40

ROSLIR
Revista Romana de Semio-Logica (Pe Internet)

SEMN, TEXT I INTERPRETARE

N VIZIUNEA LUI SCHLEIERMACHER

Cristina Crti Buzoianu

Rezumat: Aceast lucrare i propune s abordeze civa termeni

importani ai concepiei lui Schleirmacher privind analiza hermeneutic. El va
delimita clar n hermeneutic dou tipuri competene: cea filologic menit s
reconstruiasc paternitatea textului n toat nuditatea sa i, respectiv, cea
psihologic nsrcinat cu arta divinaiei sau a performanei intuitive. Sensul
bnuit (propus de analiza textual, numit de Schleiermacher interpretare
gramatical) dicteaz ordinea i configuraia literelor. ns hermeneutica nu
poate fi una a adevrului, ci devine o hermeneutic a suspiciunii. ncrederea n
liter se diminueaz, iar semnul i pierde din autoritate, iar odat cu el i textul.
Un nou text st pe cale s se nasc, unul care nu mai este produs, ci care se
produce pe parcurs.

Expresii cheie: semn, text, discurs interpretare, hermeneutic.

Aa cum orice discurs prezint o dubl raportare la

totalitatea limbii i la totalitatea gndirii creatorului su, orice act
de comprehensiune comport dou momente: a nelege discursul
ca un decupaj din limb i a-l nelege ca fapt al subiectului care
gndete.
Pentru Schleiermacher, procesul nelegerii este invers
celui al alctuirii unui discurs. A nelege nseamn a gndi, a
descifra expresia lingvistic pe care autorul a ncercat s o
transmit. Astfel c hermeneutica se ocup de discursul rostit sau
scris, ns orice expresie lingvistic poate fi abordat din dou
perspective; pe de o parte discursul e un decupaj din ansamblul
unei anumite limbi.
Din acest punct de vedere fiecare discurs are o sintax
preexistent. Limba preexist individului, iar acesta i-o nsuete

1 / 2006
 41

SEMN, TEXT I INTERPRETARE N VIZIUNEA LUI SCHLEIERMACHER

ca pe un dat astfel nct limba devine un element supraindividual.

n secolul al XIX-lea, filosofii Friedrich Schleiermacher i
Wilhelm Dilthey au lrgit orizontul hermeneuticii, incluznd i pe
cititori n procesul de analiz. Dup Schleiermacher, n actul
lecturii, cititorul las libere inteniile autorului. Interpretarea ar n-
semna atunci, ncercarea de a se pune n situaia autorului i, retr-
ind actul creaiei, s se descopere sensul posibil al operei de art.
Fr. Schleiermacher a operat mai nti distincia ntre nen-
elegere (Unverstndnis) i nelegerea greit (Miverstndnis),
delimitnd clar n hermeneutic dou tipuri competene: cea
filologic menit s reconstruiasc paternitatea textului n toat
nuditatea sa i, respectiv, cea psihologic nsrcinat cu arta
divinaiei sau a performanei intuitive. Aceast distribuie n
practica hermeneutic nu l-a fcut ns pe Schleiermacher s se
despart de idealul kantian, dup care puteau fi echivalate aceste
trei niveluri semantice: intentio auctoris, intentio operis, intentio
lectoris. Cu alte cuvinte, nenelegerea va trebui dezlegat, n
principal, prin disciplina sintetic a hermeneuticii, iar greita
nelegere de ctre tiinele exacte.
ntre text i semn exist o similaritate de structur.
Semnificantul desemneaz materialitatea literelor, estura vizibil,
iar semnificatul desemneaz sensul care n viziunea clasic este
conceput ca originar, univoc i definitiv. Semnul clasic mizeaz
pe un sens finit, nchis n obiectualitatea sa, fiind opus ideii de
libertate.
Textul clasic e un macrosemn care nchide ceea ce a fost
spus ntr-un semnificat inert i precis. Textul este ceva produs i
semnificatul e sinonim cu adevrul. Cu toate acestea, textul este
coruptibil.
Sensul bnuit (propus de analiza textual, numit de
Schleiermacher interpretare gramatical) dicteaz ordinea i
configuraia literelor. ns hermeneutica nu poate fi una a
adevrului, ci devine o hermeneutic a suspiciunii. ncrederea n
liter se diminueaz, iar semnul i pierde din autoritate, iar odat
cu el i textul. Un nou text st pe cale s se nasc, unul care nu mai

Cristina Crti Buzoianu

42

ROSLIR
Revista Romana de Semio-Logica (Pe Internet)

