1@Trsturile caracteristice ale Renaterii

Ruperea cu tradiiile
Acest fenomen a fost decisiv n special n domeniul istoriografiei. Opere ca "Historiarum Florentini populi libri XII" (1420)
de Leonardo Bruni i "Istorie fiorentine" (1520) de Niccol Machiavelli sunt exemple ale unui nou mod de a interpreta istoria i
problemele statale. Istoricii Renaterii renun la periodizarea istoriei dup criterii religioase (Creaia, Naterea lui Iisus i
Ateptarea Judecii de Apoi); n timp ce nvaii Evului Mediu priveau cu nencredere lumea pgn a grecilor i romanilor, noua
generaie a Renaterii era plin de admiraie fa de civilizaia antichitii i condamna perioada secolelor ce i-au urmat ca fiind
ignorant, barbar, ntunecat. Propriul lor timp l considerau epoc a luminii.
Umanismul
Niccol Machiavelli
Baza spiritual a Renaterii a constituit-o umanismul. Interesul enorm pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea
manuscriselor clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor
i romanilor. nvai din Bizan, care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i predau acum n coli
din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei cunotina limbii greceti clasice. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor,
studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli
gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n filosofie, n timp
ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Reprezentani importani ai umanismului au fost Leonardo Da
Vinci, Erasmus din Rotterdam i Thomas Morus. Cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada
medieval era total discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ. Viziunea teocentric a trecutului s-a transformat
ntr-una antropocentric: centrul ateniei n studii tiinifice i creaii artistice a devenit omul.
2@Termenul de Umanism (din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:
-Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n special asupra omului ca individ. Omul
constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea
adevrului i moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de autodeterminare,
umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a
fi revelaii divine. Umanitii susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile problemelor
sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste.

-Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a extins n mod progresiv
nEuropa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care
servesc ca modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic. Umanismul renascentist sublinia superioritatea
literaturii latine i greceti i n special valorile ei n materie de moral personal i public.[1
Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea .Chr., pentru care
"omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de "humanitas" l ntlnim deja n scrierile lui Cicero, n care omul ocup
un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul Mediu, se vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul
cunotinelor profane predate n facultile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au
sursa n studiul Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea ce ei numeau
"umanitile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. Pentru aceti erudii
ai Renaterii, noiunea de"humanitas" avea acelai sens ca n epoca ciceronian i nsemna acea cultur care,
desvrind calitile naturale ale omului, l fac demn de acest nume. Cuvntul "Umanism"n nelesul actual apare mult
mai trziu, i anume n 1808 n scrierea lui Friedrich Immanuel Niethammer
nceputurile Umanismului modern[modificare | modificare surs]
n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea, fiind legat de numele
lui Francesco Petrarca iGiovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se
refugiaz n peninsula italic, aducnd cu ei manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco
Filello sau Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti. Poezia latin a epocii romane
este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio Salutati i Gian Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor
romani.
Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios Chekondylos - Fresc de Domenico
Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena

Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savanilor umaniti, apreciai pentru erudiia lor. Difuzarea textelor este
favorizat de descoperirea tiparului i perfecionarea imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universitilor, locul de ntlnire
al nvailor. Un eveniment important l constituie nfiinarea"Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo de Medici, condus
de Marsilio Ficino - traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc umaniti ca Pico della Mirandola, Pietro
Bembo i Angelo Poliziano. "Academia" florentin este dedicat n primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor
lui Aristotel introduse n Europa deAverroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a exercitat o
mare influen asupra dezvoltrii literaturii,picturii i arhitecturii din epoca Renaterii. Aa, de exemplu, Pirro Ligorio picteaz
tabloul "Alegoria tiinelor". Cyriac din Ancona a fost o alt fiin umanist s-i aminteasc; el a fost numit "Tatl de Arheologie"
Influenele Umanismului[
Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau incluse i se gseau la marginea
acestei micri. Asfel Bernard Palissy sauAmbroise Par nu acord nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe
experien i practic. Se studiaz totui scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi
descoperiri.
Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de supui i fa de ei
nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz la popor s participe la viaa public.
Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cunotine pentru a-i face mai umani.

