Studii Eminescologice nr1 PDF

STUDII EMINESCOLOGICE
Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat
i Teoria Literaturii / Estetic a
Universitii Al. I. Cuza din Iai
ISBN: 973-555-214-0
STUDII
EMINESCOLOGICE
Coordonatori:
Ioan CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
CLUSIUM
1999
Coperta: Lucian ANDREI
Culegere & Tehnoredactare:

Costel Dorin Grigoru, Marius Glasberg,
Iulian Moldovanu, Aura Pelcear
Corectura a fost asigurat de ctre
Biblioteca Judeean Botoani
CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM

Director general: Valentin TACU
EDITURA CLUSIUM
Director: Nicolae MOCANU
ROMNIA, 3400 Cluj-Napoca,

Piaa Unirii 1
tel/fax 064-196940
Editura CLUSIUM, 1999

ARGUMENT
O publicaie "Eminescu"
Snt nclinat s cred c o posibil prim reacie la

apariia Studiilor eminescologice ar putea fi formulat (n
mediile intelectuale sau chiar ale specialitilor) astfel: "iar
Eminescu?"; "iar o revist Eminescu?".
O anumit "saturaie" sau chiar un anumit "refuz" fa
de autorul Luceafrului i nu m gndesc doar i nici n
primul rnd la acea, pe nedrept numit astfel, "campanie
antieminescian" "pus la cale" n revista "Dilema" , are
/ au, se poate lesne presupune, numeroase cauze: nu doar
cultul exacerbat al Poetului i "srbtorirea" lui de dou
ori pe an (mereu ca i cum s-ar ntmpla cnd i cnd),
revenirea mai de fiecare dat, la aceleai texte i
interpretarea nedisimulat naionalist a lor (recitarea, n
public sau la televiziune a Doinei, comentariul, desigur,
superficial, al acestei poezii i al altora asemntoare,
devenise nu numai semnul unui mare "curaj" civic, dar i
o victorie exegetic, de parc acolo s-ar afla chintesena
eminescianitii) deci nu numai asemenea fapte snt
rspunztoare de nstrinarea real a multora dintre noi
6 Studii eminescologice
fa de Eminescu, ci i, poate paradoxal, inexistena, pn

n 1994, a unei ediii integrale i tiinifice a operelor lui.
n ultimul deceniu au aprut (se spune / se scrie)
aproximativ 50 (cincizeci) de cri i sute (poate chiar
mii) de articole despre autorul Gemenilor. Cele mai multe
dintre ele n-au fcut dect s consolideze vechile (i, n
bun parte, relele) noastre obinuine n materie
eminescologic. Unul dintre cele mai semnificative
exemple ce confirm aseriunea noastr l constituie
faptul, remarcat de Petru Creia nsui, n prefaa crii
sale Testamentul unui eminescolog, c marele eveniment
cultural al definitivrii ediiei complete de Opere, nceput
de Perpessicius n anul 1939, " a trecut ca un moment
literar ntre altele" (p. 5).
Studiile eminescologice editate de noi nu-i propun, n
consecin, s "revoluioneze" hermeneutica operei
eminesciene. Mai nti, precizm c ele nu se vor a fi,
stricto sensu, o "revist", nici de genul celei editate de
Leca Morariu i Bogdan Duic, n perioada interbelic,
nici de felul "Caietelor Eminescu" ce erau coordonate de
Marin Bucur. Studiile intenioneaz s devin o publicaie
anual a Bibliotecii Judeene Botoani, conceput i reali
zat n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i
Teoria Literaturii de la Iai. n al doilea rnd, publicaia
noastr, nefiind, pur i simplu, o "revist de istorie
literar", e orientat multidisciplinar, ncearc / va ncerca
aadar s se situeze n "corespundere" cu opera vie creia
i se consacr i este, de la nceput, deschis oricrui drum
hermeneutic i oricrei sugestii profesioniste.
Autorii studiilor cuprinse n acest prim volum tiu (au
i spus-o cu ocazia simpozionului "Mihai Eminescu"
desfurat n zilele de 14-15 iunie 1998) c cercetarea
Studii eminescologice 7
operei eminescieneintr/trebuiesintrentr-oaltvrst
c ea este marcat de existena (n sfrit!) a ediiei
integrale (Perpessicius - Creia-Vatamaniuc), a creaiei
poetului i c faptul acesta, n timp ce ne obinuim cu
prezena lui, oblig la o nou abordare a textelor, ceea ce
din perspectiva ntregului, dar i a prilor lui componente
aflate ntr-o nou interrelaie. Iar ea, aceast nou inter-
relaie / intercon-diionare, vzut n contextul raporturilor
literar-artistice i de idei din Europa ultimelor trei jumti
de veac, ne-ar putea oferi, n timp i prin contribuia
Studiilor, o imagine pe alocuri diferit de acea tradiie,
poate chiar o imagine nou a operei eminesciene.nacela
i timp, tim c tradiia (adevrata tradiie) e integratoare.
Este de neles c autorii exegezelor din acest volum snt
departe de a crede c se poate lucra "mpotriva" tradiiei,
altfel dect asumnd-o, integrnd-o treptat n ceea ce se va
numi cndva posteritate. Ct ne privete pe noi cei ce ne
aflm n aceast "patrie" a tradiiei, ne gndim c efortul
hermeneutic la care tocmai ne referim este inlesnit de
exemplul unui mare botonean - cetean al lumii i al
"republicii literelor" - Nicolae Iorga. Gndul su despre
autorulScrisorilor,gnd ce se dovedete att de deschis i
de modern, i nsoete pe semnatarii studiilor de fa n
demersul lor eminescologic.
prof. Cornelia VIZITEU

PRECUVNTARE
Se dedic iui Petru Creia
Eminescu i generaia de mine

sau despre starea de ntregime a operei
Titlul acestei precuvntri reformuleaz i ncearc s
"tlmceasc" nelesul pe durat al cunoscutei expresii a
lui Iorga "Eminescu i generaia de astzi" expresie ce
dateaz de la nceputul secolului. El propune, n acelai
timp, i o colaborare a semnificaiilor (pe care le avea i
pe care le capt acum, la sfritul aceluiai veac) ale
propoziiei epocale a marelui istoric "un nou Eminescu
apru" (v. i studiul nostru inclus n acest volum!) un alt
context, n pragul unei noi mentaliti culturale i al unei
noi Weltanschaung. n mare, m refer la solicitrile, la
"sfidarea" pe care ne-o pun n fa tendinele generale
ctre globalizare, ctre o real internaionalizare (i a
faptului de cultur) iar ele ctig teren, n mod mereu
mai evident, n raport cu vechile naionalisme resuscitate,
n nclinaia ctre izolare, precum i cu "insurecia"
fundamentalismelor de tot felul , n mic, este vorba despre
starea n prezena creia se afl eminescologia / eminesco-
logii contemporani. Am numit-o: starea de ntregime a

operei, situaie fr precedent i ea nu va rmne lipsit de
urmri n planul mare al culturii noastre (i, poate nu
numai), ca i n acela al exegezei eminescologice. Nu mai
putem citi, ca nainte de 1994, cnd apare ultimul volum al
ediiei integrale Perpessicius-Creia-Vatamaniuc, nu mai
putem nelege i, implicit, nu mai putem interpreta opera
eminescian ca i cum ea n-ar exista n ntregul ei. Faptul
se petrece / se va petrece - este una din certitudinile pe
care le putem avea - , chiar dac acel moment important al
ncheierii monumentalei ediii "a trecut", cum scrie cu
neleapt mhnire Petru Creia, "ca un moment literar
ntre altele, cu micile liturghii de rigoare, fr s
prilejuiasc ns, cum s-ar fi cuvenit, un examen de
contiin al ntregii culturii romneti i ncercarea de a
deslui nite semnificaii care o privesc i o definesc ca
ntreg" (Testamentul unui eminescolog, Humanitas, 1998, p. 5).
Prin apariia ultimului volum din seria de Opere, se
mplinea nu numai "dezideratul, de mult formulat de
Nicolae Iorga, ca fiecare rnd scris de Eminescu s vad
lumina i s cunoasc rspndirea tiparului" (Creia), ci i
"visul" mai multor generaii de istorici literari i ai cul
turii, filosofi ori politologi, dar, mai ales, a fost satisfcut
o necesitate cultural veche, cu siguran, n felul ei, cea
mai important.
A-l invoca pe Iorga, n acest context, este, din punctul
nostru de vedere, semnul recunoaterii unora dintre ideile
sale cu rol de continuitate n trecerea ce, iat, ncepe s se
produc / se produce de la "vechea" eminescologie, la cea
care ar putea deveni una nou, dac perspectivele i
contururile ei abia schiate, dac substana ei teoretic...
se vor concretiza n fapt hermeneutic. "Am pomenit de
Nicolae Iorga (i de Alexandru Rosetti)" (scrie i Petru

Creia), "ca de cel mai avizat spirit din prima jumtate a
veacului n materie de editare a lui Eminescu (n planul
dezideratelor, nu a mplinirilor: ediia lui din 1922 nu
poate fi luat n considerare)" (op. cit., p. 42). Dar marele
istoric merit citat aici, mai mult, el trebuie considerat un
nsoitor pe acest drum, nu doar pentru gndul su deschis,
ca potenial editor, i pentru un eec, ci, cu deosebire,
pentru una dintre cele mai productive idei ale
eminescologiei din totdeauna productiv, dei ea a
nceput / ncepe s rodeasc aproape un secol mai trziu:
"un nou Eminescu apru..." Iorga avea atunci n faa
ochilor si profetici (faptul se petrecea n 1903, dup ce
parcursese o bun parte a "postumelor" din manuscrise)
"ediia" tuturor scrierilor literare ale poetului.
"Profeia" lui Nicolae orga s-a mplinit: putem spune
acum, cu o reconfortant certitudine (dincolo de mhnirea
resemnat-neresemnat a lui Petru Creia: "Eminescu a
devenit obiectul unui cult, cu dogmele de rigoare, cu o
martirologie, cu ritualuri i ceremonii fixate deja de o
tradiie ncremenit n nfricotoarea ei vacuitate", ibi-
dem, p. 6), c ceea ce apare n prim plan la lectura textelor
ediiei de Opere (complete), este tocmai acel "nou
Eminescu". Iar aceast "noutate" este dat de o stare
paradoxal, aceea de ntregime a operei: ateptat multe
decenii la rnd, ediia integral a devenit, brusc, o
prezen... neateptat. Ea se constituie, aadar, ntr-un
factor de perplexitate a exegeilor / exegezelor n dome
niu. "De fapt, ce s-a ntmplat?", se ntreab Petru Creia,
nedepindu-i tristeea hermeneutic. "Peste tot ce n
seamn studii eminesciene s-a ntins pustiul. Cercettorii
cei mai de seam au murit, alii sunt btrni i obosii,
alii, dup cte o ncercare mai mult sau mai puin

meritorie, s-au ndreptat ctre altceva. Pe tineri aceste studii
nu-iatrag"(ibidem, p. 5).
Eminescologia se afl, n mod evident, la o rscruce,
cu siguran la cea mai mare i mai important din
ntreaga ei istorie. Au mai existat, se nelege, i altele, de
pild, cea marcat de Ibrileanu, cu rigorile sale greu de
neles i greu de acceptat n privina "postumelor", mai
ales dac ne amintim c, ntr-un articol din "Viaa
Romneasc" (octombrie 1911), scria aceast fraz n
fond absurd: "Cel mai mare omagiu care s-ar putea
aduce lui Eminescu, mai mare dect cea mai nalt statuie,
ar fi distrugerea volumului de postume, care nu poate avea
alt nsemntate dect ca material de studiu pentru critici
i istorici literari".
n ce ne privete, fr a insista, atunci, n mod expres,
asupra rscrucilor eminescologiei, sugerm, ntr-un articol de
acum aproape trei decenii (publicat n "Romanische
Forschungen" 1-2, 1972) existena a nc trei dintre ele:
Maiorescu, G. Clinescu, I. Negoiescu i adugm, cu
referire la cunoscuta carte a celui din urm: "Dup aceast
aprofundare nou, dup exegeza acelei dedublri n
neptunic i plutonic, e necesar o ntoarcere la antume,
unde dedublarea se pstreaz, dei n alt sens".
i cer cititorului permisiunea de a aduga aici nc un
fapt ce se situeaz n consens cu remarcile noastre
anterioare. Tot n acea vreme, n alte cteva texte (unele
dintre ele aprute i ntr-o carte Motenirea modernilor,
1975) "pleda" pentru asemnarea (identitatea) de structur,
de gnd poetic i metapoetic dintre "antume" i "postume",
pledoarie, astzi, mai curnd derizorie, n lumina afirmaiei
unuia dintre cei mai importani trei eminescologi N.
Iorga, G. Clinescu, Petru Creia: "din punctul de vedere al

girului definitiv al autorului, nu putem afirma despre nici
una din poeziile antume ale lui Eminescu c n-ar mai fi
intervenit asupra ei..." (Testamentul..., p. 51). Altfel spus,
"antumele" au fost supuse de poet aceluiai regim creativ
"plutonic", aa ca i "postumele" (iat o alt explicaie,
poate cea mai temeinic, a faptului c Eminescu purta
pretutindeni cu sine lada cu manuscrise), ele snt "carne"
din "carnea" operei n ntregul ei.
Revenind la ncercrile noastre eminescologice de la
nceputul deceniului al optulea, adugm doar c ele erau
expresia unei deferente distanri fa de perspectiva
hermeneutic a lui I. Negoiescu. ntr-un loc, afirmam c
"disputa dintre idee i imagine, dintre filosofie i viziune
nu se traneaz definitiv n favoarea uneia sau alteia, dar
nclin totui, chiar n antume ctre focul lumii pluto
nice: Mai am un singur dor, Od (n metru antic) .a."
(vol. cit., p. 20). Iar n alt loc, ne refeream la Epigonii ca
la un "poem - nucleu" al operei i-l consideram drept " o
oglind n care Eminescu se vede (vizionar) pe sine
nsui" (ibidem, p. 51). Astzi am fi tentai s revenim la
afirmaia dinti i la felul tranant n care Negoiescu scria
despre "faa dubl a lui Eminescu", ntruct cea dinti
consecin a acestei priviri hermeneutice este, cum scria
i-n alt text,pierdereaechilibrului oferit totui, n straturile
ei de adncime, de opera "Ianus" a poetului.
Starea de ntregime a operei, despre care vorbeam,
determin, fapt mai important dect oricare altul, starea ei
de unitate. Ne aflm astfel, nu doar n plan editorial, ci i
n acela al exegezei eminescologice, la un capt de drum.
El este ns, n acelai timp, un nou nceput, o cale ce se
deschide. "ntreaga ediie trebuie regndit temeinic i
apoi reluat" scrie Petru Creia, n opinia noastr: cel mai

problematic i mai eminescian dintre editorii poetului. La
o alt pagin a Testamentului... su, nu fr un subtext
polemic, el adaug: "Pentru ca, fie i greu, comunitatea
cultural s fie convins de necesitatea, pe care eu o
socotesc imperioas, a reeditrii operei poetice, snt dator
s demonstrez aici c felul n care a editat-o Perpessicius
nu mai corespunde exigenelor actuale, determinate de
mai muli factori, dintre care cel mai important este
perspectiva de ansamblu de care dispunem acum, dup ce
ntreaga oper a fost publicat" (p. 10 i 15).
Toate aceste fapte la care ne-am referit anterior snt tot
attea argumente n favoarea afirmaiei noastre privitoare
la cea mai mare i mai important rscruce a
eminescologiei, aceea de acum. De altfel, Petru Creia
nsui avea senzaia unui "fin de sicle" eminescologic i
i declara retragerea: "simt c m aflu la sfritul unei
tradiii, cea care a nceput odat cu primii ani ai veacului,
reprezentat prin Chendi, Hodo, Scurtu, Rdulescu-
Pogoneanu i care sfrete cu noi, cei care am ncheiat
ediia ntemeiat de Perpessicius. Dac n ce privete
produsul final dezideratele de mai sus pot fi considerate
mai sus dect orice minte competent i obiectiv, n ceea
ce privete metodele de lucru, cred c apune un ev"
(ibidem, p. 29). i o face nu n stilul unui adio, ci ntr-un
fel creator, chiar polemic, aa ca n perspectiva unei
necesare "revederi", iar "dezideratele" sale snt proiecte
ample, trimiteri substaniale la structura viitoarei ediii,
sugestii hermeneutice punctuale sau de ansamblu toate
bogate ca pentru un ntreg nou ev eminescian.
Formulrile testamentare ale lui Petru Creia nu au un
caracter "bilanier", nu snt att priviri orientate spre un
trecut ce-l nemulumete, ct orientri ctre un viitor n

care adevrata ediie a Operelor s se constituie potrivit
spiritului i ordinii interioare specifice textelor eminescie
ne i dup criterii i cu mijloace ntr-adevr moderne.
Poate c o asemenea ediie, proiectat de autorul
Testamentului pn n amnunt, va sluji studiile asupra
operei poetului i n alt sens: viitorii editori i exegei ai
lui Eminescu nu vor mai avea "de ndurat noienele de
consideraii inepte sau znatice ale unei bune pri din
literatura eminescologic" (p. 53).
Petru Creia, cel ce avea contiina "sfritului unei
tradiii" i a "evului care apune", odat cu el nsui, nu
este doar ultimul mare eminescolog al vrstei trecute, ci
devine, prin felul despririi sale de noi, i primul
eminescolog important al noii vrste. Pentru viitorul
cercetrilor asupra operei poetului, "Testamentul" su ar
trebui considerat, n toate sensurile, nu numai pur i
simplu, ca un doct "ndrumar": el este un principiu viu,
indispensabil generaiei eminescologice de mine.
Revenim astfel la formularea noastr din titlu. Acea
generaie / acele generaii se va afla / se vor afla n faa
unei ncercri nu mai puin dificile dect aceea a "pio
nierilor" G. Clinescu, Perpessicius-Creia-Vatamaniuc i
a unei responsabiliti paradoxal mai mare dect a celor
doi din urm: ei au acceptat structurile impuse de primele
ase tomuri ale ediiei i au lucrat n cadrele lor, chiar
dac, treptat, pe msur ce se adugau noi volume,
gndeau, punctual sau pe ansamblu, altfel.
Generaia de mine ar trebui, mai nti, s reediteze cele
ase volume scoase de Perpessicius, ntre altele i pentru
a se familiariza, n toate sensurile, cu o oper de care e
necesar s se despart. n Testamentul unui eminescolog se
fac numeroase obiecii ediiei Perpessicius: de concepie, de

fond i formale. Ele snt formulate ns ntr-un fel
stimulativ-creator i cu admiraie ce nu exclude spiritul
critic. Din aceast atitudine (unic, de fapt, n cultura
noastr), rezult o apreciere ce se constituie, poate n pri
egale, din ndreptit severitate i nelegere omagioas.
Dup ce remarc necesitatea unei specializri riguroase
pentru "consultareafructuoasa venerabilei ediii" i citeaz
n sprijinul opiniei sale rezerva din 1939 a lui Nicolae Iorga
("Matematica adnotatorului va putea fi foarte greu
urmrit. Eu unul nu o pot face uor; uneori m pierd."),
Petru Creia continu cu acest pasaj de o inut intelectual
exemplar, iar el merit reprodus aici n ntregime: "Cine
cunoate haosul manuscriselor eminesciene nu poate dect
s admire fr rezerve izbnda, atta ct este, a unei trude
solitare dus pn la captul ei. Iar toat dantelria aceea are
o frumusee n sine, iradiaz de emoia unei cutri
anevoioase i rbdtoare, a ovielilor, a soluiilor fericite,
are o senin maiestate i un patos discret. i se simte
trecnd peste srbtoretile pagini umbra anilor i
anotimpurilor, schimbarea vremilor, trecerea vieii. Toate
cele ase volume ar trebui retiprite ca atare ca monument
al unei mari strdanii i al unei nobile reuite, precum i ca
un indispensabil instrument de lucru. Dar de aici pn la a
ignora, din neinformat pietate sau chiar obscur rezisten
la micarea nainte a culturii, datoria de a ndrepta ce e de
ndreptat este toat distana dintre adevrata grij i
nepsarea cras fa de opera lui Eminescu" (p. 26, s.n.).
n al doilea rnd, generaia de mine va trebui s
publice noua ediie, dup criteriile riguroase ale celui mai
experimentat eminescolog din ultimele decenii autorul
Testamentului.
Apoi n al treilea rnd, i ca o consecin a supunerii la

ele, editorii i exegeii ce vor veni se vor menine cu
necesitate n cadrele spiritului critic i al exigenelor
moderne n raport cu asemenea texte. Altfel spus,
constituindu-i "metoda" "din mers" / n timp i n confor
mitate cu "micarea nainte a culturii", generaia de mine
se va afla n situaia de a "corecta", de a dezvolta ori de a
reorienta dezideratele lui Petru Creia.
n sfrit, noua exegez eminescologic mai are de dus
pn la capt nc o povar. Ea s-ar numi lepdarea de o
mentalitate hermeneutic provincial, de un nrav
interpretativ vechi ale cror principale manifestri snt:
"cultul lui Eminescu" (ale crui urme caricaturale snt
vizibile pretutindeni: n istorii literare, n tratate, n
manuale de liceu, n cri despre, n articole de ziar, n
cuvntri ocazionale etc), lenea n materie de editare i
graba, nerbdarea "exegetic" (de unde "noienele de
consideraii inepte sau znatice" despre care era vorba mai
sus), sau acea neroditoare "rezerv" am putea-o numi
"pruden"? (vine ea din comoditate, din nepricepere,
din indiferen? din toate la un loc?) de a situa i valoriza
cu adevrat opera poetului n singurul context normal,
acela al literaturii europene din a II-a jumtate a secolului
al XIX-lea, adic "n zorii" pre / post modernismului.
Scriind despre tandemul terminologic eminescolog /
eminescologic, Petru Creia preciza c el i capt
"demnitatea i rostul lui" abia prin prestigiul lui Clinescu
i Perpessicius. Dincolo de adevrul pe care l conine
aceast afirmaie, a formula aici un dezacord parial cu o
alt aseriune a autorului Testamentului: aceti termeni,
strict vorbind, postuleaz existena unei tiine a individua
lului, ceea ce e o contradicie n termeni, individualul fiind
inefabil. Nu ignorm faptul c tot Petru Creia adaug, nu

fr o anume tent utopic: "sugernd o situare n sfera
tiinei (a unui logos) i spiritului tiinific a discursului
ntemeiat pe rigoarea statornicirii i examinrii faptelor i
pe stringena conceptelor i a argumentrii, cuvntul
eminescologie contribuie la nlturarea din domeniul acesta
primejduit a tuturor formulelor de impostur" (p. 12-13,
s.n.). Pasajul de fa este tot un deziderat, iar el ar avea
ansa s se mplineasc, mai ales c acea "contradicie n
termeni" ce ar fi coninut de cuvntul eminescologie e ...
contrazis de natura nsi a operei poetului. Ea i asum,
n mod evident, aproape ntreaga experien a literaturii (de
la cunoscutul "n ochi la Kalidasa, pe buza lui Omer", pn
la "experimentele" cromatice ale liricii epocii sale), pe care
o "rezum" ntr-un "extract" poetic de o derutant
actualitate. Faptul este vizibil la nivelul tematic, la acela al
expresiei ("sondrii") prin limbaj a esenelor sau al
versificaiei, ca i la nivelul metatextual.
Eminescologia "noului eu" poate fi ea nsi creatoare
de tradiie, dar numai integrndu-i vechea tradiie i
depind-o n substan i n for, n varietate i n
profunzime, "numai cum cei vechi pot fi depii"
(Novalis). Ea poate accede la demnitatea i rostul ei
numai prin gndul (aici parafrazat) i prin fapta ce el o
presupune acelea ale dobndirii lor zilnice, mereu.
Vzute n aceti termeni, raporturile ce se pot / vor stabili
ntre opera eminescian i generaia de mine se anun a
fi tensionat creative.
prof. univ. dr.

