Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
, Bunescu Rodica
Tema II
ETICA APLICAT
Structura temei:
Apariia i obiectul eticii aplicate
Maniere de operare n etica aplicat
Specificul eticii contemporane i psihologia
16
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
17
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
dar putem aplica simultan R3 (care e o specificare a lui R1) i R2. Dac nu spunem
nebunului adevrul noi nu mai nclcm obligaia (specificat n R 3) de a nu mini.
Prin specificare refacem, aadar, coerena unui sistem de norme n cursul
procesului de aplicare a lor.
d) Teoria virtuii se instituie ca o soluie alternativ la disputa deontologism-
consecinionism. Din perspectiva acesteia, aciunea moralmente corect e definit
ca aciunea pe care ar face-o un agent (perfect) virtuos dac ar fi pus s acioneze
n circumstanele particulare n care noi trebuie s facem evaluarea virtuile fiind
acele trsturi de caracter care aduc beneficii agentului i celorlali. Aadar, noi
putem deduce ceea ce trebuie s facem ntr-un caz particular determinnd ceea ce
ar face n acele circumstane un agent perfect virtuos.
e) Echilibrul reflectat este metoda coerentist rawlsian de justificare, conform
creia testm principiile teoriei vznd care sunt implicaiile lor pentru cazurile
particulare - revizuind cazurile particulare n lumina principiilor dar neezitnd,
totodat, s revizuim i principiile n lumina cazurilor particulare atunci cnd
situaia o impune. E o metod a ajustrii reciproce a principiilor teoretice i a
judecilor noastre particulare bine cumpnite n practic, fie prin deducie, fie prin
cntrirea reciproc a temeiurilor, fie prin specificare.
La aceste maniere de operare n etica aplicat mai pot fi adugate cazuistica
moral, principiismul i narativismul, structurate pe o direcie de jos n sus, care
combin procedurile anterioare.
f) Dup unii autori, principala strategie de justificare moral de jos n sus
este cazuistica moral. Asociat cu morala Bisericii catolice din evul mediu,
cazuistica a cunoscut o revigorare abia n anii 90, mai cu seam n legtur cu
avntul eticii afacerilor, ca abordare ce propune o schimbare de perspectiv n
etic: etica nu mai e privit ca o tiin ce urmrete formularea de teorii
explicative, ci ca o nelepciune practic (phronesis la Aristotel) bazat pe practici
exemplare, care nu au nevoie s se bazeze pe principii i nici nu trebuie justificate
suplimentar.
Jonsen i Toulmin5, autori care au relansat cazuistica moral o definesc
drept analiza chestiunilor morale utiliznd proceduri de raionare bazate pe
paradigme i analogii, care conduc la formularea unor opinii judicioase despre
existena i stringena unor obligaii morale particulare, () valabile cu certitudine
numai n condiiile specifice agentului i n circumstanele aciunii. 6
Esena modului de raionare cazuistic rezid n aceea c se ncepe cu un
anume principiu general (S nu ucizi), pentru a prezenta apoi o serie de cazuri
paradigmatice care cad n mod clar sub aceast interdicie (un atac direct
neprovocat asupra unei persoane nevinovate care-i cauzeaz moartea), pentru a
ne ndeprta dup aceea de paradigm n pai mruni, introducnd n discuie
variate circumstane care fac acest caz tot mai problematic. 7 Utiliznd
raionamentul prin analogie, procedee retorice i un fler practic format prin
experien, noi putem decide dac un caz nou e moral sau nu prin asemnare cu
repertoriul disponibil de cazuri paradigmatice luat ca punct de plecare. Cu alte
5
A. R. Jonsen, S. Toulmin, The Abuse of Casuistry, University of California Press, 1988.
6
Ibidem, p. 257.
7
G. Dworkin, op. cit., p. 633.
18
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
19
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
11
R. M. Hare, Methods of Bioethics: Some Defective Proposals, n L. W. Sumner, J. Boyle (eds.),
Philosophycal Perspectives on Bioethics.
12
A. Maclean, The Elimination of Morality. Reflections on Utilitarianism and Bioethics, Routledge,
1993.
13
Robert B. Louden, Morality and Moral Theory. A Reappraisal and Reaffirmation, Oxford
University Press, 1992.
14
T. Beauchamp, Role of Principles in Practical Ethics, n L. W. Sumner, C. Boyle (eds.),
Philosophical Perspectives in Bioethics.
15
Jean-Francois Lyotard, LEre du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Gallimard, 1983.
16
Jean-Francois Lyotard, La Condition postmoderne, Paris, Les Edition de Minuit, 1979.
20
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
21
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
trecut, apare o nou reglementare social a valorilor morale care nu se mai sprijin
pe ceea ce constituia resortul major al ciclului anterior - cultul datoriei. Retorica
sentenioas a datoriei nu se mai afl n centrul culturii noastre. Cultul datoriei a
lsat locul valorilor hedonismului individualist. Datoria este edulcorat, anemiat,
ideea sacrificiului i-a pierdut legitimitatea.
