descrie prietenia, o relaie intim i de reciprocitate ntre membrii unui grup (filozofii greci au elaborat noiunea cu grij insistnd asupra egalitii, deci a aceluiai nivel cultural i social); agap , termenul folosit n acest imn, (substantivul este specific religiei revelate i apare de peste 60 de ori n sfntul Paul) pentru a reda iubirea dintre persoanele Sfintei Treimi, iubirea lui Dumnezeu fa de oameni (chiar n absena rspunsului omului) i a oamenilor fa de Dumnezeu (aceasta presupune cunoatere, cinstire, respect profund care ndeamn la admiraie i ajunge la adoraie) i a oamenilor ntre ei. ntotdeauna, acest fel de iubire se manifest n acte concrete (de fapt, verbul agapa nseamn a primi un oaspete cu bunvoin i afeciune) ajungnd pn la druirea propriei viei. rKymbalon = era n antichitate un instrument care acompania dansul i cortegiile festive. Era format din dou discuri metalice. Lovirea unuia de cellalt produce un sunet puternic i metalic marcnd ritmul i cadena. Este o form primitiv a talgerelor actuale. Sfntul Paul subliniaz zgomotul strident, lipsit de armonie (arama nici nu este instrument). sCele mai vechi manuscrise nlocuiesc cu: s m mndresc. Este o confuzie ntre dou forme verbale foarte asemntoare. tn vechime oglinda era confecionat din bronz sau argint lefuit, astfel imaginea rezulta distorsionat i imperfect.
Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin. 13 Iar acum rmn acestea trei: credina, sperana i iubirea. Dar mai mare dect toate acestea este iubirea. Carisma profeiei 14.1 Cutai iubirea, dar tindei i spre darurile spirituale, mai ales darul profeiei. 2 De fapt, cel care vorbete ntr-o limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni nu-l nelege ntruct el vorbete n Duh lucruri tainice. 3 ns cel care profetizeaz le vorbete oamenilor spre edificare, consolare i ncurajare. 4 Cel care vorbete ntr-o limb, se edific pe sine nsui, ns cel care profetizeaz edific Biserica. 5 Desigur, a dori ca toi s vorbii n limbi, dar mai ales s avei darul profeiei, cci mai mare este profetul dect cel care vorbete n limbi, dect n cazul n care d interpretarea n aa fel nct comunitatea s fie edificat. 6 i acum, frailor, la ce v-ar folosi dac eu a veni la voi vorbind n limbi i dac nu v-a vorbi spre descoperire sau spre cunoatere, spre profeie sau spre nvtur? 7 Tot la fel este i cu cele nensufleite care produc sunet, fie flaut, fie harp: dac nu a face diferen ntre sunete, cum se va cunoate ceea ce se cnt la flaut sau la harp? 8 Iar dac trompeta ar scoate un sunet nedesluit, cine s-ar mai pregti pentru lupt? 9 La fel i voi, dac nu rostii cu limba voastr un cuvnt clar, cum se va nelege ce spunei? Este ca i cum ai vorbi n vnt. 10 n lume sunt attea feluri de limbi i nici una nu este fr nelesul ei. 11 Aadar, dac nu neleg sensul cuvintelor, voi fi pentru cel care vorbete un strin, iar cel care vorbete va fi un strin pentru mine. 12 Tot la fel i voi, ntruct cutai darurile spirituale, cutai s le avei cu prisosin pentru edificarea comunitii. 13 De aceea, cel care vorbete ntr-o limb s se roage ca s o i interpreteze. 14 Cci dac m rog ntr-o limb, duhul meu se roag, pe cnd mintea mea este fr rod. 15 Aadar, ce trebuie fcut? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta psalmi cu duhul, dar voi cnta psalmi i cu mintea. 16 Altfel, dac vei binecuvnta cu duhul, cum va putea rspunde omul simpluu Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu nelege ce spui? 17 Cci, ntr-adevr, tu mulumeti frumos, dar cellalt nu este edificat. 18 Mulumesc lui Dumnezeu c eu vorbesc n limbi mai mult dect voi toi, dar n Biseric vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea ca s-i nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte n alte limbi. 20 Frailor, nu fii copii la minte, ci fii copii n privina rului, dar la minte fii maturi. 21 Cci n Lege este scris: n alte limbi i cu buzele strinilor voi vorbi poporului acestuia, dar nici aa nu m vor asculta, spune Domnul. 22 n felul acesta, limbile sunt semn, dar nu pentru cei care cred, ci pentru cei care nu cred, pe cnd profeia este un semn nu pentru cei care nu cred, ci pentru cei care cred. 23 Aadar, dac s-ar aduna ntreaga Biseric ntr-un loc i toi ar vorbi n limbi, i dac ar intra nite netiutori sau fr credin, n-ar spune c suntei nebuni? 24 Dar dac toi fac profeii i ar intra cineva fr credin sau netiutor, va fi denunatv de toi i judecat de toi. 25 Cele ascunse ale inimii vor fi descoperite i n felul acesta, cznd cu faa la pmnt, l va adora pe Dumnezeu mrturisind: ntr-adevr Dumnezeu este n mijlocul vostru.
uLit.: Cel lipsit, care ocup locul celui neinstruit. vPersoana n cauz i putea recunoate n contiin starea sufleteasc n faa profeilor care aveau darul de a citi n inimi.
Reguli pentru exercitarea carismelor 26 Aadar ce este de fcut frailor? Atunci cnd v adunai, fiecare, fie c are de cntat un psalm, fie c are o nvtur, fie c are o descoperire, fie c are de spus ceva n alt limb, fie c are o interpretare, s fac totul spre edificare. 27 Dac cineva vorbete ntr-o limb, s fie n doi sau cel mult n trei, deoparte, i cineva s interpreteze. 28 Dac nu este acolo un interpret, s tac n Biseric i s-i vorbeasc siei i lui Dumnezeu. 29 Profeii s vorbeasc doi sau trei, iar ceilali s judece. 30 Dar dac un altul care st aezat are o revelaie, cel dinti s tac. 31 Putei profetiza toi, unul dup altul, nct toi s primeasc nvtur i toi s fie consolai. 32 Duhurile profeilor sunt supuse profeilor, 33 cci Dumnezeu nu este [un Dumnezeu] al dezordinii, ci al pcii. La fel n toate Bisericile sfinilor, 34 femeile s tac n adunri, cci nu le este permis s vorbeasc, ci s fie supuse, dup cum spune i Legea. 35 Dac doresc s nvee ceva, s-i ntrebe pe brbaii lor acas, cci este ruinos pentru o femeie s vorbeasc n adunarew. 36 Oare de la voi a ieit cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai la voi a ajuns? 37 Dac cineva crede c este profet sau inspirat de Duhul Sfnt s recunoasc n ceea ce scriu c este o porunc a Domnului. 38 Iar dac cineva nu nelege, s nu neleagx. 39 Aa nct, fraii mei, cutai darul profeiei i al vorbirii i nu mpiedicai vorbirea n limbi, 40 dar toate s se fac n mod cuviincios i n ordine. 4. REALITATEA NVIERII nvierea lui Cristos 15.1 V aduc aminte, frailor, evanghelia pe care v-am predicat-o, pe care voi ai primit-o i n care ai rmas, 2 prin care suntei mntuii, dac o inei aa cum v-am predicat-o eu, altfel, n zadar ai crezut. 3 Cci v-am transmis n primul rnd ceea ce am primit i eu: Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, 4 a fost nmormntat i a nviat a treia zi, dup Scripturi. 5 i i s-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece, 6 dup aceea s-a artat la peste cinci sute de frai dintr-o dat, dintre care cei mai muli au rmas pn acum, iar unii dintre ei au murit. 7 Dup aceea i s-a artat lui Iacob i apoi tuturor apostolilor. 8 Ultimului dintre toi, ca unui nscut nainte de vreme, mi s-a artat i mie, 9 cci eu sunt ultimul dintre apostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am persecutat Biserica lui Dumnezeu. 10 ns prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, iar harul lui pentru mine nu a devenit zadarnic, dimpotriv, am lucrat mai mult dect ei toi, nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este ny mine. 11 Aadar, att eu ct i ei, noi predicm astfel, iar voi astfel ai crezut. nvierea noastr 12 Iar dac se vestete c Cristos a nviat din mori, cum spun unii dintre voi c nu exist nviere din mori? 13 Iar dac nu exist nviere din mori, nici Cristos nu a nviat! 14 ns dac Cristos nu a nviat, zadarnic este predica noastr i zadarnic este credina voastrz. 15 Iar noi suntem gsii martori fali ai lui Dumnezeu pentru c dm mrturie
wCteva manuscrise mut v. 34 i 35 dup v. 40. xn cteva manuscrise apare: s nu-l nelegei, iar n versiunile latine vechi: s fie ignorat. yMulte manuscrise au: cu mine. zMai multe manuscrise importante au: noastr.
mpotriva lui Dumnezeu [spunnd] c l-a nviat pe Cristos, pe care nu l-a nviat, de vreme ce morii nu nvie. 16 Cci dac morii nu nvie, nici Cristos nu a nviat, 17 iar dac Cristos nu a nviat, credina voastr este zadarnic i voi suntei nc n pcatele voastre, 18 iar cei care au adormit n Cristos au pierit. 19 i dac ne-am pus sperana n Cristos numai n viaa aceasta, suntem cei mai de plns dintre toi oamenii. 20 Dar acum, Cristos a nviat din mori, fiind nceputula [nvierii] celor adormiib. 21 Cci de vreme ce printr-un om [a venit] moartea, tot printr-un om [vine] i nvierea din mori. 22 i dup cum toi mor n Adam, tot la fel, n Cristos, toi vor fi readui la via. 23 Dar fiecare la rndul lui: cel dinti Cristos, dup aceea cei care sunt ai lui Cristos, la venirea lui, 24 apoi [va fi] sfritul, cnd el va ncredina mpria lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i putere. 25 Cci el trebuie s domneasc pn cnd va pune totul sub picioarele lui. 26 Ultimul duman care va fi nimicit este moartea. 27 De fapt toate le-a pus sub picioarele lui. ns cnd spune c toate le-a supus, este evident c n afar de cel care i-a supus lui toate. 28 Iar cnd toate i vor fi supuse, atunci i el, Fiul, se va supune celui care i-a supus lui toate, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. 29 i apoi ce vor face cei care sunt botezai pentru cei mori? Dac ntr-adevr morii nu nvie, de ce se mai boteaz pentru ei? 30 Iar noi de ce s ne punem n pericol la orice or? 31 n fiecare zi eu sunt n pericol de moarte, frailorc, o jur pe mndria mea care suntei voi, pe care o am n Cristos Isus, Domnul nostru. 32 Dac numai din motive umane m-am luptat mpotriva fiarelor n Efesd, la ce-mi folosete? Atunci, dac morii nu nvie, s mncm i s bem cci mine vom muri. 33 Nu v nelai: Tovriile rele stric bunele moravurie. 34 Venii-v ntr-adevr n fire i nu pctuii pentru c sunt unii care nu au cunoaterea lui Dumnezeu: o spun spre ruinea voastr. Calitile trupului nviat i situaia celor care vor tri la Parusie 35 ns, va spune cineva, cum nvie morii? Cu ce trup vor veni? 36 Nebunule! Ceea ce semeni tu, nu prinde via dac mai nti nu moare. 37 i ceea ce tu semeni, nu semeni trupul care va fi, ci doar un simplu grunte, poate de gru sau de alt plant, 38 ns Dumnezeu i d trup dup cum vrea i fiecreia dintre semine i d trupul propriu. 39 Nu orice trup este acelai trup, ci unul este [trupul] oamenilor, altul este trupul animalelor, altul este trupul psrilor i altul al petilor. 40 Exist i trupuri cereti i trupuri
aLit.: primul rod, prg. Sfntul Paul folosete aici o imagine sugestiv: pentru a-i exprima recunotina fa de Dumnezeu, evreii i ofereau primele, cele mai bune roade ale pmntului. Astfel la srbtoarea Patelui comunitatea oferea o jerb alctuit din primele spice coapte ale anului, iar la Rusalii, dou pini dospite (Lev 23,9-14; 23,15-21). n faa seceriului morii, Cristos devine astfel primul rod al seceriului vieii. Pentru cel care are simul naturii i al liturgiei, termenul indic seceriul nceput deja, iar sfntul Paul introduce i ideea de cauzalitate: Cristos nu este doar un mort nviat, ci este acel nviat din mori care cauzeaz nvierea morilor. bntr-o societate n care evenimentele vieii erau trite mpreun, n comunitate, moartea era o intrare n somn n raport cu care nvierea este ca o trezire. Verbul folosit aici pentru a muri este koima = a adormi, de la care vine i koimeterion = dormitor (cimitir). cCodicele mai importante au: fraii mei; cteva manuscrise vechi omit: frailor. dNu avem mrturii despre o lupt real a sfntului Paul cu fiarele. Un cetean roman nu putea fi condamnat la fiare. Dup prerea comun a exegeilor, expresia este metaforic, probabil i indic pe cei care au instigat cetenii Efesului la revolt mpotriva nvturii lui Paul (Fap 19). eEste un citat din memorie dup lucrarea Taid a lui Menandru, poet grec (342-292 .C.).
pmnteti, ns alta este mreia celor cereti i alta a celor pmnteti. 41 Una este strlucirea soarelui, alta este strlucirea lunii i alta este strlucirea stelelor, cci o stea difer de alt stea n strlucire. 42 Tot la fel este i nvierea din mori: se seamn n putrezire i se nvie n neputrezire; 43 se seamn n ruine i se nvie n mrire; se seamn n slbiciune i se nvie n putere; 44 se seamn un trup firesc i nvie un trup spiritual, cci dac exist trup firesc, exist i unul spiritual. 45 Aa i este scris: primul om, Adam, a fost fcut cu suflet viu, cel din urm Adam, cu un duh dttor de via. 46 Dar nu cel spiritual [apare] mai nti, ci cel firesc, apoi cel spiritual. 47 Primul om este fcut din pmnt, este pmntesc; al doilea om este din cer. 48 Cum este cel pmntesc, la fel sunt i cei pmnteti, i cum este cel ceresc, la fel sunt i cei cereti. 49 i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, vom purta i chipul celui ceresc. 50 Frailor, eu spun aceasta: carnea i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu, nici putrezirea nu va moteni neputrezirea. 51 Iat, v spun o tain: nu toi vom muri, ns toi vom fi schimbai. 52 ntr-o clip, ntr-o clipire din ochi, la sunetul trmbiei de apoi, cci va suna trmbia i morii vor nvia neputrezii, iar noi vom fi schimbai. 53 Cci aceast fiin supus putrezirii trebuie s se mbrace n neputrezire i aceast fiin muritoare trebuie s se mbrace n nemurire. 54 Dar cnd fiina aceasta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire i fiina aceasta muritoare se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul scris: Moartea a fost nghiit de victorie. 55 Unde este, moarte, victoria ta? Unde este, moarte, ghimpelef tu? 56 Ghimpele morii este pcatul, iar puterea pcatului este Legea. 57 ns, mulumire fie lui Dumnezeu care ne d victoria prin Domnul nostru Isus Cristos. 58 Aa nct, fraii mei iubii, fii tari, neclintii; muncind totdeauna cu zor n lucrarea Domnului, tiind c munca voastr nu este zadarnic n Domnul. IV. CONCLUZIE Colecta pentru Ierusalim 16.1 Ct despre colectele pentru sfini, voi s facei aa cum am hotrt pentru Bisericile din Galaia: 2 n prima zi a sptmnii, fiecare dintre voi s pun deoparte, la el acas, pstrnd ceea ce crede, ca s nu aib loc colectele atunci cnd voi veni. 3 Iar cnd voi veni, i voi trimite cu scrisori pe cei pe care i considerai [vrednici] ca s duc darul vostru la Ierusalim 4 i dac este cazul s merg i eu, vor merge cu mine. Planurile lui Paul 5 Voi merge la voi, dup ce voi trece prin Macedonia, cci prin Macedonia voi trece. 6 Voi rmne la voi sau chiar voi ierna [acolo] pentru ca voi s m nsoii acolo unde voi merge. 7 Cci de data aceasta vreau s v vd nu doar n treact, cci sper s rmn la voi un timp, dac Domnul mi va permite. 8 Voi rmne totui la Efes pn la Rusalii. 9 Cci mi s-a deschis o poart larg i favorabil pentru activitate, dar sunt i muli care se mpotrivesc.
fCteva manuscrise vechi adaug: unde este, Infernule, victoria ta?
Dac vine Timotei, avei grij ca s stea la voi fr team, cci el muncete ca i mine la lucrarea Domnului. 11 Nu cumva s-l dispreuiasc cineva. nsoii-l n pace ca s vin la mine pentru c l atept mpreun cu fraii. 12 Ct despre fratele Apolo, l-am rugat mult s vin la voi mpreun cu fraii, dar nu a vrut nicidecum s vin acum. Va veni cnd va gsi de cuviin. ndemnuri i salutul final 13 Vegheai, rmnei tari n credin, mbrbtai-v i ntrii-v. 14 Toate s le facei n iubire. 15 V ndemn, frailor - voi cunoatei casa lui Stefanas; ei sunt primul rod al Ahaiei i s-au dedicat slujirii sfinilor - 16 s v supunei i voi unora ca acetia i oricui colaboreaz i lucreaz cu ei. 17 M bucur de venirea lui Stefanas, a lui Fortunatus i a lui Ahaicus pentru c ei au suplinit lipsa voastr. 18 ntr-adevr, ei au linitit sufletul meu i al vostru. Aadar, purtai recunotin unora ca acetia. 19 V salut Bisericile din Asia. V salut mult n Domnul Aquila i Priscila, mpreun cu comunitatea din casa lor. 20 V salut toi fraii. Salutai-v unii pe alii cu o srutare sfnt. 21 Salutul este scris cu mna mea, Paul. 22 Dac cineva nu-l iubete pe Domnul, s fie blestemat! Marana thag! 23 Harul Domnului s fie cu voi! 24 Iubirea mea este cu voi toi n Cristos Isus!
10
gExpresia vine din limba aramaic, iar Paul o preia fr traducere. Semnificaia ei este: Domnul vine. Expresia mai apare n Didaheea 10,6 n varianta Maran atha unde nseamn Doamne, vino!.
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI INTRODUCERE Autorul - Limba, stilul, gndirea, sentimentele i circumstanele istorice specifice ca i tradiia cretin nc din primul secol atribuie aceast scrisoare sfntului Paul. Stilul - Este cea mai emoionant i pasional dintre scrisorile pauline. Arta de a ilumina ntmplrile cele mai obinuite cu cele mai nalte principii ale credinei, fac din aceast scrisoare un izvor de teologie i spiritualitate. Spontaneitatea stilului face ca datele istorice i punctele existeniale s ne rmn n cea mai mare parte necunoscute. Scopul i destinatarii - Prima scrisoare trimis de la Efes cu aproape un an nainte, ca i vizita fcut de Timotei la Corint nu au avut rezultatul ateptat. Atunci Paul a intervenit personal printr-o vizit scurt (1,15; 2,1) dup care a plecat cu promisiunea de a reveni. Probabil, o ofens grav care i s-a adus ntre timp autoritii sale de apostol l face s-l trimit pe Tit care a dus o scrisoare aspr (2,3-4; 7,8-9). Fiind obligat s fug din Efes, l-a ateptat cu nerbdare pe Tit mai nti la Troas i apoi n Macedonia, unde s-au i ntlnit (2,12-13). Primind veti ncurajatoare, le scrie corintenilor o scrisoare n lacrimi n care face o apologie a misiunii sale apostolice. Structura - Dup un prolog scurt i o rugciune de mulumire ctre Dumnezeu (1,111), sfntul Paul prezint corectitudinea i coerena atitudinii sale fa de corinteni (1,122,13). El subliniaz pe de o parte mreia apostolatului n comparaie cu slujirile din Vechiul Testament, slujirea pentru reconciliere i efortul personal pentru a rspunde ncrederii lui Dumnezeu i a corespunde ateptrilor credincioilor (2,14-7,3). n continuare Apostolul pledeaz pentru o colect n favoarea Bisericii din Ierusalim prezentnd motivul, modul de realizare i importana ei. Sfntul Paul intr apoi ntr-o polemic cu adversarii si pe care i numete pseudo-apostoli, camuflai n persoane pline de zel, dar care n realitate se caut doar pe ei nii (10,1-12,10). nainte de a ncheia scrisoarea, Apostolul i exprim hotrrea de a-i vizita curnd (12,13-13,10). Finalul scrisorii este un salut clduros i o dens formulare liturgic(13,11-13). Locul i data - Nu este sigur locul n care s-a scris aceast scrisoare. Ar putea fi Efes, dar i Macedonia sau o localitate din nordul Greciei. Era spre sfritul celei de-a treia cltorii misionare, probabil n toamna din 56 sau iarna din 57. Teologia - Dei, n aparen, Scrisoarea a doua ctre Corinteni pare o critic dur, totui conine multe teme teologice. Criteriul de fond care l conduce pe Paul n misiunea sa apostolic este rspunsul afirmativ la chemarea lui Dumnezeu n Cristos Isus. Cristos este Da-ul lui Dumnezeu. n el, toate promisiunile lui devin realitate i prin el ajunge la Dumnezeu Amin-ul nostru. Apostolul se consider un fel de prad a lui Dumnezeu pus n faa lumii de un rzboinic victorios. Paul este disponibil, dar remarc disproporia ntre nivelul la care l vrea Dumnezeu i situaia lui concret. Apostolatul ca prezentare a lui Cristos i a Evangheliei lui este o aciune a lui Dumnezeu care scrie n inima omului ca o scrisoare. Coninutul este Cristos i poate fi citit numai prin aciunea Duhului. Astfel, omul descoper n sine noua alian i noua lege pe care Dumnezeu o promisese prin profei. Fa de aceast aciune a lui Dumnezeu apostolul are o aciune subordonat, secundar. Este un servitor pe care l calific Dumnezeu i l face apt s-i ndeplineasc
slujirea. Printr-o fraz memorabil, sfntul Paul sintetizeaz mreia i fragilitatea sa ca apostol: noi avem aceast comoar n vase de lut (4,7). Enumernd o serie de pericole, chinuri i mizerii pe care le-a ndurat n activitatea sa apostolic, sfntul Paul aprofundeaz tema valorii suferinei. Dintr-un ru, suferina este transformat ntr-o mrturie a adevrului evangheliei i a puterii lui Dumnezeu. Astfel suferina lui devine un semn clar al vocaiei i misiunii sale. Suferina devine n acelai timp un medicament mpotriva pericolului mndriei (12,9-10). Dei personal Apostolul refuz ajutorul material din partea corintenilor, insist ca acetia s fie generoi fa de cretinii din Ierusalim. Acest gest de caritate are ca exemplu drnicia lui Cristos care din iubire fa de voi, dei era bogat, s-a fcut srac pentru ca prin srcia lui voi s v mbogii i exprim unitatea i comuniunea dintre credincioii din Corint i cei din Ierusalim, lovii de o cumplit foamete (8,1-9,15). Colecta pe care o cere corintenilor devine chiar o obligaie i o recunotin pentru harul de a fi avut parte de evanghelie.
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE CORINTENI I. INTRODUCERE Destinatarii 1.1 Paul, apostol al lui Cristos Isus prin voina lui Dumnezeu, i fratele Timotei, ctre Biserica lui Dumnezeu care se afl n Corint i ctre toi sfinii care sunt n ntreaga Ahaia: 2 har vou, i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos! Mulumire 3 Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, Tatl ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieria, 4 care ne mngie n orice necaz al nostru ca s putem i noi s-i mngiem pe cei care se afl n orice necaz cu mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu. 5 Cci dup cum prisosesc ptimirile lui Cristos n noi, tot la fel prin Cristos prisosete i mngierea noastr. 6 Aadar, dac suntem n necaz, suntem astfel pentru mngierea i mntuirea noastr. Dac suntem mngiai, suntem astfel pentru mngierea care v ntrete ca s suportai cu statornicie ptimirile pe care le ndurm i noi. 7 i sperana noastr pentru voi este neclintit tiind c aa cum suntei prtai ai suferinelor, la fel [vei fi prtai] ai mngierii. 8 Cci nu vreau, frailor, ca voi s rmnei n ignoran cu privire la necazul care a venit asupra noastr n Asia, cum am fost copleii peste msur i peste puterile noastre, aa nct ne pierdusem sperana de a mai tri. 9 Ba chiar ne-am socotit n noi nine nite condamnai la moarte ca s nu ne punem ncrederea n noi nine, ci n Dumnezeu, cel care i nvie pe cei mori. 10 El ne-a eliberat dintr-o astfel de moarteb i ne elibereazc i n el sperm c ne va mai elibera, 11 ajutndu-ne i voi prin rugciunea fcut pentru noi, ca, prin darul [primit] de mai multe persoane, muli s aduc mulumire pentru noid. II. SLUJIREA APOSTOLIC I DIFICULTILE EI Schimbarea planului de cltorie al lui Paul 12 Aceasta este mndria noastr: mrturia contiinei noastre c, n lume i mai ales fa de voi, ne-am purtat cu simplitatee i cu sinceritate divin; nu cu nelepciunea trupeasc, ci cu harul lui Dumnezeu. 13 ns nu v scriem altceva dect ceea ce citii sau cunoatei. Sper c pn la sfrit vei cunoate, 14 dup cum ai i cunoscut n parte, c mndria voastr suntem noi, iar voi a noastr n ziua Domnului nostruf Isus.
aTermenul grec paraklesis (de la verbul parakale) apare de 29 de ori n Noul Testament din care n 2Cor de 11 ori (verbul apare de 109 ori n Noul Testament din care de 54 de ori n sfntul Paul iar n 2Cor de 18 ori) i poate avea mai multe semnificaii: mngiere, consolare, ncurajare, ajutor, ndemn. n v. 3-11, unde termenul sub ambele forme apare de 10 ori, dei am dat semnificaia mngiere - a mngia are toate nuanele de mai sus, reprezentnd dinamismul aciunii salvifice a lui Dumnezeu. bn unele manuscrise apare varianta: de un astfel de pericol, n altele: de attea pericole de moarte. cAlte variante au: ne va elibera, iar ntr-o serie de manuscrise este omis: i ne elibereaz. dn cteva manuscrise vechi apare varianta: voi. eMulte manuscrise importante au: sfinenie. fn multe manuscrise lipsete: nostru.
Cu aceast convingere voiam s vin la voi ca s avei un al doilea harg, 16 de la voi s trec n Macedonia i din Macedonia s m ntorc din nou la voi i s fiu nsoit de voi n Iudeea. 17 Voind acest lucru m-am purtat oare cu uurtate sau ceea ce vreau, vreau dup trup nct la mine Da, da s fie Nu, nu? 18 Credincios este Dumnezeu: cuvntul nostru fa de voi nu este Da i Nu. 19 Cci Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos, care a fost predicat ntre voi, prin noi: de mine, de Silvan i de Timotei, nu este Da i Nu, ci n el este numai Da. 20 ntr-adevr, toate promisiunile lui Dumnezeu n el sunt Da. De aceea prin el rostim noi Amin lui Dumnezeu spre gloria sa. 21 Iar cel care ne ntrete mpreun cu voi n Cristos i ne-a uns este Dumnezeu, 22 cel care ne-a nsemnat cu sigiliul su i a pus n inimile noastre arvuna Duhului. 23 Eu l invoc pe Dumnezeu ca martor pentru sufletul meu c n-am mai venit la Corint ca s v cru, 24 nu c am fi noi stpni peste credina voastr, ci vrem s colaborm i noi la bucuria voastr, cci voi rmnei tari n credin. Iertarea celor care l-au ofensat pe Paul 2.1 Mi-am luat hotrrea s nu vin din nou la voi ntristat, 2 cci dac eu v ntristez pe voi, cine poate s-mi dea bucurie, dac nu cel care a fost ntristat de mine? 3 i v-am scris aceasta ca atunci cnd vin s nu am ntristare de la cei care trebuiau s-mi fac bucurie i sunt convins cu privire la voi toi c bucuria mea este a voastr, a tuturor. 4 V-am scris n adnc mhnire, cu strngere de inim, i cu multe lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s cunoatei iubirea nemrginit pe care o am pentru voi. 5 Dac cineva a provocat ntristare, nu pe mine m-a ntristat, ci pe voi toi, cel puin n parte, ca s nu spun mai mult. 6 Pentru unul ca acesta este destul pedeapsa dat de cei mai muli, 7 aa nct este mai bine s-l iertai i s-l mbrbtai ca s nu cad de prea mare tristee. 8 De aceea v ndemn s v artai iubirea fa de el. 9 Pentru aceasta v-am i scris ca s tiu din aceast ncercare dac suntei asculttori n toate. 10 ns pe cine l iertai, l iert i eu, i ceea ce am iertat, dac am iertat ceva, am fcut-o pentru voi n faa lui Cristos, 11 ca s nu ne lsm nelai de Satana, cci gndurile lui nu ne sunt cunoscute. Cltoria n Macedonia 12 Cnd am venit la Troas pentru evanghelia lui Cristos, chiar dac mi se deschisese ua n Domnul, 13 nu am avut linite n duhul meu pentru c nu l-am gsit pe fratele meu Tit, dar mi-am luat rmas bun de la ei i am plecat spre Macedonia. 14 Mulumire fie lui Dumnezeu care ne poart ntotdeauna la victorie n Cristos i rspndete prin noi n orice loc mireasma cunoaterii sale. 15 Cci noi suntem naintea lui Dumnezeu mireasma plcut a lui Cristos pentru cei care se mntuiesc ca i pentru cei care se pierd. 16 Pentru acetia suntem mireasma [care duce] de la moarte spre moarte, iar pentru aceia mireasm [care duce] de la via spre via. i cine este pregtit pentru aceasta? 17 Cci noi nu suntem ca cei mulih care comercializeaz cuvntul lui Dumnezeu, ci vorbim cu sinceritate n Cristos din partea lui Dumnezeu i n faa lui Dumnezeu. Slujirea noii aliane 3.1 Oare ncepem din nou s ne prezentm pe noi nine? Sau avem noi nevoie, ca alii, de scrisori de recomandare pentru voi sau de la voi? 2 Voi suntei scrisoarea noastr, scris n
gCteva manuscrise importante nlocuiesc: har cu: bucurie. hn cteva manuscrise vechi gsim varianta: ca ceilali.
15
inimile noastrei, cunoscut i citit de toi oamenii. 3 Cci este evident c voi suntei scrisoarea lui Cristos alctuit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii. Confruntare ntre vechea i noua alian 4 Noi avem o astfel de convingere naintea lui Dumnezeu prin Cristos. 5 Nu c am fi noi n stare de la noi nine s gndim ceva, ca i cum ar veni de la noi, ci competena noastr [vine] de la Dumnezeu 6 care ne-a fcut vrednici s fim slujitori ai noii aliane, nu ai literei, ci ai Duhului, pentru c litera ucide, pe cnd Duhul d via. 7 Iar dac slujirea [care duce] spre moarte, cu litere spate n piatr, a fost att de plin de mreie nct fiii lui Israel nu puteau s se uite la faa lui Moise din cauza mreiei feei lui, chiar dac era trectoare, 8 cu ct mai mrea nu va fi slujirea Duhului? 9 Dac slujirea [ca-re duce] spre condamnare a fost plin de mreie, cu mult mai mult o va ntrece n mreie slujirea [care duce] spre justificare. 10 i nici mcar nu a fost mre ceea ce era mrit n aceast privin n faa acestei mreii nespuse, 11 cci dac ceea ce era trector s-a artat plin de mreie, cu att mai mult va fi plin de mreie ceea ce este netrector! 12 Aadar, avnd o astfel de speran, noi lucrm cu mult ndrzneal, 13 nu ca Moise, care i punea vlul pe fa ca fiii lui Israel s nu priveasc sfritul a ceea ce era trector. 14 Dar minile lor s-au ntunecat cci pn n zilele de astzi, cnd se citete vechea alian, rmne acelai vl care nu s-a mai ridicat, fiindc a fost desfiinat de Cristos. 15 ns pn astzi, ori de cte ori este citit Moise, rmne un vl pe inimile lor. 16 ns ori de cte ori cineva se ntoarce la Domnul, vlul este dat la o parte 17 cci Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este libertate, 18 iar noi toi care, cu faa descoperit privim ca ntr-o oglind gloria Domnului, suntem schimbai n acelai chip al lui tot mai gloriosj prin Duhul Domnului. Comoara spiritual n vase de lut 4.1 De aceea, avnd aceast slujire pe care am primit-o din ndurare, nu ne descurajm, 2 ci am renunat la cele ascunse i ruinoase, nu umblm cu prefctorie i nici nu falsificm cuvntul lui Dumnezeu. Dimpotriv, artnd adevrul, ne prezentm n faa contiinei oricrui om naintea lui Dumnezeu. 3 i chiar dac evanghelia noastr este sub un vl, ea este ascuns de vl pentru cei care se pierd, 4 pentru cei necredincioi, crora dumnezeul veaculuik acestuia le-a ntunecat minile ca s nu vad strlucirea evangheliei gloriei lui Cristos, cel care este chipul lui Dumnezeu. 5 Cci nu ne predicm pe noi nine, ci pe Isus Cristos Domnul, iar noi suntem servitori ai votri de dragul lui Isus l. 6 ntr-adevr, Dumnezeu, care a zis: S strluceasc lumina din ntuneric, el nsui a strlucit n inimile noastre pentru luminarea cunoaterii gloriei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Cristos. 7 Dar noi avem aceast comoar n vase de lut pentru ca puterea imens s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. 8 Suntem apsai de necazuri din toate prile, dar nu strivii; suntem n cumpn, dar nu disperai; 9 persecutai, dar nu abandonai; dobori, dar nu ucii. 10 Pretutindeni purtm n trupul nostru moartea lui Isus ca s se arate i viaa lui Isus
iCteva manuscrise importante au varianta: voastre. jLit.: din glorie n glorie. kDup terminologia Noului Testament, expresia dumnezeul veacului (sau al lumii) se refer la Satana (cf. Lc 4,6; In 12,31; 14,30; 16,1). lManuscrisele cele mai vechi au: prin Isus, iar cteva manuscrise au: prin Cristos.
n trupul nostru. 11 Cci noi care trim suntem mereu dai la moarte pentru Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru muritor. 12 Aa nct n noi lucreaz moartea, iar n voi viaa. 13 Dar avnd acelai duh al credinei, dup cum este scris: Am crezut, de aceea am vorbit, credem i noi i de aceea vorbim, 14 tiind c cel care l-a nviat pe Domnulm Isus ne va nvia i pe noi mpreun cu Isus i ne va aeza lng el mpreun cu voi. 15 De fapt toate sunt pentru voi, pentru ca nmulindu-se harul, s sporeasc aducerea de mulumire prin ct mai muli spre gloria lui Dumnezeu. Viaa din credin 16 De aceea noi nu ne descurajm, dimpotriv, dac omul nostru din afar se trece, cel interior se nnoiete din zi n zi, 17 cci suferina noastr scurt i uoar ne pregtete un belug nemrginit al gloriei venice, 18 pentru c noi nu cutm cele care se vd, dar cele care nu se vd, cci cele care se vd sunt trectoare, pe cnd cele care nu se vd sunt venice. 5.1 tim c dac locuina pmnteasc, cortul nostru, se desface, avem o locuin de la Dumnezeu, o locuin nefcut de mn, venic, n ceruri. 2 De aceea suspinm n acest cort al nostru dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer 3 numai dac vom fi gsii mbrcai i nu goi. 4 De fapt, fiind n cortul acesta, suspinm apsai de greutate, pentru faptul c nu am vrea s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm pentru ca ceea ce este muritor s fie absorbit de via. 5 Cel care ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu care ne-a dat arvuna Duhului. 6 Aadar, noi suntem ntotdeauna plini de ncredere, dei tim c att timp ct locuim n trup, suntem departe de Domnul, 7 cci umblm prin credin, nu prin vedere. 8 Deci suntem plini de ncredere i ne place mai mult s prsim trupul i s ne ntoarcem acas la Dumnezeu. 9 De aceea, fie c rmnem [n trup], fie c plecm, ne strduim s-i fim plcui lui. 10 Cci noi toi trebuie s ne prezentm naintea tribunalului lui Cristos pentru ca fiecare s primeasc, pentru ceea ce a fcut ct timp a fost n trup, fie bine, fie ru. Misterul reconcilierii 11 Aadar, cunoscnd frica de Domnul, ncercm s-i convingem pe oameni. Noi suntem binecunoscui naintea lui Dumnezeu i sper c suntem binecunoscui i n contiinele voastre. 12 Nu ncepem iari s ne prezentm n faa voastr, ci v dm o ocazie ca s v mndrii cu noi, ca s avei ce spune mpotriva acelora care se mndresc cu nfiarea i nu cu inima. 13 Dac ne-am ieit din fire, a fost pentru Dumnezeu, iar dac suntem cu mintea ntreag, este pentru voi. 14 Cci iubirea lui Cristos ne constrnge pe noi care ne gndim c unul singur a murit pentru toi, atunci toi au murit. 15 El a murit pentru toi, pentru ca cei care triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru acela care a murit i a nviat pentru ei. 16 Astfel, de acum nainte, noi nu mai cunoatem pe nimeni dup trup, i dac l-am cunoscut pe Cristos dup trup, acum nu-l mai cunoatem [astfel]. 17 Deci dac cineva este n Cristos, este o creatur nou: cele vechi au trecut, iatn, au devenit noi. 18 Iar toate vin de la Dumnezeu care ne-am mpcat cu sine prin Cristos i ne-a ncredinat slujirea reconcilierii, 19 aa cum Dumnezeu era n Cristos mpcnd lumea cu sine, neinnd cont
mExist o serie de variante n manuscrise: pe Isus; pe Domnul nostru Isus; pe Domnul Isus Cristos. nUnele manuscrise vechi adaug: toate.
de pcatele lor i punnd n noi cuvntul reconcilierii. 20 Aadar noi suntem mputernicii ai lui Cristos ca i ai lui Dumnezeu care v ndeamn prin noi. V rugm pentru Cristos: mpcai-v cu Dumnezeu! 21 Pe cel care nu a cunoscut pcatul el l-a fcut pcat de dragul nostru pentru ca noi s cunoatem justificarea lui Dumnezeu n el. Apostolatul lui Paul 6.1 Deoarece noi colaborm cu el, v mai ndemnm s nu primii harul lui Dumnezeu n zadar, 2 cci el spune: La momentul potrivit te-am ascultat i n ziua mntuirii te-am ajutat: iat acum este momentul potrivit iat acum este ziua mntuirii. 3 Noi nu dm nimnui nici o ocazie de poticnire ca s nu fie defimat slujirea noastr. 4 Dar n toate noi ne prezentm ca nite slujitori ai lui Dumnezeu printr-o mare rbdare n necazuri, n nevoi i strmtorri, 5 n bti, n nchisori i n rscoale, n osteneli, n vegheri i n posturi, 6 prin curie, prin cunoatere, prin ndelung rbdare, prin buntate, prin Duhul cel Sfnt i prin iubire neprefcut, 7 prin cuvntul adevrului, prin puterea lui Dumnezeu i prin armele de atac i de aprareo ale dreptii, 8 n mrire i njosire, n defimare i n vorbire de bine; considerai ca neltori dei suntem fideli adevrului; 9 ca nite necunoscui, dei suntem bine cunoscui; ca unii care sunt pe moarte dei, iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu omori; 10 ca nite ntristai, dei suntem totdeauna plini de bucurie; ca nite sraci, dei mbogim pe muli; ca unii care nu au nimic, dei stpnim toate. 11 Gura noastr s-a deschis ctre voi, corintenilor, inima noastr s-a lrgit. 12 Nu n noi suntei la strmtorare, ci nluntrul vostru suntei la strmtorare. 13 Pltii-ne i voi acelai pre - v spun ca unor copii - lrgii-v inimile! Cretinul - templu al lui Dumnezeu 14 Nu v njugai la acelai jug cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre justificare i nelegiuire? Sau ce comuniune este ntre lumin i ntuneric? 15 Ce acord poate fi ntre Cristos i Beliarp? Sau ce relaie este ntre un credincios i un necredincios? 16 Ce legtur poate fi ntre templul lui Dumnezeu i idoli? Doar noi suntemq templul Dumnezeului celui viu dup cum a spus Dumnezeu: Voi locui ntre ei i voi umbla mpreun cu ei; eu voi fi Dumnezeul lor i ei voi fi poporul meu. 17 De aceea ieii din mijlocul lor i desprii-v, spune Domnul. Iar de ceea ce este necurat, nu v atingei i eu v voi primi. 18 Eu v voi fi tat i voi mi vei fi fii i fiice, spune Domnul cel atotputernic.
oLit.: armele din dreapta i din stnga. pEste o form neobinuit a termenului Belial folosit n ebraic pentru Diavol. Nu este totui un nume propriu, ci este compus din dou cuvinte care nseamn fr valoare. n Vechiul Testament apare des expresia fiul lui Belial pentru a se indica un om ru. qMulte manuscrise importante au: voi suntei.
7. Aadar, iubiilor, avnd noi aceste promisiuni, s ne purificm de orice pat a trupului i a sufletului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu. Bucuria lui Paul pentru convertirea corintenilor 2 Acceptai-ne: noi n-am nedreptit pe nimeni, n-am vtmat pe nimeni, n-am nelat pe nimeni. 3 Nu spun aceasta ca s v condamn: v-am spus de mai nainte c suntei n inimile noastre ca s murim mpreun i ca s trim mpreun. 4 Am toat ncrederea n voi i m mndresc mult cu voi. Sunt plin de mngiere i copleit de bucurie n ciuda tuturor necazurilor noastre. 5 Cci i dup ce am ajuns n Macedonia, trupul nostru nu a avut odihn, ci n toate am avut necazuri: din afar lupte, dinuntru temeri. 6 ns Dumnezeu, cel care i mngie pe cei umili, ne-a mngiat i pe noi prin venirea lui Tit, 7 i nu numai prin venirea lui, ci i prin mngierea pe care a primit-o de la voi, fcndu-ne cunoscut dorina voastr aprins, suspinul vostru, zelul vostru pentru mine, aa nct m-am bucurat i mai mult. 8 Dei v-am ntristat cu scrisoarea mea, nu-mi pare ru i chiar dac mi-ar fi prut ru cci vd c scrisoarea aceea v-a ntristat pentru o vreme - 9 acum m bucur nu pentru c v-ai ntristat, ci pentru c, ntristndu-v, ai ajuns la convertire. Cci v-ai ntristat dup [voina] lui Dumnezeu ca s nu suferii nimic din partea noastr. 10 ntr-adevr, ntristarea dup [voina lui] Dumnezeu aduce convertirea spre mntuire, fr regrete, pe cnd ntristarea lumii duce la moarte. 11 Iat ce elan v-a adus tocmai aceast ntristare a voastr dup [voina lui] Dumnezeu! Ce dezvinovire! Ce indignare! Ce team! Ce dorin aprins! Ce zel! Ce pedeaps! n toate v-ai prezentat pe voi niv ca fiind nevinovai fa de acest fapt. 12 Acum, dac v-am scris, nu am fcut-o din cauza celui care a fcut nedreptatea, nici din cauza celui care a suferit nedreptatea, ci ca s fie cunoscut srguina voastr fa de noi naintea lui Dumnezeu. 13 Pentru aceasta am fost mngiai. Dar, pe lng aceast mngiere a voastr, ne-am bucurat i mai mult de bucuria lui Tit, cruia voi toi i-ai linitit sufletul. 14 Cci dac ne-am mndrit cu ceva n privina voastr fa de el, nu ne-am fcut de ruine, ci, aa cum n toate v-am vorbit n adevr, la fel i mndria noastr n faa lui Tit s-a dovedit adevrat. 15 Afeciunea lui fa de voi este i mai mare, cnd i aduce aminte de ascultarea voastr a tuturor, cum l-ai primit cu team i cu emoie. 16 M bucur c n toate pot avea ncredere n voi. III. COLECTA PENTRU BISERICA DIN IERUSALIM Generozitatea macedonenilor 8.1 V facem cunoscut, frailor, harul lui Dumnezeu care le-a fost dat Bisericilor din Macedonia, 2 pentru c bucuria lor a fost mare n mijlocul necazurilor grele i a srciei cumpliter i a devenit i mai mare prin bogia generozitii lor. 3 Dau mrturie c au dat de bunvoie, dup puterile lor, ba chiar peste puterile lor. 4 Mi-au cerut cu mult struin
rn timpul sfntului Paul, Macedonia era o provincie cu populaie n majoritate rural care tria din agricultur. Pe lng calamitile naturale, culturile erau distruse de frecventele lupte mpotriva barbarilor i luptele civile. Mai mult dect att, Augustus, pentru dezafectarea centrelor urbane latine supraaglomerate, a decis trimiterea veteranilor n provincii n calitate de coloni, mproprietrirea lor fcndu-se din proprietile btinailor. Toate aceste situaii explic necazurile grele i srcia cumplit a macedonenilor.
favorul de a participa la ajutorarea sfinilor, 5 dar nu numai dup cum sperasem noi, ci s-au druit mai nti pe ei nii Domnului, apoi nou prin voina lui Dumnezeu. Motive pentru a fi generoi 6 Noi l-am rugat pe Tit s duc la bun sfrit ntre voi aceast binefacere, aa cum a nceput-o. 7 Dar, aa cum suntei mai presus n toate, n credin i n cuvnt, n cunoatere i n orice strduin i n iubirea pe care v-am mprtit-os, la fel s fii mai presus i n aceast binefacere. 8 Nu spun aceasta ca o porunc, ci prin rvna altora, vreau s pun la ncercare curia iubirii voastre. 9 Cci voi cunoatei drnicia Domnului nostru Isus Cristos, care din iubire fa de voi, dei era bogat, s-a fcut srac pentru ca prin srcia lui voi s v mbogii. 10 n aceast privin v dau un sfat: [lucrarea] aceasta v este de folos vou care, nc de anul trecut ai fost cei dinti nu numai n efectuarea, ci i n finalizarea ei. 11 Acum ducei la bun sfrit realizarea ei aa nct, dup cum ai avut bunvoina s o plnuii, tot aa s o i nfptuii, din ceea ce avei, 12 pentru c dac este bunvoin, darul este bine primit, dup ct are cineva, nu dup ct nu are. 13 Uurarea altora s nu devin o povar pentru voi, ci s fie n spirit de egalitate: 14 prisosul vostru din momentul de fa [s umple] lipsa lor, pentru ca prisosul lor s umple lipsa voastr, aa nct s fie egalitate, 15 dup cum este scris: Celui care a strns mult nu i-a prisosit, iar celui care a strns puin nu i-a lipsit. Rolul lui Tit 16 Mulumire s fie adus lui Dumnezeu cel care pune n inima lui Tit acelai zel pentru 17 voi. El nu numai c a primit ndemnul nostru, dar, cuprins de un zel i mai mare, a plecat la voi de bunvoie. 18 mpreun cu el l-am trimis i pe fratele care, pentru evanghelie, este renumit n toate Bisericile, 19 dar nu numai att, ci a i fost ales de Biserici ca nsoitor al nostru n aceast [oper de] binefacere, creia ne-am consacrat, spre gloria Domnului i pentru [a v arta] strduina noastr. 20 Prin aceasta vrem s evitm ca cineva s ne vorbeasc de ru cu privire la aceast colect bogat de care ne ngrijim, 21 cci noi ne preocupm de cele bune nu numai naintea Domnului, ci i naintea oamenilor. 22 Aadar l-am trimis mpreun cu ei i pe fratele nostru pe care l-am pus de multe ori la ncercare n multe situaii i s-a dovedit plin de zel. ns acum este i mai plin de zel pentru ncrederea mare pe care o are n voi. 23 Astfel fie pentru Tit, nsoitorul i colaboratorul meu la voi, fie pentru fraii notri, delegaiit Bisericilor, gloria lui Cristos, 24 artai-le n faa Bisericilor dovada iubirii voastre i motivul mndriei noastre pentru voi. Recompensa generozitii
sn afar de papirusul cel mai vechi i de codicele Vaticanus, toate celelalte manuscrise au: dragostea pe care ne-ai artat-o. tLit.: apostolii, trimiii. Faptul c sfntul Paul insist asupra rolului celor trimii s duc la Ierusalim colecta corintenilor, dar fr a le meniona numele, a provocat la comentatori o rvn nejustificat de a-i identifica cu Luca, Barnaba, Marcu, Sila, etc. Totui este evident intenia Apostolului de a nu le preciza numele. Preocuparea lui este n primul rnd semnificaia cretin a ntr-ajutorrii care trebuie s reflecte unitatea, universalitatea i apostolicitatea Bisericilor. Colecta trebuie s fie un semn vizibil, tangibil, care cere un sacrificiu din partea comunitii nscute din Cristos, cel care dei era bogat, s-a fcut srac pentru a-i mbogi pe oameni (v. 9).
9. Ct despre aceast slujire n folosul sfinilor este de prisos s v mai scriu, 2 cci cunosc bunvoina voastr cu care m mndresc naintea macedonenilor cnd este vorba de voi: Ahaia este gata nc de anul trecut i zelul vostru i-a nsufleit pe muli. 3 I-am trimis totui pe frai pentru ca lauda noastr cu privire la voi s nu fie zdrnicit n aceast privin, ci ca s fii gata aa cum v-am spus, 4 cci dac vor veni cu mine nite macedoneni i v vor gsi nepregtii, nu cumva noi, ca s nu spunu voi, s ne facem de ruine n aceast mprejurare. 5 Aadar am gsit c este necesar s-i rog pe frai s vin de mai nainte la voi ca s pregteasc contribuia pe care ai promis-o ca s fie gata ca un dar i nu din sil. 6 ns eu v spun aceasta: cine seamn cu zgrcenie, va i secera cu zgrcenie, dar cine seamn cu generozitate, va i secera cu generozitate. 7 [S dea] fiecare aa cum a hotrt n inima sa: nu cu amrciune sau cu sil, cci Domnul l iubete pe cel care d cu bucurie. 8 Iar Dumnezeu este destul de puternic ca s reverse asupra voastr orice fel de har aa nct, avnd totdeauna i pretutindeni tot ce v trebuie, s prisosii n orice fapt bun 9 dup cum este scris: A mprit, a dat sracilor dreptatea lui rmne n veci. 10 Cel care d smn semntorului i pine ca hran v va drui i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, 11 fiind mbogii n toate pentru orice binefacere care, prin noi, aduce mulumire lui Dumnezeu. 12 Cci ndeplinirea acestei slujiri sacre nu numai c acoper nevoile sfinilor, ci rodete multe mulumiri lui Dumnezeuv. 13 Prin dovada acestei slujiri, ei l vor preamri pe Dumnezeu pentru ascultarea pe care o mrturisii fa de evanghelia lui Cristos i pentru drnicia pe care o avei n comuniune cu ei i cu toi, 14 iar prin rugciunea lor pentru voi v vor arta dragostea lor datorit harului nemsurat al lui Dumnezeu fa de voi. 15 Mulumire s fie lui Dumnezeu pentru darul su nespus de mare. IV. APOLOGIA LUI PAUL Paul i argumenteaz autoritatea 10.1 Eu nsumi, Paul, v rog pentru blndeea i buntatea lui Cristos - eu care sunt att de umilit cnd sunt de fa ntre voi, dar plin de ndrzneal cnd sunt departe - 2 v rog s nu m obligai ca atunci cnd voi fi de fa, s trebuiasc s-mi art ndrzneala pe care cred c trebuie s o ntrebuinez fa de unii care susin c noi umblm dup trup. 3 De fapt, dei umblm n trup, noi nu luptm dup trup, 4 cci armele luptei noastre nu sunt trupeti, ci sunt puternice naintea lui Dumnezeu pentru a distruge fortreele. Noi distrugem nscocirile minii 5 i orice ngmfare care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i cucerim orice minte ca s asculte de Cristos, 6 ba chiar suntem gata s pedepsim orice neascultare atunci cnd ascultarea voastr se va desvri. 7 Privii lucrurile n fa! Dac cineva are convingerea c este al lui Cristos, s in cont i de aceasta: aa cum el este al lui Cristos, tot aa suntem i noi. 8 i chiar dac m-a mndri ceva mai mult cu autoritatea pe care ne-a dat-o Domnul spre edificarea i nu spre distrugerea voastr, nu voi avea de ce s m ruinez. 9 Nu a vrea s se par c a vrea s v nspimnt cu scrisorile mele, 10 cci ei spun: scrisorile lui sunt grele i tari, dar cnd
uCteva manuscrise importante au persoana I plural. vPapirusul cel mai vechi are rodete mulumire.
el este prezent, trupul su este slab, iar cuvntul lui nu are nici o trecere. 11 Cel care vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem n cuvintele din scrisori cnd nu suntem de fa, tot aa vom fi n fapte cnd vom fi de fa. 12 Noi nu ndrznim s ne judecm egali sau s ne comparm pe noi nine cu unii care se recomand singuri, cci, pentru c se msoar cu ei nii i se compar cu ei nii, nu au minte. 13 Noi, ns, nu ne mndrim peste msur, ci dup msura regulii pe care ne-a fixat-o Dumnezeu ca msur, ca s putem ajunge pn la voi. 14 Cci nu ne ntindem peste msur, ca i cum n-am fi ajuns pn la voi, cci am ajuns la voi cu evanghelia lui Cristos. 15 Noi nu ne ludm peste msur cu eforturile altora, dar avem sperana c, tot crescnd n credina noastr, vom crete din ce n ce mai mult dup msura noastr 16 ca s vestim evanghelia i [n inuturile de] dincolo de voi, nu n inutul altuia i s ne ludm cu lucrurile gata pregtite. 17 ns cine se laud, n Domnul s se laude, 18 cci nu cel care se laud pe sine este vrednic de cinste, ci acela pe care Domnul l laud. Paul i apostolii fali 11.1 O, dac ai suporta un pic din nebunia mea! Dar voi m suportai deja 2 pentru c sunt gelos pe voi cu gelozia lui Dumnezeu ntruct v-am logodit ca pe o fecioar neprihnit cu un singur mire, Cristos. 3 ns m tem ca nu cumva aa cum arpele a nelat-o pe Eva cu viclenia lui, tot aa gndurile voastre s se abat de la simplitatea i nevinoviaw care este n Cristos. 4 Cci dac cel care vine v predic un alt Isus pe care noi nu l-am predicat sau dac primii un alt duh pe care nu l-ai primit, sau o alt evanghelie pe care n-ai primit-o, l-ai primi foarte bine. 5 Totui eu consider c nu am cu nimic mai puin dect aceti apostoli teribilix. 6 Dac sunt un priceput n cuvnt, nu sunt i n cunoatere. De altfel v-am artat-o n toate i naintea tuturor. 7 Sau am fcut un pcat umilindu-m ca s fii nlai voi, predicndu-v evanghelia lui Dumnezeu n mod gratuit? 8 Am pgubit alte Biserici, lund plat pentru slujirea voastr. 9 i cnd eram la voi, dei eram n nevoie, nu am devenit o povar pentru nimeni, cci de nevoile mele s-au ngrijit fraii, cnd am venit din Macedonia i n toate m-am ferit i m voi feri s fiu o povar. 10 Pe adevrul lui Cristos, care este n mine, nu-mi va lua nimeni din inuturile Ahaiei aceast laud. 11 De ce? Pentru c nu v iubesc? O tie Dumnezeu! 12 Aceasta o fac i o voi face ca s nltur orice ocazie de la cei care caut un pretext ca s fie considerai egali cu noi n lucrurile cu care ei se laud. 13 Unii ca acetia sunt apostoli fali, lucrtori neltori care se prefac c sunt apostoli ai lui Cristos 14 i nu este de mirare cci i Satana nsui se preface c este un nger al luminii. 15 Aadar nu este mare lucru c i slujitorii lui se prefac c sunt slujitori ai dreptii. Sfritul lor va fi dup faptele lor. Suferinele Apostolului 16 O spun din nou: s nu cread cineva c sunt nebun, sau dac nu, suportai-m ca nebun ca s m laud i eu ctui de puin. 17 Ceea ce spun n aceast stare de laud nu o spun de la Domnul, ci ca unul fr de minte. 18 De vreme ce muli se laud dup trup, m voi luda i eu. 19 Voi, care suntei nelepi, i suportai cu plcere pe cei fr de minte. 20 ntr-adevr, voi suportai s v subjuge cineva, s v nghit, s ia ce v aparine, s v
wCteva manuscrise vechi omit: nevinovia. xEste evident ironia pe care o folosete sfntul Paul vorbind despre predicatorii care se prezentau cu titluri de apostol, care n v. 13 sunt numii apostoli fali
priveasc de sus, s v loveasc n fa, 21 cu ruine o spun: ne-am artat slabi. Dar cu orice s-ar mndri cineva, vorbesc ca unul fr de minte, m pot mndri i eu: 22 sunt ei evrei? Sunt i eu. Sunt ei israelii? Sunt i eu. Sunt ei descendena lui Abraham? Sunt i eu. 23 Sunt ei slujitorii lui Cristos? - vorbesc ca unul ieit din mini - sunt cu mult mai mult: sunt mai mult n eforturi, mai mult n nchisori, cu mult mai mult n bti, adesea n pericol de moarte, 24 de cinci ori am primit de la iudei patruzeci de lovituri fr una, 25 de trei ori am fost btut cu vergile, o dat am fost btut cu pietre, de trei ori am naufragiat. O zi i o noapte am rmas n largul mrii. 26 Deseori n cltorii, n pericole pe ruri, n pericole din partea tlharilor, n pericole din partea conaionalilor, n pericole din partea pgnilor, n pericole n cetate,n pericole n pustiu, n pericole pe mare, n pericol printre fraii mincinoi. 27 n munc i trud, deseori n privegheri, n foame i sete, adesea n posturi, n frig i fr haine 28 i pe lng cele exterioare preocuparea mea de fiecare zi, grija pentru toate Bisericile. 29 Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine este scandalizat i eu s nu m aprind? 30 Dac trebuie s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele. 31 Dumnezeu i Tatl Domnului Isus, care este binecuvntat n veci, tie c nu mint. 32 n Damasc, guvernatorul regelui Aretasy pzea cetatea damascenilor ca s m piardz, 33 dar printr-o fereastr am fost cobort ntr-un co, de-a lungul zidului i am scpat din minile lui. Revelaiile i viziunile lui Paul 12.1 Dac trebuie s m laud, dei nu este de nici un folos, voi veni totui la viziunile i la revelaiile Domnului. 2 Cunosc un om n Cristos care, acum paisprezece ani - c era n trup, nu tiu; sau c era n afara trupului, nu tiu: Dumnezeu o tie - a fost rpit pn la al treilea cer. 3 i tiu c omul acesta - c era n trup sau c nu era n trup nu tiu: Dumnezeu o tie - 4 a fost rpit n paradis i c a auzit cuvinte de negrit pe care omul nu are voie s le rosteasc. 5 Pentru acel om m voi luda; dar cu privire la mine nsumi nu m voi luda dect cu slbiciunile mele. 6 Chiar dac a vrea s m laud nu a fi un nebun pentru c spun adevrul. Dar m feresc pentru ca nu cumva cineva s m considere mai presus dect ce vede n mine sau aude de la mine. i ca s nu fiu umplut de ngmfare din cauza mreiei revelaiilor, mi-a fost dat un ghimpe n trupa, un nger al Satanei ca s m plmuiasc, aa nct s nu m umplu de ngmfareb. 8 De trei ori l-am rugat pentru aceasta pe Domnul s-l ndeprteze de la mine, 9 dar el mi-a zis: i este suficient harul meu, cci puterea mea se arat n slbiciune. Aadar m voi luda cu bucurie n slbiciunile mele ca s locuiasc n mine puterea lui Cristos. 10 De aceea m bucur n slbiciuni, n jigniri, n necazuri, n lipsuri, n persecuii, n lipsuri ndurate pentru Cristos, pentru c atunci cnd sunt slab, atunci sunt puternic. ngrijorarea lui Paul pentru cretinii din Corint
yAu existat patru regi nabateeni cu acest nume. Aici este vorba de Aretas al IV-lea care a domnit ntre 940 d.C. i a fost guvernator al Damascului. zMajoritatea manuscriselor au: voind s m piard. aExpresia nu se refer la vreo boal fizic sau psihic, aa cum s-a ncercat de-a lungul istoriei exegezei s se explice (167 de interpretri), ci este o ncercare pe care Paul a depit-o prin puterea harului. Tripla rugciune a lui Paul amintete de tripla rugciune a lui Isus (Mc 14,32-42) a crei ascultare const tocmai n suportarea ncercrii. bUnele manuscrise importante omit: aa nct s nu m umplu de ngmfare.
7
Am ajuns ca un nebun. Voi m-ai silit! Voi ar fi trebuit s m ludai. Cci chiar dac nu sunt cu nimic inferior acestor apostoli teribili, 12 dovezile deosebite ale apostolului s-au artat ntre voi prin toat statornicia, prin semne i minuni i prin fapte puternice. 13 Cci cu ce suntei voi mai prejos dect celelalte Biserici, n afara faptului c eu nsumi nu am fost o povar? Iertai-mi aceast nedreptate! 14 Iat sunt gata s vin la voi pentru a treia oar i nu v voi fi o povar pentru c eu nu caut lucrurile voastre, ci pe voi. Cci nu copiii se cuvine s adune bunuri pentru prini, ci prinii pentru copii. 15 Eu voi oferi cu bucurie totul i m voi oferi pe mine pentru sufletele voastre. Dac eu v iubesc mai mult, voi fi oare iubit mai puin? 16 Fie! Eu nu v-am fost o povar. Dar, fiind iste, v-am prins prin viclenie. 17 V-am stors eu oare prin vreunul dintre cei pe care i-am trimis la voi? 18 L-am rugat pe Tit i mpreun cu el am trimis un frate. V-a stors cumva Tit? N-am umblat noi n acelai duh? N-am clcat pe aceleai urme? 19 De mult vi se pare c ne aprm naintea voastr. Noi vorbim naintea lui Dumnezeu n Cristos, iar toate acestea, iubiilor, sunt spre edificarea voastr. 20 Cci m tem ca nu cumva venind la voi s v gsesc aa cum n-a vrea, iar eu s fiu gsit de voi aa cum n-ai vrea: nu cumva s gsesc certuri, invidie, mnie, rivaliti, calomnii, insinuri, orgolii, tulburri. 21 [M tem] ca nu cumva, venind din nou, s m umileasc Dumnezeu din cauza voastr i s-i plng pe muli dintre cei care au pctuit mai nainte i nu s-au convertit de la necuria, de la desfrnarea i neruinareac la care s-au dedat. Anunarea vizitei apropiate 13.1 Pentru a treia oar vin la voi. Orice hotrre trebuie s fie stabilit dup declaraia a doi sau trei martori. 2 Am spus-o mai nainte, atunci cnd am fost la voi a doua oar, i o spun acum, cnd sunt departe, celor care au pctuit mai nainte i tuturor celorlali: dac vin la voi, voi fi necrutor, 3 de vreme ce cutai o dovad c n mine vorbete Cristos, el care nu este slab fa de voi, ci este puternic n mijlocul vostru. 4 Cci el a fost rstignit din slbiciune, ns este viu prin puterea lui Dumnezeu. i noi suntem slabi ntr-nsul, ns vom tri mpreun cu el prin puterea lui Dumnezeu fa de voi. 5 Cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin, pe voi niv s v punei la ncercare. Sau voi nu recunoatei c Isus Cristos este n voi? Numai dac n-ai czut la ncercare. 6 Sper c recunoatei c noi nu suntem nite czui la ncercare. 7 Ne rugm naintea lui Dumnezeu s nu facei nimic ru, nu ca s aprem noi ncercai, ci ca voi s facei binele, iar noi s fim ca nite czui la ncercare. 8 Cci noi nu avem nici o putere mpotriva adevrului, ci pentru adevr. 9 ntr-adevr ne bucurm cnd noi suntem slabi, iar voi suntei puternici, i tocmai aceasta o cerem n rugciunea noastr: ntrirea voastr. 10 De aceea v scriu acestea cnd nu sunt de fa, pentru ca atunci cnd voi fi de fa s nu m port cu asprime dup autoritatea pe care mi-a dat-o Domnul spre edificare i nu spre drmare. V. CONCLUZIE Salutul final
11
cTermenul grec aselgheia se refer la un pcat ostentativ, aciunea unui om care a ajuns prad patimilor, care a pierdut orice noiune de demnitate i de ruine, aa nct nu-i mai pas de ce spun sau gndesc alii.
n rest, frailor, bucurai-v! Cutai desvrirea! mbrbtai-v! S fii unii n acelai cuget, s trii n pace i Dumnezeul iubirii i al pcii va fi cu voi. 12 Salutai-v unii pe alii cu srutul pcii. V salut toi sfinii. 13 Harul Domnului nostru Isus Cristos i iubirea lui Dumnezeu i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi!