Ioan CONSTANTINESCU
Cei "doi" Eminescu
Ioan CONSTANTINESCU
Sintagma din titlul textului nostru are mai multe

nelesuri ce in de domeniul istoriei literare i al culturii,
de "estura" de relaii pe care o determin i n care
exist opera, de raportul naional/internaional n planul
valorizrii textului poetic, n sfrit, de acel "sistem" ...
nesistematic asemntor unei jungle, dar fr regulile ei,
pentru c el se situeaz la interferena dintre cultur, pe de
o parte, i pseudocultur, politic i politicianism,
eseistica socio-politologic i exegeza istoric mai mult
sau mai puin profesionist, pe de alt parte.
Atunci cnd Nicolae Iorga scria, n anul 1903, articolul
intitulat Eminescu i generaia de astzi, dup ce
descifrase o parte a manuscriselor depuse de Maiorescu la
Biblioteca Academiei, abia n anul 1902 (!), i exclama:
"un nou Eminescu apru!", el se referea n fapt, la un alt
Eminescu, la "poezia i proza pe care nu le-a tiprit. Dar
nici nu le-a distrus".
Afirmaia aceasta din urm a rmas mult vreme
(opinia noastr este c s-a ntmplat astfel pn la i dup
Ion Negoiescu) nu chiar luat n seam. Astfel spus, aa-
numitele "postume" nu erau, se pare, n opinia lui

Eminescu, att de diferite, cum le considerau Ibrileanu i
alii, de celelalte texte, iar Strigoii ori Melancolie, de pild
(dei nu numai ele), nu fac dect s confirme perspectiva
poetului.
Iorga nu rmnea la sintagma citat mai sus i nici la
remarca, ce ine de bunul sim comun, privitoare la faptul
c autorul Scrisorilor a pstrat, chiar cu o anume grij, am
aduga noi astzi, opera nepublicat. Istoricul descria
imaginea existent atunci a creaiei eminesciene, a celor
ce o cunoteau prin selecia bine tiut ntreprins cu (s-o
numim astfel:) destul "zgrcenie" de Maiorescu, n anul
1883:
"Ei neleser pe Eminescu", scria Nicolae Iorga,

"ca pe un romantic: din voia lui se desprise de
lume, pe care artistul (...) are dreptul i datoria de a o
dispreui (...). Trise cu toat demnitatea schivnicu
lui ntr-un turn de filde, nepstor i rece, cum
singur s-a zugrvit. Avea oarecare simpatie pentru
vremi de tot vechi, comptimire pentru cei de tot
sraci i ncolo dorise pentru neamul omenesc
distrugerea pe care o merit. Scrisese puin i greu,
amestecnd blestemul pentru realitate n rugciunile
lui ctre ideal. Un zeu sinistru, tiat n marmur
neagr. Ct de ru a fcut aceast concepie - nu se
poate spune ndeajuns. ns iat c ea se dovedete
fals."
Astzi putem "msura" cu adevrat efectele acelui

"ru"; "falsa concepie" a supravieuit pn n vremea
noastr: omul de cultur medie, precum i cea mai mare
parte a intelectualilor nu tiu mai mult i nu au o alt

imagine despre autorul Luceafrului dect cea din vremea
lui Iorga.
Marele istoric a fost unul dintre cei puini care au "pre
simit", au neles dimensiunile, rolul i destinul operei
eminesciene n contextul literaturii romne i nu numai.
Scriind despre "un nou Eminescu", adic despre un altul,
despre un "al doilea", el atrgea atenia asupra
conceptului ngust, constrngtor, rmas i astzi o
etichet (n manuale, n cursuri universitare, n lexicoane
respectabile) - "ei l neleseser (...) ca pe un romantic
(s.n.) - i, totodat, a prevenit, fr succes, "glceava"
dintre cei care, n descendena lui Ibrileanu, erau
convini c publicarea "postumelor" ar fi o impietate (!),
fa de oper i autorul ei, i ceilali care se aflau de partea
adevrului istoric-literar.
n acelai timp, Iorga anticipa cu peste 70 de ani
ntrebrile formulate uor-demagogic de Constantin
Noica:
1. "Cum s ne mulumim cu cele 90 de poezii publicate
n timpul vieii sau cu cele ale ediiei Maiorescu?";
2. "De ce Maiorescu ne-a refuzat imaginea omului
deplin al culturii noastre i ne-a lsat cu imaginea marelui
bolnav i a geniului romantic, am zice a unui mare spirit
mutilat?"1.
Perspectiva noastr asupra celor "doi" Eminescu nu se
situeaz n prelungirea ideilor autorului Istoriei literaturii
romneti contemporane i nu este nici o continuare a
opiniei clinesciene despre "dedublarea" creaiei poetului,
n Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti,

Bucureti, Editura "Eminescu", 1975, p. 23 i 11.
opinie, n fond, dependent de aseriunile citate anterior

ale lui Iorga: "Opera lui", scrie criticul, "este cu dou fee, una
de in i alta de mtase, e izvor i cascad catastrofal i poate
figura simultan cu aceleai piese n culegerea lui Arnim i
Brentano i n operele lui Novalis sau Hlderlin ori, n fine,
pentru cine preuiete muzica obscur a sufletelor, intuind
relaiile secrete din univers, n acelea ale lui Rimbaud".2 Dei
nu asupra acestei "dedublri" intenionm s zbovim aici
(ea a fost doar enunat, dar nicieri, n exegezele lui G.
Clinescu, materializat, supus adic analizei compara
tiste propriu-zise, adugm totui c "faa de in" trebuie s
fie cea romantic, iar "faa de mtase", cu vlurile ei
"ezoterice", ar putea fi cea baudelairean-rimbaldian,
postromantic n general.
Din pcate, imaginea clinescian despre opera autoru
lui Gemenilor ca un "Ianus bifrons" n-a fost productiv
pentru eminescologie, n ciuda numeroaselor sugestii pe
care ea le ofer.
Se tie c Ianus, "zeu autohton roman", este unic n
contextul mitologiilor europene. Ovidius, care-l numea
"biformis" altfel dect Vergilius n Eneida, VII, v. 180:
"Janique bifrontis imago" , se ntreba: "de ce eti
singurul dintre cei cereti care vezi totodat i n faa ta, i
n spatele tu?" (Fasti, I, v. 90-92). Ne snt cunoscute i
alte fapte sugestive n planul ce ne intereseaz: Ianus era
divinitatea tuturor nceputurilor i sfriturilor, a "oricrei
intrri i ieiri"; veghea ua sau poarta ("ianua") cldirilor
publice sau particulare, porile Cetii Eterne; el era
protectorul Romei i al drumurilor, chiar al drumului
2
v. Eminescu, poet naional, n "Eminescu poetul naional",
antologie, note i comentarii, tabel cronologic de Gh. Ciompec,
Bucureti, Editura "Eminescu", 1983, p. 267-268.
"ceresc al Soarelui" pzea "curgerea anului", "ca

nceptor al fiecrei luni", cea dinti - ianuarie (cnd,
probabil, s-a nscut) fiindu-i consacrat; n sfrit, ca
ultim sugestie, mai adugm c Ianus l-a gzduit pe
Saturn, dup ce Jupiter l izgonise din Olimp, iar zeul
timpului i al ogoarelor l rspltete "cu darul dublu de
cunoatere concomitent a trecutului i a viitorului",3 ceea
ce, n termeni eminescieni ar nsemna: "Viitorul i
trecutul/ Sunt a filei dou fee,/ Vede-n capt nceputul/
Cine tie s le-nvee".
Sterilitatea propunerii clinesciene privitoare la opera
autorului Gemenilor ca "Ianus biformis" se explic,
probabil, n primul rnd, prin mult discutatul destin al
culturii romne de a o lua mereu de la capt, adic, altfel
spus, prin ceea ce Franz Kafka gndea c este "pcatul":
"nepsarea, neglijena, nerbdarea" noastr n materie
intelectual. Cartea de referin a lui Ion Negoiescu,
aprut exact acum treizeci de ani, este un fapt al acelui
destin, prin accentul disproporionat pus asupra nivelului
plutonic al operei, adic prin pierderea echilibrului oferit
de "Ianus" cel cu dou chipuri.
Cei "doi" Eminescu la care ne gndim noi nu snt nici
consecina existenei unuia dintre "ei" n spaiul nostru
cultural i a altuia n spaiul de cultur internaional, cel
de acolo fiind un scriitor mult mai puin cunoscut dect
credem sau ne place nou s credem, dei, dintre cele 8-9
cele mai bune cri despre opera poetului, publicate n
ultima jumtate de veac, 4-5 au aprut n Italia, Frana,
Danemarca i Germania.
3
v. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 238-239.
n sfrit, perspectiva noastr asupra celor "doi"

Eminescu nu este dependent nici de ceea ce numeam mai
sus acel "sistem" asemntor unei jungle, dar fr
regulile ei, situat la interferena dintre cultur, pe de o
parte, i pseudocultur, politic i politicianism, pe de alt
parte. Cu un alt prilej, afirmam c unul dintre cele mai
grave i mai pgubitoare abuzuri ce se produc n cultura
noastr este acela care implic opera lui Eminescu n
diferite cauze politice (mai puin culturale) i l consider
pe marele poet i gazetar ca pe un antecesor al unor
tendine ideologice i doctrinare de trist memorie.
Extrema dreapt, ca i extrema stng, fascitii, ca i
comunitii, precum i urmaii lor de astzi i nu numai
ei: monarhitii i republicanii, tradiionalitii sau
"modernitii" n-au procedat altfel; s-au revendicat, nu
doar o singur dat, din opera eminescian - i nu numai
din cea publicistic. Iar faptul s-a petrecut/se petrece de
peste un secol sub toate regimurile politice, n toate
epocile culturii noastre, chiar dac noi ne-am nvrednicit,
abia dup o sut de ani de la moartea poetului, s-i
publicm, n ntregime scrierile. Din cte tim, nu exist o
alt cultur european n care o figur tutelar s fi fost/s
fie folosit, pentru scopuri strine creaiei ei, ntr-un fel
att de abuziv. Faptul aceta nu e doar un semn de
imaturitate cultural, ci el deturneaz sau chiar falsific
exegeza operei.4
n ce privete istoria contemporan a Romniei,

perioada ultimilor 70 de ani ne apare astzi relativ unitar
4
v. Ioan Constantinescu, Exegeza extremei drepte romneti, Iai,
Editura "Junimea", 1998, capitolul "Modelul eminescian?.
la mai toate nivelele (cu nuanele i diferenele de la un

deceniu la altul: criza de identitate politic, deruta
intelectualitii, exacerbarea naionalismelor, tendinele
xenofobe i antisemite, o anumit iresponsabilitate a
clasei politice, o lips de perspectiv i de fermitate n
politica extern, ca i n cea intern) i la nivelul ce ne
intereseaz aici, cel al atitudinii fa de Eminescu: i ne
gndim nu doar la personaje mai mult sau mai puin
discreditate (n cam toate sensurile) precum Corneliu
Zelea Codreanu ori Constantin Papanace, Corneliu Vadim
Tudor sau Radu Theodoru, ci i la scriitori i gnditori
importani, de prim mrime chiar, ca Octavian Goga,
Mircea Eliade sau Constantin Noica.
Dac ar fi s ne referim punctual doar la o parte a
publicisticii interbelice a lui Mircea Eliade, ar trebui s
citm pasaje ca urmtorul:
"Asprul su fanatism naionalist (al lui Eminescu,

n.n.) "i-ar fi nchis multe pori. Intransigena sa
politic i-ar fi atras asupra-i renumele de huligan i
fascist (...).
De altfel, nici mitul lui Eminescu n-ar f i fost
posibil astzi. Antisemitismul i naionalismul su
feroce ar fi strnit mpotriv-i o cohort de critici i
moraliti".5
ntruct nu putem intra n detaliile pe care le-ar

presupune o replic amnunit la asemenea aseriuni (ea
s-ar situa i n afara cadrului acestor nsemnri), precizm
5
Mircea Eliade, Mai multe feluri de naionaliti, n "Vremea", 15 iulie
1936.
pe scurt, n primul rnd, c mai nici una dintre caracteri

zrile pe care le face Mircea Eliade textelor eminesciene
nu este adevrat, c n ciuda intransigenei sale politice i
a unor excese polemice, cnd, cum recunotea el nsui, n
articolele lui "a vorbit adesea pasiunea politic",
Eminescu nu a practicat nici "fanatismul naionalist", nici
"antisemitismul feroce". El nu a fost nici "legionar" i nici
"fascist" avant la lettre. Adugm apoi c acest Eminescu
al lor, al unor asemenea texte (iar ntre ele se afl i unele
aberante, precum cartea lui Constantin Papanace -
Eminescu. Un mare precursor al legionarismului rom
nesc, reeditat n 1995, sau cea a lui Radu Theodoru,
Nazismul sionist, 1997, ori volumul unor istorici, ce-l
imit pgubos pe Papanace, intitulat Radiografia dreptei
romneti, 1996), este un alt Eminescu, unul ns ce nu
are nimic comun cu Eminescu al nostru, adic acela al
Operelor de care dispunem acum n ediia Perpessicius -
Creia - Vatamaniuc, cea n 16 volume.
i totui, cei "doi" Eminescu la care ne gndim se afl
ntr-o anume relaie cu acea parte a creaiei poetului ce a
suportat abuzul politicianist i jurnalistic, mai ales n
deceniile 3-4-5 ale veacului nostru, n "epoca anilor
lumin" sau n perioada post decembrist. "Ei" se afl n
interiorul operei, "unul" n cea poetic, cellalt n
publicistic i snt/par s fie: "cel dinti" foarte diferit de
"cel de-al doilea".
Poezia lui Eminescu este marcat parial i n

descendena lui Schopenhauer de o Weltanschauung
"pesimist". n Memento mori, istoria umanitii e
reprezentat, de-a lungul secolelor, ca o "panoram a
deertciunilor", iar veacul al XIX-lea e caracterizat
succint ntr-un vers de sfrit de lume: "E apus de zeitate

-asfinire de idei". Strduinele popoarelor snt zadarnice,
ne mai spun unele texte poetice, progresul - o iluzie; o
lume n care "Dumnezeu e mort" nu poate avea vreun
viitor. "Cci vis al morii eterne e viaa lumii-ntregi"
sun un vers obsedant.
S-ar putea spune c jurnalistul Eminescu are o cu totul
alt Weltanschauung. E adevrat, el se revendic din
valorile tradiiei, ca adept al evoluiei organice, ale crei
legi au rdcini n trecutul i n natura poporului, el
caracterizeaz revoluia drept o "criz a unei boli sociale".
n Studii asupra situaiei, un text esenial pentru
nelegerea gndirii politice eminesciene, publicistul
definete exact concepia sa asupra progresului: el ar fi "o
treptat i continu evoluie a muncii fizice i
intelectuale" (...) "Adevratul progres" are "legile sale
naturale", "el poate fi realizat, pe de o parte, prin pstrarea
a ceea ce e tradiional, pe de alt parte, prin asimilarea a
ceea ce e nou o legtur vie ntre trecut i viitor" (...)
"Adevratul progres este deci o legtur natural ntre
trecut i viitor, inspirat din tradiiile trecutului i evitnd
inovaiile improvizate i aventurile riscante".
Jurnalistul Eminescu nu credea doar n viitorul
poporului su (chiar dac ddea expresie i ndoielilor sau
temerilor proprii cu privire la evoluia politic a rii), ci
i n bunele perspective ale secolului n care tria: el nu
era nclinat s-l considere doar un veac pozitivist.
Publicistul se arta interesat de "surprinztor de multele
descoperiri minunate n domeniile fizicii, chimiei,
biologiei, mecanicii" .a.m.d. i de diversitatea posibilit
ilor de transpunere a lor n practic. "Progresul continu",
mai scrie el, nu fr un anume sim premonitoriu,
"domeniile de cercetare se nmulesc i se dezvolt n

acelai ritm rapid, aa nct ne trebuie o fantezie puternic,
pentru a ne reprezenta ct de departe va ajunge activitatea
pe acest trm".6 Consecvena teoriei sale organice
(explicit mai ales n Influena austriac asupra romnilor
din Principate i Studii asupra situaiei) devine aici, ntr-
unul dintre cele mai importante articole publicate n
"Timpul", nc o dat, vizibil, ntruct Eminescu
socotete imaginea unitar a lumii (concept de o
actualitate intact, acum, n orizontul secolului 21), pe
care tiina modern a vremii sale se strduia s-o ofere,
drept motenirea cea mai important pentru generaiile
viitoare.7
ntinderea tematic, perspectiva cuprinztoare a

publicistului Eminescu, precum i competena sa teoretic
i interpretativ n domeniul economiei politice, al
organizrii statale, al sociologiei, al filosofiei, al "metodei
genetice", pe care o aplic la studiul fenomenului politic,
soliditatea concepiei sale tradiionaliste, care totui nu
exclude accesul la modernitate, vizionarismul su snt
caracteristici ale unui gnditor politic de format european.
La acest nivel, se ntlnesc poetul i publicistul. Stilul
celui din urm: obiectiv, lucid/sec, uneori de o neateptat
acribie, dup caz tiinific, dar i polemic, "neeufe
mistic" (aa cum scrie el nsui), punctat/poantat de ironie
i sarcasm, nendurtor i, totodat, plin de nelegere.
n aceast varietate stilistic se unesc iari cei "doi",
6
Eminescu, Opere, vol. XI, ediia Perpessicius-Creia-Vatamaniuc, p.
407.
7
v. Ioan Constantinescu, Die politische Publizistik Mihai Eminescus,
n "Publizistik", I, Konstanz, 1990, p. 80-95.
publicistul i poetul; se ntlnesc, i aparin unul altuia,

dei ei snt aa de diferii: poetul pentru care istoria
lumii e o fundtur, iar strduinele omeneti zadarnice ,
jurnalistul pentru care oamenii au un viitor un spaiu
unde ei snt, n orice privin, capabili de a evolua.
Nu se poate vorbi totui despre dou vocaii paralele.

Cele dou Weltanschauungen, cea a poetului i cea a
publicistului, nu ne permit s conchidem c ne aflm n
faa unei personaliti schizofrenice. Exist ntre ambele
opere cea poetic i cea publicistic particulariti
tematice i sisteme motivice, izvoare, ca i motivaii
comune, suprafee de suprapunere, puncte de atingere,
asemnri stilistice. Perspectivele i "concluziile" celor
"doi" snt adesea diferite, mai mult: opuse unele altora,
chiar dac ele exis, se consolideaz, rmn pe terenul
modernitii: poetul prin apartenena sa stilistic i
structural la generaiile lui Baudelaire, Rimbaud i
Conrad Ferdinand Meyer, publicistul n msura n care
nu mai vedea individul ca pe o "monad", ci ca pe o parte
inseparabil a societii sale.
Creaia poetic i cea publicistic snt, i la Eminescu,
dou moduri de a percepe lumea i de a-i oferi cte un
"chip i un nume", iar ele se dovedesc att de diferite ntre
ele. Fr a cuta paradoxul, cele dou lecturi ale lumii snt
felul lui Eminescu de a fi unitar.
Cnd Nicolae Iorga scria propoziia dup opinia
noastr nceptoare de nou epoc eminescologic: "un
nou Eminescu apru", el intuia adevrata dimensiune a
creaiei poetului i asta nu numai n contextul culturii
romne. Acum, cnd dispunem de textele ntregii opere
eminesciene, am putea repeta afirmaia lui Iorga; de
aceast dat, ea ar cpta o semnificaie mai cuprinz

toare. "Un nou Eminescu" ar nsemna un Eminescu n
ntregimea sa adevrat: de poet i prozator, de publicist i
gnditor politic, de comentator al literaturii i teatrului, al
culturii n general, de traductor etc. Lucruri tiute, s-ar
putea spune, i de mult vreme: niciodat ns, ca pn n
ultimii ani, cu toate textele n fa.
Imaginea acestei ntregimi transform o "legend", un
"mit" n realitate: un proces neobinuit, dar ntru totul
necesar. Acel uomo universale, despre care s-a vorbit
adesea, devine vizibil i pentru marele public. "Legenda"
devine aadar, trebuie s fie tangibil, adic o realitate
literar i de cultur ca toate celelalte. Cei "doi" devin
unul singur i noi datorm aceast "simbioz" i nc n
dublu sens mai ales operei publicistice. i cum creaia
poetic apare, n contextul scrierilor complete, n alt
lumin, iar personalitatea scriitorului poate fi vzut n
reala/textuala ei complexitate, aceast, n sfrit dobndit,
ntregime ofer posibilitatea i, n acelai timp, solicit o
nou valorizare a operei lui Eminescu.
Zusammenfassung
Die zwei unterschiedlichen Weltanschauungen von Eminescu, die

des Publizisten und jene des Dichters, die hier uns beschftigen, lassen
keineswegs auf eine schizophrene Persnlichkeit schlieen. Es gibt
zwischen den beiden Werken Berhrungspunkte, berlagerungen,
gemeinsame Quellen, stilistische hnlichkeiten, thematische
Gemeinsamkeiten. Die Perspektiven und die Schlufolgerungen sind
unerschiedlich, zuweilen entgegengesetzt, auch wenn beide auf dem
Terrain der Moderne bleiben: der Dichter, der stilistisch und strukturell
zur Generation von Baudelaire,Rimbaudund Conrad Ferdinand Meyer
gehort; der Publizist vor aliem indem er das Individuum nicht mehr als
Monade, sondern als untrennbaren Bestandteil der Gesellschafl sieht
Das politische/publizistische und das dichterische Schaffen sind zwei
Modalitaten, die Welt wahrzunehmen und auf sie zu reagieren; im
Grunde, ohne die Paradoxie zu suchen, sind sie die Art Eminescus,
einheitlichzusein.
Als Nicolae Iorga im Jahre 1903 einen Teii des "posthumen"
Werkes vom Autoren des "Memento mori" gelesen hatte, schrieb en
"Un nou Eminescu apru" ("Ein neuer Eminescu ist uns erschienen").
Damals erahnte er die wahre Dimension seines dichterischen Schaffens -
und dies nicht nur im Kontext der rumanischen Literatur. Er sah zum
ersten Male den Dichter in der Ganzheit sienes poetischen Werkes - ein
vollig neues Bild, das spter G. Clinescu und andere Literaturkritiker
besttigt haben. Jetzt, da sein ganzes publizistisches Werk zugnglich ist,
kormte man Iorgas Satz wiederholen Diesmal darf dieser Satz einen
noch breiteren Sinn bekommen: "Un nou Eminescu" heiBt: Ein
Eminescu b seiner Ganzheit - Dichter und Prosaschriflsteller, Publizist
und politischer Denker, Kulturphilosoph und Ubersetzer usw.
Das Bild dieser Ganzheit wandelt eine "Legende" zur Realitt - ein
ungewohnicher Vorgang. Der uomo universale, von dem Constantin
Noica sprach, wird jetzt auch fiir das grofie Publikum sichtbar. Die
"Legende" ist also greifbar, und dies ist im doppelten Sinne dem
publizistischen Werk zu verdanken Da im Kontext der Gesamtschriften
das dichterische Schaffen in einem anderen Licht erscheint, und die
Personlichkeit des Schriftstellers sich in ihrer Komplexitt sehen laCt,
bietet und verlangt diese endlich erlangte Ganzheit eine neue Bewertung
von Eminescus Werk.
Contestatari i adulatori
"Jugul" lui Eminescu
Dan MNUC
Att denigratorii, ct i adulatorii lui Eminescu izvorsc

din acelai fond comun subcultural.
Negat, chiar vehement, ndat ce a nceput s colabo
reze la "Convorbiri literare", Eminescu a fost ncrcat cu
trei capete de acuzare. Mai nti, era contestat omul.
Eminescu, argumentau partizanii acestei orientri, este un
mercenar al Junimii, angajat de membrii primejdioasei
societi ieene pentru a le susine i propaga ideile
nocive. El era considerat drept un pion ntr-un joc care l
depea i n care rmnea din motive oculte. n al doilea
rnd, printr-un raionament subsecvent, erau luate n
discuie capacitile intelectuale i morale ale artistului,
chiar i nainte de criza din vara lui 1883. Firete, dup
internarea poetului n ospiciu, atacurile s-au intensificat,
ncurajate de ceea ce prea a fi o prob decisiv, survenit
ulterior simptomelor semnalate de justiiari. n al treilea
rnd, era luat n discuie opera literar, sub aspect
imagistic, prozodic, gramatical. Dac adepii primelor
dou direcii proveneau din categorii diverse, acetia se
revendic din intelectualitate. Chiar dintr-un segment

specializat al acesteia, criticii i istoricii literari.
Printre primii care au pus n relaie valoarea operei
eminesciene cu susinerea ei de ctre junimiti au fost
redactorii publicaiei ieene "Perdaful", n toamna i iarna
lui 1875. Aici, nu se folosesc argumente, ci numai
invective, ngrmdite n expresii chiar i azi
ireproductibile. Cele mai multe atacuri veneau dinspre
adversarii politici ai junimitilor i ai conservatorilor. Este
orientarea din care vor descinde contestrile viitoare, cele
actuale ndeosebi, care au n vedere ideologia i orientarea
politic ale lui Eminescu. Acestea din urm nu mai
condiioneaz valoarea operei literare, pe care o i afirm,
de la bun nceput, de concordana substratului ei ideatic cu
acela propriu. Ele pun la zid doar prile considerate
neconvenabile propriilor lor concepii. Evoluia argumen
trii i a limbajului snt evidente.
Partizanii celorlalte dou orientri au fost tot att de
numeroi. Virulena lor a nceput s se manifeste ndat
dup articolul Direcia nou n poezia i proza romn
aprut, sub semntura lui T. Maiorescu, n "Convorbiri
literare" din 1871 i 1872. n mod vizibil, ne aflm n faa
unei reacii a celor vizai. "Cu totul deosebit n felul su,
om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget,
iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste
marginile iertate, pn acum aa de puin format, nct ne
vine greu s-l citm ndat dup Alecsandri, dar, n fine,
poet, poet n toat puterea cuvntului, este d. Mihai
Eminescu. De la d-sa cunoatem mai multe poezii publi
cate n "Convorbiri literare", care toate au particularitile
artate mai sus, ns au i farmecul limbajului (semnul
celor alei), o concepie nalt i, pe lng aceste (lucru rar
ntre ai notri), iubirea i nelegerea artei antice". Acestea

le scria, atunci, Maiorescu, fcnd, totodat, i alte
rezerve: "rimele rele", o antitez prea "calculat", etc.
Dezlnuirea antimaiorescienilor a fost furibund,
Maiorescu nsui numrnd peste optzeci de riposte.
Aproape toate, adugm noi, cuprindeau referiri negative
i la Eminescu. Cel dinti care a aruncat piatra a fost B.P.
Hasdeu. ndat dup ce Maiorescu i-a publicat atacurile
la adresa "Revistei contimporane" (Beia de cuvinte la
"Revista contimporan" i Rspunsurile "Revistei con
timporane", ambele din 1873) corul iritailor s-a mrit,
prin adugarea lui Petre Grditeanu, Gr. Gellianu, D.
Aug. Laurian i a altora. Nu se aduce nimic nou fa de
rezervele fundamentale ale lui Maiorescu. i este mai
mult dect limpede c Maiorescu a fost cel dinti care l-a
judecat neprtinitor pe Eminescu i care a procedat n
urmtorii cincisprezece ani cu aceeai desvrit onesti
tate. Criticul junimist a fost unul din puinii care nu au
luat n derdere principiile "republicii literelor", ntre care
corectitudinea aprecierilor, ca un semn de respect fa de
preopinent i fa de public.
Ce puteau, aadar, s mai aduc nou Gellianu,
Grditeanu sau Laurian n ceea ce privete defectele
poeziilor lui Eminescu?! Nu le mai rmnea dect
contestarea de plano. Ceea ce au i fcut. Fr talent i
fr abilitate. Cu incultur i reavoin. Un exemplu,
elocvent pentru modul n care s-a scris despre versurile
eminesciene intitulate Mortua est, se datoreaz lui Grigore
Gellianu, nume care poate fi al unui jurist bucuretean:
"Ce nseamn un vis ce i moaie aripa-n amar? i poate
nchipui cineva un vis naripat care-i moaie aripa-n
amar? n concepiunea poetului, de ce coloare era penele
acestei aripe i ce ntindere de lac sau de mare era acel