n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i iubirea.
3@ Neoplatonismul

u l t i m a c oa l f i l o z o f i c i n t e g r a l , a p ru t n a n t i c h i t a t e ( s e c . II .e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai

baz social ca i
cretinismul.A s e m n t o r c e l o r l a l t e c o l i f i l o z o f i c e i r a i o n a l i s t e d i n c l a s i c a t r z i e e s t e m a n i f e s t a r
e a refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific adegradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul
Roman. Fondatorul acestei coli a fostPlotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiyclasic (de
care se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care avrut s uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai
mult un mistic religios, teosof,d e c t f i l o z o f o r i s a v a n t . E l c o n s i d e r a , c l a b a z a l u m i i s t u n p r i n c i p i u d i v i n
s u p r a n a t u r a l , s u p r a s e n s i b i l , s u p ra r a i on a l Un i c u l ( s a u B i n e l e ) , c a r e p t r u n d e m a t e r i a ( n t u n e r i c u l ) c a lu m i n a .
P r i n c i p i u l d i v i n e x i s t n t r e i i p o s t a z e . C e l m a i s u p e r i o r e s t e U n i c u l , a p o i u r m e a z Ratiunea (inteligena) i Sufletul.
Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletule s t e o p u n t e d e l a d i v i n l a m a t e r i a l . N e o p l a t on i s m u l p u n e a c c e n t p e
s p i ri t u a l ( B i n e l e ) c e d u c e l a re p r i m a r e a a t o t c e e s t e c o r p or a l i m a t e r i a l (R u l ) , l a a s c e t i s m . Un i c a
cunoateree s t e c u n o a t e r e a p r i n c i p i u l u i d i v i n , n s a c e a s t a n u p o a t e f i r e a l i z a t n i c i p r i n t r e a
p t a senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia
de p r i n c i p i u l d i v i n e s t e e x t a z u l , c a r e p o a t e f i r e a l i z a t n u m a i p r i n c o n c e n t r a r e a s p i r i t u a l , medit
area i reprimarea dorinelor corporale.
Neoplatonism este denumirea dat fazei finale a tradiiei platoniciene, inaugurat de gndirea lui Plotin, durnd pn n secolul VI
d. Hr. cnd ultimul bastion platonician, coala din Atena, a fost desfiinat de mpratul bizantin Iustinian.
Termenul de neoplatonism nu reprezint o invenie a neoplatonicilor ci este mult mai trziu, din secolul al XVIII-lea. El a fost
aplicat de ctre istorici pentru a indica existena unei anumite dezvoltri n istoria a ceea ce, tradiional, se numea platonism n
mod indistinct.
Este prin urmare un termen metodologic sau didactic, un instrument modern de delimitare ntre platonismul precretin i cel de
dup Hristos.
Astzi termenul este utilizat pentru a desemna, n consecin, acel segment al tradiiei platonice care s-a dezvoltat n cultura
pgn a Greciei elenistice n primele secole dup Hristos, o tradiie spiritual esenialmente mistic dar distinct de cretinism.
Reprezentanii acestei tradiii se considerau ei nii platonicieni, asumndu-i ns o nvtur diferit de ceea ce nelegem azi
prin platonism i, mai ales, dezvoltnd nucleul filosofiei platoniciene pn la atingerea unui grad maxim de originalitate. Multe
dintre textele pe care le utilizau, de altfel, crezndu-le platoniciene, erau de fapt inautentice. Ei nici nu se fereau, n fapt, s apeleze
chiar i la texte epicureice sau aristotelice. Punctul de pornire al acestei tradiii se situeaz n Egiptul elenizat, la Alexandria, astfel
nct i influenele dinspre religiile orientale i-au spus, la rndul lor, cuvntul. n concluzie, putem spune c neoplatonismul a fost o
tradiie care se autoidentifica drept platonic, fr a fi ns astfel n mod riguros. El poate fi totui neles dintr-o perspectiv
contextual, ca un ultim efort a intelectualitii greceti non-cretine de a se reabilita i de a rezista n faa cretinismului, a crui
ofensiv ncepe, la un moment dat, s fie simit ca o ameninare la adresa spiritualitii elene.
n al doilea rnd, lumea filosofic elenistic euase n a prescrie la modul convingtor ceea ce Epicureanismul i Stoicismul
speraser: a-i face pe oameni fericii. Cretinismul prea s aib un succes crescnd, deci intelectualii pgni de limb greac au
fost nevoii s apeleze la platonism, o filosofie respectat de cretini, pentru a-i putea menine un statut demn.