Aceasta nu exclude ns existena unor fenomene antinomice, dezvoltarea
unor micri de caritate sau umanitare. Moravurile nu cad prad anarhiei, nu orice
este permis. Dezordinea este organizatoare. 19 Cultura de mas a anihilat universul
predicilor morale. Bucuria clipei, templul eului, al trupului i al confortului au devenit
noul Ierusalim al timpurilor moderne20.
Rspndirea n anii 60-70 a ideilor marxiste, freudiste i structuraliste a
conferit legitimitate marginalizrii ideologiei datoriei, primul loc ocupndu-l
emanciparea individului. Aa s-au compus imnurile nchinate vacanei i
spectacolului. Liturghia auster a datoriei s-a necat n cursa amenintoare a
informaiei, n spectacolul postmodernist al tirilor n care plcerile, perfect legitime,
sunt supuse schimbului de informaii, stimulrilor i diversificrilor continue.
Cultura contemporan elibereaz morala de restul religios - avem interdicii
dar nu mai avem prescripii care ndeamn la sacrificiu; exist valori, dar nu mai
exist imperative eroice; avem sentimente morale, dar nu mai avem sensul
datoriei. Cultura obligaiei morale a cedat ntietatea culturii gestiunii integrale a
propriei persoane, domnia pragmatismului individualist a nlocuit-o pe cea a
imperativului categoric. Expansiunea drepturilor subiective i abandonarea
datoriilor individuale nu trebuie s serveasc la validarea paradigmei nihiliste,
definit ca anarhie generalizat i absena oricrei legitimiti, incertitudine,
diletantism i scepticism, pentru a relua expresiile favorite ale lui Nietzsche. Epoca
postmodern ne rezerv numeroase surprize: obligaiile morale fa de sine sunt n
declin, dar se stabilesc noi consensuri n jurul vieii i morii, imperativele absolute
se dezagreg, dar sunt reafirmate interdicii etice.
Momentul postmoralist constituie o sfidare a supoziiilor kantiene - putem s
recunoatem c suntem obligai fa de ceilali fr a ne simi prin aceasta obligai
i fa de noi nine. Munca, igiena i dezvoltarea propriei persoane reapar sub o
alt form, mobilizeaz pasiunile i preocuprile subiective.
Acesta pare s fie actualul orizont al moralitii, dac ar fi s acceptm
autorii citai. Totui, lucrurile nu stau chiar aa. n ultimii ani asistm la o adevrat
resurecie a moralei, printr-o micare de amploare orientat spre normativizarea
deontologic a activitilor profesionale. Demnitatea umanului, corectitudinea
relaiilor interpersonale i sociale, calitatea interaciunii fa-ctre-fa sunt
preocupri ale timpului nostru. Referindu-ne strict la domeniul psihologic, teoriile
umaniste sunt tot mai frecvent invocate.
Unii psihologi (e.g. psihologul britanic Sheelagh Strawbridge) subliniaz
ideea c felul n care au fost scrise codurile etice a marginalizat rolul eticii n
practica psihologic, semnalnd totodat necesitatea reorientrii eticii profesionale
1991, p.62).
19
Gilles Lipovetsky, Amurgul datoriei, Ed. Babel, Bucureti, 1996, trad. Victor-Dinu Vladulescu ,
p.47.
20
Idem.
22
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
21
Prestigiul cantitii, cuantificabilului, al numrului, este semnalat de Noica, prin exemplul
ceretorului dintr-o pia londonez, ce avea agat la gt o plcu pe care scria:
Rzboiai...... 2
Picioare....1
Neveste....2
Copii.....4
Rni.....2
otal. 11
(Vezi C. Noica, Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 160). Desigur c nu
putem introduce aceste date n SPSS; statisticianul v va spune c nu poi aduna mere cu pere;
eu cred c poi, dar rezultatul nu va fi nici mere, nici pere, ci fructe! Putem medita acum la ce fel de
fructe se gndea srmanul londonez. Noica dubiteaz c fiind lucruri de acelai fel, ele vor fi fiind
poveri? nefericiri? infirmiti? Sau poate daruri? jertfe? ne ntrebm noi. Totui, n ciuda
socotitorului, nu totalul este ceea ce conteaz aici.
22
Distincia dintre gndirea calculatorie i gndirea meditativ este prezent i la Heidegger, care le
consider pe ambele necesare i legitime; prima se exprim n calcul, numrare i msurare,
asigurnd ordinea tehnic i obiectual a lumii, n timp ce secunda, gndirea meditativ, este
orientat ctre nelegerea modului de a fi al omului i al lumii sale.
23
Cf. A. Miroiu, Etica aplicat, p.5
23
Deontologie profesional lect.asist.,M.A., Bunescu Rodica
24
Bentham, J., The Principles of Morals and Legislation, cap XVII, sec.1, not la paragraful 4.
24