Sunteți pe pagina 1din 9

Deontologie profesional lect.asist.,M.A.

, Bunescu Rodica

Tema II

ETICA APLICAT

n ultimele decenii, filosofii moralei au renunat la ambiia de a genera


sisteme etice n favoarea ntemeierii etice a diverselor practici, conturnd domeniul
a ceea ce se va numi etic aplicat; etica profesional nu este dect o specializare
a eticii aplicate asupra unei anumite profesiuni. Despre etica aplicat vom vorbi n
acest curs

Structura temei:
Apariia i obiectul eticii aplicate
Maniere de operare n etica aplicat
Specificul eticii contemporane i psihologia

1. Apariia i obiectul eticii aplicate

Cu toate c filosofii moralei au fost ntotdeauna interesai de relevana


practic a teoriilor lor, etica aplicat apare n Statele Unite ale Americii abia n anii
60 ai secolului trecut, n contextul marilor schimbri axiologice provocate de
micrile pentru drepturile civile ale populaiei de culoare i de rzboiul din
Vietnam, de marile tulburri studeneti i de militantismul societii civile pentru
eliberarea femeilor. n acel context a nceput s se discute despre o etic a
drepturilor, despre o etic feminist (a grijii, nu a datoriei) i una medical, despre
rzboi, avort, inseminare artificial, homosexualitate, drepturile animalelor,
eutanasie etc. Studiile au fost treptat adunate n culegeri tematice i a nceput n
acest fel s se dezvolte un domeniu nou de cercetare filosofic dar cu tendine
tot mai clare de separare profesional numit etic aplicat.
ncepnd cu anii 70, bioetica devine disciplina pilot a eticii aplicate i
ncepe s se organizeze instituional, plecnd de data aceasta de la nevoile
practicii medicale i cercetrii tiinifice. Noua strategie de abordare lansat cu
acest prilej era una de jos n sus (de la cerinele experienei medicale spre
conceptualizrile i principiile morale), opus strategiei mai vechi, de sus n jos, a
deductivismului (derivarea logic a cazurilor particulare din principii etice
universale).
Moda se extinde i n Europa, mai ales n universitile engleze i, mai
trziu, n cele de pe Continent. n Romnia, preocuprile de etic aplicat apar
abia dup 1989, prima culegere de studii pe aceast tem fiind Etica aplicat 1,
care conine traducerile unor studii scrise n paradigma deductivist a eticii
aplicate tradiionale.
Astzi etica aplicat are un sens mult mai larg, referindu-se la orice fel de
utilizare a unor metode de raionare capabile s examineze critic i s evalueze
problemele morale ale profesiilor, tehnologiilor, politicilor publice etc.
1
A. Miroiu (ed.), Etica aplicat, Editura Alternative, Bucureti, 1995.