11
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE GALATENI INTRODUCERE Autorul - Indicaia din Gal 1,1 c autorul scrisorii este sfntul Paul, stilul i limbajul, temele teologice tipic pauline att n metod ct i n coninut ca i mrturia unanim a tradiiei ne ofer certitudinea c aceast scrisoare aparine sfntului Paul. Forma literar - Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni este o apologie retoric n care autorul folosete acuza, dojana, ndemnul, avertismentul, elogiul i demonstraia ntr-un ritm vioi. Uneori expresiile sunt att de dure nct par un exces, dar acesta este modul n care Apostolul i arat pe de o parte afeciunea pentru copiii si i angajarea sa total n misiune, iar pe de alt parte energia cu care i combate pe cei care refuz adevrul Evangheliei. Scopul i destinatarii - Galatenii, locuitorii provinciei Galaia ntemeiat n 24 .C., au fost convertii la cretinism probabil de nsui sfntul Paul n a doua i a treia cltorie misionar. Motivul pentru care Apostolul intervine cu atta vehemen este confuzia provocat de un grup de iudaizani care, atacndu-l pe Paul, i contest acreditarea de apostol din partea Bisericii mam de la Ierusalim i consider nvtura lui drept eretic. Pe de alt parte i ndemnau pe galateni s accepte circumcizia i Legea lui Moise motivnd c acestea sunt necesare pentru a face parte din Biseric. Aflnd acestea, Paul rspunde prin aceast scrisoare voind s-i susin autoritatea de apostol i autenticitatea evangheliei sale, demonstrnd c mntuirea vine numai de la Cristos i nu de la Legea mozaic. Aceasta a fost doar o pregtire pentru venirea lui Cristos. Rentoarcerea la Lege nseamn a deveni sclavi i a nu tri libertatea fiilor lui Dumnezeu pe care le-o d Duhul lui Cristos. Structura - Dup salut i o scurt prezentare a sa ca apostol (1,1-5), sfntul Paul arat c misiunea sa principal este aceea de a vesti evanghelia care este una singur i pe care a primit-o de la Cristos n mod direct printr-o revelaie. Aceasta a fost apoi aprobat i de Petru i de ceilali apostoli (1,6-2,21). n continuare Apostolul dezbate problema credinei prin care se obine justificarea ce nu poate fi obinut prin faptele Legii. Legea a avut doar un rol provizoriu de pedagog pn la constituirea noului popor al lui Dumnezeu prin credin (3,1-29). Prin credin se obine filiaiunea divin n Cristos i libertatea fiilor lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt (4,1-31). Viaa fiilor lui Dumnezeu este rodul Duhului care nu permite ntoarcerea la sclavia Legii. Duhul Sfnt este principiul activ care se opune faptelor trupului. Viaa n Duh presupune un comportament practic caracterizat de iubire (5,1-6,18). n final sfntul Paul face un rezumat al scrisorii pe care l semneaz cu mna proprie (6,11-18). Locul i data - O serie de manuscrise vechi adaug la 16,18: am scris ctre galateni de la Roma, totui ipoteza c scrisoarea ar fi fost scris acolo nu este prea susinut. Alte posibiliti ar fi Efes, Macedonia i Corint, doar toate sunt discutabile. n privina datei sunt mai multe preri. Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni ar fi putut fi scris n jurul anului 50, dar cei mai muli nclin pentru 55, nainte de scrisoarea ctre Romani cu care are asemnri tematice. Teologia - n scrisoarea ctre Galateni ies n relief urmtoarele teme teologice: ministerul apostolic al lui Paul, unicitatea evangheliei, cristologia, soteriologia, justificarea, ecleziologia i libertatea. Apostolul are contiina acut c toat viaa lui
trebuie s fie ornduit spre vestirea evangheliei ctre pgni. Aceast misiune vine numai de la Dumnezeu, fr amestecul vreunui element uman. Exist o singur Evanghelie pe care el a primit-o de la Cristos, iar o alt evanghelie vestit chiar de ngeri nu exist. Cristos este prezentat ca Fiul lui Dumnezeu trimis de Tatl n lume cu o misiune salvific. El mplinete n sine promisiunea binecuvntrii fcut de Dumnezeu lui Abraham. El i iubete pe oameni asumndu-i slbiciunile lor i anulnd pcatul prin moartea sa. El le comunic oamenilor viaa Fiului lui Dumnezeu, cel nviat. Omul intr n contact cu Cristos printr-o adeziune plin de credin ca urmare a predicrii evangheliei. Prin aceasta, omul particip la mntuirea adus de Cristos. Prin botez, viaa lui devine viaa lui Cristos. Dar omul este n sine slab i fragil, carne. ns primete darul salvific al Duhului care devine n el principiu de aciune i l conduce la mplinirea legii interioare a noii aliane. Sub influxul Duhului, cretinul poate s rmn n Cristos. Justificarea pe care o dobndete cretinul prin credin anuleaz Legea mozaic. Prin credin i botez, cretinul intr n Biseric, noul popor al lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, n care legtura suprem a unitii este unirea cu Cristos. O caracteristic specific a vieii cretine este libertatea care-i gsete impulsul interior n Duhul Sfnt, principiul i motivaia ultim a aciunii cretinului.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE GALATENI I. INTRODUCERE Salutul 1.1 Paul, apostol, nu din partea oamenilor, nici prin mijlocirea vreunui om, ci prin Isus Cristos i Dumnezeu Tatl, care l-a nviat din mori; 2 i toi fraii care sunt cu mine, ctre Bisericile din Galaiaa 3 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos 4 care s-a dat pe sine nsui pentru pcatele noastre ca s ne scoat din lumea prezent, dup voina lui Dumnezeu i a Tatlui nostru, 5 cruia s-i fie glorie n vecii vecilor! Amin. Unica evanghelie 6 M mir c ai trecut att de repede de la cel care v-a chemat, prin harul lui Cristosb, la o alt evanghelie. 7 De fapt nu este alta, ci sunt doar unii care v tulbur i vor s deformeze evanghelia lui Cristos. 8 Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar predica o alt evanghelie n afar de aceea pe care v-am predicat-o, s fie anatemac. 9 Aa cum am mai spus, o spun acum din nou: dac cineva v predic o alt evanghelie n afar de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema. 10 Caut eu oare acum bunvoina oamenilor? Sau a lui Dumnezeu? Ori caut eu s plac oamenilor? Dac a cuta s plac oamenilor, n-a fi slujitoruld lui Cristos. Cum a devenit Paul apostol 11 Dar v fac cunoscut, frailor, c evanghelia predicat de mine nu este dup om: 12 nici n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun om, ci [am primit-o] prin revelaia lui Isus Cristos. 13 Ai auzit, desigur, de purtarea mea cnd eram n iudaism; cum persecutam peste msur Biserica lui Dumnezeu i ncercam s-o distrug. 14 i pentru c eram plin de zel pentru tradiia [primit] de la strmoi, i ntreceam n iudaism pe muli de o vrst cu mine din neamul meu. 15 Dar cnd i-a plcut lui Dumnezeue, cel care m-a ales nc din snul mamei mele i m-a chemat prin harul su, 16 mi l-a descoperit pe Fiul su n mine ca s-l vestesc
aNumele Galaia are dou sensuri: 1) iniial indica platoul central al Antiohiei ntre Pont, Bitinia i Licaonia, teritoriu ocupat de galii venii din Europa, care au invadat Macedonia, Grecia i Asia Mic n anul 279 .C. Dup descrierea cltoriilor misionare din Fapte (cap. 13 i 14; 16,1-6) Paul nu a vizitat comuniti cretine n nordul Galiiei. n schimb a meninut un contact destul de strns cu localitile Antiohia, Derbe, Listra i Iconiu din sudul provinciei romane; 2) acelai nume este atribuit provinciei romane Galiia nfiinat n anul 24 .C., care includea vechiul teritoriu al Galiiei i regiunile Pisidiei, Pamfiliei i o parte din Licaonia. bUnele manuscrise omit: Cristos, altele adaug: Isus. c Termenul grec anathema se refer la un obiect consacrat lui Dumnezeu. Obiectul consacrat poate fi oferit lui Dumnezeu sau distrus, n cazul n care nu mai este demn de Dumnezeu. Aici sfntul Paul i amenin pe cretinii care se las amgii de predicatorii iudaizani cu excluderea de la mpria lui Dumnezeu i de la mntuire. dLit.: sclav. eCele mai vechi manuscrise omit: lui Dumnezeu.
pgnilor, imediat, fr s m sftuiesc cu cine-vaf. 17 i fr s urc la Ierusalim, la cei care erau apostoli naintea mea, am mers n Arabia, apoi m-am ntors din nou la Damasc. 18 Trei ani dup aceea, am urcat la Ierusalim s fac cunoting cu Chefa i am rmas la el timp de cincisprezece zile. 19 Dar nu am vzut pe nimeni altul dintre apostoli, n afar de Iacob, fratele Domnuluih. 20 Ceea ce v scriu, iat, [mrturisesc] naintea lui Dumnezeu, c este adevrati. 21 Dup aceea am mers n inuturile Siriei i ale Ciliciei, 22 dar nu eram cunoscut la fa Bisericilor din Iudeea care sunt n Cristos. 23 Acestea auziser numai: Cel care ne persecuta odinioar, acum vestete credina pe care cuta atunci s o distrug. 24 i l preamreau pe Dumnezeu pentru mine. Paul i ceilali apostoli 2.1 Apoi, dup paisprezece ani, am urcat din nou la Ierusalim, mpreun cu Barnaba, dup ce l luasem cu mine i pe Tit. 2 Am urcat n urma unei revelaii i le-am expus evanghelia pe care o predic printre pgni, n mod deosebit celor mai cu vaz, ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zadar. 3 Dar nici Tit, care era cu mine, dei era grec, nu a fost obligat s fie circumcisj, 4 n ciuda frailor fali infiltrai care s-au strecurat ca s ne spioneze libertatea, pe care o aveam n Cristos Isus, pentru a ne face sclavi. 5 Acestora nu ne-am supus nici mcar o clip pentru ca adevrul evangheliei s rmn la noi. 6 Iar cei care sunt mai de seam, orice ar fi fost ei pe atunci, nu m privete - Dumnezeu nu se uit la faa oamenilor - ei, cei mai de seam, nu mi-au impus nimic. 7 Ba dimpotriv, vznd c mi-a fost ncredinat evanghelia pentru cei necircumcii, dup cum lui Petru [i fusese ncredinat] pentru cei circumcii, 8 cci cel care l constituise pe Petru pentru apostolatul celor circumcii m-a constituit i pe mine pentru pgni, 9 i cunoscnd harul care mi fusese dat, Iacob, Chefa i Ioan, care sunt considerai coloane, mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt a comuniunii ca noi s mergem la pgni, iar ei la cei circumcii, 10 numai s ne aducem aminte de cei sraci, ceea ce m-am i strduit s fac. Paul l nfrunt pe Petru la Antiohia 11 Dar cnd a venit Chefa la Antiohia l-am nfruntat fi, cci era de condamnat. 12 De fapt, nainte de a fi venit unii de la Iacob, sttea la mas cu pgnii k, dar cnd au venit ei,
fLit.: cu carne i snge. gTermenul grec historeuo indic n greaca elenistic aciunea de vizitare i observare a unui ora, monument sau, cum este aici, a face cunotin cu cineva, a omagia pe cineva. hEste greu de identificat acest personaj. Este distinct de Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan Evanghelistul. Tradiia patristic l identific cu Iacob al lui Alfeu, dar acest apostol este rar menionat n Noul Testament i n primele scrieri cretine. Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul) este cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim, martirizat n anul 62. Tot lui i se atribuie Scrisoarea sfntului apostol Iacob. iLit.: nu mint. jRelaiile dintre evrei i pgni erau reglementate n Pentateuh, dar ele prezint o viziune ideal, imposibil de pus n practic. Dup experiena exilului i mai ales dup persecuia lui Antioh Epifanul (167-164 a.C.) aceste relaii cunosc o nsprire. Fariseii extind legile purificrii preoilor la tot poporul. Deja Esdra i obligase pe evrei s-i alunge soiile de origine pgn, mpreun cu copiii (Esd 10). Tradiia rabinic le considera pe femeile pgne o surs de contaminare pentru so, dar ea era favorabil femeilor evreice cu soi pgni. Copiii lor erau considerai evrei (cazul lui Tit). kLegea lui Moise nu prevedea nimic cu privire la masa luat mpreun cu pgnii. Dar tradiia iudaic este foarte rigorist. Dup Cartea Jubileelor, Abraham i-ar fi interzis lui Iacob s mnnce cu pgnii, cci faptele lor sunt impure, cile lor sunt murdare... (22,16). La fel scrisoarea lui Aristea evoc codul prescrierilor cu privire la puritate, fixat de legislator ca un zid de aprare mpotriva contaminrii. Sunt
s-a ferit i a stat deoparte temndu-se de cei circumcii. 13 mpreun cu el au nceput s se poarte cu ipocrizie i ceilali iudei aa nct i Barnaba a fost ademenit de ipocrizia lor. 14 Dar cnd am vzut c ei nu merg drept, dup adevrul evangheliei, i-am spus lui Chefa n faa tuturor: Dac tu, care eti iudeu, te pori ca un pgn i nu trieti ca un iudeu, cum i poi constrnge pe pgni s triasc asemenea iudeilor? nvtura de baz a lui Paul 15 Noi suntem iudei din natere i nu pctoi dintre pgni. 16 tiind c omul nu este justificat din faptele Legii, ci doar prin credina n Isus Cristos, am crezut i noi n Isus Cristos ca s fim justificai prin credina n Cristos i nu prin faptele Legii, pentru c nimeni nu va fi justificat prin faptele Legii. 17 Dar dac, noi, cutnd s fim justificai n Cristos, am fi gsii la rndul nostru pctoi ca i alii, oare devine Cristos slujitorul pcatului? Nicidecum! 18 Cci dac recldesc ceea ce am drmat, m art pe mine nsumi ca unul care ncalc Legea.19 De fapt, prin Lege, eu am murit pentru Lege ca s triesc pentru Dumnezeu. Am fost rstignit mpreun cu Cristos. 20 Aadar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i ceea ce triesc acum n trup, triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i s-a dat pentru mine. 21 Eu nu resping harul lui Dumnezeu. Dar dac justificarea vine prin Lege, atunci, n zadar a murit Cristos. II. PARTEA DOCTRINAR Justificarea prin credin 3.1 O, galateni fr minte! Cine v-a vrjit pe voi, naintea ochilor crora a fost prezentat Cristos rstignit? 2 Numai aceasta vreau s tiu de la voi: ai primit Duhul din faptele Legii sau din ascultarea credinei? 3 Suntei att de fr minte? Dup ce ai nceput n Duh, sfrii acum n trup? 4 Ai suferit attea n zadar? Dac totui [a fost] n zadar!l 5 Aadar cel care v druiete Duhul i nfptuiete minuni printre voi [le face] datorit faptelor Legii sau datorit ascultrii credinei? 6 Astfel Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat aceasta ca justificare. 7 S tii, deci, c fiii lui Abraham sunt cei din credin. 8 De altfel Scriptura, tiind dinainte c Dumnezeu [i consider] justificai pe pgni datorit credinei, i-a vestit dinainte lui Abraham: n tine vor fi binecuvntate toate popoarele, 9 astfel nct cei ce sunt din credin sunt binecuvntai mpreun cu Abraham cel credincios. 10 Cei care se bazeaz pe faptele Legii sunt sub blestem, cci este scris: Blestemat s fie oricine nu rmne [fidel] tuturor celor scrise n Cartea Legii ca s le mplineascm. 11 Pe de alt parte este clar c nimeni nu este justificat prin Lege naintea lui Dumnezeu, cci cel drept va tri prin credin. 12 ns Legea nu este din credin, ci cel care mplinete acestea va tri n ele. 13 Cristos ne-a rscumprat din blestemul Legiin fcndu-se pentru noi blestem, cci este scris: Blestemat oricine este atrnat pe lemn, 14 pentru ca
amintite prescrierile cu privire la alimente, buturi, contacte. lUltima parte a versetului este tradus diferit n funcie de insistena asupra tonului amenintor sau de ndemn. Lit.: Dac ntr-adevr chiar n zadar. mArgumentul lui Paul n favoarea justificrii prin credin i nu prin mplinirea Legii lui Moise se bazeaz pe dificultatea mplinirii tuturor prescrierilor Legii, amplificat mult de tradiia iudaic. nDup Dt 21,23 cadavrul unui condamnat la moarte prin spnzurare trebuia s fie ngropat n aceeai zi pentru a nu fi contaminat comunitatea de impuritatea prezenei mortului. n acest caz blestemul avea rolul de a urgenta ngroparea.
binecuvntarea lui Abraham pentru popoare s vin n Isus Cristos ca s primim promisiuneao Duhului prin credin. Legea i promisiunea 15 Frailor, vorbesc ca un om: un testament convalidat, chiar al unui om, nimeni nu-l poate anula sau modifica. 16 Or promisiunile i-au fost fcute lui Abraham i Descendentului su. Nu se zice descendenilor ca i cum ar fi fost mai muli, ci ca pentru unul singur i Descendentului su. Acesta este Cristos. 17 De fapt, asta vreau s spun: Legea promulgat dup patru sute treizeci de ani nu poate anula testamentul convalidat de Dumnezeup aa nct promisiunea s fie zdrnicit. 18 Cci dac motenirea ar veni din Lege, nu ar mai veni din promisiune. Dar Dumnezeu i-a dat har lui Abraham printr-o promisiune. Rolul provizoriu al Legii 19 Atunci de ce este Legea? Ea a fost adugat din cauza nclcrilor pn cnd avea s vin Descendentul, cruia i-a fost fcut promisiunea. Ea a fost dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitorq. 20 Or nu este mijlocitor pentru unul singur, ns Dumnezeu este unul. 21 Este deci Legea mpotriva promisiunilor lui Dumnezeur? Nicidecum! Dac ar fi fost dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr justificarea ar veni din Lege. 22 ns Scriptura a nchis toate sub pcat pentru ca promisiunea s fie dat celor care cred prin credina n Isus Cristos. Binefacerile credinei 23 nainte de a fi venit credina, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care avea s se descopere, 24 astfel c Legea a fost pedagoguls nostru spre Cristos, ca s fim justificai prin credin. 25 Dar de cnd a venit credina, nu mai suntem sub pedagog. 26 Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Cristos Isus. 27 Toi ci ai fost botezai n Cristos v-ai mbrcat n Cristost. 28 Aadar nu mai este nici iudeu, nici grec,
oCteva manuscrise vechi nlocuiesc: promisiunea cu: binecuvntarea. pUnele manuscrise adaug: n Cristos. qTextele biblice referitoare la promulgarea Legii de pe Sinai (Ex 19, 9.16; 24,15; Dt 4,11; 5,22) nu vorbesc despre prezena ngerilor. Dar tradiia iudaic a interpretat fenomenele care au nsoit teofania (foc, nor, ntuneric, fulgere, tunete, grindin, etc.) drept o prezen a ngerilor. Existau i tradiii care vorbeau despre un rol de mijlocire al ngerilor n promulgarea Legii. Servindu-se de aceste tradiii, Paul scoate n eviden inferioritatea Legii fa de promisiunea care este rostit direct de ctre Dumnezeu. Vorbind de un mijlocitor, este clar aici referina la Moise. n literatura apocrif se exalt acest rol al lui Moise, ca i meritele Israelului, singura naiune care a acceptat toate clauzele Legii. Comentnd textul din Dt 33,2, Targumul Neofiti consider c Dumnezeu s-ar fi adresat mai nti vecinilor lui Israel. Dar fiii lui Ismael, cnd au gsit scris s nu furi, au respins-o, etc. Lista naiunilor ajunge n alte scrieri apocrife pn la 60. Dar Paul insist asupra inferioritii i ineficacitii Legii n comparaie cu promisiunea. rO parte din manuscrisele cele mai vechi au n loc de: Dumnezeu, Cristos, altele omit: Dumnezeu. sFigura pedagogului este binecunoscut lumii greco-romane. De cele mai multe ori pedagogii erau sclavi educai, prezeni mereu n casa stpnului, asigurnd educaia copiilor. Plotin evoc situaia paradoxal a copilului liber, supus pedagogului sclav. Legea, ca de altfel i pedagogul, este o etap necesar n procesul de maturizare spre Cristos. tn Scriptur haina are un sens profund: protecie a corpului mpotriva intemperiilor, haina este i un semn al integrrii ntr-o comunitate. Omul gol este fr aprare, ca un sclav tras de funie. Dar haina unui om exprim ntr-un fel i personalitatea sa, face parte din eu-l su. mbrcarea lui Cristos la botez are o importan comunitar i personal: comunitar, asigurnd unitatea comunitii; personal, renunnd la
nici sclav, nici [om] liber, nici brbat i nici femeie: voi toi suntei una n Cristos Isus. 29 Iar dac voi suntei ai lui Cristos, atunci suntei descendena lui Abraham, motenitori dup promisiune. Fiii liberi ai lui Dumnezeu n Cristos 4.1 Eu ns spun: att timp ct motenitorul este un copil, nu se deosebete cu nimic de un sclav, chiar dac este stpn peste toate. 2 ns este sub tutori i administratori pn la timpul fixat de tat. 3 Tot aa i noi, ct timp eram copii, eram sclavii nvturilor de la nceput ale lumii. 4 Dar cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub Lege, 5 ca s-i rscumpere pe cei care sunt sub Lege ca s primim nfierea. 6 i pentru c suntei fii, Dumnezeu l-a trimis pe Duhul Fiului su n inimile noastreu, care strig: Abba, Tat! 7 Aa nct nu mai eti sclav, ci fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeuv. Situaia actual a galatenilor 8 ns atunci cnd nu-l cunoteai pe Dumnezeu, erai sclavii celor care din firea lor nu sunt dumnezei. 9 Dar acum, dup ce l-ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai bine, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum de v mai ntoarcei din nou la nvturile de la nceputw, slabe i srace, crora vrei s le slujii din nou? 10 Voi inei zile, luni, anotimpuri i ani. 11 M tem s nu fi ostenit n zadar pentru voi. 12 V rog, frailor, fii ca mine, cci i eu sunt ca voi. Voi nu m-ai nedreptit cu nimic. 13 tii c prima dat v-am vestit evanghelia prin slbiciunea trupului, 14 i totui nu ai artat nici dispre i nici dezgust fa de trupul meu care [putea fi] pentru voi o ncercare, ba dimpotriv m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe Cristos Isus. 15 Unde este entuziasmul vostru? V mrturisesc c dac era posibil v-ai fi scos i ochii i mi i-ai fi dat. 16 Am devenit oare dumanul vostru pentru c v-am spus adevrul? 17 Aceia sunt ataai de voi, dar nu cu intenie bun, ci vor s v separe de noi ca s v ataai de ei. 18 De fapt, dac intenia este bun, este bine s fie un ataament, ntotdeauna i nu numai cnd sunt eu la voi, 19 copiii mei, pentru care ndur din nou chinurile naterii pn cnd Cristos se va forma n voi. 20 A dori s fiu la voi acum i s-mi schimb tonul, cci sunt nelinitit n privina voastr. Mrturia Scripturii: Agar i Sara 21 Spunei-mi: voi, care vrei s fii sub Lege, nu ascultai Legea? 22 Cci este scris c Abraham a avut doi fii: unul din sclav i unul din femeia liber. 23 ns cel din sclav este nscut dup trup, pe cnd cel din femeia liber, este prin promisiune. 24 Acestea sunt alegorii. Cci ele sunt dou testamente: unul de pe muntele Sinai, care a nscut sclavie. Aceasta este Agar. 25 Dar Agar este muntele Sinai n Arabia i corespunde Ierusalimului
omul vechi i la poftele sale. uMulte manuscrise au: voastre. vCteva manuscrise vechi au: motenitor al lui Dumnezeu; altele: motenitor al lui Dumnezeu prin Cristos; altele: motenitor prin Dumnezeu n Cristos. wTermenul grec stoicheia este luat aici n sensul cel mai simplu: nvtura elementar, abc-ul unei doctrine. Pentru a scoate mai bine n eviden caracterul elementar i inferior al doctrinei iudaizanilor, Paul menioneaz cteva practici pgne: atenia exagerat dat calendarului l face pe om sclav al forelor naturii i al fiinelor supranaturale (ngeri pentru evrei, zei pentru greci) i-l abat pe om de la credina n Cristos, singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Este atestat la Qumran mentalitatea c prin respectarea calendarului revelat se ine calendarul ceresc, cultul terestru fiind sincronic cu slujirea ngerilor n cer.
de acum, care este n sclavie, mpreun cu copiii si. 26 ns Ierusalimul de susx este liber i este mama noastr. 27 Cci este scris: Bucur-te tu care eti steril i care nu nati, chiuie de bucurie i strig, tu care nu simi durerile naterii, cci mai muli copii are cea prsit dect cea care are brbat. 28 Dar, voiy frailor, ca i Isaac, suntei fii ai promisiunii. 29 ns i atunci cel care este nscut dup trup, l persecuta pe cel [nscut] dup duh ca i acumz. 30 Dar ce zice Scriptura: Alung-o pe servitoare i pe fiul ei, cci fiul servitoarei nu va fi motenitor mpreun cu fiul celei libere. 31 De aceea frailor noi nu suntem copiii servitoarei, ci ai celei libere. III. PARTEA MORAL Libertatea cretin 5.1 Pentru libertate ne-a eliberat Cristos. Aadar rmnei tari i nu luai din nou jugul sclavieia. 2 Iat, eu, Paul, v spun c dac primii circumcizia, Cristos nu v folosete la nimic. 3 Din nou mrturisesc naintea oricrui om care primete circumcizia c este necesar s mplineasc toat Legea. 4 Voi, care voii s fii justificai prin Lege, v-ai separat de Cristos, ai czut din har. 5 Cci n Duh, noi ateptm din credin sperana justificrii. 6 Pentru c n Cristos Isus nici circumcizia, nici necircumcizia nu folosete la nimic, ci doar credina care lucreaz prin iubire. 7 Voi alergai bine. Cine v-a mpiedicat s ascultai de adevr? 8 Acest ndemn nu este de la cel care v cheam. 9 Puin aluat face s dospeasc ntreaga frmnttur. 10 Eu am convingerea n Domnul cu privire la voi c nu gndii altfel, dar cel care v tulbur, oricine ar fi el, va suporta condamnarea. 11 Dar dac eu, frailor, a mai predica circumcizia, de ce a mai fi persecutat? Atunci scandalul crucii a fost anulat. 12 Cei care v tulbur mai bine s se mutileze de totb.
xContrastul dintre Ierusalimul pmntesc i cel ceresc este o tem frecvent n literatura apocaliptic. Ierusalimul ceresc ar fi fost creat nc de la nceput. Adam l-ar fi vzut nainte de pcat, la fel ca i Abraham i Moise. El va cobor pe pmnt n timpurile de pe urm fiind descris ca cetatea-mireas (Ap 21), mama tuturor credincioilor. Sfntul Paul identific Ierusalimul de sus cu Biserica-mam care nate prin botez noi fii. Acetia se bucur de libertate n Duhul Sfnt. yDestul de atestat n manuscrise este varianta: noi, frailor... suntem. zDup relatarea din Gen 16 i 21 nu ar fi fost vreun conflict ntre Ismael i Isaac. Totui rabinii au ncercat s-i explice motivul alungrii sclavei Agar i a fiului ei de ctre Abraham. Interpretnd textul din Gen 21,9-10. Targumul Neofiti consider c Ismael ar fi czut n idolatrie fiind un pericol i pentru Isaac. Alte interpretri consider c Ismael, fiind un bun arca (Gen 21,10), l-ar fi ameninat pe Isaac. Astfel Sara ar fi intervenit pentru a-i salva copilul. Acest presupus conflict este folosit de Paul pentru a-i descrie pe cei ce-l persecutau i cutau s-i ademeneasc pe cretini: iudaizanii. i consider pe evrei nscui dup trup asemeni lui Ismael, copil al crnii, din sclava Agar; n schimb cretinii, nscui dup duh, sunt ca Isaac, nscut din prini n vrst, deci prin puterea Duhului dttor de via. aDup unele manuscrise, prima propoziie a v. 1 s-ar include la 4,31b. Argumentul lui Paul se bazeaz pe o practic cunoscut n tradiia ebraic: un sclav putea fi rscumprat pentru a fi sclav la noul stpn sau pentru a fi liber. Dar Cristos nu ne-a rscumprat ca s schimbm o sclavie cu alta, ci pentru a ne drui libertatea fiilor lui Dumnezeu. bIronia lui Paul se bazeaz i pe Dt 23,1 dup care eunucii erau exclui de la adunarea fiilor lui Israel.
Voi ns, frailor, ai fost chemai la libertate; numai ca aceast libertate s nu fie ocazie pentru [a sluji] trupului, ci slujii-v prin iubire, unii pe alii. 14 Cci toat Legea este mplinit ntr-o singur porunc: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 15 Dar dac voi v mucai i v mncai ntre voi, avei grij s nu v nimicii unii pe alii. Duhul i trupul 16 Aadar v spun: umblai n duh i nu mplinii poftele trupului. 17 Cci trupul dorete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupuluic: acestea se mpotrivesc unul altuia aa nct nu putei face tot ceea ce voii. 18 Cci dac suntei condui de Duh, nu mai suntei sub Lege. 19 De altfel, faptele trupului sunt cunoscute. Acestea sunt: desfrnarea, necuria, libertinajul, 20 idolatria, vrjitoria, dumniile, cearta, gelozia, mniile, ambiiile, discordiile, dezbinrile, 21 invidiiled, beiile, orgiile, i cele asemntoare acestora. V spun mai dinainte, aa cum v-am mai spus, c cei care practic astfel de fapte, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. 22 n schimb rodul Duhului este: iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea, 23 blndeea, cumptarea. mpotriva faptelor de acest fel nu exist Lege. 24 Cci cei care sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele. 25 Dac trim prin Duh, s ne i purtm potrivit Duhului. 26 S nu fim cuttori de mrire deart, provocndu-ne unii pe alii i invidiindu-ne ntre noi. Viaa comunitar dup legea Duhului 6.1 Frailor, dac un om a czut ntr-o greeal, voi cei spirituali corectai-l n duhul blndeii. Dar tu fii atent la tine nsui ca s nu fii ispitit i tu. 2 Purtai-v unii altora povara i astfel vei mplini legea lui Cristos. 3 Dac cineva se consider a fi ceva, fr s fie, se nal pe sine nsui. 4 Fiecare s-i cerceteze fapta i atunci va gsi motiv de laud numai fa de sine i nu fa de alii 5 cci fiecare i va purta povara. 6 Cel care este instruit n cuvnt s-i fac parte de toate bunurile i celui care l instruiete. 7 Nu v nelai: Dumnezeu nu permite s fie luat n rs, cci ceea ce seamn omul aceea va i culege. 8 Cine seamn n trup, va culege din trup putrezire; dar cine seamn n Duh, va culege din Duh viaa cea venic. 9 S nu ne lsm obosii de a face binele, cci la timpul potrivit vom culege, dac nu ne vom lenevi. 10 Aadar, acum, ct avem timp, s facem bine tuturor i mai ales celor de aceeai credin. IV. EPILOG
cOpoziia trup-duh pe care o ntlnim n Scrisorile sfntului apostol Paul ctre Romani i ctre Galateni nu este de tip ontologic, ci moral. Termenul sarx (lit.: carne) are la sfntul Paul sensul de om, omul vzut n realitatea sa limitat, dar nu n mod necesar negativ. Aici, ns, termenul capt un sens religios negativ: este omul limitat care, n egoismul su, se consider absolut. Eu-l omului-trup devine un idol i astfel omul devine propriul su sclav. Vedem n faptele trupului enumerate n v. 19-21 egoismul propriu ridicat la nivel de sistem, care nu intr n perspectiva escatologic a mpriei. Termenul pneuma (duh) indic o putere de origine divin druit trupului. n calitate de fiu al lui Dumnezeu, liber, cretinul este cluzit de Duhul Sfnt. Spre deosebire de faptele trupului, care sunt un produs, opera crnii, efectul unei cauzaliti mecanice, roadele duhului (v. 22-23) sunt ca un punct de sosire a activitii nsufleite de Duhul Sfnt prin cooperarea liber a cretinului: primul rod este iubirea care caracterizeaz toat viaa cretin prelungindu-se ntr-un cortegiu de atitudini i valori care mpodobesc existena. dMulte manuscrise importante adaug: crimele.
13
Salutul final 11 Privii cu ce litere v-am scris, cu propria mea mn. 12 Cei care vor s fac impresie n privina trupului v oblig pe voi s v circumcidei, numai ca s nu fie persecutai pentru crucea lui Cristos, 13 cci nici ei care sunt circumcii nu in Legea, ci vor ca s fii circumcii pentru ca ei s se laude n trupul vostru. 14 ns, n ce m privete, departe de mine gndul de a m luda cu altceva dect n crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume. 15 Cci nici circumcizia nici necircumcizia nu valoreaz ceva, ci numai noua creatur. 16 i tuturor celor care vor urma acest ndemn i ntregului Israel al lui Dumnezeu pace i ndurare. 17 De acum ncolo nimeni s nu-mi fac suprri, cci eu port n trupul meu semnelee lui Isus. 18 Frailor, harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul vostru! Amin.
eLit.: stigmate. Termenul este cunoscut n epoca Noului Testament ca un semn imprimat cu fierul nroit pe pielea vitelor sau a sclavilor, indicndu-se astfel apartenena. Nu exist suficiente dovezi c Paul ar fi avut stigmatele Domnului (urmele rstignirii pe cruce). Cei mai muli exegei neleg expresia n relaie cu suferinele morale i fizice pe care Paul le-a ndurat n apostolat i care pot fi considerate un semn al apartenenei sale definitive la Cristos.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE EFESENI INTRODUCERE Autorul - Faptul c n cteva manuscrise vechi importante lipsete indicarea destinatarului ca i modificarea de ton fa de celelalte scrisori i-a determinat pe unii exegei s considere ca autor al scrisorii un discipol al sfntului Paul. Dar tradiia cretin, coninutul tematic i modul de argumentare asemntor celorlalte scrisori ale sfntului Paul, dovedesc apartenena acestei scrisori la cele pauline. Forma i stilul - Caracteristic acestei scrisori este stilul: abundena sinonimelor i a semitismelor, lungimea frazelor, sintaxa suprancrcat, nlnuiri de complemente i participii, multe intercalri i repetiii. Scopul i destinatarii - Comunitatea cretin din Efes a fost ntemeiat de sfntul Paul n cea de-a doua i de-a treia cltorie misionar, Apostolul locuind aici vreo 3 ani (Fap 18,19-21; 19,1-20,1). Fiind n nchisoare la Roma, sfntul Paul afl veti prin Epafras i Onesim despre noile situaii din comunitile Asiei Mici i le scrie pentru a le atrage atenia asupra pericolului recderii n mentalitatea pgn preocupat de religia misterelor, elemente cosmice, fiine ngereti. Structura - Introducerea (1,1-2) este clasic. Este menionat autorul i destinatarii. Urmeaz un imn de laud adresat lui Dumnezeu pentru alegerea, eliberarea, darul cunoaterii i unitatea ntregului univers sub un singur cap, care este Cristos (1,3-14). Apostolul i continu rugciunea cerndu-i lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, s-l ilumineze pentru a nelege domnia lui Cristos asupra oricrei puteri (1,15-23). Mntuirea, att a iudeilor ct i a pgnilor, se realizeaz prin nvierea lui Cristos i prin harul su (2,1-10). Cristos, pacea noastr i-a reconciliat pe toi i a format Biserica (2,11-22). n continuare, Apostolul se prezint ca prizonier al lui Cristos pe care Dumnezeu l-a ales prin harul su pentru a-i realiza planul revelat apostolilor i profeilor, adic unirea dintre iudei i pgni. Reconcilierea lumii este legat de drmarea zidului care-l izoleaz pe Israel de celelalte naiuni (3,1-21). Dup aceste consideraii dogmatice, Apostolul d o serie de recomandri pentru viaa cretinilor: s construiasc trupul lui Cristos n unitate i n diversitatea darurilor (4,1-16); s construiasc o via nou prin dezbrcarea de omul cel vechi i mbrcarea n omul cel nou (4,17-31); s fie fii ai luminii renunnd la comportamentul trecut (4,32-5-20); s stabileasc n familie raporturi noi, bazate pe supunere i iubire (5,21-6,9); s poarte cu curaj lupta credinei (6,10-20). Dup cteva informaii cu caracter personal (6,21-22), urmeaz salutul final (6,23-24). Locul i data - Tradiia cretin primar este unanim n a considera Roma ca loc al redactrii scrisorii de ctre sfntul Paul, n timpul primei detenii, ntre 61-63. Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii scrisorii la Cezareea. Teologia - Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni conine sinteza cea mai vast a nvturii sfntului Paul. Este dezvoltat n forma cea mai sistematic i complet tema suveranitii universale a lui Cristos abolind distincia dintre evrei i pgni pentru a se crea un unic popor al lui Dumnezeu, Biserica, trupul lui Cristos, ca o realitate profund unitar: un trup n care Cristos este capul, un templu care l are drept piatr unghiular pe Cristos i este construit pe temelia apostolilor, a profeilor i a nvtorilor, o Mireas iubit i sfinit de Cristos. Dac n scrisorile anterioare Biserica era prezentat mai mult ca format din comuniti locale, aici Biserica este o realitate universal care, dei marcat de timp, tinde spre venicie, spre plintatea lui Cristos.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE EFESENI I. PROLOG Adresa 1.1 Paul, apostol al lui Cristos Isus, prin voina lui Dumnezeu, ctre sfinii care sunt n Efesa i care cred n Cristos Isus: 2 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos. II. PARTEA DOCTRINAR REVELAREA MISTERULUI LUI CRISTOS N BISERIC Imn de mulumire 3 Binecuvntat s fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu orice fel de binecuvntare spiritual n cele ceretib, n Cristos, 4 ntruct ne-a ales n el mai nainte de ntemeierea lumii ca s fim sfini i neprihnii naintea lui. n iubirec 5 el ne-a rnduit de mai nainte spre nfiere, prin Isus Cristos, dup planul binevoitor al voinei sale 6 spre lauda gloriei harului su cu care ne-a copleit n [Fiul] su preaiubit. 7 n el avem rscumprarea prin sngele su, iertarea pcatelor dup bogia harului su 8 pe care l-a revrsat cu prisosin asupra noastr n toat nelepciunea i priceperea. 9 El ne-a fcut cunoscut misterul voinei sale dup planul binevoitor pe care l-a hotrt de mai nainte n el 10 ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea timpurilor: [i anume] s fie reunited toate lucrurile cele din cer i cele de pe pmnt sub un singur cap, Cristos. n el, 11 n care am fost chemai, am fost rnduii de mai nainte dup planul aceluia care lucreaz toate dup hotrrea voinei sale, 12 ca noi care mai dinainte am sperat n Cristos s fim spre lauda gloriei sale. 13 n el, i voi, ascultnd cuvntul adevrului, evanghelia mntuirii voastre n care ai crezut, ai fost nsemnai cu sigiliul n Duhul Sfnt, cel promis. 14 El este arvuna motenirii noastre pn la rscumprarea celor pe care i-a dobndit spre lauda gloriei sale. Elogiul i rugciunea lui Paul pentru efeseni 15 De aceea i eu, auzind de credina voastr n Domnul Isus i de iubirea pe care o avei fa de toi sfinii, 16 nu ncetez s mulumesc pentru voi, amintindu-v n rugciunile mele, 17 pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Cristos, Tatl gloriei, s v dea Duhul nelepciunii i al descoperirii, ca s-l cunoatei pe deplin, 18 luminndu-v ochii inimii voastre ca s cunoatei care este sperana chemrii sale, care este bogia gloriei motenirii sale ntre cei sfini 19 i care este imensa mreie a puterii sale fa de noi, cei
aCteva manuscrise importante, omit: n Efes. bTermenul grec epuranios nu indic o zon n spaiu, ci o sublimitate calitativ ce depete cerescul (epi + uranos). cMulte traduceri adaug expresia: n iubire la propoziia precedent, caz n care s-ar indica iubirea uman. Traducerile moderne prefer s lege expresia de v. 5, indicnd iubirea divin. dVerbul grec ana + kephala se ntlnete foarte rar i este format din rdcina kephal care nseamn cap, ef i prefixul ana care indic o micare de jos n sus. Aici sensul este urmtorul: capul, Cristos, asigur ordinea i coerena ntregului univers, supunnd toate puterile ostile (1,20-21) i realiznd unirea ntre evrei i pgni n unicul templu locuit de Duhul lui Dumnezeu (2,13-22).
care credem dup lucrarea triei puterii sale 20 pe care a nfptuit-o n Cristos, nviindu-l din mori i aezndu-l la dreapta sa n ceruri, 21 deasupra oricrui principat i oricrei puteri, stpniri i domnii i deasupra oricrui nume rostit nu numai n lumea aceasta, dar i n aceea care va veni. 22 Toate le-a pus sub picioarele lui, iar pe el l-a rnduit cap peste Biserica ntreag, 23 care este trupul su, plintateae aceluia care mplinete toate n toi. Convertirea pgnilor 2.1 Voif erai mori din cauza greelilor i a pcatelor voastre, 2 n care umblai odinioar dup mentalitatea lumii acesteia, dup stpnitorul puterii vzduhuluig, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii. 3 Printre acetia am trit i noi toi odinioar n poftele trupului nostru, mplinind dorinele trupului i ale simurilor i eram i noi din fire fii ai mniei, ca i ceilali. 4 ns Dumnezeu, fiind bogat n ndurare, pentru marea sa iubire cu care ne-a iubit, 5 pe cnd noi eram mori din cauza greelilor noastre, ne-a readus la via mpreun cu Cristos - prin har ai fost mntuii - 6 ne-a nviat i ne-a aezat n ceruri n Cristos Isus, 7 ca s arate n veacurile viitoare mreia bogiei harului su prin buntatea [pe care a avut-o] fa de noi n Cristos Isus. 8 Cci prin har ai fost mntuii datorit credinei i aceasta nu e de la voi, ci este darul lui Dumnezeu, 9 nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. 10 Dar noi suntem opera lui, creai n Cristos Isus n vederea faptelor bune pe care le-a pregtit Dumnezeu de mai nainte ca s trim n ele. Pgnii i evreii unii n Cristos 11 De aceea, amintii-v c voi odinioar erai pgni dup trup, numii necircumcii de cei care se numesc circumcii n trup de mn omeneasc, 12 cci erai n timpul acela fr Cristos, lipsii de cetenia lui Israel, strini de alianele promisiunii, fr s avei speran i fr Dumnezeu n lume. 13 Dar acum, n Cristos Isus, voi, care odinioar erai departe, v-ai apropiat prin sngele lui Cristos. 14 Cci el este pacea noastr, cel care a fcut din dou una i a drmat zidul despritor, desfiinnd n trupul su ura, 15 legea poruncilor cu prescrierile ei, pentru ca pe cei doi s-i ntemeieze ntr-un singur om nou, fcnd pace, 16 i s-i mpace pe amndoi cu Dumnezeu ntr-un singur trup prin crucea prin care a nimicit ura. 17 Venind, el a vestit pacea pentru voi care erai departe i pacea pentru cei care erau aproape, 18 cci prin el amndoi avem intrare deschis ntr-un singur Duh la Tatl. 19 Aadar voi nu mai suntei strini i nici oaspei, ci suntei conceteni ai sfinilor i oameni de cas ai lui Dumnezeu, 20 zidii pe temelia apostolilor i a profeilor, piatra unghiular fiind Cristos Isus. 21 n el toat construcia, ca un ansamblu armonios, se nal ca un templu sfnt n Domnul, 22 n care i voi suntei zidii ca s devenii o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul. Paul, vestitor al misterului lui Cristos 3.1 De aceea eu, Paul, [sunt] prizonierul lui Cristos Isus pentru voi, pgnii. 2 Poate ai auzit de slujirea harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat pentru voi: 3 prin revelaie mi-a
eUltima parte a v. 23 este o apoziie pentru Cristos-cap, din v. 22. Cristos glorificat n cer (v. 20) este plerma = plintatea pe care o comunic Bisericii i fiecrui membru al ei, pn cnd toi vor ajunge la nlimea staturii plintii lui Cristos (4,13). fConstrucia gramatical este greu de interpretat. Propoziia ncepe cu un acuzativ care are valoare de subiect logic fr un verb activ. Acest lucru permite raportarea v. 1-2 att la textul anterior ct i la v. 5. Din aceast cauz apar variante n traduceri. gDup mentalitatea timpului sfntului Paul, puterile vzduhului sunt duhurile rele localizate n zona intermediar dintre cer i pmnt, care controleaz lumea ntunericului (6,12).
fost fcut cunoscut misterul, dup cum v-am scris eu cu puin nainte, 4 de unde, citind, putei cunoate cum neleg eu misterul lui Cristos, 5 care nu a fost cunoscut fiilor oamenilor din celelalte generaii, aa cum este revelat acum sfinilor si apostoli i profei prin Duhul: 6 pgnii sunt mpreun motenitori, formeaz un singur trup i sunt mpreun prtai ai promisiunii n Cristos Isus prin evanghelie, 7 al crei slujitor am devenit prin darul harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat potrivit cu lucrarea puterii sale. 8 Mie, celui mai mic dintre toi sfinii, mi-a fost dat acest har: s le vestesc pgnilor inefabila bogie a lui Cristos 9 i s le pun tuturorh n lumin care este nfptuirea misterului ascuns de veacuri n Dumnezeu, creatorul a toate, 10 pentru ca s fie fcut cunoscut acum principatelor i puterilor cereti, prin Biseric, nelepciunea lui Dumnezeu, cea de multe feluri, 11 dup planul venic pe care l-a stabilit n Cristos Isus Domnul nostru. 12 n el avem curajul s ne apropiem cu ncredere [de Dumnezeu] prin credina n el. 13 De aceea, v rog s nu v descurajai din cauza necazurilor mele pentru voi: acestea sunt preamrirea voastr. Rugciune pentru cunoaterea iubirii lui Cristos 14 De aceea mi plec genunchiii naintea Tatluij, 15 de la care i trage numele orice familiek n cer i pe pmnt, 16 ca s v dea puterea, dup bogia gloriei sale, de a fi ntrii prin Duhul lui n omul luntric, 17 aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin credin. nrdcinai i ntemeiai n iubire, 18 s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, nlimea i profunzimea 19 i s cunoatei iubirea fr de margini a lui Cristos ca s fii plini n toate de plintatea lui Dumnezeu. 20 Iar celui care poate s fac toate mai presus dect putem noi s cerem sau s gndim, prin puterea cu care lucreaz n noi, 21 lui s-i fie glorie n Biseric i n Cristos Isus, n toate generaiile din vecii vecilor. Amin. III. PARTEA MORAL TRIREA MISTERULUI LUI CRISTOS N BISERIC Unitatea Bisericii n diversitatea carismelor 4.1 Aadar, v ndemn, eu, prizonierul n Domnul, s v comportai n mod vrednic de chemarea pe care ai primit-o: 2 cu toat umilina i blndeea, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii n iubire, 3 strduindu-v s meninei unitatea Duhului n legtura pcii. 4 Este un singur trup i un singur Duh, dup cum ai i fost chemai la o singur speran, aceea a chemrii voastre. 5 Este un singur Domn, o singur credin, un
hn cteva manuscrise importante lipsete: tuturor. in mod obinuit evreii se rugau n picioare, cu minile ridicate, semn c se considerau fii ai lui Dumnezeu. Poziia vertical, linia dreapt ascendent, nsemna orientarea spre Iahve - Dumnezeul Preanalt (Ps 92,9; 93,4; 102,20). Rugciunea n genunchi (ca i prosternarea) se fcea numai n cazuri excepionale cnd cineva voia s-l implore mai insistent pe Dumnezeu. jCteva manuscrise adaug: Domnului nostru Isus Cristos. kn LXX, termenul patria indic descenden, stirpe, clan, naiune. Aplicat la familiile cereti ar putea indica diferite categorii de duhuri ngereti. Expresia este folosit de sfntul Paul i are o nuan polemic antignostic. Gnosticii susineau c ngerii au fost creai de Demiurg (o creatur cu puteri supranaturale), n timp ce, dup expresia paulin, ngerii trebuie s recunoasc paternitatea lui Dumnezeu, creatorul lor.
singur botez, un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este peste toate, prin toi i n toi. 7 Fiecruia dintre noi i s-a dat harul dup msura darului lui Cristos. 8 De aceea [Scriptura] spune: Ridicndu-se n nlime, a luat prizonieri. A datl daruri oamenilor. 9 Dar ce nseamn s-a ridicat dac nu c a i cobortm n locurile cele mai de josn ale pmntului? 10 Cel care a cobort este acelai cu cel care s-a ridicat deasupra tuturor cerurilor ca s mplineasc toate. 11 Tot el i-a dat pe unii ca apostoli, pe alii ca profei, pe alii ca evangheliti, pe alii ca pstori i nvtori, 12 pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii slujirii spre edificarea trupului lui Cristos 13 pn cnd vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la omul desvrit, la msura staturii plintii lui Cristos, 14 ca s nu mai fim copii, purtai de valuri i dui ncoace i ncolo de orice vnt al nvturii prin nelciunea oamenilor, prin viclenia lor n a proiecta inducerea n eroare. 15 Dimpotriv, fideli adevrului n iubire, s cretem n toate pentru el, care este capul, Cristos, 16 de la care tot trupul se leag i se mbin prin orice ncheietur, n funcie de menirea stabilit fiecrui mdular n parte, i se realizeaz astfel creterea trupului spre edificarea sa n iubire. De la omul vechi la omul nou 17 Aadar, v spun aceasta i l iau ca martor pe Domnul: s nu v mai comportai cum se comport pgnii, n deertciunea minii lor 18 avnd gndirea ntunecat, strini de viaa lui Dumnezeu din cauza ignoranei care este n ei, din cauza mpietririi inimii lor. 19 Pierznd bunul sim, ei s-au dedat la desfru practicnd cu nesa orice fel de necurie. 20 Dar voi nu aa l-ai cunoscut pe Cristos. 21 Dac l-ai ascultat pe el i ai fost nvai n el, dup adevrul care este n Isus, 22 lsai-v de purtarea de mai nainte, de omul cel vechi supus putrezirii din cauza poftelor amgitoare. 23 nnoii-v spiritul minii voastre 24 i mbrcai-v cu omul cel nou, cel creat dup [asemnarea lui] Dumnezeu n dreptate i n sfinenia adevrului. Reguli pentru viaa cea nou 25 De aceea, ndeprtnd falsitatea, fiecare s spun fratelui su adevrul pentru c suntem mdulare unii altora. 26 De v mniaio, s nu pctuii. S nu apun soarele peste mnia voastr! 27 Nu dai ocaziep diavolului: 28 cel care fur, s nu mai fure, ci mai degrab s munceasc cu minile saleq, fcnd ceva bun ca s aib din ce da celui lipsit. 29 S nu
ln perioada Noului Testament i n literatura rabinic, acest psalm (recitat de evrei la Rusalii) evoca rolul lui Moise care, urcndu-se pe Sinai, a primit Legea ca s o dea poporului. Dar sfntul Paul aplic acest text lui Cristos glorificat, care prin victoria asupra forelor satanice, s-a nlat la ceruri, dar coboar n Biseric (asemenea Duhului Sfnt la Rusalii) pentru a-i comunica darurile sale, ntre care sfntul Paul le scoate n relief pe cele ale ministeriilor. mMulte manuscrise importante adaug: mai nti. nExpresia nu se refer la locuina morilor n care Cristos a cobort dup moarte pentru a le duce vestea mntuirii (1Pt 3,19), ci este coborrea i prezena lui n Biseric. oLit.: mniai-v, dar s nu pctuii. ntruct n sintaxa greac un verb la imperativ are i nuan concesiv, multe traduceri folosesc o propoziie condiional. pLit.: nu dai loc. qManuscrisele prezint variaii: cu minile proprii, se omite: sale i chiar: minile sale.
ias din gura voastr nici o vorb rear, ci ceva bun, spre edificare, aa cum trebuie, ca s dea har celor ce ascult. 30 Nu-l ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu cu al crui sigiliu ai fost nsemnai pentru ziua rscumprrii voastre. 31 S fie strpite dintre voi orice amrciune, aprindere, mnie, rcnet, injurie i orice rutate. 32 Dimpotriv, fii buni unii fa de alii, nelegtori, iertndu-v unii pe alii, aa cum i Dumnezeu v-as iertat n Cristos. 5.1 Aadar, fii imitatorii lui Dumnezeu ca nite copii iubii 2 i trii n iubire dup cum i Cristos ne-a iubit pe noit i s-a oferit lui Dumnezeu pentru noi ca ofrand i jertf de bun mireasm. 3 Ct despre desfru i orice fel de necurie sau lcomie de avere, nici s nu se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine unor sfini, 4 nici vorbe obscene sau necugetate, nici glume indecente, care nu se cuvin, ci mai degrab rugciuni de mulumire 5 pentru c, aceasta s o tii, nici un desfrnat, sau necurat, sau lacom de avere, care este idolatru, nu are motenire n mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu. 6 Nimeni s nu v amgeasc cu vorbe goale; cci din cauza acestora vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultrii. 7 Aadar s nu v facei prtai cu ei. 8 Odinioar erai ntuneric, acum, ns, lumin n Domnul. Umblai ca nite fii ai luminii, 9 cci rodul luminiiu const n toat buntatea, dreptatea i adevrul. 10 Urmrii ceea ce este plcut Domnului 11 i nu luai parte la faptele fr rod ale ntunericului, ci mai degrab denunai-le, 12 cci este o ruine chiar i numai s se vorbeasc de faptele svrite de ei n ascuns, 13 pe cnd toate cele denunate sunt dezvluite de lumin, 14 pentru c tot ce este dezvluit, este lumin. De aceea se spune: Trezete-te, tu, care dormi, i ridic-te dintre cei mori, iar Cristos te va luminav. 15 Aadar, avei mult grijw cum v purtai, nu ca nite oameni fr minte, ci ca nite nelepi. 16 Folosii bine timpul favorabil, pentru c zilele sunt rele. 17 De aceea nu devenii necugetai, ci [cutai] s nelegei care este voina Domnului. 18 Nu v mbtai cu vin n care este desfrnare, ci fii plini de Duhul. 19 Vorbind ntre voi n psalmi, imnuri i cntri sfintex, cntnd i intonnd psalmi n inimile voastre pentru Domnul, 20 aducei mulumiri lui Dumnezeu Tatl ntotdeauna i pentru toate n numele Domnului nostru Isus Cristos. Reguli pentru familia cretin: so - soie 21 Fii supui unii altora n frica lui Cristos. 22 Femeile s se supuny brbailor lor ca Domnului, 23 pentru c brbatul este capul femeii aa cum i Cristos este capul Bisericii, trupul su, al crui mntuitor i este. 24 i cum Biserica se supune lui Cristos, tot aa i femeile [s fie supuse] brbailor lor n toate.
rAdjectivul folosit aici n limba greac se refer mai nti la petele stricat (Mt 13,48) i la fructele putrezite. sn cteva manuscrise vechi apare varianta: ne-a iertat. tMulte manuscrise importante au: v-a iubit pe voi. uCteva manuscrise vechi au: duhului, probabil o acomodare dup Gal 5,22. vDup prerea celor mai muli exegei, aceste versuri ar face parte dintr-un vechi imn baptismal care prezint starea de pcat ca un somn de moarte. Prin botez, credinciosul este asociat lui Cristos care se ridic dintre cei mori. La sfinii prini apare des ideea de iluminare pentru a descrie botezul. wn dou manuscrise se adaug: frailor. xLit.: spirituale. Cteva manuscrise adaug: cu bucurie, iar altele vechi omit: sfinte. yn cteva manuscrise vechi lipsete verbul, iar n altele apare imperativ: supunei-v.
Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea 26 pentru a o sfini, purificnd-o prin baia apei n cuvnt 27 ca s i-o prezinte siei ca o Biseric glorioas, fr s aib vreo pat sau rid sau ceva asemntor, ci s fie sfnt i neprihnit. 28 Tot aa i brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor ca pe trupul propriu. Cine i iubete soia, se iubete pe sine. 29 Cci nimeni nu i-a urt vreodat propriul trup, dimpotriv l hrnete i l ngrijete aa cum [face] Cristos pentru Biseric. 30 Cci toi suntem mdulare ale trupului su. 31 De aceea i va lsa omul tatl i mama i se va uni cu soia sa i cei doi vor fi un singur trup. 32 Misterul acesta este mare: eu o spun cu privire la Cristos i la Biseric, 33 dar i cu privire la voi: fiecare s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, iar soia s aib respect fa de brbat. Reguli pentru familia cretin: copii - prini 6.1 Copii, ascultai de prinii votri n Domnulz, cci aa este drept. 2 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, aceasta este cea dinti porunc nsoit de o promisiune: 3 ca s-i fie bine i s trieti mult timp pe pmnt. 4 Iar voi, prinilor, s nu-i provocai pe copiii votri la mnie, ci cretei-i n disciplina i nvtura Domnului. Reguli pentru servitori - stpni 5 Servitorilor, ascultai de stpnii votri dup trup cu team i respect n sinceritatea inimii voastre, ca de Cristos, 6 nu dintr-o supunere de ochii lumii, ca cei care caut s plac oamenilor, ci ca slujitori ai lui Cristos care mplinesc voina lui Dumnezeu din tot sufletul. 7 Slujii cu voie bun ca Domnului i nu oamenilor, 8 tiind c fiecare, fie sclav fie om liber, va primi rsplata de la Domnul pentru binele pe care l face. 9 Iar voi stpnilor, facei la fel fa de ei, lsnd la o parte ameninarea, tiind c Domnul, i al lor i al vostru, este n ceruri i la el nu este prtinire. Lupta spiritual 10 n rest, ntrii-v n Domnul i n faa puterii lui. 11 mbrcai-v cu armura lui Dumnezeu ca s putei sta n picioare n faa neltoriilor diavolului, 12 cci noi nu avem o lupt mpotriva sngelui i trupului, ci mpotriva conductorilor acestei lumi a ntunericului, mpotriva duhurilor rului care sunt n nlimi. 13 De aceea luai armura lui Dumnezeu ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i dup ce vei fi nvins toate, rmnei n picioare. 14 Aadar stai drepi, ncini la mijloc cu adevrul i mbrcai cu platoa dreptii, 15 avnd nclminte n picioare, fiind gata pentru evanghelia pcii. 16 S inei ntotdeauna scutul credinei cu care vei putea stingea sgeile aprinse ale Celui Ru. 17 Luai i coiful mntuirii i sabia duhului care este cuvntul lui Dumnezeu. 18 Facei toate acestea n rugciuni i cereri n duh, n orice timp. Pentru aceasta fii vigileni i statornici n rugciune pentru toi sfinii, 19 i pentru mine, ca s mi se dea cuvntul care s-mi deschid gura, ca s fac cunoscut cu ndrzneal misterul evangheliei 20 pentru care am fost trimis, legat n lanuri, ca s am curajul s vorbesc despre ea aa cum trebuie.
25
zUnele manuscrise importante omit: n Domnul. an antichitate scutul era confecionat din dou plci de lemn, avnd pe partea interioar un nveli de pnz, iar pe partea exterioar nveli de piele neprelucrat. nainte de lupt soldatul mbiba pielea scutului cu ap i astfel sgeile aprinse se stingeau cnd intrau n scut.
IV. EPILOG Trimiterea lui Tihic la Efes 21 Ca s aflai apoi i voi veti despre mine i ce fac, v va informa despre toate Tihic, fratele iubit i slujitorul credincios n Domnul, 22 pe care l-am trimis la voi tocmai pentru aceasta, ca s aflai veti despre noi, ca s v mbrbteze inimile. Binecuvntarea final 23 Pace frailor i iubire cu credin de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Cristos! 24 Harul s fie cu toi cei care l iubesc pe Domnul nostru Isus Cristos cu o iubire nepieritoare.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILIPENI INTRODUCERE Autorul - Nimeni nu contest faptul c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Chiar dac apar probleme de ntrerupere brusc i schimbare de tonalitate (3,1a; 4,2; etc.), acestea se pot explica prin temperamentul energic al autorului sau prin faptul c scrisoarea a fost dictat cu ntreruperi. Forma i stilul - Tonul scrisorii este afectuos i creeaz o atmosfer de mare ncredere i reciprocitate. Frazele sunt lungi i cu multe intercalri i repetiii. Scopul i destinatarii - Comunitatea cretin din Filipi este prima fondat de Paul n Europa n timpul celei de a doua cltorii misionare (Fap 16,12-40). A mai fost vizitat de dou ori de sfntul Paul (Fap 20,1-2.3-6). Fiind n nchisoare, la Roma, afl veti de la Epafrodit i Timotei despre noile situaii din comunitatea din Filipi. Le scrie aceast scrisoare pentru a-i ncuraja n suferine i persecuii din partea pgnilor, pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor, a sincretitilor i a celor care negau autoritatea sa. Le mulumete pentru darul trimis i pentru delegaii care i slujesc un timp. i ndeamn la unitate i la bucurie n Duhul Sfnt. Structura - n introducere sfntul Paul i salut pe cretinii din Filipi i face o rugciune de mulumire pentru participarea lor la evanghelie (1,1-11). D apoi o serie de informaii despre situaia lui. Este n lanuri la Roma, dar a putut vesti evanghelia, iar exemplul lui i-a nsufleit pe frai. A ntlnit i rezistena predicatorilor fali, dar important este ca evanghelia s fie predicat. i exprim apoi ncrederea c situaia lui se va rezolva i se va putea ntoarce la Filipi (1,12-26). Urmeaz o serie de ndemnuri la unitate, umilin i fidelitate (1,27-2,18). Este deosebit de mictor imnul cristologic n care Apostolul l propune pe Cristos ca model de umilin (2,5-11). n continuare prezint misiunea lui Timotei i a lui Epafrodit, colaboratorii si (2,19-30), apoi d diferite ndemnuri: evitarea iudaizanilor i a nvturilor greite i o mai mare ataare de Cristos, singurul care poate da mntuire; i ndeamn la perfeciune i la imitarea exemplului su (3,1-4,1). Dup ce salut i d diferite recomandri ctorva cretini din Filipi (4,2-3), sfntul Paul reia ndemnurile: avnd ncredere n Cristos i innd nvtura dat de Apostol, cretinii se vor putea bucura nencetat de pace (4,4-9). Mulumind apoi filipenilor pentru ajutorul dat n mai multe rnduri (4,10-20), ncheie cu salutul su i al colaboratorilor si i cu binecuvntarea final (4,21-23). Locul i data - Tradiia cretin primar este unanim n a considera ca loc al redactri scrisorii de ctre sfntul Paul la Roma ntre 61-63. Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii scrisorii la Efes, sau Cezareea. Teologia - Relund unele formule i scheme catehetice, sfntul Paul d ndemnuri spirituale practice i nu face un discurs teologic. Tema de fond este cea cristologic. Pentru sfntul Paul izvorul puterii sale misionare este Cristos cu care se afl ntr-o relaie vital. Cristos l ntrete cnd trebuie s sufere (n lanuri) pentru evanghelie. Iubirea fa de Cristos este att de mare nct exclam c pentru el a tri este Cristos (1,21). O sintez a cristologiei d n binecunoscutul imn despre Cristos (2,5-11). Drama lui Cristos (ptimirea i moartea) este ca o umilire, dar urmeaz gloria (nvierea i nlarea). Cretinii trebuie s imite nu doar aspecte externe, ci s aib aceeai atitudine, aceeai simire ca a lui Cristos. Comuniunea cu Cristos nu este la Paul o autosugestie, rodul unui
entuziasm sau o exaltare de moment, ci o atitudine continu. Prin imaginea de pierderectig i exprim ataamentul definitiv fa de Cristos, de care nu vrea s fie desprit. O dat ce a primit harul cunoaterii lui Cristos el poate privi nainte, chiar dac tie c va urma moartea, fiind convins c aa cum acum ia parte la suferinele lui Cristos la fel se va putea bucura de nvierea lui (3,13-14). Cristos care semneaz destinul lui Paul trebuie s determine i viaa cretinilor, de vreme ce ei sunt ceteni ai cerului i-l ateapt pe Mntuitorul i Domnul lor, Cristos, care va schimba trupul umilinei fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale (3,20-21). O alt tem specific scrisorii ctre Filipeni este tema bucuriei care nu este o emoie sau o dorin, ci un imperativ bazat pe un context teologic precis. Contactul cu Cristos creeaz o apropiere escatologic care relativizeaz viaa i o umple de speran. n privina escatologiei, sfntul Paul repropune filipenilor proiectul ideal de comunitate care-i gsete coeziunea i unitatea n iubirea cordial i umil, care favorizeaz o multitudine de relaii interpersonale care i au rdcina i modelul istoric n persoana lui Isus Cristos (2,1-5). Comunitatea cretin trebuie s evite crizele din interior provocate de tendinele unora de a se nchide n mod egoist, dar i tendinele de a face carier pornind de la rolurile pastorale i carismatice, iar ostilitii din ambientul extern trebuie s-i opun integritatea i perseverena spiritual. Pentru aceasta se impune i o deschidere cultural i un umanism cretin care este receptiv la toate cele adevrate, toate cele demne, ... drepte, ... curate, etc. (4,8).