Tradiia platonic i ntemeierea neoplatonismului[modificare | modificare surs]

Dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., conducerea Academiei a fost preluat de ctre nepotul acestuia, Speusip (407-339), apoi, din
339, de ctre Xenocrates. Acetia au fost, ntr-un anumit sens, primii platonicieni. Ceea ce au fcut ns, n numele platonismului,
ntr-un efort de sistematizare, poate sta sub acoperirea unui program mai puin vizibil n dialogurile lui Platon. Ei au ncercat o
reducere a Formelor la dou principii, Unul i Diada. Xenocrates (396-314 .Hr) va fi cel care va ncerca s rspund unor critici
aristotelice, motiv pentru care poate fi considerat ca al doilea ntemeietor al platonismului. nvturile lui Platon ajung pn la
neoplatonicieni mai ales n forma lsat de el. Printre altele, Xenocrate va redefini noiunea de Idee, pentru a evita celebra
dificultate a firului de pr din dialogul Parmenide: Ideile sunt, n noua lui definiie, cauze paradigmatice ale fenomenelor naturale
fireti . Succesorul lui Xenocrate a fost Polemon (350-267 .Hr), care mpinge platonismul spre o sintez cu influene stoice.
Acestora le urmeaz reprezentanii aa-numitului Platonism Mediu, o perioad de vreo cinci secole, caracterizat de sincretism
filosofico-mistic, susinut de doctrine n esen platonice dar cu serioase infuzii stoice, aristotelice, orientale, neopitagoreice. Este
vorba de personaje destul de puin cunoscute ca Arcesilaus, Carneades, Antiochus din Ascalon (130-68 .Hr, n perioada activitii
sale Academia fiind deja pustiit, n urma cderii Atenei din anul 88, astfel nct Antiochus, la un moment dat singura autoritate n
materie de platonism, pred lecii ntr-un gimnasium, el ncercnd s apropie platonismul de aristotelism i de
stoicism), Aristus (fratele lui Antiochus, conductorul colii pn n anul 55 . Hr), Posidonius din Apameia (135-50 .Hr.),
apoi Theomnestus din Naucratis (activ n anul 44 . Hr), dup moartea cruia centrul filosofiei platonice se mut la Alexandria,
unde Heraclit din Tyr era deja activ n calitate de reprezentant al Noii Academii.
n Noua academie din Alexandria activeaz nume ca Eudorus, cel mpreun cu care asistm la completarea amalgamului de
doctrine existent deja n Academia Medie cu infuzii neopitagoreice. Tot aici, filosoful evreu Filon din Alexandria (20 .Hr. 45 d.Hr.)
propune, la rndul lui, ideea conform creia platonismul i stoicismul reprezint cheia nelegerii Vechiului Testament. Tot din
Alexandria provine i Trasyllos, filosoful de curte al mpratului Tiberius, celebrul editor al textelor platoniciene, cel care propune i
mprirea corpus-ului platonician n nou tetralogii (clasificare pstrat pn azi). Asistm apoi la renfiinarea Academiei n Atena,
de ctre un anume Ammonius, dup anul 50 d.Hr., unde se instruiete Plutarh din Cheronea (45-125 d.Hr.), o figur respectat de
ctre platonicienii secolelor urmtoare care se vor raporta la el ntr-un mod paradigmatic .