16
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

2. Maniere de operare n etica aplicat

Ronald Dworkin2 enumer cinci maniere posibile n care o teorie etic e


capabil s dea form unor judeci morale concrete:
a) Deductivismul pleac de la premisa c o teorie etic ofer un principiu moral
universal din care se pot deduce o serie de reguli morale generale cu privire la
clase sau tipuri de aciuni care, mpreun cu o premisa minor conform creia un
anume act are anumite caracteristici, determin deductiv, deci necesar, c acel act
e o datorie moral. Se consider ndeobte c utilitarismul, kantianismul i etica
teologic reprezint exemple tipice de deductivism.
b) Cntrirea temeiurilor (balancing) se refer la teoriile pluraliste, cum e
intuiionismul lui David Ross: aceasta nu se bazeaz pe ideea de deducie pentru
c nu stabilete o ordine de prioritate ntre datoriile prima facie (la prima vedere)
furnizate de teorie. Noi putem ns obine din aceste datorii prima facie anumite
judeci particulare printr-un proces de cntrire intuitiv a temeiurilor n funcie
de context. Totul se bazeaz n ultim instan pe un anume fler moral intuitiv.
c) Specificarea normelor e legat de numele lui Henry Richardson 3: atunci cnd
avem mai multe norme furnizate de o teorie, noi nu vom introduce reguli de
prioritate i nici nu vom cntri reciproc temeiurile normelor conflictuale (ca n
cazul teoriei lui Ross), ci ne vom angaja ntr-un proces de specificare i
particularizare a normelor pn cnd vom ajunge la o norm particular ce rezolv
cazul (de pild, un conflict normativ). Atunci cnd ne confruntm cu norme
conflictuale, ncercm s specificm una sau mai multe dintre norme pn la
punctul n care devine evident c situaia pe care o avem n fa cade sub ea i c
aceast situaie nu e acoperit de alte norme conflictuale. 4
S lum exemplul lui B. Constant n disputa sa cu I. Kant: un nebun este n
cutarea unui presupus duman pentru a-l ucide, iar eu tiu unde se afl
presupusa victim; dac nu m pot eschiva, va trebui oare s-i spun nebunului
adevrul? Aici avem un conflict normativ ntre dou datorii generale, formulate
pentru cele mai multe cazuri, anume R 1 (Pentru cele mai multe aciuni, dac A
este o minciun, atunci A este interzis) i R 2 (Pentru cele mai multe aciuni, dac
A este o salvare a unei persoane inocente de la a fi ucis, fr un cost comparabil
pentru agent, atunci A e obligatorie). Specificarea despre care e vorba mai sus
utilizat ca procedur de decizie - const n modificarea normei generale care
interzice minciuna adugnd asemenea circumstane particulare nct ea s se
aplice la exemplul dat, permind minciuna. Aceast specificare ar putea lua
forma: R3 (Pentru cele mai multe aciuni, dac A e o minciun spus cuiva care nu
urmeaz s foloseasc informaia pentru a viola drepturile altora, atunci A este
interzis). n exemplul propus de Constant, nu putem respecta simultan R 1 i R2,
2
R. Dworkin, Theory, Practice and Moral Reasoning, n D. Copp (ed.), Ethical Theory, Oxford
University Press, 2006, p. 627, apud Valentin Murean, 2007.
3
H. Richardson, Specifying Norms as a Way to Resolve Concrete Ethical Problems, Philosophy
and Public Affairs, 1990, 19: 279-310.
4
R. Dworkin, op. cit., p. 632.

17
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

dar putem aplica simultan R3 (care e o specificare a lui R1) i R2. Dac nu spunem
nebunului adevrul noi nu mai nclcm obligaia (specificat n R 3) de a nu mini.
Prin specificare refacem, aadar, coerena unui sistem de norme n cursul
procesului de aplicare a lor.
d) Teoria virtuii se instituie ca o soluie alternativ la disputa deontologism-
consecinionism. Din perspectiva acesteia, aciunea moralmente corect e definit
ca aciunea pe care ar face-o un agent (perfect) virtuos dac ar fi pus s acioneze
n circumstanele particulare n care noi trebuie s facem evaluarea virtuile fiind
acele trsturi de caracter care aduc beneficii agentului i celorlali. Aadar, noi
putem deduce ceea ce trebuie s facem ntr-un caz particular determinnd ceea ce
ar face n acele circumstane un agent perfect virtuos.
e) Echilibrul reflectat este metoda coerentist rawlsian de justificare, conform
creia testm principiile teoriei vznd care sunt implicaiile lor pentru cazurile
particulare - revizuind cazurile particulare n lumina principiilor dar neezitnd,
totodat, s revizuim i principiile n lumina cazurilor particulare atunci cnd
situaia o impune. E o metod a ajustrii reciproce a principiilor teoretice i a
judecilor noastre particulare bine cumpnite n practic, fie prin deducie, fie prin
cntrirea reciproc a temeiurilor, fie prin specificare.
La aceste maniere de operare n etica aplicat mai pot fi adugate cazuistica
moral, principiismul i narativismul, structurate pe o direcie de jos n sus, care
combin procedurile anterioare.
f) Dup unii autori, principala strategie de justificare moral de jos n sus
este cazuistica moral. Asociat cu morala Bisericii catolice din evul mediu,
cazuistica a cunoscut o revigorare abia n anii 90, mai cu seam n legtur cu
avntul eticii afacerilor, ca abordare ce propune o schimbare de perspectiv n
etic: etica nu mai e privit ca o tiin ce urmrete formularea de teorii
explicative, ci ca o nelepciune practic (phronesis la Aristotel) bazat pe practici
exemplare, care nu au nevoie s se bazeze pe principii i nici nu trebuie justificate
suplimentar.
Jonsen i Toulmin5, autori care au relansat cazuistica moral o definesc
drept analiza chestiunilor morale utiliznd proceduri de raionare bazate pe
paradigme i analogii, care conduc la formularea unor opinii judicioase despre
existena i stringena unor obligaii morale particulare, () valabile cu certitudine
numai n condiiile specifice agentului i n circumstanele aciunii. 6
Esena modului de raionare cazuistic rezid n aceea c se ncepe cu un
anume principiu general (S nu ucizi), pentru a prezenta apoi o serie de cazuri
paradigmatice care cad n mod clar sub aceast interdicie (un atac direct
neprovocat asupra unei persoane nevinovate care-i cauzeaz moartea), pentru a
ne ndeprta dup aceea de paradigm n pai mruni, introducnd n discuie
variate circumstane care fac acest caz tot mai problematic. 7 Utiliznd
raionamentul prin analogie, procedee retorice i un fler practic format prin
experien, noi putem decide dac un caz nou e moral sau nu prin asemnare cu
repertoriul disponibil de cazuri paradigmatice luat ca punct de plecare. Cu alte
5
A. R. Jonsen, S. Toulmin, The Abuse of Casuistry, University of California Press, 1988.
6
Ibidem, p. 257.
7
G. Dworkin, op. cit., p. 633.