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILIPENI Destinatarii - salutul 1.1 Paul i Timotei, slujitori ai lui Cristos Isus, ctre toi sfinii n Cristos Isus, care sunt n Filipia, mpreun cu episcopiib i diaconii: 2 har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos. Rugciune de mulumire pentru comunitatea din Filipi 3 i aduc mulumire Dumnezeului meu, ori de cte ori mi aduc aminte de voi, 4 totdeauna, n fiecare rugciune a mea pentru voi toi, rugciune pe care o fac cu bucurie 5 pentru participarea voastr la evanghelie din prima zi i pn acum. 6 Sunt pe deplin convins c cel care a nceput n voi aceast lucrare bun o va duce la ndeplinire pn n ziua lui Cristos Isus. 7 Ca atare este drept s cred aceasta despre voi toi, pentru c v am n inima mea pe voi toi care luai parte mpreun cu mine la acelai har, att n lanuri ct i n aprarea i ntrirea evangheliei, 8 cci martor mi este Dumnezeu c v iubesc pe voi toi cu aceleai sentimente ca ale lui Cristos Isus. 9 i pentru aceasta m rog ca iubirea voastr s creasc din ce n ce mai mult n cunoatere i discernmnt n toate, 10 ca s distingei ceea ce este mai bun, aa nct s fii curai i neprihnii pentru ziua lui Cristos, 11 plini de rodul dreptii care [se obine] prin Isus Cristos spre gloria i preamrirea lui Dumnezeu. Situaia lui Paul 12 Vreau s tii, frailor, c cele ce mi se ntmpl au venit mai degrab n folosul evangheliei, 13 aa nct este clar pentru tot Pretoriul i pentru toi ceilali c lanurile mele sunt datorit lui Cristos, 14 i, ntrii n Domnul de lanurile mele, cei mai muli dintre frai au ndrznit i mai mult s predice cuvntulc fr fric. 15 Unii, ce-i drept, l predic pe Cristos din invidie sau din duh de ceart, pe cnd alii din bunvoin. 16 Acetia o fac din iubire, tiind c eu stau aici pentru aprarea evangheliei, 17 ceilali, ns, l predic pe Cristos din gelozie, nu cu intenii curate, ci cu intenia de a-mi mri necazul lanurilor mele. 18 Dar ce importan are? Numai ca n orice fel, fie din frnicie, fie cu sinceritate, Cristos s fie vestit. i pentru aceasta m bucur i m voi bucura, 19 cci tiu c aceasta se va ntoarce spre mntuirea mea prin rugciunea voastr i prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos, 20 potrivit cu ateptarea i sperana mea c nu voi fi fcut de ruine n nimic, ci ca n mod public, acum ca i ntotdeauna, s fie preamrit Cristos n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte, 21 cci pentru mine a tri este Cristos, iar a muri este un ctig. 22 Dar dac a tri n trup mi este de folos pentru lucrare, nu tiu ce s aleg. 23 Sunt constrns de acestea dou: am dorina s m despart [de viaa aceasta] i s fiu cu Cristos, i aceasta ar fi cu mult mai bine. 24 ns este mai de
aVezi n. Fap 16,16. bn greaca clasic (de la Homer ncoace) i n LXX termenul episkopos indica divinitatea (Iob 20,29) care veghea asupra unei ri sau asupra unui popor. Acest titlu era dat i celor care aveau o responsabilitate n ierarhia statal: judectori, consilieri, trezorieri, conductori militari sau responsabilii religioi ai unei comuniti, cum ar fi responsabilii de la templu (Num 4,16; 31,14; Jud 29,8). n documentele de la Qumran supraveghetorul era un pstor sau tat spiritual al comunitii. Pentru primii cretini episcopul era conductorul spiritual al comunitii. cMulte manuscrise importante adaug: lui Dumnezeu.
folos pentru voi s rmn n trup 25 i, convins de aceasta, tiu c voi rmne i voi tri cu voi toi spre creterea i bucuria credinei voastre, 26 ca prin revenirea mea la voi s prisoseasc lauda voastr n Cristos Isus prin mined. Fidelitatea fa de evanghelie 27 Numai s v purtai n chip vrednic de evanghelia lui Isus Cristos pentru c, fie c voi veni la voi i v voi vedea, fie c voi rmne departe i voi auzi despre faptele voastre, s rmnei ntr-un singur duh, luptnd mpreun, ntr-un cuget, pentru credina evangheliei. 28 Nu v lsai nspimntai ntru nimic de adversarii votri. Aceasta este pentru ei un semn al pieirii, ns pentru voi, al mntuirii i aceasta [vine] de la Dumnezeu. 29 Cci datorit lui Cristos vou vi s-a dat harul nu numai s credei n el, dar i s suferii pentru el, 30 avnd de dus aceeai lupt pe care ai vzut-o n mine i pe care ai auzit c o duc i acum. ndemn la umilin 2.1 Deci dac este o ncurajare n Cristos, dac este o stimulare a iubirii, dac este o comuniune n Duh, dac este o simire i ndurare, 2 facei-mi bucuria deplin: s gndii la fel, s avei aceeai iubire, aceeai simire, un singur cuget e. 3 S nu facei nimic din duh de ceart sau din laud deart, ci, cu umilin, fiecare s-l considere pe cellalt mai presus de sine, 4 fr ca cineva dintre voi s caute numai ale sale, cif i ale altora. Imn cristologic 5 S avei n voig aceah atitudinei care este n Cristos Isusj. 6 El, fiind din firek Dumnezeu, nu a considerat un beneficiul propriu egalitatea sa cu Dumnezeu, 7 ci s-a
dTextul grec este confuz, de aceea exist dou orientri n traducerile moderne: datorit mie s avei motiv de a-l luda pe Cristos Isus sau s avei motiv s v ludai cu mine pentru ceea ce am fcut n Cristos Isus. eCteva manuscrise importante au: acelai cuget. fMulte manuscrise adaug: fiecare. gExpresia greac en hymin poate nsemna: n voi (n interiorul vostru) sau ntre voi (unii fa de alii). hO serie de manuscrise introduc propoziia prin: cci, aadar. iVerbul froneu descrie atitudinea interioar, modul de a simi i de a gndi, mentalitatea, logica, proiectul spiritual. jPropoziia relativ este eliptic n greac. Interpretarea ei cunoate mai multe direcii: 1) aceeai atitudine pe care a avut-o Cristos, el fiind modelul pentru relaiile dintre membrii comunitii; 2) acea atitudine pe care cretinul o are fa de Cristos, n sensul c totul este raportat la Isus Cristos, mntuitorul. kExpresia morph The cunoate trei interpretri principale: 1) aspectul exterior (aparena, nfiarea, forma); 2) condiia (starea de glorie, caracteristic lui Dumnezeu); 3) firea (natura esenial a lui Dumnezeu). Dei nu se poate susine c sfntul Paul folosete aici sensul filozofic al termenului, pe baza exegezei sfinilor prini i a majoritii exegeilor, considerm c aici este descris natura divin a lui Cristos din venicie, implicnd i starea de glorie. lTermenul grec harpagmon apare numai aici n Biblie. n greaca clasic nseamn rpire, prad, cucerire prin violen. Cu aceast nuan sfinii prini descoper aici o aluzie la Adam, care a ncercat cu orice pre s rpeasc o prerogativ divin, s fie ca Dumnezeu. n contextul nostru egalitatea lui Isus cu Dumnezeu nu poate constitui obiectul rpirii, deoarece el are aceast egalitate din venicie. n acest sens este vorba de un privilegiu, beneficiu, avantaj pe care Cristos nu l pstreaz cu gelozie pentru sine, ci accept misiunea de mntuire prin ascultare i umilire (ntrupare i suferin, moartea pe cruce).
despuiat pe sine lund firea sclavuluin, devenind asemenea oamenilor, iar, dup felul lui de a fi, a fost socotit ca un om. 8 S-a umilit pe sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moartea pe cruce. 9 Pentru aceasta i Dumnezeu l-a nlat i i-a druit numeleo care este mai presus de orice nume, 10 pentru ca n numele lui Isus, s se plece tot genunchiul: al celor din ceruri, al celor de pe pmnt i al celor de dedesubt, 11 i orice limb s dea mrturie c Isus Cristos este Domn spre gloria lui Dumnezeu Tatl. Strduin pentru mntuire 12 De aceea, iubiii mei, aa cum ai fost ntotdeauna asculttori, nu numai n prezena mea, ci cu att mai mult, n absena mea, lucrai la mntuirea voastr cu team i cutremur. 13 De fapt Dumnezeu este cel care lucreaz n voi: el v face i s voii i s nfptuiip, dup bunvoina sa. 14 Toate s le facei fr murmurri i fr discuii 15 ca s fii fr vin i curaiq, copii neprihnii ai lui Dumnezeu n mijlocul unei generaii perverse i rtcite ntre care voi aprei ca nite lumintori n lume. 16 ineir cu trie cuvntul vieii spre mndria mea n ziua lui Cristos, pentru c nu am alergat n zadar i nici nu m-am trudit degeaba. 17 i chiar de va trebui vrsat [sngele meu] peste jertfa i ofranda credinei voastre, m bucur i m bucur mpreun cu voi toi. 18 i tocmai de aceea, bucurai-v i voi, bucurai-v mpreun cu mine. Misiunea lui Timotei i a lui Epafrodit 19 Am sperana n Domnul Isus c l voi trimite la voi curnd pe Timotei ca s am i eu inima uurat cnd voi primi veti despre voi, 20 cci nu am pe nimeni att de apropiat sufletete care s se ngrijeasc cu atta sinceritate de problemele voastre. 21 De fapt toi urmresc propriile interese, nu cauza lui Isus Cristos. 22 Voi cunoatei virtutea celui ncercats cci a slujit evanghelia mpreun cu mine ca un copil alturi de tatl su. 23 Aadar sper s-l trimit pe el ndat ce voi vedea ce ntorstur vor lua lucrurile n privina mea. 24 Eu ns am ncredere n Domnul c voi veni i eu ndat. 25 Am considerat c este necesar s-l trimit la voi pe Epafrodit, fratele meu, cel care lucreaz i lupt mpreun cu mine, cel pe care voi l-ai trimis ca s m slujeasc la nevoie, 26 cci i era dort de voi toi i era trist deoarece voi ai aflat c fusese bolnav. 27 ntr-adevr, a fost bolnav, aproape de moarte, ns Dumnezeu s-a ndurat de el i nu numai de el, ci i de mine ca s nu am ntristare peste ntristare. 28 Aadar, l-am trimis mai
mLit.: s-a golit, i-a pierdut valoarea; a renunat la un bun. Cristos nu a renunat la firea, la natura sa divin, ci numai la starea de glorie. nIsus nu a luat numai un chip sau numai o nfiare exterioar de om, ci i-a asumat natura, firea uman (vezi n. k de la v. 6). oCteva manuscrise omit articolul substantivului: nume, de aceea unii traduc: un nume. pLit.: Dumnezeu lucreaz n voi i vrerea i nfptuirea, dup bunvoina sa. Expresia paradoxal din acest verset pune n lumin iniiativa divin (verbul energein este folosit n Noul Testament numai pentru a indica aciunea atotputernic a lui Dumnezeu), dar nu anuleaz libertatea i riscul din partea omului de a refuza mntuirea. Dumnezeu d energie voinei i aciunii omului ca s mplineasc bunvoina sa, care este planul su de mntuire. qTermenul grec akeraios descrie calitatea vinului curat, nediluat, sau a metalului preios fr impuriti sau aliaj. rUnele traduceri consider prima parte a v. 16 ca o continuare a frazei din v. 15, ca o explicaie a modului n care cretinii strlucesc n lume. sVezi n. Rom 5,4. tUnele manuscrise importante au: i era dor s v vad.
repede ca s-l vedei i s v bucurai din nou, iar eu s fiu mai puin ntristat. 29 Primii-l, deci, n Domnul, cu toat bucuria i cinstii-i pe unii ca acetia, 30 cci pentru lucrarea lui Cristosu a fost aproape de moarte, punndu-i viaa n pericol pentru a completa ceea ce nu puteai face voi pentru mine. Adevrata cale a dreptii 3.1 n rest, fraii mei, bucurai-v n Domnul. Mie nu mi-e greu s v scriu aceleai lucruri, iar vou v sunt spre ntrirev. 2 Ferii-v de ciniw. Ferii-v de cei ce fac rul, ferii-v de cei scrijeliix! 3 Cci noi suntem cei circumcii, cei care i slujim lui Dumnezeu n Duh i care ne ludm n Cristos Isus i nu ne punem ncrederea n trup, 4 chiar dac eu a putea s-mi pun ncrederea i n trup. Dac un altul crede c-i poate pune ncrederea n trup, cu att mai mult eu, 5 circumcis n a opta zi; din poporul lui Israel, tribul lui Beniamin; evreu dintre evrei; dup Lege, fariseu; 6 dup zel, prigonitor al Bisericii, iar n ce privete justificarea care vine din Lege, fr cusur. 7 Dar cele care erau pentru mine un ctig, de dragul lui Cristos, eu le-am considerat o pierdere, 8 ba mai mult, de acum consider c toate sunt o pierdere n comparaie cu superioritatea cunoaterii lui Cristos Isus Domnul meu. De dragul lui am pierdut toate i le consider gunoi ca s-l ctig pe Cristos 9 i s m aflu n el, fr a avea justificarea mea proprie, care [vine] din Lege, ci pe aceea care vine din credina n Cristos, justificarea ce vine de la Dumnezeu, bazat pe credin. 10 Pe el [vreau] s-l cunosc i puterea nvierii lui i s fiu cu el n moarte, 11 doar voi ajunge cumva la nvierea din mori. ndemn la perfeciune 12 Nu c a fi dobndit deja aceastay sau a fi ajuns la desvrire, dar m strduiesc s-o cuceresc, aa cum am fost i eu cucerit de Cristos Isus. 13 Frailor, eu nu consider c l-a fi cucerit, dar un singur lucru fac: uit cele din urma mea i m avnt ctre cele dinainte. 14 Alerg spre scop, spre rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu, n Cristos Isus. 15 Aadar toi ci suntem desvrii s avem acest gnd i dac gndii ceva altfel, Dumnezeu v va revela i aceasta. 16 Totui, de acolo de unde am ajuns, s continum n acelai modz. Imitarea Apostolului
uO serie de manuscrise au: lucrarea Domnului. vEste evident schimbarea de tonalitate de la v. 2. Unii exegei au susinut ideea c ar exista mai multe scrisori ctre Filipeni:1) 1,1-3,1; 2) 3,2-4,1.8.9; 3) 4,10-20. Dac inem cont de tehnica scrierii din timpul sfntului Paul, am putea justifica schimbrile survenite n text. La vremea aceea autorul dicta unui scrib care nu putea s scrie mai mult de 70-80 de cuvinte pe or (pentru Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filipeni 22-24 ore), fiind necesare mai multe pauze. wEste singura dat cnd sfntul Paul folosete aceast invectiv, frecvent la evrei pentru a-i indica pe pgni. Cinele este considerat un animal impur datorit consumrii cadavrelor i a gunoaielor. Se face aici aluzie nu att la comportamentul sau defectele speciei canine, ct la impuritatea ritual care exclude de la aliana cu Dumnezeu. Sfntul Paul se refer aici la iudaizani care vor s impun cu fora cretinilor provenii din pgnism riturile Legii mozaice. xSpre deosebire de termenul tehnic peritom care se refer la circumcizie, termenul katatom ia n rs zelul iudaizanilor n a impune circumcizia i indic o incizie, mutilare interzis de Legea lui Moise pentru c este practic pgn (1Rg 18). yCteva manuscrise vechi adaug aici: sau c a fi fost deja justificat. zConcizia textului paulin i determina pe copiti s adauge tot felul de completri: s avem aceleai sentimente; s acceptm aceeai regul; s folosim acelai dreptar, etc.
Frailor, fii imitatorii mei i privii cu atenie la aceia care se poart dup modelul pe care l avei n voi. 18 Cci, v-am spus de multe ori i v spun i acum plngnd: muli se poart ca dumani ai crucii lui Cristos. 19 Sfritul lor este pieirea, Dumnezeul lor este pntecele, iar mrirea lor este n ruinea lor, fiind frmntai numai de cele pmnteti. 20 ns patriaa noastr este n ceruri de unde l ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Cristos. 21 El va schimba trupul umilinei noastre, fcndu-l asemntor cu trupul gloriei sale prin puterea cu care este n stare s-i supun toate. 4.1 Aa nct, fraii mei iubii i dorii, bucuria i coroana mea, rmnei astfel statornici n Domnul, iubiii mei! Ultimele recomandri 2 O rog pe Evodia i o rog i pe Syntyche s triasc n bun nelegere n Domnul. 3 i te rog i pe tine cinstite Syzygosb s le ajui pe ele care au luptat mpreun cu mine pentru evanghelie i mpreun cu Clement i ceilali colaboratori ai mei, ale cror nume sunt n cartea vieii. 4 Bucurai-v mereu n Domnul! Iari v spun: bucurai-v! 5 Dragostea voastr s fie cunoscut tuturor oamenilor. Domnul este aproape. 6 Nu v ngrijorai pentru nimic i n orice mprejurare, cernd cu insisten prin rugciune, cu mulumire, s fie prezentate cererile voastre lui Dumnezeu. 7 Iar pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice nchipuire, va pzi inimile i gndurile voastre n Cristos Isus. 8 n rest, frailor, preocupai-v de acestea: toate cele adevrate, toate cele demne, toate cele drepte, toate cele curate, toate cele plcute, toate cele vrednice de laud, tot ce e nobil, ce e drept, ce e curat, ce e vrednic de iubire, ce e vrednic de cinste, dac ceva este virtute sau onorabil, 9 ceea ce ai nvat i primit, ce ai auzit i vzut la mine, aceea s punei n practic. i Dumnezeul pcii va fi cu voi. Mulumire pentru ajutorul primit 10 M-am bucurat mult n Domnul pentru c v-ai putut arta din nou ataamentul fa de mine. Voi v gndeai deja, dar v lipsea ocazia. 11 Nu v spun aceasta din cauza lipsurilor mele, pentru c eu m-am nvat s fiu mulumit n orice mprejurare a fi. 12 tiu i s duc lips i s am din prisos. n toate i n orice mprejurare m-am nvat i s fiu stul i s-mi fie foame, i s am din prisos i s triesc n lipsuri. 13 Toate le pot n cel care m ntrete. 14 Totui ai fcut bine c ai luat parte la necazul meu. 15 tii i voi, filipenilor, c la nceputul evangheliei, atunci cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu m-a ajutat cu vreo donaie n banic, dect numai voi. 16 Chiar i atunci cnd eram n Tesalonic, voi mi-ai trimis o dat, chiar de dou ori, cele de trebuin. 17 Nu c a cuta darul vostru, dar caut rodul care face s sporeasc folosul vostru, 18 cci am de toate i mi sunt de prisos. Am fost ndestulat cnd am primit prin Epafrodit ceea ce mi-ai trimis, ca o bun
aTermenul grec politeuma este folosit pentru a indica o colonie sau o comunitate etnic ce se bucura de aceleai drepturi ca i cum ar fi n patria proprie, aa cum erau comunitile evreieti din diaspora. Filipi era o colonie roman n care s-au stabilit veteranii mpratului Octavian Augustus, fiind sub directa protecie a mpratului roman. Locuitorii dintr-o astfel de cetate aveau cetenia roman. Astfel termenul grec va cpta cu timpul sensul de cetenie. bDeoarece acest colaborator al sfntul Paul nu este identificat, muli consider c ar fi un nume comun: tovar de jug. cLit.: nici o Biseric nu a luat parte la un cont de a da i de a primi. Expresia este o formul tehnic folosit n tranzacii monetare pentru ncasri i pli.
17
mireasm, jertf primit i plcut lui Dumnezeu. 19 Iar Dumnezeul meu va avea grij s suplineasc orice trebuin a voastr dup bogia mririi sale n Cristos Isus. 20 Lui Dumnezeu i Tatlui nostru s-i fie glorie n vecii vecilor. Amin. Salutul final 21 Salutai-l pe fiecare sfnt n Cristos Isus. Pe voi v salut fraii care sunt cu mine. 22 V salut toi sfinii, dar mai ales cei din casa mpratuluid. 23 Harul Domnului Isus Cristos s fie cu duhul vostrue.
dLit.: casa lui caesar. Expresia nu se refer la familia mpratului roman, ci la funcionarii curii imperiale: soldai, sclavi, oameni liberi, etc. Este posibil ca unii dintre cretinii din colonia roman de la Filipi s fi avut cunotine la curtea imperial. eMulte manuscrise adaug: Amin.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE COLOSENI INTRODUCERE Autorul - Tradiia a atribuit scrisoarea de la nceput sfntului Paul. Particularitile lingvistice i ideile originale n comparaie cu celelalte scrisori pauline i-au fcut pe unii exegei s pun la ndoial apartenena scrisorii. Este posibil ca sfntul Paul s fi ncredinat redactarea scrisorii unui discipol (Timotei), iar aspectele stilistice i de limbaj se pot explica prin naintarea n vrst a Apostolului i situaia diferit. Forma i stilul - Tonul scrisorii este mai distant, frazele sunt eliptice, uneori confuze sau cu greeli, apar multe repetiii i sinonime i cteva imnuri liturgice. Scopul i destinatarii - Comunitatea cretin din Colose nfiinat de Epafras nu a fost vizitat niciodat de sfntul Paul. Fiind n nchisoare la Roma, afl veti prin Epafras, Onesim i Tihic despre noile situaii din comunitatea din Colose i le scrie pentru a-i exprima bucuria c ei au rmas statornici n credin, dar i pentru a le atrage atenia asupra pericolului propagandei iudaizanilor i a celor care propagau nvturi greite bazate pe religia misterelor, elementele cosmice, fiine ngereti. Structura - Scrisoarea ncepe prin salutul Apostolului ctre destinatari. El i mulumete lui Dumnezeu pentru fervoarea comunitii (1,1-8) i se roag pentru progresul constant n cunoaterea lui Dumnezeu (1,9-11). n partea doctrinar, sfntul Paul i ndeamn pe coloseni s-l laude pe Dumnezeu pentru mreia rscumprrii exprimat printr-un imn cristologic n care este pus n lumin primatul lui Cristos asupra ntregii creaii (1,15-22). Misiunea Apostolului este legat de proclamarea regalitii universale a lui Cristos, fapt ce exclude orice nvtur nou (1,24-2,23). n partea moral, sfntul Paul insist asupra obligaiilor care rezult prin renaterea n Cristos: cutarea celor de sus; moartea omului vechi; viaa comunitar (3,1-17), apoi d sfaturi practice membrilor familiei (3,18-4,1) i ai comunitii (4,2-6). Concluzia este format din informaii personale, saluturi i scurte nvturi (4,7-18). Locul i data - Scrisoarea dateaz din prima captivitate roman (ntre 61-63). Mai recent, unii exegei au susinut teoria redactrii scrisorii la Efes sau Cezareea, iar alii consider c a fost scris de un discipol dup moartea sfntului Paul pe la anul 70. Teologia - Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni se remarc prin cristologia specific ce este nsoit de o soteriologie cosmologic. Cristos deine primatul n creaie, pentru c totul a fost creat n el i subzist prin el, i deine primatul n nviere pentru c prin moartea lui a reconciliat universul. El este plintatea lui Dumnezeu, capul Bisericii i stpnul tuturor forelor cosmice. Perspectiva cosmic legat de cea cristologic influeneaz asupra conceptului de Biseric. Aceasta este numit trupul lui Cristos i este o reprezentare colectiv a mntuirii. n funcie de credina n puterea lui Dumnezeu care la nviat pe Cristos din mori, cretinul i ntreaga comunitate au nviat deja mpreun cu Cristos. Apostolul trebuie s vesteasc lumii misterul pe care l-a revelat Dumnezeu: Cristos. Predicarea cuvntului i nvtura credinei este o obligaie ce revine i fiecrui membru din comunitate. Accentund aceast angajare misionar colectiv, sfntul Paul vede problema escatologic dintr-o perspectiv nou. Timpul este interpretat ca o durat care trebuie s aduc profit prin cucerirea obiectului speranei i al credinei.
Prin Botez, cretinii sunt deja n starea de nviere, purttori ai unei viei noi, ateptnd ca aceasta s se manifeste pe deplin.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE COLOSENI I. INTRODUCERE Adresa 1.1 Paul, apostol al lui Cristos Isus, prin voina lui Dumnezeu, i fratele Timotei, 2 ctre sfinii din Colosea i ctre fraii credincioi n Cristos, har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostrub. Mulumire 3 Mulumim lui Dumnezeu, Tatlc Domnului nostru Isus Cristos, rugndu-ne nencetat pentru voi 4 de cnd am auzit de credina voastr n Cristos Isus i de iubirea pe care o avei fa de toi sfinii, 5 pentru sperana pstrat n siguran pentru voi n ceruri i despre care ai auzit de mai nainte n cuvntul adevrului evangheliei, 6 care a ajuns pn la voi i care aduce rod i se dezvolt n toat lumea, aa cum a fost i la voi din ziua aceea n care ai auzit i ai cunoscut harul lui Dumnezeu n adevr, 7 aa cum ai nvat de la Epafras, iubitul nostru colaborator. El este un slujitor credincios al lui Cristos pentru void 8 i ne-a vorbit despre iubirea voastr n Domnul. Rugciune 9 De aceea i noi, din ziua n care am auzit, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunoaterea voinei lui i de orice nelepciune i nelegere spiritual, 10 pentru ca astfel s umblai ntr-un mod vrednic de Domnul, ca s-i fii plcui n toate, prin orice fapt bun, aducnd rod i crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, 11 ca s fii ntrii cu toat puterea, dup puterea gloriei lui, pentru a ajunge la o statornicie desvrit i ndelung rbdare, cu bucurie 12 aducnd mulumire Tatluie care v-af nvrednicit s avei parte la motenirea sfinilor n lumin. 13 El ne-a eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a strmutatg n mpria Fiului iubirii sale. 14 n el avem rscumprarea, iertarea pcatelor. II. PARTEA DOGMATIC Imn n cinstea lui Cristos
aOraul era situat pe valea rului Lycus, aproape de oraele mai bine cunoscute Laodiceea i Hierapolis (17 km est de Laodiceea i 20 km sud-est de Hierapolis). Se afla pe drumul comercial ce lega Efesul de Golful Persic (175 km est de Efes). Era un cunoscut centru de prelucrare a lnii. Exista aici o comunitate evreiasc. Oraul a fost distrus de cutremurul din 60-61. Nu a fost reconstruit ci a rmas o localitate nensemnat. Totui, n timpul domniei lui Antius Pius (138-161), localitatea este menionat. Azi se afl nite ruine. bCteva manuscrise vechi adaug: i cel al Domnului Isus Cristos. cMulte manuscrise importante au: lui Dumnezeu i Tatlui Domnului nostru Isus Cristos. dMulte manuscrise importante nlocuiesc: pentru voi cu: n locul nostru. eCteva manuscrise vechi au: mpreun cu Tatl, alte cteva: Tatlui lui Cristos. fMulte manuscrise au n loc de: v-a, ne-a. gStrmutarea apare aici ca o punere la adpost, n siguran n mpria bazat pe iubire.
El este chipul Dumnezeului nevzut, primul nscuth din toat creaia, 16 pentru c prin el au fost create toate n ceruri i pe pmnt: cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie principate, fie puteri: toate au fost fcute prin el i pentru el. 17 El este mai nainte de toate i toate subzist n el. 18 i el este capul trupului, al Bisericii; el este nceputul, primul nscut dintre cei mori, ca s fie el cel dinti n toate, 19 pentru c n el ia plcut lui [Dumnezeu] s fac s locuiasc toat plintatea 20 i prin el s reconcilieze toate pentru sine, fcnd pace prin sngele crucii sale, prin eli, fie ntre cele de pe pmnt, fie ntre cele din ceruri. ndemn la statornicie n credin 21 i pe voi, care odinioar erai strini i dumani n mintea [voastr ndreptat spre] fapte rele, 22 acum v-a reconciliat prin moartea n trupul su de carne ca s v prezinte naintea lui sfini, neprihnii i nevinovai, 23 numai dac rmnei ntemeiai i tari n credin i neclintii n sperana evangheliei pe care ai auzit-o, care a fost predicat la toat creatura de sub cer i creia, eu, Paul, i-am devenit slujitor. Misiunea lui Paul: vestirea misterului lui Cristos 24 Acum m bucur n suferinele mele pentru voi i mplinesc ceea ce lipsete suferinelor lui Cristosj n trupul meu pentru trupul su, care este Biserica, 25 creia i-am devenit slujitor dup misiunea pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi, ca s se mplineasc cuvntul lui Dumnezeu, 26 misterul ascuns de veacuri i de generaii, dar acum descoperit sfinilor si, 27 crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia gloriei acestui mister ntre naiuni, adic Cristos n voi, sperana gloriei. 28 Pe el l vestim ndemnnd pe orice om i nvnd pe orice om n toat nelepciunea, ca s prezentm pe orice om desvrit n Cristos. 29 Pentru aceasta muncesc i m lupt cu puterea lui care lucreaz n mine cu trie. 2.1 Cci vreau ca voi s tii ce lupt duc pentru voi, pentru cei din Laodiceea i pentru toi aceia care nu au vzut faa mea n trup, 2 pentru ca inimile lor s fie consolate i, unite n iubire, s ajung la toat bogia plintii nelegerii, ca s cunoasc misterulk lui Dumnezeu: Cristos, 3 n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii. 4 V spun aceasta pentru ca nimeni s nu v nele prin cuvinte atrgtoare. 5 De fapt, dac
hn istoria interpretrii expresiei primul nscut din acest text au fost propuse mai multe explicaii: 1) Expresia ar indica originea lui Cristos - primul nscut din Dumnezeu, nainte de orice creatur; 2) nceputul unei serii de creaturi (Arius); 3) Cristos ntrupat cu titlu de excelen; 4) Cel preexistent, nscut din Dumnezeu din venicie; 5) Rolul lui Cristos n creaie, fapt continuat de versetele urmtoare: prin care i pentru care au fost create. Trebuie menionat c n context nu este vorba despre crearea Fiului, ci de medierea lui Cristos n creaie, suveranitatea lui absolut n creaie i n ordinea mntuirii. iMulte manuscrise importante omit: prin el. jMulte traduceri vechi, nerespectnd ordinea cuvintelor din original, schimbau sensul versetului n mod eronat: mplinesc n trupul meu ceea ce lipsete suferinelor lui Cristos pentru trupul su, care este Biserica. Cel care sufer aici, pentru Biseric, este Paul, care trebuie s continue misiunea de vestitor al misterului lui Cristos. Este absurd ideea c mntuirea realizat de Cristos nu ar fi complet, ori c noi am putea completa suferinele sale (toat epistola subliniaz tocmai plenitudinea mntuirii). kTermenul grec mysterion este folosit n greaca clasic pentru a indica riturile de iniiere (misterele Eleusine) legate de renaterea vieii dup moartea din timpul iernii de la care se ajunge la sperana unor vremuri fericite. n LXX termenul indic secrete ale lui Dumnezeu cu privire la destinul omului. n evanghelii indic tainele mpriei, iar n scrisorile pauline indic ansamblul planului lui Dumnezeu de mntuire realizat prin prezena lui Cristos ntre noi, mister ce trebuie fcut cunoscut de apostoli.
15
sunt absent cu trupul, sunt prezent cu duhul ntre voi, bucurndu-m i vznd bunarnduial a voastr i tria credinei voastre n Cristos. Plintatea vieii n Cristos 6 Aadar, dup cum l-ai primit pe Cristos Isus Domnul, tot aa s umblai n el, 7 nrdcinai i zidii n el, ntrii n credin, aa cum ai fost nvai, prisosindl n mulumire. 8 Avei grij s nu v subjuge cineva prin filozofiem i speculaii fr sens dup datina oamenilor, dup principiile elementare ale lumii i nu dup Cristos. 9 n el locuiete toat plintatea dumnezeirii trupete, 10 iar voi ai fost copleii de plintate n el, care este capul oricrui principat i oricrei puterin. 11 Tot n el ai fost circumcii, dar nu cu o circumcizie fcut de mn omeneasc, ci prin dezbrcarea de trupul de carne, prin circumcizia lui Cristos. 12 nmormntai fiind mpreun cu el prin botez, ai i fost nviai prin credin mpreun cu el, prin credina n puterea lui Dumnezeu, cel care l-a nviat pe el din mori. 13 Pe voi, care erai mori pentru nelegiuirile i necircumcizia trupului vostru, v-a readus la via mpreun cu el, iertndu-v toate nelegiurile. 14 El a ters documentul cu poruncile care erau mpotriva voastr, i l-a anulat, pironindu-l pe cruce. 15 A despuiat principatele i puterile i le-a fcut de ocar n vzul tuturor, dup ce a triumfato asupra lor, prin el. Avertisment asupra practicilor superstiioase 16 Aadar, nimeni s nu v judece cu privire la mncare i la butur, cu privire la srbtoare sau la lun nou sau la smbt. 17 Acestea sunt umbra celor ce vor veni, dar trupul este al lui Cristos. 18 Nimeni s nu v rpeasc premiul invocnd ca pretext umilina i cultul ngerilor, bazndu-se pe ceea cep a vzut, ngmfat n zadar de judecata lui trupeasc 19 i rupt de capul de la care tot trupul, susinut i unit prin ncheieturi i ligamente, primete creterea lui Dumnezeu. 20 Dac ai murit mpreun cu Cristos fa de principiile elementare ale lumii, de ce v supunei unei reguli ca i cum ai tri n lume: 21 nu bea, nu gusta, nu te atinge 22 de lucrurile care toate sunt destinate distrugerii prin ntrebuinare, dup poruncile i nvturile oamenilor? 23 Aceste reguli au n aparen un limbaj de nelepciune prin
lCteva manuscrise importante adaug: n el. mPe timpul sfntului Paul termenul de filozofie nu avea un sens negativ, ci indica acele nvturi care doreau s explice originea i destinul lumii; uneori atingnd probleme teologice. Totui n acest verset sfntul Paul are n vedere o ideologie contrar lui Dumnezeu care dorete s explice numai prin fenomenele naturii originea i scopul omului. nn lumea antic atrii erau considerai ca avnd suflet i li se aducea cult. ns religia revelat a israeliilor aduce cult numai lui Iahve, care este numit Domnul Dumnezeul Otirilor cereti. Sfntul Paul se opune cu trie oricrui dualism. Puterile au fost create prin Cristos i pentru el. Cristos este principiul coeziunii universului. Evocnd aceste puteri, Paul se refer la energiile care se manifest n lume, la destin, la autoritile politice care devin deseori tiranice, la forele instinctive i obscure care dirijeaz comportamentul oamenilor. Este vorba n ultim instan de ideologiile care creeaz structuri ale pcatului. Dar vestea cea bun a Noului Testament nu se oprete la analizarea fenomenelor cosmice i a legilor sociale, ci este un mesaj de eliberare n Cristos, opunndu-se oricrui fatalism care provoac pesimism i pasivitate. Cristos ne-a eliberat de orice sclavie i ne-a deschis calea iubirii. oLa nceput, termenul grec thriambeuein indica procesiunea i cntecele la srbtoarea zeului Dionysos. Preluat n latin, prin transcriere, termenul triumphare indica cortegiul fastuos care se fcea la primirea n Roma a unui general victorios. pMulte manuscrise au: nu a vzut.
devoiuni de bunvoie, umiline i ascez corporal, dar nu sunt de nici o valoare dect pentru satisfacerea trupului. Viaa noastr n Cristos 3.1 Aadar, dac ai nviat mpreun cu Cristos, cutai cele de sus unde Cristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu. 2 Cugetai la cele de sus i nu la cele de pe pmnt, 3 cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns mpreun cu Cristos n Dumnezeu. 4 Cnd se va arta Cristos, care este viaa voastrq, atunci i voi v vei arta mpreun cu el n glorie. III. PARTEA MORAL Omul nou 5 Aadar, dai morii mdularele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia, care este idolatrie; 6 din cauza acestora vine mnia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultriir. 7 n acestea ai umblat i voi odinioar, cnd triai n astfel de vicii, 8 dar acum ndeprtai i voi toate acestea: mnia, furia, rutatea, blasfemia, vorbele ruinoase din gura voastr; 9 nu v minii unii pe alii ntruct v-ai dezbrcat de omul cel vechi mpreun cu faptele lui 10 i v-ai mbrcat cu cel nou care se nnoiete dup chipul creatorului su pentru a ajunge la cunoatere, 11 unde nu mai este nici grec, nici iudeu, nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici sclav, nici liber, ci Cristos care este totul n toate. Viaa comunitar 12 Ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i iubii, mbrcai-v, deci, cu dragoste, cu ndurare, cu buntate, cu umilin, cu blndee i rbdare. 13 ngduii-v unii pe alii i, dac cineva are vreo plngere mpotriva altuia, iertai-v! Aa cum v-a iertat Domnul s la fel [s v iertai] i voi. 14 ns mai presus de toate acestea [mbrcai-v] cu iubire, care este legtura desvririi. 15 S domneasc n inimile voastre pacea lui Cristos la care ai fost chemai ca s fii un singur trup i fii recunosctori. 16 Cuvntul lui Cristos s locuiasc n voi din plin. nvai-v i ndemnai-v unii pe alii cu toat nelepciunea n psalmi, n imnuri i n cntri spirituale. Cntai lui Dumnezeu, mulumindu-i n inimile voastre. 17 i tot ceea ce facei cu cuvntul sau cu fapta, toate [s le facei] n numele Domnului Isus, mulumindu-i lui Dumnezeu Tatlt prin el. Viaa cretin n familie 18 Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine n Domnul. 19 Brbailor, iubii-v femeile i nu fii aspri fa de ele. 20 Copii, ascultai-i pe prini n toate, cci lucrul acesta este plcut Domnului. 21 Prini, nu-i mpingei pe copiii votri la disperare ca s nu se descurajeze. 22 Servitorilor, fii n toate supui stpnilor votri dup trup, nu numai cnd suntei sub ochii lor ca i cum ai voi s fii pe placul oamenilor, ci n simplitatea inimii, temndu-v de Domnul. 23 Orice facei s facei din inim ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni, 24
qMulte manuscrise au: noastr. rCteva manuscrise vechi omit: asupra fiilor neascultrii. sCteva manuscrise vechi au n loc de: Domnul, Cristos, altele: Dumnezeu. tn unele manuscrise vechi gsim: lui Dumnezeu i Tatlui.
tiind c vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Pe Domnul Cristos l slujii. 25 Cel nedrept va primi ca rsplat nedreptatea pe care a fcut-o, nu exist prtinire. 4.1 Stpnilor, dai slujitorilor votri ceea ce este drept i echitabil, tiind c avei i voi un stpn n ceruri. IV. NCHEIERE Ultimele ndemnuri 2 Struii n rugciune, veghind n ea cu mulumire. 3 n acelai timp rugai-v i pentru noi ca Dumnezeu s ne deschid o u a cuvntului ca s predic misterul lui Cristos pentru care sunt nlnuit, 4 astfel nct s-l fac cunoscut aa cum trebuie s-l vestesc. 5 Purtai-v cu nelepciune fa de cei din afar, folosind bine momentul potrivit. 6 Vorbirea voastr s fie ntotdeauna plcut, cu un dram de sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia n parte. Salutri finale 7 Toate cte m privesc vi le face cunoscute Tihic, fratele iubit, slujitorul credincios i colaboratorul meu n Domnul, 8 pe el l-am trimis la voi tocmai cu acest scop ca s tii cele ce ne privescu i s v consoleze inimile. 9 [l trimit] mpreun cu Onesim, fratele credincios i iubit care este dintre voi. Ei v vor spune toate cele de pe-aici. 10 V salut Aristarh, cel care este n nchisoare cu mine, ca i Marcu, vrul lui Barnaba - cu privire la el ai primit porunci: dac vine la voi, primii-l - 11 i Isus, cel numit Iustus: ei sunt dintre cei circumcii, singurii mei colaboratori pentru mpria lui Dumnezeu. Ei au fost pentru mine o consolare. 12 V salut Epafras, care este de la voi, servitorul lui Isus Cristos, cel care lupt necontenit pentru voi n rugciunile sale ca s rmnei desvrii i pe deplin convini de toat voina lui Dumnezeu. 13 Cci dau mrturie pentru el c se strduiete mult pentru voi, ca i pentru cei din Laodiceea i Hierapolis. 14 V salut Luca, medicul iubit, ca i Dima. 15 Salutai-i pe fraii din Laodiceea, pe Nymfasv i Biserica ce se afl n casa sa. 16 Dup ce va fi citit de voi aceast scrisoare, facei ca s fie citit i n Biserica din Laodiceea, iar pe aceea din Laodiceeaw s o citii i voi. 17 Spunei-i lui Arhip: Ai grij s mplineti bine slujirea pe care ai primit-o n Domnul. 18 Salutul este [scris] cu mna mea, Paul. Aducei-v aminte de lanurile mele. Harul s fie cu voix.
un unele manuscrise vechi gsim: cele ce v privesc. vEste incert forma numelui propriu n privina genului. n unele manuscrise apare forma de masculin: Nymphos, n altele forma de feminin: Nympha. La acuzativ ambele genuri au aceeai form, deosebirea de gen fcndu-se dup pronumele posesiv. wntre scrisorile canonice atribuite sfntului Paul nu s-a pstrat o scrisoare ctre laodiceeni. Scrisoarea cu acest nume n versiunea latin care circula pe timpul sfntului Ieronim este clar apocrif. Unii exegei nclin s cread c ar putea fi vorba de Scrisoarea ctre efeseni, care s-a citit n Laodiceea i urma s ajung la comunitatea din Colose. xn unele manuscrise se adaug: Amin.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI INTRODUCERE Autorul - Dup indicaia din 1,1 i dup mrturia tradiiei, aceast scrisoare a fost scris de sfntul Paul care proclamase evanghelia n Tesalonic n a doua cltorie misionar. De altfel, caracterul personal i asemnarea de limb, stil i vocabular cu cele patru scrisori principale (Rom; 1Cor, 2Cor i Gal) arat autenticitatea acestei scrisori. Forma literar i stilul - Aceast scrisoare nu conine nvturi doctrinare, ci este expresia bucuriei n libertatea duhului, coninnd amintiri, mulumiri, ndemnuri i avertismente. Dup diferitele elemente de compoziie, Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni aparine genului epistolar al epocii din lumea elenistic. Scopul i destinatarii - Comunitatea cretin din Tesalonic a fost ntemeiat de sfntul Paul mpreun cu Silas i Timotei n a doua cltorie misionar (Fap 17,1-9). ntruct sfntul Paul a trebuit s prseasc n grab Tesalonicul din cauza revoltei iudeilor, era ngrijorat de situaia comunitii cretine. Primind veti bune de la Timotei i Silas, le scrie tesalonicenilor aceast scrisoare n care i exprim bucuria c ei au rezistat la ncercare. Structura - Scrisoarea nu are o structur propriu-zis. Dup salutul adresat tesalonicenilor (1,1), Apostolul i mulumete lui Dumnezeu pentru roadele predicrii evangheliei la Tesalonic i respinge calomniile pe care iudeii i le aduc (1,2-2,13). De fapt, iudeii ncearc pretutindeni s mpiedice nvtura cretin (2,14-16). Sfntul Paul i exprim regretul c nu poate veni personal la Tesalonic (2,17-20) i l trimite pe Timotei, care i aduce veti bune (3,1-13). Urmeaz o serie de ndemnuri prin care Apostolul le cere tesalonicenilor s umble n dragostea lui Dumnezeu pentru c l posed pe Duhul Sfnt i trebuie s ntrein dragostea freasc prin munc (4,1-12). Apoi i linitete pe cei ngrijorai de soarta defuncilor (4,13-18). n continuare Apostolul adreseaz comunitii ndemnul de a tri ca fii ai luminii, veghind i ateptnd Ziua Domnului. n felul acesta se edific Biserica n unitate (5,1-11). Tesalonicenii trebuie s-i trateze cu respect pe cei care conduc comunitatea i s verifice autenticitatea carismelor (5,12-22). Scrisoarea se ncheie cu urrile i salutul Apostolului i al colaboratorilor si (5,23-28). Locul i data - Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni este cea mai veche scriere a Noului Testament, dateaz din anul 50 i a fost scris din Corint. Teologia - Dei scrisoarea nu are un caracter doctrinar, totui sunt atinse unele aspecte teologice. Toat scrisoarea este strbtut de ateptarea escatologic. Sperana rentoarcerii lui Cristos marcheaz toat viaa cretin. Ziua Domnului anunat de Vechiul Testament, adic ziua n care Dumnezeu se va manifesta ca judectorul celor drepi i al celor nelegiuii este neleas de sfntul Paul ca Ziua lui Cristos. Domnul Isus va veni n gloria sa de Fiu al lui Dumnezeu pentru mntuirea celor credincioi i pieirea celor nelegiuii. Tensiunea ateptrii venirii lui Cristos punea n mod iminent problema datei sfritului lumii. De aici se nate o problem special pe care Apostolul trebuie s o rezolve: ce se va ntmpla cu cei decedai nainte de venirea Domnului? Sfntul Paul arat c cei mori nu vor fi nedreptii, cci ei vor fi nviai i astfel vor participa mpreun cu cei vii la inaugurarea mpriei lui Cristos cel nviat. Att
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni tesalonicenii ct i Apostolul, n momentul redactrii scrisorii, doreau ca aceast dat s fie ct mai curnd. ns aceast ateptare a venirii iminente nu trebuie s fie obsesiv. Important este ca tesalonicenii s triasc ntr-o stare de ateptare vigilent, dar linitit. Un aspect asupra cruia sfntul Paul atrage atenia cu insisten este necesitatea dobndirii sfineniei. Rdcina acestei sfinenii este darul Duhului. Omul trebuie s devin un fel de vas viu, care s conin Duhul lui Dumnezeu. Prezena Duhului n om cere un comportament moral adecvat, care presupune pe de o parte evitarea a tot ceea ce contrasteaz cu Duhul sfineniei lui Dumnezeu (abuzurile sexuale fiind considerate o impuritate), iar pe de alt parte preocuparea pentru tot ceea ce l apropie pe om de Dumnezeu: iubirea freasc i munca cinstit continuate de cultul adus lui Dumnezeu n liturgie.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI Destinatarii 1.1 Paul, Silvan i Timotei ctre Biserica tesalonicenilora, [care este] n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Cristos: har vou i paceb. I. MISIONARII I TESALONICENII Rugciune de mulumire 2 i mulumim mereu lui Dumnezeu pentru voi toi, pomenindu-v fr ncetare n rugciunile noastre, 3 aducndu-ne aminte de lucrarea credinei voastre, de strdania iubirii i de perseverena speranei voastre n Isus Cristos naintea lui Dumnezeu Tatl nostru. 4 Noi cunoatem, frai iubii de Dumnezeu, c ai fost alei 5 pentru c evanghelia noastr n-a ajuns la voi numai prin cuvnt, ci i prin putere, prin Duhul Sfnt i prin convingerea deplin, dup cum tii c astfel am fost ntre voi i pentru binele vostru. 6 Iar voi ai devenit imitatorii notri i ai Domnului primind cuvntul n multe necazuri cu bucuria Duhului Sfnt, 7 aa nct voi ai devenit exemplu pentru toi cei care cred n Macedonia i Ahaia. 8 ntr-adevr cuvntul Domnului a rsunat, pornind de la voi, nu numai n Macedonia i Ahaia, ci credina voastr n Dumnezeu s-a rspndit n toate prile aa nct noi nu trebuie s mai spunem nimic. 9 Ei nii povestesc ce fel de primire am avut la voi i cum v-ai ntors la Dumnezeu de la idoli ca s slujii Dumnezeului celui viu i adevrat 10 i s-l ateptai pe Fiul su din ceruri, pe care el l-a nviat din mori, pe Isus, cel care ne mntuiete de mnia ce va veni. Activitatea misionar la Tesalonic 2.1 Voi niv, frailor, tii c venirea noastr la voi nu a fost zadarnic, 2 ci, dup cum tii, dup ce am fost maltratai i insultai la Filipi, am aflat curaj n Dumnezeul nostru s v vestim evanghelia lui Dumnezeu, ducnd o lupt aprig. 3 Cci ndemnul nostru nu provine dintr-o rtcire, nici cu gnd necinstit, nici cu nelciune, 4 ci aa cum am fost gsii vrednici de Dumnezeu s ni se ncredineze evanghelia, aa vorbim, nu ca s le fim oamenilor pe plac, ci lui Dumnezeu care pune la ncercare inimile noastre. 5 Precum tii, noi nu am folosit niciodat cuvinte de linguire, nici nu am avut vreun gnd ascuns de lcomie, Dumnezeu este martor, 6 nici nu am cutat slav de la oameni: nici de la voi i nici de la alii; 7 dei, ca apostoli ai lui Cristos, am fi putut s v fim povar c. Dimpotriv, ne-am fcut blnzid n mijlocul vostru ca o doic ce i dezmiard copiii. 8 Att de ataai eram de voi nct eram gata s v dm nu numai evanghelia lui Dumnezeu, ci i sufletele noastre pentru c ne deveniseri dragi. 9 De fapt, v aducei aminte, frailor, de munca i osteneala noastr: noaptea i ziua lucram ca s nu devenim o
aVezi n. Fap 17,1. bO serie de manuscrise adaug: de la Dumnezeu (Tatl) i de la Domnul Isus Cristos. cTextul n greac este confuz. Unele traduceri accentueaz ideea de autoritate pe care ar putea-o pretinde apostolii: am fi putut s ne impunem. Dar contextul pare s se refere la ntreinerea pe care comunitatea ar fi trebuit s le-o asigure (cf. 1Cor 9,14; 2Tes 3,8-9). dMulte manuscrise au n loc de: blnzi, copii. Chiar dac regulile de critic textual pledeaz pentru aceast variant din urm, pentru sens alegem varianta blnzi. Motivaia principal este c termenul copii (nepioi) are sensul a fi infantil, incapabil de o judecat matur, sens care nu se potrivete cu activitatea misionar a sfntului Paul. El nu s-a comportat ca un copil, ci a artat o blndee deosebit ca aceea a unei doici.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni povar pentru nici unul dintre voi i v predicam evanghelia lui Dumnezeu. 10 Voi suntei martori i Dumnezeu de asemenea, c ne-am purtat cu sfinenie, cu dreptate i fr prihan fa de voi cei care credei. 11 Voi tii c [ne-am purtat] fa de unul fiecare dintre voi ca un tat fa de copiii si: 12 v-am ndemnat, v-am mbrbtat i v-am implorat s v purtai n chip vrednic de Dumnezeu care v cheam la mpria sa i la glorie. Credina i rbdarea tesalonicenilor 13 i de aceea, noi i mulumim lui Dumnezeu fr ncetare pentru c, primind cuvntul lui Dumnezeu pe care l-ai auzit de la noi, l-ai primit nu ca pe un cuvnt al oamenilor, ci aa cum este ntr-adevr, ca pe cuvntul lui Dumnezeu, care acioneaz cu putere n voi, cei care credei. 14 Cci voi, frailor, ai devenit imitatorii Bisericilor lui Dumnezeu care se afl n Iudeea n Cristos Isus, pentru c suferii i voi aceleai lucruri din partea celor care sunt de acelai neam, dup cum i ele au suferit din partea iudeilor, 15 care l-au omort i pe Domnul Isus i pe profei i ne-au persecutat i pe noi. Ei nu sunt plcui lui Dumnezeu i sunt mpotriva tuturor oamenilor, 16 mpiedicndu-ne s predicm pgnilor ca s se mntuiasc spre a-i mplini msura pcatelor lor pretutindeni, dar i-a ajuns mnia care e spre sfrite. Dorina apostolului de a-i revedea pe tesaloniceni 17 Noi, frailor, dup ce am fost desprii de voi pentru ctva timp, [desprii] la fa, nu la inim, am cutat i mai mult, cu mare dor, s revedem faa voastr, 18 pentru c am voit s venim la voi - cel puin eu, Paul, de mai multe orif - dar Satana ne-a mpiedicat. 19 Cci ce este sperana noastr, sau bucuria, sau coroana noastr de laud n faa Domnului nostru Isus, la venirea lui, dac nu voi? 20 Cci voi suntei mrirea i bucuria noastr. Misiunea lui Timotei 3.1 De aceea, nemaiavnd rbdare, ne-am hotrt s rmnem singuri n Atena 2 i l-am trimis pe Timotei, fratele nostru i colaboratorul lui Dumnezeug la evanghelia lui Cristos, ca s v ntreasc i s v mbrbteze cu privire la credina voastr, 3 pentru ca nimeni s nu se clatine n aceste necazuri. De fapt, tii voi niv c la aceasta am fost destinai. 4 i cnd eram la voi, v-am spus de mai nainte c vom avea de suferit, dup cum s-a i ntmplat, i voi o tii. 5 De aceea, nemaiavnd rbdare, am trimis ca s aflu despre credina voastr pentru ca nu cumva s v fi ispitit ispititorul, iar osteneala noastr s fi fost zadarnic.
eV. 13-16 scot n eviden o opoziie evident a evreilor fa de Biseric. Din cauza tonului dur al Apostolului, unii bibliti au voit s scoat acest text considerndu-l antisemit i ca atare neautentic. Dar sfntul Paul nu poate fi acuzat de antisemitism. El nu-i urte pe evrei, din contra, se prezint ca fiind din neamul lor, frate cu ei, etc. (Rom 9-11), dar denun o atitudine general a evreilor (i numete iudei ca s-i deosebeasc de cretinii de provenien iudaic) fa de rspndirea evangheliei la popoarele pgne. Afirmaia final c i-a ajuns mnia... nu este un blestem, ci o constatare a unor evenimente tragice pentru evrei (expulzarea evreilor din Roma n anul 49 de ctre mpratul Claudiu; reprimarea sngeroas de ctre guvernatorul Cumanus n 48 i 52 a unor revolte ale iudeilor) care lsau s se ntrevad o tensiune crescnd ntre evrei i romani. Specificarea e spre sfrit arat nu o nimicire a poporului evreu, ci mai degrab o speran a Apostolului c ei se vor converti i vor putea ajunge la mntuire. fLit.: o dat i de dou ori. gn codicele Vaticanus lipsete: lui Dumnezeu, iar ntr-o serie de manuscrise n loc de: colaboratorul, avem: slujitorul evangheliei....
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni Dar acum Timotei s-a ntors la noi de la voi i ne-a adus vestea cea bun a credinei i iubirii voastre i c avei o bun amintire despre noi ntotdeauna, dorind s ne vedei aa cum i noi [dorim s v vedem]. 7 De aceea, frailor, suntem mngiai prin voi n orice strmtorare i necaz, datorit credinei voastre, 8 cci acum mai prindem via, dac voi stai neclintii n Domnul. 9 De fapt, ce mulumire i-am putea aduce lui Dumnezeu n privina voastr pentru toat bucuria cu care ne bucurm datorit vou naintea Dumnezeului nostru? 10 Noaptea i ziua l rugm cu struin s v vedem faa i s completm ceea ce mai lipsete credinei voastre.
6
Rugciunea pentru creterea n credin 11 nsui Dumnezeu i Tatl nostru i Domnul nostru Isus s ndrepte calea noastr spre voi, 12 iar pe voi s v fac Domnul s cretei i s prisosii n iubire unii fa de alii i fa de toi, aa cum suntem noi fa de voi, 13 ca s ntreasc inimile voastre, aa nct s fii fr prihan naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea Domnului nostru Isus mpreun cu toi sfinii si. Aminh. II. NDEMNURI I NVTURI Sfinenie i castitate 4.1 n rest, frailor, v rugm i v ndemnm n Domnul Isus ca, aa cum ai nvat de la noi cum trebuie s v comportai i s fii plcui lui Dumnezeu, aa s v i comportai ca s prisosii tot mai mult. 2 Cci voi tii ce nvturi v-am dat n numele Domnului Isus. 3 De fapt aceasta este voina lui Dumnezeu: sfinirea voastr. S v ferii de desfrnarei! 4 Fiecare s tie s-i stpneasc propriul trupj n sfinenie i cinste, 5 nu n patima poftei ca pgnii, care nu-l cunosc pe Dumnezeu. 6 Nimeni s nu-l asupreasc sau s-l nele n aceast privin pe fratele su, pentru c Domnul rzbun toate acestea, dup cum v-am spus i v-am artat mai nainte. 7 Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie. 8 De aceea, cine dispreuiete acestea, nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, care vi-l d pe Duhul su Sfnt. Caritate i munc 9 Ct despre iubirea freasc, nu e nevoie s v mai scriem, cci voi niv ai fost nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii. 10 De fapt, o i facei fa de toi fraii care sunt n ntreaga Macedonie. Totui, v ndemnm, frailor, s prisosii i mai mult, 11 cutnd s trii n linite, s v vedei de treburile voastre i s muncii cu propriile voastre mini, dup cum v-am poruncit 12 s v comportai cu demnitate fa de cei din afar i s nu avei nevoie de nimenik.
hn multe manuscrise lipsete: Amin. iTermenul pornia are aici un sens mai general dect n Fap 15,20. De fapt, pentru greci, indic prostituia i adulterul, iar n traducerea greac a Vechiului Testament indic orice form de necurie. jLit.: vasul. Exegeza d dou interpretri: 1) pornind de la concepia greac a trupului ca recipient pentru suflet (1Cor 6,19; Rom 12,1) s-ar nelege trupul propriu; 2) pornind de la semnificaia verbului a stpni (care n forma ebraic este folosit pentru a lua n cstorie), de la mai multe texte rabinice (n care expresia a-i avea vasul este un eufemism pentru relaiile conjugale) i de la contextul din 1Pt 3,7, s-ar nelege soie.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni nvierea morilor 13 Nu vreau, frailor, ca voi s rmnei n netiin cu privire la cei moril ca s nu v ntristai ca ceilali, care nu au speran. 14 Cci dac noi credem c Isus a murit i a nviat, la fel, prin Isus, Dumnezeu i va aduce pe cei adormii mpreun cu el. 15 De fapt, v spunem aceasta dup cuvntul Domnului: noi, cei vii, care vom rmne pn la venirea Domnului, nu vom trece naintea celor mori, 16 pentru c nsui Domnul, la porunca [divin], la strigtul arhanghelului i n sunetul trmbiei lui Dumnezeum, va cobor din ceruri i cei mori n Cristos vor nvia mai nti, 17 apoi noi, cei vii, care vom fi rmas atunci, i vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s-l ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi cu Domnul pentru totdeauna. 18 Aadar, mbrbtai-v unii pe ali cu aceste cuvinte. Ateptarea venirii Domnului 5.1 Ct despre timpul i momentul acela, frailor, nu avei nevoie ca s vi se scrie 2 cci voi niv tii prea bine c ziua Domnului vine ca un ho n timpul nopii. 3 Cnd vor zice unii: Pace i linite!, atunci, pe neateptate va cdea peste ei pieirea, precum durerile naterii peste cea nsrcinat, i nu vor putea s scape. 4 ns voi, frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v surprind ca un ho. 5 Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei. Noi nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului. 6 Aadar, s nu dormim ca ceilali, ci s veghem i s nu ne pierdem cumptul. 7 Cci cei care dorm, noaptea dorm, iar cei care se mbat, noaptea se mbat. 8 ns noi, fiind fii ai zilei, s nu ne pierdem cumptul, s ne mbrcm cu platoa credinei i a iubirii, avnd drept coif sperana mntuirii, 9 pentru c Dumnezeu nu ne-a rnduit pentru mnie, ci pentru dobndirea mntuirii prin Domnul nostru Isus Cristos, 10 care a venit pentru noi pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s trim mpreun cu el. 11 De aceea mbrbtai-v unii pe alii i edificai-v unul pe altul, aa cum de altfel i facei. Diferite ndemnuri pentru viaa comunitar 12 V rugm, frailor, s-i respectai pe cei care ostenesc ntre voi, pe cei care v conduc n Domnul i v ndeamn. 13 S-i cinstii mult cu dragoste pentru lucrarea lor. Trii n pace unii cu alii. 14 V ndemnm, frailor, s-i mustrai pe cei care sunt n dezordine, s-i ncurajai pe cei timizi, s-i sprijinii pe cei slabi, s avei rbdare fa de toi. 15 Avei grij ca nu cumva s ntoarc cineva rul napoi, ci ntotdeauna cutai s facei binele unii fa de alii i fa de toi. 16 Bucurai-v ntotdeauna! 17 Rugai-v fr ncetare. 18 Mulumii pentru toate, cci aceasta este voina lui Dumnezeu n Cristos Isus cu privire la voi. 19 Nu stingei Duhul, 20 nu dispreuii profeiile, 21 dar cercetai toate: pstrai tot ceea ce este bun; 22 ferii-v de orice fel de ru.
kNu este vorba de autosuficien, care era idealul stoicilor, ci de autonomie fa de judecata lumii i strduina de a nu deveni o povar pentru alii. ln tot paragraful, sfntul Paul folosete termenul cei adormii n loc de cei mori. mCele 3 simboluri: porunca divin (Prov 30,27), strigtul arhanghelului (Iud 9) i trmbia (Ex 19-20 i altele) fac parte din vocabularul care descrie teofania lui Dumnezeu. Aceste simboluri mereu raportate la Dumnezeu arat c evenimentele care au loc la sfritul lumii scap de sub controlul uman. Dumnezeu este stpnul istoriei. El o ncredinase omului pentru ca el s-o umple cu realizri. Sfritul istoriei este n acelai timp sfritul iniiativei omului.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc n mod desvrit i fiina voastr ntreag: duhul, sufletul i trupul s se pstreze fr prihan pentru venirea Domnului nostru Isus Cristos. 24 Credincios este cel care v cheam. El va i nfptui.
23
Salut final i binecuvntare 25 Frailor, rugai-v i pentru noi. 26 Salutai-i pe toi fraii cu o srutare sfnt. 27 V rog struitor pentru Domnul ca aceast scrisoare s fie citit tuturor frailor. 28 Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voin.
nO serie de manuscrise vechi adaug: Amin.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI INTRODUCERE Autorul - Dup mrturia tradiiei cretine i indicaiile din text, Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni a fost atribuit sfntului Paul. Caracterul diferit al scrisorii n comparaie cu Scrisoarea nti a sfntului Paul ctre Tesaloniceni i mai ales o perspectiv escatologic cu totul diferit, i-a fcut pe unii exegei necatolici s pun n discuie autorul, propunnd o reelaborare a primei scrisori ctre tesaloniceni spre sfritul sec. I. Este posibil totui ca n comunitatea din Tesalonic s se fi produs schimbri majore de la primirea primei scrisori, ceea ce impune o alt tonalitate i un alt coninut. Forma literar i stilul - Exist o mare diferen ntre stilul acestei scrisori i cel din Scrisoarea nti a sfntului Paul ctre Tesaloniceni. Lipsesc expresiile de ndemn i ncurajare, adresarea este mai distant. Limbajul este cel comun din viaa de fiecare zi, apar multe apoziii i sinonime. Scopul i destinatarii - n afar de indicaiile interne, nu avem alte informaii despre schimbrile survenite n Biserica din Tesalonic dup prima scrisoare. Cert e c Apostolul a primit informaii despre o stare continu de persecuie a cretinilor din Tesalonic. Pe lng aceast situaie se observ o oarecare confuzie n comunitate din cauza unor pretinse revelaii i a interpretrii greite a unor expresii din prima scrisoare ceea ce duce la formarea opiniei c venirea Domnului (parusia) este att de aproape nct se neglijeaz munca i se ajunge la un fel de trndvie i laxism care amintea de viaa pgn anterioar convertirii. Sfntul Paul se vede astfel nevoit s scrie scurt, dar cu autoritate, aceast scrisoare. Structura - Dup o scurt prezentare a celor care trimit scrisoarea, Paul, Silvan i Timotei, sunt salutai destinatarii (1,1-2). Apoi, se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru perseverena tesalonicenilor n persecuie (1,3-12). Apostolul arat n continuare c venirea Domnului nu trebuie considerat iminent, cci va avea loc mai nti apostazia i demascarea lui Anticrist (2,1-12). Mulumind din nou pentru vocaia cretin a tesalonicenilor, sfntul Paul i ndeamn s rmn persevereni pentru c Domnul este fidel i-i va ajuta (2,13-3,5). Apoi, i mustr cu severitate pe cei lenei, propunndu-le s munceasc, dup exemplul su, pentru a nu fi o povar pentru comunitate (3,6-15). n ncheiere, dup o scurt binecuvntare, Apostolul precizeaz c a semnat cu mna proprie scrisoarea pentru a se evita falsificarea sau interpretarea greit a nvturilor sale (3,1618). Locul i data - Scris la puin timp dup 1Tes, scrisoarea dateaz din anul 51 i a fost scris tot din Corint. Teologia - Ca i n Scrisoarea nti a sfntului Paul ctre Tesaloniceni, tema principal este escatologia. Venirea Domnului nu este iminent, aa cum au interpretat unii din prima lui scrisoare. Ziua venirii rmne nedeterminat, la fel ca n toat tradiia cretin i Apostolul face o interpretare a istoriei n cheie apocaliptic: apostazia, Anticristul, omul nelegiuirii, este n opoziie fa de Dumnezeu (2,3-4), iar forele negative care sunt sub influena Satanei (2,9-12) acioneaz n istorie i se opun lui Cristos i celor care i aparin lui. Aceast prezen a forelor negative nu trebuie s surprind. Dumnezeu nu le distruge nc, el are un plan care este deja n aciune i care se
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni va mplini o dat cu venirea Domnului, cnd tot rul va fi ndeprtat. n contact direct cu problemele i provocrile evenimentelor istorice, cretinul nu va nceta s fac binele (3,13) i va rmne mereu n contact din ce n ce mai profund cu Dumnezeu i cu Fiul su, Cristos (3,5). El i va ntri sperana i se va angaja cu perseveren, fr ca s evadeze prin lene din mersul istoriei (2,15-3,10).
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TESALONICENI Destinatarii i salutul 1.1 Paul, Silvan i Timotei, ctre Biserica tesalonicenilor [care este] n Dumnezeu Tatl nostru i n Domnul Isus Cristos: 2 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostrua i de la Domnul Isus Cristos. I. PARTEA DOCTRINAR Judecata la venirea lui Cristos 3 Trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu ntotdeauna pentru voi, frailor, aa cum se cuvine, cci credina voastr crete mult i sporete iubirea unuia fa de altul i a noastr, a tuturor, unii ctre alii, 4 astfel nct noi nine ne ludm cu voi n Bisericile lui Dumnezeu pentru statornicia voastr n toate persecuiile voastre i n ncercrile pe care le primii. 5 Ele sunt dovada judecii drepte a lui Dumnezeu ca s devenii vrednici de mpria lui Dumnezeu pentru care i suferii. 6 ntr-adevr este drept naintea lui Dumnezeu s-i rsplteasc cu necazuri pe cei care v fac necazuri, 7 iar vou, celor ncercai, [s v dea] alinare mpreun cu noi, cnd Domnul Isus se va arta din ceruri, cu ngerii si puternici, 8 ntr-o flacr de foc, pedepsindu-i pe cei care nu-l recunosc pe Dumnezeu i pe cei care nu ascult de evanghelia Domnului nostru Isus. 9 Ei vor fi pedepsii cu pieire venic, departe de faa Domnului i de gloria puterii sale, 10 atunci, n ziua aceea, cnd el va veni ca s fie preamrit n sfinii si i s fie admirat n toi cei care cred, [ntre care vei fi i voi] pentru c ai crezut n mrturia noastr. 11 Pentru aceasta ne i rugm nencetat pentru voi ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici de chemarea lui i s mplineasc cu putere orice dorin de buntate i orice lucrare a credinei, 12 aa nct s fie preamrit n voi numele Domnului nostru Isus, i voi n el, dup harul Dumnezeului nostru i al Domnului Isus Cristos. Semnele venirii lui Cristos 2.1 Referitor la venirea Domnului nostru Isus Cristos i la adunarea noastr mpreun cu el, v rugm, frailor, 2 s nu v lsai tulburai cu mintea sau nspimntai nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ce pare a fi de la noi, cum c ziua Domnului ar fi aproape. 3 Nimeni s nu v amgeasc n nici un fel, pentru c nu va veni nainte de re-negarea credinei i descoperirea omului nelegiuiriib, a fiului pierzrii, 4 cel care se mpotrivete i se ridic peste tot ce se cheam Dumnezeu sau e vrednic de nchinare, aa nct se aaz el nsui n templul lui Dumnezeu i se prezint c este Dumnezeu. 5 Nu v aducei aminte c v spuneam acestea pe cnd eram nc la voi? 6 Iar acum tii ce-l mpiedic s nu se arate dect la timpul lui, 7 cci misterul nelegiuirii lucreaz deja, numai c ceea ce-l mpiedic pn acum va fi dat la o partec. 8 Atunci, va fi
an manuscrisele vechi apar i alte variante: de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul...; de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Isus Cristos; de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul nostru Isus Cristos. bUnele manuscrise vechi au n loc de: omul nelegiuirii, omul pcatului. cTextul din 2Tes 2,1-12 dintotdeauna prezint dificulti de interpretare, n special pentru identificarea lui Anticrist (omul nelegiuirii, fiul pierzrii) i a obstacolului care-l mpiedic s se manifeste. n genul
descoperit Nelegiuitul pe care Domnul Isusd l va nimici cu rsuflarea gurii sale i-l va distruge cu manifestarea venirii sale. 9 Venirea lui va fi lucrarea Satanei nsoit de tot felul de fapte puternice, semne i minuni neltoare 10 i de toate amgirile nelegiuirii pentru cei care se pierd pentru c ei n-au primit iubirea adevrului ca s fie mntuii. 11 De aceea Dumnezeu le trimite o putere de amgire ca s cread n minciun 12 pentru ca toi cei care nu cred n adevr, ci i gsesc bucuria n nedreptate, s fie condamnai. II. PARTEA MORAL Perseverena n credin 13 ns noi, frailor iubii n Domnul, trebuie s-i mulumim fr ncetare lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu nc de la ncepute spre mntuire n sfinirea Duhului i credina n adevr 14 la care v-a chemat prin evanghelia noastr spre dobndirea gloriei Domnului nostru Isus Cristos. 15 Aadar, frailor, rmnei tari i inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin scrisoarea noastr. 16 nsui Domnul nostru Isus Cristos i Dumnezeu Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat prin har mngiere venic i o bun speran, 17 s v mngie inimile i s v ntreasc n orice fapt i cuvnt bun. ndemn la rugciune 3.1 n rest, frailor, rugai-v pentru noi ca s se rspndeasc cuvntul Domnului i s fie preamrit la fel ca la voi 2 i s fim mntuii de oamenii rtcii i ri, cci nu toi au credin. 3 Dar Domnul este credincios. El v va ntri i v va apra de Cel Ru. 4 Suntem convini n Domnul cu privire la voi c facei i vei face ceea ce v-am poruncit. 5 Domnul s ndrepte inimile voastre spre iubirea lui Dumnezeu i spre ascultarea lui Cristos. ndemn la munc 6 V poruncim, frailor, n numele Domnului nostru Isus Cristos s stai departe de orice frate care umbl n neornduial i nu ine tradiia pe care a primit-of de la noi, 7 cci voi niv tii cum trebuie s ne imitai. Noi n-am umblat n neornduial ntre voi, 8 nici n-am mncat pine de la nimeni pe degeaba, ci am lucrat cu trud i osteneal noaptea i ziua ca s nu fim povar pentru nimeni dintre voi. 9 Nu c n-am fi avut dreptul, ci ca s v dm n noi nine un exemplu pentru a fi imitai. 10 Cci i cnd eram la voi, v-am poruncit acestea: dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce. 11 Auzim, ns, c unii dintre voi umbl n neornduial, nelucrnd nimic, ci amestecndu-se peste totg. 12 Unora
literar apocaliptic (Dan 11,36; 1In 2,18.22; 2In 7; Ap 13,1-18) Anticrist este o realitate colectiv care reprezint toate forele rului ce de-a lungul istoriei pot lua forme concrete (puterea totalitarist, propaganda imoral, ateismul, etc.) luptnd mpotriva lui Dumnezeu i a celor care constituie Biserica lui Cristos. n acest caz interpretarea obstacolului trebuie s fie tot n sens colectiv: Biserica, cretinii, care prin credina lor neclintit obstaculeaz aciunea lui Anticrist deja prezent n toate timpurile (misterul nelegiuirii). Cnd credina cretinilor va slbi, Anticrist se va putea arta cu toat puterea demonic. Atunci, Cristos n persoan va interveni direct pentru a-l nvinge definitiv pe Satana i a-i salva pe cei care au rmas n viaa lor fideli adevrului. dCteva manuscrise omit: Isus. eMulte manuscrise importante au varianta: v-a ales ca prim rod spre mntuire.... fn manuscrise apar mai multe variante: au primit-o sau ai primit-o. gNu avem nici un indiciu n contextul scrisorilor ctre tesaloniceni c cei care umbl n neornduial ar fi acei cretini care ar tri ntr-o veghe continu ateptnd venirea iminent a parusiei. Mai degrab este vorba de dezordinile sociale cauzate de o atitudine bine cunoscut n Orient de lips de angajare n munc, dublat de curiozitate i flecreal.
ca acetia le poruncim i-i sftuim n Domnul Isus Cristos s-i mnnce pinea proprie, muncind n linite. 13 ns voi, frailor, s nu obosii n a face bine. 14 Dac cineva nu ascult de cuvntul nostru din aceast scrisoare, pe acesta nsemnai-l i s nu mai avei nici un fel de legtur cu el, ca s-i fie ruine. 15 Totui, s nu-l considerai ca duman, ci mustrai-l ca pe un frate. Binecuvntarea i salutul final 16 nsui Domnul pcii s v druiasc pacea ntotdeauna i n orice fel h. Domnul s fie cu voi toi! 17 Salutul [e scris] cu mna mea, Paul. Acesta este semnul meu pe orice scrisoare. Aa scriu eu. 18 Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu voi toi!i
hO serie de manuscrise importante au: n orice loc. iDei mrturia manuscriselor este n favoarea variantei cu: Amin final, muli exegei consider c este un adaos.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI INTRODUCERE Autorul - Pn n sec. al XVIII-lea nimeni nu a pus la ndoial faptul c sfntul Paul este autorul scrisorilor pastorale (1Tim, 2Tim i Tit). Datorit unor elemente teologice i pastorale care vor fi aprate i dezvoltate n special n Biserica Catolic (organizarea bisericeasc, principiul succesiunii apostolice, unitatea organic ntre componenta instituional i cea carismatic, credina neleas mai mult n sens obiectiv dect subiectiv, etc.), unii exegei au negat originea paulin a acestor scrisori. ns examinarea nvturii teologice, densitatea gndirii, profunzimea religioas pe care le ntlnim nu pot fi atribuite n mod logic unei alte persoane. Forma literar i stilul - Genul literar al scrisorilor pastorale difer de cel al marilor scrisori pauline, fiind mai degrab o coresponden privat cu multe informaii cu caracter autobiografic i sfaturi personale. Stilul este lent, monoton i difuz, fr izbucniri pasionale, fr fora de sintez i varietatea tematic a celorlalte scrisori. n locul stilului profetului nflcrat ntlnim un stil moralist. Vocabularul este caracterizat prin multe cuvinte rare. Scopul i destinatarii - Timotei (Cinstitor de Dumnezeu) este cel mai cunoscut dintre colaboratorii lui Paul, discipol de ncredere pe care Apostolul l menioneaz n adresa din 6 scrisori. Paul l-a cunoscut la Listra, n Licaonia. Tatl su era grec, iar mama evreic. S-a convertit mpreun cu mama Eunice i bunica Lois, i a fost circumcis de Paul pentru a putea intra n sinagogi. L-a nsoit pe Apostol n ultimele cltorii misionare, a participat la nfiinarea comunitilor cretine din Filipi i Tesalonic i a fost lsat ca episcop misionar la Efes, unde, conform unei tradiii trzii, ar fi murit n anul 97. Sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja pe discipolul iubit, neexperimentat i timid, la nceputul misiunii sale pastorale n Efes. Structura - Dup salutul de nceput (1,1-2), sfntul Paul i amintete lui Timotei responsabilitatea pe care o are de a vesti evanghelia n mijlocul pericolelor pe care le prezint doctrinele false ale oamenilor care alearg dup mituri i genealogii (1,3-20). n continuare, Apostolul stabilete normele pentru organizarea cultului: rugciunea universal i inuta brbailor i a femeilor n adunrile liturgice (2,1-15). Apoi sunt prezentate slujirile n Biseric: calitile recerute pentru episcop (3,1-7) i diaconi (3,8-13) ca i funciunile lor specifice. Se reia o polemic mpotriva nvtorilor fali (4,1-16) i se fixeaz reguli pentru comportamentul diferitelor categorii de persoane: cretini n general, vduve, prezbiteri, sclavi (5,1-6,2). n concluzie, Apostolul insist asupra adevratei evlavii, a profesiunii de credin a omului autentic al lui Dumnezeu i sunt avertizai bogaii s utilizeze corect bunurile (6,3-19). Scrisoarea se ncheie cu salutul final n care i se cere lui Timotei s pstreze depozitul credinei, ferindu-se de tiina greit (6,20-21). Locul i data - Scrisoarea nu poate fi datat din perioada celor dou cltorii misionare, ntruct Timotei l nsoea pe Paul. Dei Faptele Apostolilor nu ne prezint o pauz n detenia Apostolului la Roma, este posibil s fi existat o perioad de libertate ntre prima i o a doua detenie, timp n care sfntul Paul a putut vizita unele din
comunitile cretine. n acest caz Scrisoarea nti ctre Timotei, dup majoritatea exegeilor, ar fi fost redactat n Macedonia i trimis la Efes ntre 63-65, naintea Scrisorii a doua ctre Timotei. Teologia - innd cont de genul literar al scrisorii i de caracterul ei pastoral, putem sublinia urmtoarele teme teologice. n privina cristologiei, sfntul Paul arat c voina salvific gratuit i eficace a lui Dumnezeu se manifest n Isus Cristos, misterul evlaviei, care s-a artat n trup, a fost justificat n Duhul Sfnt, le-a aprut ngerilor, a fost predicat naiunilor pgne (3,14-16). Isus Cristos a venit n lume pentru mntuirea celor pctoi, ntre care Paul se consider primul (1,15). Planul salvific al lui Dumnezeu se extinde la toi oamenii (2,3-7). n acest context cristologic, Apostolul definete Biserica, drept casa lui Dumnezeu, coloana i suportul adevrului. Aceasta este structurat ierarhic i sfntul Paul traseaz caracteristicile pstorului ideal. Ceea ce impresioneaz n alegerea responsabililor comunitii, este maturitatea uman i spiritual, definit nu numai prin autocontrol i moderaie, ci i prin capacitatea de a stabili relaii juste (3,1-7). Pstorul, modelul celor care cred, triete cu coeren i curaj mrturia credinei n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Cristos. Normele stabilite pentru pstor sunt valabile i pentru alte categorii de slujitori ai Bisericii. Viaa comunitii este caracterizat de relaii de iubire freasc. Grija comunitii fa de cei sraci i bolnavi se exprim prin activitatea devotat a vduvelor (5,3-16). De fapt, iubirea freasc este mrturia credibil fa de adevr pe care o d comunitatea cretin naintea ambientului extern.