Secolul al doilea dup Hristos cunoate trei tendine majore ale tradiiei platoniciene: coala atenian
(reprezentani: Nicostratus, Calvenus Taurus, Atticus, Harpocration din Argos, Severus), coala lui Gaius (Gaius, iniiatorul,
apoi Albinus, Apuleius din Madaura, Galenus) i Neopitagoreicii (Moderatus din Gades, Nicomachus din Gerasa, Numenius din
Apameia, Cronius, Ammonius Saccas). Numenius din Apamea, alturi de Ammonius Saccas, vor avea o influen direct asupra
lui Plotin. ntemeietorul de drept al neoplatonismului este ns considerat Ammonius Saccas din Alexandria. Nu a lsat texte, motiv
pentru care este dificil orice aproximare a doctrinei lui. Se spune c s-ar fi nscut din prini cretini i s-ar fi ntors la pgnism. Nu
fcea parte dintr-o coal n sensul tradiional al cuvntului, fiind mai degrab un exponent al unor cercuri oculte.Plotin a fost atras
imediat de personalitatea sa. Porfir ne spune c, dup ce, ascultnd leciile filosofilor care se bucurau pe atunci de cea mai mare
faim n Alexandria, Plotin s-a ntors de la ei att de abtut i plin de ntristare, nct i-a vrsat necazul ctre un prieten. Prietenul,
ghicind parc ce-i poftea inima, l-a dus a Ammonius. (...) Dup ce a mers i l-a ascultat, Plotin i-a zis prietenului su: Pe acesta l
cutam De atunci nu s-a mai dezlipit de Ammonius i att de mare practic ntr-ale filosofiei a dobndit, c nzuia, de acum, s se
apuce i de cea cu care se ndeletniceau perii, ba chiar i de aceea aflat n plin nflorire la indieni .
Aristotelismul redescoperit prin intermediul gnditorilor arabi i evrei, ptrunde n cultura filosofic i teologic
occidental n secolul al XIII-lea, impunnd prin intermediul lui Toma din Aquino o noua paradigm de gndire
tomismul, o incercare de punerea n acord a aristotelismului cu cretinismul. [Culianu, Eros i Magie n Renatere.
1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1994.] Pe drumul de transformare a magicului in stiinta si a astrologiei in astronomie
intalnim derivatele despre car voi discuta astazi.
Aristotelismul este o tradiie filozofic, care este inspirat de opera filozofic a filozofului din Grecia antic,
cunoscutul Aristotel. Opera lui Aristotel a fost iniial promovat i aprat de reprezentanii colii peripatetice i
ulterior de ctre neoplatonici, care au produs multe din comentariile referitoare la opera filozofului.
n lumea islamic, lucrrile lui Aristotel au fost traduse n limba arab, iar datorat cunoscuilor filozofi Al-Kindi, Al-
Farabi, Avicenna iAverroes, aristotelismul a devenit o parte important a filozofiei islamice timpurii. Dei anumite
pri ale operei filozofice aristoteliene fuseser cunoscute vestului Europei din antichitate, doar dup traducerile
extensive n limba latin fcute n secolul al 12-lea, opera complet i comentariile largi pe seama operei sale, fcute
de acei mari nvai arabi, au devenit larg accesibile. Conoscui filozi vestici, precum Albertus Magnus i Thomas
Aquinas au interpretat i sistematizat lucrrile lui Aristotel conform teologiei cretine.