18
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

cuvinte, avem de-a face cu un mod de evaluare moral care se bazeaz pe


precedente. n aceast viziune pragmatic, etica se dezvolt din consensul social
format n jurul unor cazuri8.
g) Aa-zisul principiism, dezvoltat mai ales n bioetic, pretinde s
propun o integrare a procedurilor de sus n jos i de jos n sus sub forma unei
metode a coerenei inspirate de ideea echilibrului reflectat (reflective equilibrium)
a lui Rawls. Principiitii pleac de la premisa c principiile se afl n miezul vieii
morale, n ciuda unei pleiade de abordri care sunt tentate s arunce peste bord
principiile etice odat cu teoriile (aa cum procedeaz narativismul, teoriile virtuii,
cazuistica, etica grijii etc.). Procedura de decizie numit principiism a nceput s
domine teritoriul cu totul special al bioeticii la sfritul anilor 70 ai secolului trecut i
a fost inaugurat de lucrarea lui Tom Beauchamp i James Childress Principles of
Biomedical Ethics.9 Ei propun o teorie orientat spre principii dar care
abandoneaz marile teorii etice tradiionale, oferind cercettorilor din domeniul
biomedical o list de criterii n funcie de care s judece ei nii situaiile cu care
se confrunt, fr a pune un accent deosebit pe fundamentare: 1) Principiul
respectrii autonomiei: 2) Principiul binefacerii (beneficence): 3) Principiul nefacerii
rului (non-maleficence): 4) Principiul dreptii: ele nu sunt absolute, ci oricnd
revizuibile, neexistnd o ierarhie fix a lor.
ntr-un cuvnt, ele sunt principii prima facie. Pe baza lor se specific apoi
(sau se particularizeaz) o mulime de norme (norma consimmntului informat,
a confidenialitii etc.) i de virtui (compasiunea, discernmntul, sinceritatea,
integritatea, contiina moral). Decizia moral n legtur cu moralitatea unei
reguli noi se ia dup criteriul coerenei acesteia cu normele existente n sistem, iar
n caz de conflict al datoriilor prin cntrirea reciproc a temeiurilor lor, n funcie de
circumstane, utiliznd din plin abilitile discernmntului moral al evaluatorului.
Iar principalii doi pai n aplicarea acestei metode constau n stabilirea (prin
consultare public) a listei prilor afectate de o anume aciune, politic, tehnologie
etc. i, respectiv, a listei principiilor ndrumtoare (care fixeaz interesele legitime
ce trebuie avute n vedere atunci cnd se evalueaz impactul aciunii asupra
prilor afectate). Evaluatorul va determina cum sunt afectate intelesele legitime
ale prilor de adoptarea, s zicem, a unei noi tehnici reproductive.
Metoda principiist (care exist i n alte variante dect cea de mai sus) e
larg folosit la elaborarea unor politici publice i legi la nivel european i mondial,
ca i la scrierea codurilor morale i la facilitarea deciziilor morale din comitetele de
etic. Ea poate fi folosit cu succes n evaluarea diverselor cazuri de etic aplicat,
dei extinderea celor patru principii la alte clase de fenomene dect cele
biomedicale ridic noi probleme.
h) La mijlocul anilor 90, mai ales n sfera bioeticii, i-a fcut loc o tendin
opus tiraniei principiilor, care i focaliza atenia pe procesele subiective de
comunicare moral, considerate definitorii pentru moralitate, anume
narativismul10 (R. Rorty, H. Brody, A. Frank, A. MacIntyre, P. Ricoeur) i, legat de
8
T. L. Beauchamp, J. F. Childress, Principles of Biomedical Ethics, Oxford University Press, 2001
(Fifth Edition), p. 394.
9
P. Beauchamp, J. Childress, op. cit.
10
N. H. Lindemann (ed.), Stories and their limits, New York: Routledge, 1997.