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI Destinatar i salut 1.1 Paul, apostol al lui Cristos Isus, dup porunca lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, i a lui Cristos Isus, sperana noastr, 2 lui Timoteia, adevrat fiu n credin, har, ndurare i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus Domnul nostru. I. RESPONSABILITATEA LUI TIMOTEI FA DE EVANGHELIE Avertisment mpotriva nvturii false 3 Dup cum te-am rugat cnd am plecat spre Macedonia, rmi la Efes ca s le porunceti unora s nu rspndeasc nvturi greite 4 i nici s nu se ocupe cu mituri i genealogiib fr capt. Acestea aduc mai degrab controverse dect [slujesc] planul lui Dumnezeuc n credin. 5 ns scopul poruncii este iubirea dintr-o inim curat, dintr-o contiin bun i dintr-o credin neprefcut. 6 Unii s-au ndeprtat de acestea i s-au rtcit ajungnd la discursuri fr sens. 7 Voind s fie nvtori ai Legii, ei nu neleg nici ceea ce spun i nici ceea ce cred c demonstreaz. 8 Or noi tim c Legea este bun dac cineva o folosete n mod legitim. 9 Este tiut c nu pentru cel drept este dat Legea, ci pentru cei frdelege i rzvrtii, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei sacrilegi i profanatori, pentru cei ucigai de tat, ucigai de mam, 10 pentru desfrnai i pentru homosexuali, pentru negustorii de oameni, pentru mincinoi, pentru sperjuri i pentru oricine se mpotrivete nvturii sntoase, 11 conform evangheliei glorioase a lui Dumnezeu cel binecuvntatd care mi-a fost ncredinat. Vocaia lui Paul, model pentru Timotei 12 i mulumesc lui Cristos Isus Domnul nostru care m-a ntrit pentru c m-a gsit vrednic de ncredere rnduindu-m n slujirea sa, 13 dei mai nti am fost un defimtor,
an greac Timtheos nseamn cel care cinstete pe Dumnezeu, nume foarte frecvent n lumea greac (chiar din sec. al IV-lea .C.). S-a nscut la Listra, n Licaonia, dintr-o mam evreic i un tat grec de rang nalt. Timotei devine discipol al sfntului Paul n 45 n prima cltorie misionar a apostolului i-l nsoete n a doua i a treia cltorie. Ales episcop de Efes, a fost probabil martorul Adormirii Maicii Domnului la Efes, martor la martirizarea sfntului Paul la Roma n 67. Dup tradiie a murit martir n 97 sub mpratul Nero. Srbtoarea lui n Biserica Oriental este la 22 ianuarie; n Biserica Catolic la 26 ianuarie. bPrin mituri se neleg povetile iudaice fantastice despre personaje importante din Vechiul Testament, teme preferate de obicei. Genealogiile erau liste fictive cu strmoi care ajungeau chiar pn la Moise, prin care rabinii, n special, ncercau s justifice propria autoritate. Att miturile, ct i genealogiile pun n eviden obiceiul rabinilor din Efes, convertii la cretinism, de a prezenta n mod denaturat Vechiul Testament ntr-o form mai mult filozofic dect doctrinar, preocupai mai mult de subtiliti dect de sensul profund al Scripturii. cTermenul grec oikonomia nseamn n primul rnd amenajarea unei locuine. Este folosit de sfntul Paul cu dou semnificaii: a) este planul de mntuire a lui Dumnezeu n Cristos (Ef 1,10; 3,9); b) este misiunea de a rspndi acest plan de mntuire prin apostolii i minitrii comunitilor cretine (1Cor 9,17; Ef 3,2; Col 1,25). dLit.: fericit.
un persecutor i un insulttor, dar am gsit ndurare, cci, n necredina mea, o fceam din netiin. 14 ns harul Domnului nostru s-a revrsat din plin mpreun cu credina i iubirea care este n Cristos Isus. 15 Vrednic de crezut i de primit cu toat ncrederea este cuvntul: Cristos Isus a venit n lume ca s-i mntuiasc pe cei pctoi, ntre care eu sunt primul, 16 ns de aceea am gsit ndurare pentru ca Cristos Isus s-i arate mai nti n mine toat ndelunga lui rbdare [fcnd din mine] un model pentru cei care vor crede n el spre viaa venic. 17 Regelui veacurilor, Celui Nepieritor, Celui Nevzut i unicului Dumnezeu s-i fie cinste i glorie n vecii vecilor. Amin. 18 i ncredinez aceast porunc, fiul meu Timotei, potrivit cu profeiile fcute mai nainte n privina ta ca, n conformitate cu ele, s lupi lupta cea bun 19 pstrnd credina i contiina curat pe care unii au renegat-o i au euat n privina credinei. 20 Printre ei sunt Imeneu i Alexandru, pe care i-am lsat prad Satanei ca s nvee s nu mai rosteasc blasfemii. II. NORME PENTRU ORGANIZAREA CULTULUI Rugciune liturgic pentru toi oamenii 2.1 Aadar recomand, nainte de toate, s se fac cereri, rugciuni, mijlociri i mulumiri pentru toi oamenii, 2 pentru regi i pentru toi cei care sunt n conducere ca s ducem o via panic i linitit cu toat evlavia i demnitatea. 3 Acest lucru este bun i plcut naintea lui Dumnezeu, mntuitorul nostru 4 care vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului. 5 Cci unul este Dumnezeu i unul singur este mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: omul Cristos Isus 6 care s-a dat pe sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi. [Aceasta] este mrturia adus la timpul stabilit 7 pentru care am fost ornduit eu ca predicator i apostol - spun adevrule i nu mint - nvtor al pgnilor n credin i adevr. Comportamentul femeilor la liturgie 8 Aadar vreau ca brbaii s se roage n orice loc ridicndu-i minile sfinte, fr mnie i ceart. 9 Tot la fel i femeile, cu mbrcminte decent, s se nfrumuseeze cu pudoare i modestie, nu prin modul de mpletire a prului, nu cu aur, perle sau haine scumpe, 10 ci cu fapte bune, aa cum se cuvine femeilor care se numesc evlavioase. 11 Femeia s nvee ascultnd n tcere i s fie supus n toate, 12 iar eu nu-i permit femeii s nvee pe alii, nici s domine brbatul, ci s stea n linite, 13 cci a fost plsmuit mai nainte Adam i apoi Eva. 14 i nu Adam a fost amgit, ci femeia; lsndu-se sedus, ea a ajuns la pcat. 15 Totui ea va fi mntuit prin naterea copiilor, numai rmnnd n credin, iubire i sfinenie cu modestie. III. ALEGEREA MINITRILOR SACRI Candidatul la episcopat
eUnele manuscrise adaug: n Cristos probabil o armonizare dup Rom 9,1.
3. Este vrednic de crezare acest cuvnt: Dac cineva rvnete episcopatul, dorete un lucru bun. 2 Episcopul trebuie s fie fr repro, brbatul unei singure soiif, sobru, nelept, cuviincios, ospitalier, capabil s-i nvee pe aliig. 3 S nu fie beiv, nici violent, ci s fie blnd, necertre, dezlipit de bani. 4 S-i organizeze bine casa proprie, inndu-i copiii sub ascultare cu toat cuviina, 5 cci dac cineva nu tie s-i organizeze propria cas, cum se va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? 6 S nu fie de curnd botezat ca s nu se mndreasc i s cad n condamnarea diavolului. 7 Trebuie s aib o bun mrturie i de la cei din afar ca s nu cad n dispreul i n laul diavolului. Candidaii la diaconat 8 Tot la fel i diaconii trebuie s fie oameni vrednici, de cuvnt, nu mari butori de vin, nu doritori de ctig necinstit, 9 ci s pstreze misterul credinei ntr-o contiin curat. 10 Iar acetia trebuie s fie mai nti pui la prob. Apoi, dac sunt fr cusur, s-i ndeplineasc diaconia. 11 La fel i soiile s fie femei vrednice, s nu fie calomniatoare, s fie sobre, fidele n toate. 12 Diaconii s fie fiecare brbatul unei singure soii, s-i conduc bine copiii i casele proprii 13 pentru c cei care slujesc bine dobndesc un loc de cinste i mult curaj n credina care este n Cristos Isus. Motivare teologic 14 i scriu acestea spernd c voi veni n curnd la tine, 15 dar dac ntrzii, s tii cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, coloana i temelia adevrului. 16 i fr ndoial, mare este misterul evlaviei: Cel care s-a artat n trup a fost justificat n Duh, a aprut ngerilor, a fost predicat printre pgni, a fost crezut n lume, a fost ridicat n glorie. IV. DISCIPLINA BISERICII I COMPORTAMENTUL CRETIN Atitudinea mpotriva nvtorilor fali 4.1 De altfel, Duhul spune clar c n timpurile de pe urm unii i vor renega credina, lundu-se dup duhuri neltoare i nvturi diabolice, 2 sedui de ipocrizia discursurilor false ale celor nsemnai cu fierul rou n cugetul lor. 3 Ei interzic cstoria, [prescriind] abstinena de la alimenteleh pe care Dumnezeu le-a creat ca s fie primite cu
fApostolul nu se refer aici la bigamie, care era oricum condamnat de Lege. Chiar i n lumea pgn, starea social legal era monogamia. Interdicia are n vedere digamia, adic recstorirea. Episcopul nu avea voie s se recstoreasc n cazul n care i-a murit soia sau n cazul n care prin convertire se desprise de soia pgn. gTermenul grec didaktikos nu se refer doar la elocven i erudiia savantului ci, aplicat episcopului, indic acea capacitate de a cunoate bine doctrina evangheliei i a Bisericii pe care s o exprime fr eroare i pe care s o apere n faa ereziilor. hNu pot fi identificai cu claritate aceti predicatori. Ar putea fi vorba de unele secte eretice ale encratitilor (consider renunarea la cstorie ca un act de mare trie) i marcioniilor. De altfel i unele cercuri filozofice au aceeai atitudine (Pitagora le cere discipolilor s renune pn i la fasole). Originea acestor prescripii pare s fie pgn (doar esenienii le mai practic), din cultele orientale (cultul misterelor, orfismul, etc.). n gnosticismul propriu-zis (sec. al II-lea) aceste practici, cu motivarea lor
mulumire de ctre cei care cred i cunosc adevrul, 4 pentru c orice creatur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu e de aruncat, dac este primit cu mulumire. 5 De fapt este sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciuni. Timotei, slujitor bun al lui Cristos 6 nvndu-i pe frai aceste lucruri, vei fi un slujitor bun al lui Cristos Isus, hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale nvturii frumoase pe care ai urmat-o ndeaproape. 7 De basmele profane i nscocirile babelor, ferete-te! Deprinde-tei cu evlavia; 8 cci gimnastica trupului e de puin folos pe cnd evlavia este folositoare n toate pentru c are promisiunea vieii de acum i a celei viitoare. 9 Acest cuvnt este vrednic de crezut i de primit cu toat ncrederea. 10 Noi pentru aceasta muncim i ne luptmj, pentru c ne-am pus sperana n Dumnezeul cel viu care este mntuitorul tuturor oamenilor i mai ales al celor credincioi. 11 Poruncete i nva aceste lucruri. 12 Nimeni s nu dispreuiasc tinereea ta, ci s devii un model pentru toi cei care cred: n cuvnt, n purtare, n iubire, n credin, n nevinovie. 13 Pn cnd voi veni, preocup-te de lecturi, de predic i de nvtur. 14 Nu neglija darul care este n tine i care i-a fost dat prin profeie mpreun cu impunerea minilor prezbiterilor. 15 Mediteaz aceste lucruri, struie n ele pentru ca propirea ta s fie cunoscut tuturor. 16 Ai grij cci, fcnd acestea, te vei mntui i pe tine, i pe cei care te ascult. Atitudinea fa de vduve 5.1 Nu-l mustra cu asprime pe cel btrn, ci ndeamn-l ca pe un tat, iar pe tineri ca pe nite frai, 2 pe btrne ca pe mame, iar pe cele tinere ca pe nite surori, n curie desvrit. 3 Respect vduvele, cele care sunt cu adevrat vduve. 4 Dac o vduv are copii sau nepoi, s nvee mai nti s aib dragoste fa de casa lor i s-i rsplteasc pe prini, cci acest lucru este plcut naintea lui Dumnezeu. 5 Cea care este cu adevrat vduv i rmas singur i-a pus sperana n Dumnezeu i struie n cereri i rugciuni noaptea i ziua. 6 ns cea care triete n plceri, dei triete, este moart. 7 Poruncete-le acestora ca s fie fr repro. 8 Dar dac cineva nu se ngrijete de ai si i mai ales de cei din cas, i-a renegat credina i este mai ru dect un necredincios. 9 Ca s fie nscris ntre vduve, s nu aib mai puin de aizeci de ani, s fi fost soia unui singur brbat, 10 s aib mrturie pentru faptele ei bune, dac a crescut copii, dac a fost primitoare, dac a splat picioarele sfinilork, dac i-a ajutat pe cei necjii, dac s-a inut de orice fel de fapt bun. 11 Dar ferete-te de vduvele mai tinere. Cci cnd le apuc poftele nedemne de Cristos, vor s se mrite, 12 fcndu-se vinovate c i-au clcat promisiunea de mai
religioas, vor cunoate o larg rspndire. iTermenul grec gymnaz indic activitatea de antrenare sportiv, foarte cunoscut n tot Orientul. La Efes, sediul episcopatului lui Timotei, aveau loc efesiadele - jocuri sportive organizate din patru n patru ani. Concurenii aveau nevoie de un antrenament special individual constant sub conducerea antrenorului (gymnasiarchos). Exista o mare preocupare pentru forma fizic a concurenilor ce reprezentau cetatea, ei contribuind la creterea reputaiei comunitii. Comunitatea cretin din Efes, antrenat de Timotei n evlavie, ntrecea cu mult mentalitatea i practicile pgne. jn unele manuscrise apare varianta: i suntem insultai. kExpresia descrie ospitalitatea caritabil i reverenioas fa de fraii cretini, n special fa de predicatorii itinerani (vezi nota de la In 13,5).
nainte. n acelai timp se nva s fie lenee i umbl din cas n cas. Dar nu numai c sunt lenee, ci i limbute i iscoditoare, vorbind ceea ce nu trebuie. 14 Aadar, vreau ca cele mai tinere s se cstoreasc, s aib copii, s fie gospodine n cas, ca s nu dea potrivnicului nici un motiv de clevetire, 15 cci unele s-au rtcit deja, urmndu-l pe Satana. 16 Dac o credincioasl are vduve, s se ngrijeasc de ele i s nu mpovreze Biserica, pentru ca aceasta s le poat ajuta pe cele cu adevrat vduve. Atitudinea fa de prezbiteri 17 Prezbiterii care conduc bine s fie nvrednicii cu o cinste ndoit, mai ales cei care se ostenesc cu predica i nvtura, 18 cci spune Scriptura: S nu legi gura boului care treier i: Vrednic este lucrtorul de plata sa. 19 S nu primeti o acuzaie mpotriva unui prezbiter dect dac vine de la doi sau trei martori. 20 Pe cei care au pctuit, mustr-i naintea tuturor, ca s le fie team i celorlali. 21 Te conjur n faa lui Dumnezeu i a lui Cristos Isus i a ngerilor celor alei s pzeti acestea, fr prejudecat i fr a face cuiva favoruri. 22 Nu te grbi s-i impui minile peste cineva i nici nu te face prta la pcatele altora. Tu nsui, pstreaz-te curat. 23 S nu mai bei numai ap, ci i puin vin din cauza stomacului tu i a deselor tale mbolnviri. 24 Pcatele unor oameni sunt evidente i se cunosc nainte de judecat, ns ale altora se descoper dup aceea. 25 Tot la fel i faptele bune sunt evidente, dar chiar i celelalte, nu pot rmne ascunse. Atitudinea fa de sclavi 6.1 Toi cei care sunt sub jug ca sclavi s-i considere pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca nu cumva numele lui Dumnezeu i nvtura s fie defimate. 2 Cei care au stpni credincioi s nu-i dispreuiasc ntruct sunt frai, ci s-i slujeasc i mai bine pentru c cei care beneficiaz de slujirea lor sunt credincioi i iubii. nva-i aceste lucruri i ndeamn-i astfel. Pericolul nvturilor greite 3 Dac cineva nva alte lucruri i nu urmeaz cuvintele sntoase ale Domnului nostru Isus Cristos i nvtura conform evlaviei, 4 acela este arogant i nu nelege nimic, ba nc are boala cercetrilor i a controverselor zadarnice din care vin: invidia, cearta, blasfemiile, bnuielile rele, 5 disputele interminabile ntre oameni cu mintea bolnav i lipsii de adevr, care cred c evlavia este o surs de ctigm. 6 ntr-adevr, evlavia este un mare ctig cnd se mulumete cu ceea ce are. 7 Cci n-am adus nimic n lume i nimic nu putem lua din ea. 8 Dac avem de mncare i de mbrcat, s ne mulumim cu acestea. 9 Dar cei care vor s se mbogeasc cad n ispit, n la, n multe pofte necugetate i duntoare, care-i cufund pe oameni n ruin i pierzare. 10 De fapt, rdcina tuturor relelor este iubirea de bani, iar cei care s-au dedat la ea au rtcit de la credin i i-au provocat multe chinuri. Fidelitatea lui Timotei fa de credin 11 Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de acestea. Urmeaz dreptatea, evlavia, credina, iubirea, statornicia, blndeea! 12 Lupt lupta cea bun a credinei, cucerete viaa cea venic la care ai fost chemat i pentru care ai dat o bun mrturie naintea multor
lExist i alte variante n manuscrise: un credincios; un credincios sau o credincioas. mO serie de manuscrise adaug: Ferete-te de unii ca acetia.
13
martori. Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu care aduce toate la via i naintea lui Cristos Isus care a dat mrturia cea bun n faa lui Poniu Pilat: 14 pzete porunca fr prihan i fr vin pn la artarea Domnului nostru Isus Cristos 15 pe care, la timpul potrivit, o va face cunoscut fericitul i unicul Stpnitor, Regele regilor i Domnul domnilor, 16 singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de neptruns, pe care nici un om nu l-a vzut i nici nu va putea s-l vad, cruia s-i fie cinste i putere venic. Amin! Utilizarea corect a bunurilor 17 Poruncete-le celor bogai n veacul acesta s nu se mndreasc i s nu-i pun sperana ntr-o bogie ne-statornic, ci n Dumnezeu care ne druiete toate din abunden ca s ne bucurm de ele, 18 s fac bine, s se mbogeasc n fapte bune, s fie darnici, s mpart cu ceilali 19 adunndu-i pentru ei o comoar, fonduri siguren pentru viitor, ca s dobndeasc viaa cea adevrato. Salutul final 20 O Timotei, pzete depozitulp care i s-a ncredinat, evitnd vorbele dearte lumeti i mpotrivirile aa-numitei tiine 21 pe care au profesat-o unii i s-au rtcit de la credin. Harul s fie cu voi!q
13
nLit.: temelie bun. oUnele manuscrise au varianta: viaa cu adevrat venic. pVezi n. 2Tim 1,14. qCteva manuscrise adaug: Amin, altele au varianta: cu tine. Amin.
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI INTRODUCERE Autorul - Mrturiile interne sunt mai numeroase dect la celelalte scrisori pastorale. Tonul, modul de a se adresa lui Timotei, sentimentele autorului, afeciunea i iubirea printeasc fa de discipolul i colaboratorul su, arat cu suficient eviden c autorul acestei scrisori este sfntul Paul. Forma literar i stilul - Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Timotei este considerat n mod unanim drept testamentul spiritual al sfntului Paul. Tonul este patetic i mictor. Se mpletesc amintiri, sfaturi i avertismente, etc. Scopul i destinatarii - Dac n privina lui Timotei nu exist o schimbare important a situaiei n care se afla n momentul primirii primei scrisori, situaia sfntului Paul este modificat. El se afl n nchisoare i simte c sfritul i este aproape. De aceea are nevoie de prezena discipolului su, pe care-l implor s vin ct mai grabnic la Roma, aducndu-i mantia de la Troas ca i crile i pergamentele. Structura - Dup un scurt salut (1,1-2), Apostolul evoc amintirile care-l leag de familia lui Timotei (1,3-5) i l ndeamn pe discipolul su s nu se ruineze de ncercarea prin care trece el, Paul, i s nu-i fie fric s dea mrturie despre Isus Cristos (1,6-14). Dup ce i d lui Timotei cteva informaii despre situaia sa din nchisoare (1,15-18), l ndeamn din nou s aib curaj n activitatea evanghelic i s rmn n comuniune cu Cristos (2,1-13). n continuare, Apostolul l ndeamn la lupt mpotriva nvtorilor fali contrapunndu-le nvtura sntoas (2,14-26). Prezena nvtorilor fali este semnul apropierii timpurilor de pe urm (3,1-9). Spre deosebire de acetia, omul lui Dumnezeu, bazat pe Scriptura inspirat de Dumnezeu, rmne statornic n nvtura apostolic (3,10-17). n ciuda opoziiei ntlnite, cuvntul lui Dumnezeu trebuie proclamat n orice situaie (4,1-5). Reflectnd cu senintate la moartea sa iminent, sfntul Paul este convins c a dus lupta cea bun i c va primi coroana dreptii (4,6-8). Urmeaz o serie de confesiuni n care Apostolul i descrie izolarea i abandonarea de ctre toi, dar nu i de Dumnezeu (4,9-18). n finalul scrisorii sfntul Paul i salut pe destinatari i-i binecuvnteaz (4,19-22). Locul i data - Din indicaiile date de autor reiese clar c scrisoarea a fost expediat din Roma, n timpul celei de-a doua detenii, cu puin timp nainte de martiriu, anul 67. Teologia - Dei scrisoarea are un caracter intim i personal, apar i cteva teme teologice. n ciuda puinelor citate biblice, Scrisoarea a doua ctre Timotei conine dou afirmaii fundamentale despre Scriptur: Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (3,16) i este indispensabil pentru a-i educa i ncuraja pe credincioi i pentru a combate nvturile greite. Motivaia statorniciei n ncercri este rsplata ateptat de la Cristos cel nviat, judectorul celor vii i al celor mori (2,8-13). Relund din 1Tim 4,14 tema transmiterii autoritii apostolice prin impunerea minilor, sfntul Paul afirm c darul spiritual corespunztor pentru mplinirea unei misiuni n Biseric vine de la Dumnezeu i se transmite prin gestul exterior, asigurnd astfel succesiunea ierarhic n Biseric. Misiunea principal a lui Timotei este aceea de a pstra i transmite depozitul credinei. Spre deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin personal, rod al propriilor speculaii, urmrind un profit sau succes, Timotei nu se poate considera autor al acestui
depozit. El este doar un deintor provizoriu, el nu inventeaz, nici nu transform credina, ci o pstreaz i o transmite intact. Dei va trebui s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, Timotei nu va putea abandona vreun element al credinei, ci, ca discipol al lui Paul, trebuie s pstreze depozitul primit i s-l ncredineze cu grij numai acelora care-l vor putea transmite altora (2Tim 2,2).
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Timotei
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIMOTEI Destinatarii i salutul 1.1 Paul, apostol al lui Cristos Isus, prin voina lui Dumnezeu, dup promisiunea vieii care este n Cristos Isus, 2 lui Timotei, copilul meu iubit: har, ndurare i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus Domnul nostru. Rugciune de mulumire 3 Aduc mulumire lui Dumnezeu, pe care, cu o contiin curat, l slujesc ca i strmoii mei, cnd mi aduc aminte de tine n rugciunile mele fr ncetare, noaptea i ziua. 4 Amintindu-mi de lacrimile tale, m cuprinde dorul de a te vedea ca s m umplu de bucurie. 5 mi mai amintesc de credina neprefcut care este n tine, care a fost mai nti n bunica ta Lois i n mama ta Eunice i sunt convins c este i n tine. Pasiunea pentru evanghelie 6 Din acest motiv i amintesc s renflcrezia darul lui Dumnezeu care este n tine prin impunerea minilor mele, 7 cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci [Duhul] triei, al iubirii i al nelepciunii. 8 Aadar, nu te ruina de mrturia Domnului nostru i nici de mine, care [m aflu] n lanuri pentru el, ci sufer mpreun cu mine pentru evanghelie dup puterea lui Dumnezeu, 9 cel care ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci pentru planul su i pentru harul pe care ni l-a dat n Cristos Isus mai nainte de nceputul veacurilor, 10 dar care acum a fost descoperit prin artarea Mntuitorului nostru Isus Cristos care a nimicit moartea i a fcut s strluceasc viaa i nemurirea prin evanghelia 11 pentru care eu am fost pus predicator, apostol i nvtorb. 12 Din acest motiv sufr acestea, dar nu m ruinez pentru c tiu n cine am crezut i n cine mi-am pus ncrederea i sunt convins c el are puterea s pstreze bunul ncredinat pn n ziua aceea. 13 Ia ca norm cuvintele sntoase pe care le-ai auzit de la mine n credina i iubirea care este n Cristos Isus! 14 Pstreaz depozitul cel bunc prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi.
aVerbul anazpyre are n Vechiul Testament sensul de a reveni la via (Gen 45,27; 2Rg 8,1.5). Literar nseamn: a aprinde din nou, a aa focul. Darul lui Timotei este ca un foc pe care neglijena l-ar putea stinge, dar prin credin Timotei l poate reaprinde. bMulte manuscrise adaug: nvtorul popoarelor pgne. Probabil este o armonizare cu 1Tim 2,7. cExpresia tezaurul credinei este metaforic i are ca fond practica greac i roman a depunerii i pstrrii bunurilor. n mod obinuit la depunere se ncheia un contract scris prin care depozitarul se obliga s pstreze intact bunul depus i s-l restituie la termenul stabilit. Legea nu permitea (dect cu clauze specificate n contract) o folosire a bunului ncredinat n interes propriu. Punctul principal al contractului era fidelitatea n pstrarea bunurilor ncredinate. Exista i o form neoficial de a depune pe baz de jurmnt (depositum sacrum). n acest caz alterarea bunului ncredinat sau nerestituirea ar constitui nu numai o trdare a pietii i a ncrederii, ba chiar un jurmnt fals, un sacrilegiu. sfntul Paul a primit acest depozit de la Cristos pe calea Damascului (Gal 1,12-16; Ef 3,1-9; Rom 15,15-16). Spre deosebire de nvtorii fali care predic o doctrin personal, rod al propriilor speculaii, urmrind un profit sau succes, sfntul Paul nu s-a considerat niciodat autorul acestui depozit. El este doar un deintor provizoriu, pstrtorul credinei pe care n-o inventeaz nici nu o transform, ci o pstreaz i o transmite intact. Acest depozit este cuvntul - obiect al credinei. Dei are grij s se adapteze psihologiei asculttorilor iudei i pgni, sfntul Paul nu a acceptat niciodat abandonarea vreunui element al credinei. Timotei, ca discipol al sfntului Paul, a primit acest depozit pe care trebuie s-l pstreze i s-l ncredineze cu grij numai acelora care-l vor putea transmite altora (2Tim 2,2).
Discipoli fideli i infideli 15 tii c toi cei din Asia ne-au prsit, printre care i Fygel i Hermogene. 16 Domnul s se ndure de casa lui Onesifor pentru c de multe ori i el m-a mbrbtat i nu i-a fost ruine de lanurile mele, 17 ba chiar, cnd a fost la Roma, m-a cutat cu ngrijorare i m-a gsit. 18 Domnul s-i dea s gseasc ndurare la Dumnezeu n ziua aceea i tu tii bine ct de mult m-a ajutat la Efes. Soldai devotai ai lui Cristos 2.1 Aadar, copilul meu, tu ntrete-te cu harul care este n Cristos Isus. 2 i ceea ce ai auzit de la mine prin multe mrturii ncredineaz unor oameni credincioi care vor fi vrednici s-i nvee i pe alii. 3 Ia parte la suferinele mele ca un soldat bun al lui Cristos Isus. 4 Nici un soldat nu se amestec n problemele vieii ca s plac celui care l-a nrolat. 5 Iar dac cineva particip la ntreceri, nu primete coroana dac nu se lupt dup regulament. 6 Agricultorul trebuie mai nti s trudeasc pentru a culege roadele. 7 nelege ceea ce i spun! De fapt Domnul i va da nelegere n toate. 8 Adu-i aminte de Isus Cristos, din seminia lui David, care a nviat din mori, dup evanghelia mea, 9 pentru care sufr pn acolo c sunt legat ca un rufctor. Dar cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat. 10 De aceea ndur cu rbdare toate pentru cei alei, pentru ca i ei s obin mntuirea, care este n Cristos Isus, o dat cu mrirea venic. 11 Vrednic de crezare este cuvntul: Dac am murit mpreun cu el, vom i tri mpreun cu el. 12 Dac ndurm cu rbdare mpreun cu el, vom i domni mpreun cu el. Dac l renegm, i el ne va renega. 13 Dac suntem infideli, el rmne fidel, pentru c nu se poate renega pe sine. Pericolul ereziilor 14 Amintete-le acestea i ndeamn-i struitor naintea lui Dumnezeud s se fereasc de cuvinte de ceart, care nu aduc nici un folos, ci duc la pieirea asculttorilor. 15 Strduiete-te s te prezini naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care nu are de ce s se ruineze, ca un mpritor corecte al cuvntului adevrului. 16 Ferete-te de vorbele dearte lumeti cci ele duc tot mai mult la nelegiuire 17 i cuvntul lor roade ca o cangren. Printre acetia sunt Imeneu i Filet. 18 Acetia s-au ndeprtat de adevr, spunnd c nvierea a i avut loc, i rstoarn credina unora. 19 Totui temelia solid a lui Dumnezeu rmne neclintit avnd acest sigiliu: Domnul i cunoate pe cei care sunt ai lui i: S se ndeprteze de nedreptate oricine pronun numele Domnului! 20 ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i multe de lemn i de lut: unele de cinste, altele ordinare. 21 Aadar, dac cineva se purific de acestea, va fi un vas de cinste, sfinit, folositor stpnului su, pregtit de orice lucrare bun.
dUnele manuscrise au: naintea Domnului. eTermenul grec orthotomeo apare numai aici n scrierile Noului Testament. n Vechiul Testament, descrie drumul trasat sau nivelat drept (Prov 3,6; 11,5). n greaca patristic este folosit n sens metaforic: a trasa fgauri pentru roi pentru a nu deraia; a croi drept dup model; a zidi dup dreptar. Fiind vorba de cuvnt, verbul nseamn a transmite cu fidelitate cuvntul sau a nu se abate de la adevr, a spune direct adevrul, fr ocoliuri.
Fugi de poftele tinereii, urmrete dreptatea, credina, iubirea i pacea cuf cei care l invoc pe Domnul dintr-o inim curat, 23 dar ferete-te de ntrebrile nechibzuite i neinstructive, tiind c provoac certuri. 24 De altfel, slujitorul Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd fa de toi, n stare s nvee, ngduitor, 25 s-i mustre cu blndee pe cei care i se opun, cu sperana c Dumnezeu le va da convertirea spre cunoaterea adevrului, 26 aa nct s-i revin din laul diavolului, de care erau prini de vii, pentru a-i face voina. Devieri ale credinei n timpurile de pe urm 3.1 Dar s tii acestea: n zilele de pe urm vor fi vremuri grele 2 pentru c oamenii vor fi egoiti, lacomi de bani, ludroi, arogani, defimtori, neasculttori fa de prini, nerecunosctori fa de Dumnezeu, lipsii de iubire, 3 nenduplecabili, calomniatori, indisciplinai, cruzi, dumani ai binelui, 4 trdtori, obraz-nici, orbii de mndrie, iubitori mai mult de plceri dect de Dumnezeu, 5 avnd nfiarea evlaviei, dar renegnd puterea ei. i de acetia ferete-te! 6 Dintre ei sunt aceia care se strecoar prin case i ademenesc femeiuti ncrcate de pcate, frmntate de pofte de tot felul, 7 prezente mereu la nvtur, dar incapabile s ajung la cunoaterea adevrului. 8 Cci aa cum Ianes i Iambresg i s-au opus lui Moise, tot aa i acetia se opun adevrului, oameni stricai la minte, gsii nevrednici n privina credinei, 9 dar nu vor ajunge prea departe pentru c nebunia lor va fi dezvluit tuturor aa cum a fost i a acelora. Atitudinea ideal a omului lui Dumnezeu 10 Tu, ns, ai urmrit ndeaproape nvtura mea, purtarea mea, hotrrea, credina, ndelunga rbdare, iubirea, statornicia mea 11 n persecuii i suferinele care au venit asupra mea n Antiohia, n Iconiu i n Listra. Cte persecuii am ndurat! i Domnul m-a salvat din toate. 12 Dar toi cei care vor s triasc n Cristos Isus cu evlavie, vor fi persecutai. 13 ns oamenii ri i nelai vor merge din ru n mai ru, nelnd i fiind nelai. 14 Tu, ns, rmi statornic n cele pe care le-ai nvat i n care crezi, tiind de la cine le-ai nvat. 15 Din copilrie cunoti Sfintele Scripturi care i pot da nelepciunea prin credina care este n Cristos Isus. 16 Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i este de folos pentru a nva, a convinge, a ndrepta, a educa n dreptate 17 pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pe deplin pregtit pentru orice lucrare bun. Proclamarea struitoare a evangheliei 4.1 Te conjur naintea lui Dumnezeu i a lui Cristos Isus, care va veni s-i judece pe vii i pe mori, la artarea sa i a mpriei lui h: 2 vestete cuvntul, insist la timp potrivit i la timp nepotrivit, convinge, amenin, ndeamn, cu toat rbdarea i nvtura. 3 Cci va veni timpul cnd nu vor mai primi nvtura sntoas, ci, dup propriile pofte, se vor nconjura de o mulime de nvtori care s le delecteze auzul. 4 i vor ntoarce auzul de la adevr ca s se ndrepte spre basme. 5 Tu, ns fii msurat n toate, ndur suferinele, f-i munca de evanghelist, mplinete-i slujirea.
fUnele manuscrise adaug: toi. gPersonaje nemenionate n Vechiul Testament, dar cunoscute n tradiia rabinic i literatura apocrif ca vrjitorii faraonului care au fcut prin magie aceleai minuni pe care le fcuser Moise i Aaron (vezi Ex 7,11), sau ca discipoli ai lui Balaam (Num 22,22). hUnele manuscrise au varianta: dup artarea i dup mpria lui.
22
Paul reflect cu speran la sfritul su 6 Eu de acum sunt oferit ca jertfi i timpul plecriij mele a sosit. 7 Am luptat lupta cea bun, am ajuns la captul alergrii, mi-am pstrat credina. 8 De acum mi este rezervat coroanak dreptii pe care mi-o va da n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturorl acelora care au iubit artarea lui. Ultimele recomandri 9 Grbete-te s vii la mine, ct mai curnd. 10 Cci Dima m-a prsit, iubind lumea de acum i a mers la Tesalonic. Crescens este n Galaiam, iar Tit n Dalmaia. 11 Numai Luca este cu mine. Ia-l pe Marcu i adu-l cu tine cci mi este de folos n slujire. 12 Pe Tihic l-am trimis la Efes. 13 Cnd vei veni, s-mi aduci mantia pe care am lsat-o n Troas la Carp, ca i crile, n special pergamentele. 14 Alexandru armarul mi-a fcut multe rele. Domnul l va rsplti dup faptele sale. 15 Ferete-te i tu de el pentru c s-a mpotrivit foarte mult cuvintelor noastre. 16 La prima mea aprare nimeni n-a fost alturi de mine, ci toi m-au prsit; s nu li se ia n seam. 17 Domnul, ns, mi-a fost alturi i m-a ntrit pentru ca predicarea s fie realizat pe deplin prin mine i s-o aud toate popoarele. i am fost salvat din gura leului. 18 Domnul m va salva din orice lucrare rea i m va mntui pentru mpria lui, cea din ceruri. Lui s-i fie glorie n vecii vecilor! Amin. Salutri i binecuvntri 19 Salut-i pe Prisca i Aquilan ca i casa lui Onesifor. 20 Erast a rmas n Corint, iar pe Trofim l-am lsat bolnav n Milet. 21 Grbete-te s vii nainte de nceputul iernii. Te salut Eubul, Pudens, Lin i Claudiao i toi fraii. 22 Domnul s fie cu duhul tu! Harul s fie cu voip.
iLit.: turnat ca libaie. Dup ritualul jertfelor (Ex 30,9; Num 28,7) nainte de a fi jertfit, victima era stropit cu vin. Viaa sfntului Paul a fost un cult continuu, o jertf adus lui Dumnezeu i nu-i mai rmne dect s ofere o ultim pictur de snge ca libaie. jLit.: dezlegrii. Este un termen tehnic folosit pentru dezlegarea corabiei i ridicarea pnzelor i a ancorei pentru ieirea n larg. Acelai termen este folosit i pentru demontarea cortului de ctre soldaii care i mut tabra. kConfecionat din lauri sau ramuri de mslin, coroana era decernat ca premiu atletului nvingtor. n lumea greco-roman din sec. I coroana apare n simbolismul funerar ca semn al nemuririi. Este sculptat chiar i pe mormintele celor simpli artnd sperana lor de a obine dincolo acea strlucire a fericirii care le-a fost refuzat pe pmnt din cauza condiiei lor umile. lUnele manuscrise omit: tuturor. mCteva manuscrise au: Galia, altele: Galileea. nVezi n. Fap 18,2. Ceilali discipoli mai sunt menionai n Faptele Apostolilor i Epistolele pauline. oAulus Pudens este primul senator convertit de sfntul Petru. El s-a cstorit cu Claudia Peregrina, fiica regelui Cogidumnus al Bretaniei. Dup tradiie, fiul lor, Lin, a fost episcop al Romei, succesorul sfntului Petru. pApar n manuscrise diferite variante: Harul s fie cu tine; Harul s fie cu voi. Amin; Iubire i pace. Amin.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIT INTRODUCERE Autorul - Indicaiile din scrisoare, asemnrile de stil, vocabular i preocupri asemntoare cu cele din scrisorile adresate lui Timotei, duc la concluzia c aceast scrisoare este scris de sfntul Paul. Forma literar i stilul - Scrisoarea are un caracter personal, fr a atinge familiaritatea din Scrisoarea a doua ctre Timotei. Limba este greaca elenist, apropiat de cea din Evanghelia dup sfntul Luca, Faptele Apostolilor i scrisorile catolice. Tonul este lent i cu multe ndemnuri. Scopul i destinatarii - Tit nu este menionat n Faptele Apostolilor, dar avem informaii despre el din scrisorile pauline. Este nscut din prini pgni (Gal 2,3) i a fost convertit de sfntul Paul, fr a fi circumcis ca Timotei. A luat parte la Conciliul din Ierusalim i l-a nsoit pe sfntul Paul n a treia cltorie misionar. Are un rol deosebit n restabilirea nelegerii n comunitatea din Corint i n organizarea colectei din Macedonia. Dup prima detenie a Apostolului, a fost pus n fruntea comunitii cretine din Insula Creta ca s duc la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileasc prezbiteri n fiecare cetate (Tit 1,7). Dup primirea scrisorii trebuia s-i ntlneasc pe Artema i Tihic i s-l atepte pe Apostol la Nicopole, n Epir. Mai trziu se afl la Roma de unde pleac n Dalmaia participnd la ncretinarea locuitorilor din zon. Dup tradiie ar fi murit la 93 de ani ca episcop de Creta. sfntul Paul i scrie pentru a-l ncuraja i a-l ndruma n mplinirea misiunii sale pastorale n Creta. Structura - Dup salutul ctre Tit n care intr i o motivaie a apostolatului (1,1-4), urmeaz o list a calitilor recerute pentru prezbiteri i pentru episcop (1,5-9). Tit trebuie s nfrunte propaganda seductoare a nvtorilor iudaizani (1,10-16). n continuare, Apostolul i arat lui Tit c trebuie s nvee a se purta cu nelepciune fa de diferitele categorii de credincioi: fa de btrni i tineri, brbai i femei i fa de sclavi (2,1-10). Harul lui Dumnezeu, izvor de mntuire pentru toi, creeaz un popor nou care i aparine lui Cristos i care se angajeaz n fapte bune (2,11-15). Credincioii au datoria de a respecta autoritile (3,1-2) pentru c au fost mntuii prin baia renaterii i rennoirea Duhului (3,3-8). Din nou Apostolul i atrage atenia lui Tit s-i evite pe ereticii perveri (3,9-11). Spre final, sfntul Paul d cteva recomandri i informaii personale (3,12-14). Scrisoarea se ncheie cu binecuvntarea apostolic (3,15). Locul i data - Muli exegei consider c ultima scrisoare a Apostolului este Scrisoarea a doua ctre Timotei i de aceea plaseaz scrisoarea ctre Tit ntre cele dou scrisori ctre Timotei. Probabil scrisoarea este expediat din Macedonia, n perioada de libertate a sfntului Paul dintre cele dou detenii la Roma, pe la anul 65. Teologia - n contextul aprrii credinei n faa ereziilor, sfntul Paul preia elemente din cateheza tradiional pentru a fundamenta teologic rspunsul n faa falsitii. O expresie caracteristic a acestei scrisori este afirmaia c s-a manifestat harul lui Dumnezeu, aductor de mntuire pentru toi oamenii, care ne nva s trim n lumea prezent cu nelepciune, dreptate i evlavie, renunnd la nelegiuire i la dorinele lumeti, ateptnd fericita speran i artarea gloriei marelui nostru Dumnezeu i a Mntuitorului (2,1-14). Prima venire a lui Cristos, n trup, nu este dect anticiparea venirii
finale. Cretinul triete cu recunotin i promptitudine ziua pmnteasc n intervalul dintre aceste dou lumini.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE TIT Destinatarul i salutul 1.1 Paul, slujitor al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus Cristos, spre credina celor alei de Dumnezeu i spre cunoaterea adevrului conform evlaviei, 2 n sperana vieii venice, pe care Dumnezeu, cel care nu minte, a promis-o nainte de nceputul veacurilor, 3 dar care, la timpul stabilit, a fcut cunoscut cuvntul su prin predicarea ce mi-a fost ncredinat mie, dup porunca lui Dumnezeu mntuitorul nostru, 4 ctre Tit, adevrat fiu dup credina comun: har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus, mntuitorul nostru. Ierarhia Bisericii din Creta 5 Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s duci la ndeplinire ce a mai rmas i s stabileti prezbiteri n fiecare cetate dup cum i-am poruncit: 6 dac cineva este fr cusur, brbatul unei singure soii, dac are copii credincioi, care s nu fie acuzai de purtare uuratic i s nu fie rebeli. 7 Cci episcopul, ca administrator al lui Dumnezeu, trebuie s fie fr cusur: s nu fie arogant, nici mnios, nici beiv, nici violent, nici doritor de ctig necinstit, 8 ci ospitalier, iubitor de bine, nelept, drept, evlavios, stpn pe sine, 9 innd la cuvntul adevrat conform doctrinei pentru ca s fie puternic i s ndrume la nvtur sntoas i s-i conving pe potrivnici. Combaterea nvtorilor fali 10 De fapt sunt muli rebeli, flecari, neltori, n special dintre cei circumcii, 11 crora trebuie s li se nchid gura. Acetia rvesc case ntregi nvnd ceea ce nu trebuie de dragul unui ctig necinstit. 12 Unul dintre ei, chiar un profet de-al lor, a spus: Cretanii sunt ntotdeauna mincinoi, bestii rutcioase, buri trndavea. 13 Aceast mrturie este adevrat. Pentru acest motiv mustr-i cu severitate ca s fie sntoi n credin, 14 fr ca s se ia dup basmele iudaice i dup poruncile oamenilor care se ndeprteaz de adevr. 15 Toate sunt curate pentru cei curai, ns pentru cei ntinai i necredincioi, nimic nu este curat, din contra, le sunt ntinate mintea i contiina. 16 Ei declar c l cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte l reneag, att de dezgusttori sunt i neasculttori i incapabili de vreo fapt bun. Diferite categorii sociale n Biseric 2.1 Dar tu, spune ceea ce este conform cu nvtura sntoas. 2 Btrnii s fie sobri, demni, nelepi, sntoi n credin, n iubire i n rbdare. 3 Tot aa i btrnele s se poarte aa cum le st bine unor femei sfinte, s nu fie clevetitoare, nici dedate la beie, ci s nvee la bine, 4 s le educe pe cele tinere s-i iubeasc soii i copiii, 5 s fie nelepte, curate, avnd grij de cas, s fie binevoitoare, supuse soilor lor, ca s nu fie defimat cuvntul lui Dumnezeu. 6 La fel, ndeamn-i pe cei mai tineri s fie nelepi 7 prezentndu-te pe tine nsui n toate exemplu de fapte bune, n nvtur nealterat, demnitate, 8 cuvnt sntos,
aEste un citat din Epimenide din Cnosos, un cretan care a devenit cunoscut grecilor prin poemele sale i mai ales, dup ce a fost chemat la Atena de ctre Solon n 596 .C., prin ridicarea de altare n cinstea zeilor. De aceea grecii l considerau un profet.
convingtor, pentru ca cel care se opune s fie ruinat neavnd de spus nimic ru despre noi. 9 Sclavii s fie supui stpnilor lor n toate, cutnd s-i mulumeasc i s nu-i contrazic. 10 S nu sustrag nimic, ci s arate o fidelitate desvrit pentru ca ei s onoreze n toate nvtura lui Dumnezeu, mntuitorul nostru. Fundamentul teologic al vieii cretine 11 De fapt, harul lui Dumnezeu s-a artat ca mntuitor pentru toi oamenii 12 nvndune s respingem nelegiuirea i poftele lumeti, ca s trim n veacul de acum cu nelepciune, cu dreptate i cu evlavie, 13 ateptnd sperana fericit i artarea gloriei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Isus Cristos. 14 El s-a dat pe sine nsui pentru noi ca s ne rscumpere de orice nelegiuire i s curee pentru sine un popor numai al sub, plin de zel pentru fapte bune. 15 Acestea s le spui, s ndemni i s mustri cu toat autoritatea. Nimeni s nu te dispreuiasc! Ascultare de autoriti i iubire fa de aproapele 3.1 Amintete-le s fie supui conductorilor i autoritilor, s-i asculte i s fie gata pentru orice fapt bun. 2 S nu defimeze pe nimeni, s nu fie certrei, ci binevoitori, artnd blndee desvrit fa de toi oamenii. 3 Cci i noi eram odinioar nite nechibzuii, neasculttori, rtcii, subjugai de pofte i plceri de multe feluri, petrecndu-ne viaa n rutate i invidie, uri i urndu-ne unii pe alii. 4 Dar cnd s-a artat buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu mntuitorul nostru - 5 nu prin faptele pe care le-am fi fcut noi n dreptate, ci dup ndurare - el ne-a mntuit prin baia renaterii i rennoirii Duhului Sfnt, 6 pe care l-a revrsat din belug asupra noastr prin Isus Cristos, mntuitorul nostru, 7 pentru ca, justificai prin harul lui, s devenim n speran motenitori ai vieii venice. 8 Vrednic de crezare este cuvntul i vreau ca tu s confirmi acestea pentru ca cei care i-au pus ncrederea n Dumnezeu s se strduiasc s fie primii n fapte bune. Acestea sunt bune i de folos oamenilor. Atitudinea lui Tit fa de iudaizani i eretici 9 ns ferete-te de cercetrile fr rost i de genealogii, de certuri i polemici cu privire la Lege, cci sunt nefolositoare i zadarnice. 10 Evit-l pe omul eretic dup prima i a doua mustrare 11 tiind c unul ca acesta este un pervertit i pctuiete, fiind osndit de la sine. Recomandri personale 12 Cnd l voi fi trimis la tine pe Artema sau pe Tihic, grbete-te s vii la mine la Nicopolec pentru c m-am hotrt s iernez acolo. 13 Pregtete-i cu grij pentru drum pe
bConstrucia din limba greac subliniaz cu putere dreptul special de proprietate a lui Cristos asupra poporului. Adjectivul periusios (tradus numai al su) este echivalentul unei expresii din limba ebraic care descrie partea special proprie pe care i-o rezerv cuceritorul nainte de a mpri prada. Aplicat la poporul cretin, termenul descrie drepturile lui Cristos asupra acestui popor pe care i l-a dobndit ca un rege triumftor prin moartea sa. Cretinii sunt consacrai, pui deoparte, i aparin exclusiv, trup i suflet numai lui Cristos i trebuie s fie plini de zel n slujirea lui. cExist mai multe localiti cu numele de Nicopolis (Cetatea Victoriei). Dup tradiia cea mai atestat ar fi vorba aici de Actia Nicopolis ridicat pe coasta adriatic a Greciei spre extremitatea nordic. Cetatea a fost ntemeiat n 31 .C. n amintirea victoriei lui Augustus mpotriva lui Antoniu i Cleopatra la Actium. Datorit grijii lui Augustus cetatea a cunoscut o rapid nflorire (chiar Irod cel Mare i construise palate acolo). Erau renumite jocurile care aveau loc o dat la cinci ani i care au ajuns s rivalizeze cu
Zemas, juristul, i pe Apolo aa nct s nu le lipseasc nimic. 14 i ai notri s nvee s fie primii n fapte bune n necesitile imediate ca s nu fie lipsii de roade. Salutul i binecuvntarea 15 Te salut toi cei care sunt cu mine. Salut-i pe cei care ne iubesc n credin. Harul s fie cu voi toid.
olimpiadele. n Evul Mediu cetatea a fost prsit. Urme arheologice se gsesc azi n apropiere de localitatea Paleoprevesa. dExist i alte variante n manuscrise; unele adaug: Amin, altele adaug: i cu duhul tu; altele: Harul s fie cu duhul tu.
Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Filemon
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILEMON INTRODUCERE Autorul - Dei civa exegei moderni au pus la ndoial autenticitatea Scrisorii ctre Filemon (cum fac de altfel i cu Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Coloseni), tradiia cretin a susinut ntotdeauna c aceast scrisoare este redactat de sfntul Paul. n aceast scrisoare scurt regsim limba, stilul i inima Apostolului i este scris integral de mna sfntului Paul (v.19). Forma literar i stilul - Scrisoarea are un caracter personal, dei nu este o scrisoare privat: sfntul Paul se adreseaz i comunitii care se adun n casa lui Filemon (v. 2). Este cea mai vioaie i mai plin de verv dintre scrisorile pauline. Niciodat Apostolul nu a artat atta grij pentru a evita impresia c i-ar impune autoritatea asupra discipolilor si. El roag, sugereaz, dar nu impune. Scopul i destinatarii - Destinatarul principal este Filemon, un convertit din Colose, cretin influent n societate, cunoscut pentru binele pe care l face multora (v. 4-7) i cu o bun situaie material. Unul dintre sclavii si, Onesim, a fugit de frica pedepsei i l ntlnete pe Apostol la Roma. Pentru a-l scuti de pedeapsa pe care o merita, sfntul Paul profit de plecarea lui Tihic n Asia Mic i l trimite pe Onesim la stpnul su cu scrisoarea de fa. Locul i data - Apostolul se afl n lanuri, n aceleai circumstane ca i atunci cnd le-a scris colosenilor. Este deci probabil ca sfntul Paul s fi scris aceast scrisoare din Roma, ntre anii 61-63. Teologia - Dei scrisoarea nu are scop doctrinar, faptul c sfntul Paul caut o soluie evanghelic ntr-un caz particular, implic abordarea implicit a unor idei teologice. n prim plan este pus problema sclavagismului. Apostolul distinge dou puncte de vedere: dup oameni i dup Dumnezeu. El nu se opune ornduirii sociale n vigoare, dar aduce un element nou care depete situaia social i ordinea juridic. Pentru cretin singura valoare absolut este Cristos. Acceptndu-l pe Cristos, trebuie s se instaureze relaii noi ntre persoane bazate pe fraternitate. Din scrisoare reiese o imagine sugestiv a Bisericii, personalizat n Filemon. Credina i caritatea constituie o micare ctre Domnul Isus i ctre toi sfinii (v. 5).
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL PAUL CTRE FILEMON Salut ctre destinatari 1.1 Paul, prizonierul lui Cristos Isus i fratele Timotei ctre Filemon, iubitul nostru colaborator 2 i ctre sora noastr Apfia, ctre Arhip, [fratele] nostru de lupta, i comunitatea care se afl n casa ta: 3 har vou i pace de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos. Iubirea i credina lui Filemon 4 i mulumesc ntotdeauna lui Dumnezeu aducndu-mi aminte de tine n rugciunile mele, 5 cci am auzit de iubirea i credina ta pe care o ai fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii. 6 Participarea ta la credin s devin eficace prin fapte pentru cunoaterea ntregului bine [pe] care [l putem face]b n Cristosc. 7 ntr-adevr, am avut o mare bucurie i consolare datorit iubirii tale, pentru c prin tine, frate, au fost alinate inimile sfinilor. Intervenia lui Paul pentru Onesim 8 De aceea, chiar dac am n Cristos tot dreptul s-i poruncesc ceea ce se cuvine s faci, 9 mai degrab te ndemn, din iubire, aa cum sunt eu Paul, acum btrn i prizonier al lui Cristos Isus, 10 te rog pentru copilul meu, pentru Onesimd, pe care l-am nscut n lanuri. 11 Odinioar el i era nefolositor, dar acum e de folos att pentru tine ct i pentru mine. 12 i l-am trimis napoi, pe el, care este inima mea e. 13 A fi voit s-l in pentru mine ca, n locul tu, s-mi slujeasc mie, celui care sunt n lanuri pentru evanghelie, 14 dar nam vrut s fac nimic fr consimmntul tu pentru ca binele tu s nu fie silit, ci de bunvoie. 15 Poate tocmai de aceea a fost desprit de tine pentru un timp ca s-l primeti napoi pentru venicie, 16 dar nu ca pe un sclav, ci mult mai mult dect un sclav, ca pe un frate iubit mai ales pentru mine, dar cu att mai mult pentru tine, att ca om ct i ca [frate] n Domnul. 17 Deci, dac m consideri prta [n credin] cu tine, primete-l ca pe mine nsumi. 18 Dac te-a nedreptit cu ceva sau i datoreaz ceva, trece aceasta n contul meu. 19 Eu, Paul, am scris-o cu mna mea, eu i voi plti - ca s nu spun c mi eti dator cu tine nsui. 20 Da, frate, s am i eu o favoare de la tine n Domnul! Linitete-mi inima n Cristos! 21 i-am scris convins de ascultarea ta, tiind c vei face chiar mai mult dect i spun. 22 Totodat pregtete-mi loc de cazare cci sper s v fiu druit datorit rugciunilor voastre. Salutri i binecuvntare
aTermenul grec systratit s nseamn camarad, tovar de armat i este folosit aici n sens figurat ca i n Fil 2,25. bMulte manuscrise au: pe care l putei face, altele omit. cFolosirea neobinuit a prepoziiei de direcie spre nainte de Cristos a creat o serie de variante de traducere. Astfel este posibil i traducerea: care ne conduce la Cristos sau pentru Cristos. dNumele Onesimos era frecvent la sclavii din Asia Mic, nsemnnd util. Era proverbial lenea i nesupunerea sclavilor din Frigia (Onesim era din Colose), dar, prin ncretinare sfntul Paul presupune c Onesim i schimb viaa, confirmndu-i numele. eCteva manuscrise adaug: Primete-l!.
Te salut Epafras, nchis mpreun cu mine pentru Cristos Isus, Aristarh, Dima i Luca, colaboratorii mei. 25 Harul Domnuluif Isus Cristos s fie cu Duhul vostru!g
23
24
ca i Marcu,
fMai multe manuscrise adaug: nostru. gO serie de manuscrise vechi adaug: Amin, altele schimb: vostru cu: tu.
SCRISOAREA CTRE EVREI INTRODUCERE Autorul - Dei apare n Noul Testament mpreun cu scrisorile sfntului Paul, nc din antichitate s-au formulat ndoieli cu privire la autorul acestei opere. Nu exist nici n text i nici n tradiia Bisericii antice afirmaii sigure c sfntul Paul ar fi autorul ei. Tematica diferit, expresiile folosite i personalitatea autorului arat c Scrisoarea ctre Evrei nu-i aparine sfntului Paul (dect poate finalul), dar nu este strin cercului su. n orice caz, autorul trebuie s fi fost un om cult, de origine ebraic, bun predicator i cunosctor al cultului de la templu i al evangheliei. Forma i stilul - n afar de final (13,21-25), lucrarea este lipsit de elementele specifice genului epistolar. Structura i tonul ne arat mai degrab c ar fi vorba despre o predic. Are un stil ngrijit, echilibrat, literar. Compoziia scoate n eviden o art rafinat: se anun tema care este apoi expus metodic (dispunere simetric) dup care urmeaz ndemnuri practice. Scopul i destinatarii - Titlul lucrrii, confruntarea continu dintre cultul Vechiului Testament i liturgia cretin, modul de argumentare, arat c destinatarii sunt cretini convertii de la iudaism. Predica a fost pronunat probabil n mai multe comuniti cretine i apoi transmis n scris i altor comuniti, cu recomandarea din final. Scopul predicii era de a mngia i de a ndemna comunitatea cretin, supus persecuiei i ameninat de pericolul ntoarcerii la cultul vechi, de a reflecta la superioritatea Mijlocitorului Isus Cristos i la superioritatea preoiei sale fa de cea a marelui preot de la templu. Structura - Dup prolog (1,1-4), autorul demonstreaz superioritatea lui Cristos asupra ngerilor (1,5-14) i deduce de aici necesitatea aderrii la el (2,1-4) artnd c ptimirea lui avea ca scop perfecionarea lui Cristos ca preot (2,5-18). Cristos, Marele Preot, este demn de ncredere pentru fidelitatea lui (3,1-6) cernd fidelitatea cretinilor fa de el (3,7-4,13). n acelai timp, Cristos este i milostiv (4,14-5,10) ntruct cunoate natura uman i a experimentat personal slbiciunile ei. Cristos este prezentat apoi ca Mare Preot dup rnduiala lui Melchisedec (7,1-28) devenind cauz de mntuire venic (8,110,18). Aceast expunere doctrinar este urmat de o serie de ndemnuri pentru viaa practic (10,19-39). Avnd un astfel de Mare Preot, cretinii trebuie s-i triasc viaa n credin, dup exemplul marilor personaliti ale Sfintei Scripturi, (11,1-40) i n rbdare (12,1-13) pentru a ajunge la rodul pacific al dreptii (12,14-13,17). n epilog, autorul i ndeamn pe destinatari s se roage pentru el i le adreseaz salutri (13,18-25). Locul i data - Dup salutul din final (13,24) se pare c lucrarea a fost redactat n Italia, probabil la Roma. Condiiile spirituale n care se afl comunitatea creia i este adresat, insistena asupra persecuiei suferite deja i a pericolelor iminente, precum i referina constant la cultul de la templu, ne fac s apreciem ca dat posibil a redactrii anii 67-68. Teologia - Tema teologic principal a Scrisorii ctre Evrei (nemaitratat n Noul Testament) este preoia lui Cristos i consecinele acestei preoii pentru situaia cretinilor. Autorul demonstreaz c Isus Cristos, care a primit ca motenire un nume mai presus dect al ngerilor, posed n mod perfect cele dou caliti fundamentale ale preotului care l constituie ca mijlocitor: a) este vrednic de crezare n raportul cu
Dumnezeu, pentru c este Fiul lui Dumnezeu, i b) este milostiv n raporturile cu oamenii deoarece cunoate slbiciunile lor. Spre deosebire de preoia Vechiului Testament (dup rnduiala lui Aaron), preoia lui Cristos este dup rnduiala lui Melchisedec, adic nu este determinat de o genealogie pmnteasc, ci de filiaiunea divin. Consacrarea sa nu este legat de un ritual extern bazat pe multe jertfe ineficace, ci de sacrificiul personal i total pe cruce prin care intr n sanctuarul ceresc, n ceruri, i devine astfel mijlocitorul noii aliane fcndu-i desvrii pe cei care sunt sfinii prin jertfa sa. n acetia are loc o schimbare radical: toate barierele vechi sunt drmate. Cei care cred au dreptul s se apropie de Tronul Milostivirii cu o credin vie, cu o speran neclintit i cu o iubire plin de fapte bune. ntruct nu au fost ndeprtate toate pericolele este necesar vegherea i statornicia n ncercri pentru a evita cderea.
Scrisoarea ctre Evrei
SCRISOAREA CTRE EVREI Dumnezeu a vorbit prin Fiul su 1.1 Dup ce n trecut a vorbit n multe rnduri i n multe moduri prinilor notri prin profei, Dumnezeu, 2 n aceste zile din urma, ne-a vorbit nou prin Fiulb, pe care l-a pus motenitor a toate, prin care a fcut i veacurilec. 3 Acesta, fiind strlucirea gloriei i chipul fiineid sale i innd toate prin cuvntul puterii sale, dup ce a svrit purificarea pcatelore, s-a aezat la dreapta maiestii, n cerurif, 4 devenind cu att mai presus dect ngerii, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect al lor. Fiul este mai presus de ngeri 5 De fapt, cruia dintre ngeri i-a spus vreodat: Fiul meu eti tu; eu, astzi, te-am nscut i iari: Eu i voi fi lui Tat i el mi va fi Fiu? 6 Dar, din nou, cnd l introduce pe Primul nscutg n lume, spune: i s-l adore toi ngerii lui Dumnezeu. 7 Iar cu privire la ngeri spune: Cel care i face pe ngerii si duhuri i pe slujitorii si flcri de foch, 8 dar cu privire la Fiul: Tronul tu, Dumnezeule, este n vecii vecilor, i sceptrul dreptii este sceptrul mpriei talei. 9 Ai iubit dreptatea i ai urt nelegiuirea, de aceea, Dumnezeule, te-a uns Dumnezeul tu
a Lit.: n ultima dintre aceste zile. Spre deosebire de Vechiul Testament, unde intervenia decisiv a lui Dumnezeu era
situat ntr-un viitor nedeterminat, autorul afirm aici c timpurile de pe urm, epoca mesianic, sunt deja prezente. Cretinii particip deja la bunurile definitive, promise pentru aceste timpuri.
bLit.: printr-un Fiu. Printr-o structur simetric, dar opus v. 1, acest verset scoate n eviden diferena dintre revelaia Vechiului Testament i revelaia definitiv n Cristos: revelaia din Vechiul Testament este n trecut, n multe rnduri i n multe feluri, adresat prinilor notri, prin profei, pe cnd cea Nou este n prezent, o singur dat (lipsa articolului de la substantivul Fiu) adresat nou, prin Fiul. cUnele versiuni traduc: univers, lume. Termenul grec aion, echivalnd cu cel latin aevum, desemneaz un spaiu de timp ce nu are limite perceptibile. dLit.: amprenta substanei. Autorul nu se mulumete cu o descriere a atributelor divine, ca n textul din care se inspir (n 7,25-26), i nici nu folosete un limbaj filozofic, ci alege o expresie abstract care s redea relaia profund a Fiului cu Dumnezeu, nelimitat de vreun aspect particular. Prin aceast expresie i cea anterioar, strlucirea gloriei, autorul ni-l prezint pe Fiul ca distinct de Tatl dar intim unit cu el i de aceeai substan. eMulte manuscrise adaug: prin el nsui. fLit.: n regiunile nalte. Este o expresie poetic folosit i n LXX pentru a indica cerurile. n Biblie, aceast expresie nu caut localizarea simplist a lui Dumnezeu, ci descrie transcendena lui. gTitlul Primul nscut exprim aici superioritatea dat de Dumnezeu lui Isus Cristos fa de oameni i ngeri, o dat cu victoria pascal. hMuli comentatori neleg textul n felul urmtor: Cel care i face mesageri din vnturi i slujitori din flcrile de foc. iUnele manuscrise importante au n loc de: mpriei tale, mpriei lui.
cu untdelemnul bucuriei mai presus de cei prtai cu tine. i: Tu, Doamne, de la nceput ai ntemeiat pmntul, i lucrrile minilor tale sunt cerurile; 11 Ele vor pieri, dar tu rmi i toate se vor nvechi ca o hain, 12 iar tu le vei nfura ca pe o mantie; i ca o hainj vor fi schimbate, dar tu eti acelai, iar anii ti nu se vor sfri. 13 i cruia dintre ngeri i-a zis vreodat: ezi la dreapta mea pn cnd voi pune pe dumanii ti sub picioarele talek? 14 Oare nu sunt ei toi duhuri care slujesc, trimii cu o misiune n folosul acelora care vor moteni mntuirea?