amar?" Este limpede c Gellianu, care a mai publicat i
alte cteva intervenii eseistice, era fie de-a binelea
ignorant n ale artei cuvntului, fie de-a binelea nepriceput
n a-i construi un argument ironic. n mod cert, ambele
ipoteze se arat valabile i se conjug n concluzia ce
urmeaz: " u n nmol de greeli de versificare, de rime
imposibile, de imagini inexacte, de cuvinte fr sens".
Este limpede c Gellianu fcea eforturi serioase s se
alinieze atitudinii generale adoptate de revista la care
colabora fa de Junimea i fa de membrii ei.
Nu a fost Eminescu singurul scriitor nedreptit de
critici pentru c aparinea unei grupri literare pe care
respectivii nu o agreau. A fost i cazul lui Sadoveanu, pus
la punct de anti-vieitii H. Sanielevici i E. Lovinescu.
Umorile extra-literare se revars deseori n arena aprecie
rilor estetice. ns au savoarea lor numai ntre gladiatorii
api s coboare n aren i s respecte regula jocului du-
tac-au-tac.
Faptele devin inadmisibile cnd unul din combatani se
afl, din diverse motive, n imposibilitatea evident de a
rspunde. S-a ntmplat ca cellalt s aboleasc orice
conduit ct dect moral, gestul izbucnind din obtuzitate
ori din nelegiuire. Alexandru Macedonski a pltit extrem de
greu incalificabila epigram scpat n "Literatorul", n
vara lui 1883. O reamintesc, ntruct ea deschide drum unui
lung ir de gladiatori de carton. "Un X ..., pretins poet,
acum,/S-a dus pe cel mai jalnic drum /L-a plnge dac-n
balamuc/Destinul su n-ar fi mai bun/Cci pn ieri a fost
nuc/i nu e azi dect nebun". Macedonski s-a oprit, n ceea
ce l privete pe Eminescu, aici. ns dup moartea
poetului, procedeul punerii n relaie a operei cu viaa este
reluat i amplificat. Versurile snt considerate un rezultat

nemijlocit al bolii. Altfel spus, poezia lui Eminescu este
socotit fr valoare, secretat de un creier mcinat mult
timp de boal. i nc nu o boal oarecare, ci una ereditar.
Este silogismul, ndelung meteugit, pe care l construiete
Aron Densuianu. n 1885, el tiprete la Iai, unde era
profesor universitar, Istoria limbei i literaturei romne.
Aici, Eminescu este cruat. Adic nu este luat n seam
defel, ntruct Densuianu se deslnuie mpotriva lui
Alecsandri, considerat un propagator al junimismului. Abia
peste civa ani, n a doua ediie, Densuianu i acord o
atenie special lui Eminescu, mort ns de civa ani.
Versurile lui ar fi consecina a doi factori: nebunia
ereditar, transmis de mama sa; influena pesimismului
schopenhauerian. Universitarul ieean mbin atacul ad
personam cu argumentul literar, pentru a ajunge la
concluzia c se afl n faa unei "literaturi bolnave".
A intervenit, pe dat, Titu Maiorescu (n lturi!),
pentru a elimina din practica vieii literare astfel de
procedee, compromitoare pentru cel care le utilizeaz.
Dar Aron Densuianu nu fcea altceva dect s preia
modelul de argumentare al unui ardelean de-al su, anume
preotul unit Alexandru Grama. Prin cteva articole din
"Unirea", canonicul bljean i prefaase libelul din 1891,
intitulat Mihai Eminescu i subintitulat "studiu critic".
Grama dedic un ntreg volum celui pe care l consider
un "biet comediant". Disproporia dintre vehemena
atacului i presupusa ei lips de obiect crete vertiginos,
de vreme ce preotul unit susine c poeziei eminesciene i-
a fost supralicitat valoarea de ctre Junimea, adept a lui
Schopenhauer, a crui gndire imoral ar fi impus-o i
membrilor ei. Ar fi rezultat o creaie lipsit de nsemntate
artistic, vulgar i, lucru semnificativ, cu totul imoral i

duntoare. Concluzia, apodictic, de o obtuzitate
inchizitorial, este construit dup toate regulile retoricii:
Eminescu nu a fost "nice geniu, nice barem poet". i
pentru a-i nnobila truda intelectual, Alexandru Grama
creaz un argument eiusdem farinae, care se ntoarce
mpotriva lui nsui, dezvluind totodat resorturile
adevrate ale cruciadei. El invoc "jugul fanarioilor",
apoi "jugul limbei slavice", pe care le-au suportat romnii,
czui acum (1891) sub o stpnire mult mai grea, aceea a
lui Eminescu. i afirm, ntr-o incredibil consonan cu
unii din contestatarii moderni: "aa ruinos ns ca jugul
lui Eminescu n-a fost nici unul".
n comparaie cu afirmaiile lui Gherea i Maiorescu,
cele scrise de Grama i de Gellianu au rezultat n mod
evident dintr-o atitudine umoral. Este limpede c
valoarea pe care se strduiau s o combat ori chiar s o
nlture era att de greu de clintit, nct, exasperai de
propria neputin, ei recurg la singura modalitate care le
rmsese: macularea. Exasperarea rzbate din scrierile
celor doi, provocat de neputina de a se desprinde altfel
dect prin violen de atracia exercitat de sfera valorii
eminesciene. Aceasta este explicaia pentru metafora
"jugul lui Eminescu". ntr-adevr, poezia acestuia exercita
o atracie att de puternic, nct clericul unit va fi
considerat drept o blasfemie declararea, sub orice form, a
admiraiei. Acelai a fost mecanismul care a funcionat i
n cazul lui A. Densuianu. Nu i n cazul lui Gr. Gellianu,
chiar al lui B.P. Hasdeu. n mod cert, nu i n cazurile
gazetarilor mruni de la "Romnul", "Trompeta Carpa-
ilor", "Perdaful", .a.m.d. La Gellianu i la jurnalitii
anonimi, era vorba, pur i simplu, de meserie comandat,
de executare, bine-ru, a unei dispoziii venite din partea

superiorilor, inamici ai Junimii i ai lui Maiorescu.
Prin urmare, Grama i Densuianu snt singurii care
pot intra n categoria aa numiilor "denigratori", n
secolul al XIX-lea, pentru c cele scrise de ei mrturisesc,
n primul rnd, recunoaterea unei valori de o superioritate
incontestabil i, n al doilea rnd, efortul contient de
distrugere.
Este ceea ce s-a ntmplat, dup 1989, cu Marin Preda,
Nichita Stnescu, Marin Sorescu ori Mihail Sadoveanu.
Nu-i consider, n nici un fel, "denigratori" pe cei care,
argumentnd profesional, altfel spus aducnd probe
literare doresc s schimbe o imagine de scriitor. Este
vorba, aici, de un proces firesc de confruntare a valorilor.
Snt ns, fr ndoial, "denigratori" cei care, confundnd
deliberat planurile biografic i literar, precum Grama i
Densuianu, urmresc s impun o scar fals.
Nu putem discuta despre detractorii eminescieni, fr a

ridica i problema adulatorilor. Desigur, fiecare cititor are
libertatea de a-i crea un cult pentru unul sau altul dintre
artiti. i nu cred c poate exista cineva care s nege acest
drept. Trebuie, n schimb, dezaprobat n mod ferm
deturnarea unui act intim ntr-o procesiune public.
T. Vianu descrie dou moduri de receptare a artei.
Unul de tip "sentimental-asociativ", altul de tip "intelec-
tual-apreciativ". Mecanismele de funcionare a receptrii
snt complexe i greu poate fi vorba de o tipologie pur.
Dar este limpede c att denigratorul, ct i adulatorul
aparin aceleiai tipologii, rezultat al unor umori i nu al
unor argumente, fie ele chiar ilogice.
Idolatrizarea poeziei eminesciene a nceput tot din
timpul vieii. Prin intervenia lui, Alexandru Grama

confirma, fr voie, existena, n epoc, a ceea ce Al.
Vlahu a numit "curentul Eminescu". Aceast denumire a
fost consacrat din 1892, dar existena unei micri
literare tutelate de poezia eminescian este atestat mai de
mult. O aduce n discuie C. Dobrogeanu-Gherea, ntr-o
ampl analiz, din 1887. Dar, dei ngrijorat de
rspndirea activ a "pesimismului eminescian", criticul
nici nu se gndete, precum Grama, s pun la ndoial
valoarea estetic a operei. n 1889, Titu Maiorescu
ncepea astfel studiul Eminescu i poeziile lui "tnra
generaie romn se afl astzi sub influena operei
poetice a lui Eminescu." i ncheia: "pe ct se poate
omenete prevedea, literatura romn va ncepe secolul al
XX-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei
naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai
frumoas nfptuire pn astzi va fi punctul de plecare
pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii
romneti." Mult mai liber n gndire dect Gherea, criticul
junimist ia n discuie numai influena literar a lui
Eminescu. Nu este interesat defel de posibilele ei efecte
sociale nocive, ntruct, n concepia lui, o oper valoroas
nu are cum, socialmente, s fie periculoas. Textul lui
Maiorescu a rezultat dintr-o analiz serioas, prelungire a
aceleia din 1871, a operei i vieii lui Eminescu, fr a fi o
hagiografie i detandu-se de atitudinea celor ce alctuiau
"curentul eminescian".
"Curentul eminescian" reprezint o prim coagulare
social a unei atitudini extatice la nivel individual.
Cauzele au fost numeroase. Gherea, Vlahu, Ibrileanu i
alii au oferit explicaii din diverse perspective. Ca i n
cazul denigratorului, mecanismul poate fi declanat de
absena unei personaliti puternice, tradus, de aceast

dat, prin mecanismul identificrii. n amndou
mprejurrile, mecanismul social este declanat de
incultur. Att denigrarea, ct i adularea snt rezultatul
unor grave carene culturale, care nu pot fi suplinite n
nici un fel. T. Arghezi l invoca pe cititorul extaziat de
"Iminescu i Victor Cucu". Asimilarea vocalic regresiv,
n cazul deformrii numelui lui Eminescu (asemntoare,
ca tip construciei vulgare "buletin de indentitate") i
asociaia, nrudit cu etimologia popular n cazul
deformrii numelui lui Victor Hugo (asemntoare ca tip
construciei vulgare scrumbier pentru scrumier) snt
rezultatul unei evidente mutilri a receptrii operei lui
Eminescu. Pentru c, n cazul lui "Iminescu", versurile
cele mai apreciate vor fi, cu certitudine, acelea vehiculate
de romane. "Iminescu" i "pe lng pleopii fr soi"
merg foarte bine mpreun.
Nu ns totdeauna. Idolatria apare i n cercurile cu
ambiii culturale, fr a fi altceva dect o dovad n plus
de subcultur. Iat o mostr dintr-un astfel de amestec de
date culturale elementare i o salat de cuvinte preparat
n subsolurile schizoidiei. Textul este extras dintr-o foaie
volant distribuit de trei instituii organizatoare a unui
concurs pe teme de eminescologie: "organizatorii
urmresc un Banchet Eminescian n spirit platonian.
ncercnd desmrginirea limitelor Eminescologiei acestui
secol, cutm "viziuni ndrznee" a ceea ce am putea
numi n viitorul secol Eminescomagie i ntruct
problema numrul unu a Poeziei e Poetul, vom pune
accentul pe Fiina lui Eminescu, pe ontologie vom
cobor n abisul su ontologic, la nceput, n Universul
Demiurgic Logosul n nelesul primei filosofii al
teologiei. Cultivm eseul asupra Creatorului i a Creaiei

eminesciene din perspectiva sacrului.
Juriul va reine pentru premiu un singur eseu cel mai
platonian eseu asupra creaiei eminesciene de dragoste
i se va premia cu un milion de lei, nsoit de trofeul
"Banchetul Eminescu".
S precizm c tehnoredactarea aparine autorilor tex
tului. Avem n vedere mai ales reliefrile prin majuscule
i prin subliniere.
Dup cum se observ, ntocmai ca n limbajele de lemn,
se utilizeaz sugestiile tabuizrii, spre a eua, n cele din
urm, n idolatrizare. Invocat de organizatorii concursului
n preambulul celor de mai sus, G. Clinescu avea cuvinte
ct se poate de dispreuitoare la adresa "eminescologilor" i
"eminescologiei". i citez dintr-un articol publicat de critic
n 1932: "se cheam eminescolog un publicist care, fr s
se fi ilustrat n nici un domeniu al culturii (ba, uneori, fiind
cu totul refractar ei) se aeaz ca muia pe suprafaa
problemei eminesciene i o umple cu cangren verzuie i
fetid. Caracteristica eminescologiei este prohibiia pentru
alii a oricrei apropieri de Eminescu. Atunci cade asupra
ndrzneului o muscrie mrunt de insulte i invocri
ctre Dumnezeu. Eminescologul este ori cu desvrire
incult, ori de o incomprehensibilitate fioroas, de un
fanatism i de un moralism superlativ, care mrie la orice
presupus atingere a gloriei eminesciene. Dac Eminescu
ar tri i ar citi ce scriu eminescologii notri despre el, sunt
ncredinat c ar muri subit".
ndrznesc s cred c, dac G. Clinescu ar citi ches
tiile cu "Eminescomagia" i cu "Banchetul Eminescu", ar
muri, subit, din nou.
De unde se vede c "jugul lui Eminescu" apas greu
att pe umerii iconoclatilor, ct i pe umerii idolatrilor,

unii, n nemurire, prin incurabil ignoran.
Contestataires et adulateurs.
"Le joug" de M. Eminescu
L'auteur trouve un raport de ressemblance entre ceux qui

mettent en doute la valeur de l'oeuvre d'Eminescu et ceux qui
l'aiment perdument. Dans les deux cas il s'agit tant d'inculture
littraire que de dfaulement psychologique, etnique ou
politique.
Un om al timpului su
Petru URSACHE
Cu aceste cuvinte Titu Maiorescu l situeaz pe autorul

Luceafrului n seria timpului i-i prevestete destinul n
postumitate. Mai precis, criticul scrie: "om al timpului
modern", acela care pune mai presus de izbnda intere
sului personal i material, recunoaterea i promovarea
valorilor ideale. Prin "modern" se nelegea, deocamdat,
opiunea rapid pentru adevr, decisiv ntr-o vreme n
care confuzia n lucruri, ncetineala n gndire, amestecul
hilar de obiceiuri i moravuri nu rezervau nimic bun
soartei romnilor. Maiorescu mai putea s afirme c
poetul a fost un "om al timpului prezent" i nelesul ar fi
rmas acelai. Oricrui ins i este dat ansa prezentului,
dar nu oricine tie s profite de ea. De modul n care
individul poate s se implice cu toat fora idealismului
su n prezent depinde conturarea personalitii sale.
Prezentul i numai acesta reprezint tietura posibil pe
care i-o adjudec cineva ales pentru a gsi calea liber
spre timpul cel mare; este clipa semnificativ, veriga plin
de sens din lanul nesfrit al eternitii. Dar nu clipa
eudemonologic a lui a fi i a lui a avea. Aceasta nu
depete sfera de interes a individului ca individ, aparine

timpului neevenimenial, monoton i steril. Ea scap
memoriei i culturii. Este vorba de "clipa cea repede",
dramatic, existenial. n ea se intr brbtete i
dramatic, adic prin chenoz, suferin, lepdare de sine,
fiind specific geniului, eroului i sfntului. Acetia snt cu
adevrat creatorii de epoc i de cultur.
Iat c ideea ce rezulta din sintagma a fi "om al
timpului modern", adic a fi implicat n clipa i prezentul
tu i numai al tu, de dragul unor idei generoase, nu o
gsim numai n scrierile lui Maiorescu, din tineree sau de
mai trziu. Ea aparine ntregii epoci a criticului, inclusiv
lui Eminescu. Ca nite adevrai dioscuri, ei au pus-o n
practic, angajndu-se deopotriv n cele mai acute
probleme ale momentului, destinate s schimbe din
temelie nfiarea societii timpului, pe baze democrate
i axiologice, n polemici aprige, n activiti practice, n
munca de creaie cultural i poetic. Fiecare s-a afirmat
mai bine n latura lui, iar amndou s-au completat
armonios, deocamdat spre binele contemporanilor lor. Ei
erau att de bine coordonai i unii n idee, ndeosebi n
ultima vreme, nct poetul avea motive s cread c
Maiorescu "a fcut epoc" la momentul respectiv, iar
criticul, la rndul lui, chiar s noteze n nsemnri zilnice,
ca un cronicar riguros, "grea epoca Eminescu".
nc din tineree, din Einiges philosophische (Consi
deraii filozofice), prima carte de meditaie filozofic,
ncerca s lmureasc accesul la memorie, ntr-o manier
atee i pornind de la dihotomia trup/spirit. Primul, trupul,
aparine sensibilului, prin urmare este muritor; doar
spiritul din om, tradus n fapt i valoare, supravieuiete:
"Nu-i mai puin adevrat, scria tnrul arunci, cu nflc-
rarea de moment bine cunoscut, c cel ce, murind, nu a

lsat o alt amintire dect cea a fiinei sale sensibile, acela
rmne mort n vecii vecilor. Cci numai adevrul
universal este eternul fluviu al nemuririi; doar cel i-a
croit un drum pn la liman i s-a scldat n apele lui este
dus prin spaii i timpuri pn n portul eternitii". Dintre
categoriile apriorice kantiene, timpul etern i abstract
exercita o presiune moral dizolvant asupra individului,
constrns biologic s vieuiasc ntr-o secven limitat.
Generaia lui Blaga i apoi cea a lui Mircea Eliade nutreau
iluzia, cum se tie, c retragerea din prezent i din istorie ar fi
benefic, prinrevenireala matca mitului, pentru creaie i pentru
pstrarea identitii colective; generaia anterioar, a lui
Maiorescu i a lui Eminescu, a dioscurilor, avea ferma
convingere c, din contra, implicarea energic n prezent i n
istorie asigur formarea unei personaliti individuale puternice,
de tip genial i deschide calea spre timpul "tare" al eternitii.
Prezentul ar fi vrful de lance care strpunge linia dreapt
i dur a lui Cronos i provoac tieturi de neters n
interiorul acesteia, devenind ele nsele eterne. Timpul
prezent i semnificativ (sau "clipa cea repede") concu
reaz eternitatea prin ceea ce are specific, valoarea creat.
Datorit acesteia, timpul de astzi se ntlnete cu cel de
mine, iar umanitatea din om este salvat. Individul, acela
care moare n sens maiorescian, se ridic n fiin.
Sintagma maiorescian "om al timpului modern" poar
t i un alt neles. Prin toate referirile scrise privind
personalitatea poetului, criticul de la "Junimea" a realizat
o schi a ceea ce am putea numi "mental" vis--vis de
Eminescu, pe care contemporanii i-au nsuit-o i chiar
au dezvoltat-o; s-a ivit ca o lucrare colectiv i a cptat,
ncet dar sigur, un caracter instituionalizat. Prima nsem-
nare de asemenea interes se afl n Direcia nou unde

citim c poetul se bucura de "semnul celor alei". Din
acest moment, probabil, a nceput s se contureze n min
tea lui Maiorescu portretul omului de geniu, definitivat peste
dou decenii n Eminescu ipoeziilelui.Aurmat micul elogiu al
poetului Vasile Alecsandri care echivaleaz cu o consacrare i
recunoatere n scara valorilor, cu att mai mult cu ct venea din
partea unui coleg de breasl: "E unul care cnt mai bine dect
mine?/Cu-att mai bine rii i lui cu-att mai bine". Bardul de la
Mirceti (se folosesc denumiri cu caracter local, regional, nu
naional) este primul care a sugerat c lui Mihai Eminescu i se
cuvine cununa de lauri a "poetului naional". Tocmai de aceea s-a
produs nc un eveniment n direcia ce ne intereseaz i n
consens cu Alecsandri. Ne referim la polemica iscat de Vlahu
i Delavrancea, reprezentani ai generaiei tinere, pe tema "cine e
mai mare". Se cunoate intervenia echilibrat i diplomat a lui
Titu Maiorescu din Poei icritici.Nu fondul ei intereseaz aici,
c poeii nu snt dotai structural i organic pentru critic, iar
Alecsandri trebuie considerat "mare" n felul lui. Important ni se
pare c "mentalul Eminescu" se construia organic, n mod natural
i la nivelul contiinei, nu sub presiunea din afar a unor cercuri
interesate, a unor indivizi glgioi. i nc o dat se cuvine citat
Al. Vlahu, cel din Unde ni snt vistorii i din Curentul
Eminescu, ambele scrise ntr-o perioad dramatic de
epigonism (epigonic, epi + gonic, gonie = dup creaie) i
criz literar. Autorul ndeamn pe cei din generaia sa s
se delimiteze de marele lor nainta, recunoscnd, implicit,
c i-a precedat o epoc distinct, aceea a lui Eminescu. El
nu o face n nume propriu, ci al tuturora pentru a gsi mpreun o ca
S reinem: cei care fceau asemenea afirmaii erau

oameni cultivai, colii temeinic n diferite centre uni-
versitare europene, tiau ce nseamn poezia, citeau

filozofie, puteau s deosebeasc binele de ru i frumosul
de urt. Tocmai de aceea mentalul "epocii Eminescu", ca
fapt ncheiat s-a transmis i n secolul nostru, fr a fi
contestat de nici una dintre personalitile culturale ale
vremii ce a urmat. Nici mcar Eugen Lovinescu, adeptul
"revizuirilor", nu l-a pus sub semnul ndoielii. Abia mai
trziu, dup rzboi, poetul nu a scpat de furia
proletcultitilor inspirai de Jdanov, care l-au trecut, cu
mare avnt revoluionar i chiote, la coada listei.
Dar s reinem i un aspect metodologic n perspectiva
sintagmei maioresciene: "om al timpului su" (modern,
prezent). Exist dou soluii metodologice posibile. Una
este calea mentalului, acel mental care l plaseaz i-l
justific pe autor n propria lui epoc, l integreaz n
istorie i-l situeaz firesc i natural n sfera valorilor. Este
singura modalitate tiinific pentru c pornete din
interior, de la esen, de la cauz i necesiti, pentru a
pune n eviden linia de for a continuitii i primenirii
creaiei. A doua cale ar fi sfidarea mentalului specific i
abordarea problemei de pe poziia net difereniat a altui
mental. Pe scurt, se verific ntrebarea: mai pot fi citii
astzi, cu interes pentru cultur, Homer, Ovidiu,
Corneille, Cervantes, Dante, Shakespeare, Goethe,
Balzac, Tolstoi (i curnd lista va continua cu Baudelaire,
Proust, Dostoievski, Joyce, Faulkner, Borges etc.)? Ar fi,
cum se spune, o poziie "critic", "independent", "fr
prejudeci". Lsm la o parte falsitatea acestor termeni i
constatm eroarea total a acestei direcii, de altfel foarte
la mod, cel puin la noi. Ea nu pornete din interior, de la
esen, de la valoare, ci din exterior, i se bazeaz ori pe
netiin ori pe interese aculturale (mai precis aculturaie)
i politice. A judeca un mental prin altul nseamn s-l

deformezi. Aa a procedat celebra coal antropologic
englez de la Andrew Lang la Frazer, care trata marile
culturi prealfabete ale omenirii cu instrumentele teoretice
ale omului modern, ca n laborator, i ajungea la
constatarea c miturile trebuie considerate simple aberaii.
A replicat coala sociologico-ritualistic a lui Durkheim i
Van Gennep. Ei au demonstrat c gndirea fantastic (sau
"slbatic", Lvi-Strauss) a mentalitilor tradiionale are
la baz structuri coerente care dezvluie o logic
impecabil i o moral ideal. Fii ateni! De atunci,
coala antropologic englez, arogant i elitist a murit.
Marea oper, Creanga de aur a lui Frazer, cea mai citit
carte a nceputului de secol, s-a transformat n material
brut, cu destinaia arhiv. Ce s-ar ntmpla dac un ins
foarte civilizat din zilele noastre, cunosctor ideal al
poeziei moderne, dar fr nici o tangen cu antichitatea,
ar ncerca v valorizeze Iliada pentru cititorul
contemporan obinuit. Firete, ar fi un eec mre.
Experiena ar duce la acelai rezultat negativ n legtur
cu Dante, Shakespeare, Goethe i, de ce nu, Eminescu;
aceasta numai datorit erorii metodologice i de gndire.
Cazul Nietzsche rmne unic n felul su i, poate, tocmai
de aceea pilduitor. El a fcut afirmaia ocant c
modernul Wagner nu este muzician. Compoziiile sale
acioneaz ca nite narcotice; dac le asculi nu te mai poi
ntoarce la alt muzic. Prin asta filozoful nu a negat
valoarea lui Rossini ori a lui Beethoven. A spus doar att:
e altceva.
Scriind aceste rnduri vreau, de fapt, s spun c nu
neleg n ruptul capului campania zgomotoas i penibil
ce se duce mpotriva lui Eminescu, din decembrie 1989
ncoace. I se caut poetului "pete mici i mari scandaluri"

doar-doar s-o gsi un motiv pentru a-i fi dat jos statuia.
Protagonitii nu realizeaz un lucru foarte simplu: nici
mcar nu snt originali. Dac stm strmb i judecm
drept, prima dat au fcut-o comunitii. Ei l-au scos din
manuale, l-au ncrcat cu epitete denigratoare, l-au trecut
n josul paginii. Pe soclul rmas gol, l-au aezat n locul
lui Eminescu, aa cum se ncearc i acuma, pe A. Toma,
autorul poemului Seceriul rou, sau cam aa ceva.
Rezultatul se cunoate: A. Toma a intrat n complet
uitare, pentru c minciuna are picioare scurte. Se mai
pretinde c mitul Eminescu, chipurile lansat de comuniti
(i-auzi!), i-ar teroriza crunt pe tinerii poei de astzi, iar ei
se afl n teribil cutare de identitate i n-o pot gsi. O fi
aa, dar ce vin are Eminescu? El este departe, n timp i
n spaiu. De altfel, crcotaii nu snt nici de data aceasta
originali. Nu ntreprind nimic nou. Nevoia de desprindere
de "curentul Eminescu", de delimitare i chiar de ruptur
a exprimat-o prima dat, cum am spus, Al. Vlahu. El nu
a fcut-o cu rutate i persiflant, ci n sprijinul creaiei, cu
dragoste fa de marele nainta, cu ncredere i speran
n ziua de mine. S se rein c nsui Titu Maiorescu,
atent la "tot ce mic-n ara asta", a subscris tacit la gestul
revoluionar al poetului Vlahu. El nsui l-a promovat pe
P. Cerna ca pe un reprezentant al posteminescianismului.
Mai deranjeaz i faptul c Eminescu este unic. Pi,
domnilor, aceasta este situaia! Unic n felul su, cum v-ar
spune-o Maiorescu. Poate nega cineva c Dante este cel
mai mare poet al Italiei?, Shakespeare, cel mai mare
dramaturg al lumii, Goethe, ntiul german? Eu nu a
putea jura c Goethe l-ar ntrece pe Beethoven. Problema
nici nu trebuie pus astfel; nu are baz logic. Poate
Eminescu s nu fie bucuros de propria sa performan,

aceea a unicitii. Fiind cunoscut generozitatea lui ar fi
rostit i el asemenea lui Alecsandri: "E unul care cnt mai
bine dect mine?" nu s-a ntmplat pn acum. ncercai
dumneavoastr, domnilor crcotai. M tem, ns, c v e
tare greu.
Rsum
Resume
maorescian "homme de son temps" ou bien modeme,