19
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

el, abordarea fenomenologic. Aceast tendin se ntlnete totodat i se


combin cu mai vechea etic feminist, centrat pe explorarea semnificaiei
morale a emoiilor, a capacitii de a simpatiza cu ceilali, a grijii fa de altul. Dac
dup principiiti principiile formeaz nucleul vieii morale, dup narativiti
comunicarea constituie acest nucleu.
Unii autori, ca R. M. Hare11, Anne Maclean12, R. Louden13, T. Beauchamp14
subliniaz caracterul complementar al acestor noi abordri (sau metode).
Dup profesorul Valentin Murean (2007), dac avem n vedere diverse
contexte instituionale de intervenie etic, atunci principiismul nu va fi adecvat
pentru consultana la capul bolnavului ori pentru un consiliu de onoare, dar va fi
util pentru discuiile mai savante dintr-o comisie (comitet) de etic (ceea ce se i
ntmpl, de fapt). Narativismul va fi, probabil, adecvat consultanei morale a
pacientului i educaiei morale a copiilor, dar va fi inutil pentru elaborarea i
perfecionarea continu a unui cod moral al instituiei. Cazuistica e, probabil, n
primul rnd, o metod de educaie moral, dar poate fi combinat cu narativsmul n
consultana moral i cu principiismul pentru crearea codurilor morale; Toate
aceste paradigme metodologice intermediare se pot completa reciproc: un caz
particular poate fi analizat prin metoda principiist i, separat, prin cea cazuist iar
rezultatele pot fi comparate i negociate. Odat ce se accept c nici una dintre
metode nu furnizeaz verdicte definitive, o soluie convergent poate fi oricnd
convenit printr-un efort reciproc de argumentare i persuadare n spiritul metodei
echilibrului reflectat ntr-un sens mai larg.

3. Specificul eticii contemporane i psihologia

Dup acest excurs istoric, o ntrebare se impune, parc, de la sine: Unde


ne aflm? Dup unii autori, ne aflm n postmodernitate, o epoc a vidului15
definit prin delegitimarea marilor metapovestiri 16, care asigurau n trecut coerena
cunoaterii i coeziunea moral a lumii. O epoc n care s-a produs un colaps al
subiectului suveran, devenit o monad narcisiac, autonom, repliat asupra ei
nii, condamnat s nu fie dect o funcie a unei structuri care l depete. Mai
puin ncadrat social, individul i arog, n numele unor normative autoimpuse, o
serie de liberti care merg pn la disipare i dezorientare axiologic. Individul
triete astzi ntr-un spaiu dilatant n care reperele sunt relative. Structurile
simbolice vechi nu mai sunt valide pentru el: miturile s-au demitizat, cosmosul nu
mai are nici o raionalitate, istoria este o suit de accidente, natura evolueaz

11
R. M. Hare, Methods of Bioethics: Some Defective Proposals, n L. W. Sumner, J. Boyle (eds.),
Philosophycal Perspectives on Bioethics.
12
A. Maclean, The Elimination of Morality. Reflections on Utilitarianism and Bioethics, Routledge,
1993.
13
Robert B. Louden, Morality and Moral Theory. A Reappraisal and Reaffirmation, Oxford
University Press, 1992.
14
T. Beauchamp, Role of Principles in Practical Ethics, n L. W. Sumner, C. Boyle (eds.),
Philosophical Perspectives in Bioethics.
15
Jean-Francois Lyotard, LEre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Gallimard, 1983.
16
Jean-Francois Lyotard, La Condition postmoderne, Paris, Les Edition de Minuit, 1979.