10
Importana mntuirii 2.1 De aceea trebuie i mai mult s fim ateni la cele auzite, ca nu cumva s ne pierdem. 2 Cci dac cuvntul vestit de nger s-a dovedit sigur i orice abatere i neascultare a primit rsplata cuvenit, 3 cum vom scpa noi, dac nu lum n seam o astfel de mntuire, care, vestit de la nceput de Domnul, a fost confirmat pentru noi de cei care au auzit, 4 Dumnezeu sprijinind mrturia lor prin semne, fapte mari i minuni de tot felul i prin darurile Duhului Sfnt, mprite dup voina lui? Isus mntuitorul oamenilor 5 De fapt, nu ngerilor le-a supus lumea viitoare, despre care vorbim. 6 Cineva a dat mrturie undeva, spunnd: Ce este omul c i aminteti de el, sau fiul omului, c l iei n seaml? 7 Cu puin l-ai fcut inferior ngerilor, l-ai ncununatm, cu mreie i cinste. 8 Toate le-ai pus sub picioarele lui. Aadar, prin faptul c i-a supus toate, nu a lsat nimic care s nu-i fie supus. De fapt, acum nc nu vedem c toate i sunt supuse, 9 dar vedem c cel care a fost cu puin mai mic dect ngerii , Isus, pentru c a suferit moartea, este ncununat cu mrire i cinste, ntruct, prin harul lui Dumnezeun, el a suferito moartea pentru fiecare om. 10 ntr-adevr, se cuvenea ca acela pentru care sunt toate i prin care exist toate, care voia s duc muli fii la mrire, s-l desvreasc prin suferin pe iniiatorul mntuirii
jn unele manuscrise lipsete: ca o hain. kLit.: scunel sub picioarele tale. Vezi n. Lc 20,43. lLit.: l vizitezi, l cercetezi. mMulte manuscrise adaug aici: i l-ai stabilit deasupra lucrrilor minilor tale. nUnele manuscrise i mrturii patristice au un text diferit: n afar de Dumnezeu (choris n loc de charis). oLit.: a gustat.
lor. De fapt, i cel care sfinete i cei sfinii, toi au aceeai originep. Din cauza aceasta nu se ruineaz s-i numeasc frai 12 cnd spune: Voi vesti numele tu frailor mei n mijlocul adunrii te voi luda. 13 i iari: Eu m voi ncrede n el, i din nou: Iat-ne, eu i copiii pe care mi i-ai dat, Dumnezeule. 14 Cum ns copiii au acelai snge i aceeai carne, a devenit i el prta cu ei pentru ca, prin moarte, s reduc la neputin pe cel care avea puterea morii, adic diavolul 15 i s-i elibereze pe aceia care, de frica morii, toat viaa lor erau redui la sclavie. 16 Cci nu se ngrijete de ngeri, ci de urmaii lui Abraham se ngrijeteq. 17 De aceea trebuia s se fac n toate asemenea frailor pentru ca s devin un Mare Preot ndurtor i vrednic de ncredere pentru relaiile cu Dumnezeur ca s ispeasc pcatele poporului. 18 Aadar, prin faptul c el nsui a ndurat ncercarea, poate s vin n ajutorul celor care sunt ncercai. Isus este mai mare dect Moise 3.1 Prin urmare, frailor sfini, prtai ai chemrii cereti, privii-l cu atenie pe Isus, apostolul i marele preot al mrturisirii noastre, 2 care este credincios fa de cel care l-a instituit, aa cum a fost i Moise n toat casa lui. 3 Dar acesta este vrednic de o mrire mai mare dect Moise, dup cum cel care construiete, are o cinste mai mare dect casa. 4 Cci orice cas este construit de cineva, dar cel care construiete toate este Dumnezeu. 5 Desigur, Moise a fost i el credincios n toat casa lui ca servitor, ca mrturie despre cele ce aveau s fie spuse, 6 pe cnd Cristos a fost ca Fiu, peste casa lui, iar casa lui suntem noi, numai dac pstrms libertatea i lauda speranei. ndemn la fidelitate fa de Cristos 7 De aceea, dup cum spune Duhul Sfnt: 8 Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile ca la rzvrtire n ziua ispitirii n deert,
pLit.: toi sunt din unul; dac henos este luat ca neutru, sensul este origine (BJ, RSV, TOB). Dac este considerat ca masculin, sensul este Tatl: au acelai Tat (TEV). Traducerile vechi lsau sensul literal ambiguu. qLit.: ia asupra sa. Traducerile vechi propun: a luat asupra sa firea, dar acest cuvnt nu se afl n textul grec i nici contextul nu favorizeaz introducerea lui (e mai potrivit v. 14 pentru acest sens). Multe traduceri moderne schimb sensul termenului grec: vine n ajutor, dei ideea nu e prea ndeprtat de context. Totui preferina autorului pentru acest termen pilambanomai exprim o relaie mult mai concret i direct. A ajuta nu implic prezena i contactul binefctorului i nici o schimbare n modul su de via. Misiunea lui Cristos nu const n a ajuta de departe, ci n a se implica direct n condiia oamenilor pe care i conduce la mntuire. rUn mare preot este n relaie cu poporul (ndurare) i cu Dumnezeu (slujire preoeasc). Expresia vrednic de ncredere red n acest context termenul grec pistos. Esenial pentru un mare preot este s fie acreditat la Dumnezeu. n acest sens, Cristos are o situaie special: Dumnezeu l-a desvrit (2,10), se ncrede n el (2,13), l-a aezat la dreapta sa (1,13), l-a proclamat n mod solemn ca Fiu al su (1,5) i a cerut pentru el adorarea ngerilor (1,6). Aceast relaie unic a lui Cristos cu Tatl su l face vrednic de toat ncrederea pentru cei care, pctoi fiind, vor s ajung la Dumnezeu. sMulte manuscrise adaug: cu neclintire pn la sfrit.
11

9
unde m-au ispitit prinii votri; m-au pus la ncercare dei au vzut lucrrile mele 10 timp de patruzeci de ani. De aceea m-am dezgustat de generaia aceasta i am spus: ei rtcesc mereu cu inima, nu au cunoscut cile mele; 11 astfel am jurat n mnia mea: nu vor intra n odihna mea. 12 Vedei frailor, ca nu cumva s fie n vreunul dintre voi o inim nrit de necredin, nct s se ndeprteze de Dumnezeul cel viu, 13 dar ndemnai-v unul pe altul n fiecare zi ct timp se mai poate spune Astzi, ca s nu se mpietreasc vreunul dintre voi, prin ademenirea pcatului. 14 Noi am devenit prtai ai lui Cristos, dac pstrm neclintit, pn la sfrit, ncrederea noastr de la nceputt, 15 de vreme ce s-a spus: Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile ca la rzvrtire. 16 Cine sunt cei care, auzind s-au rzvrtit? Oare toi cei care au ieit din Egipt prin Moise? 17 i de cine s-a dezgustat el timp de patruzeci de ani? Oare nu de aceia care au pctuit, ale cror oase au czut n deert? 18 i cui a jurat c nu vor intra n odihna lui, dac nu celor neasculttori? 19 Vedem doar c nu au putut intra, din cauza necredinei. 4.1 Deci, s ne temem ca nu cumva, n timp ce rmne promisiunea de a intra n odihna lui, vreunul dintre noi s cread c este exclus. 2 Cci i noi am primit vestea cea bun ca i ei, dar cuvntul auzit nu le-a folosit, ntruct ei nu s-au unitu prin credin cu cei care au ascultatv. 3 De fapt, noi care am crezut, intrm n odihn, aa cum s-a zis: Astfel am jurat n mnia mea: nu vor intra n odihna mea, chiar dac lucrrile erau svrite de la ntemeierea lumii. 4 Cci despre ziua a aptea s-a spus undeva astfel: i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrrile sale. 5 i iari n acest text: Nu vor intra n odihna mea. 6 Aadar, de vreme ce rmne ca unii s intre, iar cei crora li s-a dat mai nti vestea cea bun nu au intrat din cauza neascultrii, 7 stabilete din nou o zi, Astzi, spunnd prin David, dup atta vreme, dup cum s-a spus mai nainte: Astzi, dac vei auzi glasul lui, nu v mpietrii inimile. 8 Deci, dac Iosua i-ar fi dus la odihn, nu ar mai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi. 9 Aadar, rmne o zi de odihnw pentru poporul lui Dumnezeu, 10 pentru c cine intr n odihna lui, se odihnete i el de lucrrile lui, ca i Dumnezeu de ale sale. 11 S ne grbim, deci, s intrm n odihna aceea, ca s nu cad nimeni n acelai exemplu de neascultare. Puterea cuvntului lui Dumnezeu
tExpresia este foarte greu de redat n limbile moderne; de aici multitudinea de variante. Termenul grec hypostasis are aici sensul de baz sigur, fundament: credina pe care, de la nceput, cretinul i construiete viaa. uUnele manuscrise au nominativ singular: ntruct el nu s-a unit cu credina celor.... vNeglijarea promisiunii sau ndoiala c ea s-ar putea realiza este greeala evreilor i reprezint un risc pentru cretini. De fapt, dac evreii ar fi rmas unii cu Moise i Iosua n ncrederea fa de promisiunea lui Dumnezeu, ar fi intrat n odihn, n ara fgduit. wLit.: odihna sabatic. Termenul sabbatismos este creat anume de autor pentru a arta c odihna cretinului va fi n strns unire cu cea a lui Dumnezeu, deci venic i fericit. Sabatul este o imagine a fericirii viitoare.
Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu, plin de putere i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiurix; el ptrunde pn la despritura sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei i judec sentimentele i gndurile inimiiy. 13 i nu este nici o creatur ascuns naintea lui, ci toate sunt goale i descoperite pentru ochii aceluia n faa cruia vom da cont. Isus este marele preot 14 Avnd, aadar, un Mare Preot minunat, care a strbtut cerurile, pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea credinei. 15 Cci nu avem un Mare Preot care s nu poat suferi mpreun cu noi n slbiciunile noastre, ci unul care a fost ncercat n toate asemenea nou, n afar de pcat. 16 Aadar, s ne apropiem cu toat ncrederea de tronul harului ca s primim ndurare i s gsim ca ajutor harul su la timpul potrivit. 5.1 ntr-adevr, orice mare preot este luat dintre oameni, pus pentru oameni n relaiile cu Dumnezeu, ca s ofere daruri i sacrificii pentru pcate. 2 El poate avea comptimire pentru cei care sunt n ignoran i n greeal, ntruct i el este cuprins de slbiciune 3 i din cauza ei trebuie s ofere sacrificii pentru pcate att pentru popor ct i pentru sine. 4 Nimeni nu-i ia singur aceast cinste, ci numai cel chemat de Dumnezeu, la fel ca Aaron. 5 Tot la fel i Cristos: nu i-a atribuit de la sine gloria de a deveni Mare Preot, ci i-a dat-o acela care i-a spus: Fiul meu eti tu; eu, astzi, te-am nscut; 6 dup cum se mai spune n alt loc: Tu eti preot n veci dup rnduialaz lui Melchisedec. 7 n zilele vieii sale pmntetia, el a oferit cu strigte puternice i cu lacrimi rugciuni i cereri ctre acela care avea puterea s-l salveze de la moarte i a fost ascultat datorit evlaviei lui. 8 i, dei era fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit, 9 iar dup ce a fost fcut desvritb, a devenit cauz de mntuire venic pentru toi cei care ascult de el, 10 fiind numit de Dumnezeu Mare Preot dup rnduiala lui Melchisedec. Aprofundarea vieii de credin 11 n aceast privin, am avea multe de spus i greu de exprimat ntruct ai devenit nepstori la cele auzite. 12 ntr-adevr, voi care de atta timp trebuia s fii nvtori,
xFora de ptrundere a cuvntului lui Dumnezeu o depete pe aceea a sabiei curbate folosite de legionarii romani, sau a cuitului folosit la sacrificii (Gen 22,6-10). yMetafora folosit de autor cuprinde elementele vitale ale unei fiine vii. Nu trebuie s cutm un corespondent moral sau psihologic pentru ele. Scopul autorului este de a descrie capacitatea de ptrundere a cuvntului lui Dumnezeu care garanteaz toate facultile i activitile omului, judecnd inteniile i voina lui. zn textul ebraic al Ps 110,4, care este citat aici, avem lit.: dup cuvntul meu = dup cum, dup modul. Textul grec introduce expresia: kata ten taxin = din tagma, din clasa. Multe traduceri moderne vd o identitate de sens cu 7,15 i traduc: asemenea, n felul lui Melchisedec. aLit.: n zilele crnii.... bFaptul c Isus este fcut desvrit nu poate nsemna c nainte Isus ar fi fost imperfect. Termenul grec are aici un dublu sens: mplinit i ajuns la perfeciune. Datorit ascultrii sale, acceptare integral a condiiilor pe care le fixase Dumnezeu, umanitatea lui Isus a fost glorificat. Nu este deci o desvrire moral, ci calitatea sa de Mare Preot-Mntuitor.
12
avei din nou nevoie ca cineva s v nvee primele principii ale cuvntuluic lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte i nu de mncare solid. 13 Cine se hrnete cu lapte nu este deprins cu nvtura dreptii, pentru c este un copil. 14 Dar mncarea solid este a celor desvrii, care, prin deprindere, au simurile obinuite s deosebeasc binele de ru. 6.1 De aceea, lsnd nvtura de nceput, despre Cristos, s trecem la ceea ce este desvrit, fr a mai pune iari temelia: ntoarcerea de la faptele moarted i credina n Dumnezeu; 2 nvtura despre botez i impunerea minilor; nvierea din mori i judecata venic. 3 Vom face i aceasta, dac vrea Dumnezeu. 4 ntr-adevr, este imposibil ca aceia care au fost odat iluminai, care au gustat darurile cereti i au devenit prtai ai Duhului Sfnt, 5 care au gustat din cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i din puterile lumii viitoare 6 i care totui au czut, s se rennoiasc iari prin convertire, de vreme ce l rstignesc n ei nii pe Fiul lui Dumnezeu i l expun batjocurii. 7 Cci pmntul care absoarbe ploaia care cade deseori peste el i produce ierburi folositoare pentru cei ce l lucreaz, primete binecuvntare de la Dumnezeu. 8 Dar dac produce spini i ciulini este fr valoare i blestemul este aproape, iar la urm i se d foc. 9 Chiar dac vorbim astfel, n ceea ce v privete, iubiilor, suntem convini c suntei ntr-o stare mai bun i mai aproape de mntuire, 10 pentru c Dumnezeu nu este nedrept nct s uite faptele voastre i iubirea pe care ai artat-o fa de numele lui, cnd i-ai slujit pe sfini i-i slujii. 11 Dorim ns ca fiecare dintre voi s arate aceeai rvn n desvrirea speranei pn la sfrit, 12 astfel nct s nu fii nepstori, ci imitatorii acelora care prin credin i rbdare motenesc promisiunile. Valoarea promisiunilor lui Dumnezeu 13 De fapt, cnd Dumnezeu i-a dat promisiunea lui Abraham, pentru c nu putea s jure pe cineva mai mare, s-a jurat pe sine 14 spunnd: Cu adevrat te voi coplei de binecuvntri i te voi nmuli la nesfrite. 15 i astfel, ateptnd cu rbdare, [Abraham]f a obinut cele promise. 16 Oamenii jur pe cineva mai mare i jurmntul este pentru ei o garanie care pune capt oricrei nenelegeri. 17 De aceea, voind s arate motenitorilor promisiunii, ntr-un mod i mai clar, neclintirea hotrrii sale, Dumnezeu s-a legat cu jurmnt 18 pentru ca prin dou fapte neschimbtoare, n care este imposibil ca Dumnezeu s fi minit, noi, care cutm scpare, s avem o ncurajare puternic pentru a ine cu trie sperana care ne-a fost propus. 19 Pe aceasta o avem ca o ancor a sufletului, sigur i puternic, care ptrunde dincolo de catapeteasmg, 20 unde a intrat pentru noi ca premergtor Isus, devenit pentru venicie Mare Preot, dup rnduiala lui Melchisedec. Cine este Melchisedec
cLit.: cuvntrilor, oracolelor. dPrin faptele moarte, autorul nelege aciunile care nu sunt svrite n unire cu Dumnezeul cel Viu, deci sunt sterile i inexistente. eLit.: Cu adevrat, binecuvntnd, te voi binecuvnta i nmulind, te voi nmuli. Textul grec este o traducere literal a unei construcii specific ebraice, infinitivul absolut, care ntrete sensul verbului activ. fDei subiectul lipsete n textul grec, ca i majoritatea traducerilor moderne, introducem Abraham pentru a evita confuzia. gEvocnd aici imaginea catapetesmei din templu, care oprea intrarea n Sfnta Sfintelor, autorul se refer la posibilitatea intrrii n ceruri, unde a ajuns Marele Preot, Cristos.
7. ntr-adevr, acest Melchisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Preanalt, a ieit n ntmpinarea lui Abraham cnd acesta se ntorcea de la nimicirea regilor, i l-a binecuvntat. 2 Acestuia, Abraham i-a dat a zecea parte din toate. Numele lui, tradus, nseamn mai nti rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, care nseamn rege al pcii. 3 Fr tat, fr mam, fr genealogie, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, fiind asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, el rmne preot pentru venicie. 4 Observai, deci, ct de mare este acela cruia patriarhul Abraham i-a dat a zecea parte din prad! 5 i n timp ce aceia dintre fiii lui Levi care au primit preoia, au porunc dup lege s pretind zeciuiala de la popor, adic de la fraii lor, cu toate c i acetia se trag dinh Abraham, 6 acesta, care nu se trage din ei prin genealogie, l-a supus la zeciuial pe Abraham i l-a binecuvntat pe cel care avea promisiunile. 7 Fr nici o ndoial, cel mai mic este binecuvntat de cel mai mare. 8 i n timp ce aici primesc zeciuial oameni muritori, acolo este unul despre care se d mrturie c triete. 9 i ca s spunem aa, prin Abraham chiar i Levi, care primete zeciuial, este supus la zeciuial 10 cci era nc n trupuli tatlui, cnd Melchisedec i-a ieit n ntmpinare. nlocuirea preoiei levitice 11 Aadar, dac desvrirea ar fi fost obinut prin preoia levitic cci poporul sub aceasta a primit Legea ce nevoie ar fi fost s se fi ridicat un alt preot dup rnduiala lui Melchisedec, fr s se fi numit dup rnduiala lui Aaron? 12 Cci o dat schimbat preoia, n mod necesar are loc i schimbarea Legii 13 pentru c acela despre care se spun acestea face parte dintr-un alt trib din care nimeni n-a slujit altarului. 14 De fapt, este cunoscut c Domnul nostru se trage din Iuda, trib n privina cruia Moise n-a spus nimic despre preoi. 15 Acest lucru este i mai evident dac dup rnduiala lui Melchisedec se ridic un alt preot 16 care a devenit astfel nu dup prescrierea unei legi trupetij, ci dup puterea unei viei nepieritoare. 17 Cci avem mrturie despre el: Tu eti preot n veci dup rnduiala lui Melchisedec. 18 Astfel, abrogarea legii precedente are loc din cauza slbiciunii i a imperfeciunii ei. 19 Pentru c Legea nu a desvrit nimic, dar este o introducere la o speran mai mare prin care ne apropiem de Dumnezeu. 20 Cu att mai mult cu ct aceasta nu s-a fcut fr jurmnt; pentru c ei au devenit preoi fr jurmnt, 21 pe cnd el cu jurmntul aceluia care spune despre el: Domnul s-a jurat i nu-i va prea ru: Tu eti preot n veci. 22 Pentru aceasta Isus a devenit garantul unei aliane mai bune. 23 Erau mai muli cei care deveneau preoi pentru c moartea i mpiedica s dureze, 24 dar el, pentru c rmne n veci, are o preoie netrectoarek. 25 De aceea el poate s mntuiasc definitiv pe cei care se apropie prin el de Dumnezeu, cci este totdeauna viu pentru a interveni n favoarea lor.
hLit.: coapsele. Este un eufemism ebraic, preluat ca atare de LXX i Noul Testament pentru a descrie paternitatea. iVezi n. anterioar. jLegea (Ex 28,1-5) prescrie dobndirea preoiei levitice prin descendena din tat n fiu. Condiiile erau: absena defectelor fizice, cstoria legitim a prinilor, mama evreic, tatl preot. kTermenul grec aparabatos nu se mai ntlnete n Biblie. Sensul n greaca clasic este: permanent, neschimbtor, inviolabil. Unii traductori aleg sensul: care nu trece la altcineva, netransmisibil.
ntr-adevr, de un astfel de Mare Preot avem nevoie: sfnt, nevinovat, fr pat, separat de pctoi, mai presus de ceruri; 27 el nu are nevoie ca marii preoi s aduc jertf n fiecare zi, mai ales pentru pcatele proprii i apoi pentru cele ale poporului: aceasta a fcut-o o dat pentru totdeauna, jertfindu-se pe sine nsui. 28 De fapt, Legea pune ca mari preoi oameni care au slbiciuni, dar cuvntul jurmntului, venit n urma Legii, l constituie pe Fiul care este desvrit pentru totdeauna. Cultul vechi, imagine a realitilor cereti 8.1 Punctul cel mai important din ceea ce spunem este c avem un astfel de Mare Preot, care s-a aezat de-a dreapta tronului maiestii n ceruri, 2 slujitor al sanctuarului i al cortului adevrat pe care Domnul l-a ridicat i nu un om. 3 Cci orice mare preot este pus s aduc daruri i jertfe. De aceea, este necesar s aib i el ceva ca s ofere. 4 Dac ar fi pe pmnt, n-ar fi preot pentru c aici este deja cine s ofere daruri conform Legii. 5 Acetia slujesc unei imagini i umbre a celor cereti, dup cum i-a fost spus lui Moise cnd urma s ridice cortul: Vezi, i-a zis, s faci toate dup modelul care i-a fost artat pe munte. 6 Acum ns el a primit o slujire cu att mai nalt, cu ct mai nalt este aliana al crei mijlocitor este el, deoarece aceasta este ntemeiat pe promisiuni mai bune. Prima alian imperfect i provizorie 7 Deci dac cea dinti ar fi fost fr defect, nu s-ar fi cutat loc pentru a doua, 8 cci mustrndu-i, le zice: Iat, vin zile, spune Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda o alian nou, nu ca aliana pe care am fcut-o cu prinii lor 9 n ziua n care i-am luat de mn ca s-i scot din ara Egiptului. Deoarece ei nu au rmas credincioi alianei mele, i-am prsit i eu, spune Domnul. 10 Aceasta este aliana pe care o voi ncheia cu casa lui Israel dup zilele acelea, spune Domnul: voi pune legile mele n mintea lor i le voi scrie n inima lor. Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul meu. 11 i nu va trebui s nvee nimeni pe aproapelel su i nicim pe fratele su spunnd: Cunoate-l pe Domnul, pentru c toi m vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. 12 Le voi ierta greelilen
lMajoritatea manuscriselor au: conceteanul su. mLit.: nimeni. nLit.: nedreptile.
26
i nu-mi voi mai aminti de pcatele lor. Pentru c spune o nou alian, prima a devenit nvechit. Iar ceea ce este nvechit i mbtrnit este gata s dispar.
13
Neputina cultului vechi 9.1 ntr-adevr, i prima alian avea rituri ale cultului i un templu, dar pmntesc. 2 Cci a fost construit cortul; primul n care erau candelabrulo i masa cu pinile pentru ofrandp, este numit Sfnta; 3 dup a doua catapeteasmq, era cortul numit Sfnta Sfintelor, 4 care avea altarul de aur pentru tmierer, chivotul alianei acoperit n ntregime cu aur n care se afla un vas din aur cu man, toiagul lui Aaron ce nfrunzise i tablele alianei s. 5 Deasupra lui erau heruvimii mririi care umbreau altarul ispiriit. 6 Fiind acestea astfel pregtite, preoii care aduc cult intr mereu n cortul cel dinti. 7 Dar n cel de-al doilea intr numai marele preot o dat pe an, nu fr snge pe care l ofer pentru sine i pentru greelile poporului. 8 Duhul Sfnt arat astfel c drumul spre Sfnta Sfintelor nu este nc descoperit ct timp rmne primul cort. 9 Aceasta este o parabol pentru timpul de fa dup care darurile i jertfele care se aduc nu pot desvri contiina celui care aduce cult. 10 Acestea sunt doar rituri trupeti cu privire la mncruri, la buturi i la diferite splri impuse pn la timpul ndreptrii. Cultul ceresc al lui Cristos 11 Dar Cristos, devenit Marele Preot al bunurilor viitoareu, trecndv printr-un cort mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mn [de om], adic nu este din aceast lume, 12 a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor nu cu snge de api i viei, ci
oDescrierea sanctuarului se afl n Ex 25-26, construit de Moise n pustiu dup modelul artat de Dumnezeu pe munte. Intrnd n primul cort, n partea stng, spre sud, se afla candelabrul cu apte brae (menorah), n ntregime din aur, pe care ardeau zi i noapte apte candele. pMasa cu pinile pentru ofrand, masa prezentrii sau sfnta mas se afla n dreapta candelabrului i era acoperit cu un strat de aur. Pe ea se expuneau n dou rnduri de cte ase cele dousprezece pini consacrate, care reprezentau cele dousprezece triburi ale lui Israel. Erau rennoite n fiecare smbt i apoi consumate numai de preoi. Erau oferite n faa lui Dumnezeu (de unde i numele lor pinile feei) ca mulumire pentru toate darurile sale. qLa intrarea n primul cort (Sfnta) i la intrarea n al doilea cort (Sfnta Sfintelor) era cte o catapeteasm. Vezi n. Mc 15,38. rAltarul pentru tmiere era de form paralelipipedic (de aproximativ 45/45 cm i nlime de 90 cm) din lemn de salcm i acoperit cu aur. Pe altar se aeza vasul pentru arderea tmiei, tot din aur, plin cu crbuni aprini peste care se punea tmia i mirodeniile. Cu acest vas intra marele preot n Sfnta Sfintelor o singur dat pe an, n ziua ispirii. Fumul de tmie devenea astfel o perdea care l proteja de vederea direct a chivotului din care i vorbea Dumnezeu. sChivotul sau arca alianei era un fel de scrin de 1,25/0,70/0,75 m din lemn de salcm, placat cu aur n interior i n exterior. Coninea: 1) un vas din aur plin cu man (poria unei persoane pentru o zi), evocarea providenei lui Dumnezeu fa de popor; 2) toiagul lui Aaron, mrturie miraculoas a alegerii sale ca preot; 3) cele dou table de piatr pe care era gravat decalogul. Unele tradiii ebraice trzii vorbesc despre Cartea Legii. Chivotul alianei a fost considerat ntotdeauna ca locul n care se pstreaz documentele care dovedesc aliana ncheiat ntre Dumnezeu i Israel. tAltarul ispirii sau Tronul ndurrii era considerat placa de aur masiv care era deasupra chivotului. Heruvimii de pe chivot, cu aripile desfcute, fceau umbr peste altarul ispirii, care era stropit cu sngele victimelor de ctre marele preot pentru a obine de la Dumnezeu iertarea pcatelor poporului. Tronul ndurrii era locul n care Dumnezeu se ntlnea cu poporul su i-i transmitea poruncile. uCteva manuscrise importante au: al bunurilor realizate. vDei nu este n original, este sugerat de prepoziia dia.
cu propriul lui snge dobndind o mntuire venic. 13 Cci dac sngele de api i de tauri i cenua de junc cu care sunt stropii cei ntinai i sfinete dndu-le curia trupului, 14 cu ct mai mult sngele lui Cristos, care prin Duhul venic s-a oferit pe sine fr prihan lui Dumnezeu, va curi contiina voastrw de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului cel viu. Noua alian 15 i de aceea el este mijlocitorul unei aliane noi pentru ca, prin moartea lui pentru rscumprarea din greelile din timpul primei aliane, cei chemai s primeasc promisiunea motenirii venice. 16 De fapt, unde este un testamentx, este necesar s fie dovedit moartea celui ce a fcut testamentul. 17 Cci testamentul devine valabil dup moarte; nu are nici o putere ct timp triete cel ce l-a fcut. 18 De aceea nici prima alian nu a fost consfinit fr snge. 19 ntr-adevr, dup ce a rostit toate poruncile din Lege n faa poporului, Moise a luat sngele vieilor i al apilory, mpreun cu ap, ln roie i isop i a stropit nsi cartea i tot poporul 20 spunnd: Acesta este sngele alianei pe care Dumnezeu a prescris-o pentru voi. 21 i tot la fel a stropit cu snge cortul i toate vasele de cult. 22 De altfel, dup Lege, aproape toate se purific prin snge i fr vrsare de snge nu exist iertare. 23 Deci, dac era necesar ca imaginile realitilor cereti s fie purificate astfel, nsi realitile cereti trebuie s fie purificatez prin jertfe mai bune dect acestea. Eficacitatea jertfei lui Cristos 24 Cci Cristos nu a intrat ntr-un sanctuar fcut de mn [de om], prefigurare a celui adevrat, ci chiar n cer, ca s fie acum prezent naintea feei lui Dumnezeu n favoarea noastr 25 i nu ca s se jertfeasc pe sine de mai multe ori aa cum marele preot intr n sanctuar n fiecare an cu sngele altcuiva, 26 cci ar fi trebuit s sufere de mai multe ori de la ntemeierea lumii. Dar acum, la mplinirea timpurilor, el s-a artat o singur dat ca s distrug pcatul prin jertfa lui. 27 i dup cum oamenilor le este dat s moar o singur dat, iar dup aceasta este judecata, 28 tot la fel i Cristos, dup ce s-a jertfit o dat ca s ia asupra sa pcatele celor muli, se va arta a doua oar, fr pcat, pentru a mntui pe cei care l ateapta. Sacrificiile repetate ale Legii sunt insuficiente 10.1 De fapt, Legea, care are o umbr a bunurilor viitoare i nu nfiarea realitilor prin jertfele aduse nencetat n fiecare an nu poate nicidecum s-i desvreasc pe cei care se apropie. 2 Altfel nu ar nceta oare jertfele aduse, dac cei care aduc cult, curai o dat pentru totdeauna, nu ar mai avea contiina pcatelor? 3 Dar tocmai n aceste jertfe, n fiecare an, se face amintirea pcatelor. 4 Pentru c sngele taurilor i al apilor nu poate s nlture pcatele.
wMulte manuscrise au: noastr, iar cteva au: lor. xCuvntul grec diatheke nseamn n greaca biblic alian (v. 15.18-20), iar n greaca profan testament (v. 16-17). i ntr-un caz i n altul era cerut folosirea sngelui (jertfsigiliu). Autorul se folosete de acest dublu sens pentru a arta c Isus Cristos trebuia s moar pentru a ncheia o nou alian, iar cei care cred devin motenitori ai bunurilor divine. yMulte manuscrise omit: i al apilor. zExprimarea greac este eliptic, de aceea este necesar o reluare a ideii verbale din propoziia anterioar: trebuie s fie purificate. aLit.: celor care l ateapt pentru mntuire.
Sacrificiul unic al lui Cristos nlocuiete sacrificiile vechi 5 Pentru aceasta, intrnd n lume, el spune: Tu n-ai voit nici jertf, nici ofrand, ci mi-ai alctuit un trup; 6 Nu i-au plcut nici arderile de tot, nici jertfele pentru pcat. 7 Atunci am zis: Iat, vin n sulul crii este scris despre mine ca s fac voina ta, Dumnezeule! 8 Dup ce a spus mai nti: Tu n-ai voit i nici nu i-au plcut jertfele i ofrandele, arderile de tot i jertfele pentru pcat acestea sunt totui oferite conform Legii 9 acum zice: Iat vin ca s fac voina ta. Astfel desfiineaz jertfa dinti ca s-o ntemeieze pe a doua. 10 Datorit acestei voine suntem sfinii prin jertfa trupului lui Isus Cristos, o dat pentru totdeauna. Preoia lui Cristos nlocuiete preoia Vechiului Testament 11 Pe cnd orice preotb st n picioare pentru a aduce cult n fiecare zi i a oferi de multe ori aceleai jertfe, care nu pot nicidecum s nlture pcatele, 12 El, oferind o singur jertf pentru pcate, s-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, 13 ateptnd de acum ca dumanii lui s fie pui sub picioarele sale, 14 pentru c el, printr-o singur jertf, i-a dus la desvrire pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii. n noua alian, jertfele pentru pcate nu mai sunt necesare 15 Dar i Duhul cel Sfnt d mrturie despre aceasta cci dup ce a spus: 16 Aceasta este aliana pe care o voi ncheia cu ei dup zilele acelea, spune Domnul: Voi pune legile mele n inima lor i le voi nscrie n mintea lor, 17 adaug: i nu-mi voi mai aminti de pcatele i de nelegiuirile lor. 18 Or, unde este iertarea acestora, nu mai este nevoie de jertf pentru pcate. ndemnuri la credin 19 Aadar, frailor, avnd ncredere c vom intra n sanctuar datorit sngelui lui Isus 20 pe calea cea nouc i vie pe care ne-a deschis-o prin catapeteasmd, adic prin trupul su, 21 i avnd un Mare Preot peste casa lui Dumnezeu, 22 s ne apropiem cu inim sincer n
bUnele manuscrise au: mare preot. cTermenul eisodon, care aici descrie intrarea n sanctuarul ceresc, este folosit n literatura greac extrabiblic pentru a descrie aleea ornamentat pe care se desfura procesiunea spre templu. Cretinul cunoate aceast cale spre ceruri, pe care pornete cu ncredere (gr. parresia). Termenul grec parresia este mai bogat: cretinul pornete cu entuziasm, fr ezitare, trecnd cu bucurie peste obstacole. dn timp ce evreii, urmnd calea legii, puteau ajunge doar pn la vlul care desprea curtea interioar a templului de Sfnta, cretinii pot ajunge pe calea nou i vie pn n Sfnta Sfintelor din ceruri.
plintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de contiina rea i splndu-ne trupul cu ap curat. 23 S inem cu neclintire mrturisirea credinei, pentru c cel care a promis este demn de ncredere. 24 S fim ateni unii fa de alii pentru a da impuls caritii i faptelor bune. 25 S nu prsiie adunarea voastr, dup obiceiul unora, ci s v ndemnai, cu att mai mult, cu ct vedei c se apropie ziua. Pericolul i pedepsirea apostaziei 26 Cci dac pctuimf de bunvoie, dup ce am primit cunoaterea adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, 27 ci doar o ateptare ngrozitoare a judecii i furia focului care este gata s-i mistuie pe cei rzvrtii. 28 Dac cineva calc Legea lui Moise, este ucis pe baza a dou sau trei mrturii. 29 Cu ct mai aspr, credei voi, c va fi pedeapsa ce i se cuvine celui care va fi clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va fi profanat sngele alianei n care a fost sfinit i va fi batjocorit pe Duhul harului? 30 ntr-adevr, l cunoteau pe cel care a zis: A mea este rzbunarea, eu voi rsplti. i din nou: Domnul va judeca poporul su. 31 Este ngrozitor s cazi n minile Dumnezeului celui viu! Amintirea statorniciei din trecut 32 Dar amintii-v de zilele de la nceput, n care, dup ce ai fost luminai, ai susinut o lupt grea, plin de suferine: 33 pe de o parte ai fost supui la insulte i chinuri n vzul lumii, pe de alt parte ai devenit solidari cu cei care erau tratai astfel. 34 Voi ai suferit ntr-adevr cu cei nchii i ai primit cu bucurie rpirea bunurilor voastre, tiind c avei o bogie mai bun care rmne. 35 Aadar, nu v pierdei ncrederea! Ea are o mare rsplat. Statornicia n credin pn la sfrit 36 Cci avei nevoie de rbdare pentru ca, mplinind voina lui Dumnezeu, s putei obine promisiunea, 37 deoarece: nc puin, foarte puin, i cel care vine va veni i nu va ntrzia; 38 iar cel drept al meu va tri prin credin ns dac se ntoarce napoi sufletul meu nu-i va gsi plcerea n el. 39 Dar noi nu suntem dintre cei care se ntorc napoi, spre pieire, ci dintre cei care au credin spre mntuirea sufletului. Definiia credinei i primii mrturisitori ai ei
eUnii cretini lipseau n mod obinuit de la adunarea comunitar zilnic (Fap 2,16) sau sptmnal (Fap 20,7) nu att din neglijen, ct dintr-o atitudine contient, (n greaca popular termenul are un sens mai puternic: a dezerta, a abandona), poate din egoism, refuznd s participe la viaa comunitar, poate din orgoliu, dispreuind comunitatea frailor, sau poate din frica de a-i arta credina n timpul persecuiei. Pierderea era dubl: pe de o parte, comunitatea scdea la numr i n for moral; pe de alt parte, cretinul izolat, lipsit de contactul cu cele sfinte i de ncurajarea freasc, se expunea pericolului de a-i pierde credina. fForma verbal din greac indic o stare permanent de pcat, ba chiar o ncpnare.
11. Credina este garania realitilor sperate, dovada realitilor care nu se vd. 2 Datorit ei, cei din vechime au primit o bun mrturie. 3 Prin credin nelegem c lumeah a fost alctuiti prin cuvntul lui Dumnezeu aa nct ceea ce se vede provine din cele care nu se vd. 4 Prin credin, Abel a oferit lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain; prin ea i s-a dat mrturie c este drept. Dumnezeu nsui d mrturie despre darurile lui. Datorit ei, dei mort, el nc mai vorbete. 5 Prin credin, Enoch a fost nlat ca s nu vad moartea i nu a fost gsit pentru c Dumnezeu l nlase. nainte de nlarea lui, el a primit mrturie c era plcut naintea lui Dumnezeu. 6 Or, fr credin, este imposibil s fii plcut lui Dumnezeu pentru c cel care se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c el este i i rspltete pe cei care-l caut. 7 Prin credin, Noe, ntiinat despre cele care nc nu se vedeau, cuprins de o team sfnt, a construit o arc pentru salvarea lui; prin credin, a condamnat lumea i a devenit motenitorul dreptii prin credin. Credina lui Abraham 8 Prin credin, Abraham a ascultat atunci cnd a fost chemat s plece spre un inut pe care avea s-l primeasc drept motenire, i a plecat fr s tie unde merge. 9 Prin credin s-a stabilit n pmntul promis ca un strin i a locuit n corturi, mpreun cu Isaac i Iacob, care sunt mpreun motenitori ai acestei promisiuni, 10 cci el atepta cetatea care are temeliij al crei arhitect i constructor este Dumnezeu. 11 Prin credin, i Sara, dei steril i trecut de vrst, a primit puterea de a concepe un fiu pentru c l-a considerat demn de ncredere pe cel care fcuse promisiunea. 12 De aceea, dintr-un singur om, i acela aproape pe moarte, s-au nscut urmai muli ct stelele cerului i ct nisipul de pe rmul mrii, care este fr numr. 13 Toi acetia au murit n credin, fr s fi primit promisiunile, dar le-au vzut i le-au salutatk, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. 14 Cei care vorbesc astfel arat c sunt n cutarea unei patrii. 15 Dar dac s-ar fi gndit la aceea din care ieiser, ar fi avut timp s se rentoarc, 16 dar de fapt ei doresc una mai bun, adic cereasc. Tocmai de aceea, Dumnezeu nu se ruineaz s fie numit Dumnezeul lor pentru c le-a pregtit o cetate. 17 Prin credin, Abraham l-a adus ca jertf pe Isaac, atunci cnd a fost pus la ncercare; i era s-l jertfeasc pe singurul nscut, el care primise cu bucurie promisiunile, 18 cruia i se spusese: Prin Isaac, vei avea urmai care-i vor purta numele. 19 El credea c Dumnezeu este att de puternic nct s nvie morii, de aceea l-a redobndit ca semnl.
gTermenul grec hypostasis poate fi neles n trei feluri: 1) substan, esen; 2) ncredere ferm; 3) garanie, titlu de proprietate, ansamblu de documente pstrate n siguran n arhiv, care atest un drept de proprietate. hLit.: lumile. iVerbul katartizo evoc desfurarea actelor creatoare aa cum sunt relatate n Gen 1,1 2,4a. jtiind c nu mai au nimic de ateptat din lumea aceasta, patriarhii au locuit n corturi, considerndu-se fr alt domiciliu stabil, dect cel promis care are temelii, adic nu poate fi distrus pentru c este venic. kObiceiul de a saluta cetatea era rspndit la popoarele vechi, aa cum apare din numeroasele inscripii. n literatura greac extrabiblic se descrie salutul marinarilor care sosesc n port. La fel i patriarhii salut cu bucurie patria cereasc ce se ridic la orizont. lLit.: ca parabol.
Prin credin, Isaac i-a binecuvntat pe Iacob i pe Esau pentru cele ce aveau s vin. Prin credin, Iacob, cnd era pe moarte, a binecuvntat pe fiecare dintre fii lui Iosif, s-a nchinat, sprijinindu-se pe vrful toiagului su. 22 Prin credin, Iosif, la sfritul vieii, a evocat exodul fiilor lui Israel i a dat dispoziii cu privire la osemintele sale.
21
20
Credina lui Moise 23 Prin credin, Moise, abia nscut, a fost ascuns de prinii lui, timp de trei luni, pentru c au vzut ct de frumos era copilul i nu s-au temut de porunca regelui. 24 Prin credin, Moise, cnd s-a fcut mare, a refuzat s fie numit fiul fiicei lui Faraon, 25 alegnd mai degrab s sufere cu poporul lui Dumnezeu dect s aib plcerea de-o clip a pcatului, 26 considernd ca o bogie mai mare dispreul pentru Cristos, dect bogiile Egiptului pentru c avea privirea aintit spre rsplat. 27 Prin credin, a prsit el Egiptul, fr s se team de mnia regelui: el a rmas neclintit pentru c l vedea pe Cel Nevzut. 28 Prin credin, a celebrat Patele i stropirea cu snge, pentru ca Nimicitorul primilor nscui s nu se ating de ei. 29 Prin credin, au trecut Marea Roie ca pe pmnt uscat; egiptenii, cnd au ncercat, au fost nghiii. 30 Prin credin, au czut zidurile Ierihonului cnd au fost nconjurate timp de apte zile. 31 Prin credin, Rahab, prostituata, nu a pierit mpreun cu cei necredincioi, deoarece a primit iscoadele cu pace. Mrturia dat de eroii credinei 32 i ce s mai spun? Cci nu mi-ar ajunge timpul s povestesc cu de-amnuntul despre Ghedeon, Barac, Samson, Iefte, David i Samuel i despre profei, 33 care prin credin au cucerit regate, au nfptuit dreptatea, au dobndit promisiunile, au astupat gurile leilor, 34 au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, i-au recptat puterile dup boal, au devenit puternici n lupt, au pus pe fug armatele strinilor. 35 Unele femei i-au redobndit morii prin nviere. Alii, ns, au fost torturai i n-au acceptat eliberarea, ca s primeasc o nviere mai bun. 36 Alii, apoi, au primit batjocur i biciuire, ba chiar lanuri i nchisoare; 37 au fost ucii cu pietre, tiai cu ferstrulm, au murit ucii cu sabia, au umblat pribegi n piei de oaie i de capr, lipsii de toate, asuprii, maltratai. 38 Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin deerturi i muni, prin peteri i rpe. 39 Dar toi acetia, primind o bun mrturie pentru credina lor, n-au primit promisiunea, 40 cci Dumnezeu prevzuse ceva mai bun pentru noi, pentru ca ei s nu ajung la desvrire fr noin. Exemplul lui Isus Cristos 12.1 Prin urmare, i noi, care avem un astfel de nor de martori o care ne nconjoar, s dm la o parte orice povar i pcatul care ne mpresoar, s alergm cu perseveren n lupta care ne st nainte, 2 cu ochii aintii la Isus, nceputul i desvrirea credinei, care n vederea bucuriei care i era propus, a ndurat crucea i, neinnd seama de ruinea ei, s-a
mUnele manuscrise introduc: ispitii, altele: ari, influenate de 2Mac 6,11. nPlanul Providenei este fixat n funcie de cretini, crora le este rezervat o situaie mai avantajoas dect a israeliilor: israeliii ateptau, cretinii posed; ei erau pe drum, cretinii ating scopul, intrnd fr obstacole n sanctuarul ceresc, ajungnd la mplinire, la desvrire. oNorul de martori este format din eroii Vechiului Testament care atest puterea invincibil a credinei i a cror perseveren este ncununat. Aceti veterani care au triumfat odinioar i stimuleaz pe tinerii soldai, nrolai de curnd.
aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu. 3 Gndii-v, deci, la cel care a ndurat o mpotrivire att de mare din partea pctoilor, ca nu cumva s v lsai descurajai i obosii n sufletele voastre. 4 Luptnd contra pcatului, voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge 5 i ai uitat sfatul care v-a fost dat ca unor fii: Fiul meu, nu dispreui disciplina Domnului i nu te descuraja cnd eti mustrat de el; 6 Cci pe cel care-l iubete, Domnul l pedepsete i-l bate cu nuiaua pe orice fiu pe care l primete. 7 Ceea ce ndurai este spre nvtura voastr. Dumnezeu v trateaz ca pe nite fii; cci care este fiul pe care tatl nu-l pedepsete? 8 Dar dac voi suntei fr disciplina de care toi au parte, suntei fii nelegitimi, nu fii adevrai. 9 De altfel, dac noi i cinstim pe prinii trupeti, cu ct mai mult nu trebuie s ne supunem Tatlui duhurilorp ca s avem via? 10 Primii ne pedepseau doar pentru puine zile, dup cum li se prea lor c e bine, dar el o face n interesul nostru, ca s avem parte de sfinenia lui. 11 Orice pedeaps nu pare s fie pe moment bucurie, ci ntristare; dar mai trziu aduce, n schimb, celor care au fost ncercai de ea rodul dttor de pace al dreptii. 12 De aceea ndreptai minile moleite i genunchii fr vlag 13 i facei drumuri drepte pentru picioarele voastre pentru ca cel chiop s nu se abat, ci mai degrab s se vindece. ndemnuri la sfinenie; pedeapsa necredinei 14 Cutai pacea cu toi i sfinenia fr de care nimeni nu-l va vedea pe Domnul. 15 Vegheai ca nimeni s nu rmn n afara harului lui Dumnezeu, pentru ca nici o rdcin de amrciune s nu creasc provocnd tulburare i prin ea s se molipseasc muli. 16 S nu fie nici un desfrnat sau profanator ca Esauq care pentru un blid de mncare i-a vndut dreptul de nti-nscut. 17 Cci voi tii c dup aceea, voind s moteneasc binecuvntarea, a fost exclus i nu a putut schimba hotrrea dei o cerea cu lacrimi. Comparaie ntre cele dou aliane 18 Voi nu v-ai apropiat de ceea ce poate fi atinsr nici de un foc ce arde, nici de ntuneric, nici de bezn, nici de furtun, 19 nici de sunetul trmbiei, nici de rsunetul cuvintelor la auzul crora asculttorii au cerut s nu li se mai rosteasc nici un cuvnt, 20 cci nu puteau s suporte porunca: Chiar i un animal, dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre! 21 Iar privelitea era att de nfricotoare, nct Moise a spus: Sunt ngrozit i m cutremur.
pDumnezeu este autorul vieii tuturor oamenilor, n primul rnd al sufletului. Titlul de Tatl duhurilor este folosit n iudaismul elenistic (2Mac 3,24) i subliniaz aici interesul lui Dumnezeu pentru viaa spiritual i pentru a o favoriza el trimite ncercri i suferin. qDei n Genez, Esau nu este prezentat ca un desfrnat, autorul face o asociere de cuvinte: pernenu (= a vinde) i porne (= femeia care se vinde - prostituata) pentru a arta c gestul lui (i vinde dreptul de nti nscut) este o profanare, o desconsiderare a prerogativelor sacre de nti nscut (Gen 25,34). Nebunia lui Esau trebuie s-l fac pe cretin s reflecteze c desconsidernd demnitatea sa de fiu al lui Dumnezeu i poftind o plcere de o clip, renun la sfinenie. rn multe manuscrise gsim varianta: de muntele care poate fi atins.
Dar voi v-ai apropiat de muntele Sion, de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul ceresc, de zecile de mii de ngeri n srbtoare, 23 de comunitatea ntilor-nscui nscrii n ceruri, de Dumnezeu judectorul tuturor, de sufletele celor drepi dui la desvrire, 24 de Isus, mijlocitorul noii aliane i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect cel al lui Abel.s Avertisment escatologic 25 Fii ateni, s nu-l respingei pe cel care vorbete, cci dac n-au scpat cei care l-au respins cnd vorbea pe pmnt, cu att mai mult noi dac ne ndeprtm de cel care ne vorbete din ceruri 26 al crui glas a zguduit odinioar pmntul, iar acum ne-a promis: nc o dat voi mai zgudui nu numai pmntul, ci i cerul. 27 Acest nc o dat nseamn schimbarea celor zguduite, ntruct sunt create, ca s rmn cele nezguduite. 28 De aceea, noi care am primit mpria nezdruncinat, avem harul prin care aducem cult ntr-un mod plcut lui Dumnezeu, cu evlavie i team 29 fiindc Dumnezeul nostru este foc mistuitort. ndemnuri pentru viaa comunitar 13.1 Dragostea fa de frai s rmn statornic. 2 Nu uitai ospitalitatea cci, datorit ei, unii i-au primit, fr a-i da seama, pe ngeri. 3 Aduce-i-v aminte de cei nchii, ca i cum ai fi nchii mpreun cu ei, de cei maltratai ca unii care suntei i voi n trup. 4 Cstoria s fie cinstit n toate privinele, patul conjugal s fie nentinat pentru c pe cei desfrnai i adulteri i va judeca Dumnezeu. 5 Viaa voastr s nu fie stpnit de pofta de bani, mulumindu-v cu ceea ce avei cci el nsui a zis: Nu te voi mai lsa, nici nu te voi abandona 6 aa nct putem spune cu ncredere: Domnul este ajutorul meu i nu m voi teme: ce-mi poate face un om? Adevratele concepii religioase 7 Amintii-v de conductorii votri care v-au nvat cuvntul lui Dumnezeu i meditnd mplinirea vieii lor, imitai credina lor. 8 Isus Cristos cel de ieri i de astzi este acelai n vecii vecilor. 9 Nu v lsai sedui de nvturi diferite i strine, cci este bine ca inima s fie ntrit prin har, nu prin alimente, care n-au adus nici un ctig celor care le-au folosit. 10 Noi avem un altar, la care nu au dreptul s mnnce slujitorii cortului u. 11 De fapt, trupurile animalelor al cror snge este jertfit pentru ispirea pcatelor n sanctuar de ctre marele preot, sunt arse n afara taberei. 12 De aceea i Isus, pentru a sfini poporul prin propriul su snge, a suferit n afara poriiv. 13 Prin urmare, s ieim n ntmpinarea
sSngele lui Abel este o metafor pentru sngele martirilor din Vechiul i Noul Testament care cere dreptatea divin mpotriva persecutorilor. Dac sngele lui Abel cere intervenia dreptii lui Dumnezeu, care nchide cerul, excluzndu-i pe cei vinovai, sngele lui Isus, n schimb, are o valoare mult mai mare. Nu cere rzbunare, ci iertare, deschiznd cerul pentru pctoi spunnd: Tat, iart-i! tFocul este simbolul judecii i al pedepsei divine, precum i o expresie a sfineniei lui Dumnezeu pe care evreii au neles-o la Sinai. uEvreii convertii erau nemulumii de srcia riturilor exterioare n noua alian, n special de absena banchetelor sacrificale, care ddeau participanilor impresia c prin victim sunt n comuniune cu divinitatea. Dar autorul subliniaz bogia i valoarea superioar a cultului nou. vPrin aceast expresie, se face aluzie la Calvar, care se afla pe atunci n afara zidurilor Ierusalimului.
22
lui n afara taberei, purtnd ocara lui. 14 Pentru c noi nu avem aici o cetate stttoare, ci o cutm pe aceea care trebuie s vin. 15 Aadarw, s-i oferim lui Dumnezeu prin el o jertf de laud continu, adic rodul buzelor care mrturisesc numele lui. 16 Nu uitai binefacerea i ntrajutorarea pentru c astfel de sacrificii i plac lui Dumnezeu. 17 Avei ncredere n conductorii votri i fii supui lor pentru ca ei, care vegheaz asupra sufletelor voastre ca i cum ar trebui s dea cont, s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd. Altfel nu va fi de folos. 18 Rugai-v pentru noi! Suntem convini c avem contiina curat, voind s ne purtm bine n toate. 19 V rog i mai mult s facei aceasta ca s v fiu redat ct mai curnd. Binecuvntare i salutri finale 20 Dumnezeul pcii care, prin sngele alianei venice, l-a readus din mori pe Domnul nostru Isus, pstorul cel mare al oilor, 21 s v ntreasc pentru orice lucrare bunx ca s mplinii voina lui, fcnd n noiy ceea ce este plcut naintea lui prin Isus Cristos, cruia s-i fie mrire n vecii vecilorz. Amin. Epilog 22 Frailor, v rog s primii acest cuvnt de ndemn, cci v-am scris pe scurt. 23 Aflai c fratele vostru Timotei a fost eliberat. Dac va veni curnd, v voi vedea mpreun cu el. 24 Salutai pe conductorii votri i pe toi sfinii. V salut cei care sunt n Italia. 25 Harul s fie cu voi toiaa!
wn unele manuscrise lipsete: Aadar. xUnele manuscrise adaug: i cuvnt bun. yUnele manuscrise au: n voi. zUnele manuscrise au numai: n veci. aan loc de: voi toi, unele manuscrise au: cu toi sfinii. Amin.
Scrisoarea sfntului apostol Iacob
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOB INTRODUCERE Autorul - ntlnim n Noul Testament diferite personaje care poart numele de Iacob i este greu de stabilit cruia dintre acetia i se atribuie scrisoarea aceasta. Pare de exclus Iacob al lui Zebedeu, fratele sfntului Ioan Evanghelistul, martirizat n anul 44 d.C. La fel Iacob al lui Alfeu, apostol care este rar menionat n Noul Testament i n primele scrieri cretine. Prerea cea mai rspndit este c autorul acestei scrisori s-ar identifica cu Iacob, fratele Domnului (ruda, veriorul), cunoscut n special pentru rolul pe care l-a avut n conducerea Bisericii din Ierusalim ca episcop, martirizat n anul 62. Forma i stilul - n afar de adres i salutul iniial nu mai gsim elemente ale genului epistolar. Elementele specifice stilului retoric: ritmul, aliteraia, repetiiile, diatriba, ntrebrile retorice, apostrofrile, invectivele, dramatizarea i personificarea, etc., arat c textul este mai degrab o predic scris dect o scrisoare. Limba greac este bogat i precis n termeni, corect i curgtoare n privina gramaticii i a sintaxei, cu multe expresii tehnice i neologisme. Scopul i destinatarii - sfntul Iacob nu se adreseaz unei comuniti anume, ci, aa cum precizeaz la nceput, celor dousprezece triburi care triesc n diaspor, adic grupuri de cretini de provenien ebraic, dar obinuii de mult cu cultura elenistic. Situaia lor spiritual era caracterizat de o anumit delsare moral, de o decdere a angajamentului i entuziasmului iniial i de o evident diviziune ntre bogaii prepoteni i cei sraci. Structura - Dup o scurt introducere n care sunt precizai destinatarii i autorul (1,1), sfntul Iacob insist asupra necesitii acceptrii cuvntului lui Dumnezeu i a punerii lui n practic (1,2-27). Credina activ i adevrata nelepciune l determin pe cel care crede s-i primeasc pe cei sraci (2,1-13), s-i manifeste credina prin fapte concrete (2,14-26), s evite vorba fr rost (3,1-12), s ndeprteze falsa nelepciune i s tie s-o deosebeasc de cea adevrat (3,13-18). Alegerea ntre Dumnezeu i lume trebuie s fie radical (4,1-12). n continuare, autorul atrage atenia asupra riscului unei false sigurane a celor bogai (4,13-5,6) i stabilete norme pastorale pentru ntreaga comunitate (5,7-20). Locul i data - Imposibilitatea de a-l identifica cu certitudine pe autorul acestei scrisori face ca stabilirea locului redactrii s rmn incert. Dac l considerm ca autor pe sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, atunci locul redactrii este Palestina, iar datarea trebuie fcut naintea morii lui (62). Cei care neag apartenena acestei scrisori sfntului Iacob consider c datarea trebuie fcut dup moartea sfntului Iacob, deci ultimele decenii din sec. I. Teologia - Autorul nu prezint un discurs teologic, ci o serie de ndemnuri pentru nsufleirea n credin i viaa cretin. Principiile care conduc sunt puine i eseniale: - Dumnezeu, Creatorul lumii i al oamenilor, autorul oricrui bine, n special al mntuirii: el le d oamenilor harul, le ascult rugciunile fcute cu ncredere i le iart pcatele; - Isus Cristos este vzut n rolul su soteriologic i escatologic: este Domnul gloriei; - omul, dei creat dup chipul lui Dumnezeu, este pctos fiind mpins la ru de pofte i de diavol, dar este renscut prin evanghelie i prin botez, destinat vieii venice; - viaa cretin trebuie s fie nsufleit de nelepciune, darul fundamental i necesar pe care omul l primete de la Dumnezeu. Fr o mentalitate inspirat de Dumnezeu, omul
risc s fac apel la nelepciunea pmnteasc, instinctiv, demoniac. nelepciunea de sus const n capacitatea de a gsi n viaa concret o sintez de aciune unitar. Contient de situaia sa de pelerin, omul trebuie s asculte de cuvntul lui Dumnezeu i s se roage, s nfrunte cu calm ispitele la care este expus, trebuie s se ocupe de ceilali, evitnd rul i promovnd binele. Celor care sufer li se recomand sacramentul ungerii bolnavilor prin care se obine iertarea pcatelor i chiar vindecarea. Meditnd asupra fericirilor evanghelice, sfntul Iacob nu consider desvrirea cretin o obligaie chinuitoare i apstoare, ci o bucurie cntat n continuu prin psalmi. Bucuria cretin nu este un sentiment produs de succesul lumesc sau de posedarea de bogii, ci de ncrederea n Dumnezeu la care se face apel continuu prin rugciune. O categorie de oameni denunat de autor o constituie cei bogai. mpotriva lor se dezlnuie cu o virulen ce depete orice luare de poziie a profeilor i chiar seria de vai rostit de Cristos n Evanghelie. Pentru sfntul Iacob, condiia fireasc a cretinului este aceea de srac n faa lumii, dar preferat de Dumnezeu care l mbogete cu credin i i ofer ca motenire bogia cereasc.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IACOB Destinatarii scrisorii 1.1 Iacob, slujitorul lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos, ctre cele dousprezece triburi care triesc n diaspor: Salutare! Rbdare, credin i nelepciune 2 S considerai ca o mare bucurie, fraii mei, cnd trecei prin diferite ncercri, 3 tiind c ncercarea credinei voastre produce rbdarea, 4 iar rbdarea trebuie s duc la desvrirea faptei ca s fii desvrii i integri, fr s v lipseasc ceva. 5 Dac i lipsete cuiva dintre voi nelepciunea, s o cear de la Dumnezeu, care d tuturor din belug i fr mustrare i i se va da, 6 dar s o cear cu credin, fr ezitare, fiindc cel care st la ndoial se aseamn cu valul mrii purtat de vnt i aruncat de ici colo. 7 Un astfel de om s nu-i nchipuie c va primi ceva de la Domnul, 8 pentru c este un om cu suflet mprita, nestatornic n toate cile sale. 9 Fratele care este umilit s se mndreasc de nlarea lui, 10 iar cel bogat de umilirea lui pentru c va trece ca floarea ierbii. 11 Cci soarele s-a ridicat cu aria lui i a uscat iarba, iar floarea ei a czut, nfiarea ei frumoas a pierit. Tot aa i cel bogat se va sfri n lucrrile sale. 12 Fericit omul care ndur ispita pentru c, dup ce va fi ncercat, va primi coroana vieii pe care a promis-o Domnulb celor care l iubesc. 13 Nimeni s nu spun cnd este ispitit: De la Dumnezeu sunt ispitit pentru c Dumnezeu nu poate fi ispitit la ru i nici nu ispitete pe nimeni. 14 Fiecare este ispitit de propria lui poft care l atrage i-l seduce; 15 apoi pofta, o dat ncolit, d natere pcatului, iar pcatul, o dat svrit, provoac moartea. 16 Nu v nelai, fraii mei iubii! 17 Orice dar bun i orice dar desvrit este de sus, coboar de la Tatl luminilor n care nu este nici schimbare, nici umbr de transformare. 18 El a voit s ne dea natere printr-un cuvnt de adevrc ca s fim nceputul creaturilor sale. Primirea i mplinirea cuvntului 19 S tii, fraii mei iubii: fiecare om s fie prompt la ascultare, ncet la vorbire i lent la mnie, 20 pentru c mnia omului nu mplinete dreptatea lui Dumnezeu. 21 De aceea, lsai la o parte orice murdrie i toat rutatea, primii cu umilin cuvntul care a fost sdit n voi i care poate mntui sufletele voastre. 22 Cutai s mplinii cuvntul, nu numai s-l ascultai, nelndu-v pe voi niv, 23 pentru c, dac cineva ascult cuvntul i nu-l mplinete, se aseamn cu omul care i privete propria fad n oglind: 24 s-a privit pe sine, a plecat i a uitat ndat cum era. 25 Dac cineva privete cu ateniee la legea desvrit a libertii i rmne n ea, nu o ascult ca apoi s o uite, ci ca s o pun n practic. Astfel acesta va fi fericit n lucrarea sa.
aLit.: cu suflet dublu. Expresia se refer la cretinul n conflict cu el nsui, incapabil de o alegere definitiv. n acest context criza spiritual nu poate fi o stare normal i permanent a celui care prin credin a ales s-l slujeasc pe Dumnezeu. bn multe manuscrise lipsete: Domnul. cExpresia este folosit n tradiia misionar i catehetic a Bisericii pentru a indica Evanghelia. dLit.: faa din natere. eLit.: se apleac.
Dac cineva crede c este religios, dar nu-i stpnete limba, din contra i nal inima, religiozitatea lui este zadarnic. 27 Religiozitatea curat i fr pat naintea lui Dumnezeu i a Tatlui este aceasta: a-i vizita pe orfani i pe vduve n necazurile lor i a se pstra neptaif de lumeg. Dragostea cretin nu admite discriminrile 2.1 Fraii mei, credina n Domnul nostru Isus Cristos, Domnul glorieih, nu admite prtinirilei. 2 Cci dac ar intra n adunarea voastr un om cu inel de aur, cu haine luxoase j i ar intra i un srac cu haine ponosite, 3 iar voi v-ai uita la cel care poart hainele luxoase i i-ai spune: Luai loc aici, iar celui srac i-ai spune: Tu stai acolo sau Stai jos, la picioarele mele, 4 nu ai judeca n mintea voastr i nu ai deveni judectori cu gnduri perverse? 5 Ascultai, fraii mei iubii: oare nu i-a ales Dumnezeu pe cei sraci n ochii lumii, dar bogai n credin, ca motenitori ai mpriei pe care el a promis-o celor care l iubesc? 6 Dar voi l-ai dispreuit pe cel srac! Oare nu bogaii sunt cei care v asupresck i v trsc prin tribunale? 7 Oare nu ei insult numele cel sfntl care a fost invocat asupra voastr? 8 Dac voi mplinii ntr-adevr legea mprieim, potrivit Scripturii: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei; 9 dar dac suntei prtinitori, svrii un pcat i suntei condamnai de Lege ca nite frdelege. 10 Cci oricine ine toat Legea, dar o calc numai ntr-o privin, se face vinovat de toate, 11 pentru c cel care a spus: S nu comii adulter! a spus i: S nu ucizi!, aadar dac nu comii adulter, ns ucizi, ai nclcat Legea. 12 Aa s vorbii i aa s facei ca nite oameni care vor fi judecai dup legea libertii, 13 cci judecata este fr ndurare pentru cel care nu este ndurtor; dar ndurarea nvinge judecata. Credina i faptele 14 Ce folos, fraii mei, dac cineva spune c are credin, dar nu are fapte; oare poate credina s-l mntuiasc? 15 Dac un frate sau o sor sunt lipsii de mbrcminte i de hrana de toate zilele 16 i cineva dintre voi le-ar spune: Mergei n pace, nclzii-v i sturai-v, dar nu le dai cele necesare pentru trup, ce folos? 17 La fel i credina, dac nu are fapte, este moart n ea nsi.
fUn manuscris foarte vechi (papirusul 74) prezint urmtoarea variant: S-i pzeasc pe ei (pe orfani i pe vduve) neptai. Varianta aceasta este o mrturie a nelegerii textului n perspectiv etico-social: practicarea religiozitii impune protejarea i asistena activ a celor nenorocii. gTermenul grec kosmos, la sfntul Iacob are semnificaie etic negativ: lumea este neleas ca spaiul n care domnete logica puterii i a aroganei n toate modurile lor de manifestare i ca atare este opus lui Dumnezeu. hLit.: al gloriei. Termenul glorie poate fi neles ca apoziie la Domn: Domnul gloriei, sau ca un calificativ: Domnul nostru Isus Cristos glorios. iVerbul grec prosopolimptein din care provine forma substantival, traduce expresia ebraic a ridica faa celui care s-a prosternat n faa regelui, n semn de favoare i bunvoin. De la acest sens pozitiv s-a trecut la atitudinea reprobabil de prtinire i favoritism, n special la judecat i procese. jInelul de aur era semnul clasei din care proveneau funcionarii imperiali (la romani se numeau equites), iar haina luxoas (lit.: strlucitoare) este o aluzie la toga pe care o purtau att bogaii ct i autoritile politice. kVerbul grec katadynasteuein este folosit n Vechiul Testament, n special de profei, pentru a denuna tirania celor bogai (Am 4,1; 8,4; Ez 18,12). lLit.: cel bun. Este clar referirea la ritul botezului. mn originalul grec, avem un adjectiv: legea mprteasc. Porunca dragostei fa de aproapele este (ca i n Mt 25) criteriul intrrii n mpria lui Dumnezeu.