Le syntagme maTorescian
qui
qui renvoit directement Eminescu, est dfinitoire definitoire pour la
comprhension destine existentielle de toute personnalit
comprehension de la destinee personnalite cratrice.
creatrice.
Le pote a represente
Le poete reprsent sa propre gnration
generation par ses faits fondateurs de
culture
ailture ce qui
qui assure
assure le
le droit
droit la
laposthumit.
posthumite.En Entant
tantque
que"homme
"hommededeson son
temps"
:emps" Eminescu prend ses distances par rapport aux gnrations generations
anterieures
mterieures ou bien posterieurs pour que les Ies successeurs, leur tourr,
tour,
affirment
iffiiment d'une manire
maniere cratrice l'individualit caractristique
creatrice l'individualite caracteristique
l'poque
'enoaue o
ou se sent impliqu.
imnliaue.
Adevrata esen a lui Hyperion
(Luceafrul ca natura-naturans)
Leonida MANIU
n genere, toate studiile care ntr-un fel mai general sau

mai special au atins problema naturii n poezia
eminescian n-au vzut n ea dect ceea ce i este de fapt,
o natura naturata, adic o parte din ansamblul creaiilor
existente. "Prin natura naturata scrie Spinoza n Etica sa
neleg tot ceea ce deriv din necesitatea naturii lui
Dumnezeu (termen identic n filozofia sa cu cel de
substan, n.n.), ori din fiecare din atributele lui, adic
toate modurile atributelor lui Dumnezeu, ntruct sunt
privite ca lucruri care sunt n Dumnezeu i care nu pot
nici s existe, nici s fie concepute fr Dumnezeu".1 n
felul acesta, sfera conceptului de natura naturata este mult
mai larg dect cea pe care o are n vorbirea curent
noiunea de natur. Raportul logic ntre realitile
desemnate de cei doi termeni nu poate fi altul dect cel
dintre parte i ntreg. Fiina uman, cu toate nsuirile sale,
este ns o alt ipostaz a ceea ce am numit natura
1
Benedict Spinoza, Etica. Bucureti: Editura tiinific, 1957. p. 70-71.
naturata. "Intelectul actual observ acelai filozof fie

finit, fie infinit, ca i voina, dorina, iubirea i altele
trebuie atribuite naturii naturate .2 n sfrit, lucrurile
reprezint alt mod de a fi al aceleiai naturi. Toate acestea
se aseamn unele cu altele n viziunea lui Spinoza
ntruct cauza care le-a determinat apariia nu se afl n
ele, ci n afara lor.
Natura eminescian propriu-zis (pdurea, poienile,
izvoarele, luna, stelele, gzele etc.) poart ns nsemnele
eternitii, dinuie parc din timpuri imemoriale i pare s
dureze venic. Ea reprezint aspectul durabil al naturii
naturata, n vreme ce omul ilustreaz cealalt fa a sa,
vremelnicul. Codrul i destinuie poetului revenit pentru o
clip n mpria lui, acest adevr amar:
"Numai omu-i schimbtor,
Pe pmnt rtcitor,
Iar noi locului ne inem,
Cum am fost aa rmnem."
Permanentul i trectorul care, din perspectiva propus
mai sus, ca i din cea a oricrei viziuni dialectice asupra
existenei, sunt manifestri complementare ale aceleiai
substane, pot fi substituii aproape exact, n poezia lui
Eminescu, cu natura i omul. n consecin, comunicarea
ntre domeniile lor se face n chip firesc i necesar. Astfel,
alturi de om, natura se ptrunde i se mbogete cu tot
freamtul tririlor sale, iar, n mijlocul naturii, omul, a
crui esen se dezvluie n toat ntinderea i adncimea
ei, nva s transforme clipa n eternitate.
n Luceafrul, relaia om-natur pare a evolua, dup
primele strofe, pe coordonatele cunoscute. O "prea
2
Benedict Spinoza, op. cit., p. 70-71.
frumoas fat" de mprat privete de la fereastra iatacului

su cum, n deprtri, peste nesfrirea mrii, pe ale crei
unde trec "corbii negre", "rsare i strluce" cluza
acestora, Luceafrul. Povestea ei pare a se desfura ntr-
un cadru (de natur) asemntor cu cel existent n alte
poezii. n mod neateptat ns, tocmai prin atingere cu
acest cadru, nfloritoarea sa tineree este cutremurat de o
stranie nfiorare, ca i cum asupra-i ar fi acionat legile
altui univers. Explicaia faptului ne-o ofer poema nsi.
Privindu-se nopi de-a rndul, fata i astrul se ndrgostesc
unul de cellalt. Aceast stare s-ar fi putut deci motiva
prin sentimentul necunoscut care se trezete n sufletul ei,
ns nefirescul care o nvluie nu-i are obria n zonele
omenescului. Iubirea care se aprinde n Luceafr fcndu-l
s-i schimbe pentru o clip cursul, este copleitoare
pentru fat, ntruct este nchipuit ca o putere cosmic.
Nici un alt poet n afar de Dante (ultimul vers al Divinei
Comedii, "iubirea ce rotete sori i stele", este o
glorificare a forei sale universale) i de Eminescu n-au
izbutit s transpun mai elocvent, n imagini artistice
grandioase, nelimitata ei trie. La cele dou chemri ale
iubitei, Luceafrul rspunde ntrerupndu-se succesiv din
unirea unor elemente naturale care se opun, cerul i
marea, soarele i noaptea:
"El asculta tremurtor,

Se aprindea mai tare
i s-arunca fulgertor,
Se cufunda n mare;
i apa unde-au fost czut

n cercuri se rotete,
i din adnc necunoscut

Un mndru tnr crete."
"Cum el din cer o auzi

Se stinse cu durere,
Iar ceru-ncepe a roti
n locul unde piere;
n aer rumene vpi

Se-ntind pe lumea-ntreag,
i din a chaosului vi
Un mndru chip se-ncheag."
Extraordinara energie cu care rotete elementele naturii

pentru a deveni om, apoi cuvintele prin care se angajeaz
s-i duc iubita n lumea lui i s-o fac stpn peste
adncurile oceanice sau s-o transforme n stea, ca i repe
ziciunea cu care strbate nemrginirea, nu mai sunt atri
bute ale cunoscutului cadru natural din lirica eminescian.
Luceafrul nu este ceea ce pare a fi la nceput sau, altmin
teri spus, nu mai reprezint un component al naturii
naturata, ci ntruchipeaz nsi fora creatoare universal,
acea natura naturans ale crei manifestri nu mai depind
dect de propria sa raiune. "Prin natura naturant afirm
Spinoza trebuie s nelegem ceea ce este n sine i se
concepe prin sine, adic acele atribute ale substanei care
exprim o esen etern i infinit, adic pe Dumnezeu,
ntruct este considerat cauz liber".3 Cele dou ntrupri
ale Luceafrului nu sunt, din unghiul pe care l-am propus,
dect o elevat reprezentare artistic a unei astfel de
3
Benedict Spinoza, op. cit., p. 70-71.
"propoziii" filozofice. Ca atare, adevrata esen a

Luceafrului pare a fi cuprins n sfera semantic a acestei
sintagme, iar apropierile lui de Pluton, de Orfeu, de
Arhanghelul Mihai ori de Satana sunt n firea lucrurilor,
ntruct acesta poate aprea n fiecare din aceste ipostaze
i nc n multe altele. n mod identic, drumul astrului spre
Demiurg, simbol al puterii primordiale de creaie, reflect
n fond, aceleai idei, putnd fi interpretat ca o cltorie
sau ca o ntoarcere a acestuia spre propria-i contiin.
Identitatea de substan dintre Hyperion i Demiurg este
proclamat de ctre Creatorul nsui, prin utilizarea formei
de plural, persoana ntia a pronumelui personal, "Noi nu
avem nici timp, nici loc".
Din aceast perspectiv, apropierea dintre fat i
Luceafr devine cu neputin. Este, n primul rnd, de
neconceput, ntruct dup plastica exprimare a lui Tudor
Vianu ntr-un caz avem de-a face cu "natura considerat
n rezultatele forelor plastice care o activeaz", adic cu
natura naturata, iar n cellalt cu "aceste fore lucrnd n
snul naturii ele nsele"4, respectiv, natura naturans.
Se pare c exist totui o situaie n care povestea de
dragoste ar fi putut avea un sfrit fericit, adic ar fi putut
deveni o realitate n msura n care dragostea Ctlinei n-ar
fi fost att de prudent, deci att de lipsit de ncrctura
spiritual a celor capabili de druire pn la sacrificiu. nc
de la Platon,5 iubirea a fost conceput ca o form de creaie
4
Tudor Vianu, Curs de estetic (note stenografiate). 1944-1945. p.
118-119.
5
Nu-i vorba numaidect de cele dou modaliti de iubire concepute de
ctre Platon, "iubirea senzual" care "creeaz vulgar" i "iubirea
ideal" care "creeaz n frumos i bine", ci de capacitatea de
spiritualizare a marii iubiri n genere.
i ca atare tocmai prin mijlocirea acestei spiritualizri,

eroina, transfigurat i ridicat n zonele superioare ale
sentimentului, ar fi putut s se integreze n ritmul de creaie
universal. Dei, n fulgerarea ctorva clipe, Ctlina pare s-
o doreasc cu adevrat, totui, dintr-o anume inerie
sufleteasc, n care se ntrevd limitele condiiei sale, ea nu
se poate sincroniza niciodat cu btile acestui ritm sacru
i, nspimntat de zarea eternitii, renun la iubitul su
ceresc, mulumindu-se doar cu o vag aspiraie spre nalt i
cu o fericire fireasc pe care o poate dobndi alturi de o
fiin identic siei. n ceea ce privete Luceafrul, textul
eminescian nu las s se ntrevad nici o posibilitate care ar
putea prilejui reflecii asupra unei eventuale abateri a
acestuia de la menirea sa. Datorit energiilor cosmice pe
care le reprezint ca i modului exemplar n care se
manifest pretutindeni, acesta n-ar fi putut dobndi
niciodat "chipul de lut" pe care s-a strduit s-l capete.
Astfel, dac natura naturata, n ipostaza pe care o
numim cu termenul care n mod constant desemnm
natura, i este binevoitoare omului, natura naturans l
atrage i-l umple de spaim totodat, aa cum pe frumoasa
fat de mprat o ncnt strlucirea Luceafrului, dar o
nfioar cele dou ntrupri ale sale. n final, cnd
Luceafrul redevine element al cadrului (stea), n care are
loc idila Ctlinei cu pajul, el nu se comport ca celelalte
elemente ale naturii eminesciene n atari momente, ci
rmne distant, indiferent, "rece". n felul acesta,
Eminescu intuia una din cele mai expresive modaliti
artistice de a pune n lumin ideea fundamental a poe
mei, distana enorm care separ geniul de omul de rnd.
n acelai timp, din unghiul acestor concepte (utilizate
mai ales de gndirea filozofic preocupat de o explicaie
materialist a devenirii lumii) se pot desprinde cteva

sugestii fecunde, referitoare la geneza lucrrii, a chipului
n care a fost posibil transformarea zmeului din Fata-n
grdina de aur, n Luceafr, simbol al geniului. Momentul
decisiv al trecerii de la basmul versificat la poemul
filozofic pare a fi similitudinea pe care o ntrezrete, la
un moment dat, poetul ntre zmeul ce ntruchipa o for
natural i ideea de geniu n concepie kantian. Pentru
filozoful din Knigsberg, puterea de plsmuire a geniului
era un fel de prelungire a forelor creatoare ale naturii.
Evident, faptul nu presupune numaidect o negare a
nruririi concepiei schopenhaueriene despre geniu asupra
gndirii poetice eminesciene, ci, dimpotriv, ne permite
nelegerea mai adnc a genialitii, prin asimilarea
ambelor concepii despre geniu ntr-o viziune original i
unitar, nutrit din propria-i experien. Astfel, conform
Luceafrului, geniul nu poate fi considerat dect ca
nsumarea ntr-o unitate deplin a vigorii i spontaneitii
naturii (Kant) cu nlimea unei atitudini contemplative i
dezinteresate (Schopenhauer). Dar definirea geniului n
spirit eminescian este n fond o alt chestiune.
n esen, departe de a pune interpretarea Luceafrului
sub semnul filozofiei lui Spinoza sau a oricrui alt filozof
care a folosit astfel de concepte cu o ncrctur
semantic prielnic exegezelor poetice, se poate constata
cum considerarea unor opere de art din perspectiva unor
concepte adecvate coninutului acestora, nu denatureaz
esena ideii lor generatoare, ci, dimpotriv, o adncete
mbogind-o cu sensuri sau nelesuri noi.
The True Essence of Hyperion

Essentialy, starting from the distinction made by Spinoza
between natura naturata and natura naturans, the present study
reveals the way in which Luceafrul (The Morning Star), far
from being an element of the usual natural world, a natura
naturata, is in the fact a primordial constructive power, a natura
naturans. From this point of view, the transformation of the fire
breathing dragon from his initial poem The Girl in the Golden
Garden, in to a Luceafr, the symbol of genius, finds itself a full
justification.
Intertextuarea faptului de cultur
n poezia lui Eminescu
Viorica S. CONSTANTINESCU
n "poeticul labirint" al textului eminescian, una dintre

sursele arcanicului, ncifrrii cu ingenio i agudeza1
specific tuturor alexandrinilor este implicarea faptului
de cultur.
"Cultismul" autorului lui Memento mori, dincolo de

Bildung-ul su (el a nceput prin a fi elev al lui Aron
Pumnul profesorul format n atmosfera filolatinismului
de la Cernui), ine i de cultura poetic. n aceast
ordine a creaiei, trei snt modelele lui Eminescu:
neoclasicismul german, cel goethean cu deosebire,
patruzecioptitii caracterizai i elogiai n Epigonii,
Odobescu alexandrinul prin excelen, cel ce a poetizat
tiina i a fcut proz din tiin, "butorul de ambrozie",
enciclopedul, n sfrit, cel "incapabil" de a scrie Cartea
visat despre vntoare, centrat pe trei ntruchipri ale
Termenii aparin lui Baltazar Gracin, Ascuimea arta ingeniozitii,

Bucureti, Humanitas, 1998.
artei antice i antichizante (Diana cu ciuta, Diana din

Poitiers a lui Goujon, Sfntul Hubert al vntorii de Drer)
, precum i contemporanii poetului din Europa.
S nu pierdem apoi din vedere faptul c autorul Dianei
(1881-1882) a fost contemporan cu apariia i dezvoltarea
a dou mari curente lirice cu arie de rspndire
continental parnasianismul i simbolismul: "Parnasul
contemporan" apare n 1863, iar 1885 e considerat drept
anul triumfului simbolist.
"Ultimul mare romantic european" avea naintai foar
te cultivai (de la Asachi, la Heliade i Odobescu) n pro
pria sa cultur, dar i contemporani francezi, germani, ita
lieni, englezi ce urmau direcia tradiional a poeziei "arti
ficioase" (constante stilistice, "tipare") de tip alexandrin.
n ce privete "cultismul" clasicitii germane, o
dispunere "paralel" a mai multor poeme eminesciene i a
tragediei Faust ar facilita mai adecvata situare a autorului
Odei n metru antic n descendena ei creatoare i n
contextul neoclasicismului european2 (persistent de-a
lungul unui veac, pn ctre 1900), dar nu numai, ntruct
numeroi contemporani ai poetului, parnasienii mai ales,
erau i ei ndatorai clasicismului weimarian.
Se cuvine s remarcm, de asemenea, faptul c ncifrarea

textului poetic prin recursul la mitologia greco-roman, prin
interesul pentru religie i filosofie, prin amestecul, adesea
derutant de aluzii culturale, de cunotine din diverse
domenii ale tiinei devenise o practic literar la mod, dup
1860. n acelai timp, ea nsemna o revenire la, o reluare a
Despre acest neoclasicism s-a discutat mai ales n legtur cu artele

plastice din secolul XVIII-lea i al XIX-lea. Unii romantici au fost
atrai evident de tendina neoclasic.
unor tendine/obinuine lirice mai vechi dect epoca lui

Goethe i Schiller: ele fceau parte din tehnica poeilor
alexandrini, a trubadurilor retorici, a autorilor renascentiti i
post renascentiti de tipul concettitilor italieni ori cultitilor
spanioli; chiar unii barochiti sau autori de "poezie
metafizic" par s se nserieze n aceast tradiie.
n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
reapare "concurena" i contradicia dintre mimesis i
phantasia, o disput ce este tranat, o dat cu generaia
lui Baudelaire, n favoarea celui de al doilea termen al
"ecuaiei". Poezia nu mai "imit", nu mai vrea s "imite",
ea se "produce" din poezie, se oglindete n propriul ei
chip, gndete asupra propriei ei condiii: cultura
genereaz cultur, arta genereaz art, iar autorul, un
creator cult, intelectualizant, care nu renun totui la
intenia transmiterii unui mesaj, pare/vrea s par un lucid
spectator al actului su de creaie.
Revenind la realitatea ermetizrii textului eminescian

i la efectul actului ncifrrii asupra cititorului, credem c,
mai ales astzi, ar fi necesar ca orice ediie, orict de
modest, a Poeziilor, s fie nsoit de un glosar, mai mult,
corpusul poemelor (i al variantelor, n ediiile destinate
literailor i specialitilor n domeniu) s fie tratate
filologic asemenea Crii Crilor, cu note amnunite n
josul paginii, iar acolo s se indice locul unde o imagine,
un cuvnt, o aluzie "cultist" revin/reapar n contextul
operei. Nu ne-ar strica, de pild, s tim contextele n care
apar la Eminescu cuvintele "lir", "harf", "org"
(pluralul "organe"), sau "stea", "candel", "sfnt" ori din
panteonul grecesc: Apolo, Diana, Venus, Endimion,
Orfeu, Echo, Eol, .a.m.d.
ntr-un volum publicat la Editura "Junimea" colecia

"Eminesciana" (Eminescu i clasicismul greco-latin,
1982) este reluat un articol al lui Cezar Papacostea din
1931. El scria ntr-un loc: "Alese cu miestrie, dei n
aparen cu o min neglijent (s.n.), aceste
"imponderabile" mitice nu-s la dnsul ca la ali poei latini
(sic!) reci alexandrinisme; nu sunt sonoriti flatus vocis
gsite trudnic cu o condiie obligat cteodat s
nlocuiasc prin asemenea artificii ceea ce lipsete din
spontaneitatea adevrului inspiraiei, ci valori estetice
actualizate: sunt valori integrate n imperiul unitii
artistice a operei poetului". C i n cazul lui Eminescu, se
mai pot gsi elemente pur ornamentale (se aplic butada
la orice poet "i Homer doarme uneori"), trebuie s-o
recunoatem. Mai ales n poemele ocazionale din tineree,
elevul lui Aron Pumnul folosete orgolios mitul la modul
citaional, bine integrat ns n text; el se joac elegant cu
variantele acestor mituri sau cu aluziile la istoria grecilor
ori romanilor. n aceast faz, cititorul nu trebuie s
devin hermeneut, legtura ntre genotext i fenotext este
foarte strns, cel care "textualizeaz" (receptorul), nu are
dect s se informeze, el nu trebuie s-i schimbe modul
de a gndi lumea.
Departe de alexandrinii extremiti (precum cultitii
secolului al XVI-lea sau poeii simboliti din direcia
mallarman), mai aproape de neoclasicii germani,
paoptiti sau parnasieni, Eminescu nu elaboreaz
genotexte cu numr infinit de fenotexte (Odobescu
avusese ideea textului deschis prin nefinire). n poezia
Lumea mi prea o cifr, prima parte a versului 1 este un
crez filosofic: "lumea mi prea o cifr". Apoi urmeaz o
cazuistic erotic, cea cunoscut de la petrachiti pn
astzi: apariia iubitei care d sens haosului interior i

exterior. Orict de puin ar fi cineva iniiat n
neoplatonismul romantic, tot tie c ea, iubita este legat
de Eros (mundan sau celest), c iubirea este atracia ntru
armonie, n sfrit, c, prin iubire, i lumea de jos i cea de
sus capt sens, din haos se transform n cosmos.
Dar ce vrea s spun poetul n emistihul "lumea mi
prea o cifr"? Tentaia prim ar fi ca cititorul s se
gndeasc la concepia parmenidian: totul este numr.
Dar atunci nu mai e explicabil haosul, urenia universal
care-l nconjoar. Cifr, care vine de la arabul "sfr"
(Curtius dezbate problema n celebra sa carte Literatura
european i evul mediu latin), nseamn "zero", dar mai
nseamn i nimic. Din nou jumtatea de vers rmne
suspendat, pentru c nimicul, din perspectiva att la mod
atunci i att de des elogiat de poetul romn, este nirvana,
idealul de perfeciune. Nimicul nu poate fi nici urt, el este
perfect, fr adjective. Cifr, ns, i la Eminescu dar i n
unele traduceri ale cuvntului (vocalizat diferit), nseamn
i dezordine. Eminescu "implic" aceast conotaie i o
reia n cel puin dou poeme cunoscute.
O nou "lectur" ni se relev cercetnd alte contexturi
ale cuvntului cifr ("sfr") i derivaii lui. Cifra este
asociat cu litera, nu cu numrul i cu noiunea de carte:
cartea de citit, cartea naturii, cartea sfnt, cartea lui
Dumnezeu ("iconomia" divin): "carte trist i-nclcit/Ci
mai mult o ncifreaz cel ce vrea a descifra" (Epigonii) i:
"O, cer tu astzi cifre m nvei (Memento mori), toate
snt "sfr". El nsui, ntr-una dintre "artele poetice", scrie
c "poezia are a ncifra nu a descifra" etc. Dar tot "cifra"
conoteaz ideea de mesaj profetic, obscur, de ieremiad.
Lumea i prea poetului "o profeie amar". La sfiritul
acestor ncercri de "descifrare" a poemului, ne dm

seama c n-am desluit sensul versurilor "Lumea mi
prea o cifr/oamenii mi preau mori/Mti, ce rd dup
comand, cari ies de dup pori/i dispar ppui
miestre, ce c sunt nici c nu tiu/i-ntr-o lume de
cadavre cutam un suflet viu". ntr-un excelent studiu, ce
prefaeaz textul de care ne ocupm, Monica Ilade Costea
ncearc s dea o soluie la aceeai enigm: lumea ca
cifr3.
De altfel, concetti pe seama lui "sfr" se fceau nc n
poezia manierist din secolului secolele al XVI-XVII-lea.
Un exemplu din G. Ph. Harsdffer: "Ein O oder zero in
den Zahlen/Ich bin bald fiel, bald nichts/bald wenig in der
Zahlen" ("Un O mare sau zero ntre cifre/ Eu snt cnd
mult, cnd nimic, cnd puin ntre cifre").
Articularea textului prin fapte de cultur (citate sau
implicate n chiar structura de adncime) braneaz textul
poetic la alte texte, l relaioneaz la marea cultur. Cnd
descoperim la Eminescu un vers identic cu altul din
Horaiu, Catul sau poezia folcloric, nu trebuie s ne
pierdem n explicaii interminabile prin care s-l
"absolvim" pe poet de vina c l-a "vorbit" cultura. Nu,
cultura poetic i cultura general a marilor poei le-a
favorizat conexarea ntr-un macrotext ce le asigur
perenitatea. Izolai, necunoscui, neconexai, poeii se
pierd "n negura vremurilor". Toi marii poei sunt, n
parte, i rodul unor "figuri i forme ale memoriei generice
n literatur"4. Exist o presiune a culturii: ea vine, n
3
v. Mihai Eminescu, Poezii. Iai: Editura Institutului European, 1997
(colecia "Cartea colarului grbit").
4
Monica Spiridon, Melancolia decadenei. Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1989.
Europa, din Biblie, mitologie i din povetile adunate,

ntr-un trziu secol XIX de Fraii Grimm.
Ambiguizarea prin cultur la Eminescu, la fel ca i la
toi marii poei, creeaz acea tensiune att de necesar
artei ntre text i actul textualizrii. Cum remarcam,
Eminescu nu ocolete "metoda" intruziunii citaionale a
faptului de cultur: "P-ici pe colo mai strbate cte-o raz
mai curat/Dintr-un Carmen saeculare ce-l visai i tu
odat" (trimitere la imnul liturgic al lui Horaiu din Ode
IV, cntat de 27 de fete i 27 de biei nobili n cinstea
zeilor, la nceputul lunii iunie, anul 17 d. Cr.; sau: "i-
aduce aminte c-n cerul deschis/Vzut-am un geniu
cntnd Reveria (sic!)/Pe-arip de aur c-un Ave-Maria
(sic!)" (Perpessicius, varianta din 1869 La o artist).
Ave Maria, cntec religios plin de armonie, aparinnd
mariologiei medievale, este conexat izologic cu aripa de
aur care amintete harfa de aur, simbolul armoniei (opus
harfei zdrobite, sfrmate, simbolul dezarmoniei cosmice).
Maria Reveria aripa de aur harfa de aur armonia
astfel se obine conexarea interioar a poeziilor att de