20
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

catastrofic, imprevizibilul a devenit transparent, iar previzibilul s-a fluidizat. A


devenit o dificultate s tim cine suntem, de unde venim, ncotro mergem. Trim
din reprezentrile altora, ne sunt inoculate artificial supranevoi, suntem manipulai
prin chiar mecanismele mult visatei autodeterminri.
O astfel de poziie critic vehiculeaz postmodernitatea actual, care se vrea
a fi o micare de deconstrucie, de sfrmare a ierarhiilor de valori, a sensurilor, a
paradigmelor i gesticulaiilor obinuite. Postmodernismul exprim o realitate
fragmentar i o temporalitate glisant. Cultura postmodern este puternic
amalgamat i reprezint un spaiu de alimentare a individualismului.
Doar principiul plcerii, ca form postmodern a interesului particular, rmne
diriguitorul vieii spirituale. Nu formarea de oameni autonomi i responsabili este
urmrit, ci satisfacerea poftelor lor imediate. Conglomerat dezinvolt de nevoi
pasagere i aleatorii, individul postmodern a uitat c libertatea este altceva dect
puterea de a schimba o determinare, iar cultura este mai mult dect o pulsiune
care trebuie satisfcut17, constata un filosof contemporan.
Cum s-a ajuns aici ?
Privind n urm vedem c la nceputul moralei a fost Dumnezeu. Morala era
de esen teologic; virtutea numai prin credin putea exista. nc din antichitate
filosofii greci au elaborat sisteme morale care nu admiteau dect autoritatea raiunii
sau a naturii. ncepnd cu Epoca Luminilor viaa fericit i plcerile ei obin drept
de cetate. nc de la nceputul sec. al XVIII-lea idealul epicureic se afirm liber.
Gndirea liberal a reabilitat pasiunile egoiste, instrumente ale prosperitii
generale, dreptul omului de a nu se gndi dect la sine. n universul acestei morale
autosuficiente siei s-a dezvoltat un proces de deresponsabilizare parial a
individului. De la Helvetius la dHolbach, de la Bentham la Mill Binele se reduce la
plceri i la ceea ce este util; este de ajuns ca omul s-i caute n mod raional
interesul pentru a fi virtuos; curentul utilitarist a reconciliat fericirea cu virtutea,
dragostea de sine cu binele public. Aa cum observau Schopenhauer i Nietzsche,
caracterul absolut al imperativelor nu a fost dect deplasat, transferat din domeniul
religios n cel al datoriilor individuale i colective; n esen, schema religioas era
reprodus.
Dup epoca glorificrii obligaiei morale rigoriste a venit epoca n care aceste
obligaii se eufemizeaz i i pierd credibilitatea 18. ncepnd cu mijlocul secolului
17
A.Finkielkraut, La defaite de la pensee ,Gallimard, Paris, 1987, p.166.
18
ntr-o conferin susinut la 7.04.1940, la Sala Dalles din Bucureti, cu titlul Cretinul n lumea
modern, Mircea Vulcnescu vorbete despre rspunsul omului modern dat Predicii de pe munte:
Fericii cei ndestulai rspunde veacul acesta lui Hristos -, c a acelora e mpria acestei lumi
i alta nu e. Fericii cei tari, c aceia vor stpni pmntul. Fericii cei cumplii i nendurtori, c
aceia nu se vor teme de nimeni. Fericii cei ce rd i se bucur, c aceia de nimic nu au nevoie.
Fericii cei ndrznei, cci aceia vor avea parte de praznic. Fericii semntorii de vnt, c aceia se
vor chema fiii furtunii. Fericii cei iscusii, cci aceia vor afla taina multor lucruri. Fericii vei fi, cnd
v vor slvi i v vor tmia. Minind pentru voi, cci v-ai aflat plata acum, pe pmnt, i de mine
cine o s-i aduc aminte! Bogia, idealul suprem al omului ahtiat s smulg vieii ct mai mult i
ct mai intens bucurie pmnteasc, n scurtul rgaz ngduit omului pentru asta. Puterea, care e
mijlocul de a dobndi bogia. Iscusina, glceava, bnuiala, ne-ndurarea, lauda de sine, care sunt
sculele cu care dobndeti puterea i cu care o ii atunci cnd ai dobndit-o, alctuiesc valorile
eseniale ale codului moral modern (Mircea Vulcnescu, Logos i Eros, Ed. Paideia, Bucureti,