26
Dimpotriv, va spune cineva: Tu ai credin, iar eu am fapte; arat-mi credina ta fr fapte, iar eu i voi arta credina cu faptele mele. 19 Tu crezi c este un singurn Dumnezeu? Bine faci! i diavolii cred i se cutremur. 20 Dar vrei s tii, om fr de minte, c credina fr fapte este zadarnic? 21 Oare Abraham, printele nostru, nu pentru fapte a ajuns la justificare aducndu-l pe Isaac, fiul su, pe altarul de jertf? 22 Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui i c prin fapte credina este desvrit? 23 Astfel s-a mplinit Scriptura care spune: Abraham a crezut n Dumnezeu i i s-a considerat spre justificare i a fost numit prietenul lui Dumnezeu. 24 Deci vedei c omul ajunge la justificare prin fapte i nu numai prin credino. 25 Tot aa i Rahab, prostituata, a ajuns la justificare prin fapte pentru c i-a primit pe soli i i-a trimis pe un alt drum. 26 Cci dup cum trupul fr duh este mort, la fel i credina fr fapte este moart. Stpnirea limbii 3.1 Fraii mei, s nu fie muli dintre voi care devin nvtori tiind c noi vom avea o judecat mai aspr. 2 Cci toi greim n multe privine. Dac cineva nu greete cu cuvntul, este un om desvrit, capabil s-i nfrneze tot trupul. 3 Dacp punem frul n gura cailor, ca s ne asculte, le conducem tot trupul. 4 Iat, chiar i corbiile, dei sunt aa de mari i purtate de vnturi puternice, sunt conduse de o crm foarte mic dup cum vrea cel care le conduce. 5 Tot aa i limba: este un organ mic, dar se poate fli cu lucruri mari. Iat c un foc mic poate s aprind o pdure mare! 6 i limba este foc, o lume a nelegiuirii. Limba este printre organele noastre aceea care pngrete tot trupul i aprinde cursul existeneiq dup ce a fost aprins de Gheen. 7 Cci orice specie de animale, de psri, de reptile i animale de mare poate fi domesticit i chiar au fost domesticite de neamul omenesc, 8 dar limba n-o poate domestici nici un om: ea este un ru nepotolit, plin de otrav ucigtoare. 9 Cu ea l ludm pe Domnul i pe Tatl i tot cu ea i blestemm pe oamenii fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. 10 Din aceeai gur iese i binecuvntarea i blestemul. Nu trebuie s fie astfel, fraii mei. 11 Oare poate izvorul s reverse din aceeai vn ap dulce i amar? 12 Fraii mei, oare poate smochinul s fac msline i via de vie smochine? Nici apa srat nu poate produce ap dulce. Adevrata nelepciunea 13 Cine este nelept i nvat ntre noi? S-i arate faptele printr-o purtare bun n modestia nelepciunii. 14 Dar dac avei gelozie amar i rivalitate n inima voastr, nu v ludai i nu minii mpotriva adevrului. 15 Nu aceasta este nelepciunea care vine de sus, ci este pmnteasc, instinctualr i diabolic, 16 pentru c acolo unde este gelozie i
nExist multe variante n manuscrisele de baz ale textului grec: Unul este Dumnezeu; Dumnezeu este unul singur; c exist Dumnezeu. oLa prima vedere, afirmaia sfntului Iacob pare s fie o contrazicere a sfntului Paul (Rom 3,28; Gal 2,16). De fapt, sfntul Paul arat ineficacitatea faptelor Legii pentru justificare, ea fiind posibil prin credin; sfntul Iacob nu se refer deloc la faptele Legii (aa cum s-a interpretat uneori n mod greit), ci arat c justificarea este posibil numai printr-o credin dovedit prin fapte, n special prin fapte de milostenie. pUnele manuscrise importante au n loc de: dac, iat. qLit.: roata vieii. Expresia provine din mentalitatea oriental, probabil de concepie budist, preluat de unele curente filozofice greceti. Autorul o folosete pentru a arta dezordinea pe care limba o poate aduce n relaiile omeneti i n ntregul cadru al vieii. rTermenul grec psychikos nu are n sine o semnificaie negativ dac este n opoziie cu soma (trup). Dar n contextul nostru are o nuan peiorativ descriind firea animalic, senzitiv din om.
18
rivalitate, acolo se afl dezordine i tot felul de fapte rele. 17 Dar nelepciunea care vine de sus este nainte de toate curat, apoi panic, blnd, docil, plin de mil i de roade bune, fr discriminare i fr ipocrizie. 18 Rodul dreptii este semnat n pace pentru cei care fac pace. O alegere radical: sau Dumnezeu, sau lumea 4.1 De unde [vin] rzboaiele, de unde conflictele dintre voi? Oare nu tocmai din poftele voastre care se lupt n membrele voastre? 2 Rvnii i nu avei; ucidei i invidiai, dar nu reuii s obinei; v luptai i purtai rzboaie; nu avei pentru c nu cerei, 3 cerei i nu primii pentru c cerei ru, pentru a risipi n plcerile voastre. 4 Desfrnailor! Oare nu tii c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Aadar, cine vrea s fie prietenul lumii, devine dumanul lui Dumnezeu. 5 Sau credei c i Scriptura spune n zadar Duhul pe care l-a pus n voi ne iubete pn la gelozie s. 6 Dar el d un har i mai mare; de aceea spune: Dumnezeu se mpotrivete celor mndri, ns celor smerii le d har. 7 Aadar, supunei-v lui Dumnezeu; mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi; 8 apropiai-v de Dumnezeu i el se va apropia de voi. Curai-v minile, pctoilor! Purificai-v inimile, voi cei cu inima mprit! 9 Gemei n mizeria voastr, tnguii-v i plngei! Rsul vostru s se schimbe n plns, iar bucuria voastr n ntristare. 10 Umilii-v n faa Domnului i el v va nla! 11 Nu v vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine l vorbete de ru pe fratele sau l judec pe fratele su, vorbete de ru Legea i judec Legea. Dar dac judeci Legea nu eti un mplinitor al Legii, ci judector. 12 Unul singur este legiuitorul i judectorul care poate s salveze sau s nimiceasc. Dar tu cine eti ca s-l judeci pe aproapele? Denunarea aroganei celor bogai 13 Ei, voi care zicei: Astzi sau mine vom pleca n cutare cetate, vom sta acolo un an, vom face comer i vom ctiga 14 dar nu tii ce va fi minet. Cci ce este viaa voastr? Voi sunteiu ca un abur care apare pentru puin i apoi dispare ndat. 15 Dimpotriv, ar trebui s spunei: Dac Domnul va vrea, vom tri i vom face cutare sau cutare lucru. 16 Dar acum v mndrii cu ludroenia voastr. Orice astfel de laud este rea. 17 Aadar, cine tie s fac binele i nu-l face, comite pcat. 5.1 Ei, voi bogailor! Plngei vitndu-v din cauza nenoricirilor care vor veni peste voi. 2 Bogia voastr a putrezit i hainele voastre au fost roase de molii. 3 Aurul vostru i argintul au ruginit, iar rugina lor va fi o mrturie mpotriva voastr i va mistui trupurile voastre ca focul. Ai adunat comori pentru zilele de pe urm! 4 Iat, plata pe care voi ai reinut-o de la lucrtorii care au secerat ogoarele voastre, strig, iar strigtele secertorilor au ajuns pn la urechile Domnului Otirilor. 5 Voi ai trit pe pmnt n lux i n plceri; v-ai ngrat inimile pentru ziua tierii. 6 L-ai osndit i l-ai ucis pe cel drept, iar el nu vi s-a mpotrivit.
snc din timpul sfinilor prini au existat dou curente de interpretare: unul consider c subiectul este Dumnezeu iar duhul este sufletul omenesc, creat de Dumnezeu: El iubete pn la gelozie duhul care locuiete n noi! (BJ, RSV, TOB), i altul pe care l preferm (mpreun cu Vg, TEV, etc.) n care subiectul este Duhul Sfnt. tMulte manuscrise au: cele ce vor fi mine, altele au numai: nu tii ziua de mine. uUnele manuscrise au: Viaa voastr va fi ca....
ndemn la rbdare n ateptarea Domnului 7 Aadar, frailor, fii ndelung rbdtori pn la venirea Domnului. Iat c agricultorul ateapt rodul preios al pmntului avnd rbdare ca s primeasc ploaia timpurie i cea trziev. 8 Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, pentru c venirea Domnului este aproape. 9 Nu v plngei, frailor, unii mpotriva altora, ca s nu fii judecai; iat c judectorul este la u. 10 Frailor, luai ca model de suferin i rbdare pe profeii care au vorbit n numele Domnului. 11 Iat, noi i numim fericii pe cei care au fost persevereni. Ai auzit de rbdarea lui Iob i ai vzut ce a fcut Domnul pentru el n cele din urm, pentru c Domnul este milostiv i ndurtor. 12 nainte de toate, fraii mei, s nu jurai nici pe cer, nici pe pmnt i nici vreun altfel de jurmnt s nu facei. Pentru voi, Da s fie Da i Nu s fie Nu, ca s nu cdei sub judecat. 13 Este cineva dintre voi n suferin? S se roage! Este cineva bine dispus? S cnte psalmi. 14 Este cineva dintre voi bolnav? S-i cheme pe preoiiw Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. 15 Iar rugciunea fcut cu credin l va mntui i Domnul l va ridica, iar dac a svrit pcate, i se vor ierta. 16 Aadar, mrturisii-v pcatele unii altora i rugai-v unii pentru alii ca s fii vindecai. Rugciunea struitoare a celui drept poate nfptui multe. 17 Ilie era un om cu slbiciuni, asemenea nou, dar s-a rugat cu struin s nu plou i nu a plouat pe pmnt trei ani i ase luni. 18 Apoi s-a rugat din nou i cerul a dat ploaie, iar pmntul a produs rodul su. 19 Fraii mei, dac cineva dintre voi rtcete departe de adevr i un altul l ntoarce, 20 s tiex c cel care l ntoarce pe un pctos de pe drumul rtcit i va salva sufletul de la moartey i va acoperi o mulime de pcate.
vn multe manuscrise textul este: ca s primeasc pe cea timpurie i pe cea trzie. Altele: ca s primeasc rodul timpuriu i cel trziu. Cu privire la clima Palestinei, ploaia timpurie este cea din octombrienoiembrie, iar ploaia trzie este n martie-aprilie. wLit.: prezbiterii. xMulte manuscrise au: s tii. yMulte manuscrise au: i va mntui sufletul.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Petru
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PETRU INTRODUCERE Autorul - Informaiile pe care le avem din scrisoare (1,1; 5,12-13) i din tradiia veche a Bisericii ne arat c scrisoarea a fost redactat de sfntul Petru cu ajutorul lui Silvan (numele latin al lui Silas din Fap 15,22.40; 18,5). Indicaia autorului c este ajutat n redactare de fratele fidel Silvan, anuleaz orice for a tendinelor de negare a apartenenei scrisorii apostolului Petru pe motiv c pescarul galileean nu ar poseda o greac att de evoluat. Forma i stilul - Lucrarea se prezint ca o catehez baptismal cu multe ndemnuri i fragmente liturgice care evoc Patele i exodul i diferitele etape ale celebrrii botezului. Limba folosit este greaca, iar autorul dovedete o cunoatere profund a Bibliei n limba greac. Scopul i destinatarii - Datele coninute n scrisoare ne permit identificarea destinatarilor care sunt cretinii din cele cinci provincii romane din nord-vestul Asiei Mici: Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia. Aceti cretini erau de origine pgn, care cunoteau bine Biblia greac. Erau de condiie modest: meteugari, servitori i sclavi. Ei sunt ameninai de persecuii, cu posibile aluzii la persecuia lui Nero. Structura - n introducere ne sunt indicai autorul i destinatarii (1,1-2), dup care sunt expuse unele principii fundamentale ale vieii cretine: chemarea, mntuirea, viaa divin, raportul dintre prezent i viitorul escatologic (1,3-12). Toate acestea cer de la cretin o via trit n sfinenie (1,13-25). Unii cu Cristos, cretinii constituie un templu spiritual (2,1-10). De aici urmeaz raporturi de tip nou cu semenii: cu autoritile civile, cu sclavii i cu stpnii, cu soia i cu soul (2,11-3,12). Chiar i suferina are valoare pentru cretin (3,12-22) pentru c este acceptat n spirit de credin i trit astfel n orice circumstan (4,1-19). Apoi autorul face unele recomandri pentru tot poporul lui Dumnezeu (5,1-10). Urmeaz salutul final (5,12-14). Locul i data - Locul redactrii este indicat de autor care scrie din Babilonia, pseudonim pentru capitala imperiului roman. Data probabil este anul 64 dei cei care neag apartenena scrisorii apostolului Petru consider c redactarea s-a fcut dup distrugerea Ierusalimului sau spre sfritul sec. I. Teologia - Pentru autorul scrisorii, iniiativa procesului de mntuire i are originea n iubirea gratuit a lui Dumnezeu, care i gsete mplinirea istoric n Isus Cristos, Slujitorul credincios, prin care mntuirea este inaugurat deja n credina de la botez i i va gsi mplinirea deplin n viitor. Pentru a explica realitatea mntuirii n care sunt introdui credincioii prin botez, autorul face apel la imaginile exodului i i invit pe destinatarii cretini s triasc n modul pelerinilor ieii din sclavia pcatului, rscumprai i eliberai prin moartea salvific a lui Isus, noul miel pascal. n el cretinii gsesc motive pentru ncredere i statornicie chiar n mijlocul ncercrilor. Urmndu-l pe Cristos, cretinii trebuie s rspund cu o dragoste activ chiar i n situaia unei nedrepti violente. Mntuirea druit de Dumnezeu i realizat n Cristos are drept scop final motenirea sau coroana gloriei. Aceasta este deja prezent n experiena Bisericii pe care autorul o vede realizndu-se prin botez, ca baie purificatoare i renatere ca un edificiu spiritual care i are temelia n Cristos, piatra cea vie. mpreun cu el, cei care cred, ca nite pietre vii formeaz noul templu n care se celebreaz cultul
spiritual. Aceast experien eclezial presupune relaii fraterne caracterizate prin iubire n care se actualizeaz darurile spirituale i misiunile de slujire. Aceast stare a cretinilor, chemai s fie templu spiritual pentru a vesti lucrrile mree ale lui Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt i determin s se adreseze ambientului nconjurtor printr-o mrturie curajoas i coerent.
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL PETRU Destinatarii scrisorii 1.1 Petru, apostol al lui Isus Cristos, ctre cei care triesc ca strini n diaspora a: n Pont, Galaia, Capadocia, Asia i Bitinia, alei 2 dup pretiina lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea Duhului, pentru a asculta de Isus Cristos i a fi stropii cu sngele lui, har vou i pace din belug. Sperana cretin 3 Binecuvntat [s fie] Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Cristos care, n marea sa ndurare, ne-a renscut la o speran vie prin nvierea lui Isus Cristos din mori, 4 pentru o motenire nepieritoare, nentinat, neofilit, pstrat pentru voi n ceruri. 5 Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin pentru mntuirea care este gata s fie manifestat n timpul de pe urm. 6 Pentru aceasta v bucuraib, dei acum, pentru puin timp, trebuie s v ntristai de felurite ncercri 7 pentru ca valoarea credinei voastre, mai preioas dect aurul pieritor, care se ncearc n foc, s fie un motiv de laud, mrire i cinste la artarea lui Isus Cristos. 8 Pe el, fr s-l fi vzutc, l iubii; fr a-l vedea, dar creznd n el, tresrii de o bucurie negrit i preamrit 9 ncredinai c vei ajunge la elul credinei voastre: mntuirea sufletelor. 10 Aceast mntuire au cutat-o i au cercetat-o profeii care au profetizat despre harul pregtit pentru voi. 11 Ei au cercetat cnd i n ce vremuri avea n vedere Duhul lui Cristos, care era n ei, atunci cnd ddea mrturie de mai nainte despre suferinele lui Cristos i mrirea care avea s urmeze dup ele. 12 Acestora le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi au fcut ei acestea, care acum v sunt vestite prin cei care v-au adus vestea cea bun prin Duhul Sfnt trimis din ceruri. Lucrurile acestea, chiar ngerii doresc s le priveasc. Mrturisirea speranei printr-o via sfnt 13 De aceea, fii cu mintea clard, sobri n toate; punei-v toat sperana n harul care va fi dat cnd se va arta Isus Cristos. 14 Ca nite copii asculttori, nu v lsai dui de poftele de mai nainte cnd erai n ignoran, 15 ci, aa cum este sfnt cel care v-a chemat, devenii i voi sfini n toat purtarea voastr, 16 pentru c este scris: Fii sfini pentru c eu sunt sfnt. 17 i dac l numii Tat pe cel care, fr de prtinire, judec pe fiecare dup fapta sa, purtai-v cu team n timpul nstrinrii voastre. 18 Voi tii c nu prin lucruri pieritoare, argint sau aur, ai fost rscumprai din purtarea voastr fr sense motenit de la prini,
aLit.: mprtiere. A devenit un termen tehnic pentru a-i indica pe evreii din afara Palestinei, deportai sau exilai de puterile ocupante. Aceti evrei nutreau sperana s se rentoarc n patrie. Cu timpul se formeaz comuniti bine structurate care pstrau legtura cu templul i naiunea. Totui, aici Petru se adreseaz cretinilor provenii dintre pgni, crora le amintete c locuina lor pe pmnt este trectoare. bUnele traduceri moderne (TOB, TEV) folosesc imperativul: Bucurai-v! cUnele manuscrise au: fr s-l fi cunoscut. dLit.: ncingei-v oldurile minii. Expresia face aluzie la practica orientalilor care se pregteau de drum sau de munc prin legarea hainelor lungi i largi la mijloc pentru a le uura micarea. Practica aceasta devine aici un simbol al atitudinii spirituale de vigilen i angajare cretin pentru a depi pericolul realinierii la ambientul pgn, hedonist. eTermenul mataios, n greaca biblic desemneaz condiia idolatric a pgnilor care venereaz nite nuliti: zei mori i nefolositori (Ex 20,7.8; Lev 17,7; Fap 14,15).

19
ci cu sngele preios al lui Cristos, care, ca un miel fr meteahn i neprihnitf, 20 era cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar a fost dezvluit, pentru voi, n timpurile de pe urm. 21 Prin el voi credei n Dumnezeu care l-a nviat din mori i i-a dat mrirea aa nct credina i sperana voastr s fie n Dumnezeu. ndemnuri la dragoste fratern 22 Deoarece, prin ascultarea de adevrg, v-ai curat sufletele n vederea unei dragoste fraterne fr ipocrizie, iubii-v mereu unii pe alii cu inimi curateh, 23 pentru c ai fost renscui nu dintr-o smn pieritoare, ci nepieritoare prin cuvntul viu i venic al lui Dumnezeu, 24 cci: Orice om [este] ca iarba i toat slava lui ca floarea ierbii: iarba s-a uscat i floarea a czut; 25 dar cuvntul lui Dumnezeu rmne n veci. Acesta este cuvntul care v-a fost vestit prin evanghelie. Comunitatea cretin: construcie spiritual i popor sacerdotal 2.1 Aadar, lsnd la o parte toat rutatea i orice nelciune, ipocrizie, invidie i orice vorbire de ru, 2 ca nite copii de curnd nscui, s dorii laptele spiritual curat ca s cretei prin el spre mntuire 3 dac ntr-adevr ai gustat ct de bun este Domnul. 4 Apropiai-v de el, piatra cea vie, aruncat de oameni, dar aleas i preuit de Dumnezeu. 5 i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ntr-o cas spirituali pentru o preoie sfntj ca s aducei jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos. 6 Cci este scris n Scriptur: Iat, pun n Sion o piatr unghiular, aleas i preioas i cine crede n ea nu va fi nelat. 7 Aadar, cinste vou care credei, dar celor care nu cred: piatra pe care au aruncat-o constructorii aceasta a devenit piatra unghiular 8 i: piatr de poticnire i stnc a cderii. Ei se mpiedic pentru c nu cred n cuvnt; la aceasta au fost sortiik.
fLegea lui Moise prescria ca victima pentru sacrificiu s fie fr meteahn, fr nici un defect (amomos). Termenul aspilos, care nu se afl n LXX, dei are o semnificaie apropiat de amomos adaug o nuan spiritual care se potrivete mai bine jertfei personale a lui Isus Cristos. gUnele manuscrise adaug: prin Duhul. hUnele manuscrise importante au n loc de: curate, adevrate, iar alte manuscrise au numai: din inim. iTermenul cas spiritual mpreun cu verbul a construi este folosit n expresiile care se refer la templul lui Dumnezeu sau la comunitatea cretin, noul templu-sanctuar n care locuiete Domnul pentru totdeauna (Mc 14,58; In 2,19; 1 Cor 3,16.17). n textele de la Qumran, comunitatea este prezent ca o cas sfnt construit pe piatra unghiular pentru a oferi o mireasm plcut. jCuvntul grec hierateuma nu se refer la funcia preoeasc, ci la comunitatea-grup a celor care ndeplinesc slujirea preoeasc i se bucur de o calitate special. kAceast expresie red o concepie teologic ce subliniaz iniiativa radical a lui Dumnezeu creia nu i se poate sustrage nici mcar libera decizie a omului rebel. Nu este vorba de o predestinare rigid, ci de stpnirea suveran a lui Dumnezeu demonstrat de-a lungul istoriei care d ncredere credincioilor n
Dar voi [suntei] un neam ales, o preoie mprteasc, o naiune sfnt, poporul luat n stpnire de Dumnezeu ca s vestii faptele mree ale celui care v-a chemat din ntuneric la lumin. 10 Voi care odinioar nu erai popor, acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi care nu aveai parte de ndurare, acum ai obinut ndurare. Modul de a tri cretinete n societate 11 Iubiilor, v ndemn struitor ca pe nite strini i peregrini s v ferii de poftele trupeti care se lupt mpotriva sufletului. 12 S avei o purtare bun ntre pgni, pentru ca, n cazul n care v calomniaz ca rufctori, vznd faptele voastre bune, s ajung s-l laude pe Dumnezeu n ziua vizitriil. 13 De dragul Domnului, supunei-v oricrei autoriti omeneti, att mpratului, ca domnitor, 14 ct i guvernatorilor ca trimii de el, ca s-i pedepseasc pe cei care fac rul i s-i laude pe cei care fac binele. 15 Cci aceasta este voina lui Dumnezeu: fcnd binele, s nchidei gura netiinei oamenilor fr minte. 16 Purtai-v ca nite oameni liberi, dar nu ca cei care fac din libertate o acoperire a rului, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu. 17 Cinstii-i pe toi, iubii-i pe frai, temei-v de Dumnezeu, respectai-lm pe mprat. Supunerea servitorilor dup exemplul lui Cristos 18 Servitorilorn, fii supui cu toat reverena stpnilor votri, nu numai celor buni i blnzi, dar i celor nedrepi. 19 Cci este un har dac cineva, care-l cunoate pe Dumnezeu, suport necazuri suferind pe nedrept. 20 ntr-adevr, ce cinste ar fi s suportai pedeapsa dac ai pctuit! Dar dac suportai suferina, dei facei binele, aceasta este un har naintea lui Dumnezeu. 21 De fapt la aceasta ai fost chemai, cci Cristos a suferito pentru voi lsndu-v exemplu ca s mergei pe urmele lui. 22 El, care nu a svrit pcat, i nici nu s-a gsit nelciune n gura lui, 23 care, insultat fiind, nu a rspuns la insult, suferind, nu amenina, ci s-a dat pe sine n mna celui care judec cu dreptate. 24 El nsui, pe lemn, a purtat pcatele noastre n trupul su pentru ca noi, murind pentru pcate, s trim pentru dreptate. Prin rnile lui ai fost vindecai. 25 Cci erai ca nite oi rtcite, dar acum v-ai ntors la pstorul i supraveghetorulp sufletelor voastre. Mrturia cretin n viaa de cstorie
faa apostaziei i ostilitii unei lumi care nu crede. Cuvintele sfntului Petru s-ar putea referi aici la evreii care l-au refuzat pe Mesia, care le era destinat lor ca popor ales. lExpresia aceasta poate fi neleas n relaie cu ziua judecii de pe urm (Is 10,31) sau n relaie cu momentul n care Dumnezeu ofer darul mntuirii (Lc 1,68; 19,44). mAutorul este atent la distincia dintre cinstirea datorat lui Dumnezeu (teama evlavioas) i ascultarea respectuoas fa de autoritatea civil, ntruct n Orient exista tendina divinizrii mpratului. nNu este vorba de muncitorii pltii, nici de sclavii folosii pentru munci grele, ci de sclavii din familii, dintre care muli erau educai i aveau responsabiliti importante n administraia casei. n aceast perioad, comunitatea cretin se rspndise n orae, iar ndemnurile apostolului se refer la aceast categorie de sclavi. oUnele manuscrise au: a murit. pLit.: episcopul.
3. Tot aa, voi, femeilor, fii supuse brbailor votri, pentru ca, dac unii nu cred cuvntul, prin purtarea soiilor, fr cuvinte, ei s fie ctigai 2 la vederea purtrii voastre respectuoase i curate. 3 Podoaba voastr s nu fie exterioar: mpletitura prului, bijuteriile de aur, etalarea hainelor, 4 ci interiorul inimii, cu podoaba nepieritoare a unui suflet blnd i linitit care este plcut lui Dumnezeu. 5 Cci aa se mpodobeau odinioar femeile sfinte care i puneau sperana n Dumnezeu, fiind supuse soilor lor: 6 astfel Sara a ascultat de Abraham, numindu-l stpnul ei. Voi ai devenit fiicele ei dac facei binele i nu v lsai speriate de nimic. 7 Tot aa i voi, brbailor, trii mpreun cu soiile voastre, innd cont c ele sunt fpturiq mai slabe i dndu-le cinstire, ntruct sunt prtae mpreun cu voi la harul vieii, pentru ca rugciunile voastre s nu fie tulburate. Atitudini fa de aproapele 8 n sfrit, fii toi ntr-un gnd, comptimitori, plini de iubire fa de frai, milostivi i smerii. 9 Nu ntoarcei ru pentru ru, nici insult pentru insult, dimpotriv, binecuvntai pentru c la aceasta ai fost chemai ca s motenii binecuvntarea. 10 ntr-adevr, cine vrea s iubeasc viaa i s vad zile bune, s-i fereasc limba de la ru i buzele sale s nu vorbeasc cu nelciune, 11 s evite rul i s fac binele, s caute pacea i s-o urmeze; 12 pentru c ochii Domnului [sunt] peste cei drepi i urechile sale [sunt atente] la rugciunile lor, iar faa Domnului [este] mpotriva celor care fac rele. Suportarea persecuiei dup exemplul lui Cristos 13 i cine v va face ru, dac suntei plini de rvn pentru bine? 14 i chiar dac vei suferi pentru dreptate, fericii suntei! Nu v lsai cuprini de fric din cauza lor i nici s nu v tulburai. 15 Dimpotriv, sfinii-l pe Domnul Cristos n inimile voastre, gata oricnd s dai rspuns oricui v cere cont de sperana voastr, 16 dar cu blndee i bun-cuviin, avndr o contiin curat, ca tocmai n ceea ce suntei calomniai s fie ruinai cei care brfesc purtarea voastr bun n Cristos. 17 Cci este mai bine s suferii fcnd binele, dac aa vrea Dumnezeu, dect fcnd rul. 18 Cci i Cristos a suferit odat pentru pcates, el cel drept, pentru cei nedrepi, ca s t v duc la Dumnezeu, dat la moarte n ceea ce privete trupul, dar nviat cu duhul, 19 n careu a venit i a predicat sufletelor care erau n nchisoare, 20 celor care odinioar nu au
qLit.: vas mai slab. Termenul grec skeuos este folosit n sens metaforic pentru a indica trupul uman creat de Dumnezeu din lut ca un vas ce conine sufletul. rUnele manuscrise ncep aici v. 16. sUnele manuscrise adaug: n favoarea noastr, altele au: pentru pcatele voastre. tUnele manuscrise au: s ne duc. uTextul este greu de interpretat. Exist dou posibiliti de traducere: 1) dac v. 19 este o propoziie relativ care se refer la sufletul lui Cristos, nseamn c ntre moarte i nviere sufletul lui Cristos a mers ntre sufletele morilor, interpretare condiionat de mentalitatea antropologic greac; 2) dac v. 19 este o propoziie temporal, expresia en ho nsemnnd atunci, predica lui Cristos ctre cei mori este n relaie
voit s asculte, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, pe cnd se construia arca n care puini, adic opt suflete, au fost salvate prin ap. 21 Aceasta este o imagine a botezului care v salveaz acum pe voi nu ca o tergere a necuriei trupului, ci ca o invocare de la Dumnezeu a unei contiine curate prin nvierea lui Isus Cristos, 22 cel care, dup ce s-a nlat la cer, este la dreapta lui Dumnezeu i i sunt supui ngerii, stpnirile i puterile. Ruptura cu pcatul i administrarea darurilor de la Dumnezeu 4.1 Aadar, deoarece Cristos a suferit n trupv, narmai-v i voi cu acelai mod de gndire: cel care a ptimit n trup, a rupt-o definitiv cu pcatul 2 pentru a nu mai sluji poftelor omeneti, ci voinei lui Dumnezeu, n timpul care rmne de trit n trup. 3 Destul ct ai trit n trecut mplinind voina pgnilor petrecnd n desfruri, pofte, beii, chefuri, benchetueli i cultul nelegiuit al idolilor. 4 De aceea li se pare ciudat c voi nu mai alergai mpreun cu ei spre acest puhoi al pierzrii i v defimeaz. 5 Dar ei vor da cont celui care este gata s judece pe cei vii i pe cei mori. 6 Cci pentru aceasta a fost vestit evanghelia i celor mori, pentru ca, dei condamnai n trup dup judecata oamenilor, s triasc n duh dup judecata lui Dumnezeu. 7 Sfritul tuturor lucrurilor este aproape. Aadar, fii nelepi i cumptai, ca s v putei ruga. 8 Mai presus de toate, s avei o dragoste statornic ntre voi, pentru c dragostea acoper o mulime de pcate. 9 Practicai ospitalitatea unii fa de alii, fr plngeri. 10 Ca nite buni administratori ai harului de multe feluri al lui Dumnezeu, fiecare, dup carisma pe care a primit-o, s v slujii unii pe alii. 11 Dac cineva vorbete, cuvintele lui [s fie] ca ale lui Dumnezeu; dac cineva slujete, s o fac dup puterea pe care i-a druit-o Dumnezeu, pentru ca n toate s fie preamrit Dumnezeu prin Isus Cristos, cruia s-i fie gloria i puterea n vecii vecilor. Amin. Fericirea promis cretinilor 12 Iubiilor, s nu v mirai de focul care a izbucnit ntre voi ca o ncercare ca i cum vi s-ar ntmpla ceva ciudat, 13 dimpotriv, ntruct participai la suferinele lui Cristos, bucurai-v, ca s putei treslta de bucurie i la artarea gloriei lui. 14 Dac suntei batjocorii n numele lui Cristos, fericii suntei, pentru c Duhul mririi i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi. 15 Dar nimeni dintre voi s nu sufere ca uciga sau ho, sau rufctor, sau ca intrigant, 16 n schimb dac [sufer] ca un cretin, s nu se ruineze, ci s-l preamreasc pe Dumnezeu pentru c poart acest nume. 17 Iat, [a sosit] timpul s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu; dar dac ncepe de la noi, care va fi sfritul celor care nu vor s cread n evanghelia lui Dumnezeu? 18 i dac cel drept cu greu se va mntui, necredinciosul i pctosul unde va ajunge? 19 Pentru aceasta i cei care sufer dup voina lui Dumnezeu s-i ncredineze sufletele Creatorului credincios, fcnd binele. Datoriile cretinilor n cadrul comunitii
cu misterul pascal n totalitate. ntre textele indicate n sec. al IV-lea pentru definirea dogmei de credin s-a cobort n iad, textul din 1Pt nu este citat, dei se refer la aceeai tradiie cretin. vUnele manuscrise adaug: pentru voi.
5. Aadar, pe prezbiterii care sunt ntre voi, eu care sunt prezbiter ca i ei i martor al suferinelor lui Cristos i prta al gloriei care se va arta, i ndemn: 2 Pstorii turma lui Dumnezeu care v-a fost ncredinat, supraveghind-ow, nu cu sil, ci de bunvoie, aa cum vrea Dumnezeu, nu pentru un ctig necinstit, ci din iubire; 3 nu ca i cum ai fi stpni peste cei care v-au fost ncredinai, ci fcndu-v exemple pentru turm. 4 Iar cnd va aprea pstorul suprem, vei primi cununa mririi, care nu se vetejete. 5 Tot aa i voi, tinerilor, supunei-v prezbiterilor. mbrcai-v toi n umilin unii fa de alii, pentru c: Dumnezeu se mpotrivete celor mndri, ns celor smerii le d har. 6 Aadar, umilii-v sub mna puternic a lui Dumnezeu pentru ca el s v nale la timpul potrivit. 7 Lsai n grija lui toat nelinitea voastr, cci el se ngrijete de voi. 8 Fii cumptai, vegheai! Dumanul vostru, diavolul, ca un leu care rage, d trcoale cutnd pe cine s nghit. 9 mpotrivii-v lui, tari n credin, tiind c i fraii votri rspndii n lume ndur aceleai suferine. 10 Iar Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat la gloria sa venic n Cristos Isusx, dup ce vei fi suferit puin, el nsui v va desvri, v va ntri, v va da putere, v va face neclintiiy. 11 Lui s-i fie putereaz n vecia. Amin. 12 V-am scris pe scurt prin Silvan, pe care l consider un frate credincios, ca s v ndemn i s dau mrturie c acesta este adevratul har al lui Dumnezeub; s rmnei n el. 13 V salut comunitatea din Babilonc, aleas ca i voi, i Marcu, fiul meu. 14 Salutai-v unii pe alii cu srutul dragostei. Pace vou tuturor care suntei n Cristosd!
wUnele manuscrise omit: supraveghind-o. xn multe manuscrise lipsete: Isus. yn unele manuscrise lipsete: v va face neclintii. zUnele manuscrise au: mrirea i puterea. an unele manuscrise gsim formula dezvoltat: n vecii vecilor. bAcest har a fost prezentat n toat scrisoarea i mai ales n 5,10. Este vorba de chemarea lui Dumnezeu i harul statorniciei pe care el l d cretinilor persecutai. cInterpretarea acestui nume este dificil ntruct poate fi considerat un nume simbolic sau un ora real: n cunoscutul i vechiul Babilon de pe Eufrat este atestat nc din sec. I o comunitate ebraic nfloritoare care dispare n anii 41-46 d.C., n urma interveniei romane. Nu exist nici un indiciu c apostolul Petru ar fi avut contacte cu aceast comunitate. Se mai menioneaz o fortrea cu acelai nume, lng Cairo. Dei Marcu s-a aflat la Alexandria, nu exist dovezi n favoarea unei activiti misionare a lui Petru n aceast localitate. Foarte probabil este interpretarea simbolic, cunoscut din literatura apocaliptic iudaic i cretin, n care Babilonul reprezint cetatea idolatric i corupt i locul de exil al diasporei. Astfel, Babilonul este criptograma oraului Roma (Ap 14,8; 17,5). dManuscrise importante adaug: Isus sau Domnul Isus, altele adaug: Amin.
Scrisoarea a doua a sfntului apostol Petru
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PETRU INTRODUCERE Autorul - Se prezint de la nceput ca Simon Petru, slujitorul i apostolul lui Isus Cristos (1,1), participant la scena schimbrii la fa a Domnului (1,16) anunndu-i moartea ca apropiat. Totui nc de la nceput au existat dubii n privina apostolicitii acestei scrisori. Cu siguran redactorul este diferit de cel din 1Pt, dar cunoate foarte bine discursurile sfntului Petru pe care le-a expus n form de scrisoare. Forma i stilul - Lucrarea are caracter epistolar, coninnd la nceput adresa i salutul i terminndu-se cu o doxologie. Limba este greaca literar elenist folosit n cadrul religios i filozofic. Vocabularul nu conine semitisme, uneori este preios i cutat, alteori dur. Unele pri au caracter de testament i discurs de adio. Scopul i destinatarii - Destinatarii sunt indicai n mod generic, dar din text reiese c ar fi cretini de origine ebraic care triesc ntr-un mediu influenat de cultura elenist. Printre ei au aprut nvtori fali de influen gnostic, care strecoar nvturi incompatibile cu tradiia apostolic. n mijlocul comunitii domnete un fel de delsare din cauza ntrzierii parusiei. Scopul autorului este acela de a apra nvtura sntoas i de a-i nsuflei pe credincioi n trirea vieii cretine. Structura - Dup salutul iniial (1,1-2), autorul face apel la o serie de nvturi pe care le-a predicat sfntul Petru (1,3-11). O serie de pericole se abat asupra comunitii i autorul este preocupat de ceea ce se va ntmpla dup moartea lui Petru (1,12-21). De aceea i nfrunt direct pe nvtorii fali care au aprut n comunitate (2,1-22). Problema de care se leag nvtorii fali, rstlmcind chiar nvtura sfntului Paul, este a doua venire a Domnului. Petru explic semnificaia acestei veniri (3,1-13). Urmeaz o serie de ndemnuri i doxologia final (3,14-18). Locul i data - Dei nu exist indicii n text, se presupune c redactarea a fost fcut la Roma, spre sfritul sec. I. Teologia - Fundamental este nvtura c Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i mntuitorul oamenilor, este ateptat la sfritul timpurilor ca judector i Domn al istoriei i al lumii. Criteriul pentru a defini adevrata credin concentrat n persoana lui Isus Cristos este tradiia autoritar provenit de la profei i de la apostoli. Scripturile nu pot fi interpretate n mod subiectiv, pentru c att profeii ct i apostolii au scris prin inspiraia Duhului Sfnt. Interpretarea ei se face numai n acord cu tradiia i credina comun mrturisit i trit n comunitatea de credin. ntrzierea parusiei nu trebuie s creeze nencredere i delsare. Fundamentul speranei escatologice este cuvntul profetic i gloria Domnului Isus pe care au experimentat-o apostolii i au transmis-o celor care cred. Toat tradiia biblic confirm certitudinea judecii lui Dumnezeu. ntrzierea venirii Domnului nu contrazice cuvntul lui Dumnezeu, ci are o funcie pedagogic salvific ndemnndu-ne la o perseveren activ i la veghere.
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL PETRU Destinatarii scrisorii 1.1 Simona Petru, slujitor i apostol al lui Isus Cristos, celor care au primit o credin tot aa de preioas ca a noastr prin dreptatea Dumnezeului nostru i a Mntuitorului Isus Cristosb, 2 har vou i pace din belug, prin cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus, Domnul nostru! Chemarea cretinului 3 Puterea lui dumnezeiasc ne-a druit toate cele necesare spre via i evlavie prin cunoaterea celui care ne-a chemat lac propria lui mrire i putere. 4 Prin acestea ne-a dat promisiunile lui preioase i mari pentru ca astfel s devenii prtai ai naturii sale dumnezeieti, dup ce v-ai smuls din depravarea care este n poftele lumii. 5 Tocmai de aceea, dai-v toat silina s adugai la credina voastr virtutea; la virtute cunoaterea; 6 la cunoatere stpnirea de sine; la stpnirea de sine statornicia; la statornicie evlavia; 7 la evlavie iubirea de aproapele; la iubirea de aproapele dragostea. 8 ntr-adevr, dac aceste lucruri sunt n voi i se dezvolt, nu vei rmne inactivi i fr rod n cunoaterea Domnului nostru Isus Cristos. 9 Dar cine nu are acestea este orb i cu vederea scurt: a uitat c a fost curat de pcatele sale din trecut. 10 De aceea frailor, strduii-v i mai multd s ntrii chemarea i alegerea voastr, cci fcnd acestea nu vei cdea niciodat. 11 Astfel vi se va da n plus intrarea n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. Mrturia apostolului i a profeilor 12 De aceea nu voi nceta s v amintesc mereu lucrurile acestea, chiar dac le tii i suntei ntrii n adevrul prezent. 13 Dar consider c este drept, ct timp sunt n acest trupe, s v in treji aducndu-vi-le aminte, 14 tiind c desprirea mea de trup va fi n curnd dup cum Domnul nostru Isus Cristos mi-a dezvluit. 15 Dar eu m voi strdui ca i dup plecarea mea s v amintii mereu de aceste lucruri. 16 De fapt, noi nu v-am fcut cunoscut puterea Domnului nostru Isus Cristos i venirea lui pe baza unor basmef bine ticluite, ci pentru c am fost martori oculari ai mreiei lui. 17 El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i mrire, atunci cnd din partea gloriei mree a venit acest cuvnt: Acesta este Fiul meu cel iubitg n care este mulumirea mea. 18 Noi nine am auzit acest glas venit din cer cnd eram cu el pe muntele cel sfnt. 19 i avem i mai sigur cuvntul profetic la care facei bine c luai aminte ca la o lumin ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd se va lumina de ziu i va rsri
aUnele manuscrise au varianta aramaic: Simeon. bn limba greac, repetarea articolului indic o legtur strns ntre doi termeni legai prin conjuncie, referindu-se astfel la acelai subiect. n acest caz o traducere posibil ar mai fi: prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. cUnele manuscrise: au prin propria lui.... dMulte manuscrise adaug: ca prin fapte bune. eLit.: cort. fLit.: mituri. Sensul cuvntului este diferit de cel al mitului folosit de filozofi i istoricii religiilor. Aici se refer la legendele mitologice sau cosmogonice i la oracolele din lumea greac. Autorul vrea s condamne ficiunile fr sens ale ereticilor n opoziie cu soliditatea mrturiei apostolice. gn unele manuscrise, ordinea cuvintelor este inversat: Fiul meu, cel iubit, acesta este....
luceafrul de diminea n inimile voastre. 20 nainte de toate, s tii aceasta: nici o profeie a Scripturii nu se interpreteaz dup propria prere a cuiva, 21 deoarece profeia nu a fost dat niciodat din voina omului, ci oameniih, condui de Duhul Sfnt, au vorbit de la Dumnezeu. Denunarea nvtorilor fali (Iuda 4-13) 2.1 De fapt, n popor, au fost profei fali; tot aa i ntre voi vor fi nvtori fali care vor rspndi erezii distrugtoare i, negndu-l pe Stpnul care i-a rscumprat, i vor atrage o pieire nentrziat. 2 Muli se vor lua dup desfrnrile lor i, din cauza lor, calea adevrului va fi defimat. 3 Din lcomie, vor cuta s profite de voi prin discursuri neltoare, dar condamnarea i ateapt de mult, iar pieirea lor st la pnd. 4 Cci dac Dumnezeu nu i-a cruat pe ngerii care pctuiser, ci i-a alungat n iadi, n adncurile ntunericuluij, ca s fie inui pentru judecat, 5 dac nu a cruat lumea din vechime, ci l-a pstrat pe Noe, mpreun cu ali aptek, ca vestitor al dreptii, n timp ce a dezlnuit potopul peste lumea celor necredincioi; 6 dac a condamnat cetile Sodoma i Gomoral i le-a prefcut n cenu, dnd un exemplu pentru cei care aveau s triasc n necredin; 7 dac l-a salvat pe dreptul Lot, ndurerat de purtarea desfrnat a celor nelegiuii, 8 pentru c dreptul care tria ntre ei, era zi de zi chinuit n sufletul lui cinstit la vederea i auzul faptelor lor nelegiuite, 9 atunci Domnul tie s-i salveze din ncercare pe cei evlavioi, iar pe cei nelegiuii s-i in pn n ziua judecii ca s-i pedepseasc, 10 mai ales pe aceia care urmeaz poftele necurate ale trupului, dispreuind autoritatea Domnului. ndrznei, ncrezui, ei nu se sfiesc s insulte fiinele mreem 11 n timp ce ngerii, dei mai mari n trie i putere, nu aduc naintea Domnuluin nici o judecat neltoare mpotriva lor. 12 Dar acetia, ca nite animale fr minteo, sortite din fire capturrii i pieirii, defimnd cele ce nu cunosc, vor pieri de aceeai pieire ca i ele, 13 ndurnd nedreptatea ca plat a nedreptii. Ei consider o fericire destrblarea n plin zi; murdari i infami, ei i gsesc desftarea n seduciilep lor cnd petrec cu voi. 14 Le curg ochii dup desfrnate i nu se satur de pcat; seduc sufletele ovitoare; inima lor este deprins la lcomie. Copii blestemaiq. 15 Prsind calea cea dreapt, au rtcit urmnd calea lui Balaam al lui Bosorr, care s-a lsat ademenit de plata unei nelegiuiri, 16 dar a fost mustrat pentru fapta sa nelegiuit: un animal de povar, mut, vorbind cu grai omenesc, a oprit nebunia profetului.
hMulte manuscrise adaug: cei sfini. iLit.: Tartor. jMulte manuscrise au: n fntnile ntunericului. kLit.: al optulea. lUnele manuscrise adaug: printr-o catastrof. mLit.: mreiile. Din context i comparnd cu Iud 9, reiese c este vorba de ngeri cu anumite funcii. n ngmfarea lor, nvtorii fali se cred superiori ngerilor. nMulte manuscrise omit: naintea Domnului. oSe poate traduce i: fr glas. pUnele manuscrise au: n banchetele lor. qLit.: copii ai blestemului. rMulte manuscrise au: Beor. Aluzia la Balaam se explic prin imaginea ntunecat pe care iudaismul trziu o are despre acest prezictor. El a fost fcut rspunztor de seducerea israeliilor de ctre fiicele Moabului la Baal Peor (Num 31,16).
Acetia sunt fntni fr ap, nori purtai de furtun; lor le este pstrat bezna ntunericuluis, 18 pentru c, debitnd vorbe umflate i gunoase, ei ademenesc, prin poftele desfrnate ale trupului, pe cei care abiat fugiser de cei ce triesc n rtcire, 19 promindu-le libertatea, pe cnd ei sunt sclavi supui corupiei, pentru c cineva este sclavul aceluia de care este nvinsu. 20 ntr-adevr, dac, dup ce au fugit de ntinrile lumii prin cunoaterea Domnului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos, sunt din nou nlnuii i nvini de acestea, starea de pe urm devine pentru ei mai rea dect cea dinti. 21 Cci ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese ncredinat. 22 Cu ei s-a ntmplat ca n proverbul adevrat: Cinele s-a ntors la ceea ce a vomat iar scroafa splat s-a ntors s se tvleasc n mocirl. Ziua Domnului va veni cu siguran 3.1 Iubiilor, aceasta este deja a doua scrisoare pe care v-o scriu; n ele vreau ca, prin amintirile voastre, s v trezesc n judecata dreapt. 2 Aducei-v aminte de cuvintele prezise de sfinii profei i de porunca Domnului i Mntuitorului dat prin apostolii votri. 3 Mai nainte de toate, s tii c vor veni n zilele de pe urm batjocoritori sarcastici care triesc dup propriile lor pofte 4 i vor spune: Unde este promisiunea venirii lui? Iat prinii votri au murit i toate rmn aa cum erau la nceputul creaiei. 5 Acetia ignor cu bun tiinv c de la nceput au fost cerurile i un pmnt care din ap i prin ap s-a format la cuvntul lui Dumnezeu 6 i prin acestea lumea de atunci a pierit necat n ap. 7 Dar prin acelai cuvnt cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru foc, inute pentru ziua judecii i a pieirii oamenilor necredincioi. 8 Dar aceasta s n-o uitai, iubiilor, c o zi la Domnul este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi. 9 Domnul nu ntrzie mplinirea promisiunii, dup cum consider unii ntrzierea, ci el este ndelung rbdtor fa de voi, ntruct nu vrea s se piard cineva, ci ca toi s ajung la convertire. 10 Dar ziua Domnului va veni ca un ho; n ziua aceea, cerurile vor disprea cu vuiet, elementelew se vor distruge n foc, la fel i pmntul cu toate lucrurile care vor fi gsitex.
sExpresia este o metafor pentru iad. Sheolul este imaginat ca o fntn ntunecoas n adncurile pmntului. tn loc de: abia, ntlnim n unele manuscrise vechi: cu adevrat. uAstfel de acuzaii fceau parte n mod obinuit din argumentele unui avocat care vrea s distrug reputaia adversarului. Grecii au fost ntotdeauna maetri n arta retoricii i a invectivelor (sunt renumite discursurile lui Demostene mpotriva lui Eschine). Dar autorul este ngrozit de gravitatea recderii celor convertii la cretinism din cauza influenei nvtorilor fali. vArgumentaia nvtorilor fali este legat de mentalitatea lor despre originea lumii. n filozofia greac, materia este considerat ca fiind venic. Dimpotriv, autorul amintete c lumea a fost creat de Dumnezeu prin cuvntul su atotputernic, iar potopul arat c lumea aceasta este fragil i ntr-un fel prevestete judecata final. wTermenul grec stoicheia se poate referi: 1) dup filozofia stoic, la elementele primordiale ale universului (ap, aer, pmnt i foc). Stoicii susineau c originea lumii este din foc, iar prin compunerea elementelor primordiale se explic toate lucrurile existente. Ei consider c toate se ndreapt spre o conflagraie cosmic n care toate se vor reduce la elementele primordiale i n cele din urm la foc. Procesul era considerat ciclic; 2) dup concepia greco-iudaic, se refer la corpurile cereti (soare, stele, lun, pmnt). Mai probabil este prima interpretare. xUnele manuscrise au: vor fi gsite distruse, iar altele omit.
17
Deci, dac toate acestea se vor distruge astfel, ct de sfnt i evlavioas trebuie s fie purtarea voastr, 12 ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu n care cerurile vor fi distruse n foc, iar elementele, arznd, se vor mistui. 13 Dar noi ateptm, dup promisiunea lui, ceruri noi i un pmnt nou n care va locui dreptatea. nvtura autentic a sfntului Paul 14 De aceea, iubiilor, ntruct ateptai acestea, strduii-v s fii gsii n pace, fr cusur i fr prihan. 15 S considerai ca o mntuire ndelunga rbdare a Domnului nostru, aa cum v-a scris i iubitul nostru frate Paul, dup nelepciunea care i s-a dat, 16 precum o face n toate scrisorile n care vorbete despre acestea. n ele sunt unele lucruri greu de neles pe care cei netiutori i incompeteni le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre propria lor pieire. Concluzie 17 Aadar, voi, iubiilor, tiind de mai nainte, fii ateni ca nu cumva, lsndu-v tri de eroarea nelegiuiilor, s cdei din statornicia voastr. 18 Dar cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i a Mntuitorului Isus Cristos. Lui [s-i fie] gloria acum i n ziua veniciei. Aminy.
11
yUnele manuscrise omit: Amin.
Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL IOAN INTRODUCERE Autorul - Dei autorul nu se prezint, datorit asemnrilor cu Evanghelia a IV-a (stil, vocabular i teme teologice ca: lumin, via, iubire, cunoatere, etc.) i a meniunii c este martor ocular al vieii lui Isus (1In 1,1-3; 4,14), este considerat de ctre tradiia primar a Bisericii ca fiind sfntul Ioan Evanghelistul. Forma i stilul - Este greu de definit genul literar al acestei lucrri. Neavnd adres i nici concluzie, nemenionnd nici un nume, nu pare a fi o simpl scrisoare. Chiar i n privina coninutului nu exist o unitate literar: se succed predici, ndemnuri, directive pastorale legate de diferite mprejurri i sunt amintite teme teologice presupuse ca fiind deja cunoscute de comunitate. Lucrarea este mai degrab o predic trimis ca scrisoare unor comuniti cretine ameninate de aceeai erezie. Scopul i destinatarii - Destinatarii nu sunt indicai direct, dar sunt numii copilaii mei (2,1) ceea ce presupune o atitudine de ascultare fa de autoritatea religioas. Ar putea fi vorba despre comuniti cretine din Asia confruntate cu apariia unei erezii, situaie n care autorul vrea s-i ncurajeze, s-i nvee i s-i ndemne s rmn n credina adevrat. Structura - n Prolog autorul insist asupra comuniunii cu Dumnezeu Tatl prin Fiul su Isus Cristos, Cuvntul vieii, care s-a fcut vizibil i pe care martorii l-au contemplat i l-au atins (1In 1,1-4). Dumnezeu este lumin, iar cel care-l cunoate trebuie s umble n lumin, evitnd pcatul (1,5-2,2), innd porunca iubirii (2,3-11), respingnd tentaiile lumii (2,12-17) i luptnd mpotriva lui Anticrist (2,18-28). Fiind copii ai lui Dumnezeu, cretinii practic dreptatea i nu pctuiesc (2,29-3,10), se iubesc unii pe alii, se ncred n Dumnezeu (3,11-24), l mrturisesc pe Isus tiind s deosebeasc Duhul ascultnd de apostoli (4,1-6). Dumnezeu este iubire i comunic iubirea sa oamenilor fcndu-i capabili de iubire ntre ei (4,7-21). Rspunsul oamenilor la iubirea lui Dumnezeu este credina prin care ei nving lumea i au viaa lui Cristos (5,1-12). Urmeaz un epilog n care autorul indic scopul scrisorii i-i ndeamn pe cretini la rugciune pentru ntoarcerea pctoilor (5,14-17). Ultimele recomandri sunt o reluare a temelor tratate (5,18-21). Locul i data - Dei nu exist indicii n text, din tradiie se tie c n ultimii ani ai vieii sale sfntul Ioan a locuit la Efes, n jurul lui formndu-se o coal ce a continuat nvturile sale. Data posibil ar fi deci ultimul deceniu al sec. I, poate anterior Evangheliei a IV-a. Teologia - Autorul nu face o expunere teologic complet, dar reamintete temele fundamentale deja cunoscute de cretinii crora le scrie. Astfel de teme sunt: - Dumnezeu Tatl, care este lumin i iubire, este cel care d nceput planului de mntuire fcut posibil prin mijlocirea istoric a lui Isus i se prelungete n comunitatea cretin; - n persoana lui Isus este revelat i comunicat iubirea lui Dumnezeu care st la baza i este modelul iubirii dintre cei care cred. Acceptarea iniiativei lui Dumnezeu este condiia necesar a mntuirii. Aceast acceptare se face prin credina c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu venit n trup. Acceptnd acest adevr de credin, cretinul obine iertarea pcatelor n sacramentul botezului i devine copil al lui Dumnezeu. Credina activ i perseverent l nvinge pe cel Ru, iese victorioas n lupta cu nvtorii fali i cu lumea;
- Comunitatea de credin i fundamenteaz modul de via i de aciune pe manifestarea istoric i salvific a iubirii lui Dumnezeu n Isus. El i-a dat viaa pentru noi, deci i noi trebuie s ne dm viaa pentru frai.
SCRISOAREA NTI A SFNTULUI APOSTOL IOAN Prolog 1.1 Ceea cea era de la nceputb, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri ce am privit i minile noastre au pipit cu privire la Cuvntul vieii, 2 - cci viaa s-a artat: noi am vzut i dm mrturie i v vestim viaa cea venic ce era la Tatl i care ni s-a artat 3 ce am vzut i auzit v vestim i vou pentru ca i voi s avei comuniune cu noi, iar comuniunea noastr este cu Tatl i cu Fiul su Isus Cristos. 4 V scriem acestea pentru ca bucuria noastrc s fie deplin. DUMNEZEU ESTE LUMIN Viaa n lumin 5 i aceasta este vestea pe care am auzit-o de la el i v-o vestim: Dumnezeu este lumin i nu este ntunericd n el. 6 Dac spunem c avem comuniune cu el, dar umblm n ntuneric, minim i nu nfptuim adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin, aa cum el este n lumin, avem comuniune unii cu alii i sngele lui Isus, Fiul su, ne cur de orice pcat. Prima condiie: mrturisirea pcatelor 8 Dac spunem c nu avem pcat, ne nelm pe noi nine, iar adevrul nu este n noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, el este fidel i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nedreptate. 10 Dac spunem c nu am pctuit, l facem pe el mincinos, iar cuvntul lui nu este n noi. 2.1 Copiii mei, v scriu acestea ca s nu pctuii. Dar dac cineva ar pctui avem un aprtor la Tatl, pe Isus Cristos, cel drept. 2 El este jertfa de ispiree pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi. A doua condiie: respectarea poruncilor i iubirea aproapelui 3 Din aceasta tim c l cunoatem: dac inem poruncile lui. 4 Cine spune: Eu l cunosc, dar nu ine poruncile lui, este mincinos i adevrul nu este n el. 5 ns, dac
aPronumele relativ neutru este interpretat de unii traductori ca avnd valoare de masculin, referindu-se astfel la persoana lui Isus Cristos, cuvntul vieii. bContextul este diferit fa de Prologul Evangheliei dup sfntul Ioan, aa nct expresia de la nceput se refer aici la nceputul revelrii lui Isus Cristos (cf. 1In 2,7.24; 3,8). cO serie de manuscrise importante au: voastr. dLit.: nici un ntuneric. eLit.: ispirea. Formula provine din vocabularul sacrifical al Vechiului Testament (Ex 29,36-37) i evoc sacrificiul voluntar al lui Isus pe cruce (cf. Ap 5,9-10).
cineva pstreaz cuvntul lui, ntr-adevr iubirea lui Dumnezeu n el este desvrit. Din aceasta cunoatem c suntem n el. 6 Cel care spune c rmne n el, trebuie s triasc aa cum el a tritf. 7 Iubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci porunca cea veche, pe care o avei de la nceput; porunca veche este cuvntul pe care l-ai auzit. 8 Totui v scriu o porunc nou, care este adeverit n el i n voi pentru c ntunericul trece, iar lumina cea adevrat strlucete deja. 9 Cine spune c este n lumin, dar l urte pe fratele su, este n ntuneric pn acum. 10 Cine l iubete pe fratele su, rmne n lumin i nu este motiv de scandalg n el. 11 ns cine-l urte pe fratele su este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge pentru c ntunericul i-a orbit ochii. A treia condiie: lupta mpotriva tentaiilor lumii 12 V scriu vou, copiilor, pentru c pcatele voastre au fost iertate datorit numelui su. 13 V scriu vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care este de la nceput. V scriu vou, tinerilor, pentru c l-ai nvins pe Cel Ru. 14 V-am scris vou, copiilor, pentru c l-ai cunoscut pe Tatl. h V-am scris vou, prinilor, pentru c l-ai cunoscut pe cel care este de la nceput. V-am scris vou, tinerilor, pentru c suntei puternici i cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi i l-ai nvins pe Cel Ru. 15 S nu iubii lumea i nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este n el. 16 Pentru c tot ce este n lume pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieiii nu este de la Tatl, ci de la lume. 17 Dar lumea i pofta ei trece, ns cel care mplinete voina lui Dumnezeu rmne n veci. A patra condiie: lupta mpotriva lui Anticrist 18 Copii, este ceasul de pe urm. Dup cum ai auzit, vine Anticrist, iar acum au aprut muli anticriti; dup aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm. 19 Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, pentru c dac ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi, dar trebuia s se arate c nu toi sunt de-ai notri. 20 Dar voi avei ungerea de la Cel Sfnt i
fLit.: S umble aa cum el a umblat. gTermenul grec skandalon poate avea n acest context dou sensuri: a) cel care l iubete pe fratele su, nu se mpiedic sau nu cade n curs; b) cel care l iubete pe fratele su, nu devine ocazie de pcat pentru alii. hUnele traduceri moderne ncep de aici v. 14. iSfntul Ioan nu ne prezint o enumerare complet a pcatelor lumii, nici nu face un catalog al viciilor. Pofta trupului indic natura uman supus poftelor; pofta ochilor indic ochii flamnzi de tot ceea ce vd; trufia vieii indic viaa material n care oamenii i pun sigurana.
cunoatei cu toii. Nu v-am scris pentru c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei i pentru c nici o minciun nu provine din adevr. 22 Cine este mincinosul dac nu cel care neag c Isus este Cristosul? Acesta este Anticristul, cel care-l neag pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine l neag pe Fiul, nu-l are nici pe Tatl; cine-l mrturisete pe Fiul, l are i pe Tatl. 24 n ce v privetek, s rmn n voi ceea ce ai auzit de la nceput. Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi rmnei n Fiul i n Tatl. 25 i aceasta este promisiunea pe care el nsui ne-a vestit-o: viaa cea venic. 26 V-am scris acestea despre cei care v nal. 27 Dar n ce v privete, rmne n voi ungerea pe care ai primit-o de la el i nu avei nevoie ca s v nvee cineva, ci, ntruct ungerea lui v nval despre toate iar ea este adevrat i nu fals dup cum v-am nvat, rmnei n el. DUMNEZEU ESTE DREPT Copiii lui Dumnezeu nu pctuiesc 28 i acum, copii, rmnei n el, pentru ca atunci cnd se va arta, s avem ncrederem i s nu fim fcui de ruine de el, la venirea lui. 29 Dac tii c el este drept, atunci tii c oricine face dreptatea, este nscut din el. 3.1 Vedei ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui Dumnezeu. i suntemn. De aceea lumea nu ne cunoate pentru c nu l-a cunoscut nici pe el. 2 Iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, dar nu s-a artat nc ce vom fi. tim c atunci cnd se va artao, vom fi asemenea lui pentru c l vom vedea aa cum este. 3 Oricine are aceast speran n el devine curat, aa cum el este curat. 4 Oricine comite pcatul face o nelegiuire, cci pcatul este nelegiuire. 5 Voi tii c el s-a artat ca s ridice pcatelep i n el nu este pcat. 6 Oricine rmne n el nu pctuiete. Oricine pctuiete, nici nu l-a vzut, nici nu l-a cunoscut. 7 Copii, nimeni s nu v nele. Cine svrete dreptatea este drept, dup cum el este drept. 8 Cine comite pcatul este de la diavol pentru c diavolul pctuiete de la nceput. Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s nimiceasc lucrrile diavolului. 9 Oricine este nscut din Dumnezeu, nu comite pcat pentru c smna lui Dumnezeuq rmne n el i nu poate s pctuiasc pentru c este nscut din Dumnezeu. 10 n aceasta
jMulte manuscrise i traduceri au: i cunoatei toate. kLit.: Voi. lBazndu-se pe textul paralel din In 14,26, unde Mngietorul i va nva pe discipoli toate, exegeii sunt de prere c i aici este vorba de ungerea cu Duhul Sfnt, darul lui Cristos, care face dintr-un om obinuit un cretin. mn contextul Scrisorii nti a lui Ioan, parresia nseamn ncrederea filial, plin de bucurie prin care ndrznim s ne apropiem de Dumnezeu pentru a-i cere ceva, sau pentru a ne apra n faa tribunalului su. nn unele manuscrise lipsete: i suntem. oVerbul grec este lipsit de subiect i poate fi neles: cnd se va arta Cristos, ... sau cnd se va arta ce vom fi, .... pMulte manuscrise adaug: noastre. qUnii interpreteaz expresia n sensul de descenden i n acest caz smna lui Dumnezeu s-ar referi la Isus Cristos (Gal 3,16; 1In 5,18). Alii o neleg ca germen, i n acest caz s-ar referi fie la viaa divin pe care o primete cretinul, fie la Duhul Sfnt ca autor al sfineniei, fie la cuvntul lui Dumnezeu care d natere i menine viaa divin (In 15,3).
21
se recunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: oricine nu svrete dreptatea i nul iubete pe fratele su nu este din Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu se iubesc unii pe alii 11 Pentru c aceasta este vestea pe care ai auzit-o de la nceput: s ne iubim unii pe alii. 12 Nu cum a fcut Cain care era de la Cel Ru i l-a ucis pe fratele su. i pentru care motiv l-a ucis? Pentru c faptele lui erau rele, iar ale fratelui su drepte. 13 S nu v mirai, frailor, dac lumea v urte. 14 Noi tim c am trecut de la moarte la via pentru c i iubim pe frai. Cine nu iubeter rmne n moarte. 15 Oricine l urte pe fratele su este un criminal i voi tii c nici un criminal nu are via venic dinuitoare n el. 16 n aceasta am cunoscut iubirea: el i-a dat viaa pentru noi. La fel i noi trebuie s ne dm vieile pentru frai. 17 Dac cineva are bogiile lumii i-l vede pe fratele su, care este n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum poate s rmn n acela iubirea lui Dumnezeu? 18 Copii, s nu iubim numai cu vorba sau cu limba, ci cu fapta i adevrul. Copiii lui Dumnezeu se ncred n el 19 Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr: ne vom liniti inima naintea lui 20 pentru c, chiar dac inima noastr ne acuz, Dumnezeu este mai mare dect inimile noastre i cunoate toate. 21 Iubiilor, dac inima noastr nu ne acuz, avem ncredere n Dumnezeu 22 i orice i-am cere, primim de la el pentru c inem poruncile lui i facem ceea ce i este plcut. 23 Aceasta este porunca lui: s credem n numele Fiului su Isus Cristos i s ne iubim unii pe alii dup cum ne-a poruncit. 24 Cel care ine poruncile lui rmne n el i el n acesta. Prin aceasta cunoatem c rmne n noi: dup Duhul pe care ni l-a dat. Copiii lui Dumnezeu l mrturisesc pe Isus i ascult de apostolii lui 4.1 Iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci verificai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, cci muli profei fali au aprut n lume. 2 Prin aceasta l cunoatei pe Duhul lui Dumnezeu: orice duh care l mrturisete pe Isus Cristos venit n trup este de la Dumnezeu. 3 Dar orice duh, care nu-l mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu. Acesta este duhul lui Anticrist, despre care ai auzit c vine; i acum este deja n lume. 4 Copii, voi suntei de la Dumnezeu i i-ai nvins pe acetia, pentru c cel care este n voi este mai mare dect cel care este n lume. 5 Ei sunt din lume, de aceea vorbesc ca din lume, iar lumea i ascult. 6 Noi suntem din Dumnezeu. Cine-l cunoate pe Dumnezeu ne ascult. Cel care nu este din Dumnezeu nu ne ascult. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii. DUMNEZEU ESTE IUBIRE Adevrata iubire i adevrata credin 7 Iubiilor, s ne iubim unii pe alii pentru c iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. 8 Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este Iubire. 9 Prin aceasta s-a artat iubirea
rMulte manuscrise adaug: pe fratele su.
lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su unicul nscut ca s trim prin el. 10 n aceasta const iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 11 Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. 12 Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodats. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este desvrit. 13 Prin aceasta cunoatem c rmnem n el i el n noi: ne-a dat din Duhul su. 14 Iar noi am vzut i dm mrturie c Tatl l-a trimis pe Fiul ca Mntuitor al lumii. 15 Oricine mrturisete c Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu. 16 Noi am cunoscut i am crezut n iubirea pe care Dumnezeu o are fa de noi. Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire rmne n Dumnezeu, iar Dumnezeu rmne n el. 17 Prin aceasta ajunge la desvrire iubirea n noi: s avem ncredere n ziua judecii cci aa cum este el, aa suntem i noi n lumea aceasta. 18 n iubire nu exist fric, dimpotriv iubirea desvrit alung frica, pentru c frica presupune pedeaps, iar cine se teme nu a ajuns la desvrire n iubire. 19 Noi iubimt pentru c el ne-a iubit mai nti. 20 Dac cineva spune: l iubesc pe Dumnezeu i-l urte pe fratele su este un mincinos; pentru c cine nu-l iubete pe fratele su pe care l vede, nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu pe care nu-l vede. 21 Avem aceast porunc de la el: cine-l iubete pe Dumnezeu, s-l iubeasc i pe fratele su. Cine are credin adevrat nvinge lumea 5.1 Oricine crede c Isus este Cristos, este nscut din Dumnezeu i oricine l iubete pe cel care a dat natere, l iubete i pe cel care s-a nscut din el. 2 Prin aceasta cunoatem c i iubim pe copiii lui Dumnezeu, dac l iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile lui. 3 Pentru c aceasta este iubirea lui Dumnezeu: s inem poruncile lui, iar poruncile lui nu sunt grele. 4 Oricine este nscut din Dumnezeu nvinge lumea. i aceasta este victoria cu care a nvins lumea: credina noastr. Credina n Cristos d via 5 ns cine este nvingtorul lumii dac nu cel care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? 6 Acesta este cel care vine prin ap i sngeu, Isus Cristos. Nu numai prin ap, ci prin ap i snge. i Duhul este cel care d mrturie pentru c Duhul este adevrul. 7 Trei sunt cei care dau mrturiev: 8 Duhul, apa i sngele. i acetia trei sunt una. 9 Dac primim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu este i mai mare pentru c aceasta este mrturia lui Dumnezeu: el a dat mrturie despre Fiul su. 10 Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturia n el nsui. Cine nu crede n Dumnezeu, l face mincinos pentru
sEste evident polemica sfntului Ioan mpotriva celor care predicau nvturi greite, pretinznd c au avut o cunoatere direct a lui Dumnezeu (prin vedenii i eforturi proprii), dar fcnd abstracie de legturile comunitare. tForma gramatical este un conjunctiv care exprim un ndemn: S iubim. uMenionarea apei i a sngelui poate fi neleas ca o aluzie la botezul lui Isus n Iordan prin care s-a manifestat poporului evreu i la moartea lui pe cruce, cnd din coasta lui a curs snge i ap (In 19,34). Prin aceast expresie, sfntul Ioan combate erezia gnostic i afirm realitatea istoric a operei lui Isus. vncepnd din sec. al IV-lea s-a introdus aici urmtorul text (cunoscut sub numele de Coma lui Ioan): n cer: Tatl, Cuvntul i Duhul Sfnt i acetia trei sunt una; i sunt trei cei care dau mrturie pe pmnt.... n Vg aceast adugire a rmas pn n 1969. Dar n textul grec revizuit al Noului Testament, acest text a fost exclus pentru c nu apare n cele mai vechi manuscrise. i NVg, ediia a II-a (1986) l exclude.
c nu a crezut n mrturia pe care Dumnezeu a dat-o despre Fiul su. 11 i aceasta este mrturia: Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul su. 12 Cine l are pe Fiul, are viaa; cine nu-l are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viaa. Concluzie 13 V-am scris acestea, vou, care credei n numele Fiului lui Dumnezeu, ca s tii c avei viaa venic. 14 Aceasta este ncrederea pe care o avem n el: dac cerem ceva dup voina lui, el ne ascult. 15 i dac tim c ne ascult orice, i-am cere, tim c am obinut tot ce i-am cerut. 16 Dac cineva l vede pe fratele su svrind un pcat care nu este spre moarte, s se roage i Dumnezeuw i va da viaa; aceasta celor care svresc un pcat care nu este spre moarte. Dar exist i un pcat care este spre moarte. Nu spun ca cineva s se roage pentru acela. 17 Orice nedreptate este pcat, dar exist un pcat care nu este spre moarte. 18 tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ns pe cel care este nscut din Dumnezeu, el l ocrotetex i Cel Ru nu se atinge de el. 19 tim c suntem de la Dumnezeu i c lumea ntreag zace sub puterea Celui Ru. 20 tim de asemenea c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nelepciunea ca s-l cunoatem pe Cel Adevrat. Noi suntem n Cel Adevrat, n Fiul su Isus Cristos. Acesta este Dumnezeul adevrat i viaa venic. 21 Copii, pzii-v de idoli!
wDeoarece textul este confuz fr subiect, introducem Dumnezeu, aa cum fac cele mai multe traduceri. xMulte manuscrise au: se pzete pe sine.