4@Epoca Renasterii
Cultura Renaterii i datoreaz strlucirea faptului c are drept temelie idiologic principiul
liberei dezvoltri a personalitii omeneti, eliberat de rigorile dogmelor, prejudecilor i
superstaiilor religioase; ncrederea nelimitat n fora omului i posibilitile sale morale,
intelectuale, creatoare n orice domeniu; capacitatea sa de a aciona i a modifica lumea i
viaa; refuzul ascetismului i aprecierea exclusiv a vieii materiale i a valorilor pur umane; n
fire promovarea spiritului critic, combative i esenialmente laic, admirnd pgnismul antic.

Renasterea..Caracterizare generala a renasterii..Filosofia renascentista

Termenul de Renastere provine din limba franceza "Renaissance" care a fost pus in circulatie in secolul XVIII pentru a insemna
reinnoirea artelor. Incepand cu deceniul III al sec XVII termenul va capata un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nascut
puncte de vedere diferite. Se explica prin faptul complexitatii problemelor si fenomenelor pe care le cuprinde Renasterea si
datorita perspectivei diferite din care diferiti cercetatori cercetau aceasta perioada, fiind cercetata de istorici, literati, filosofi,
fiecare a intreprins renasterea prin prisma profesiei sale.
Renasterea este apreciata de cercetatori ca fiind o adevarata aurora in aceasta istorie, caracterizata prin adevarate explozii
spirituale, materiale, efervescenta culturala. Unii spun ca Renasterea este o miscare culturala. aparitia Renasterii au contribuit
factori cum ar fi:
transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societatii de la feudalism la capitalism
prin acumularea de cunostinte
a fost favorizata (renasterea) de nevoia de adevar si rationalitate
de nevoia de renuntare la dogme
intoarcerea la valorile culturale ale antichitatii
afirmarea nestingherita a individualitatii umane.
Si astazi mai exista reactii antirenascentiste, pozitie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare si neaga Renasterea.
Aceasta supradimensioneaza realizarile din evul mediu si neaga pe acelea ce tin de renastere. Neaga faptul ca Renasterea ar fi o
perioada de progres cultural. Sustine ca toate realizarile care se atribuie Renasterii au existat din evul mediu, si ca din sec. X au
avut loc mai multe renasteri succesive.
Majoritatea societatilor recunosc Renasterea ca o perioada istorica specifica umanitatii. Delimitarea in timp a Renasterii
prezinta si ea anumite pozitii controversate, dar in linii mari se recunoaste ca putem vorbi de renastere din a doua jumatate a
secolului XIV pana in prima jumatate a secolului XVI.
Mai multi cercetatori propun ca renasterea sa fie interpretata in 2 sensuri:
mai larg
mai restrans.
In sens larg prin renastere se caracterizeaza prin :
umanismul
reforma propriu zisa
reforma,
Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare sociala si spirituala.
UMANISMUL -este faza de inceput a renasterii cu care debuteaza aceasta si se caracterizeaza prin 2 elemente, si anume:
prin intoarcerea la valorile culturale si filosofice
prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatura, arta) pecntru ca sa se premareasca omul, care este considerat nu numai
fiinta naturala ci si sociala, fiind o parte a societatii.
Aceasta pozitie de exaltare a omului o gasim in operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, in care gasim exprimata
intelepciunea antica. Rabloise -in romanul "Manastirea din Tei-si ia ca motto "fa tot ce vrei" -este o chemare la descatusarea
omului, pentru ca omul nu este considerat numai parte ci el este considerat si ca intreg, el are obligatii dar si drepturi, el trebuie sa
traiasca ca o fiinta reala cu aspiratiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxima in secolul XV in ITALIA ti in sec XVI in
celelalte tari europene.

RENASTEREA PROPRIU ZISA -este etapa de maturitate in care se manifesta pregnant transformarile generale ale
renasterii, in care cultura dobandeste o mai mare autonomie fata de antichitate. Se caracterizeaza prin dezvoltarea artei ilustrata
de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea stiintei reprezentata de Copernic si de dezvoltarea
filosofiei reprezentata de Giordanno Bruno. In aceasta faza umanismul continua sa se dezvolte mai ales in tarile din afara Italiei.
Aceasta faza a renasterii are loc intre 1

REFORMA -este o alta dimensiune a Renasterii legata de primele doua, pregatita de Erasmus din Rotterdam, pusa in
practica de catre Martin Luther si caReforma exprima vointa de emancipare, de insusire a tuturor formelor vietii, se manifesta
tendinta ca viata sociala sa se desparta de biserica.

Renasterea nu a fost un fenomen national, ci a fost o miscare de eliberare spirituala care s-a manifestat si in Fransa,
Germania, Anglia, Polonia, Tarile Romane. In acest sens putem aminti numele unor umanisti romani, cum ar fi: Ioanes Soneras,
Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, si intr-un alt timp istoric Dimitrie Kantemir.