21
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

trecut, apare o nou reglementare social a valorilor morale care nu se mai sprijin
pe ceea ce constituia resortul major al ciclului anterior - cultul datoriei. Retorica
sentenioas a datoriei nu se mai afl n centrul culturii noastre. Cultul datoriei a
lsat locul valorilor hedonismului individualist. Datoria este edulcorat, anemiat,
ideea sacrificiului i-a pierdut legitimitatea.
Aceasta nu exclude ns existena unor fenomene antinomice, dezvoltarea
unor micri de caritate sau umanitare. Moravurile nu cad prad anarhiei, nu orice
este permis. Dezordinea este organizatoare. 19 Cultura de mas a anihilat universul
predicilor morale. Bucuria clipei, templul eului, al trupului i al confortului au devenit
noul Ierusalim al timpurilor moderne20.
Rspndirea n anii 60-70 a ideilor marxiste, freudiste i structuraliste a
conferit legitimitate marginalizrii ideologiei datoriei, primul loc ocupndu-l
emanciparea individului. Aa s-au compus imnurile nchinate vacanei i
spectacolului. Liturghia auster a datoriei s-a necat n cursa amenintoare a
informaiei, n spectacolul postmodernist al tirilor n care plcerile, perfect legitime,
sunt supuse schimbului de informaii, stimulrilor i diversificrilor continue.
Cultura contemporan elibereaz morala de restul religios - avem interdicii
dar nu mai avem prescripii care ndeamn la sacrificiu; exist valori, dar nu mai
exist imperative eroice; avem sentimente morale, dar nu mai avem sensul
datoriei. Cultura obligaiei morale a cedat ntietatea culturii gestiunii integrale a
propriei persoane, domnia pragmatismului individualist a nlocuit-o pe cea a
imperativului categoric. Expansiunea drepturilor subiective i abandonarea
datoriilor individuale nu trebuie s serveasc la validarea paradigmei nihiliste,
definit ca anarhie generalizat i absena oricrei legitimiti, incertitudine,
diletantism i scepticism, pentru a relua expresiile favorite ale lui Nietzsche. Epoca
postmodern ne rezerv numeroase surprize: obligaiile morale fa de sine sunt n
declin, dar se stabilesc noi consensuri n jurul vieii i morii, imperativele absolute
se dezagreg, dar sunt reafirmate interdicii etice.
Momentul postmoralist constituie o sfidare a supoziiilor kantiene - putem s
recunoatem c suntem obligai fa de ceilali fr a ne simi prin aceasta obligai
i fa de noi nine. Munca, igiena i dezvoltarea propriei persoane reapar sub o
alt form, mobilizeaz pasiunile i preocuprile subiective.
Acesta pare s fie actualul orizont al moralitii, dac ar fi s acceptm
autorii citai. Totui, lucrurile nu stau chiar aa. n ultimii ani asistm la o adevrat
resurecie a moralei, printr-o micare de amploare orientat spre normativizarea
deontologic a activitilor profesionale. Demnitatea umanului, corectitudinea
relaiilor interpersonale i sociale, calitatea interaciunii fa-ctre-fa sunt
preocupri ale timpului nostru. Referindu-ne strict la domeniul psihologic, teoriile
umaniste sunt tot mai frecvent invocate.
Unii psihologi (e.g. psihologul britanic Sheelagh Strawbridge) subliniaz
ideea c felul n care au fost scrise codurile etice a marginalizat rolul eticii n
practica psihologic, semnalnd totodat necesitatea reorientrii eticii profesionale

1991, p.62).
19
Gilles Lipovetsky, Amurgul datoriei, Ed. Babel, Bucureti, 1996, trad. Victor-Dinu Vladulescu ,
p.47.
20
Idem.