lucrate de poet. Nimic nu este ntmpltor, chiar n prima
lui poezie publicat.
Rmnnd la simbolul harfei, ntrebarea care se pune
imediat este: de ce Orfeu o arunc n mare, nu n "caos"?
"Iar pe piatra prvlit, lng mare-ntunecat/St Orfeu,
cotul n reazim pe-a lui arf sfrmat//... De-ar fi aruncat
n caos arfa-i de cntri mflat/Toat lumea dup dnsa
de-al ei sunet atrnai/Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar
fi czut", scrie Eminescu. Dar Orfeu azvrle harfa n mare.
Marea nseamn via, micare, din mare se nscuse
Grecia ("Astfel Grecia se nate din ntunecata mare"), iar

harfa cntec, armonie, art. Ca toi neoclasicii, ca
Goethe sau Odobescu, Eminescu credea n "renvierea"
lumii ("de-al ei sunet atrnat"), prin revenirea la valorile
culturii desvrite, cea a Greciei antice. Tot din Memento
mori, la modul includerii ca citat, amintim i celebrul vers
ce caracterizeaz (i justific soarta "jidovimii"): "Dar a
venit judecata i de slcii plngtoare/ Cntreul i anin
arfa lui tremurtoare". Celebrul verset din psalmul
exilului, 136, este aproape literal reluat de poet din Biblie.
Trei zeiti greceti apar cel mai des n poezia
eminescian: Diana (imaginat n stil rococo), Venus
(Venera, Sfnta Vineri) i Apolo.
Diana este conexat mai ales lunii: apare o aluzie la
mitul lui Endimion ("i numai tu gndeti aiurea /Ca
tnrul Endimion") Diana. ntr-o poezie postum De-oi
adormi, poetul adjectiveaz personificant luna pe care o
numete atottiutoare. De ce "atottiutoarea"? Luna
Diana Deliana era, ca i Apolo, zeia oraului Delfi unde
se afla celebrul oracol al Pitiei. ncifrarea
intelectualizant, cultist este evident n aceast ecuaie:
lun = oracol.
n Scrisoarea Vntlnim urmtoarea adjectivare a zeiei
Venus: "Aa c, nchipuindu-i lcrimoasele ei gene/i-ar
prea mai mndr dect Venus Anadiomene". Puini sunt
cei care tiu deosebirea dintre Venus-romana, Venus-
alexandrin, Venus din Milo, Venus Anadiomene i
Afrodita. Din necesiti de prozodie, era preferat
"Anadiomene" care rimeaz cu gene; izologic, Venus
Anadiomene, care este de fapt Venus cea nscut din
mare, Afrodita la greci, se potrivete cu lcrimoasele
gene. Se tie c romanii au avut la nceput pe Venus ca
zei a cminului, cu aceleai atribuii ca Versta sau Vesta

slujit de vestale i c, mai trziu, sub influena alexan-
drismului elenistic, Venus a fost conotat erotic i a deve
nit zeia iubirii i la romani. Un rudiment al conotaiilor
romane l pstreaz Sfnta Vineri a lui Eminescu. n
Criasa din poveti, ea este, nici mai mult nici mai puin,
protectoarea magic a ndrgostiilor: "Ca s ias chipu-n
fa/Trandafiri arunc tineri/ Cci vrjii sunt trandafirii/
De-un cuvnt al Sfintei Vineri". Se tie c trandafirii erau
(potrivit i Metamorfozelor lui Ovidiu) florile lui Venus i
c, prin transformarea pe care zeia iubirii a suferit-o,
recuperat de cultul mariologic, trandafirii au devenit i
florile Mariei. Lanul izologic devine astfel:
Afrodita Venus Anadiomene Vesta - Maria iubire armonie.
Nu trebuie s reducem "cultismul" eminescian la

pasiunea lui pentru cultura greac, Biblie, egiptologie, .a.
Se tie c poetul cunotea bine istoria i literatura
romneasc. Nu angajm o discuie mai ampl asupra
caracterizrii pe care o face poetul unui predecesor,
encicloped ca i el (l-am numit pe Heliade), ntruct
despre "delta biblicelor sfinte" ar trebui scris un studiu
aparte (i s-a i scris, de n-ar fi s-i amintim dect pe G.
Clinescu i Dimitrie Popovici), ci remarcm doar
stranietatea adjectivrii lui ichindeal, "gur de aur". l
cunoatem pe Ioan gur de aur, dar nu tim s fi scris
ichindeal poezie moralist-liturgic. N-a scris, dar l-a
tradus pe Dositei Obradovici autor de predici cretine,
inspirate din Ioan gur de aur la 1802, la Buda, sub titlul
Adunare de lucruri moraliceti, la vremea aceea un
eveniment de limb romn.
La fel de conotant este i versul celebru din Doina:

"Numai umbra spinului/La ua cretinului". Dac n-am ti
izbucnirile xenofobe ale poetului, mai ales n publicistica
sa, ne-am gndi doar la spin ca simbol al srciei.
Comparnd ns versiunea "oficial" cu variantele, vedem
c acolo poetul l numete pe "spin"- jidovul cmtar sau
negustor, mereu la ua cretinului ce cumpra pe datorie.
Semnalarea ctorva fapte de cultur intertextuate de
poet, de cele mai multe ori, cu bun tiin, nu este o
ncercare disperat de a-l mai ncrca pe Eminescu (i aa
sufocat de atribute) cu nc unul. Am vrea doar s
amintim, pe de o parte, interdependena dintre cultura de
excepie a poetului i opera lui poetic, pe de o parte s
pregtim solul integrrii lui mai concrete n marile
tendine ale culturii europene. i nu n ultimul rnd,
gndindu-ne la "spontanii" i mult prea "naturalii" poei
de azi, s le amintim c, pentru a fi nou, trebuie s fii
vechi (paradoxul nu ne aparine). Aa a fost Eminescu
poetul i toi marii poei: noi pentru c ... erau "vechi".
L'intertextualitdu fait de culture dans la posie

de Mihai Eminescu. (Rsum)
Malgr les apparences, la posie de Mihai Eminescu n'est

pas "transparente" que pour les lecteurs qui, emports par la
musique sous-jacente du texte (resulte de la rcurrence des
motifs, des "mots cl" "toile", "ange", "lyre", "triste",
"grand", "diamant", "or", "tilleuil", etc. de l'euphonie
intrieure ou prosodique) laissent leur echapper les sens
profonds du pome.
Les diverses contextures des mots cl, des lments de la
mythologie classique grco-romaine (provenus soit de la
formation de l'adolescent, qui tudie avec Aron Pumnul

Tchernovtsy, soit de l'influence du noclassicisme allemand de
Goethe ou de celui du Parnasse), des connaissances d'indianis-
me, d'gyptologie, de noplatonisme (des courants qui
caractrisent la lyrique du Parnasse et du symbolisme)
conduisent une extension smantique du micro-texte (le
pome) ou macro-texte (l'oeuvre dans son ensemble) qui
contredit les statistiques apprciant le lexique du pote,
relativement restreint (5000 mots).
Le Parnasse et le symbolisme contemporains de pote, le
noclassicisme de Goethe et le romantisme allemand, anglais,
italien se trouvent dans une synthse parfaite dans l'oeuvre de
Mihai Eminescu.
La prfrence pour une posie litaire, dans le contexte de la
lyrique europenne, crite pour des lecteurs raffins, cre par
des artisans "inventifs" et cultivs qui "s'amusent" avec les
ides et les mots, tait "en vogue". Eminescu ne pouvait pas
rester hors de son temps.
Le pote roumain est une exemple pour les phnomnes
artistiques des cultures "marginales" o la chronologie
europenne n'a plus de sens car ces cultures progressent par
bonds, produisant, pendant leurs moments fastes, des crations
gniales issues des tapes brles, pour qu'elles puissent aprs
retomber dans le silence des pigones.
La prsente tude analyse quelques faits de culture
"intertextualiss" non seulement par l'orgueil du pote le plus
cultiv mais aussi par son dsir, dclar thoriquement, de
chiffrer, d'obscurcir le texte potique, de lui dtourner le sens
d'une romance mlodramatique vers une profondeur
caractristique la mditation philosophique, et, finalement,
"l'ornementer" tout simplement pour le sauver du banal. De ce
point de vue, Eminescu s'inscrit dans le "pattern" esthtique
alexandrin, dans un alexandrinisme "sans rivages".
Ft-Frumos i proba contextului
ideologic
Mihaela Cernui-Gorodechi
Fiind o enclav mitic n lumea lui hic et nunc, de care

aparine ca fptur empiric povestitorul (ca i
receptorul, de altfel), basmul presupune (la modul
imperativ-indiscutabil) un ritual al trecerii de la un sistem
de gndire la altul. Strategia de "punere n pagin" a
povetii se bazeaz ct se poate de firesc, aadar pe o
redimensionare a cadrului evenimenial, pe ceea ce, prin
contribuia preioas a limbajului computaional, s-ar
numi resetare. Semnalul magic este diferena calitativ
marcat pe coordonata temporal prin mijloace lexico-
gramaticale. n Ft-Frumos din lacrim, acest spaiu
tranzitoriu dintre ceva i altceva, dintre sacru i profan,
este dominat de iradierile semantice ale cuvntului vreme,
care fa de perechea lui (parial) sinonimic timp are
drept semn distinctiv perisabilul, schimbarea, (pe)trecerea.
"Vremea veche" n care se proiecteaz povestea
eminescian este o sintagm care se desparte curnd de
indeterminarea cvasi-absolut indus de formula popular
tradiional "a fost odat (ca niciodat)", pentru a se
consacra, n schimb, prin contaminarea cu mitul christic.

Miraculosul obinuit n fiece basm se dezvolt aici ntr-un
context spiritual cretin, dar care i pstreaz rdcinile
ntr-o mentalitate arhaic. Att ct este, paradoxul acesta
"doctrinar", bizara n aparen fuziune a elementelor
"pgne" cu cele cretine, departe de a da seama de o
anume "cea conceptual" ducnd la hibridare stngace,
este semnul unei cutri (= "vnarea" sensurilor profunde)
ce se desfoar continuu, fr sincope, deasupra
condiionrilor istorice, deasupra oricrei crize spirituale -
ori precipitri (n accepiunea din limbajul alchimic).
Basmul bihorean din care Eminescu a preluat cteva
(mini)nuclee tematice l numete explicit pe Christos:
"Dumnizo alduitu" (T.T., 1961, p. 189). ns nu
ntmpltor Eminescu folosete doar denominaia
generic Dumnezeu, pe cea eliptic-evocatoare Domnul i
determinrile de tip contextual contextul fiind aici unul
cultural, generat de scrierile nou-testamentare. Se
prsete, astfel, cronologia "real", istoric, practic,
uniform (la modul linear) i ireversibil. Succesiunea
evenimentelor urmeaz logica unei cauzaliti interne;
opernd cu raporturi temporale, povestea se situeaz, de
fapt, n perfect acronie. n regim mitic, iat, e deplin
acceptabil ca episodul resuscitrii miraculoase a lui Ft-
Frumos prin intervenia lui Iisus care "mbla nc pe
pmnt" s fie ulterior (n cronologia obiectiv a
basmului) secvenei centrate pe "icoana mbrcat n
argint a Maicei durerilor". Ieirea din istorie i intrarea n
mit reprezint o operaiune delicat i dificil, mai ales
din perspectiva raportului ntre libertate i constrngere, pe
care subiectul cunosctor trebuie s-l contientizeze i s
i-l asume. Literatura SF ne reamintete struitor c orice
teleportare, orice transfer n alt spaiu, n alte dimensiuni,

trebuie s respecte nite reguli stricte. Aceste norme
vizeaz pstrarea integritii desvrite a fiecrei lumi
vizitate/explorate. Orice alterare (prin contaminare) a
modului particular de funcionare a lumii respective, orice
intruziune n sistemul specific de legi care o pun n mi
care, este o infraciune, pentru care consecina punitiv
cea mai blnd este eecul ntreprinderii. ndrzneala
elanului spiritual are sens doar dac se las modelat de
supunerea la obiect.
Dac Eminescu a neles c basmul nu are a suferi vreo
constrngere ideologic, de nici un fel, cititorilor si
chiar i unora (mai mult sau mai puin) avizai le-a fost
mai greu s perceap ntotdeauna acest adevr elementar.
n virtutea dreptului la liber interpretare, s-a purces cu
voioie ori "numai" cu hotrre la redimensionri
succesive ale mitului eminescian, n funcie de o
"necesitate istoric" sau alta. Cu intenii curate ori nu, din
interes personal sau colectiv-partinic, din obtuzitate,
nverunare monoman, lips de discernmnt, sau din
candoare intelectual, Eminescu a fost identificat, rnd pe
rnd, ca precursor i/sau partizan al unor orientri
tiinifice, culturale, politice dintre cele mai diverse.
"Emblema spiritualitii naionale" cum ne place att de
mult s spunem a devenit, din vina noastr exclusiv, o
statuie gunoas, un pretext de nsilare a clieelor
bombastice i jenante, care fac din Eminescu un star
democratic i accesibil ca orice vedet de cinema sau
sportiv , o glorie ameninat de caducitate, necesitnd
periodice scoateri de la naftalin, cu tot fastul, la ocazii
consacrate. Ineriile interpretative snt la fel de nocive ca
i orgolioasele lecturi rebours ambiionnd s
recompun, la modul frapant, "chipul lui Eminescu azi".

"Eminescu pe nelesul tuturor" i la ndemna oricui este
o imagine tot att de fals ca i aceea a unui Eminescu
abscons, esoteric, absolut de neptruns. Cert este c textul
eminescian, n genere, are o soart singular n spaiul
romnesc, prin faptul c, n plan pragmatic, sufer o
presiune contextual uria, deformatoare. Pentru c e "al
nostru" fr scpare, pentru c am decis c el ne
reprezint n ce avem noi mai specific, Eminescu e pus
mai mereu n situaia de a demonstra redundant
aceast idee devenit axiom. Aa c numele lui este
ataat cu nonalan la tot felul de elucubraii care nu
snt, n fapt, dect proiecii, imagini fantomatice a ceea ce
sntem noi ntr-un moment sau altul. Ironia sau poate un
fel de poetic justice face, ns, ca a demonstra s
aparin la origine aceleiai familii lexicale ca i cuvntul
monstru.
Dinspre anul (mai mult sau mai puin) de graie 1964,
se avnt, viguros i sprinar, ctre zilele noastre, o astfel
de artare ilar, dar i dttoare de fiori (tainici ori nu
prea) ne referim la o dramatizare radiofonic a basmului
Ft-Frumos din lacrim, un model desvrit a ceea ce s-ar
putea numi "Eminescu ad usum proltrii". Dei la
vremea aceea existau ediii corecte ale acestui basm
dou chiar n colecii de larg circulaie, destinate tinerilor
cititori textul propus spre difuzare radio este considerat
nesatisfactor n forma Iui original, drept care este
ncredinat spre retuare unei persoane serioase, dedicate
i cu spirit de rspundere. Mircea tefnescu, au(c)torele
dramatizrii n discuie, se dedic plin de rvn
meteugului croetrii i ca strategie a decuprii
poriunilor de text "necanonice" (i, deci, indezirabile),
Studii eminestologice 73
dar ~i ca indeletnicire in care de obicei exceleaza

bunicutelecu mai pupne (alte) treburi de facut prin casa,
ocupatieconstind- dupa cum se ~tie- in manufacturarea
de picioru~e,~nururi, lanturi ~i alte asemeneadispozitive
de priponire a unor fragmentedisparatede material intr-
un tot unitar. A~adar,portiuni din basmuleminesciansint
extrasedin text ~i apoi cu harnicie (re)asamblate,dupa 0
schemaatentregindita,dupaun model "imbunatatit", intr-
0 piesade artizanatsustinutade ~i impodobitacu horbote-
lele proprii ~i personateale robacelui"prelucrator".
Desigur, relapa dintre un text scris ~i ipostazalui co-
municataprill mijloace audio-vizualeesteill.la problema-
tica, generatoarede discutii interminabile, presaratecu 0
sumedeniede argumente pro ~i/sau contra, dinspre 0
baricadasaucealalta.Este,intr-adevar,dificil de "tradus"
0 poveste intr-o piesa radiofonica, intr-un spectacolde
teatru, ori intr-un film. Cind se trece de la un limbaj in
exclusivitate verbal la unul complex, se depun eforturi 1
'I
considerabile
pentru a gasi echivalenteacceptabile,cit 'I
mai fericite. Sintem de acord ca gradul de reu~itaestein !

mare masuraconditionat ~i de ni~te imponderabilecare
controleazaspapul de comunicare.Insa modificarile ope-
rate de Mircea ~telanescupe textullui Eminescudepa~esc
orice prag al ingaduintei, aducind prejudicii grave bas-
mului, careestelivrat publicului, fara nici 0 remu~care,ca
fiind "the real thing". Aceasta traducpe a pove~tii emi-
nescienein limbaj radiofonic actualizeaza,din pacate
(intrucit situatia e prea dramatica pentru a mai savura
poanta), 0 dimensiune semantica a cuvintului candid
instituita de un grotescpersonajde-allui Caragiale.
Inca de la publicarea (in premiera) in "Convorbiri
literare", "integritateacorporala"a basmuluilui Eminescu
a avut de suferit o (e drept) mrunt i nevinovat atin

gere, sub chipul unei erori de tipar, straniu i ncifrat pro
fetic. Genarul fiind un personaj nefamiliar culegtorului,
s-a tiprit (negru pe alb): Ft-Frumos "ajunse la castelul
generalului". Sigur, dictatura care, dup aproape un veac,
a impus rescrierea/falsificarea basmului n-a fost una a
generalilor, dar a impus un zel meritoriu n fasonarea cu
getelor dup naltele standarde ale socialism-comunis-
mului destul de cazon n form i n fond.
Drept este c Mircea tefnescu n-a procedat chiar
cum l-a tiat capul, ci a beneficiat de lmuririle preioase
ale unui specialist n domeniu: Vladimir Colin.
Concentratul vademecum pus la dispoziia virtualilor
autori de basm nou (care urma "s educe tnra generaie
n spiritul moralei proletare, pentru a o familiariza cu
noile realiti ale vieii noastre" V.C., 1955, p. 21) se
intituleaz (tipic pentru un document de partid)
Problemele i drumurile basmului cult.
ncurajat probabil i de un critic precum Silvian
Iosifescu, care n prefaa unei ediii ilustrate a basmului
regreta sincer c "Eminescu n-a tiut s vad forele
sociale noi, care aveau menirea istoric de a elibera
societatea de exploatare", i, mai mult, "n-a vzut rolul
frunta al proletariatului", Mircea tefnescu i-o fi
propus, aadar, s-l ajute retroactiv pe Eminescu "s vad
limpede calea" (M.E., 1950, p. 6). Motivaia acestei
ntreprinderi nu este att dorina de a reabilita ideologic
scriitorul-simbol al romnimii, ct necesitatea declanrii
unei vaste operaiuni de relansare a basmului ntr-o
versiune nou i conform "cerinelor celor mai
naintate", pentru c se nelesese foarte bine c basmul
poate deveni un admirabil (i eficient) instrument de
manipulare a contiinelor n formare: "coal a curajului,

a dragostei i devotamentului fa de omenire, a urii
mpotriva dumanului, rolul basmului [...] e de nepreuit,
pentru c i insufl [copilului] pe nesimite, nedidactic, n
modul cel mai plcut i convingtor, noiunile pe care
altminteri i le-am transmite mult mai greu i cu mult mai
puin succes" (V.C., p. 19).
La aproape 100 de ani de la apariie, basmul Ft-
Frumos din lacrim era considerat o pies literar
sublim, de o virtuozitate stilistic incontestabil, dar cu
defecte majore de concepie (din perspectiv ideologic,
dar i din punct de vedere al construciei narative). Ce era
de fcut? Eminescu era deja consacrat ca spirit tutelar al
literaturii i culturii romneti; textul aa necorespunz
tor cum era nu putea fi ignorat. Soluia: prelucrarea
dar nu oricum, ci dup cum recomanda n 1934, la primul
congres al scriitorilor sovietici, Maxim Gorki, printele
realismului socialist: "prima sarcin a unui prelucrtor
este aceea de a cura basmul [popular] de toate infiltra
iile lui neautentice", mai ales de influena bisericii
cretine, "care a predicat timp de dou mii de ani
pesimismul" (apud V.C., p. 27).
Grea sarcin, la drept vorbind, s se curee de elemente
mistice un basm esut tocmai din acestea! Dar, cum spune
americanul (ani la rnd Godot-ul romnilor naivi i
neasimilai doctrinar), "Never mind". Din versiunea
radiofonic a basmului dispar ca prin minune toate
referinele la un context spiritual cretin. Piesa se deschide
cu un sunet prelung de bucium i cu bucuria zgomotoas a
unei mulimi care aproape c scandeaz printre urale
vestea plecrii lui Ft-Frumos la rzboi. nainte de a
prsi casa printeasc, Ft-Frumos i ia rmas-bun de la
mama sa, care socotete c a venit timpul s-i dezvluie

care este taina naterii lui, deci i originea numelui ce-l
poart. Marele mister revelat seamn ns mai mult cu un
balon dezumflat. n basmul lui Eminescu lacrima
miraculos fecundant este un simbol al graiei divine i
rspunde la "iroaiele de mrgritare apoase" ce se
rostogolesc pe chipul tinerei mprtese. Din aceast
comunicare la scar cosmic, n piesa noastr rmne doar
sugestia unei impresionabiliti excesive, care aduce mai
mult a toan femeiasc, de neluat n seam sau, oricum,
nu prea n serios: "Atunci am plns mult, mult de tot. i
dintr-o lacrim te-ai nscut tu. De aceea te-am numit Ft-
Frumos din lacrim".
Lucrurile se simplific, de asemenea, i n momentul
renaterii lui Ft-Frumos prefcut de ctre Genar n
cenu. De ast dat, la Eminescu, lacrima este un motiv
subiacent-simbolic. n mijlocul pustiului, Ft-Frumos se
preface n izvor plngtor; din nou, jalea sublimat n
lacrim "deteapt n mod vibratoriu ptimirea, apoi
comptimirea divin" (V.L., 1994, p. 36) i, prin
intermediul lui Iisus, nvierea este posibil, ntr-un
registru mai profund dect "simpla" resuscitare care se
performeaz curent n basme. Palingeneza devine un
miracol repetabil n/prin ritual, o rennoire necesar
periodic. Pentru scenaristul Mircea tefnescu, secvena
aceasta se reduce la un act "obinuit" de magie, realizat de
fata Genarului, care dialogheaz la modul preios-
romantic (valorificnd i surse folclorice), cu un Ft-
Frumos n ipostaza de ndurerat voice from above:
" Plou. Am urmrit pe cer drumul cenuii pn

deasupra castelului. Dar aici s-a transformat n
ploaie. De ce? De ce?
Pentru c mi s-a strns prea mult durere n
inim la gndul c snt mort pentru Ileana mea (...).
Din mine se revars acum lacrimi. Plou cu lacrimile
mele.
Ft-Frumos, dac-i aa, i-oi opti o vraj dulce
... [urmeaz un descntec]".
n sfrit, mireasa lui Ft-Frumos este absolvit de

chinul orbirii din cauza lacrimilor (superflu purificare
ducnd, prin compensaie, la deschiderea vederii
interioare); nu de alta, dar astfel se elimin fr
probleme suplimentare o nou intervenie miraculoas a
Maicii Domnului, nociv i derutant pentru copilaii
trebuind s fie educai ateist. Se pstreaz, ns, baia de
lacrimi, pentru c este de folos la enunarea n treact a
legendei lcrmioarelor.
De la teoreticianul Vladimir Colin citire, nu numai
"mpciuitorismul religios", ca "idee depit de noua
realitate", ci i "miturile nvechite se cuvin nlocuite cu
altele noi, pline de for sugestiv" (V.C., p. 41). Prin
urmare, se suprim n dramatizare i scena procesiunii
spectrelor n pustie. Nici pomeneal de fantomaticele
"palate nmrmurite ale cetii din lun" palatele snt,
oricum, construcii decadente; pe de alt parte, Gagarin
ieise deja n spaiul cosmic i nici un elev frunta la
nvtur nu ar fi mai nghiit o asemenea gogori, n
condiiile n care se instituise un nou tip de fantastic,
"ntemeiat pe realitate" ntruct "nete din realitate, se
mpletete cu realitatea i exprim visurile i aspiraiile
ctre o via mai bun ale celor mai naintai indivizi ai

colectivitii" (V.C., p. 9).
Obscurantismul, de orice culoare, este respins n mod
hotrt, aa c fata-spectru, ademenit de vrjile babei, din
"turburea mprie a umbrelor", este i ea transformat
ntr-o copil cuviincioas, care i spune lui Ft-Frumos la
desprire: "Mulumesc c m-ai scpat de robie. Eu rmn
acum aici, fiind aproape de casa prinilor mei, de unde
m rpise cu vrji cotoroana". Iar Ft-Frumos i rspunde
galnic, la limita flirtului bucolic de tip cobucian (Ileana
fiind ocupat cu plnsul acas): "n sfrit, te vd rznd,
fat cu ochi veseli".
Se anuleaz fr ezitare i simbolismul numeric,
precum i caracterul ritual al probelor la care este supus
Ft-Frumos. Pzirea iepelor nrvae nu se mai desfoar
n trei nopi succesive, pentru c voinicul de tip nou nu
trebuie s-i mai confirme virtuile prin repetarea
performanelor. mprumutndu-i-se cum "se cerea"
"toate trsturile eroului naintat al patriei noastre" (V.C.,
p. 78), Ft-Frumos desigur c reuete totul din prima
ncercare, fr nici un ajutor, fiind o pild de cutezan i
de siguran de sine. Eecul (fie el i cu virtui formative)
dispare din vocabularul i din viaa lui exemplar, astfel
c, n lipsa obstacolelor serioase, el ajunge foarte curnd la
victoria final.
Dar, asemenea oricrui simplu cetean, mai are i Ft-
Frumos lipsuri: "morala eroului pozitiv las uneori de
dorit, acesta acaparnd unele obiecte de care are nevoie
exact ca un tlhar de drumul mare, fr nici o justificare i
fr ca cel [sic!] de la care le rpete s fie vinovat cu
ceva" (V.C., p.76). n punctul acesta, piesa chioapt
vizibil, neaducnd vreo clip n discuie legitimitatea
reaciilor Mumei-Pdurii, sau ale Genarului, vis--vis de