SCRISORILE A DOUA I A TREIA ALE SFNTULUI APOSTOL IOAN INTRODUCERE Autorul - n aceste dou scrisori scurte autorul se prezint cu titlul de Prezbiterul. Identificarea acestuia este dificil, totui din critica intern a celor dou scrisori se poate deduce c este vorba de acelai autor, un apostol care urmrete cu grij evoluia comunitilor pe care le cunoate, iar tradiia l identific cu sfntul Ioan Evanghelistul. Unii exegei moderni consider c ar exista o distincie ntre apostolul Ioan i prezbiterul Ioan, acesta din urm fiind un cretin cu o autoritate deosebit n comunitate i martor al predicii apostolice din coala sfntului Ioan de la Efes. Forma i stilul - Scrisorile a doua i a treia ale sfntului apostol Ioan sunt adevrate scrisori ce conin elementele caracteristice genului epistolar: autor, destinatari, salut i salut final. Stilul este retoric, tonul subtil i afectuos. Vocabularul i temele sunt n mare parte comune cu cele din prima scrisoare. Scopul i destinatarii - Destinatarii celei de a doua scrisori sunt aleasa Doamn i copiii ei, o expresie care se refer la o comunitate din Asia Mic ameninat de propaganda eretic ce nu admite ntruparea lui Cristos. Destinatarul celei de a treia scrisori este Gaius, un cretin evideniat n comunitate prin viaa i angajarea sa. Locul i data - Aceste dou scrisori sunt redactate n acelai cadru i timp cu 1In, la Efes, spre sfritul sec. I.
SCRISOAREA A DOUA A SFNTULUI APOSTOL IOAN Prezbiterula, ctre aleasa Doamnb i copiii ei, pe care eu i iubesc n adevr, dar nu numai eu, ci i toi cei care au cunoscut adevrul 2 datorit adevrului care rmne n noi i va fi cu noi n veci. 3 Cu voi s fie harul, ndurarea i pacea de la Dumnezeu Tatl i de lac Isus Cristos, Fiul Tatlui n adevr i iubire. 4 M-am bucurat mult c am aflat printre copiii ti, pe unii care umbl n adevr, aa cum am primit porunc de la Tatl. 5 i acum, Doamn, te rog - nu ca i cum i-a scrie o porunc nou, ci pe aceea pe care o aveam de la nceput - s ne iubim unii pe alii. 6 Iar iubirea aceasta este: s trimd dup legile lui. Aceasta este porunca: aa cum ai auzit de la nceput, s trii n ea. 7 Au aprut n lume muli neltori care nu-l mrturisesc pe Isus Cristos, venit n trup. Acesta este neltorul i Anticristul. 8 Avei grij de voi niv ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii ntreaga rsplat. 9 Oricine trece peste i nu rmne n nvtura lui Cristos, nu-l are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtur, l are i pe Tatl i pe Fiul. 10 Dac vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, s nu-l primii n cas i s nu-l salutai, 11 pentru c cine l salut se face prta de faptele lui rele. 12 Multe a vrea s v scriu, dar nu am voit s o fac cu hrtie i cerneal, ns sper s vin la voi i s v vorbesc direct pentru ca bucuria noastre s fie deplin. 13 Te salut copiii surorii tale alese.
1
an greac, este forma comparativ a adjectivului btrn, devenind, cu timpul, un titlu de distincie i onoare. n Biserica primar este termenul rezervat conductorilor comunitilor cretine. bEste o formul de adresare respectuoas fa de o comunitate cretin. cUnele manuscrise adaug: Domnul. dLit.: umblm. eUnele manuscrise au: voastr.
SCRISOAREA A TREIA A SFNTULUI APOSTOL IOAN Prezbiterul, ctre iubitul Gaiusa, pe care l iubesc n adevr. Iubitule, m rog ca toate s-i mearg bine i s fii sntos, aa cum stai bine cu sufletul. 3 Ccib mi-a fcut mare bucurie cnd au venit fraii i au dat mrturie pentru tine n adevr, cum umbli tu n adevr. 4 Nu am bucurie mai mare dect s aud c fiii mei umbl n adevr. 5 Iubitule, tu ari credin n ceea ce faci pentru frai i chiar pentru strini. 6 Acetia au dat mrturie despre iubirea ta n faa Bisericii. Vei face bine ajutndu-i n cltoria lor ntr-un mod vrednic de Dumnezeu. 7 Cci au plecat pentru numele lui, fr s primeasc nimic de la pgni. 8 Aadar, noi trebuie s le venim n ajutor acestora, ca s devenim colaboratori cu ei n adevr. 9 Am scrisc ceva Bisericii, dar Diotref cruia i place s fie primul dintre ei, nu ne primete. 10 De aceea, dac voi veni, i voi aminti faptele pe care le face rspndind cuvinte rele despre noi; i ca i cnd aceasta nu i-ar ajunge, nu numai c el nu-i primete pe frai, dar i pe cei pe care ar vrea [s-i primeasc], el i persecut i-i d afar din Biseric. 11 Iubitule, nu imita rul, ci binele. Cine face binele este de la Dumnezeu. Cine face rul nu l-a vzut pe Dumnezeu. 12 Despre Demetrios toi, chiar i adevrul nsui au dat mrturie. i noi dm mrturie i tu tii c mrturia noastr este adevrat. 13 A avea multe s-i scriu, dar nu vreau s-o fac cu cerneal i pan. 14 Sper s te vd n curnd i s vorbim directd. 15 Pacea s fie cu tine! Prietenii te salut. Salut-i pe prieteni, pe fiecare n parte!
2 1
aAcest nume era foarte rspndit n lumea greco-roman. Destinatarul Scrisorii a III-a a lui Ioan nu ne este cunoscut, i nu poate fi identificat cu alte persoane care poart acelai nume n Noul Testament (Fap 19,22; 20,4; 1Cor 1,14). bUnele manuscrise au: aadar. cUnele manuscrise au: a fi scris. dLit.: de la gur la gur.
Apocalipsul sfntului Ioan
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IUDA INTRODUCERE Autorul - Se prezint ca Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob (1,1). Se pare c nu este apostolul Iuda, dar este bine cunoscut n comunitate. Forma i stilul - Este o scrisoare clasic cu indicarea autorului, a destinatarilor, cu salut la nceput i doxologie final. Tonul este polemic, argumentaia de tip midraic, vocabular foarte variat cu expresii clasice. Scopul i destinatarii - Foarte probabil destinatarii sunt convertii de la pgnism, ameninai de nvturi greite i imorale. Structura - Dup introducere (1-2), sunt indicate ocazia i scopul scrisorii (3-4). Urmeaz o polemic mpotriva nvtorilor fali: este anunat judecata i condamnarea celor frdelege, autorul folosind cliee veterotestamentare (5-16). Comunitatea este ndemnat s asculte de cuvntul transmis de apostoli prin care se condamna senzualitatea, s rmn statornici n credin rugndu-se n Duhul Sfnt i s se preocupe i de cei ovitori i derutai (17-23). Scrisoarea se ncheie cu doxologia final. Locul i data - E posibil ca redactarea s se fi fcut la Ierusalim n ultimul deceniu din sec. I, nainte de Scrisoarea a doua a sfntului Petru care reia n 2,1-17 polemica mpotriva nvtorilor fali din v. 5-16. Teologia - Dei scrisoarea este scurt, conine o serie de nvturi. - Dumnezeu Tatl i va pedepsi pe cei frdelege, dar i iubete pe destinatarii scrisorii pe care i cheam la mntuire; - Isus Cristos este Singurul Domn pentru c a rscumprat omenirea. nvtura lui este transmis prin apostoli; - Duhul Sfnt este garantul statorniciei n credin i fr de el se ajunge la senzualitate care, dup autor, este absena Duhului. n partea polemic sunt mai puine elemente teologice clare. Se denun pretenia nvtorilor fali de a fi avut revelaii, invocate ca baz a vieii lor imorale.
SCRISOAREA SFNTULUI APOSTOL IUDA Destinatarii 1 Iuda, slujitor al lui Isus Cristos i frate al lui Iacob, ctre cei chemai, iubiia de Dumnezeu Tatl i pstrai pentru Isus Cristos: 2 ndurarea, pacea i iubirea s fie din belug cu voi. Pericolul nvturii false (2Pt 2,1-17) 3 Iubiilor, aveam o mare dorin s v scriu despre mntuirea noastr comun, dar m-am vzut nevoit s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina ncredinat sfinilor o dat pentru totdeauna. 4 Pentru c s-au strecurat printre voi unii oameni necredincioi, care au fost proscrii de mai nainte pentru aceast condamnare. Ei schimb harul Dumnezeului nostru n desfrnare i l reneag pe unicul stpn i domn al nostru, Isus Cristos. 5 Vreau s v reamintesc, deib tii toate aceste lucruri, c Domnul, dup ce a salvat poporul din Egipt o dat pentru totdeauna, la urm i-a fcut s piar pe cei necredincioi, 6 iar pe ngerii care n-au pstrat propria lor demnitate, ci au prsit nsi locuina lor, i-a inut n ntuneric n lanuri venice pentru ziua cea marec a judecii. 7 Tot aa Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, care la fel ca ele s-au dedat la desfru i au czut n vicii contra naturiid, au devenit exemplu pentru c sufer pedeapsa focului venic. 8 Tot aa i acetia, n vedeniilee lor, i ntineaz trupul, resping autoritatea Domnului i insult fiinele mree. 9 Dar arhanghelul Mihaelf, cnd se certa cu diavolul, disputndu-i trupul lui Moise, nu a ndrznit s aduc o judecat insulttoare, ci a spus: S te mustre Domnul!. 10 ns acetia insult cele ce nu cunosc i i gsesc pieirea n cele pe care le fac din instinct, ca nite animale fr minte. 11 Vai de ei pentru c au urmat calea lui Cain, au czut prad rtcirii lui Balaam, de dragul ctigului, i au pierit n rzvrtirea lui Core. 12 Acetia sunt ca nite pete murdare la mesele voastre comunitare la care iau parte i se-ndoap cu neruinare: nori fr ap, purtai de vnturi de icicolo; pomi fr rod la sfritul toamnei; mori de dou ori, dezrdcinai, 13 valuri furioase ale mrii care i spumeg neruinarea, stele rtcitoare crora le este pstrat bezna ntunericului pentru venicie. 14 Tot despre ei, a profetizat Enochg, al aptelea de dup Adam, cnd spune: Iat a venit cu zecile de mii de sfini ai si 15 ca s in judecata mpotriva tuturor i s-i condamne pe cei necredincioi pentru toate faptele necredinei lor pe care le-au fcut i pentru cuvintele insulttoare pe care ei, pctoi necredincioi, le-au spus mpotriva lui.
aUnele manuscrise au: sfinii. bMulte manuscrise importante au o alt structur a versetului: Dei tii o dat pentru totdeauna aceste lucruri, c Domnul a salvat poporul din Egipt, la urm.... cLit.: pentru judecata zilei celei mari. dLit.: au umblat dup trup strin. Imoralitatea i perversiunea acestor orae iese n eviden prin homosexualitate i bestialitate. eTonul grav al expresiei i al contextului arat c este vorba de pretinsele revelaii ale nvtorilor fali prin care acetia i justific faptele imorale, i necinstesc trupul, l insult pe Dumnezeu i pe mesagerii lui ngerii. fDup o carte apocrif nlarea lui Moise, care descrie disputa dintre Mihael i diavol, Moise ar fi acuzat de crim (uciderea egipteanului), fapt pentru care diavolul pretinde stpnirea trupului su. gAutorul face aluzie la o carte nebiblic, numit Cartea lui Enoch, cunoscut contemporanilor si. Despre patriarhul Enoch vezi Gen 5,3-24.

16
Ei sunt nemulumiii care murmur, care umbl dup poftele lor; gura le vorbete cuvinte nfumurate, artnd admiraie pentru oameni ca s obin favoruri. ndemnuri pentru viaa cretin 17 Dar voi, iubiilor, amintii-v de cuvintele pe care vi le-au spus de mai nainte apostolii Domnului nostru Isus Cristos 18 pentru c v spuneau: n timpul de pe urm vor fi batjocoritori, care umbl dup poftele lor nelegiuite. 19 Acetia sunt cei care fac dezbinri, senzualii, care nu au Duh. 20 Dar voi, iubiilor, cldii-v pe credina voastr preasfnt, rugndu-v n Duhul Sfnt; 21 pstrai-v n iubirea lui Dumnezeu, ateptnd ndurarea Domnului nostru Isus Cristos spre viaa venic. 22 Pe cei care sunt ovitori, ntrii-ih; 23 pe alii, salvai-ii, smulgndu-i din foc, pe ceilali comptimii-ij, dar cu team, detestnd pn i haina aceluia al crui trup a fost ntinat. Binecuvntare final 24 Celui care poate s v fereasc de la cdere i s v prezinte naintea gloriei sale neprihnii i cu bucurie, 25 unicului Dumnezeu, Mntuitorului nostru, prin Isus Cristos, Domnul nostru, glorie, mrire, trie i putere, naintea tuturor veacurilor i acum i n vecii vecilor! Amin.
hn loc de: ntrii-i, cteva manuscrise importante au: ndurai-v de. iMulte manuscrise adaug: cu team. jMulte manuscrise au: ntrii-i.
APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN INTRODUCERE Autorul - n ciuda faptului c Apocalipsul este semnat (autorul se numete pe sine Ioan i se prezint ca martor al lui Cristos cel viu: Ap 1,9-10), identificarea autorului nu este posibil. Tradiia cretin veche a oscilat ntre recunoaterea ca autor al acestei cri a sfntului Ioan apostol i evanghelist sau a unui autor necunoscut, diferit de apostolul Ioan. Muli exegei sunt de prere azi c autorul viziunilor este sfntul Ioan apostolul, iar redactarea scrierilor sale ar fi putut fi fcut cu participarea discipolilor si care ar proveni din coala sfntului Ioan de la Efes. Forma i stilul - Cartea aparine genului apocaliptic, dar sunt prezente i genul profetic i cel epistolar. Limba este greaca koine cu unele greeli gramaticale (uneori voite), dar i cu semitisme. Stilul este specific: aluzii complexe i rafinate, repetri de formule n noi structuri literare cum sunt septenarele (7 scrisori, 7 sigilii, 7 trmbie, 7 cupe), criptograme (numrul Fiarei 666 din 13,16), multe simboluri. Scopul i destinatarii - Sunt indicai n 1,11: Cele apte comuniti cretine din Asia Mic: Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. Numrul de apte ar putea indica totalitatea Bisericii. Scopul crii este avertizarea acestor comunitii asupra pericolelor care le ameninau fie din extern, fie din intern, consolarea i ncurajarea lor n necazurile i suferinele de orice fel din cauza credinei. Structura - Apocalipsul se prezint ca o oper unitar care ncepe cu un prolog (1,1-3) i se termin cu un epilog (22,6-21). Partea central este alctuit din dou pri inegale ca lungime: prima este aa-numitul septenar al scrisorilor ctre Biserici (1,4-3,22), iar a doua (4,1-22,5) are o mai mare complexitate literar i cuprinde cinci pri: - seciunea de introducere: viziunea tronului, Mielului, nmnarea crii cu 7 sigilii (4,1-5,14); - seciunea sigiliilor. Caracteristica seciunii este deschiderea progresiv a primelor sigilii de ctre Miel (6,1-7,17). Ultimul sigiliu cuprinde partea urmtoare; - seciunea trmbielor (8,1-11,14:). Caracteristica seciunii este descrierea progresiv a primelor 6 trmbie. Ultimelor 3 trmbie li se suprapun 3 de vai, crend un climat special de tensiune. Ultima trmbi introduce toat partea urmtoare: - seciunea semnelor (11,15-16,16), e mai complex. Ar putea fi numit seciunea celor 3 semne. Primul semn este femeia, al doilea dragonul, al treilea sunt ngerii cu 7 cupe. Semnele sunt legate ntre ele, ultimul cuprinznd partea urmtoare. - seciunea conclusiv (16,17-22,5). Este prezentat ziua cea mare: intervenia final a lui Cristos care judec i anihileaz toate forele ostile i realizeaz triumful miresei, Ierusalimul ceresc. ntre cele 5 seciuni din partea a doua exist o dezvoltare temporal liniar, progresiv: dezvoltarea ajunge la punctul maxim n concluzie. Exist apoi un joc n folosirea timpurilor care face ca unele elemente s fie lsate s oscileze liber nainte i napoi n dezvoltarea liniar, dnd astfel conflictului dintre forele pozitive i negative un caracter metaistoric. Locul i data - Dup indicaia din 1,9, viziunea sfntului Ioan ar fi avut loc pe insula Patmos. Totui redactarea este mai trzie. Dac redactarea este fcut direct de sfntul Ioan, data ar putea fi 69-70; dac la redactare au participat i discipoli ai si redactarea definitiv ar fi la sfritul sec. I (95-96 d.C). Teologia - Dumnezeu duce la ndeplinire planul de mntuire pregtit i prevestit n Vechiul Testament, plan care trebuie s se actualizeze n dou faze: planul de mntuire
mesianico-ecleziastic i acela al mntuirii escatologice care se va realiza numai dup victoria definitiv a lui Dumnezeu asupra tuturor forelor ostile odat, cu noua creaie (cerul nou i pmntul nou). Principalii protagoniti n realizarea mntuirii sunt: Dumnezeu, Cristos, Duhul i, ntr-un anumit sens Biserica. Evenimentele concrete la care autorul face aluzie, ca i evenimentele evocate n viziune sunt elemente care alctuiesc cadrul general al firului ce se dezvolt prin desfurarea evenimentelor din istoria mntuirii i n acest sens descriu evenimente ce pot caracteriza situaia oricrei comuniti ecleziale. Deci sunt scheme teologice aplicabile realitii istorice concrete. Pentru Apocalips, rul nu este un concept abstract, o idee, ci o realitate caracterizat de absena lui Cristos. n absena lui Cristos, forele rului fie ele de ordin supranatural (Fiara, Satana), fie structurile de putere aliate Satanei: Babilonul (cetatea atee), Fiara cu zece coarne (puterea imperialist atee), fie indivizi sedui de Satana, par s aib succes. Dar orict de ampl i de violent ar fi declanarea forelor ostile lui Dumnezeu i Bisericii, rmne clar prezena activ a lui Cristos care face presiune asupra evenimentelor istorice i le dirijeaz spre punctul final al istoriei cnd prezena sa total i definitiv va fi nvins ultimul exponent al rului: moartea.
APOCALIPSUL SFNTULUI IOAN Prolog 1.1 Revelaiaa lui Isus Cristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o ca s arate slujitorilor si cele ce trebuie s aib loc n curnd. El a fcut-o cunoscut trimind-o prin ngerul lui, slujitorului su Ioan, 2 care a mrturisit c toate cte le-a vzut sunt cuvntul lui Dumnezeu i mrturia lui Isus Cristos. 3 Fericit cel care citeteb i cei care ascult cuvintele profeiei i in cele scrise ntr-nsa, cci timpul este aproapec. PARTEA I SCRISORI CTRE CELE APTE BISERICI Destinatarii 4 Ioan, ctre cele apte Biserici care sunt n Asia: Har vou i pace de la cel care este, care era i care vine; i de la cele apte duhuri care sunt naintea tronului su; 5 i de la Isus Cristos, martorul cel credincios, primul nscut dintre cei mori i Domnul regilor pmntului. Celui care ne iubete i ne-a eliberatd de pcatele noastre n sngele su 6 i ne-a fcut o mprie, preoi pentru Dumnezeu i Tatl su, lui s-i fie gloria i puterea n vecii vecilore. Amin! 7 Iat c vine pe nori i orice ochi l va vedea chiar i cei care l-au strpuns; i vor izbucni n plns din cauza lui toate triburile pmntului. Da. Amin! 8 Eu sunt alfa i omega, spune Domnul Dumnezeu, cel care este, care era i care vine, Atotputernicul. Viziunea inaugural 9 Eu, Ioan, fratele vostru i prta cu voi la ncercarea, la mpria i la statornicia n Isus, m aflam pe insula numit Patmos din cauza cuvntului lui Dumnezeu i a mrturisirii lui Isus. 10 n Ziua Domnuluif am fost [rpit] n Duh i am auzit n urma mea un glas puternic, ca de trmbi, 11 care spunea: Ceea ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite-o celor apte Biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia i Laodiceea. 12 M-am ntors s vd [al cui este] glasul care-mi vorbea i, ntorcndu-m, am vzut apteg candelabre de aur 13 iar n mijlocul
aTermenul grec apokalypsis nseamn revelare, dezvluire. La sfntul Paul are sensul de artare a lui Cristos la sfritul lumii (Rom 2,5; 1Cor 1,7; Ef 3,3, etc.). n Apocalips are sensul de revelare a unor lucruri tainice sau a tainelor divine fcut oamenilor de ctre Dumnezeu fie direct, fie printr-un intermediar (nger, Fiul Omului, etc.). bLit.: lectorul - persoana special, calificat pentru a proclama Sfintele Scripturi. De fapt, Apocalipsul apare ca o scriere trimis unor comuniti pentru a fi citit, ascultat i interpretat n adunarea liturgic. cPrimii cretini considerau venirea glorioas a lui Isus ca fiind iminent (Mt 24,32-33; 2Tes 2,2, etc.). Pentru autorul Apocalipsului revelarea tainelor divine nu este att o ameninare teribil pentru dumanii mpriei lui Dumnezeu, ct un apel care trebuie s-i ncurajeze pe cei credincioi i s-i provoace pe cei ovitori. dLit.: ne-a dezlegat. Unele manuscrise au: ne-a splat. en unele manuscrise se omite: vecilor. fn Apocalips, expresia Ziua Domnului descrie prezena vie a lui Cristos nviat n comunitatea caracterizat de unitate, de contiina propriei demniti i responsabiliti sociale ca i de capacitatea de a nfrunta suferinele. Biserica se supune n aceast zi judecii purificatoare a lui Cristos nviat i, primind lumina i tria spiritual, cerceteaz situaia sa concret n istorie pentru a putea colabora cu succes la lupta i la victoria lui Cristos. gNumrul apte reprezint n ambientul biblic totalitatea, perfeciunea. Autorul preia aceast semnificaie i o aplic unui anumit tip de totalitate, clarificat de context (7 Biserici, 7 candelabre, 7 stele, 7 trmbie, etc.).
candelabrelor [pe cineva] ca un fiu al omului mbrcat cu un vemnt lung i ncins la piept cu un bru de aurh. 14 Capul lui i prul alb era cai lna alb, ca zpada, i ochii lui ca flacra foculuij, 15 picioarele lui asemenea bronzului ca ntr-un cuptor arzndk, iar glasul lui ca un vuiet de ape multel. 16 El inea n mna lui dreapt apte stele, iar din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri; faa lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea sa. 17 Cnd l-am vzut, am czut la picioarele lui ca mort, dar el i-a pus [mna] dreapt peste mine spunndu-mi: Nu te teme! Eu sunt cel dinti i cel de pe urm 18 i cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu am cheile morii i ale locuinei morilor. 19 Aadar scrie cele pe care le-ai vzut, cele ce sunt i cele ce vor veni dup acestea. 20 Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna mea dreapt i a celor apte candelabre este: cele apte stele sunt ngerii celor apte Biserici, iar cele apte candelabre sunt cele apte Bisericim. Scrisoarea ctre Biserica din Efes 2.1 ngeruluin Bisericii din Efes scrie-i: Aao spune cel care ine cele apte stele n mna lui dreapt, cel care umbl n mijlocul celor apte candelabre de aur: 2 Cunosc faptele tale, strduinap i statorniciaq ta, i c nu-i poi suporta pe cei ri, c i-ai pus la ncercare pe cei care se pretind apostoli i nu sunt i i-ai descoperit mincinoi. 3 [tiu] c ai rbdare i c ai suferit pentru numele meu i n-ai obosit. 4 ns am [ceva] mpotriva ta: ai prsit iubirea ta cea de la nceput. 5 Adu-i aminte, deci, de unde ai czut i f faptele tale dinti; dac nu te vei converti, voi veni la tine i voi schimba candelabrul tu de la locul luir. 6 Totui ai ceva: urti faptele nicolaiilor, pe care le ursc i eu.
hVemntul lung simbolizeaz haina marelui preot (Ex 28,4; 29,5) i se refer la demnitatea sacerdotal a lui Cristos. Brul de aur simbolizeaz regalitatea (cf. 1Mac 10,89; 11,58). iTermenul grec hs este un adverb de comparaie pe care autorul l folosete deseori indicnd c ncepe un limbaj simbolic. Comunitatea liturgic este astfel invitat s descifreze simbolul. jCuloarea alb simbolizeaz n Biblie transcendena lui Dumnezeu. Insistena aici asupra albului atribuit lui Cristos nseamn c el, nviat i izvor de nviere, este situat la nivelul lui Dumnezeu. Ochii lui ca flacra focului exprim relaia de iubire arztoare a lui Cristos fa de Biseric, iubire care cere din partea cretinilor o iubire corespunztoare. Comparaia cu flacra focului adaug aici capacitatea de a ptrunde ntreaga situaie a Bisericilor i de a purifica prin ardere tot ceea ce este nepotrivit. kTermenul arznd n limba greac este un participiu; acordul este nesigur din cauza variaiilor manuscriselor: s-ar putea acorda cu bronzul (topit), cu picioarele, sau cu cuptorul (varianta cea mai bun). lAceast calificare a vocii lui Cristos nviat scoate n eviden dimensiunea glorioas a Cuvntului care are acelai timbru i aceeai putere ca aceea a lui Dumnezeu (Ez 1,24; 43,2). mViziunea inaugural ni-l prezint pe Cristos nviat drept garantul (ine n mn) dimensiunii transcendentale a Bisericii (mna dreapt), creia i adreseaz cuvntul su eficace (sabie cu dou tiuri). Biserica se simte interpelat, judecat, dar nu condamnat, ci stimulat s nainteze pe calea convertirii, aintindu-i atenia spre persoana lui Cristos nviat, care i apare ntr-o lumin ce are fascinaia stimulatoare a soarelui. nExpresia enigmatic are o capacitate de evocare multipl: 1) ngerul Bisericii poate fi episcopul. n timpul scrierii Apocalipsului, Biserica din Asia Mic are o ierarhie i o structur bine definit. n acest cadru, episcopului, persoan care are un raport special i direct cu Dumnezeu, i se poate atribui i acest apelativ; 2) ngerii Bisericii pot fi i ngerii, adevraii colaboratori ai lui Cristos nviat. Ei au un rol activ n viaa Bisericii, ajutnd-o s realizeze dimensiunea transcendental; 3)mesajul adresat ngerului este ndreptat ctre Biseric n totalitatea ei. Ca atare nger i Biseric sub acest aspect coincid. oLit.: acestea. pUnele manuscrise adaug: ta; altele au pluralul: strduinele tale. qTermenul grec hypomon este un cuvnt tipic Apocalipsului i are sensul de capacitate de a rezista n timpul persecuiei, de a suporta persecuia rmnnd statornic. Aceast virtute se obine numai n contact cu Cristos nviat, contact realizat n adunarea liturgic. rinnd cont de semnificaia cuvntului candelabru din 1,20, ameninarea nseamn dispariia comunitii. Cine viziteaz astzi Efesul de odinioar nu poate s nu-i aduc aminte de aceast ameninare. Este suficient s priveti ruinele Bisericii duble (88/33 m) i ale bazilicii Sfntul Ioan (110/40 m).
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: Celui care nvinge i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu. Ctre Biserica din Smirna 8 Iar ngerului Bisericii din Smirnas scrie-i: Aa spune cel care este cel dinti i cel de pe urm, cel care a fost mort i este viu. 9 Cunosc ncercarea i srcia ta - dar eti bogat - i batjocura din partea celor care spun c sunt iudei, dar nu sunt, ci sunt o sinagog a Satanei. 10 Nu te teme de ceea ce vei avea de suferit! Iat c diavolul este gata s arunce pe unii dintre voi n nchisoare ca s v pun la ncercare i vei avea o ncercare de zece zile t. Fii credincios pn la moarte i-i voi da cununa vieii. 11 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: cel care nvinge nu va fi deloc vtmat de moartea cea de-a doua. Ctre Biserica din Pergam 12 ngerului Bisericii din Pergamu scrie-i: Aa spune cel care are sabia cea ascuit, cu dou tiuri: 13 tiu unde locuieti, acolo unde este tronul Sataneiv. Tu ii cu trie numele meu i nu ai renegat credina mea nici n zilele cnd Antipa, martorul meu cel credincios, a fost ucis la voi, acolo unde locuiete Satana. 14 ns am cteva lucruri mpotriva ta, c ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaam w, care l-a nvat pe Balac s arunce o piatr de poticnire naintea fiilor lui Israel ca s mnnce crnuri jertfite idolilor i s se dedea la desfrnare. 15 Astfel ai i tu pe unii care n mod asemntor in nvtura nicolaiilorx. 16 Convertete-te, deci! Dac nu, voi veni ndat la tine i voi face rzboi mpotriva lor cu sabia gurii mele.
sSmirna, ora port la marea Egee, situat pe rmul vestic al Asiei Mici, la 74 km nord de Efes. Despre comunitatea cretin din Smirna nu avem alte informaii. Astzi se numete Izmir i este unul dintre cele mai mari orae ale Turciei. tExpresia nu se refer la un timp real. Numrul 10 indic o durat limitat a persecuiei n ciuda violenei ei. uPergam, ora situat n partea de vest a Turciei de azi, la 100 km nord de Smirna. Era renumit n antichitate pentru Asclepeion, centru cultual i terapeutic, i pentru templul lui Zeus Soter, care se afla pe colina ce domina oraul (lungime 36 m, lime 34 m i nlime 12 m). Spturile arheologice din 1886 au scos la lumin mreia construciilor, iar multe dintre operele de art se afl la Pergamon Museum din Berlin. vTronul Satanei este considerat de muli a fi tronul lui Zeus Soter pstrat n Pergamon Museum din Berlin. wReferirea la Balaam, ca figur negativ, se bazeaz pe textele din Num 31,15-16; 25,1-3 interpretate deja de tradiia iudaic. Balaam, prezictorul de la curtea regelui din Moab, Balac, dup ce sub presiunea inspiraiei divine profetizase victoria Israelului, ar fi ndemnat femeile moabite s-i seduc pe israelii i s-i conduc astfel la idolatrie. Aplicarea figurii lui Balaam la situaia din Pergam nu presupune numaidect aceleai pcate, dar este o atenionare mpotriva pericolului sincretismului pentru comunitatea cretin. xDup sfinii prini, nicolaiii sunt o sect cretin de provenien elenist, cu tendine gnostice, antinomiste, negnd divinitatea lui Cristos. Este nefondat teza c ar fi discipolii diaconului Nicolae (Fap 6,5). Din context se pare c ar fi vorba de o criptogram: niko-laos = Baal-am = stpnesc, nving poporul - indicnd pe cretinii sincretiti care, asemenea lui Balaam, amestec religia adevrat cu idolatria i imoralitatea.
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor: Celui care nvinge i voi da din mana cea ascunsy i i voi da o pietricic albz, iar pe pietricic este scris un nume nou pe care nu-l cunoate nimeni dect cel care-l primete. Ctre Biserica din Tiatira 18 ngerului Bisericii din Tiatiraa scrie-i: Aa spune Fiul lui Dumnezeu, cel care are ochii ca flacra focului i picioarele asemenea bronzului strlucitor: 19 Cunosc faptele tale, iubirea, credina, slujirea i statornicia ta, i c faptele tale din urm le ntrec pe cele dinti. 20 Dar am [ceva] mpotriva ta: c o lai pe femeia aceea, Isabelab, care se pretinde profetes, s-i nvee i s-i nele pe slujitorii mei, seducndu-i la desfrnare i la consumarea crnurilor jertfite idolilor. 21 I-am dat timp s se converteasc, dar ea nu vrea s se ntoarc de la desfrnarea ei. 22 Iat, o voi arunca [bolnav] la pat, iar pe cei ce se dedau cu ea la adulter, ntr-o mare suferin, dac nu se ntorc de la faptele lor. 23 Pe copiii ei i voi lovi cu moartea i vor ti toate Bisericile c eu sunt cel care cerceteaz rinichii i inimilec i voi da fiecruia dintre voi dup faptele voastre. 24 ns vou celorlali din Tiatira care in aceast nvtur i care nu au cunoscut profunzimile Sataneid, aa cum le numesc ei, v spun c nu pun peste voi alt greutate. 25 inei numai cu trie ceea ce avei pn cnd voi veni. 26 Celui care nvinge i celui care pstreaz pn la sfrit faptele mele i voi da putere asupra naiunilor 27 i le va conduce cu un toiag de fier i ca pe nite vase de lut le va zdrobi 28 aa cum am primit i eu de la Tatl meu i i voi da steaua cea de dimineae. 29 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Sardes
17
yn expresia mana ascuns autorul reia figura manei ca aliment dat de Dumnezeu n timpul peregrinrii Israelului prin deert, dar mana din Arca Alianei este interpretat de tradiia iudaic ascuns n ceruri i dar al epocii mesianice. Autorul adaug i interpretarea comun c mana este Euharistia. n acest caz mana ascuns este Euharistia - dar al lui Cristos nviat ctre Biserica sa - aa cum este ea trit de comunitatea cretin, dar ascuns, adic mereu de descoperit i de aprofundat, ca o relaie personal cu Cristos pregtind plintatea vieii care va avea loc n escatologie. zPornind de la o tradiie iudaic (Mishna, Sota 9,12) despre piatra Shamir (creat n amurgul ultimei zile a creaiei, de mrimea unu bob de orz, cu o greutate mare, ar fi fost folosit la nscrierea numelor celor dousprezece triburi ale lui Israel pe efodul marelui preot i la tierea blocurilor de piatr la construirea templului lui Solomon), autorul, adugnd calificativul alb, indic posibilitatea intrrii n dimensiunea transcendental, supranatural, proprie lui Cristos cel nviat, pietricica alb fiind astfel o legitimaie pentru intrarea n glorie. aThyatira era un important centru strategic ntre Pergam i Smirna. Singurele informaii despre comunitatea din Tiatira le avem numai n acest text. bIsabela este aici un nume care reprezint persoane reale, poate chiar din comunitatea cretin, care promovau sincretismul religios n Tiatira. n acelai timp acest nume face aluzie la prinesa din Sidon, devenit soia regelui Ahab, care a introdus n Israel cultul pgn al lui Baal (1Rg 16-21). cDup mentalitatea ebraic rinichii sunt sediul sentimentelor, n timp ce inima este centrul gndirii (Ier 11,20; 17,10; Ps 7,10). dExpresia profunzimile Satanei este cunoscut n ambient gnostic i se refer la cei iniiai care pretindeau c pot ajunge la cunoaterea profunzimilor lui Dumnezeu, pretenie care, pentru autorul Apocalipsului, este o blasfemie. eRelund expresia mesianic din Num 24,17 despre Steaua lui Iacob, autorul se refer aici la acea dimensiune transcendental care este proprie lui Cristos nviat i care va fi comunicat pe deplin Bisericii n Ziua escatologic. Promisiunea lui Cristos provoac Biserica la o tensiune spre acest moment.
3.1 Iar ngerului Bisericii din Sardesf scrie-i: Aa spune cel care are cele apte duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele: Cunosc faptele tale. Ai un numeg c eti viu, dar tu eti mort. 2 Fii vigilent! ntrete ce a mai rmas i este gata s moar, cci nu am gsit desvrite faptele tale naintea Dumnezeului meu. 3 Aadar adu-i aminte cum ai primit i ai ascultat [cuvntul]. Pstreaz-l i convertete-te! Dac nu vei sta de veghe, voi veni ca un ho i nu vei ti la ce or voi da peste tine. 4 Ai ns n Sardes cteva persoane care nu i-au ptat hainele. Vor umbla cu mine n [haine] albe cci sunt vrednici. 5 Cel care nvinge va fi astfel mbrcat n haine albe; eu nu-i voi terge numele din cartea vieiih i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui meu i naintea ngerilor lui. 6 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Filadelfia 7 ngerului Bisericii din Filadelfiai scrie-i: Aa spune Cel Sfnt, cel vrednic de crezare, Cel care are cheia lui Davidj, care deschide i nimeni nu va nchide, care nchide i nimeni nu deschide: 8 Cunosc faptele tale. Iat am lsat naintea ta o u deschis i nimeni nu poate s-o nchid pentru c, dei ai o putere mic, ai inut cuvntul meu i nu mi-ai renegat numele. 9 Iat, i-i dau pe unii din sinagoga Sataneik, care se pretind iudei i nu sunt, ci mint. Iat, i voi face ca s vin, s se prosterneze la picioarele tale i vor recunoate c eu te-am iubit. 10 Pentru c ai pzit cuvntul meu cu statorniciel i eu te voi pzi de ora ncercrii care trebuie s vin peste tot pmntul ca s-i pun la ncercare pe toi cei care locuiesc pe pmnt. 11 Eu vin curnd. Pstreaz ceea ce ai ca nimeni s nu-i ia coroana. 12 Pe cel care nvinge l voi pune ca o coloan n templul Dumnezeului meu i nu va mai iei din el. Voi scrie pe el numele Dumnezeului meu i numele cetii Dumnezeului meu, al Noului Ierusalim, care coboar din cer de la Dumnezeul meu, i numele meu cel nou. 13 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. Ctre Biserica din Laodiceea
fSardes, veche cetate n Asia Mic, fosta capital a Lidiei, se afla la 75 km est de Smirna i la 50 km sud-est de Tiatira. Distrus n anul 17 d.C. de un cutremur, a fost complet reconstruit de Tiberiu. Spturile arheologice fcute n 1958 au scos la lumin ruinele templului Cibelei, un altar al lui Zeus, casa senatului, teatrul, etc. Despre comunitatea cretin nu avem alte informaii. gn Apocalips, ca n ntreaga Biblie, n general, numele nu este o simpl etichet extern, ci exprim ceea ce o persoan este i ce poate face. Orice cretin primete prin botez un nume care exprim vitalitatea pe care a primit-o de la Cristos, ca i capacitatea de a aciona. Biserica din Sardes este deci lipsit de vitalitate, ajuns aproape n condiia de cadavru (eti mort), dar nu n totalitate pentru c exist totui o micare de revenire. hExpresia cartea vieii amintete de lista popoarelor lui Dumnezeu din Ex 32,32 i de registrul locuitorilor Ierusalimului din Is 4,3. n Apocalips ea nseamn Registrul locuitorilor cerului. iFiladelfia, n traducere iubire freasc, era un ora important n inutul Lidiei, la 120 km est de Efes; 40 km sud-est de Smirna, ntr-o zon foarte fertil renumit pentru producia i exportul de vinuri, dar supus deseori cutremurelor. Dup Constituiile apostolice, sfntul Petru l-ar fi numit ca episcop pe Demetrios, cruia sfntul Ignaiu din Antiohia i adreseaz o scrisoare plin de aprecieri. Din cauza numrului mare de temple, oraul mai era numit Mica Aten. O dat cu venirea turcilor, oraul i pierde importana. Azi se numete Alashehir. jSe face aici aluzie la Is 22,22 unde Eliachim, majordomul regelui Ezechia, este vzut ca un continuator al dinastiei davidice. Autorul Apocalipsului arat ns c deplina realizare a promisiunilor mesianice legate de dinastia lui David este opera lui Cristos, mesia i rege. kEste o referin clar (ca i n 2,9) la acei iudei care, neacceptndu-l pe Cristos, nu mai sunt iudei autentici; sinagoga (adunarea) lor capt de-a dreptul un caracter demoniac. lLit.: Cuvntul statorniciei mele.
Iar ngerului Bisericii din Laodiceeam scrie-i: Aa spune cel care este Aminn, martorul credincios i vrednic de crezare, nceputul creaiei lui Dumnezeu: 15 cunosc faptele tale c nu eti nici rece, nici cald. O, de ai fi sau rece, sau cald! 16 Dar pentru c eti astfel, cldicel, nici cald, nici rece, te voi vrsa din gura mea. 17 Pentru c spui: Sunt bogat, m-am mbogit i nu am nevoie de nimic, dar nu tii c tu eti nenorocitul, vrednic de mil, srac, orb i gol. 18 Te sftuiesc s cumperi de la mine aur purificat n foc, ca s te mbogeti; haine albe, ca s te mbraci i s nu i se vad ruinea goliciunii tale, i alifie, ca s-i ungi ochii i s vezi. 19 Pe cei pe care i iubesc eu i mustru i i ndrepto. Fii deci plin de zel i convertete-te! 20 Iat, eu stau la u i bat. Dac cineva ascult glasul meu i-mi deschide ua, voi intra la el i voi sta la mas cu el i el cu mine. 21 Pe cel care nvinge l voi facep s stea mpreun cu mine pe tronul meu aa cum i eu am nvins i stau cu Tatl meu pe tronul lui. 22 Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune Bisericilor. PARTEA a II-a VIITORUL ESCATOLOGIC 1. CELE APTE SIGILII Viziunea despre cultul ceresc 4.1 Dup aceste lucruri am privit i iat o u deschis n cer i glasul cel dinti, pe care l auzisem ca pe o trmbi cnd vorbea cu mine, mi-a zis: Urc aici i-i voi arta cele ce trebuie s fie dup acestea. 2 Deodat am fost [rpit] n Duh i iat, un tron era n cer, iar pe tron edea Cineva. 3 Iar cel care edea era asemntor la vedere cu piatra de jasp i de sardiu, iar curcubeul, care nconjura tronul, era asemntor la vedere cu smaraldulq. 4 n jurul tronului se aflau alte douzeci i patrur de tronuri, iar pe tronuri edeau douzeci i patru de btrnis, mbrcai n haine albe i avnd pe cap coroane din aur. 5 Iar din tron ieeau fulgere, glasuri i tunete; apte
mNumele localitii vine de la regina Laodice, soia lui Antioh al II-lea, care a ntemeiat oraul pe la jumtatea sec. al III-lea .C. Se afla la civa kilometri de Colose i de Hierapolis, cam la 200 km est de Efes. Era renumit pentru industria textil, centrele oftalmologice i o intens activitate bancar. Locuitorii erau foarte bogai (dup cutremurul din 60 d.C. au refuzat ajutorul Romei pentru reconstruirea oraului). nn contextul liturgic la care se refer autorul, Cristos-Amin concretizeaz i condenseaz aspiraiile comunitii liturgice adresate lui Dumnezeu. Astfel Cristos este confirmarea deplin a fidelitii lui Dumnezeu fa de Biseric i n acelai timp rspunsul afirmativ al Bisericii dat lui Dumnezeu. oLit.: educ. Biserica din Laodiceea, fiind obiectul aciunii pedagogice a lui Cristos, dup ce a fost judecat (mustrat), este educat prin interveniile lui Cristos, nespecificate, la care Biserica trebuie s se atepte (ncercri, crize, etc.). pLit.: i voi da s stea pe tron. A sta pe tron nu este doar o poziie corporal, ci presupune o demnitate regal (cine este lipsit de aceast demnitate, nu se poate aeza pe tron pentru c ar fi ori un uzurpator, ori un profanator). Cretinul care, colabornd cu Cristos, va iei nvingtor, va putea ocupa cu aceeai demnitate tronul lui Cristos. qIdentificarea acestor pietre preioase i descrierea proprietilor lor nu este necesar, deoarece autorul le folosete aici numai pentru a descrie experiena supranatural i intuitiv a lui Dumnezeu. Frumuseea strlucirii i varietatea nuanelor coloristice a pietrelor preioase n razele soarelui sugereaz c experiena lui Dumnezeu este de o frumusee i fericire inexprimabil. rNu gsim n Apocalips un simbolism special pentru acest numr. Totui se face referin de mai multe ori n cap. 21 la cele 12 triburi ale lui Israel ca i la cei 12 apostoli ai Mielului situai i unii i alii n noul Ierusalim. Avem astfel numrul 24 ca o descriere unitar a poporului lui Dumnezeu n cele dou mari faze ale istoriei mntuirii: Vechiul i Noul Testament. sTermenul btrn, ncepnd din Exod (18,21) i mai ales n Noul Testament, se refer la unele persoane care au un rol n comunitate n favoarea altora. Aici se refer la persoane care au obinut deja victoria pe pmnt (coroana) i particip deja la nvierea lui Cristos (haine albe), cu un rol activ, real, chiar dac subordonat lui Dumnezeu i lui Cristos (tronuri), mijlocind n liturgie ntre Biseric i Dumnezeu. Ar putea fi sfini sau ngeri.
14
fclii de foc ardeau n faa tronului: acestea sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. 6 n faa tronului era ca o mare de sticl asemenea cristalului. n mijloct, n jurul tronului, erau patru fiineu pline cu ochi n fa i n spate. 7 fiina cea dinti era asemenea unui leu; a doua fiin, asemenea unui viel; a treia fiin avea o fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea unui vultur care zboar. 8 Cele patru fiine, avnd fiecare cte ase aripi, erau pline de ochi de jur mprejur i pe dinuntru. Zi i noapte spuneau fr ncetare: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Dumnezeu Cel Atotputernic, Cel care era, care este i care vine! 9 Iar cnd fiinele aduceau mrire, cinste i mulumire celui care ade pe tron i care este viu n vecii vecilor, 10 cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea celui care ade pe tron i se prosternau naintea celui care este viu n vecii vecilor i i aruncau coroanele naintea tronului spunnd: 11 Vrednic eti, tu, Domnul i Dumnezeul nostru s primeti gloria, cinstea i puterea, cci tu ai creat toate i prin voina ta au luat fiin i au fost create. Cartea cu cele apte sigilii 5.1 i am vzut n mna dreapt a celui care edea pe tron o carte scris pe o parte i pe alta v, sigilat cu apte sigiliiw, 2 i am vzut un nger puternic care striga cu glas tare: Cine este vrednic s deschid cartea i s-i desfac sigiliile? 3 Dar nimeni, nici n cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt, nu era n stare s deschid cartea i s se uite n ea. 4 i am plns multx pentru c nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea i s se uite n ea. 5 Atunci unul dintre btrniy mi-a zis: Nu plnge! Iat a nvins leul din tribul lui Iuda, vlstarul lui David. El va deschide cartea i cele apte sigilii ale sale. Viziunea despre Miel
tLit.: n mijlocul tronului. un perioada patristic cele patru fiine au fost identificate cu cei patru evangheliti: cea cu fa de om cu Matei; cea cu nfiare de leu cu Marcu; cea cu nfiare de viel cu Luca i cea cu nfiare de vultur cu Ioan. Aceast interpretare a influenat mult arta cretin. Pentru interpretarea corect a acestor fiine trebuie s inem cont de urmtoarele elemente ce apar n context: a) ele sunt situate la nivelul lui Dumnezeu (tron); b) sunt ndreptate n mod activ spre Dumnezeu (aripi i ochi); c) toate patru sunt raportate la lumea uman (trsturile care le caracterizeaz i numrul 4 care reprezint punctele cardinale sau cele 4 vnturi, adic totalitatea lumii pmnteti). Aceste fiine nu sunt nici ngeri, nici alte personaje determinabile, ci reprezint n mod schematic dinamismul care pornete de la nivelul lui Dumnezeu i se ndrept spre istoria uman i apoi, pornind de la istoria uman, ajunge din nou la nivelul lui Dumnezeu. Rolul lor nceteaz n Noul Ierusalim, ultima lor intervenie, ca i a btrnilor (19,4) const n proclamarea Amin. Aleluia!. vExist o mare diversitate ntre manuscrise. Este considerat original varianta care prezint: pe dinuntru i napoi. Altele ar fi: pe dinuntru i pe dinafar; n fa i n spate. Expresia apare i n Ez 2,9-10, unde este vorba de sulul crii scris i pe o parte i pe alta. wCartea scris pe o parte i pe alta simbolizeaz planul creator i salvific al lui Dumnezeu, n care este stabilit cu exactitate i fr lacune ntreaga istorie aflat n stpnirea lui Dumnezeu (mna dreapt a celui care ade pe tron). Nici o fiin creat nu este capabil s ptrund planul lui Dumnezeu cu privire la istorie (cartea este sigilat cu apte sigilii). xPlnsul exprim o dezorientare disperat a omului care este protagonist al evenimentelor istorice, dar incapabil s se orienteze n propria sa istorie. De aceea este urgent necesar descifrarea crii sigilate. ySoluia-Cristos este indicat de unul dintre btrni, care, dup ce a experimentat condiia uman, a ajuns acum la scop.
i am vzut stnd n picioare, la mijlocz, ntre tron i cele patru fiine i ntre btrni, un Miel ca njunghiata, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apteb duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. 7 El a venit i a luat [cartea] din mna dreapt a celui care ade pe tron. 8 Cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului avnd fiecare o harpc i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor, 9 i cntau un cntec nou spunnd: Vrednicd eti tu s primeti cartea i s desfaci sigiliile sale pentru c ai fost njunghiat i ai cumprate pentru Dumnezeu prin sngele tu [oameni] din toate triburile, limbile, popoarele i naiunile 10 i i-ai fcut pentru Dumnezeul nostru o mprie i preoi i vorf domni pe pmnt. 11 Am vzut i am auzit glasul multor ngeri n jurul tronului, al fiinelor i al btrnilor, iar numrul lor era de zeci de mii de ori zeci de mii i de mii de ori miig. 12 Ei spuneau cu glas puternic: Vrednic este Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea i tria, cinstea, gloria i binecuvntarea. 13 i am auzit orice creatur n cer, pe pmnt i n mare i toate cte sunt n ele, spunnd: Celui care ade pe tron i Mielului s fie binecuvntarea, cinstea, gloria i puterea
zLit.: n mijlocul tronului... n mijlocul btrnilor.... Autorul subliniaz poziia central a Mielului n aciunea lui Dumnezeu asupra istoriei. Cristos Mielul are o poziie central i fa de cele patru fiine i btrni, crora le este atribuit o oarecare centralitate n aciunea lui Dumnezeu asupra istoriei (cf. v. 6a). aFigura Mielului este folosit de autorul Apocalipsului n continuarea tradiiei Vechiului Testament (Is 53) i a Evangheliei sfntului Ioan (1,29.36) pentru Cristos mort (njunghiat) i nviat (In 20), cu care cretinii vin n contact n liturgia duminical. Dar autorul mbogete aceast tradiie cu alte elemente prin care descrie noutatea lui Cristos. El deine plintatea puterii regale (apte coarne) prin care depete tot ceea ce este negativ n istorie. Comunitii liturgice, creia i este proclamat Apocalipsul, i este adresat invitaia de a decodifica i aprofunda (apte ochi) activitatea lui Cristos-Mielul, prin Duhul Sfnt, n desfurarea istoriei oamenilor. Cristos-Mielul posed plintatea Duhului (apte) pe care l trimite (sufl cf. In 20,22) omenirii. Trimis ca dar la toi oamenii, Duhul Sfnt tinde s-i ajung pe toi (tot pmntul) i n contact cu realitatea uman se ramific (cf. Is 11,2-3) rspunznd exigenelor diferitelor situaii ale oamenilor. bUnele manuscrise omit: cele apte. cTermenul grec kythara se refer la un instrument cu coarde, asemntor harpei, dar de dimensiuni mai mici dect harpa actual. n Apocalips, pe linia Vechiului Testament, harpa exprim o celebrare liturgic festiv. Prin descoperirea Mielului i a rolului su, comunitatea liturgic trece de la plnsul disperat (5,4) la o bucurie fr margini. dTermenul axios, care apare deseori n liturgie, dnd celebrrii o solemnitate i o coloratur deosebit, vine de la verbul agein care nseamn a aciona. Autorul Apocalipsului se refer nu att la un calificativ moral (opusul ar fi nevrednic), ct la capacitatea de a aciona (opusul ar fi incapabil). Cristos-Mielul este capabil, n stare s primeasc sulul crii i s-i deschid sigiliile, adic poate citi i interpreta planul lui Dumnezeu n istorie. eUnele manuscrise au: ne-ai cumprat. fAcelai grup de manuscrise au: vom. gExpresia este o hiperbol numeric de o dimensiune dincolo de imaginabil. Dac am avea numerele de nmulit la singular, rezultatul ar fi o cifr exact, dar aici, fiind ambii termeni la plural, rezultatul este un numr indefinit ce tinde spre infinit. n textul nostru acest numr imens exprim amploarea aciunii ngerilor n istoria mntuirii. Iar faptul c numrul lor scap oricrui calcul uman arat transcendena lor fa de lumea oamenilor.
14
n vecii vecilor! Iar cele patru fiine spuneau: Amin! i btrnii au czut [la pmnt] i l-au adorat.
Mielul desface sigiliile 6.1 i am vzut, cnd Mielul a desfcut primul dintre cele apte sigilii, i am auzit-o pe una dintre cele apte fiine spunnd cu o voce ca de tunet: Vino! 2 i am vzut i iat un cal albh, iar cel care edea pe el avea un arc. I s-a dat o coroan i a pornit nvingtor ca s nving. 3 Cnd a desfcut cel de-al doilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a doua fiin spunnd: Vino! 4 Atunci a ieit un alt cal, [rou] ca foculi, iar celui care edea pe el i s-a dat [puterea] s ia pacea de pe pmnt, aa nct [oamenii] s se njunghie unii pe alii i i s-a dat o sabie mare. 5 Cnd s-a desfcut cel de-al treilea sigiliu, am auzit-o pe cea de-a treia fiin spunnd: Vino! i am vzut i iatj un cal negruk, iar cel care edea pe el avea n mna lui o balan l. 6 n mijlocul celor patru fiine am auzit un glas are zicea: O msurm de gru pentru un dinar, trei msuri de orz pentru un dinar, dar de untdelemn i de vin s nu te atingi. 7 Cnd a desfcut cel de-al patrulea sigiliu, am auzit glasul celei de-a patra fiine spunnd: Vino! 8 i am vzutn, i iat, un cal verdeo. Iar cel care edea deasupra lui se numea Moarte i Infernulp venea pe urmele lui. Li s-a dat putere peste o ptrimeq din pmnt ca s ucid cu sabia, cu foametea i cu moartea i prin fiarele pmntului.
hNu exist o unanimitate n interpretarea primului clre. Exegeii mai vechi vd n calul alb i n arc elemente care ar indica armata persan. Primul clre ar fi n cazul acesta o emblem a rzboiului dezlnuit din orgoliu, din dorina de succes i dominare, nscriindu-se ntr-o serie de patru clrei distrugtori. Printre exegeii contemporani i face loc ideea c primul cavaler ar fi Cristos, care cu fora mesianic simbolizat de calul alb i cu cuvntul su (arcul), este ncoronat ca nvingtor al forelor negative. iAl doilea clre, prin simbolismul cromatic i teriomorf, este descris ca un provocator de lupte civile, fratricide, revoluionare, care duc la devastare (focul), mcel (roul), decimarea populaiei civile, nenarmate (njunghiere), dictatur bazat pe crim i teroare (sabie). El i reprezint pe cei care dezlnuie rzboiul civil, fratricid, n numele unei ideologii n contrast cu Evanghelia. jn loc de: i iat unele manuscrise au: i au ieit. kn textele Apocalipsului, calul apare ntotdeauna ca o for, care, n dependen de transcendena divin, invadeaz zona oamenilor, specificndu-se ulterior caracterul cristologic sau demoniac. Culoarea neagr anticip negativitatea care se va realiza n cadrul nedreptii sociale nfptuite de clre. lTermenul grec zygos se refer direct la axa balanei care indic proporia dintre marf i greutate. Folosit n sens figurat, devine simbolul dreptii sau al nedreptii, n funcie de modul cum e utilizat. Clreul dispune n mod arbitrar de folosirea balanei (o are n mna sa). Stabilirea preului pentru gru i orz se face n mod disproporionat (o msur de gru este strictul necesar pentru hrana unei persoane pe o zi; dinarul este rsplata pentru munca de o zi) obligndu-i pe cei sraci la eforturi inumane pentru supravieuire. Faptul c uleiul i vinul, considerate bunuri de lux, au un pre invariabil, i favorizeaz pe cei bogai, adncind diferena social. ntruct cel care dispune de balan e clreul, nedreptatea social e opera uman dar sub controlul transcendenei divine (glasul care anun preul vine din mijloc). mTermenul grec choinix indic o unitate de msur pentru cantitatea de 1,1 kg. n sec. I d.C., dup mrturii istorice, preul mediu al cerealelor era: un dinar = 12 msuri de gru; un dinar = 35 msuri de orz. Cei sraci consumau n general pine din orz. nn loc de: i am vzut unele manuscrise au: i am ieit. oBazndu-se pe numele clreului (moartea) muli traduc adjectivul chloros = galben-vnt. Dar autorul Apocalipsului prezint aceste elemente n mod succesiv i nu suprapus. Termenul mai apare cu sensul clar de verde (8,7; 9,4) atribuit ierbii i vegetaiei, care orict ar fi de luxuriant, dureaz puin (Is 40,6-8). Culoarea verde a calului ar indica exuberana vieii pmnteti (pe care autorul nu o dispreuiete) dar care nu dureaz. pn mitologia greac, Hades este unul din fiii lui Cronos, stpnul infernului (locuina morilor). innd cont de faptul c autorul Apocalipsului are o aversiune evident fa de elementele mitologice pgne, este posibil s fi folosit termenul n sens literal (invizibil). Tocmai aspectul de invizibil al celor disprui de pe scena istoriei d morii caracterul dramatic. qPuterea dat morii de a-i elimina pe oameni de pe faa pmntului nu este total, ea nu scap planului lui Dumnezeu asupra istoriei. Expresia o ptrime din pmnt indic o totalitate fragmentar i nu se aplic n sens geografic sau fizic: nu toi mor deodat, ci doar un numr limitat de oameni.
Cnd a desfcut cel de-al cincilea sigiliu, am vzut sub altarr sufletele celor care au fost njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care o dduser, 10 i au strigat cu glas puternic: Pn cnd Stpne, tu care eti sfnt i vrednic de crezare, nu vei face dreptate i nu vei rzbuna sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? 11 i i s-a dat fiecruia dintre ei o hain albs i li s-a spus s se odihneasc nc pentru puin timp pn cnd se va completa numrul celor care sunt slujitori mpreun cu ei i al frailor lor care vor fi ucii ca i ei. 12 Cnd a desfcut cel de-al aselea sigiliu, am vzut: s-a fcut un mare cutremurt i soarele s-a fcut negru ca un sac din pru, iar lunav ntreag a devenit ca sngele. 13 Stelelew cerului au czut pe pmnt aa cum un smochin i arunc smochinele verzi cnd este scuturat de un vnt puternic. 14 Cerul a fost ndeprtat aa cum se strnge sulul criix i a fost micat de la locul lui orice muntey i insul. 15 Regii pmntului, cei mari i comandanii otirilor, cei bogai i cei puternici, orice sclav i orice om liber, s-au ascuns n peteri i printre stncile munilor 16 spunnd munilor i stncilor: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa celui care ade pe tron i de mnia Mielului 17 pentru c a venit ziua cea mare a mniei lorz i cine poate rmne n picioare? Slujitorii lui Dumnezeu primesc sigiliul 7.1 Dup aceea am vzut patru ngeri stnd n picioare la cele patru unghiuri ale pmntului. Ei ineau n fru cele patru vnturi ale pmntului ca s nu sufle nici un vnt nici peste pmnt, nici pe mare i nici peste vreun copac. 2 i am vzut un alt nger ridicndu-se de la rsritul soarelui i avnd sigiliul Dumnezeului celui viu. El a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri crora le fusese dat s duneze pmntului i mrii 3 spunnd: Nu dunai pmntului,
rMartirii (cei njunghiai), ngropai sub altar, nu sunt nite cadavre inerte, ci au o vitalitate (suflete) aflat la nivelul transcendenei divine. Dac altarul n sine exprim o oarecare presiune fcut asupra lui Dumnezeu, n special n cadrul oferirii sacrificiilor, martirii, prin faptul c se afl sub altar, ca i cum l-ar susine, fac aceast presiune nu att printr-un act sacrifical, (ar trebui s fie pe altar), ct mai ales prin fora rugciunii lor (strig cu glas puternic). sn Apocalips ca i n alte cri ale Bibliei, haina nu este stofa material, ci o calificare a persoanei vizibil pentru ceilali. Combinaia dintre simbolul antropologic (haina) cu cel cromatic (alb) exprim un nivel transcendent, supranatural, ca o participare la nvierea lui Cristos. tn Vechiul Testament cutremurul este o intervenie activ i tulburtoare a lui Dumnezeu. Autorul Apocalipsului adaug o nou semnificaie: constatnd c omul, sub influena diavolului, are tendina de a-i construi un cadru de via nchis transcendenei (capitolele 13 i 18), considerat sigur i etern, el nelege c o astfel de lume este sortit prbuirii i dispariiei. Prezena lui Dumnezeu n istorie face ca orice sistem, care vrea s se izoleze de el, s devin efemer. Cutremurul n Apocalips exprim aadar prbuirea sistemului de via pmntesc nchis transcendenei. uValoarea simbolic a soarelui a fost ntotdeauna aceea de izvor de via prin lumin i cldur. Dar soarele este n mna lui Dumnezeu i nu a oamenilor. Construind un cadru social de via rupt de Dumnezeu, oamenii ajung la un sistem rupt de via ce se desfoar sub semnul doliului (haina de sac din prul negru de la coama calului). vLuna a fost din cele mai vechi timpuri o msur a timpului (calendarele lunare). Reuind s msoare timpul, omul se crede stpnul lui. Dar timpul va dispare o dat cu venirea escatologic a lui Cristos, cnd transcendena divin va fi aplicat direct oamenilor. Alterarea lunii duce la imposibilitatea de control asupra timpului, iar luna-snge n loc s favorizeze viaa devine purttoare de moarte. wStelele, prin poziia lor pe firmamentul cerului, sunt considerate ca aparinnd zonei divinitii, a transcendenei. Cderea lor i intrarea violent n zona terestr nseamn o degradare a transcendenei lor. Rmnerea lor n zona terestr ca nite corpuri strine i exercitarea unei influene de dezordine devine un simbol al aciunii forelor diabolice. xn cosmologia ebraic, bolta cereasc este considerat solid i transparent, desprind zona divin de cea uman. Prin nfurarea firmamentului se ajunge la un contact direct cu Dumnezeu; oamenii vor putea s vad faa lui (v. 6). yMuntele este simbolul forei i siguranei pmnteti, loc de refugiu. n faa lui Dumnezeu care intervine direct asupra zonei oamenilor, orice organizare, proiect de for, de siguran (insula - ultimul refugiu nainte de abis) al omului i pierde tria i devin un element mobil, ce nu mai poate funciona ca baz sau fundament. zUnele manuscrise: au lui.
nici mrii i nici copacilor pn cnd nu vom pune sigiliul pe fruntea slujitorilor Dumnezeului nostru. 4 i am auzit numrul celor care au fost nsemnai cu sigiliul: o sut patruzeci i patru de miia de nsemnai, din toate triburile fiilor lui Israel: 5 din tribul lui Iuda dousprezece mii de nsemnai; din tribul lui Ruben dousprezece mii; din tribul lui Gad dousprezece mii; 6 din tribul lui Aer dousprezece; din tribul lui Neftali dousprezece mii; din tribul lui Manase dousprezece mii; 7 din tribul lui Simeon dousprezece mii; din tribul lui Levi dousprezece mii; din tribul lui Isahar dousprezece mii; 8 din tribul lui Zabulon dousprezece mii; din tribul lui Iosif dousprezece mii; din tribul lui Beniamin dousprezece mii de nsemnai; Imensa mulime a celor din ceruri 9 Dup acestea am vzut i iat, o mulime mare pe care nimeni nu putea s o numere, din toate naiunile, triburile, popoarele i limbile. Ei stteau n picioare n faa tronului i n faa Mielului, mbrcai cu haine albe i cu ramuri de palmier n mini. 10 Ei strigau cu glas puternic: Mntuirea este de la Dumnezeul nostru, cel care ade pe tron, i de la Miel! 11 i toi ngerii stteau n picioare n jurul tronului, a btrnilor i a celor patru fiine, cdeau cu faa la pmnt naintea tronului i-l adorau pe Dumnezeu 12 i spuneau: Amin! Binecuvntarea, gloria, nelepciunea, mulumirea, cinstea, puterea i tria s fie a Dumnezeului nostru n vecii vecilor! Amin! 13 Unul dintre btrni a luat cuvntul i mi-a zis: Cine sunt i de unde vin acetia care sunt mbrcai cu haine albe? 14 I-am zis: Domnul meu, tu tii. Iar el mi-a spus: Acetia sunt cei care vin din ncercarea cea mare. Ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. 15 De aceea stau ei naintea tronului lui Dumnezeu i l slujesc ziua i noaptea n templul su iar cel care st pe tron i va adposti n cortul su 16 nu le va mai fi foame i nici nu le va mai fi sete nu-i va mai arde soarele i nici aria. 17 Cci Mielul, din mijlocul tronului, va fi pstorul lor i-i va conduce la izvoarele apelor vieii iar Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor. Deschiderea celui de-al aptelea sigiliu
aNumrul este simbolic obinut din nmulirea 12 12 1000. Ar fi o nmulire ideal ntre cele dousprezece triburi ale lui Israel i cei doisprezece apostoli ai Mielului: Vechiul i Noul Testament s-ar ntreptrunde n aa fel nct ar rezulta un unic popor al lui Dumnezeu. Numrul 1000 reprezint totalitatea proprie nivelului lui Dumnezeu i a aciunii lui Cristos.