este produs, ci care se produce pe parcurs. Texul devine plurivoc i

nu-i mai unete pe Autor i Lector n proximitatea unui Adevr, ci
n jurul unei erotici (dup Susan Sontag) i a ceea ce Barthes
numete jouissance.
Dup autor, hermeneutica ce se ocup de acest aspect are
n vedere latura gramatical a interpretrii, avnd rolul de a ncadra
enunurile n ansamblul lingvistic dat. Totui, expresia lingvistic
nu este complet detaat de autor pentru c discursul este o
obiectivare, o transpunere a unui spirit viu n lumea obiectelor.
Limbajul este n mod originar expresia unui spirit. Prin urmare, pe
lng aspectul gramatical impersonal, discursul este i actul unei
individualiti care vrea s se exprime.
Hermeneutica are n vedere att latura gramatical, ct i
pe cea personal a interpretrii, apropiindu-se astfel de ceea ce
grecii numeau techn. O astfel de disciplin are rolul de a trece
dincolo de litera textului, spre a descoperi spiritul autorului su,
plecnd de la semnele n care acesta se obiectiveaz.
Aceast latur a hermeneuticii Schleiermacher o numete
interpretare psihologic. Astfel, autorul propune o concepie dua-
list asupra limbajului, hermeneutica general cuprinznd teoria
interpretrii gramaticale i teoria interpretrii psihologice. Interpre-
tarea este o art, dar ea trebuie s urmeze reguli clare, aplicabile n
cazuri concrete, nu s se rezume la precepte generale.
De cele mai multe ori nelegerea se produce de la sine, dar
ea nu este ntotdeauna corect. Pentru Schleiermacher, nenele-
gerea este un fenomen general, iar nelegerea corect este o
excepie. Necesitatea hermeneuticii apare n momentul n care
contientizm dificultatea nelegerii unui discurs. nelegerea este
un fenomen natural, iar nenelegerea apare ca un accident.
Schleiermacher inverseaz acest raport i vorbete de
universalitatea nenelegerii.
Astfel, obiectul hermeneuticii devine discursul n sine, iar
interpretarea trebuie s urmeze reguli stricte, fiindc orice discurs
are n mod natural i o latur incomprehensibil. Interpretarea unui
text este o activitate continu. Fiecare cuvnt ascunde o lume

1 / 2006
 43

SEMN, TEXT I INTERPRETARE N VIZIUNEA LUI SCHLEIERMACHER

spiritual, care l depete pe utilizatorul semnelor. Trebuie s

nelegem un autor, aa cum s-a neles el nsui, i s ncercm
chiar s l nelegem mai bine dect a fcut-o el nsui.
Interpretarea gramatical pleac de la faptul c limbajul
este un universal prin care omul se singularizeaz, iar gndirea nu
exist fr limbaj. Hermeneutica trebuie s conduc spre
nelegerea coninuturilor de gndire care exist numai prin limb.
Limbajul ns presupune existena celuilalt. De aceea, interpretarea
gramatical presupune i o reflectare a tradiiei spirituale pstrat n
limb. Limba este un organism viu, care acumuleaz cunotine i
experien cu fiecare generaie, ceea ce duce la modificarea
inevitabil a ei.
Interpretarea psihologic are n vedere textul ca expresie a
vieii i spiritului unui autor, sensul psihologic trebuie ns s fie
simit, intuit, ghicit, procedeu pe care Schleiermacher l numete
divinaie i care mai trziu se va numi empatie. Prin divinaie,
interpretul intr n rezonan cu sufletul autorului. Personalitatea
autorului se deschide ns numai rareori i niciodat complet. Un
mister principial neneles se afl n spatele oricrei creaii.
Interpretarea psihologic este ntotdeauna n desfurare.
Ea nu i atinge niciodat inta, ci numai se apropie de ea. Numai
prin divinaie interpretul se poate transpune n spiritul celui care a
scris textul. Interpretarea psihologic presupune n ultim instan
descifrarea stilului unui autor. Acest demers nu poate fi raional
discursiv, ci intuitiv. Sarcina interpretrii psihologice este nele-
gerea fiecrui discurs ca moment al tririi unui om determinat.
Cnd nelegerea se produce de la sine, interpretarea
psihologic rmne fr obiect. Cnd cititorul recepteaz un alt
sens dect cel al autorului unui discurs se ridic problema
interpretrii psihologice ce are rolul de a descifra mecanismul care
a produs o asemenea deviaie interpretativ. Pentru a fi ct mai
complet interpretarea trebuie s in cont nu numai de indivi-
dualitatea autorului, ci i de modalitatea aleas pentru a se exprima.
Interpretarea gramatical poate constitui obiectul unei
tiine a interpretrii, dar aceasta nu este o hermeneutic, n vreme

Cristina Crti Buzoianu

44

ROSLIR
Revista Romana de Semio-Logica (Pe Internet)

ce interpretarea psihologic care este veritabilul obiect al herme-

neuticii, nu poate fi niciodat abordat strict tiinific. Sensurile mai
profunde trebuie intuite de ctre interpret, n funcie de talentul
acestuia.
A interpreta nu nseamn doar a echivala termeni, enunuri
sau macrotexte, ci presupune i o punere n discuie a obiectului, o
trezire a sa. Astfel, obiectul semiotic devine locul unei ntlniri
unde regsim re-cunoaterea sensului (care e prezent naintea
lecturii noastre i care pre-exist i face posibil interpretarea) i un
adaos de semnificaie. Obiectul semiotic este rezultatul a ceea ce
spune la care se adaug ceea ce s-a spus despre el.
Nimeni nu poate nelege la modul absolut un text. Doar
Dumnezeu o poate face. Omul trebuie s se mulumeasc mereu cu
o nelegere limitat.

BIBLIOGRAFIE

Michael Devitt, Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia

limbajului, Editura Polirom, Iai, 2000;

Umberto Eco, Limitele interpretrii, Editura Pontica, Constana, 1996;

Henrich Plett, tiina textului i analiza de text, Editura Univers,

Bucureti, 1983;

Paul Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995;

Paul Ricoeur, De la text la aciune, Editura Echinociu, Cluj, 1999;

F. D. E. Schleiermacher, Hermeneutica, Editura Polirom, Iai, 2001;

Susan Sontag, mpotriva interpretrii, Editura Univers, Bucureti, 2000;

Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucureti, 1983.

1 / 2006