agresiva imixtiune a lui Ft-Frumos n vieile lor. Dar
probabil c autorul dramatizrii se las dus de valul
ncrncenrii mpotriva personajelor negative, paradigm a
dumanului ce trebuie lovit necrutor, pn la nimicire,
avnd n vedere faptul c "din basm primete el [copilul]
primele noiuni asupra luptei de clas, sub forma specific
a luptei dintre bine i ru" (V.C., p. 18).
Cea mai spinoas problem privitoare la polarizarea
personajelor pe criterii moral-axiologice o reprezint
mpraii. Simbol vechi, "nejust", mpratul nu poate
reprezenta "nici nelepciunea, nici buntatea, ci numai
asuprirea. Personajul ca atare nu va fi 'izgonit din basm',
dup cum se tem unii, ci el i va ocupa locul potrivit i
nu va mai uzurpa o poziie de la nlimea creia nu
poate semna dect confuzie n mintea copiilor", pentru
c "noua educaie nu poate accepta ca un pionier s afle
un adevr n basm i un alt adevr n via" (V.C., p. 48).
Ft-Frumosul eminescian este iertat pentru ascendena
lui imperial (ca i fratele lui de cruce, din mpria
vecin), pe de o parte pentru c fiineaz n spaiul unui
aa-numit "basm cult vechi" (V.C., p. 48) i
incongruenele se recomand a fi explicitate istoric; pe
de alt parte, el este ajutat s evolueze ideologic. Dei
provine dintr-o clas compromis i vetust, el
(asemenea apropiailor si n spirit) vdete o gndire
naintat, impulsionat de morala proletar i de un
internaionalism inflamat, dar panic. nainte ca el s
plece la rzboi, mama sa l sftuiete (pe un fundal
muzical solemn i mobilizator): "Eti frumos i voinic,
ftul meu. Fii bun i drept! terge prin purtarea ta urgia
i rzboiul dintre dou popoare care ele nu vor s se
bat". Fiul mpratului vecin confirm i el c deza

morsarea conflictului "este dorina popoarelor noastre".
ns dorina aceasta de pace nu trebuie confundat cu
slbiciunea i cu nehotrrea. "Binele s se uneasc cu
binele mpotriva rului", i spune Ft-Frumos Ilenei, pentru
a o convinge s se rzvrteasc mpotriva genitoarei sale,
iar ndemnul i se adreseaz, nendoios, i receptorului,
avertizat s devin/rmn vigilent "Basmul trebuie s
rmn o arm n mna poporului, s loveasc n noii lui
dumani, att n cei de peste hotare, ct i n cei rmai
printre noi, fr a mai vorbi de reminiscenele mentalitii
burgheze" (V.C., p. 40). Un panseu al fratelui de cruce al
lui Ft-Frumos comunic foarte clar ideea c numai
existena acestor dumani de clas ntunec splendoarea
noii societi, altfel perfect: "Lumea ar fi frumoas, Ft-
Frumos, de n-ar fi tulburat, de asemenea fpturi
hrpree". n deplin consonan de opinie, Ft-Frumos
vdete un profund dispre i un dezgust fr margini fa
de Muma-Pdurii i, n bun tradiie proletar, o nfiereaz
i o expediaz unde i este locul la groapa de gunoi a
istoriei: "Hai la lupt, scrnvie!"; "Acu' s te vd,
strigoaico! Hai, babo, s scap lumea de tine!".
De vreme ce ea continu s circule intens i astzi, pe
casete audio, dramatizarea n discuie a fost (i, probabil,
este nc) socotit una dintre tentativele reuite, demne de
laud, de "a repune n circulaie o seam de basme vechi,
curate de tot ceea ce le ntuneca morala" (V.C., p. 52).
Ft-Frumos din lacrim, att de temeinic primenit, pare
curat mai degrab n sensul secundar, metaforic al
cuvntului, cci din basmul lui Eminescu n-a rmas mai
nimic. Cosmetizat grosolan i reducionist, din raiuni
extraliterare, povestea este agresat violent de realitatea
exterioar ei, textul este nghiit de context, iar mitul se

dizolv n istorie.
Eminescu i ncheie basmul tot sub semnul tutelar al
vremii ipostaz fenomenal a timpului. Nunta de rigoare
desigur, "mndr i frumoas cum n-a fost alta pe faa
pmntului" rotunjete apoteotic povestea atemporal.
Numai c zenitul suspendat al plinului acestuia autotelic,
"ptruns de sine nsui", este subminat de cele cteva
rnduri care urmeaz dup o semnificativ sincop
(tipo)grafic i care snt cu adevrat emblema sfritului:
"-au trit apoi n pace i n linite ani muli i fericii, iar
dac-a fi adevrat ce zice lumea, c pentru feii-frumoi
vremea nu vremuiete, apoi poate c-or fi trind i astzi".
Construcia condiional-dubitativ face subtil trecerea la
un alt nivel textual, de unde vocea auctorial rezoneaz
sceptic, detaat imun la amgirea c omul ca omul, dar
mcar basmul nu st sub vremi.
Materiale (bibliografice) la care s-a fcut referin:
Mihai Eminescu, Ft-Frumos dinlacrim,prefa de Silvian

Iosifescu, ilustraii de Florica Cordescu, Editura Tineretului,
Bucureti, 1950.
Mihai Eminescu, Ft-Frumos din lacrim, dramatizare de
Mircea tefnescu, nregistrare radio 1964, difuzat pe caset
audio produs de Metropol Music Bucureti, 1997.
Vladimir Colin, Problemele i drumurile basmului cult,
E.S.P.L.A., Bucureti, 1955.
Vasile Lovinescu, "Sunt lacrimae rerum", n Steaua fr
nume, Editura Rosmarin, Bucureti, 1994.
Teofil Teaha, Graiul din valea Criului Negru, Editura
Academiei R.P.R., Bucureti, 1961.
Le Prince Charmant et l'preuve du contexte

idologique. (Rsum)
Comme tout autre conte, Le Prince Charmant n d'une

larme s'ouvre avec l'vocation "des temps jadis", o les
merveilles taient encore possibles, mais cette fois-ci il
s'agit d'un merveilleux contamin par le miraculeux chrtien.
Apparemment bizarre, ce mlange n'est point du tout un signe
d'hsitation conceptuelle, d'indcision "doctrinaire", mais la
preuve d'un effort soutenu (au-dessus de l'historisme) de
trouver une (peut-tre la) voie d'accs l'intrieur significatif
du monde, au coeur des mystres les plus profonds de l'univers.
"Notre Seigneur Dieu foulant encore de ses pieds saints les
dserts pierreux de la terre" n'appartient plus une poque bien
dfinie (=identifiable d'une manire prcise), mais il se projette
dans l'horizon fabuleux comme un gnie tutlaire, parfois
abscons, impntrable, bien que paradoxalement trs proche
et plein de compassion. Dans la vision d'Eminescu, le
christianisme est plutt une modalit d'instituer l'harmonie
suprme de l'univers, par l'intermdiaire des vibrations de
sympathie. Le pathos en tant que souffrance ardente et puis
sublime se dirige vers l'instance absolue, tout en suppliant
une rponse. La grce divine, manifeste sous la forme des
miracles, est le signe indubitable que la prire fervente a initi
un dialogue l'chelle cosmique, a tabli le contact, la
communication entre Dieu et l'tre humain.
A l'poque communiste, Le Prince Charmant n d'une
larme a pos beaucoup de problmes aux thoriciens "d'un
nouveau type de conte" se proposant " duquer la jeune
gnration dans l'esprit de la morale proltaire"1, car "le conte
fournit l'enfant les premires notions en ce qui concerne la
1
Vladimir Colin, Problemeleidrumurile basmului cult, E.S.P.L.A.,
1955, p. 21.
lutte de classe, sous l'aspect de la confrontation spcifique entre

le bien et le mal"2.
Puisque Minai Eminescu tait dj devenu alors le symbole
reconnu de la culture, de la spiritualit roumaine, on ne pouvait
pas l'ignorer ou le rejeter; pourtant, son "erreur" de n'avoir pas
su "distinguer les forces sociales nouvelles, qui avaient la
mission historique de dlivrer la socit d'exploitation" 3 tait
grave et potentiellement dangereuse, donc elle devait tre
rectifie. La solution pour sortir de cette impasse? Remanier le
texte d'une faon dramatique, voire drastique.
Celui qui s'est assum la responsabilit d'une
transformation tout fait spectaculaire du texte a t un certain
Mircea tefnescu. En 1964 il signa la dramatisation
radiophonique du conte, une version grand succs l'poque
et drle! toujours en circulation, sur des cassettes audio.
Cette adaptation aux conditions particulires d'un autre code
communicatif et, surtout, aux exigeances d'un contexte
idologique compressif, suffocant est une falsification
grossire et rvoltante, un simulacre simpliste, dnudant le texte
originaire de toute signification mythique, de cohrence
artistique, de tout ce qui lui confrait originalit et
"personnalit".
Le nouveau Prince Charmant fait slalom parmi les preuves
traditionnelles sans leur prter beaucoup de considration. Les
obstacles sont de petits inconvnients ngligeables, que le hros
surmonte sans aucune difficult et sans que personne l'aide.
Inutile dire que tout lment mystique (bien sr, nocive pour
le dveloppement des jeunes consciences!) est limin, au point
d'inventer une explication risible pour la naissance et, par
consquent, pour la dnomination spciale attribue ce Prince
Charmant. La miracle divin est substitu par la suggestion d'une
2
Ibid., p. 18.
3
Silvian Iosifescu, prface Mihai Eminescu, Ft-FrumosdinLacrim,
Editura Tineretului, 1950, p. 6.
motivit fminine excessive; il ne s'agit plus de la larme

fcondante "de la Mre de toutes les Douleurs", mais d'un
ocan de larmes profanes que l'impratrice verse sans raison
prcise.
Pour conclure, on peut dire que le conte de Mihai Eminescu
a (littralement) succomb sous le poids crasant d'une
idologie despotique, qui s'est permis massacrer, sans
remords, un texte exceptionnel, au nom de "la ncessit
historique".
ntre satir, epistol
i scrisoare literar
Adrian VOICA
Anul de graie 1881 este considerat "Anul Scrisorilor

eminesciene", pentru c n decursul acestuia1 au aprut n revista
Junimii, "Convorbiri literare", patru din textele astfel intitulate.
Aceasta a fost referindu-ne la titlu opiunealuiEminescu. Dar
chiar n anul evocat pentru importana sa n istoria noastr literar,
traducerile efectuate de Mite Kremnitz i Carmen Sylva din ciclul
Scrisorilor sunt grupate sub alt generic. Perpessicius menioneaz
c "denumirea de Satire"2, folosit de Mite Kremnitz "naintea
Textele, numerotate, purtnd titlul de Scrisoare, au aprut n revista

"Convorbiri Literare" dup cum urmeaz:
Scrisoarea I: n numrul din 1 februarie 1881;
Scrisoarea II: n numrul din 1 aprilie 1881;
Scrisoarea III: n numrul din 1 mai 1881;
Scrisoarea IV: n numrul din 1 septembrie 1881.
(Cf. Mihail Eminescu, Poezii, ediie ngrijit de G. Ibrileanu, Bucureti,
Editura "Naionala" S. Ciornei, 1930, p. 322).
2
Perpessicius, n vol. M. Eminescu, Opere, II, Poezii tiprite n timpul
vieii. Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Bucureti, F.R.P.L.A.,
1943, p. 174.
ediiei Maiorescu din 1883"3, nu putea veni dect din partea

criticului, "care a i meninut-ontoate ediiile sale".4
i totui, Eminescu nsui a oscilat ntre satir i scrisoare.
Perpesssicius consemneaz aspectul oarecum dilematic al
problemei: "Eminescu a folosit o singur dat (ms. 2260,167)titlul
Satira I pentru Scrisoarea II".5
Atunci, cum se explic intervenia lui Maiorescu?
Motivaia celebrului critic este una estetic, deoarece textele,
izvorte dintr-o surs comun (i tocmai de aceeafiindconcepute
ca un tot armonios), aveau mai degrab caracteristicile speciei
(satira) dect pe ale subspeciei sale (scrisoarea literar).
Faptul c Eminescu a oscilatfiei o clipn alegerea sa nu
trebuie s ne surprind. Ca i Gloss, circumscris altei specii ,
el adopt tonul unui virtual dialog (obligatoriu n satir), dar de
data aceasta nu cu fiina superioar, ci pur i simplu cu fiina,
recurgnd ns la mijloacele satirei. Dei nu pe parcursul ntregii
poezii, ntruct elemente aparinnd altor specii (meditaiei, mai
ales) pot fi depistate frecvent n versurile acesteia. Hibridul
rezultat: scrisoare/satir a fost amendat de Maiorescu, al crui fler
estetic n-a dat gre nici de aceast dat.
Dac Maiorescu a preferat titlul de "Satire" "n toate ediiile
sale" cum zice Perpessicius,revenireala denumirea dat iniial de
Eminescu a trecut aproape neobservat. Sau, cnd a fost expres
menionat aa cum procedeaz D. Murrau n 1972 i Petru
Creia n 1994 n analizele consacrate Scrisorilor , "amnuntul"
este considerat necesar nrelevareabiografiei operei i nicidecum
nu constituie punct de plecare pentru o eventual discuie
teoretic.
Aceasta i pentru faptul c D. Murrau pune semnul
3
Loc. cit.
4
Loc. cit.
5
Loc. cit.
egalitii ntre satir, epistol i scrisoare literar, afirmnd

urmtoarele: "Prin Eminescu literatura noastr se mbogete cu
Scrisoarea-poezie, n accepia pe care a avut-o la Horaiu i
Boileau. Specia aceasta a fost puin cultivat la noi: Grigore
Alexandrescu, Satira spiritului meu (1842), Cezar Bolliac, La
colonelul I. Cmpineanu i La maior I. Voinescu (1847),
Alexandru Vlahu, Linite (1888)".6 Iar Petru Creia justific
ambele denumiri, considerndu-le adecvate coninutului n egal
msur: "Poetul a ovit o clip n privina titlului, vrnd nti s
le numeasc Satire, ceea ce i sunt (s.n., A.V.), dar nc de la cea
nti redactat (pentru noi ScrisoareaII),care chiar are, nenumit,
un adresant (sic!), se hotrte pentru cellalt titlu. Satira I >
Scrisoare (...). Maiorescu, n schimb, ca editor, a preferat Satire
(...)".7
Dar prin aceast "preferin" (considerat de Petru Creia ca
adevrat imixtiune)8, mentorul Junimii afirma un punct de
vedere personal, cu repercusiuni majore asupra editrii i
interpretrii operei eminesciene.
Din lipsa unor informaii riguroase, editorul care, primul, a
revenit la termenul de Scrisoare, nu poate fi numit. Totui, dac
admitem c ultima ediie maiorescian a unsprezecea ,
publicat de aceeai editur a Librriei Socec et comp., dateaz
din 1913 i c ea are, conform afirmaiilor lui Perpessicius nsui:
6
Cf. Eminescu, Scrisori, Tabel cronologic, note, comentarii i
bibliografie de D. Murrau, Bucureti, Editura Albatros, 1972, p.
20.
7
Cf. Petru Creia, Preambul, n Antologiile Humanitas, Eminescu
editat i comentat de Petru Creia, Bucureti, Editura Humanitas,
1994, p. 203.
8
Cf. Petru Creia, Not asupra ediiei, la vol. Poesii de Mihail
Eminescu, (ediia princeps, aprut prin fotografiere), Bucureti,
Editura Academiei R.S. Romnia, 1989, p. VIII.
"Acelai coninut, aceleai erori de tipar9 cu ediia precedent,

atunci e posibil ca termenii Satir i Scrisoare s fi circulat
paralel. Cci n ediia din 1895 a Frailor araga, aprut la Iai,
cu o Prefa de A.D. Xenopol, textele cu pricina poart titlul
ScrisoareaI-a,ScrisoareaII-a,ScrisoareaIII-aiScrisoarea IV-a.10
Nici I. Scurtu, n ediia sa "ngrijit dup manuscrise", aprut
n1908i care, ntr-o pertinent Introducere, lanseaz cteva idei
importante care se vor regsi, mai trziu, n studiile lui G.
Ibrileanu, nu acord vreo atenie deosebit acestei chestiuni.
Dei, pentru el, activitatea de editor al poeziilor lui Eminescu
echivaleaz obligatoriu cu condiia de arheolog literar. Astfel,
referindu-se la Dalila, el este primul care-i fixeaz locul printre
Scrisori: "Chiar i titlul poeziei Scrisoarea Vmrturisete el n
introducere l-am restabilit dup manuscrisul poetului,
completnd seria<Scrisorilor>potrivit inteniilor lui".11
Lucrurile preau oarecum clare - cel puin n aceast privin.
Dar iat c n ediia de Opere complecte aprut la Iai, n 1914,
sub ngrijirea lui A. C. Cuza, cele cinci Scrisori i schimb iari
denumirea. Conform argumentelor lui I. Scurtu, Dalila este
integrat ciclului, numai c poezia poart titlul de Satira V.12
9
Cf. Perpessicius, Introducere, la vol. M. Eminescu, Opere, I, Poezii
tiprite n timpul vieii, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Bucureti, F.P.L.A. "Regele Carol II", 1939, p. XVIII.
10
Cf. Mihail Eminescu, Poezii complecte, Iai, Editura Librriei Fraii
araga, [1895], cu o Prefa de A.D. Xenopol, p. 239.
11
Mihail Eminescu, Poezii, Ediie ngrijit dup manuscrise de I.
Scurtu, Bucureti, Editura Minerva, 1908, p. XVII.
12
Cf. Mihail Eminescu, Opere complecte, Poezii-Nuvele-Roman-
Teatru-Cugetri. Scrieri: Literare, Economice, Politice i Filosofice.
Scrisori. Critica Raiunei Pure de Kant, Cu o prefa i un studiu
introductiv de A.C. Cuza, Iai, Editat de Librria Romneasc, Ioan
V. Ionescu i N. Georgescu, Institutul de arte grafice N.V. tefniu et
co., Strada tefan cel Mare no. 38, 1914, p. 668.
n succesiunea ediiilor mai importante, datorate lui Mihail

Dragomirescu (1916) i Gh. Adamescu (1921) se revine la
termenul de Scrisoare. Dar nu pentru mult vreme. n 1923,
colecia "Cartea cea bun", ngrijit de Sextil Pucariu, se
mbogete cu volumul M. Eminescu, Poeziifilosofice,sociale
i satirice (Bucureti, Editura Cultura Naional), avnd o
Introducere semnat de Lucian Blaga. Paradoxul acestei ediii
const n faptul c, nIntroducere,poetul din Lancrm recurge n
exclusivitate la genericul de "Scrisori", n timp ce, n cuprinsul
crii, textele n discuie poart titlul de SatiraI,SatiraII,Satira III
i Satira IV. Figurnd ca text independent, neinclus, deci, n ciclul
"Satirelor", Dalila este plasat dup Criticilor mei, La steaua i
Rugciune.13
Este greu de spus dac A. C. Cuza i Sextil Pucariu au
refcut raionamentul lui T. Maiorescu n privina Scrisorilor.
Totui, ncadrarea lor att de tranant n specia satirei, pe linia
mentorului Junimii, necesit unele consideraii teoretice.
***
Grecii lui Homer, Sapho i Alceu nu cultivaser satira.
Cuvntul de origine, "stura", aprea iniial n sintagma "satura
lanx", denumind tipsia cu fructe diverse oferite ca ofrand zeiei
Ceres. Amnuntul este semnificativ, deoarece explic prezena
unor elemente eterogene, specifice aadar altor genuri, cum ar fi
naraiunea i dialogul, dar i schimbarea rapid a registrelor
13
Cf. M. Eminescu, Poezii filosofice, sociale i satirice. Cu o
introducere de Lucian Blaga, Bucureti, Editura Cultura Naional,
1923, p. 72.
naintea paginii de titlu, exist o alta, cu urmtorul text: "<Cartea cea
bun> / ngrijit de / Sextil Pucariu / profesor de limba i / literatura
romn la / Universitatea din Cluj / membru al Academiei Romne"
text nenregistrat de Perpessicius (n O., I, p. XXV).
tonale, determinat de abordarea succesiv a unor teme i motive

variate n cadrul aceluiaitext.Raportul stabilit de Lucilius (sec. II
.e.n.) i, un secol mai trziu, de Horaiu, ntre monolog i dialog,
conferind satirelor statutul unor scenarii dramatizate, va evalua
mai trziu spre tablourile cu personaje numeroase, dar mai ales n
aglomerarea ntrebrilor i exclamaiilor retorice, specifice, dup
cum se tie, poeziei romantice.
La Horaiu lipsesc violenele de limbaj. n Satira aVII-a,de
pild, dialogul dintre sclav i stpn slujete ideea c, dac legile
arfirespectate, desfrul, lcomia, necinstea i alte plgi sociale ar
disprea definitiv din societatea roman.nschimb, la Iuvenal, ele
apar frecvent, deoarece moralitatea vremii este adesea
dezaprobat, canSatira aVI-a,ntermeni foarte duri.
Reinem, deocamdat, diversitatea aspectelor compoziionale,
schimbarea registrelor tematice i, implicit, a tonalitii, precum i
un element paratextual, cel care indic numrul poeziei i
apartenena ei la specia satirei.
n ce privete "epistola", pentru muli sinonim cu
"scrisoarea" literar, n versuri sau proz,14 ea avea, de la
Horaiu ncoace, un destinatar precis (chiar trecut n
lumea umbrelor sau numai pur invenie). Ironia i
sarcasmul, att de evidente n satire, nu constituiau, aici,
caracteristici a priori. Eminescu nsui tradusese Epistola
a XI-a horaian adresat "Lui Bullatius", care nu poate fi
14
"Prin Eminescu literatura noastr se mbogete cu Scrisoarea-
poezie, n accepia pe care a avut-o la Horaiu i Boileau" afirm D.
Murrau n vol. M. Eminescu, Scrisori, Tabel cronologic, note
comentarii i bibliografie de D. Murrau, Bucureti, Editura
Albatros, 1972, p. 20. El pune chiar semnul egalitii ntre scrisoare
i satir, deoarece imediat dup fraza citat, adaug: "specia aceasta
(s.n., A.V.) a fost puin cultivat la noi: Grigore Alexandrescu, Satira
spiritului meu, (1842), Cezar Bolliac, La colonelul I. Cmpineanu i
La maior I. Voinescu (1847), Al. Vlahu, Linite (1888)." (Loc. cit.)
nicidecum ncadrat n categoria satirelor. Dimpotriv,

rostirea grav este specific ntregului text, Horaiu
mbrbtndu-i astfel prietenul ce pleca departe:
"Deci din Roma, se cade, Soarta fiind cu priin,

S fericeti deprtatele Samos, Chios i Rhodos.
Ia dar mulumitor n mini fericitele ore
Cari un zeu i le d; n-amna cele bune pe alt an
i te vei ti trind fericit oriunde n lume,
Grijile noastre fug de cuvinte i-nelepciune,
Cerul deasupra schimbi, nu sufletul, marea trecnd-o".15
Sinonimia cuvintelor "scrisoare" i "epistol" este

parial, nu total, iar integrarea textelor astfel intitulate
ntr-o subspecie anume poate genera confuzii. Caracterul
de generalizare urmrit de Eminescu n Scrisorile sale se
opune epistolei versificate care are un destinatar
contemporan sau venind dintr-o alt epoc istoric.
Aceast convenie i permite ns autorului s abordeze o
problem literar sau filosofic apelnd la modaliti
stilistice foarte variate.
n virtutea libertii de adresare, sofisticrile de tot
felul devin posibile. Astfel, n Epistol ctre Voltaire,
Grigore Alexandrescu se refer la Epistola acestuia ctre
Horaiu. La rndul su, Voltaire, n poezia menionat
fcuse trimiteri la Epistola lui Boileau ctre Voltaire
scris de J.M.B. Clment, un adversar declarat al su.
Oricum, n rspunsul voltairian adresat lui Boileau,
precizrile sunt clare:
Cf. Horatius, Opera omnia, II, Satire, epistole, arta poetic, Ediie
critic, studiu introductiv, note i indici: Mihai Nichita, Bucureti,
Editura Univers, 1980, p. 229.
92 Studii eminescolagice
"Toujours ami des vers et du diable pouss,

Au rigoureux Boileau j'crivis l'an pass.
Je ne sais si ma lettre aurait pu lui dplaire,
Mais il me rpondit par un plat secrtaire".16
La rndul su, Grigore Alexandrescu reia toate aceste

trimiteri, fcnd din "le secrtaire plat" adic lipsit de
relief spiritual unul din motivele Epistolei sale:
"Din ziua cnd am citit scrisoarea ctre Horace,

Doream, de s-ar fi putut, toat sfiala s las,
S-i scriu pe un ton mre, ct de mre s-ar putea,
i s-i pornesc un bilet lucrat n fabrica mea.
Dar auzisem c voi, poei, scriitori vestii,
ndat ce ai murit, v facei cam necioplii,
Cam groi, necivilizai; i, drept s spui, m temeam
S nu-mi ntorci un rspuns mai aspru dect doream:
Rspuns ca acel ce zici c-n anul trecut i-a dat,
Din partea lui Boileau, un secretar nenvat.
Aicea, ca i la voi, s afl muli ntri,
Care s-ar da bucuros c sunt secretari ai ti".17
Ce-a mprumutat Eminescu din acest posibil model?