22
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

astfel nct virtuile s devin centrale n procesul de terapie. Argumentul forte l


reprezint faptul c terapia este o relaie, o relaie uman trit n care psihologul
nu mai poate s se prezinte ca un expert tehnic. Acest mod de situare, ce vizeaz
expertiza tehnic, este datorat dezvoltrii psihologiei dup modelul tiinelor
naturii21, pn n anii 60. n acord cu procesul de raionalizare, n care progresul
social i tehnologia sunt legate, tradiiile tiinifice ale psihologiei se reclam de la
filosofia iluminist, empirism i pozitivism. Prin acest model, fiinele umane sunt
abordate ca lucruri, ca obiecte de studiu i experimentare, ntr-o teorie determinist
cauzal; exercitarea unei astfel de puteri, care violenteaz i supune fiina uman
este expresia unei psihologii tehnocrate, ca structur a sistemului de putere
(Michel Foucault). Psihologului expert i este opus ca alternativ psihologul
reflexiv22
Pentru redescoperirea relaiei i a valenelor sale etice sunt citai
reprezentanii psihologiei umaniste Carl Rogers, Abraham Maslow i reprezentanii
psihologiei cognitiv-comportamentale care se situeaz pe linia tradiiei
fenomenologiei europene. Se propune astfel o relaie non-opresiv cu clientul, ntr-
o epistemologie postmodern, conform creia nu exist temeiuri indiscutabile
pentru a stabili adevrul, cunotinele constnd n mici naraiuni, mai degrab
dect n sisteme logic integrate, metapovestiri; prin deconstrucia i reconstrucia
fragmentelor narative ale subiectului se ofer alternative eliberatoare.
Toate aceste poziii nu sunt ns absolut noi; ele au mai fost discutate, dar
au revenit cu mai mult succes, genernd de data aceasta i efecte juridice. Pentru
a ilustra aceast situai, putem lua ca exemplu cazul filosoful austriac Peter Singer,
un fel de ef de promoie al eticienilor din ultimele dou decenii 23 care militeaz
pentru eliberarea animalelor crescute n ferme de tip industrial (pui, viei). Dup
eliberarea negrilor, femeilor, homosexualilor a venit rndul animalelor; ncepem
cu mamiferele! S recunoatem c i obolanii au interese!

21
Prestigiul cantitii, cuantificabilului, al numrului, este semnalat de Noica, prin exemplul
ceretorului dintr-o pia londonez, ce avea agat la gt o plcu pe care scria:
Rzboiai...... 2
Picioare....1
Neveste....2
Copii.....4
Rni.....2
otal. 11
(Vezi C. Noica, Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 160). Desigur c nu
putem introduce aceste date n SPSS; statisticianul v va spune c nu poi aduna mere cu pere;
eu cred c poi, dar rezultatul nu va fi nici mere, nici pere, ci fructe! Putem medita acum la ce fel de
fructe se gndea srmanul londonez. Noica dubiteaz c fiind lucruri de acelai fel, ele vor fi fiind
poveri? nefericiri? infirmiti? Sau poate daruri? jertfe? ne ntrebm noi. Totui, n ciuda
socotitorului, nu totalul este ceea ce conteaz aici.
22
Distincia dintre gndirea calculatorie i gndirea meditativ este prezent i la Heidegger, care le
consider pe ambele necesare i legitime; prima se exprim n calcul, numrare i msurare,
asigurnd ordinea tehnic i obiectual a lumii, n timp ce secunda, gndirea meditativ, este
orientat ctre nelegerea modului de a fi al omului i al lumii sale.
23
Cf. A. Miroiu, Etica aplicat, p.5

23
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica

Iat ns ce afirma Bentham cu dou secole n urm : Poate c va veni


cndva ziua cnd celelalte creaturi vor dobndi drepturile care le-au fost refuzate
de mna tiraniei. Francezii au neles deja nu putem lsa o fiin uman n seama
capriciului vreunui asupritor numai pentru motivul c pielea ei este neagr. Tot aa,
poate c ntr-o zi se va recunoate c numrul picioarelor, pilozitatea pielii sau
terminaia osului sacral sunt motive total insuficiente pentru a abandona o fiin
sensibil unei astfel de sori. Dar atunci pe ce alt motiv am putea trasa linia
despritoare? S fie oare facultatea de a raiona, sau poate facultatea de a vorbi?
Dar un cal ori un cine matur sunt fr discuie animale mai raionale i mai
comunicative dect un copil de o zi, de o sptmn sau chiar de o lun. i chiar
dac nu ar fi aa, ce importan ar avea? ntrebarea nu este: Pot ele gndi? i nici:
Pot ele vorbi? Ci: Pot ele suferi?24

Teme pentru evaluare:

1. Apariia i obiectul eticii aplicate


2. Maniere de operare n etica aplicat: deductivismul,
cntrirea temeiurilor i specificarea normelor
3. Maniere de operare n etica aplicat: teoria virtuii, echilibrul
reflectat i cazuistica moral
4. Maniere de operare n etica aplicat: principiismul i
narativismul
5. Caracteristici ale eticii postmoderne

24
Bentham, J., The Principles of Morals and Legislation, cap XVII, sec.1, not la paragraful 4.

24