Filosofia renascentista
Aceasta filosofie a fost influentata puternic de dezvoltarea statelor, cand s-au pus bazele experimentului si aplicatiilor
matematice. Filosofia renascentista are un caracter antiscolastic, este umanista, este orientata spre studiul omului si al naturii. Se
caracterizeaza prin apelul la experienta, care ca, cercetarea naturii sa se faca fara prejudecati. Se caracterizeaza prin proclamarea
libertatii de gandire.

In cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine modalitatii de gandire antica -se contura intr-
un fel sau altul filosofia antica sub forma reinoirii filosofiei antice. Asa este Academia Platonica din Florenta reprezentata prin
Marsilio Ficino si Pico DeMarsandela care dezvolta si o gandire platonica. A doua scoala filosofica este Universitatea din Padova
cu reprezentanti ca Pietro d Abano si Mascilio Da Padova. Aceasta scoala dezvolta sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel.
Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturata.

In domeniul filosofiei cel care va fi intemeietorul noilor tendinte este Nicolo Cusanus, desi cardinal esre un om foarte cult
influentat de umanism, lucrarea sa numita "Di docta ignoratio" ridica niste probleme foarte importante, presante de-a dreptul
uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gasim o teorie cosmologica foarte interesanta. Cusanus pe baza argumentelor
filosofice sustine teza "Infinitatea universului". De asemenea el era un bun cunoscator al matematicii si vorbeste de rolul
metodologic al acesteia.

LEONARDO da VINCI -a trait intre 1este un reprezentant de seama al gandirii renascentiste, este un adevarat titan de care
perioada a avut nevoie si pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem filosofic propriu zis dar a fost un remarcabil
ganditor ce a tras concluzia teoretica de pe urma a numeroase observatii si experimente. El este cel care face pasul hotarator in
abandonarea principiului autoritatii in stiinta. El cere ca sa se studieze si interpreteaza natura prin propria intelepciune, el cere ca
gandirea sa fie proprie, sa se treaca de la declaratia abstracta a cunostintelor privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul
mediu poate fi depasit prin afirmarea capacitatii creatoare a omului dand drept calauza puterile sale intelectuale. Refuza
intelepciunea gata facuta si cere contactul direct cu natura care sa fie cercetata prin observatii si experienta, dar si ratiunea care
este cristalizata in modelele matematicii. Leonardo considera ca cea mai importanta problema a stiintei este cea a naturii. In acest
sens el aduce o contributie importanta la teoretizarea si aplicarea metodei in stiinta. La baza metodei stiintifice trebuie sa stea
experienta pentru ca intelepciunea este fiica experientei. Critica pe filosofii speculativi care sunt reprezentantii unei false stiinte.
Dupa el nu se poate spune ca o stiinta este adevarata care incepe si sfarseste in minte. Leonardo formuleaza doua rezultate ale
metodei experimentale, valabile si astazi :
sa procedeze in mod systematic
sa repeti de mai multe ori experienta inainte de a face generalizari.

Leonardo pune accentul pe observatii si experienta, nu a neglijat rolul intelectului in cunoastere. El nu este un empirist si are
in vedere rolul ratiunii, gandirii prin descoperirea cauzelor, sa descopere legile ce guverneaza fenomenele. El clarifica problema
dintre teorie si practica, considera ca practica este subordonata teoriei. El spune ca stiinta este capitanul si practica soldatii.
Studiaza mai intai stiinta si apoi practica nascuta din aceasta stiinta, ironizeaza pe aceea care tin mortis la practica. Leonardo a
dat o importanta deosebita matematicii spunand ca aceasta ne ofera adevaruri sigure si necesare. A avut preocupari multiple -
pictor, sculptor, arhitect, fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. In toate astea a adus o contributie importanta. In
domeniul artistic apare ca un adevarat inovator al artei din sec. XV. Tablourile pictate de el -Monalisa, Cina cea de taina, Buna
vestire, Madona si pruncul sunt adevarate opere nemuritoare.

Leonardo este un adevarat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard Papu arata carei personalitati i se poate atribui acest
apelativ de uomo universale (om universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei personalitati care stapanesc cu
geniu mai multe domenii ale culturii.