Nimic sau aproape nimic. Dac "Eminescu a folosit o
singur dat (ms. 2260, 267) titlul Satira I pentru
Scrisoarea II"18, pe parcurs el face un compromis: i
intituleaz Scrisoare fiecare dintre poeziile concepute
16
Cf. nota 2 la Epistol ctre Voltaire,n vol. Gr. Alexandrescu, Poezii,
Antologie i postfa de Dumitru Micu, Bucureti, Editura Minerva,
1979, p. 65.
17
Ibidem, p.65.
18
Cf. Perpessicius, n vol. M. Eminescu, O., II, p. 174.
dup criterii compoziionale comune, dar le numeroteaz,

ntocmai ca n satirele antice.
Prin intervenia sa de data aceast real, nu
imaginar , Maiorescu amendeaz alegerea fcut de
Eminescu, n virtutea unor principii estetice precis
delimitate.
Primul care intuiete (evident, dup Maiorescu)

unitatea structural a Scrisorilor eminesciene este I.
Scurtu. n ediia din 1908 el consider c "n <Scrisori>
i-n <Viaa> predomin satira cea mai cumplit, de-o
verv i de-o vigoare fr pereche n literatura
romneasc"19, dup ce constatase c, n epoca maturitii
sale creatoare, asistm la "triumful concepiei pesimiste
asupra romantismului su"20.
La rndul lor, G. Ibrileanu i D. Caracostea dezvolt
idei complementare acestora, primul referindu-se la
unitatea prozodic a Scrisorilor, iar cel de-al doilea la
geneza lor comun21.
n Eminescu: Note asupra versului, G. Ibrileanu
partizanul specializrii ritmurilor susine o idee cu
rdcini n antichitatea greac: "Scrisorile sunt pesimiste
n diferite grade i din diferite puncte de vedere, dar tonul
lor este satiric, sarcastic, vehement, este n genere viu,
19
I. Scurtu, ed. cit., p. XXIII-XXIV.
20
Loc. cit.
21
Vezi G. Ibrileanu, Eminescu: Note asupra versului, n vol. Scriitori
romni i strini, I, Ediie ngrijit de Ion Creu, Prefa de Al. Piru,
Bucureti, E.P.L., 1968 i D. Caracostea, Simbolurile lui Eminescu,
n vol. Studii eminesciene, Ediie critic i note de Ion Dumitrescu,
prefa de George Munteanu, Bucureti, Editura Minerva, 1975.
afirmare puternic de via. n Scrisori nu e tnguire, nu e

descurajare, nu e deprimare, dect pe alocurea. Deci
trebuie s aib metrul trohaic."22 i, dup ce identific n
fiecare Scrisoare "elemente eminamente trohaice"23,
criticul "Vieii romneti" continu: "Tonul Scrisorilor,
efuziunea de sentimente, i de sentimente vii, vehemente,
mai ales indignarea, lipsa de deprimare cer, n economia
poeziei eminesciene, metrul trohaic, cci peste toate i
mai presus de toate, este determinant tonul psihic."24
Ideea unitii prozodice, valoroas n sine, poate fi
depistat i n studiile relativ recente dedicate respectivei
seciuni a liricii eminesciene.25 Numai c, pn s devin
"metru trohaic", cum spune Ibrileanu, versurile
Scrisorilor au trecut prin mari prefaceri, care nu se
limiteaz numai la msur, ci propun chiar modificri de
ritm.
n acest sens, o privire n laboratorul poetic eminescian
este revelatoare n privina celor patru nivele urmrite
concomitent de spiritul su creator: ideatic, compoziio
nal, stilistic i prozodic.
Consideraii privind cele patru nivele se pot face pe
marginea oricrei Scrisori. Vom limita ns discuia
noastr numai la Scrisoarea I, care ocup, n cadrul
ciclului, un loc special.
ncadrarea acestei poezii n specia satirei este oarecum
dificil, dac admitem c n unele pri ale ei, att
coninutul filosofic (cosmogonia mprumutat din Rig-
G. Ibrileanu, op. cit., p. 156.

23
Loc. cit.
24
Loc. cit.
25
Vezi Eminescu editat i comentat de Petru Creia, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994, p. 204.
Veda), ct i tonalitatea nu sunt specifice satirei, ci

meditaiei. (De altfel, n toate Scrisorile, ntr-o proporie
mai mare sau mai mic, pot fi identificate elemente
aparinnd meditaiei). n epoca receptrii influenelor
hinduse, Eminescu avea numai 22 de ani. Era prin 1872.
La vremea aceea, poetul nu-i punea cu atta acuitate
insolubila problem referitoare la destinul omului de
geniu n societate. Dar pesimismul su funciar putea s se
afirme nestingherit, cci tema abordat (naterea
Universului, cercetat de "btrnul dascl") i permitea
comparaia cu un prezent insensibil la asemenea eforturi.
S observm, deocamdat, c totdeauna la Eminescu,
antiteza genereaz fie ironie i sarcasm, fie consideraii
amare, de un pesimism fr echivoc.
Element definitoriu al unitii structurale a Scrisorilor,
ritmul trohaic este specific att versurilor din ms. 2259,
266 v. - 267 v., ct i celor din ms. 2290, 47-49, datnd
din (cca. 1872-1873).26 Dac n primul manuscris nu toate
versurile erau rimate, n cel de al doilea disciplina
prozodic este riguroas. Eminescu recurge la sextina cu
rime aabccb. Dar ritmul (trohaic) i msura versurilor
(16/15 silabe) amintesc de varianta anterioar.
Cuvntul "Moarte", fcnd parte din genericul
pesimismului eminescian, este liantul tuturor
consideraiilor filosofice din aceast variant.
"Moarte, tu mi pari o noapte neagr, nalt i ntins,

-v/ - v - v-v// -v/ - v vv- 16/a
Iar n mijloc de-ntuneric o fclie st aprins
vv-v vv-v// vv-v -v-v 16/a
26
Cf. M. Eminescu, O., II, p. 174.
n nemrginirea vremii i a lumii atrnnd

vvvv-v -v// vv-v vv- 15/b
Din trecutu-n ntuneric n viitor27 de ntuneric
vv-v vv-v//vvvvv-v 16/c
Merge lng facla vieii a fiinelor chimeric
- v vv-v -v// vv-vv v-v 16/c
ir. La finea razei vieii umbre-n umbr disprnd."28
/ v-v - v -v// - v - v vv- 15/b
Contrazicndu-l flagrant pe G. Ibrileanu (care, de

aceast dat, atribuie versului trohaic o semnificaie pe
care n-o are), Eminescu aduce noi argumente n sprijinul
pesimismului su. Astfel, n tiparul 2259, 161-163 apare
ideea c lumea este condus de o for malefic disipat n
fiecare individ sub numele de "demon" i considerat a fi
"viermele-omenirei".29 Din aceast cauz, predomin
ntrebrile i explicaiile retorice, cci pesimismul
eminescian este alimentat de contiina zdrniciei
oricrui efort, din moment ce binele se transform n
opusul su:
"Nu vedei c tot ce-n lume se numete-naintare

- v - v - v-v// vv-vvv-v
i lumin i tiin, sunt din ce n ce izvoare
vv-v vv-v// vv- v - v-v
Tot mai multe de-ndoial, de durere i amar?"30
27
Din raiuni prozodice, cuvntul trisilabic "viitor" devine bisilabic,
mpreun cu prepoziia "n" el intr n compunerea unui anapest
(vv-).
28
Cf. M. Eminescu, O., II, p. 177.
29
Ibidem, p. 179.
30
Loc. cit.
-v -v vv-v// vv-v vv-
De aici i concluzia, asemntoare ca idee, cu cea

existent n finalul poemului mprat i proletar. Totui,
n acest tipar al primei Scrisori, semnalm i inflexiuni ce
trdeaz sarcasmul eminescian, aflat, e drept, n stare
incipient:
"O lopat de rn... Mna ce au dorit toate
vv-v vv-v// -v vvv- -v
Ce-a luat cu ea? Nimica... Aspirrile bogate
- v - v-/ v-v// vv-vv v-v
Ce nu le-ncpea pmntul, le-a-ncput trei scnduri
lungi
v-vvv v-v// vv- - -v-
-astfel ai trecut o umbr... Un convoiu de-
nmormntare
-v vv-/ v-v// vvvvv-v
Splendid ca o ironie, cu fee nepstoare
-v vvvv-v// v-v vvv-v
Nici o lacrim n urma-i te urmeaz-n iruri lungi"31
-v -vv v-v// vv-v -v-
i la nivel prozodic poate fi remarcat nelinitea

eminescian generatoare de pesimism. Dup ntrebarea
patetic "Nu vedei", corespunznd unui amfimacru (-v-),
dou cuvinte importante n demonstraia sa ("Nimica" i
"o umbr") ocup n versurile respective poziii identice,
fiind bine individualizate cu ajutorul cezurilor. Mai mult,
Eminescu stabilete similitudini revelatoare i la nivelul
unor emistihuri. Astfel, dou emistihuri A, coninnd
31
Loc. cit.
lexeme deosebite sub aspect semantic, sunt receptate de

subcontientul su creator ca avnd valoare prozodic
egal:
1. "i lumin i tiin"//[ ]

vv-v vv-v
2. "O lopat de rn"//[ ]
vv-v vv-v
Este tulburtoare aceast constatare valabil i n

cazul variantei publicate , fiindc ea echivaleaz cu
acceptarea unei sinonimii prozodice capabile s justifice,
la nivelul ritmului, pesimismul eminescian.
Dac insistm asupra acestor aspecte, o facem din
convingerea c, n poezie mai ales, subcontientul creator
este determinant n multe privine.
Nemulumit, probabil, de ncercrile anterioare, numai
parial realizate, n varianta autonom A. 2258, 171-172v.,
datnd din (cca.) 187432, Eminescu schimb msura i
ritmul, apelnd la endecasilabul iambic, specific sonetului
clasic. Versurile respective nu sunt rimate. "Moartea
etern" i"uitarea"sunt considerate sinonime perfecte:
"Puini ferice, prea muli neferice

v-v-v/v- vv-v 11 (5A+6B)
Nevoia-i duce i ei duc nevoia
v-v -v/ vv- v-v 11 (5A+6B)
Iar pecetea vieii lor e moartea,
vvv-v - v - / v-v 11 (8A+3B)
32
Ibidem, p. 174.
Moartea etern care e uitarea."33

- v v-v/ vv- v-v 11 (5A+6B)
Construcia fragmentului respectiv, punnd n eviden

preponderena endecasilabilor "a minore", a fost
abandonat n favoarea unor sextine cu rime perechi
(aa/bb/cc), specifice alexandrinului romnesc cu varianta
lui catalectic. Experiena aceasta este atestat de varianta
B. 2278, 36 v.- 45.
n tiparul urmtor, C. 2276r, 48 (+47 v.) -51+53-55,
Eminescu pstreaz alexandrinul romnesc i dispunerea
rimic, dar tipul strofic variaz. Explicaia const n
necesitatea de a fluidiza ideea, autorul refuznd corsetul
unui modul strofic oarecare.
Coagularea versurilor n strofe n funcie de idee
poetic, precum i sistemul rimic sunt bunuri definitiv
ctigate pentru ntregul ciclu. Dar nu i ritmul, dup
cum ne-o dovedesc primele patru versuri din aceast
variant:
"Cu gene ostenite eu suflu-n lumnare

v-v vv-v//v-v vv-v 14/a
Ceasornicul urmeaz a timpului crare
v-vv v-v// v-vv v-v 14/a
Perdelele-ntr-o parte le dau i n odae
v-vvv -v// v-/ vvv-v 14/b
Revars luna plin duioas ei vpae."34
v-v - v -v// v-v- v-v 14/b
33
Ibidem, p. 191.
34
Ibidem, p. 203.
Versurile citate se deosebesc de cele publicate n

"Convorbiri" att prin dimensiuni (acolo: 16/15 silabe;
aici: 14/13 silabe), ct i prin ritm (trohaic, i nu iambic).
A fost suficient antepunerea unei silabe accentuate n
fiecare emistih, pentru ca versul iambic de 14 silabe
(7A+7B) s se transforme n vers trohaic de 16 silabe
(8A+8B). Modificarea (definitiv de aceast dat) este
atestat de varianta D. 2282, 59-68, intitulat Scrisoarea a
III-a.35
Comparnd primul vers al tiparelor C i D constatm
nu numai o alt dimensionare a lor, ci i o schimbare
semnificativ a tonalitii, ca urmare a trecerii la alt ritm.
Astfel, n C. 22761, 48 ritmul iambic definea prozodic
urmtorul coninut:
"Cu gene ostenite eu suflu-n lumnare."

v-v vv-v//v-v vv-v (7A+7B)
Renunndu-se la cuvntul monosilabic "eu", devenea

posibil utilizarea unui cuvnt bisilabic ("sara"), la
nceputul emistihului B. Procedeul antepunerii unei silabe
funcioneaz i n emistihul A. dar, de aceast dat nu mai
era nevoie de nlocuirea unui cuvnt, ci de adugarea
unuia monosilabic. Rezult, n varianta D. 2282, 59-68,
urmtorul vers:
"Cnd cu gene ostenite sara suflu-n lumnare

vv-v vv-v// -v -v vv-v (8A+8B)
Recurgerea la versul trohaic de 16/15 silabe n toate
Scrisorile eminesciene pledeaz n favoarea unitii lor
35
Ibidem,p. 209.
prozodice, prefigurnd, la acest nivel, apartenena la

acelai ciclu i continuitatea lor stilistic i tematic.36
* * *
Faptul c n varianta publicat n numrul din 1
februarie 1881 al revistei "Convorbiri Literare" versurile
au rime perechi este o realizare prozodic remarcabil. Se
faciliteaz astfel autonomia distihurilor i, simultan, se
permite trecerea mai direct, fr constrngeri formale sau
adaosuri parazitare, spre alt strof.
Sub aspect compoziional, Scrisoarea I are ase pri,
uor de altfel, de identificat, datorit structurii compozite
a poemului, precum i a diferenelor de ton ce le
caracterizeaz. Comentndu-le, Petru Creia remarc
faptul c acestea "se urmeaz n cerc, pn la ntoarcerea
n punctul de nceput.37 Iar nceputul, la rndul su,
consacr "ieirea din timpul trit n nemijlocire i [...]
intrarea ntr-o alt stare, sub puterea strlucirii lunare."38
Este, de fapt, starea romantic genernd meditaia.
Elogiul lunii ("Lun, tu, stpn-a mrii"), remodelarea
trecutului prin vis, precum i singurtatea poetului sunt
motive i teme romantice, inexistente aadar n satira
clasic. Iat de ce, probabil, Eminescu a preferat n cele
din urm termenul de Scrisori, acceptnd numai parial
36
n ediia deja citat Eminescu editat i comentat de Petru Creia,
autorul face, la p. 204, o afirmaie demn de reinut: "Scrisorile
constituie un ciclu n care se ntrevede o unitate, provenit, dac nu
neaprat dintr-un proiect iniial cuprinzndu-le pe toate, oricum
dintr-un numr statornic de tensiuni interioare care l-au nsoit pe
Eminescu toat viaa".
37
Ibidem, p. 208.
38
Loc. cit.
convenia. Cci, lipsindu-le de un destinatar precis, el

poate generaliza intenie vizibil nc de la nceput.
Totui, concepia care a stat la baza lor, construcia
prozodic similar pn la detalii, dar, mai ales, violenele
de limbaj din Scrisoarea III, sarcasmul evident din
Scrisoarea II, esenializat i cenzurat n Scrisoarea I etc.,
motiveaz alegerea i intervenia lui Maiorescu.
Versuri ca acestea nu sunt specifice satirei:
"Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un

veac,
- v-v vv-v// -v - v vv-
Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac...
vv-v - v v// v - -vv v -
Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii,
v v vv-v//vv- v-v - v
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii."39
vv-v vv-v//-v- v-v -v
Pesimismul i antiteza romantic dou elemente

comune versurilor citate relev o psihologie ce trece
existena printr-un filtru tragic i nicidecum ironic.
Nici cosmogonia pe care "btrnul dascl" o reface
dnd "gndul ndrt cu mii de veacuri" n-o gsim n
satirele horaiene (i, n general, n toate textele
circumscrise speciei).
Realizarea prozodic a ideii naterii Universului
datorit unei voine primordiale, vdind influene
peremptorii din Rig-Veda, este cu totul remarcabil i se
Toate citatele dup varianta publicat sunt date dup ediia: M.

Eminescu, Opere alese, I, Ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius,
Bucureti, E.P.L., 1964, p. 136-140.
individualizeaz n cadrul strofei respective prin marcarea

expres a cezurilor:
"Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur.

Iat-l
vv- v - v-v// - v - v-v/ - v
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl.. ."40
vv-v - v -v// vv- v-v - v
Dar compararea lumilor n devenire cu "roiuri

luminoase izvornd din infinit", a cror efemeritate este
specific insignifiantelor gze i insecte de tot soiul,
probeaz nclinaia lui Eminescu spre sarcasmul
esenializat i invectiva camuflat. Nicieri n satirele
horaiene nu apar, cu atta for expresiv, asemenea idei
ntr-un comentariu poetic:
"Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,

vv-v -v -v// - v- v-v-
Facem pe pmntul nostru muuroaie de furnici;
-v vv-v -v// vv-v vv-
Microscopice popoare, regi, oteni i nvai
vv-vv v-v// -/ v- vvv-
Ne succedem generaii i ne credem minunai;
vv-v vv-v// vv-v vv-
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul,
-v- v-v -v// vv-vv v-v
Nu este lipsit de interes s menionm faptul c T. Arghezi preia dou

rime compuse din aceast Scrisoare, fr s aduc vreo modificare
minim (cum ar fi aici, de pild, inversarea termenilor). "Iat-l /
Tatl" i "fericeasc-l /dascl " se regsesc n poezia ntre dou nopi
i, respectiv, Trica.
n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul

vv- v w - v / / w - v - v-v
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat,
vv-v -v-v// vv-v vv-v
C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat".
vv-v vv-v// vv-v vv-v
Desprins din context, ultimul vers citat, n care trecutul

("c-ndrtu-i") i viitorul ("i-nainte-i") se afl sub
semnul ntunericului etern, se impune prin egalitatea de
esen a momentelor temporale, crora le corespund
celule ritmice identice (respectiv cte un peon III).
Identitatea prozodic a emistihurilor, ca i a prilor care
le compun este total, fiind exprimat de succesiunea a
patru peoni III (vv-v vv-v//vv-v vv-v).
Acelai tip peonic aprea, ns, i n urmtorul vers din
Gloss:
"Viitorul i trecutul"
vv-v vv-v
a crui continuare:
"Sunt a filei dou fee"

vv-v - v - v
dezvolt, de fapt, aceeai idee. n ambele poezii,

Eminescu pune semnul egalitii (nu numai prozodice)
ntre cele dou categorii temporale fundamentale din care
decurgea acel "prezent continuu" remarcat deseori n
creaiile sale.
Dac alturm versul citat din Scrisoarea I de cel din
Gloss i constatm c att referirile la timp ct i
rezolvarea prozodic sunt identice, este cazul s ne

ntrebm dac o minte omeneasc fie ea i genial
poate stabili, singur, asemenea similitudini, sau intervine
i altceva, un element mai profund, care scap nelegerii
noastre.
Pe de alt parte, Eminescu procedeaz n spiritul
esteticii romantice, fiindc strofa imediat urmtoare o
duodecim introduce elemente proprii meditaiei i
nicidecum satirei. E adevrat, pentru romantici amestecul
speciilor, ca i amestecul genurilor echivaleaz cu o not
particular a curentului, numai c Eminescu ridic acest
deziderat la o cot valoric foarte nalt. Pentru
cugettorul care cunoate dinainte sfritul Universului,
translarea gndurilor spre timpul acelei realiti este
fcut n maniera unei profunde meditaii, ce nu se abate
ctui de puin de la adevrul consemnat tiinific. Aa
nct:
"Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro

-vv/ v - v-v// vv-v - v -
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi.
vv-v vv-v// vvvvv-
Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa
vv-v - v-v// vv- v - v-
Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai."
_/ v-vv v-v// vv-vv v -
Imperfeciunile formale, antrennd chiar schimbarea

genului ("planei" n loc de "planete") sau numai
transcrierea prescurtat, dictat de msura versului ("spa"
n loc de "spaiu"), trdeaz o anumit febrilitate n
comunicarea poetic. Adevrul tiinific, reprodus corect,
are ntietate asupra ideii i, evident, asupra expresiei.

Dar, ca o compensaie poetic i prozodic, versurile
urmtoare ating alt cot valoric:
"Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie,

-v- v-v v// vv-v vv-v
Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie,
vv- -v v-v// vv-vv v-v
i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace
vv-v v v - v / / - v - v / - v - v
Cci n sine mpcat rencep-eterna pace..."
vv-v vv-v//vv-v-v -v
Dac acesta e destinul Universului, soarta lumilor

care-l populeaz devine insignifiant:
"Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce

gndesc?"
-v - v - v -v// - v - v - v -
Asemenea consideraii sunt strine satirei latine i, n

general, speciei. Ceea ce aduce nou Eminescu, n aceast
privin, este amestecul eteroclit de teme i tonuri, n
acord, totui, cu accepia primordial a termenului
sesizat cu uurin de Maiorescu. Fiindc "satura lanx"
nsemna (n sens figurat, desigur) posibilitatea apropierii
unor elemente divergente, cum sunt: descrierea liric, firul
narativ, dialogul i monologul etc.
Eminescu acioneaz concomitent la nivel compozi
ional, variind dar armoniznd registrele tonale. Dac ar fi
procedat, de pild, ca Gr. Alexandrescu n Satir. Duhului
meu, atunci pesimismul su ar fi fcut not discordant cu
poteniala sa verv satiric. Dar aa, temperndu-i apa

rent atitudinea, care, n fond, este canalizat spre sar
casmul esenializat, exprimarea pesimismului devenea
posibil cu notele lui profunde i dureroase.
Nicieri la Horaiu i Iuvenal sau n alte produse ale
speciei nu exist asemenea mpletiri de tonaliti, ca
urmare a trecerii subtile de la un sentiment la altul. Aici,
"btrnul dascl" este cnd deplns, cnd ironizat sau
privit cu simpatie fratern pentru visul himeric al cunoa
terii, nutrit o via-ntreag. "Prea puin!" conchide
poetul , pentru c viaa nsi rmne o mare
necunoscut, din moment ce totul se sfrete prin moarte:
"i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,

vv-vv - -v// - v - v vv-
O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?
vv-v - v v// vv-v -v-
Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac,
-v vv- v-v// -v-/ -vv-
Printre tomuri brcuite aezat i el, un brac,
vv-v vv-v// vv- v-/ v -
Aticismul limbii tale o s-l pun la cntri,
vv-v -v -v// vv-v vv-
Colbul ridicat din carte-i l-a sufla din ochelari
- v vv- v-v// vvvvv-
i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad
vv-v - v -v// vv-vv v-v
n vreo not prizrit sub o pagin neroad."
vv-v vv-v//vv-vv v-v
Dup cum s-a putut observa, tipul de analiz
preconizat de noi nu este urmrit cu obstinaie. i totui,
suficiente elemente prozodice de la utilizarea miastr a
cezurilor pn la alctuirea intern a celulelor ritmice

pledeaz n favoarea ideii c subcontientul creator poate
fi, astfel, mai bine cunoscut.
S dm un exemplu.
ntr-o poezie indiferent de dimensiuni amfimacrul
(-v-) apare foarte rar. n Scrisoarea I, atunci cnd poate fi
semnalat, el traduce nelinitea poetului sau puncteaz
ritmic unele sintagme-cheie n economia strofei sau chiar
a ntregului poem. Astfel, soarele este "trist i ro" (-v-),
prefigurnd "Timpul mort" (-v-). Oamenii sunt "Muti
de-o zi" (-v-), iar ntrebrile insistente: "ce vor ei?" i
"cum a fost?" relev, prin intermediul structurii prozodice
un amfimacru , o stare de spirit neschimbat.
La nelinitile sale eseniale exist un singur rspuns.
Moartea - ca realitate universal este unicul criteriu de
care oamenii ar trebui s in cont atunci cnd edific ceva
sau, dimpotriv, distrug:
"Poi zidi o lume-ntreg, poi s-o sfarmi... orice-ai spune

- v - v-v-v// -v v/ -v -v
Peste toate o lopat de rn se depune."
vv-v vv-v//vv-v vv-v
Este, aici, un pesimism nefisurat de vreo speran.