8.1 Iar cnd [Mielul] a deschis cel de-al aptelea sigiliu, s-a fcut tcere n cerb, cam o jumtate de or. 2 i am vzut pe cei apte ngeri care stau n picioare naintea lui Dumnezeu i li s-au dat apte trmbie. 3 A venit atunci un alt nger i a stat n picioare naintea altarului. El avea un vas de aur pentru tmierec i i s-a dat mult tmie ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul cel de aur care este naintea tronului. 4 i fumul de tmie s-a nlat din mna ngerului naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile sfinilor. 5 Apoi ngerul a luat vasul pentru tmiere i l-a umplut cu foc de pe altar i l-a aruncat pe pmnt. i au urmat tunete, glasuri, fulgere i cutremur. 2. CELE APTE TRMBIE Primele patru trmbie 6 Atunci cei apte ngeri care aveau cele apte trmbie s-au pregtit s sune. 7 A sunat din trmbi primul i a venit grindin i foc amestecat cu snged care au fost aruncate pe pmnt i o treime din pmnt a fost ars; o treime din copaci a fost ars i toat iarba verde a fost ars. 8 A sunat din trmbi al doilea nger i ceva ca un munte mare de foc arznd a fost aruncat n mare i a treia parte din mare s-a fcut sngee, 9 i o treime din creaturile care sunt n mare i care au via, au murit i o treime dintre corbii au fost distruse. 10 Apoi a sunat din trmbi al treilea nger. i a czut din cer o stea mare arznd ca o fclie. A czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. 11 Iar numele stelei se pronun Absintf i o treime din ape au devenit pelin i muli oameni au murit din cauza apelor pentru c deveniser amare. 12 A sunat din trmbi i al patrulea nger i a fost lovit o treime din soare, o treime din lun i o treime din stele ca s se ntunece o treime din ele, iar ziua s nu aib lumin pentru o treime la fel i noapteag.
bExpresia este enigmatic i s-ar putea interpreta ca tcerea sacr care nsoete aciunea liturgic, atenia dat n ceruri rugciunii sfinilor. O alt interpretare ar putea fi: Tcerea lui Dumnezeu n faa rului din lume, suspendarea interveniei sale, are n vedere o cooperare a oamenilor (prin rugciuni i jertfe) la realizarea planului lui Dumnezeu asupra istoriei. cVasul de tmiere se asemna cu cdelnia folosit n liturgia cretin actual, cu deosebirea c nu era suspendat cu lnioare, ci se inea pe altar. Se umplea cu crbuni i se puneau boabe de tmie deasupra, fumul urcnd spre ceruri. dAutorul, pornind de la plaga a aptea mpotriva Egiptului (Ex 9,24) i inspirndu-se din Il 3,3 i Ez 38,22, adaug o nuan nou, focul amestecat cu snge pentru a da un dramatism mai mare interveniei lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor. Nu toat zona uman este lovit, ci doar o parte, o treime. ePrelund imaginea din Ex 7,20 a apei transformate n snge, autorul folosete un context nou (focul, o treime din mare). Sngele, element vital, cnd este n afara corpului cruia i aparine, devine un element de moarte pentru vieuitoarele din mare ca i pentru existena uman: sunt tulburate aspecte sociale deosebit de importante cum sunt mijloacele de transport (corbii), schimburile comerciale i mijloacele de comunicare. fEste numele unei plante asemntoare cu pelinul de la noi care crete n Palestina. Extractul, cu gust amar, nediluat, este toxic; diluat este folosit n medicin. n Vechiul Testament absintul este pus n paralel cu apele nveninate (Ier 9,14; 23,15). gImaginile folosite de autor nu trebuie nelese n sens de catastrofe reale, aa cum fac cei ce neleg n mod banal termenul apocalips, apocaliptic. n concepia biblic, lumea nu numai c a fost creat de Dumnezeu, dar ea poart un mesaj al lui Dumnezeu pentru om. ns pentru o parte dintre oameni lumea creat devine un sistem de via nchis care duce la o autoabsolutizare, nemaitolernd prezena altor sisteme de via ca cel cretin, ci devine agresiv. O alterare violent a ordinii cosmice este un avertisment urgent din partea Domnului care i manifest prezena activ n istoria omului i voina lui de schimbare pentru ca omul s ias din sistemul su nchis i consumistic, rupt de transcenden. Faptul c nu ntregul sistem este lovit, ci doar o parte, sugereaz c sistemul rupt de transcendent, nainte de prbuirea definitiv, va avea zguduituri menite s provoace o convertire. Cretinii, privind cu atenie crizele sistemului contemporan, sunt ncurajai s menin i s ntreasc
i am vzut i am auzit un vulturh zburnd n partea cea mai nalt a cerului i strignd cu glas puternic: Vai, vai, vai de locuitorii de pe pmnti din cauza sunetului trmbiei celorlali trei ngeri care sunt gata s sune. Trmbia a cincea 9.1 A sunat din trmbi cel de-al cincilea nger i am vzut o stea din ceruri care czuse pe pmnt. I s-a dat acesteia cheia fntnii abisuluij 2 i a deschis fntna abisului. Din fntn s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare, iar soarele i aerul s-au ntunecat din cauza fumului fntnii. 3 Din fum au venit nite lcuste pe pmnt i li s-a dat o putere dup cum au putere scorpionii pmntului 4 i li s-a spus s nu duneze nici ierbii pmntului, nici vreunei plante, nici vreunui copac, ci doar oamenilor care nu au sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor. 5 Li s-a dat [putere] nu ca s-i ucid, ci ca s-i chinuie timp de cinci luni, iar chinul lor este asemenea celui provocat de scorpion, cnd neap un om. 6 n zilele acelea oamenii vor cuta moartea i n-o vor gsi, vor dori s moar, dar moartea va fugi de ei. 7 nfiarea acestor lcuste era asemenea cailor pregtii de lupt. Pe capetele lor erau nite coarne ca de aur, iar feele lor erau ca feele oamenilor. 8 Aveau prul ca prul femeilor i dinii ca dinii leilor. 9 Aveau platoe ca nite platoe de fier, iar vuietul aripilor lor era ca vuietul carelor trase de muli cai ce alearg la lupt. 10 Aveau cozi cu ghimpi ca ale scorpionului, i n cozile lor se afla puterea lor de a duna oamenilor timp de cinci luni. 11 Aveau ca rege peste ele pe ngerul Abisului, iar numele lui n ebraic este Abaddon, iar n grecete Apolyonk. 12 Primul vai a trecut, iat c mai vin dou vaiuri dup toate acestea. Trmbia a asea 13 A sunat din trmbi i cel de-al aselea nger i am auzit un glas [venind] parc din cele patru coarne ale altarului de aur, care se afl naintea lui Dumnezeu, 14 spunnd celui de-al aselea nger care avea trmbia: Dezleag-i pe cei patru ngeri care sunt legai la rul cel mare al Eufratuluil. 15 i au fost dezlegai cei patru ngeri care erau pregtii pentru ceasul i ziua i luna i anul acela ca s ucid o treime dintre oameni. 16 Numrul clreilor din armata lor era de
13
adeziunea lor la sistemul lui Dumnezeu i al lui Cristos. Ei neleg c sub aciunea lui Dumnezeu care conduce istoria mntuirii prin Cristos nviat, sistemul opus lui Dumnezeu, n ciuda resurselor, ameninrilor i a aroganei sale, este sortit prbuirii din interior. hn Apocalips, vulturul este vzut ca o energie ce provine din transcendent (zboar n punctul cel mai nalt al firmamentului) i este ndreptat spre poporul lui Dumnezeu, dndu-i putere s nving rul. iExpresia locuitorii de pe pmnt indic o categorie de persoane care n Apocalips au n general un calificativ negativ; ei sunt cei care i ucid pe martiri (6,10); se opun mrturiei Bisericii (11,10), etc. ei sunt cei care i fixeaz casa pe pmnt, i nchid orizontul limitndu-l la ceea ce este terestru, ajungnd s aib o mentalitate consumist-materialist. jn tradiia biblic, abisul se afl n adncurile pmntului i este locuina temporar a duhurilor rele care ateapt judecata final. kSeciunea trmbiei a cincea descrie activitatea forelor demoniace n desfurarea istoriei. Czut din zona transcendent, Demonul are o raz de aciune limitat (pmnt, abis), cunoscut oamenilor doar n mod obscur (fum). Activitatea lui, permis de Dumnezeu, (i s-a dat cheia), cunoate momente de intensitate variabil, n funcie i de colaborarea uman (activitatea distructiv a lcustelor se limiteaz la cinci luni, martie-august, sezonul unei vegetaii complete). Violena i devastarea provocat de forele demoniace este prezentat n forme variate: rzboi (cai pregtii de lupt, care de lupte, platoe), setea de putere (coroane ca de aur, fee ca ale oamenilor), seducia feminin (prul de femeie), cruzimea n relaiile sociale (dini de leu), violen unit cu perfidie (coada scorpionului). Inspiratorul tuturor acestor rele este Abaddon-Apolyon = exterminatorul. n tradiia vetero-testamentar apare mpreun cu moartea, sheolul, mormntul (Prov 15,11; Ps 88,12), iar n literatura rabinic indic o parte a Gheenei. lDup o tem iudaic popular, Eufratul ar fi zona de provenien a rului de unde intr n aciune forele demoniace. Aceast tradiie se bazeaz pe rolul jucat de imperiile din Mesopotamia (Asiria i Babilon) n devastarea Palestinei.
douzeci de mii cte zeci de mii: am auzit numrul lorm. 17 Astfel am vzut n vedenie cai i clrei: aveau platoe ca de fier, de iacint i de pucioas; capetele cailor erau asemenea unor capete de leu, iar din gurile lor ieea foc, fum i pucioas. 18 Din cauza acestor trei plgi: a focului, a fumului, i a pucioasei care ieeau din gurile lor, a murit o treime din oameni 19 pentru c puterea cailor era n gurile i n cozile lor. Cozile lor erau asemenea erpilor i cu ele vtmau. 20 Ceilali oameni, cei care n-au fost ucii de aceste plgi, nici nu s-au convertit de faptele minilor lor: n-au ncetat s adore demonii i idolii de aur, de argint, de bronz, de piatr i de lemn, care nu pot nici s vad, nici s aud, nici s umble, 21 i nici nu s-au ntors de la crimele lor, nici de la farmecele lor, nici de la desfrnarea lor, nici de la hoiile lor. Cartea cea mic 10.1 i am vzut un alt nger puternic, cobornd din cer, nvluit ntr-un nor. Deasupra capului su era curcubeul, faa lui era ca soarele, iar picioarele lui ca nite stlpi de foc. 2 El avea n mn o carte mic, deschisn. i-a pus piciorul drept pe mare, iar pe cel stng pe pmnt 3 i a strigat cu glas puternic, aa cum rage leul. Cnd a strigat el, au rsunat cu vuiet cele apte tunete, 4 iar cnd au rsunat cele apte tunete, voiam s scriu, dar am auzit un glas din cer spunnd: Sigileaz ceea ce au vorbit cele apte tunete i nu le scrie! 5 Atunci ngerul pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe uscat i-a ridicat mna dreapt spre cer 6 i a jurat pe cel care este viu n vecii vecilor, cel care a creat cerul i cele ce sunt pe el, pmntul i cele ce sunt pe el, marea i cele ce sunt n ea: Nu va mai fi timp! 7 ns n zilele cnd va vorbi cel de-al aptelea nger, cnd va fi gata s sune din trmbi, se va mplini misterul lui Dumnezeuo, aa cum a revelat el slujitorilor si, profeii. 8 i glasul pe care-l auzisem din cer mi-a vorbit din nou spunnd: Du-te i ia cartea deschis din mna ngerului care st n picioare pe mare i pe pmnt. 9 M-am dus la nger spunndu-i s-mi dea cartea cea mic, dar el mi-a zis: Ia-o i mnnc-o! Va fi amar pentru stomacul tu, dar n gur va fi dulce ca mierea. 10 Atunci am luat cartea cea mic din mna ngerului i am mncat-o. Ea era n gura mea dulce ca mierea, dar dup ce am mncat-o mi s-a umplut stomacul de amrciune. 11 Apoi mi-a zis: Trebuie s profetizezi din nou cu privire la popoare, naiuni, limbi i multe imperii. Mrturia celor doi profei 11.1 Dup aceea, mi s-a dat o trestie, ca un toiag i mi s-a spus: Ridic-te i msoar templul lui Dumnezeu, altarul i pe cei care se nchin n el. 2 Curtea din afara templului las-o deoparte i n-o msura pentru c a fost dat pgnilor: ei vor clca n picioare Cetatea cea Sfnt timp de
mForele demoniace sunt supuse unui plan al lui Dumnezeu fixat n detaliu (v. 15), dar acioneaz cu modaliti, legi i un stil de care oamenii i pot da seama doar parial. Combinnd simbolismul teriomorfic cu cel antropologic i aritmetic, autorul Apocalipsului creeaz o imagine uimitoare a puterii i a absurdului intrinsec al demoniacului. Exagerarea hiperbolic a numrului are rolul de a impresiona i nu de a da o semnificaie. nTermenul grec biblaridion, care apare numai aici n Biblie, este un dublu diminutiv de la carte i ar fi lit.: crticic mic. Spre deosebire de Cartea cu apte sigilii (cap. 5), care anun misterul lui Cristos, rolul lui n mplinirea planului lui Dumnezeu, aceast carte mic precizeaz partea pe care oamenii trebuie s i-o asume n raport cu planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ei nu trebuie s atepte n mod pasiv, ci trebuie s interpreteze i s mplineasc mesajul profeilor. oExpresia misterul lui Dumnezeu, ca i n 1,20 i 17,5 se refer la planul transcendent al lui Dumnezeu, care nu poate fi tradus n termeni umani perfect echivaleni i de aceea este necesar simbolul. Acest plan nu este abstract, ci se realizeaz n istorie. Imaginile simbolice ale profeilor trebuie s-i gseasc o identificare concret prin discernmntul comunitii credincioilor.
patruzeci i dou de lunip, 3 iar eu voi da [putere] celor doi martiriq ai mei i vor profetiza, mbrcai n sac, timp de o mie dou sute aizeci de zile. 4 Acetia sunt cei doi mslini i cele dou fclii care stau naintea stpnului pmntului. 5 Dac cineva ar vrea s-i vatme, foc va iei din gura lor ca s-i mistuie pe dumanii lor. ntr-adevr, dac cineva s-ar ncumeta s-i vatme, astfel trebuie s fie ucis. 6 Ei au putere s nchid cerul ca s nu cad ploaie n zilele profeiei lor i mai au putere asupra apelor, s le schimbe n snge i s loveasc pmntul cu orice fel de plgi ori de cte ori ar vrea. 7 Dar cnd vor termina mrturia lor, Fiara care se ridic din abis va face rzboi cu ei, i va nvinge i-i va ucide. 8 Cadavrele lor vor fi n pieele cetii celei marir care se numete n sens spiritual Sodoma i Egipt, unde a fost rstignit i Domnul lor, 9 i timp de trei zile i jumtate [oameni] din toate popoarele, triburile, limbile i naiunile vor privi cadavrele lor i nu vor permite ca s fie nmormntate cadavrele lor. 10 Iar locuitorii pmntului se vor bucura de [moartea] lor, se vor veseli i i vor trimite daruri unii altora pentru c aceti doi profei i-au chinuit pe locuitorii pmntului. 11 Dar dup trei zile i jumtate a intrat n ei duhul vieii de la Dumnezeu i s-au ridicat pe picioarele lor i o mare groaz i-a cuprins pe cei care i priveau. 12 Atunci au auzit un glas puternic din ceruri care le spunea: Urcai-v aici! Iar ei s-au urcat la cer ntr-un nor n timp ce dumanii lor i priveau. 13 n ceasul acela a venit un mare cutremur i a zecea parte a cetii a czut i au pierit n timpul cutremurului apte mii de oameni. Iar cei care au rmas, cuprini de groaz, l preamreau pe Dumnezeul din ceruri. 14 Al doilea vai a trecut, iat al treilea vai vine curnd. Cea de-a aptea trmbi 15 i cel de-al aptelea nger a sunat din trmbi. Atunci au rsunat glasuri puternice n cer spunnd: mpria lumii aparine acum Domnului nostru i Unsului su. Iar el va domni n vecii vecilor. 16 i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe tronurile lor, au czut cu faa la pmnt i l-au adorat pe Dumnezeu, 17 spunnd: i mulumim Doamne Dumnezeule Atotputernic care eti i care erai cci ai pus mna pe puterea ta cea mare i ai nceput s domneti. 18 Naiunile se mniaser, dar a venit mnia ta i timpul celor mori ca s fie judecai i s dai rsplat slujitorilor ti, profeilor i sfinilor i celor care se tem de numele tu, celor mici i celor mari i s-i distrugi
pn simbologia aritmetic a Apocalipsului, jumtatea lui apte (3,5) indic proporionalitatea. Exprimat n luni (42 luni = 3,5 ani) accentueaz durata n sens distributiv: greutatea situaiei va prea lung. Exprimat n zile (1260 zile = 42 luni = 3,5 ani; ca i 3,5 zile) indic asistena zilnic din partea lui Dumnezeu n timpul perioadei de persecuie din partea forelor ostile. qCei doi martiri nu sunt personaje istorice identificabile (chiar dac s-a ncercat a se vedea n ei: Ilie - Enoch; Iosua - Zorobabel; Ilie - Moise; Petru - Paul), ci constituie o schem aplicabil unor persoane concrete n perioade de persecuie, figuri de sfini pe care poporul lui Dumnezeu i-a avut nc din Vechiul Testament i va continua s-i aib pn la sfritul timpurilor. rEste o cetate metaforic, o expresie geografic simbolic a concentrrii forelor corupte i ostile lui Dumnezeu. Aceast schem simbolic generalizat de negativitate poate fi aplicat, sub inspiraia Duhului, unor situaii istorice diferite: Roma, Sodoma, oraul corupt prin excelen, Egiptul, naiunea pgn ostil poporului lui Dumnezeu. Acelai tip de negativitate este prezent i n Ierusalim, oraul n care a fost rstignit Domnul.
pe cei care distrug pmntul. 19 Atunci s-a deschis templul lui Dumnezeu care este n cer i a fost vzut chivotul alianei lui n templul su. Apoi au urmat fulgere, glasuri, tunete, cutremur i grindin mare. 3. CELE TREI SEMNE Femeia i dragonul 12.1 i s-a artat n cer un semn mare: o Femeie mbrcat n soares; ea avea luna sub picioarele ei, iar pe cap o coroan de dousprezece stele. 2 Ea era nsrcinat; striga n chinurile nateriit, frmntndu-se s nasc. 3 Apoi a aprut un alt semn pe cer: iat, un dragonu ca de foc, mare, avnd apte capete i zece coarne, iar pe capete apte cununi mprteti. 4 Coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. Dragonul sttea naintea Femeii care trebuia s nasc pentru a nghii copilul cnd va fi nscut. 5 Ea a nscut un copilv de parte brbteasc ce va pstori toate naiunile cu un toiag de fier; copilul ei a fost rpit la Dumnezeu i la tronul su, 6 iar Femeia a fugit n pustiuw acolo unde i-a fost pregtit un loc de Dumnezeu ca s fie hrnit acolo timp de o mie dou sute aizeci de zile.
sTermenul femeie n perspectiva Vechiul Testament evoc pentru grupul de credincioi care trebuie s interpreteze semnul imaginea poporului lui Dumnezeu. Autorul amplific acest nivel simbolic: poporul ales este ntr-un raport de iubire cu Dumnezeu, umplut de darurile sale (mbrcat n soare), capabil astfel s ncheie aliana i s-o menin cu fidelitate. Dominnd pe deplin vicisitudinile timpului (luna sub picioare) poporul lui Dumnezeu particip deja la mntuire, este sigur de victoria final (coroana de stele), ntruct este deja o Biseric, n care se contopesc drepii Vechiul Testament cu sfinii Noului Testament (dousprezece triburi i doisprezece apostoli: nu se mai adun). tComunitatea cretin care citete, ascult evocarea semnului, se recunoate n acest nou popor al lui Dumnezeu, Femeia ateptndu-se la un moment critic care va fi apoi rezolvat. Prin expresia chinurile naterii, dup o tradiie profetic ndelungat (Is 26,17; 66,8; Ier 22,23; 30,6; Os 13,13; Mih 4,9) este exprimat tensiunea maxim care va precede realizarea timpului mesianic. Astfel, comunitatea eclezial se simte mplinit i stimulat: trebuie s determine n orizontul propriu modalitile tririi escatologice, care nu se realizeaz n mod automatic, ci trebuie exprimate n ncercrile de fiecare zi. uinnd cont de simbolismul teriomorf folosit de autor n Apocalips, dragonul, (n grecete drakon) este situat la un nivel inferior transcendenei divine, dar superior nivelului natural uman. El are o vitalitate (capete) total pe care o manifest cu arogan n structurile de putere uman (apte cununi mprteti) fiind expresia maxim a rului, dar acest ru este limitat (zece coarne; cornul reprezentnd puterea, iar numrul zece o limitare a unei mrimi care pentru nivelul pmntesc apare enorm). Ultima imagine (v. 4) prezint n acelai timp fora care depete orice nchipuire i negativitatea aciunii lui: trte o treime din stele i le arunc pe pmnt (le mut cu violen de la starea lor natural de pe cer ntr-un mediu profan i strin pmntul). Dragonul vrea s creeze o nou ordine care este mpotriva celei create de Dumnezeu, are deci tendina s se autodivinizeze i s profaneze. vDup ce a decodificat simbolul dragonului, comunitatea eclezial ncearc un sentiment de spaim, de micime n faa forelor ostile contemporane. Naterea copilului (identificarea cu Cristos este clar: va pstori naiunile cu un toiag de fier) prezint o intervenie direct a lui Dumnezeu n istoria oamenilor. Chiar dac el apare fragil, slab, inferior forelor ostile, nu va fi strivit de ele, cci este rpit i situat la nivelul transcendent al lui Dumnezeu (tronul lui Dumnezeu), de unde continu s acioneze n istoria Bisericii pn la victoria final (20,8). Comunitatea eclezial nelege astfel c trebuie s se angajeze n rezolvarea oricrui bine posibil, exprimndu-l pe Cristos, n ciuda forelor care i se opun n momentul istoric n care triete. wPustiul este prezentat de autorul Apocalipsului ca locul favorabil pentru Femeie - poporul lui Dumnezeu - un loc pe care Dumnezeu nsui l-a pregtit, i nseamn refugiu, protecie, purificare, ncercare, iubire, n momentele grele i de suferin. Astfel grupul eclezial, care ascult i nelege, are garania proteciei lui Dumnezeu mpotriva forelor ostile, chiar dac par superioare, i este sigur de supravieuire n pustiu (va fi hrnit).
i s-a fcut un rzboi n cer: Mihaelx i ngerii lui s-au luptat cu dragonul; i dragonul a luptat mpreun cu ngerii lui, 8 dar n-a avut putere i nu s-a mai gsit locul lor n cer. 9 Atunci a fost aruncat dragonul cel mare, arpele cel de la nceput, care se cheam Diavolul i Satana, cel care nal toat omenirea, a fost aruncat pe pmnt i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui. 10 i s-a auzit un glas puternic n cer spunnd: Acum a venit mntuirea i puterea, mpria Dumnezeului nostru i puterea Unsului su pentru c a fost aruncat afar acuzatorul frailor notri, cel care i acuza naintea Dumnezeului nostru ziua i noaptea, 11 dar ei l-au nvins prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit viaa pn la moarte. 12 De aceea bucurai-v ceruri i cei care locuii n ele! Vai pmntului i mrii pentru c diavolul a cobort la voi cuprins de mnie mare pentru c tie c mai are puin timp. 13 Cnd a vzut dragonul c a fost aruncat pe pmnt, a nceput s-o persecute pe Femeia care nscuse copiluly de parte brbteasc. 14 Dar i s-au dat Femeii cele dou aripi ale vulturului celui marez ca s zboare n pustiu spre locul ei, unde este hrnit pentru un timp, pentru timpuri i pentru jumtate de timpa, departe de faa arpelui. 15 Atunci arpele a aruncat din gura lui dup Femeie ap ca un fluviu, ca s-o ia fluviulb. 16 Dar pmntul i-a venit n ajutor Femeii i pmntul i-a deschis gura i a nghiit fluviul pe care l aruncase dragonul din gura lui. 17 Dragonul s-a nfuriat pe Femeie i a plecat s fac rzboi cu urmaii descendenei ei, aceia care in poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus, 18 i [dragonul] a statc pe nisipul mrii. Fiara din mare
xFigura lui Mihael e preluat din Dan 10,13.21; 12,1 unde apare ca nger pzitor al lui Israel n lupta mpotriva ngerilor popoarelor pgne. Autorul Apocalipsului transpune la nivelul transcendenei lupta dintre bine i ru de pe pmnt. ySemnul Femeii din cap. 12 nu poate fi interpretat n mod direct ca simbol marian. Femeia reprezint aici poporul lui Dumnezeu (n sens strict, comunitatea eclezial care ascult i interpreteaz simbolul). Totui grupul de credincioi nu poate s nu observe aluzia la maternitatea mesianic a Mariei vzut n raportul ei inefabil cu Dumnezeu. zPentru a scpa de urmrirea forelor ostile, comunitatea eclezial (Femeia) primete (i se d) o for eliberatoare (Ex 19,4; Dt 32,11; Is 40,31; etc.) proprie lui Dumnezeu (dou aripi de vultur). aExpresia este preluat din Dan 4,13 i are sensul de 3,5 ani: vezi n. Ap 11,2. barpele, ncercnd s se situeze la egalitate cu Dumnezeu, vrea s realizeze o nou creaie schimbnd natura pustiului, locul propriu al Femeii. De fapt apa nu trebuie s o nece, ci s-o poarte n alt parte. Viclenia ispititorului cu privire la Femeie - popor al lui Dumnezeu - const n determinarea ei de a prsi pustiul (situaia de ncercare, de criz, dar i locul unde primete hrana) pentru o situaie diferit, aceea de tip consumistic (Babilonia - capitolul 18). cMulte manuscrise au: au stat.
13.1 i am vzut o Fiar ridicndu-se din mared, avnd zece coarne i apte capete; pe coarne avea zece cununi mprteti, iar pe capete nume de blasfemie. 2 Fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului: labele ei erau ca ale ursului, iar gura ei era ca gura leului: Dragonul i-a dat puterea sa i tronul su i o mare autoritate. 3 Unul din capetele sale era rnit ca de moarte, dar rana de moarte fusese vindecate. Atunci tot pmntul cuprins de uimire, [s-a dus] dup Fiar. 4 i au nceput s se nchine dragonului pentru c a dat autoritate Fiarei, i s se nchine i Fiarei spunnd: Cine este asemenea Fiarei i cine poate s se lupte cu ea? 5 I s-a dat o gur ca s rosteasc [vorbe pline] de trufie i blasfemie i i s-a dat putere s lucreze timp de patruzeci i dou de luni. 6 i-a deschis atunci gura cu blasfemii mpotriva lui Dumnezeu i a nceput s profereze blasfemii mpotriva numelui su i a cortului su, mpotriva celor care locuiesc n ceruri. 7 i i s-a dat [putere] s poarte rzboi mpotriva sfinilor i s-i nving; i s-a dat autoritate asupra fiecrui trib, popor, limb i naiune. 8 I s-au nchinatf toi locuitorii de pe pmnt al cror nume n-a fost scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului njunghiat. 9 Dac cineva are urechi s aud. 10 Cine trebuie s mearg la nchisoareg la nchisoare s mearg; cine trebuie s moar de sabie de sabie va muri. n asta este statornicia i credina sfinilor. Fiarele care se ridic din pmnt 11 i am vzut o alt Fiar ridicndu-se din pmnt: avea dou coarne ca de miel i vorbea ca dragonulh. 12 Ea folosete ntreaga autoritate a Fiarei celei dinti, n faa ei, i face ca tot pmntul i toi locuitorii lui s se nchine Fiarei dinti creia i se vindecase rana de moarte. 13 i face semne mari: face chiar s cad foc din cer pe pmnt n faa oamenilor. 14 i-i nal pe locuitorii pmntului prin semnele pe care i-a fost dat s le fac naintea Fiarei, ndemnndu-i s fac un chip al Fiarei care avea rana [produs] de sabie i totui tria. 15 i i-a fost dat s dea un duh chipului Fiarei, aa nct i chipul Fiarei s vorbeasc i s fac n aa fel nct cei care nu se vor nchina chipului Fiarei s fie ucii. 16 Ea a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, liberi i sclavi, s pun semn pe mna lor dreapt sau pe frunte, 17 astfel nct nimeni s nu poat vinde sau cumpra dect dac are semnul numelui Fiarei sau numrul numelui ei. 18 n aceasta
dFiara stigmatizeaz creatura deczut i supus puterii Satanei. Proveniena ei din mare (abis) indic o putere de tip negativ, ostil lui Dumnezeu, o acumulare de fore de dominare, un pandemonism n cadrul organizaiilor multinaionale, ce dirijeaz conflictele dup interesele dragonului. Fiara este o reproducere fidel a dragonului: acelai numr de capete, de coarne, de cununi mprteti cu aceeai semnificaie (12,3), diferena const n modul de a purta cununile: dragonul le poart pe capete (inspir programele de aciune) pe cnd Fiara le poart pe coarne, semnul puterii, executnd programele (ascunznd capetele care le-au inspirat). eSub multe aspecte Fiara este o imagine rsturnat a Mielului Cristos, o falsitate ce induce lumea n eroare. Capul njunghiat, dar vindecat, este o parodiere a morii i nvierii lui Cristos. fSubstituind autoritatea divin cu cea a Fiarei, omul ajunge un ordonator al sistemului politic. Statul, puterea politic, impune un gen de cult idolatric, erijndu-se n arbitru absolut, deasupra rului i binelui, dictnd o scar eronat a valorilor. gO variant destul de atestat n manuscrise este: Dac cineva duce pe altul la nchisoare, va merge i el la nchisoare. Dac cineva ucide pe altcineva cu sabia, trebuie s moar i el de sabie. Probabil c se caut astfel o armonizare cu Mt 26,52. Din context reiese c venirea lui Cristos n lume nu a creat pentru credincioi o siguran temporal. Persecuia din partea autoritii statului n slujba dragonului este o ocazie de mrturie a credinei i o nfrngere a prepotenei statului demoniac. hDup prerea exegeilor Fiara a doua reprezint aparatul de propagand a statului laicist. Orice putere politic demoniac se menine cu sprijinul unei ideologii i a pseudo-religiei. Statul acapareaz att tronul ct i altarul, eliminnd orice opoziie, promind un paradis pmntesc. Se propune mirajul eliberrii de responsabilitatea moral, contiina este adormit, se pierde simul pcatului.
este nelepciunea: cine are minte s calculezei numrul Fiareij cci este un numr de om. Numrul ei este ase sute aizeci i asek. Mielul pe muntele Sion 14.1 Apoi am privit i iat, Mielul sttea pe muntele Sionl i mpreun cu el o sut patruzeci i patru [de mii de oameni], care aveau numele lui i numele Tatlui su nscris pe frunile lor. 2 i am auzit un glas din cer ca un glas de ape multe, ca un glas de tunet puternic, iar glasul pe care l-am auzit era ca [glasul] celor care cnt cu harpele lor. 3 Ei cnt un cntec nou naintea tronului, naintea celor patru fiine i naintea btrnilor i nimeni nu a putut s nvee cntecul, n afar de cei o sut patruzeci i patru de mii, cei care au fost rscumprai de pe pmnt. 4 Acetia sunt cei care nu s-au contaminat cu femei, cci sunt feciorelnicim. Acetia l urmeaz pe Miel oriunde ar merge. Acetia au fost rscumprai dintre oameni ca prim rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. 5 Nu s-a gsit n gura lor minciun, ei sunt fr prihan. Vestirea judecii 6 i am vzut un alt nger zburnd n partea cea mai nalt a cerului. El avea o evanghelie venic pentru a o vesti tuturor locuitorilor de pe pmnt: fiecrei naiuni i fiecrui trib, fiecrei limbi i fiecrui popor. 7 El striga cu glas puternic: Temei-v de Dumnezeu i dai-i preamrire cci a venit ceasul judecii lui! Adorai-l pe cel care a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor. 8 i un alt nger, al doilea, l-a urmat spunnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, cea care a mbtat toate popoarele cu vinul furiei desfrnrii ei. 9 Apoi a urmat un alt nger, al treilea, spunnd cu glas puternic: Dac cineva se nchin Fiarei i chipului ei i primete semnul ei pe frunte sau pe mn, 10 va bea i el din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n potirul mniei lui i va fi chinuit n foc i pucioas naintea ngerilor cei sfini i naintea Mielului. 11 Iar fumul chinului lor se ridic n vecii vecilor. Cei care se nchin Fiarei i chipului ei i cei care au primit semnul numelui ei nu au tihn nici ziua nici noaptea. 12 n aceasta este statornicia sfinilor, a celor care in poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. 13 Atunci am auzit un glas din cer spunnd: Scrie! Fericii cei mori, cei care de acum mor n Domnul. Da, fericii, spune Duhul, cci se vor odihni de oboselile lor, cci faptele lor i urmeaz. Seceriul i culesul viei
iGrupul liturgic poate i trebuie s identifice Fiara (lit. s calculeze. Termenul grec indic un calcul precis, concret: pe pietricele) prezentat concret n orizontul lor istoric n societatea uman (numr de om). jFiecare liter (consoan) din alfabetul ebraic are o valoare numeric. Exist deja din perioada postexilic o tradiie de a interpreta numele propriu prin suma valorilor numerice a literelor componente. n mod obinuit numrul 666 a fost interpretat ca un corespondent al lui Nero, a crui atitudine ostil fa de cretini este legendar. Dar autorul, pentru a uura codificarea de ctre comunitatea liturgic a numrului, ofer un model deja cunoscut. El vizeaz de fapt o persoan pe care orice comunitate de credin trebuie s o identifice printre contemporani. kCteva manuscrise au: 616 sau 646. lnc din Vechiul Testament s-a dezvoltat o teologie a muntelui Sion: fiind punctul cel mai nalt din Ierusalim, zona cea mai apropiat de cer, Sionul devine o fortrea sigur datorit prezenei lui Dumnezeu. Astfel Sionul devine un sinonim al templului. Prelund aceast teologie, autorul prezint muntele Sion ca loc ideal de unde pornete aciunea mesianic a lui Cristos pentru a se ajunge la Ierusalimul nou (Ap 21,2). mPrin aceste expresii autorul descrie un grup distinct de persoane (brbai i femei) care se afl ntr-o stare permanent de sfinenie. De fapt n Vechiul Testament (Ex 19,15; 1Sam 21,5-6) pentru a fi capabil de a intra n legtur cu Dumnezeu, se cerea o abstinen (de trei zile) de la raporturi matrimoniale. Prelund aceast idee, autorul arat c situaia de permanent sfinire a celor o sut patruzeci i patru de mii const n virginitatea real datorit creia ei sunt capabili s nvee cntecul nou i s-l urmeze pe Miel.
Apoi am privit i iat, un nor alb, iar pe nor edea unul asemenea Fiului Omului, avnd pe capul su o coroan de aur, iar n mn o secer ascuit. 15 Din templu a ieit un alt nger strignd cu glas puternic ctre cel care sttea pe nor: Arunc-i secera i secer, cci a venit ceasul seceriului, iar seceriul pmntului este copt. 16 Cel care sttea pe nor i-a aruncat secera pe pmnt i pmntul a fost secerat. 17 i a mai ieit alt nger din templul care este n ceruri avnd i el o secer ascuit. 18 Iar un alt nger, cel care are autoritate asupra focului, a ieit din altar, i a strigat cu glas puternic ctre cel care are secera cea ascuit spunnd: Arunc-i secera ascuit i culege ciorchinii viei pmntului cci strugurii ei s-au copt. 19 Atunci ngerul i-a aruncat secera pe pmnt, a cules via pmntului i a turnat totul n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. 20 Strugurii au fost strivii n teasc, n afara cetii, i a ieit snge din teasc pn la zbalele cailor pe o ntindere de o mie ase sute de stadiin. ngerii cu ultimele plgi 15.1 Apoi am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri care aveau apte plgi, cele din urm, cci cu ele s-a terminat mnia lui Dumnezeu. 2 i am vzut ceva ca o mare de sticl amestecat cu foco, iar cei care au nvins Fiara, chipul ei i numrul numelui ei stteau n picioare pe marea de sticl, avnd harpele lui Dumnezeu. 3 Ei cnt cntarea lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului spunnd: Mari i minunate sunt lucrrile tale, Doamne Dumnezeule atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile tale, mprat al naiunilorp! 4 Cine nu se va teme, Doamne, i nu va preamri numele tu? Cci numai tu eti sfnt! Toate naiunile vor veni i se vor prosterna naintea ta Pentru c ai fcut cunoscute judecile tale. 5 i dup acestea am vzut: s-a deschis n ceruri templul Cortului mrturiei 6 iar din templu au ieit cei apte ngeri care aveau cele apte plgi. Erau mbrcai n in curat, strlucitor i ncini la piept cu [cingtori] de aur. 7 Una dintre cele patru fiine le-a dat celor apte ngeri apte cupe de aur pline cu mnia Domnului Dumnezeu care este viu n vecii vecilor. 8 i s-a umplut templul de fum din gloria lui i din puterea lui i nimeni nu a putut s intre n templu pn cnd se vor sfri cele apte plgi ale celor apte ngeri. 4. CELE APTE CUPE 16.1 i am auzit un glas puternic din templu care le spunea celor apte ngeri: Mergei i vrsai cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu pe pmnt! 2 Atunci a plecat primul i a vrsat cupa lui pe pmnt i a aprut o ran dureroas i periculoas pe oamenii care aveau semnul Fiarei i s-au nchinat chipului ei. 3 Apoi, cel de-al doilea nger a vrsat cupa sa n mare i ea a devenit snge ca al unui mort i orice suflare de via a pierit: tot ce era n mare.
nUn stadion = 185 m. Distana total ar corespunde ntinderii Palestinei de la nord la sud (aproximativ 300 km). Totui, dup simbolismul numrului (4 400; 40 40) denot n Apocalips universalitatea geografic: judecata are proporii mondiale. oCombinaia violent i contradictorie de elemente diferite (mare de sticl amestecat cu foc) simbolizeaz noua creaie realizat de Cristos. pn unele manuscrise apar alte variante: al sfinilor sau al veacurilor, probabil armonizare dup 1Tim 1,17.
14
i al treilea i-a vrsat cupa n ruri i izvoarele de ap, iar acestea au devenit q snge. 5 Atunci l-am auzit pe ngerul apelor spunnd: Drept eti tu, cel care eti i care erai, Cel Sfnt pentru c ai fcut aceast judecat. 6 Cci ei au vrsat sngele sfinilor i al profeilor iar tu le-ai dat s bea snge: au meritat-o. 7 i am auzit altarul spunnd: Da, Doamne, Dumnezeule atotputernic, Adevrate i drepte sunt judecile tale! 8 Al patrulea a vrsat cupa pe soare i i s-a dat s-i ard pe oameni n foc, 9 iar oamenii au fost ari de cldura torid. Dar au rostit blasfemii mpotriva numelui lui Dumnezeu care are putere asupra acestor plgi i nu s-au convertit ca s-l preamreasc. 10 Al cincilea a vrsat cupa sa pe tronul Fiarei, iar mpria ei a fost cuprins de ntuneric, iar [oamenii] i mucau buzele de durere. 11 i au rostit blasfemii mpotriva Domnului cerului din cauza durerilor lor i din cauza rnilor lor, dar nu s-au convertit de la faptele lor. 12 Apoi al aselea i-a vrsat cupa asupra fluviului cel mare, Eufratul, i apa lui a secat ca s fie pregtit calea regilor de la rsritul soarelui. 13 Atunci am vzut [ieind] din gura dragonului, din gura Fiarei i din gura pseudo-profetului trei duhuri necurate ca nite broate. 14 De fapt sunt duhurile diavolilor, fctoare de semne, care merg s adune regii ntregului pmnt pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului celui atotputernic. 15 Iat, eu vin ca un ho. Fericit cel care vegheaz i i pstreaz hainele ca s nu umble gol i s i se vad ruinear. 16 i i-a adunat n locul numit n evreiete Harmaghedons. 17 i cel de-al aptelea i-a vrsat cupa n aer i a venit un glas puternic din templu, de la tron, spunnd: S-a fcut! 18 i au urmat fulgere, glasuri i tunete i s-a produs un cutremur mare, aa cum nu a mai fost de cnd este omul pe pmnt: un aa mare cutremur nu a mai fost! 19 Iar cetatea cea mare s-a rupt n trei pri, iar cetile naiunilor s-au prbuit. i i-a adus aminte Dumnezeu de Babilonul cel mare ca s-i dea potirul cu vinul mniei sale aprinse. 20 Atunci orice insul a fugit i munii nu au mai fost gsii. 21 i a czut din cer peste oameni o grindin mare, ct un talantt fiecare. Dar oamenii au rostit blasfemii mpotriva lui Dumnezeu din cauza plgii grindinei, pentru c plaga aceasta a fost ngrozitoare. 5. JUDECAREA I CONDAMNAREA BABILONULUI Renumita cetate pctoas 17.1 i a venit unul dintre cei apte ngeri care aveau cele apte cupe i a vorbit cu mine spunndu-mi: Vino, i voi arta judecata desfrnatei celei mariu care st pe ape multe, 2 cu care s-au desfrnat regii pmntului iar locuitorii de pe pmnt s-au mbtat cu vinul desfrnrii ei.
qUnele manuscrise au: iar aceasta a devenit.... rPoziia ntregului verset pare curioas. Exegeii au propus diferite alte locuri unde ar fi putut sta, dar toate manuscrisele l au n acest loc. Se pare c autorul n mod intenionat vrea s sublinieze c nu se poate privi istoria, orict de crud ar fi, fr a vedea ntr-nsa o tensiune ctre venirea viitoare a lui Cristos. n faa acestei perspective, comunitii cretine i se cere s vegheze i s fie deschis ctre viitorul care l apropie pe Cristos. sEste transcrierea ebraicului Har-meghiddo - colina Meghido, care se afl n partea de nord a Israelului. A fost scena multor btlii n Vechiul Testament (Jud 5,19; 2Rg 23,29-30; 2Cr 35,22). Cetatea Meghido era o fortrea ce controla rscrucea drumurilor comerciale. Pentru a domina comerul i politica era necesar ocuparea fortreei. Pierderea ei nsemna pierderea hegemoniei. tun talant = 34,273 kg. uPrin faptul c autorul atribuie Romei un calificativ cunoscut n epoca lui ca atribut al Babilonului (capitala viciului i a idolatriei) invit comunitatea credincioilor s identifice i s interpreteze situaiile asemntoare care se vor prezenta n istorie.
i m-a dus n duh ntr-un deert. Am vzut acolo o femeie aezat pe o Fiar de un rou aprins, acoperit cu nume de blasfemie, avnd apte capete i zece coarne. 4 Iar femeia era mbrcat n purpur i n rou aprins, mpodobit cu aur, cu pietre preioase i mrgritare. Avea n mn un potir de aur plin cu ororile i necuriile desfrnriiv sale. 5 Pe frunte avea scris un nume misteriosw: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i nelegiuirilor pmntului. 6 i am vzut femeia mbtat de sngele sfinilor i de sngele martirilor lui Isus. i mult m-am mirat cnd am vzut-o. 7 Dar ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi spune misterul femeii i al Fiarei care o poart, care are apte capete i zece coarne. 8 Fiara pe care ai vzut-o era i nu mai este. Se vor ridica din abis ca s mearg spre pieire. Iar locuitorii pmntului, al cror nume nu a fost scris n cartea vieii de la ntemeierea lumii, vor fi cuprini de uimire vznd Fiara care era i nu mai este, dar va veni din nou. 9 Aici trebuie o minte care s aib nelepciune! Cele apte capete sunt apte muni pe care era aezat femeia. Mai sunt i apte regi. 10 Cinci au czut, unul este, cellalt nc nu a venit, iar cnd va veni trebuie s rmn puin. 11 Fiara care era i care nu mai este, este chiar ca al optulea [rege]. El este dintre cei apte i merge spre pieire, 12 iar cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi care n-au primit nc regatul, ns vor primi autoritatea regeasc pentru o or mpreun cu Fiara. 13 Acetia au un singur gnd: s dea puterea i autoritatea lor Fiarei. 14 Ei vor duce rzboi mpotriva Mielului, dar Mielul i va nvinge pentru c este Domnul domnilor i Regele regilor i cei care sunt mpreun cu el sunt alei, chemai i credincioi. 15 Apoi mi-a zis: Apele pe care le-ai vzut i pe care st desfrnata sunt popoare i mulimi, naiuni i limbi. 16 Cele zece coarne pe care le-ai vzut i Fiara o vor ur deopotriv, o vor jefui i o vor lsa goal, vor devora carnea ei i o vor arde n foc, 17 pentru c Dumnezeu le-a pus n inim s-i ndeplineasc planul i fcnd acelai plan s dea autoritatea lor Fiarei pn cnd vor fi mplinite cuvintele lui Dumnezeu. 18 Iar femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare care are autoritate peste regii pmntului. Cderea Babilonului 18.1 Dup acestea, am vzut un alt nger care cobora din cer i avea o mare putere, iar pmntul s-a luminat de gloria lui. 2 El a strigat cu glas puternic spunnd: A czut, a czut Babilonul cel mare i a devenit o locuin a diavolilor, nchisoare a oricrui duh necurat, nchisoare a oricrei psri necurate, nchisoare a oricrui animal necurat i urt. 3 Pentru c din vinulx furiei desfrnrii sale s-au mbtaty toate neamurile i regii pmntului s-au desfrnatz cu ea, iar negustorii pmntului s-au mbogit prin puterea senzualitii sale.
vUnele manuscrise au: desfrnarea pmntului ales. wDup mrturia lui Seneca n Roma antic prostituatele purtau scris pe o panglic legat la frunte numele propriu. xn mai multe manuscrise importante lipsete: vinul. Unele manuscrise au: s se mbete, n cteva: s-a mbtat, iar n trei manuscrise apare: au czut. n greac, Babilon este feminin. yPcatele Babilonului nu constau ntr-o filozofie, ci sunt un sistem de via nchis, bazat pe un contact pasional cu realitile lumii prezente. Acest contact creeaz asupra oamenilor o fascinaie care-i mbat asemenea vinului, ducndu-i la o total lips de autocontrol. zBogia i sigurana de care se bucur Babilonul nu sunt realizate numai de cetate, ci particip (se desfrneaz) regii (centre de putere negativ organizate i violente) i negustorii (ageni activi care au rolul de a propaga i dezvolta sistemul consumist, direct interesai n meninerea acestui sistem).
Apoi am auzit un alt glas din cer spunnd: Ieii dintr-nsa, voi poporul meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei i s nu trebuiasc s primii [o parte] din plgile ei. 5 Pentru c pcatele ei au ajuns pn la cer, iar Dumnezeu i-a amintit de nelegiuirile ei. 6 Rspltii-o cum v-a rspltit ea i dai-i de dou ori ndoit, dup faptele ei. n potirul n care v-a turnat turnai-i ndoit. 7 Pe ct s-a preamrit pe sine i s-a desfrnat pe att dai-i chin i jale. Cci spune i inima sa: Stau ca o regina i vduv nu sunt i jale nu voi mai vedea. 8 Pentru aceasta, ntr-o singur zi vor veni plgile peste ea: moarte, jale i foamete i va fi mistuit de foc pentru c puternic este Domnul Dumnezeub care a judecat-o. 9 Iar regii pmntului, care s-au desfrnat i s-au desftat cu ea, vor plnge i-i vor bate pieptul cnd vor vedea fumul arderii ei, 10 vor sta deoparte de fric din cauza chinurilor ei i vor zice: Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare, Babilon, cetatea cea puternic! ntr-un singur ceas a venit peste tine judecata! 11 Iar negustoriic pmntului vor plnge i vor jeli din cauza ei pentru c nimeni nu le va mai cumpra marfa, 12 marfa de aur i de argint, de pietre preioase i de mrgritare; de in fin i de mtase i de esuturi roii; de lemn parfumat i de obiecte de filde, obiecte din lemn preios, de bronz, de fier i de marmur; 13 scorioar i mirodenii, tmie, miresme i smirn; vin i untdelemn; fin i cereale, vite i oi, cai i crue; sclavi i suflete de oameni. 14 Roadele pe care le-a dorit sufletul tu s-au dus de la tine. Orice lux i strlucire a pierit de la tine i niciodat nu se vor mai gsi. 15 Negustorii acestor lucruri, care s-au mbogit de pe urma ei, stau departe de fric din cauza chinului ei, plng i jelesc 16 spunnd: Vai! Vai! Tu, cetatea cea mare care te mbrcai n in fin n purpur i haine roii, care te mpodobeai cu aur cu pietre preioase i mrgritare,
aVerbul grec kathemai nseamn a edea, iar aici apare ca o propoziie antitetic cu cel care ade pe tron. Cetatea Babilonului se crede unic i tinde s acapareze locul lui Dumnezeu. Sigurana autoritii i a bunstrii ei const n ncrederea c puterea i comerul nu vor da faliment. bCteva manuscrise adaug: Atotputernic. cNegustorii au n Apocalips o conotaie moral negativ: ei fac trafic cu mrfuri de lux, organizeaz, cu colaborarea statului ateu, distracii arbitrare, i din pofta de ctig ajung s vnd sclavi i suflete de oameni (lit.: trupuri i suflete de oameni).
17
ntr-un singur ceas s-au pierdut toate aceste bogii! Toi crmacii i toi care navigheaz, marinarii i toi care lucreaz pe mare stteau departe 18 i, vznd fumul arderii ei strigau astfel: Care [cetate] era asemenea cetii celei mari? 19 i puneau praf pe cap i strigau plngnd i jelind: Vai! Vai! Cetatea cea mare din abundena creia s-au mbogit toi cei care au corbii pe mare, ntr-un singur ceas a devenit un deert. 20 Bucur-te cerule din cauza ei i voi, sfinilor, apostolilor i profeilor, pentru c Dumnezeu v-a fcut dreptate, judecnd-o! 21 Atunci un nger puternic a ridicat o piatr ct o piatr de moar mare i a aruncat-o n mare zicnd: Cu aceeai for va fi aruncat Babilonul, cetatea cea mare i nu va mai fi gsit. 22 i glasul cntreilor din harp i al muzicanilor al flautitilor i trompetitilor nu se va mai auzi n tine niciodat. i nici un meteugar de nici o meserie nu se va mai gsi n tine, iar huruitul morii nu se va mai auzi n tine. 23 Lumina candelei nu va mai licri n tine. Glasul mirelui i al miresei nu se va mai auzi niciodat n tine pentru c negustorii ti erau puternicii pmntului, pentru c, prin farmecele tale, au fost ademenite toate naiunile. 24 Pentru c n tine a fost gsit sngele profeilor i al sfinilor i al tuturor celor care au fost njunghiai pe pmnt. Imnul victoriei 19.1 Dup aceea am auzit ca un glas puternic al unei mari mulimi, care spune, n cer: Aleluia!d Mntuirea, gloria i puterea sunt ale Dumnezeului nostru 2 cci judecile lui sunt adevrate i drepte. El a judecat-o pe desfrnata cea mare care prin desfrnarea ei a corupt pmntul i a rzbunat sngele slujitorilor si din minile eie.
dEste un cuvnt de origine ebraic cu sensul Ludai-l pe Dumnezeu. Este o aclamaie liturgic specific psalmilor aleluiatici (104-106; 110-112; 113-118; 134-135; 145-150 dup LXX). n Noul Testament apare numai n acest capitol. eSistemul Babilonului nu este doar ostil lui Dumnezeu i lui Cristos, ci este violent i intolerant fa de slujitorii Domnului crora le sustrage viaa (sngele).
i au zis a doua oar: Aleluia! i fumul ei se ridic n vecii vecilor. 4 Atunci cei douzeci i patru de btrni i cele patru fiine au czut i l-au adorat pe Domnul care ade pe tron spunnd: Amin. Aleluia! Ospul de nunt al Mielului 5 i a ieit un glas de la tron spunnd: Ludai-l pe Dumnezeul nostru toi slujitorii lui i voi cei care v temei de el mici i mari! 6 i am auzit ceva ca glasul unei mulimi numeroase, ca glasul unor ape multe i ca sunetul unui tunet puternic, spunnd: Aleluia! Pentru c i-a nceput domnia Domnul Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, 7 s ne bucurm i s ne veselim i s-l preamrim, pentru c a nceput nunta Mielului, iar mireasa lui s-a pregtit. 8 i i s-a dat ei s se mbrace cu in fin, strlucitor, imaculat. Cci inul fin sunt faptele drepte ale sfinilor. 9 i mi-a zis: Scrie: fericii cei chemai la ospul de nunt al Mielului. Apoi mi-a zis: Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu. 10 Atunci am czut naintea picioarelor lui ca s m nchin lui. Dar el mi-a zis: Vezi, s nu faci asta! Sunt i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti care au mrturia lui Isus. Lui Dumnezeu s i te nchini. De fapt mrturia lui Isus este duhul profeiei. 6. VENIREA LUI CRISTOS I MPLINIREA ISTORIEI Victoria lui Cristos 11 Atunci am vzut cerul deschis. i, iat, un cal alb; cel care edea pe el este numit Credincios i Vrednic de crezare. El judec i lupt cu dreptate. 12 Ochii lui sunt ca flacra focului, iar pe cap are multe cununi mprteti. El are un nume scris pe care nimeni nu-l cunoate n afar de el. 13 Este mbrcat cu hain nmuiat n snge, iar numele lui este Cuvntul lui Dumnezeu. 14 Otirile din cer, mbrcate cu in fin, alb, imaculat, l urmeaz pe cai albi. 15 Din gura lui iese o sabie ascuit ca s loveasc naiunile cu ea. El le va conduce cu un toiag de fier i va stoarce teascul vinului mniei aprinse a lui Dumnezeu cel Atotputernic. 16 Pe hain i pe coaps el are scris un nume: Regele regilor i Domnul domnilor. 17 Apoi am vzut un nger stnd n picioare pe soare. El a strigat cu glas puternic spunnd tuturor psrilor care zboar n partea cea mai nalt a cerului: Venii! Adunai-v la ospul cel mare al lui Dumnezeu 18 ca s mncai crnurile regilor i crnurile comandanilor de oti, crnurile celor puternici, ale cailor i ale celor care i clresc, crnurile tuturor celor liberi i ale sclavilor, ale celor mici i ale celor mari. 19 i am vzut Fiara, regii pmntului i otirile lor adunate ca s fac rzboi mpotriva Clreului i otirii lui. 20 Dar Fiara a fost prins i mpreun cu ea i pseudo-profetul care fcea
n prezena ei semne prin care i amgea pe cei care primiser semnul Fiarei i pe cei care se nchinaser chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n lacul cu foc aprins cu pucioas. 21 Iar ceilali au fost ucii de sabia Clreului, cea care ieea din gura lui i toate psrile s-au sturat din crnurile lor. Domnia de o mie de ani a lui Cristos 20.1 Apoi am vzut un nger coborndu-se din cer i avnd n mna lui cheia Abisului i un lan mare. 2 El l-a prins pe dragon i arpele strvechi care este Diavolul i Satana i l-a legat pentru o mie de ani. 3 Apoi l-a aruncat n Abis, l-a nchis i a pus sigiliul ca s nu mai nele naiunile pn la mplinirea celor o mie de anif. Dup aceea trebuie s fie dezlegat pentru puin timp. 4 Apoi am vzut nite tronuri. Celor care s-au aezat pe ele li s-a dat judecata. [Am vzut] i sufletele celor crora li s-a tiat capul din cauza mrturiei lui Isus, din cauza cuvntului lui Dumnezeu i care nu s-au nchinat Fiarei i nici chipului ei, nici n-au primit semnul pe fruntea i pe mna lor. Ei s-au ntors la via i au domnit cu Cristos o mie de ani. 5 Ceilali dintre mori nu au revenit la via pn cnd s-au mplinit cei o mie de ani. Aceasta este nvierea cea dintig. 6 Fericit i sfnt este cel care are parte de nvierea cea dinti. Cea de-a doua moarte nu are nici o putere asupra acestora, ci ei vor fi preoii lui Dumnezeu i ai lui Cristos i vor domni mpreun cu ei timp de o mie de ani. nfrngerea definit a Satanei 7 i cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui 8 i va iei ca s nele naiunile din cele patru coluri ale lumii, pe Gog i pe Magogh i s le adune pentru rzboi. Numrul lor este ca nisipul mrii. 9 Ele s-au suit pe faa pmntului i au ncercuit tabra sfinilor i cetatea iubit. Dar a czut foci din cer i i-a mistuit, 10 iar Diavolul, cel care le-a nelat, a fost aruncat n lacul cu foc i pucioas unde se afl Fiara i pseudo-profetul i vor fi chinuii ziua i noaptea, n vecii vecilor. Judecata definitiv 11 Apoi am vzut un tron mare alb i pe cel care ade pe el. Din faa lui au fugit pmntul i cerul i nu s-a mai gsit loc pentru ele. 12 i am vzut morii, mari i mici, care stteau n picioare naintea tronului. Atunci s-a deschis Cartea. A mai fost deschis i o alt carte, cea care este a vieii. i au fost judecai morii din cele scrise n cri, dup faptele lor. 13 Marea a dat
fnc de la nceputurile Bisericii, acest text (20,1-6) a fost interpretat de unii scriitori cretini (Papias, Iustin, Irineu, Tertulian) n mod literal, ateptndu-se venirea lui Cristos pe baza unor calcule matematice. Aceast interpretare a fost abandonat nc de pe timpul sfntului Augustin ca fiind total strin i incompatibil cu ansamblul revelaiei Noului Testament (cf. Mt 19,28; 1Cor 6,2; 15,24; 2Tim 2,12) i cu nvtura cretin autentic. Totui este propagat azi de unele secte ca anabaptiti, adventiti, martorii lui Iehova, etc. Indicaia temporal ce calific victoria lui Cristos de o mie de ani n comparaie cu timpul Diavolului (puin timp) are o valoare calitativ: timpul lui Dumnezeu care nu se poate msura cu timpul nostru (2Pt 3,8), este tainic, dar l calific plintatea sa (1000). Dimpotriv, timpul Satanei, i el misterios, este din punct de vedere calitativ de neluat n seam. gPrin faptul c martirii s-au implicat n lupta mpotriva forelor ostile lui Dumnezeu i lui Cristos, pn la sacrificarea vieii lor, au nvins rul organizat. Ei au dat dovad de o vitalitate i activitate asemntoare activitii lui Cristos cel nviat n realizarea mpriei lui Dumnezeu n istorie. Prima nviere (posibil i pentru cretinii care ascult mesajul Apocalipsului) const deci n capacitatea activ de a colabora cu Cristos cel nviat. hAceste nume sunt menionate i n 1Cr 5,4 (Gog - unul dintre urmaii lui Ruben) i Gen 10,2 (Magog, un fiu al lui Iafet). Autorul Apocalipsului preia aceste nume din Ez 38-39 unde Gog este conductorul nvlitorilor ce vin dinspre nord, din ara Magog. Exist ncercri de a-l identifica pe Gog cu un personaj istoric (unii propun Gygos, regele Lidiei pe la 650 .C.), i de a localiza inutul Magog (la captul de nord al lumii cunoscute pe atunci, n zona Mrii Negre). n Apocalips att Gog ct i Magog apar ca personificri ale aliailor Fiarei n lupta mpotriva lui Dumnezeu. iCteva manuscrise importante adaug: de la Dumnezeu.
napoi morii care erau n ea. Moartea i infernul au dat napoi morii care erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele sale. 14 Atunci moartea i infernul au fost aruncate n lacul cu foc. Aceasta este moartea cea de-a doua, lacul cu foc. 15 i dac cineva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n lacul cu foc. Cerul nou i pmntul nou 21.1 Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou, cci cerul dinti i pmntul dinti au trecut, iar marea nu mai este. 2 i am mai vzut cetatea cea sfnt, Ierusalimul nou, cobornd din cer de la Dumnezeu, pregtit ca o mireas mpodobit pentru mirele eij. 3 Atunci am auzit un glas puternic de la tron spunnd: Iat cortul lui Dumnezeu mpreun cu oamenii! El va locui mpreun cu ei, iar ei vor fi poporul luik i el, Dumnezeu cu ei, va fi Dumnezeul lor. 4 El va terge orice lacrim din ochii lor, iar moarte nu va mai fi. Nu va mai fi nici plns, nici ipt, nici durere, pentru c lucrurile dintil au trecut. 5 Cel care ade pe tron a zis: Iat, le fac pe toate noi im spune: Scrie c acestea sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezare. 6 Iar mie mi-a zis: S-au mplinit. Eu sunt alfa i omega, nceputul i sfritul. Celui care este nsetat eu i voi da n dar din izvorul apei vieii. 7 Cel care nvinge va moteni acestea. Eu i voi fi lui Dumnezeu, iar el mi va fi fiu. 8 Iar partea celor lai, necredincioi, neruinai, criminali, desfrnai, vrjitori, idolatri i a tuturor mincinoilor este n lacul care arde cu foc i pucioas i aceasta este moartea cea de-a doua. Ierusalimul ceresc 9 i a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe pline cu cele apte plgi de pe urm i a vorbit cu mine, spunndu-mi: Vino i-i voi arta Mireasa, soia Mielului. 10 i m-a luat n duh pe un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ierusalimul care cobora din cer de la Dumnezeu. 11 Ea avea gloria lui Dumnezeu. Splendoarea ei era ca a unei pietre de mare pre, ca a unei pietre de iaspis cristalin. 12 Ea avea un zid mare i nalt, cu dousprezece pori, iar deasupra porilor erau doisprezece ngeri i numele nscrise, care sunt numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel: 13 la rsrit trei pori, la miaznoapte trei pori, la miazzi trei pori i la apus trei pori. 14 Iar zidul cetii avea dousprezece temelii i pe ele erau dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai Mielului. 15 Iar cel care vorbea cu mine avea ca msur o trestien de aur ca s msoare cetatea, porile ei i zidul ei. 16 Cetatea este aezat sub form de ptrat: lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. El a msurat cetatea cu trestia: [are] dousprezece mii de stadii. Lungimea, limea i nlimea sunt aceleai. 17 Apoi a msurat zidul ei: are o sut patruzeci i patru de coio, dup msura oamenilor, care este i a ngerului. 18 Zidul ei este mpodobit cu iaspis, iar cetatea era din aur curat asemenea cristalului curat. 19 Temeliile zidului cetii sunt alctuite n ntregime din tot
jFolosind imaginea nupial, autorul Apocalipsului descrie raportul de iubire dintre Cristos i noul Ierusalim, adic Biserica sa. Logodnica-mireas tinde s devin soie, i aceast tendin se concretizeaz n pregtire. Grupul de credincioi este invitat s-i verifice situaia prezent, nivelul de iubire, capacitatea sa de comuniune, capacitatea sa de a rezista presiunii forelor ostile Mirelui, angajarea sa n lupta pe care Mirele o duce mpotriva rului. Termenul nymphe este referit aici la adunarea liturgic. kCele mai vechi manuscrise au: popoarele lui, totui din cauza sensului, majoritatea traducerilor prefer singularul. Exist n manuscrise vechi variantele: i el va fi cu ei Dumnezeul lor sau i el va fi cu ei. ln loc de lucrurile dinti, Sinaiticus are oile, dar este evident confuzia ntre prota (dinti) i probata (oi). mn unele manuscrise se adaug: mi. nDup Ez 40,5 (ebr: qaneh; LXX: kalamos) trestia are o lungime de 6 coi i 6 palme, adic 3,65 m oNu se poate reconstrui nici mcar imaginar dimensiunea i forma noului Ierusalim (latura cubului ar msura peste 2000 km, grosimea zidurilor ar fi de 62,36 m). Simbolul repetat sau nmulit arat o insisten parc niciodat satisfcut a autorului asupra maximului perfeciunii realizabile (forma cubic i dimensiunile colosale ar spune c Dumnezeu nu putea face mai mult!).
felul de pietre preioasep: prima temelie din iaspis, a doua din safir, a treia din calcedoniu, a patra din smarald, 20 a cincea din sardonix, a asea din cornalin, a aptea din crisolit, a opta din beril, a noua din topaz, a zecea din crisopaz, a unsprezecea din iacint, a dousprezecea din ametist. 21 Cele dousprezece pori erau dousprezece mrgritare, fiecare poart era [fcut] dintr-un singur mrgritar. Iar piatra cetii era din aur curat, transparent ca cristalulq. 22 Nu am vzut ntr-nsa nici un templu pentru c Domnul Dumnezeu cel Atotputernic este templul ei i Mielul. 23 Cetatea nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze, cci gloria lui Dumnezeu o lumineaz iar fclia ei este Mielul. 24 Naiunile vor umbla n lumina ei, iar regii pmntului i vor aduce splendoarea lor. 25 Porile ei nu se vor nchide ziua pentru c acolo nu va mai fi noapte. 26 i vor aduce n ea mrirea i cinstea naiunilor. 27 Nu va intra ntr-nsa nimic impur, nici cel care svrete nelegiuirea i este mincinos, ci numai cei care sunt scrii n cartea vieii Mielului. 22.1 Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului. 2 n mijlocul pieei [cetii]r, de o parte i de alta a rului era un pom al vieii, care aducea dousprezece roades: n fiecare lun i ddea rodul su, iar frunzele copacului erau pentru vindecarea naiunilor. 3 i nu va mai fi nici un blestem. Tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n [cetate] i servitorii si l vor adora. 4 Ei vor vedea faa lui, iar numele su va fi pe frunile lor. 5 Nu va mai fi noapte acolo i nu vor mai avea nevoie nici de lumina candelei, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu i va lumina, iar ei vor domni n vecii vecilor. EPILOG Venirea lui Cristos 6 i mi-a zis: Acestea sunt cuvinte adevrate i vrednice de crezare, iar Domnul Dumnezeul duhurilor profeilor l-a trimis pe ngerul su ca s le arate slujitorilor si ceea ce trebuie s se ntmple n curnd. 7 i iat, eu vin curnd! Fericit cel care pstreaz cuvintele profeiei crii acesteia! 8 Iar eu, Ioan, sunt cel care am auzit i am vzut acestea. Cnd le-am auzit i le-am vzut, am czut la picioarele ngerului care mi-a artat acestea, ca s-l ador. 9 Dar el mi-a zis: Vezi, s nu faci asta! Sunt i eu un slujitor mpreun cu tine i cu fraii ti, cu profeii i cu cei care pstreaz cuvintele crii acesteia. Pe Dumnezeu s-l adori! 10 Apoi mi-a zis: Nu sigila cuvintele profeiei crii acesteia pentru c timpul este aproape. 11 Cine este nedrept s nedrepteasc nc, cine este necurat, s fie tot necurat, dar cine este drept,
pIaspis este o piatr semipreioas; poate avea diferite culori, aici este subneles verdele. Safirul este o piatr preioas, varietate de corindon (oxid natural de aluminiu cu duritate apropiat de aceea a diamantului), de culoare albastr. Calcedoniu este o piatr semipreioas; aici o varietate de rou. Smaraldul este o piatr preioas, varietate de corindon, de culoare verde. Sardonixul este o piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, cu dungi roii sau maro. Cornalina este o piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de un rou nchis strveziu. Crisolitul este o piatr fin, varietate de peridot, de un verde-glbui. Berilul este o piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde. Topazul este o piatr preioas, varietate de corindon cristalizat n romb, de culoare galben-aurie. Crisopazul este o piatr semipreioas, varietate de calcedoniu, de culoare verde (n antichitate termenul indica piatra de topaz). Iacintul este o piatr semipreioas, de un galben-roiatic. Ametistul este o piatr semipreioas, varietate de cuar, de culoare violet. qPrin indicarea detaliat, autorul nu d o semnificaie simbolic deosebit tuturor acestor pietre preioase, ci accentueaz preiozitatea (de doisprezece), care indic valoarea divin a cetii. rn unele traduceri moderne fraza este mprit diferit: se consider c n mijlocul pieei cetii face parte din fraza anterioar pentru motivul c aceast expresie nu este introdus prin i. sUnele traduceri neleg numrul doisprezece ca referitor la dousprezece feluri diferite de fructe.
s fac mai departe dreptatea, iar cine este sfnt s fie tot sfnt. 12 Iat, eu vin curnd i rsplata mea este cu mine, ca s dau fiecruia dup ceea ce a fcut. 13 Eu sunt alfa i omega, cel dinti i cel din urm, nceputul i sfritul. 14 Fericii cei care i spal hainele ca s aib n viitor putere asupra pomului vieii i s poat intra prin pori n cetate. 15 Afar cinii, vrjitorii, desfrnaii, criminalii, idolatrii i oricine iubete i practic minciuna. 16 Eu, Isus, l-am trimis pe ngerul meu ca s mrturiseasc acestea naintea voastr i naintea Bisericilor. Eu sunt rdcina, descendena lui David, steaua cea care strlucete, aceea de diminea. 17 i Duhul i mireasa spun: Vino! Iar cel care aude s spun Vino! i cel cruia i este sete, cel care vrea s primeasc apa vieii n dar, s vin! 18 Eu dau mrturie naintea oricui ascult cuvintele profeiei crii acesteia: dac va aduga cineva ceva la ele, va trimite Dumnezeu peste el plgile scrise n cartea aceasta, 19 iar dac cineva scoate [ceva] din cuvintele crii profeiei acesteia, Dumnezeu va ndeprta partea lui de la pomul vieii i de la cetatea cea sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta. 20 Cel care d mrturie spune acestea: Da, voi veni curnd! Amin. Vino, Doamne, Isuse. 21 Harul Domnului Isus [s fie] cu toit.
tn unele manuscrise, versetul lipsete complet, n altele apar diferite adaosuri, ori modificri.

Noul Testament Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Noul Testament Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NOUL TESTAMENT

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai spune muntelui acestuia: Mut-te de

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Taxa pentru templu

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei

se cstorete cu alta, comite adulterc. Despre celibat

Evanghelia dup sfntul Matei

Evanghelia dup sfntul Matei