In sec. XVI -Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, in lucrarea lui gasim o limba bine calculata in efecte,
calitati de orator si poet.

Antimonie Tineanu -uomo universale -cu o contributie deosebita la cultura romaneasca. A scris opera de baza "Didahiile".
Din aceasta opera reies calitatile lui de om universal -orator, xilograf, sculptor, arhitect, miniaturist.

Dimitrie Cantemir -uomo universale -filosof, istoric, compozitor, desenator, scriitor -"Cresterea si descresterea Imperiului
Otoman".
 GIORDANO BRUNO -1548-1600 -s-a nascut la Nala in apropiere de Napoli. La varsta de 11 ani a fost incredintat unui
calugar pentru educare, apoi intr-o manastire ce o paraseste in curand, fiind nevoit sa duca o viata de pelerin, deoarece era
urmarit de Inchizitie. Neputindu-i suprima ideile, inchizitia la 17 februarie 1600 la ars pe rug. El este considerat un erou al
filosofiei. Opera sa reprezinta prototipul cunoasterii umane. A scris mult, dintre operele lui amintim : "Arca lui Noe", "Despre
infinit", "Despre cauza", "Dialoguri Italiene".

Desi a dus o viata chinuita el a studiat operele marilor filosofi ai Antichitatii. Conceptia filosofica a lui se caracterizeaza
prin atitudinea autodogmatica si antiscolastica. El si-a propus sa elaboreze o noua teorie asupra naturii spunand ca obiectul
filosofiei este natura, iar scopul ei este cunoasterea naturii.
Lui ii sunt proprii 2 caracteristici :
dinamismul intern
ordinea.
Natura este finita si intruchiparea ordinii si perfectiunii. El sustine idei dupa care Pamantul nu poate fi centrul absolul al
lumii fiindca exista o infinitate absoluta de lumi. O alta idee importanta este considerentul ca dinamismul si dificultatea sunt
determinate de contrar si iminente naturii, el considera ca natura si Dumnezeu sunt totuna. Sustinand ideea infinitatii Universului
pe care o argumenteaza, completeaza teoria geocentrica a lui Copernic. A fost si ramane un filosof al Renasterii ce a contribuit la
dezvoltarea gandirii si apropierea Renasterii de perioada moderna sec. XVII.

5@ Filosofia renascentist: umanismul, filosofia naturii, filosofia social-politic.

Epoca renaterii (sec. XV-XVI). O perioad din cauza dominaiei religiei cretine, multe
realizri au fost interzise, ns datorit intelectualitii arabe sint reevaluate valorile
antice greceti, filosofiei, tiinei i culturii. ncepnd cu sec. XV se schimb caracterul
vieii economice ntii n Italia- noi relaii economice capitaliste, nou tip de art, literatur,
tiin. explozie a intelectului laic: omul n literatur, art, mai apoi n tiin, filosofie,
limiteaz extinderea lui Dzeu. prim plan - valoarea umana. in art se pune in evidenta
frumuseea spiritual, corporal. n literatur - strile, sentimentele omului; n tiin -
natura, universul: astronomia, mecanica cereasc, fizica; tiinelor sociale - funcionarea
statului, necesitatea instaurrii unui sistem politic care ar corespunde omului. perioada
umanist: Boccaccio, Mountaigne, Lorenzo Valla, F. Petrarca. tiinelor naturii:
Kopernik, Jordano Bruno, Kepler. dezvoltrii social-politice: Campanella, Thomas
Morus, Nicolo Machiavelli. Umanism: valoarea omului ca fiin biologic, spiritual,
frumuseea corporal, puterea intelectual, naturaleea sentimentelor. oricare ar fi
originea universului, el se supune unor legiti obiective, independente de influena lui
Dzeu; tiine sociale - constituirii unui stat laic, pe valori civile, laice; integrrii statale,
depirii dezmembrrii. idei umaniste, utopiste: nzuina de a crea un stat bazat pe
dreptate, valoarea suprem ar fi cea spiritual.