Figurnd ca emistih A ntr-unul din versurile variantei C.
2259, 161-163, construciei gramaticale i poetice "Peste
toate o lopat" i se gsete, n varianta publicat, o
continuare adecvat: "de rn se depune". n aceast
form, emistihurile pun n eviden celule ritmice de
acelai tip (vv-v vv-v//vv-v vv-v). Ideea morii
egalizatoare se subnelege. Substratul prozodic ne ofer
un argument suplimentar.
Pe de alt parte, grimasa ironic ce nsoete prezum

tivul tablou al nmormntrii arunc noi lumini asupra
ipocriziei omeneti:
"Or s vie pe-a ta urm n convoi de-nmormntare

vv-v v - -v// vvvvv-v
Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare...
-v vvvvv// vv vvv-v
Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel,
vv-v vv-v// vvvvv-
Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el."
v-vv vv// vv-vv v-
De data aceasta, negaia nu se mai asociaz cu alt
cuvnt, pentru a forma o celul ritmic oarecare. Ea este
mai puternic i singura care se impune, prozodic, din
ntreg tabloul descris. Din aceast cauz, nu att prin idee,
ct prin rezolvare prozodic, fragmentul citat capt
autonomie, fiind el nsui o satir necrutoare la adresa
contemporanilor.
Dar poetul pluseaz. "Iat tot ce te ateapt" continu
el. n cel mai bun caz, o posteritate nedreapt i va judeca
faptele i gndurile cu msuri msluite, menite s-o
avantajeze. Astfel nct, "Mgulit e fiecare/C n-ai fost
mai mult ca dnsul", micornd, adic, altitudinea gndirii
pn la nivelul de nelegere al minilor obinuite. Prin
alegerea pronumelui nehotrt "oricine" Eminescu
exprim tocmai aceast idee n care se simte i dispreul
fa de exegeii improvizai:
"Astfel ncput pe mna a oricrui, te va drege,
- v vv- v-v// vv-v/ vv-v
Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege."
-v -v vv-v //-v -v vv-v
De remarcat c, prozodic, pronumele n genitiv ("a

oricrui") este pus ntre cezuri (una fix, alta mobil), spre
a fi mai bine individualizat. Procedeul fusese folosit cu
bune rezultate, menionate deja, n tiparul 2259, 161-163.
Tabloul final, creionat n manier romantic, mbin
elemente specifice pastelului cu cele proprii meditaiei.
Eminescu nsui atrage atenia asupra autonomiei
acestuia, separnd strofa care l conine de restul textului
printr-un rnd format din puncte de suspensie. Ceea ce
nc mai pstreaz autorul din arsenalul satirei este modul
de adresare, ce presupune utilizarea verbelor la persoana a
II-a singular.
Dar i aici ambiguitatea persist. La nceputul strofei
respective, luna constituie obiect de contemplare. Ca
atare, poetul recurge n expunerea sa la persoana a III-a
singular:
"ntre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare

vv-v/ vv-v// vv-vv v-v
Cum revars luna plin linitita ei splendoare!..."
- v-v - v -v// vv-v - v-v
n schimb, n partea a doua a strofei, nu numai un

verb-cheie ("pluteti"), dar i adjectivul posesiv "ta"
indic schimbarea persoanei gramaticale:
"Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar,

- v-v vv-v// vv-v - v-v
i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar!
v- - v - v-v// vv-v vv-v
Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate,
vv-v - v-v// vv-v-v-v
Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate,

vvvvv-v// -vv vvv-v
i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii
vv- v-v -v// vv- v-v - v
Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!"
vv-v vv-v//-v- v-v -v
nc un fapt prozodic trebuie neaprat menionat. n

construcia: peon III + silab independent accentuat
(vvv ), al doilea element prozodic aduce ntotdeauna un
plus de informaie, dnd versului care l conine o
importan deosebit n economia strofei. Or, din acest
punct de vedere, versul:
"Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate"

(A) vv-v - v-v// (B) vv-v - v-v
se remarc att prin prezena construciei respective n

ambele emistihuri, ct i prin identitatea lor prozodic.
* * *
Aceast sumar descriere a textului eminescian
demonstreaz caracterul su compozit. n lipsa unui
dialog real, ca n majoritatea satirelor antice, element
specific acestei structuri, permind dramatizarea ,
Eminescu recurge la tablouri vivante, cu aglomerri
pestrie i irelevante. Oamenilor care le populeaz poetul
le vestejete, de fiecare dat, goana oarb spre nicicnd i
niciunde.
Entre satire, ptre et lettre littraire (Rsum)

Dans l'dition de T. Maiorescu de 1883, les premires
quatre Lettres de M. Eminescu paraissent sous le titre de
Satires, quoique ces textes soient parus dans la revue
"Convorbiri literare" sous le gnrique propos par l'auteur et
non sous celui du futur diteur. Quand mme, pendant une
quarantaine d'annes, les diteurs ont oscill entre Lettre et
Satire, titres qui paraissent successivement pour dnommer les
mmes textes.
Dans l'ouvrage ci-dessus, l'auteur tablit la diffrence entre
satire, comme espce du genre lyrique, et ptre et lettre
littraire, considres comme sous-espces littraires.
Les traits compositionnels de la satire antique, repris
seulement partiellement par quelques lettres littraires, justifient
l'encadrement propos par T. Maiorescu.
L'auteur de cette tude surprend aussi avec acribie qu'il y a
des nuances compositionnelles et paratextuelles entre ptre et
lettre littraire.
La nouveaut de cette tude rside rendre clair des
questions appartenant autant l'histoire littraire qu' la thorie
littraire. Dans ce sens, l'analyse prosodique qu'on met en
pratique au texte Scrisoarea I (Lettre I) met en vidence en
quelle mesure le jugement esthtique de T. Maiorescu a t
justifi.
"De cte ori, iubito ..."
perspectiv prozodic
Carmen ANDRIOAIA
Despre Eminescu s-a scris i se va mai scrie ntr-o

tonalitate encomiastic. Aceast receptare unanim se
justific att prin simpla percepere neautorizat, ct i prin
rezultatul unei analize mai profunde, de adncime.
Abordarea pe care o propune lucrarea de fa
complinete perspectiva stilistic asupra textului privit la
diferite nivele (fonematic, morfematic, lexical sau
sintactic) printr-o ncercare de analiz prozodic a textului
poetic eminescian De cte ori, iubito...
Acceptnd teoria lui Ibrileanu n legtur cu
"adecvarea ritmului la idee"1, se impune racordarea
discursului liric la constituenii lui intrinseci, respectiv la
ritm i rim, existnd o relaie indisolubil ntre ceea ce
exprim poetul i modul n care o face.
1
G. Ibrileanu, Eminescu: Note asupra versului, n Opere, vol. 3, Ediie
critic de Rodica Rotaru i Al. Piru, Prefa de Al. Piru, Bucureti,
Editura Minerva, 1976, p. 308.
Aprut n Convorbiri Literare la 1 septembrie 1879,

De cte ori, iubito... aparine "ciclului veronian".2
Nu se vor face referiri la cele trei variante datate 1877-
1878, ci se va avea n vedere versiunea definitiv care
reflect opiunea ultim a poetului Eminescu:
I. De cte ori iubito, de noi mi-aduc aminte,
U-U- U-U//U- U- U-U 14 a
II. Oceanul cel de ghea mi-apare nainte:
U-U UU-U //U-U UU-U 14 a
III. Pe bolta aurie o stea nu se arat,
U-U UU-U//U-- UU-U 14 b
IV. Departe doar luna cea galben-o pat;
U-U -U -U //U- UU/ U-U 14 b
V. Iar peste mii de sloiuri de valuri repezite
UUU- U-U // U-U UU-U 14 c
VI. O pasre plutete cu aripi ostenite,
U-UU U-U // U-U UU-U 14 c
VII. Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a dus
U- U- U-U // U-U -U- 13 d
VIII.C-unplc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus.
U- U- U-U // U-UU U- 13 d
IX. Arunc pe-a ei urm priviri suferitoare,
U-U U- -U//U- UUU-U 14 e
X. Nici ru nu-i pare-acuma, mei bine nu... ea moare,
-- -UU-U //- -U- /- -U 14 e
XI. Visndu-se-ntr-o clip cu anii napoi.
U-UUU -U // U-U UU- 13 f
XII. Suntem tot mai departe deolalt amndoi,

U- - UU-U //U-U UU- 13 f
XIII. Din ce n ce mai singur m-ntunec i nghe,
U-U- U-U //U-U UU- 13 g
2
Alain Guillermou, Geneza interioara poeziilor lui Eminescu, Editura
Junimea, Iai, 1977, p. 234.
XIV. Cnd tu te pierzinzareaeterneidiminei.

U- U- U-U //U-U UU- 13 g
Compoziional, poezia are trei pri distincte. Prima

parte conine versurile I i II, constituindu-se ntr-o
reactualizare a trecutului erotic prin intermediul amintirii.
Cea de-a doua, totaliznd nou versuri (III-XI),
cuprinde o viziune alegoric a omului de geniu (pasre) i
a lumii ("plc ntreg de psri") n care iubita se inte
greaz organic.
Partea a treia alctuit din ultimele trei versuri, coni
ne, dup revenirea la planul uman anterior retrospectivei
metaforice, att concluzia ct i atitudinea poetului.
Aceast delimitare tripartit este impus de semnele de
punctuaie existente n text. Prezena celor dou puncte
anun o enumerare. Particulariznd, prin declanarea
memoriei voluntare/involuntare ("mi-aduc aminte") ele
sugereaz caracterul retrospectiv al amintirii, caracterul
alegoric al celei de a doua pri semnificnd trecerea
factorului biografic n planul transcendentului.
Dac trecerea de la prima parte a poeziei la cea de a
doua se realizeaz aproape pe nesimite, ultima este
marcat grafic de punctele de suspensie care se ntind pe
lungimea unui ntreg vers.
Aceast pauz fragmenteaz semantic discursul liric,
individualiznd realitatea pustiit, destrmat surprins n
manier existenialist "avant-la-lettre": "m-ntunec i
nghe".
Reluarea sintagmei "de cte ori, iubito" din titlu n
primul vers plaseaz ntregul poem sub zodia nostalgiei, a
nemplinirii. Apelativul "iubito" pare a iniia un dialog "in
absentia" cu fiina iubit.
Amfibrahul (U-U), neutru din punct de vedere

prozodic, reliefeaz, prin structurarea cuvntului "iubito"
neindividualizarea fizionomic i psihic a femeii. Iubita
nu are nume, ea este vzut la modul generic, mai mult ca
un principiu.
Sentimentul iubirii este corelat cu cel al naturii
(afectivitatea estompat de glacialitatea peisajului), iar
gestica ritualic specific ceremonialului iubirii lipsete,
denotnd att scindarea cuplului ct i a eului poetic.
Schemele ritmice sesizeaz aceast ruptur, perturbrile
ritmice expresive existente n text fiind concludente n
acest sens.
Dipodiile iambice legate care individualizeaz
sintagmele similare "de cte ori" (I) i "din ce n ce"
(XIII) permit o interpretare nuanat. Dac n primul vers
ruptura dintre cei doi se plasa doar la nivelul mentalului:
("De cte ori iubito, de noi mi-aduc aminte"),

U-U- /U-U //U- U-/ U-U
n penultimul desprirea se va materializa la nivel fizic:
("Din ce n ce mai singur m-ntunec i nghe.")

U-U- U-U //U-U UU-
"De cte ori" este echivalent cu "de multe ori", schema

ritmic a ultimei sintagme fiind identic (U-U-).
Caracterul legat al celor dou celule iambice sugereaz, n
ambele cazuri, iminena rupturii definitive.
Faptul c emistihurile A ale celor dou versuri citate
prezint aceiai schem ritmic:
Studii eminescolagice 117
"De cte ori, iubito" vs. "Din ce n ce mai singur"

U-U- U-U U-U- U-U
trebuie coroborat cu o convertire a prezenei n

absen. Existena interlocutorului ("iubito"), chiar dac e
numai presupus, subliniaz totui o prezen.
n finalul poemului poetul rmne definitiv "singur".
nstrinarea cuplului era insinuat de la nceput prin
invocarea unui univers ngheat i pustiu printr-un
ansamblu de structuri vizuale ("ocean"), termice
("ghea") i cinetice ("sloiuri de valuri repezite").
Chiar dac plasarea locuiunii verbale "mi-aduc
aminte" n imediata apropiere a pronumelui la persoana
nti plural semnific rentoarcerea n trecutul armonios al
cuplului, caracterul sincopat, lipsit de armonie al relaiei
dintre cei doi, se reflect i pe plan prozodic prin folosirea
dipodiilor iambice (U-U-): "de cte ori", "pe cnd a ei",
"c-un plc ntreg", "cnd tu te pierzi".
Prezena obsesiv a referirilor la personajul feminin n
toate structurile menionate sugereaz caracterul disonant
al iubitei "pierdute" i suferina provocat de lipsa comu
nicrii.
Resorturile amintirii vizualizeaz imensitatea oceanu
lui care, prin ntindere devenind un obstacol de netrecut,
creeaz o barier imens. Distana este amplificat n mod
vizibil prin invocarea "gheii" ca determinativ al "ocea
nului": "Oceanul cel de ghea mi-apare nainte". Actuali
zarea imaginii "ngheate" este att rezultatul memoriei
involuntare ct i al celei voluntare:
I. "De cte ori iubito, de noi mi-aduc aminte,
II. Oceanul cel de ghea mi-apare nainte."
Acuitatea percepiei termice apare ca rezultat al

insatisfaciei nerealizrii perechii primordiale. Din aceast
perspectiv poemul pare a fi un mit rsturnat al
androginului, n De cte ori iubito... unitatea redevenind
dualitate.
Poetul actualizeaz dou planuri ale spaialitii.
Primul este cel al oceanului nesfrit i ngheat, iar al
doilea este cel al vzduhului. "Bolta aurie", sugestie a
apusului, a sfritului zilei i implicit a iubirii, este lipsit
de orice speran sau perspectiv:
III. "Pe bolta aurie o stea nu se arat,

U- U UU-U// U- - UU-U
IV. Departe doar luna ceagalbeno pat;"
U-U -U - U // U- UU/ U-U
Absena stelei, ideal spre care tinde orice muritor (vezi
Luceafrul i La steaua) denot dispariia oricrei tendine
ascensionale, transcendente i este compensat doar de
apariia difuz i ndeprtat a lunii.
Eminescu nu se refer la "galbenul" strlucitor, tonic,
ci la acela palid, morbid. Nici luna, spaiu al evaziunii i
visului, nu este vzut ca un astru luminos. Nu este
invocat incandescena stelei ca surs a luminii, ci doar
reflecia ei pe un astru inert, "galben ca o pat".
Caracterul eminamente vizual al poemului este incon
testabil, meritul poetului Eminescu fiind acela de a-l
converti n auditiv.
Se poate vorbi, n acest caz, de un simbolism vocalic n
De cte ori, iubito...? Rspunsul este strict legat de
poziia vocalelor sub ictus i de gradul lor de apertur:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
I o i o U i
e(a) e(a) a i
I
III o i e(a) u a
IV a o(a) u a a
V i(i) o a i
VI a e a i
VII e(i) e i O u
VIII e a u
IX u e(i) u i o(a)
X i (u) u(i) u i i U e(a) o(a)
XI i a i
XII e o a a o(i)
XIII e e i u e
XIV u (i)e a e i
Aspectul nostalgic, uor ntunecat al primului vers este

surprins la nivel fonetic, prin valoarea acustic a vocalelor
"u" i "" considerate nchise ("cte", "aduc"), n
combinaie cu vocala "o" care este una intermediar (ori
I. "De cte ori iubito, de noi mi-aduc aminte"

Aceste vocale nchise permit actualizarea trecutului, a
amintirii care declaneaz o percepie glacial a lumii.
Imensitatea, rceala i deprtarea, atribute eseniale ale
"oceanului de ghea", sunt sugerate fonetic de calitatea
vocalei "a", considerat ca fiind cea mai deschis din
sistemul fonologic al limbii romne.
Orizontalitatea rece, static, albul ngheat sunt eviden

iate prin frecvena aceleiai vocale "a" a crei luminozitate
glacial se atenueaz prin diftongare ("oceanul", "ghea").
Regimul amorf, ngheat i lipsit de via, de speran
este reliefat prozodic de perturbarea ritmic. Accentuarea
vocalei nchise "u" din adverbul "nu" mbogete valorile
expresive ale acestuia:
"Pe bolta aurie o stea nu se arat".

U-U UU-U//U- - UU-U
Silaba independent accentuat pe care o structureaz

adverbul reliefeaz contrapunctic atmosfera ntunecat
dominat de tristee. ntunericul absolut este slab luminat
de viziunea ndeprtat i difuz a lumii.
Simbolismul vocalic al cuvntului "luna" reflect
ncercarea de trecere de la tonurile nchise la cele deschise
prin succesiunea vocalelor "u" (cea mai nchis) i "a"
(cea mai deschis).
Impresia acustic de ndeprtare este motivat i de
preferina poetului pentru linia de pauz ("luna cea
galben-o pat") care fixeaz prozodic locul cezurii
mobile. Se poate pune ntrebarea de ce opteaz Eminescu
pentru linia de pauz i nu folosete virgula. Impunnd
apariia aceleiai cezuri mobile, pauza ritmic presupus
de linia de pauz este mai mare dect aceea cerut de
virgul. Pustietatea, ntunericul pregnant echivalnd cu
dezndejdea este evocat redundant de linitea apstoare
sugerat de linia de pauz.
Ptrunderea n acest spaiu imens i ngheat, simbol al
disperrii i al anulrii afectivitii, are loc tot n regimul
"departelui", "peste mii de sloiuri".
Aceast viziune ndeprtat reiese i din caracterul

ascendent al peonului IV ("iar peste mii" UUU-*) care
deplaseaz perspectiva din planul acvatic ngheat spre cel
ceresc:
V. "Iar peste mii de sloiuri de valuri repezite

UUU-(*) U-U // U-U UU-U
VI. O pasre plutete cu aripi ostenite."

U-UU U-U //U-U UU-U
Marea virtuozitate prozodic a poetului este subliniat

de folosirea n cazul acestui vers (VI) a procedeului "n
oglind", care const n corespondena perfect a valorii
silabelor din cele dou emistihuri. Prin frecvena redus a
apariiei lui, versul care l actualizeaz dovedete att
rafinament prozodic ct i potenialiti expresive.
Acest procedeu pare a trda mtile alegoriei, pasrea
fiind doar o oglindire, o rsfrngere a imaginii poetului,
respectiv a creatorului de geniu. Procesul de oglindire se
insinuase nc de la debutul poeziei, oceanul de ghea
manifestndu-se ca o oglind imens i ntunecat. Anti
teza pasre-poet i pasre-iubit sugereaz imposibilitatea
regsirii prin iubire a eului "oglindit" datorit morii
sentimentului.
Antagonismul erotic se reflect att la nivel gramatical,
prin locuiunea conjuncional "pe cnd", ct i la nivel
prozodic, prin structurarea unei celule cu dublu accent
(amfimacru -U-: "tot s-a dus"). Ea trdeaz un fel de
nfrigurare a mrturisirii poetului care-i vede perechea
ndeprtndu-se ncet, dar ireversibil.
Aceast celul ritmic complinete expresivitatea
prozodic prin singularitatea morfologic a unicului verb
aflat la alt timp dect cel al prezentului indicativ, respectiv

la timpul perfect compus al indicativului:
VII. "Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a dus

U- U-U-U //U-U -U-
VIII. C-un plc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus."
U- U- U-U //U-UU U-
Fiind scris n alexandrin romnesc, poezia prezint

ambele variante, acatalectic i catalectic. Prin modifi
carea msurii celui de al doilea emistih (7/6 silabe), rima
versurilor oscileaz ntre cea feminin i cea masculin.
Cunoscnd minuia, preocuparea constant pentru se
lectarea celor mai potrivite rime manifestat de Eminescu,
se poate afirma c alegerea rimelor din acea poezie nu
are nimicarbitrar,urmrind o anumit semnificaie.
Trecerea de la rima feminin ntlnit n primele ase
versuri ale poeziei la rima masculin este motivat
semantic de schimbarea planurilor ontologice. Versurile:
VII. Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a dus

VIII. C-un plc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus
reflect planul opus luminii poetului, geniului. Din

acest motiv poetul marcheaz prozodic imersiunea unui
alt univers, opus i ostil, prin folosirea rimelor masculine.
Cuvintele de rim ("dus" "apus") prezint n clauzul
vocala "u" aflat sub ictus forte. Aceasta exprim att
ndeprtarea simbolic a celor dou lumi ct i tristeea,
durerea, declanate de imposibilitatea concilierii acestora.
ntre aceste dou lumi, acvatic i celest, prima
dinamizat de repeziciunea valurilor i infinitizat de
"miile de sloiuri", rtcete un suflet "obosit". Pasrea ca

simbol al zborului, vis etern al omenirii, are zborul frnt,
aripile i sunt ostenite ("plutete cu aripi ostenite").
Nemaiputndu-se nla ca o sgeat n vzduh, ea
reuete doar s pluteasc. ntregul de altdat s-a frnt
astzi n dou: o jumtate i continu drumul "nainte"
spre alte zri ignornd privirile "suferitoare" ale perechii
sale.
Asistm la un intertextualism revelator. Condiia
geniului neneles apare, ca la Baudelaire n Albatrosul,
sub forma psrii care se mpiedic n propriile-i aripi.
Fr s-l fi cunoscut pe Baudelaire, poetul folosete
aceeai imagine a psrii ca simbol al fiinei superioare,
afirmndu-se ca unul dintre cei mai mari precursori ai
poeziei moderne.
Pasrea-pereche dovedete incompatibilitatea omului
de geniu cu lumea uniformizat prin simultaneitatea
reaciilor ("plc ntreg de psri").
Revenirea la statutul existenial al poetului se reflect
att prin reapariia rimei feminine ct i prin perturbarea
ritmic datorat accenturii pronumelui "ei". Aceasta
marcheaz ruptura definitiv i tragic a cuplului:
IX. "Arunc pe-a ei urm priviri suferitoare"

U-U U- -U//U- UUU-U
ncercrile repetate ale psrii/poetului de a se integra

i de a se face neles se finalizeaz cu tot attea eecuri,
ceea ce conduce la o stare de confuzie axiologic.
Lumea pmnteasc, zbuciumat i plin de "sloiuri"
este perceput n acest mod pentru c poetul o simte ostil
i pentru c nu 1-a acceptat. Ea se afl n opoziie cu
lumea lui celest, mohort de asemenea, pentru c

singurtatea lui l mpiedic s-i vad mplinite visurile.
Dac plcul ntreg de psri cruia i se afiliaz organic
chiar "perechea" lui nu se poate integra n lumea contem
plativ, poetul-pasre nzuiete s poat cobor la condiia
lor. Fiind respins din cele dou lumi, nu-i mai rmne
dect s pluteasc ntre ele i s-i accepte mpcat
destinul. Diferena dintre acestea const din meditativul
uneia i dinamismul i risipa de energie a celeilalte.
Antiteza romantic "nici ru nu-i pare-acuma" "nici
bine nu" se raporteaz semantic la momentul anterior
rememorrii alegorice.
Vzndu-se "la asfinit", cu sufletul golit, cnd
nemplinirea roade nencetat din vise, Eminescu gsete n
moarte un refugiu, un loc al linitii.
Ambiguitatea pronumelui "ea" confer posibilitatea
unei duble interpretri, perspectiva asupra condiiei
omului de geniu justificndu-se prin identificarea "ea-
pasrea", respectiv poetul de geniu.
Acceptnd viabilitatea unei simbolistici a consoanelor,
se consemneaz statistic prezena oclusivelor nazale "n" i
"m" n cele 14 versuri ale poeziei De cte ori, iubito... i
se ajunge la urmtoarele cifre: 4/4/1/1/1/1/2/4/2/7/4/5/8/4.
Prelund afirmaia lui Garabet Ibrileanu c "n" i "m"
sunt "consoanele cele mai muzicale ale limbii (singurele
care sun metalic), mai muzicale nc n combinaie cu
alte consoane"3 se impune constatarea c versurile X i
XII, privite din perspectiva consonantismului, sunt cele
mai muzicale din poem:
3
G. Ibrileanu, Eminescu: Note asupra versului, n Opere, vol. 3, Ediie
critic de Rodica Rotaru i Al. Piru, Prefa de Al. Piru, Bucureti,
Editura Minerva, 1976, p. 321.
X. "Nici ru nu-i pare-acuma, nici bine nu... ea

moare";
XIII. "Din ce n ce mai singur m-ntunec i
nghe."
Regimul simbolic al consonantismului vine s

complineasc abordarea complex a textului poetic, privit
att din perspectiv stilistic, ct i prozodic.
Versul cel mai marcat expresiv din acest punct de
vedere prozodic
X. "Nici ru nu-i pare-acuma, nici bine nu... ea moare",

-- -UU-U // - -U- /- -U
corespunde semantic strii de apatie, de mpcare i

cufundare melancolic i senin n moarte i ridic la rangul
cel mai nalt Erosul i Thanatosul ca angoase fundamentale.
Cele patru perturbri ritmice expresive permit inter
pretri nuanate. Negaiile "nici" i "nu" apar de patru ori
ntr-un singur vers, sugernd decepia legat de experiena
erotic. n cazul sintagmei "nu-i pare-acuma" negaia este
mai puternic dect verbul nsui.
Negaia care intr n componena celulelor cu dublu
accent (spondeul --: "Nici ru" i amfimacrul -U-: "bine
nu") se remarc prin simetrie compoziional, sugernd
egalitatea contrariilor ("bine" "ru").
Dualismul tririi reiese din perturbarea ritmic
presupus de accentuarea negaiei i din simbolismul
ntunecat, dureros al vocalei "u" ("nu").
Pauza marcat de punctele de suspensie pregtete
constatarea uor explicativ:
"ea moare/Visndu-se-ntr-o clip cu anii napoi."

- -U U-UUU -U //U-U UU-
Urmare a sentimentelor "pierdute", a ntunecimii i a

ngheului din suflet, iubirea moare, retrindu-i n ultima
clip ntreaga existen, asemenea unui muribund.
Accentuarea pronumelui "ea" reliefeaz prozodic (prin
perturbare ritmic i structurare a unei silabe
independente accentuate) importana, dar i statutul
ambiguu al acesteia.
Chiar dac, n mod normal, mesomacrul nu reprezint
prin el nsui o celul ritmic expresiv, sintagma
"visndu-se-ntr-o" (U-UUU) este marcat expresiv tocmai
prin frecvena lui foarte redus n acest poem. Lungimea
celulei ritmice sugereaz caracterul oniric al reprezentrii
retrospective a trecutului convertit n registru thanatic.
Dei celula ritmic structurat de adverbul "napoi"
(anapest: UU-*) sugereaz caracterul ascensional,
orientat pe vertical, semantica lui presupune o
rentoarcere n trecut, respectiv o orientare descendent.
Aceast aparent desincronizare ntre sens i form
poate fi explicat prin atmosfera aluziv a unui trecut n
care se cantoneaz poetul i prezentul ngheat, amorf i
steril aparinnd "iubitei" i celorlali, adic "lumii".
Astfel se motiveaz celula ascendent configurat de un
adverb care se refer la trecut ("napoi") dar care
sugereaz prozodic elevaia i sperana n redobndirea
unitii primordiale pierdute.
S-a afirmat c punctele de suspensie continue care
despart versul XI de ultimele trei versuri ale poeziei
marcheaz trecerea la un alt plan compoziional. La prima
vedere alegoria psrii singuratice prsite de "a ei pere-
che" pare a constitui o unitate independent, rupt de

realitatea ontologic a poetului.
n realitate, nu se poate vorbi de o ruptur net. Poetul
nu intenioneaz explicitarea propriei condiii prin
analogie cu viziunea parabolic anterioar. ns ea se
impune prin aciunea subcontientului creator care
grupeaz ultimele patru versuri (nu trei) ntr-o serie
ritmic masculin.
Dramatismul ncrcturii existeniale a verbului "a fi"
este imprimat nceputului de vers:
XII. "Suntem tot mai departe deolalt amndoi."

U- - UU-U //U-U UU-
Dup viziunea alegoric asupra iubirii, poetul se

ntoarce n prezent, la realitate, la propria condiie. Chiar
dac se sugereaz, ca i n primul vers, unitatea perechii
prin verbul la persoana nti, plural ("suntem"), prin
numeralul colectiv "amndoi" i adverbul "deolalt",
ideea sciziunii cuplului respectiv apare obsesiv n ultimele
versuri.
ndeprtarea are loc gradat, ruptura nu se produce
brutal, rcirea intervenind i insinundu-se treptat
("Suntem tot mai departe"). Chiar dac numeralul colectiv
"amndoi" presupune ideea unui tot unitar, numeralul
cardinal "doi", din componenta lui, impune aceeai idee
de separare, de independen, de autonomie a fiecreia
dintre pri.
ndeprtarea nseamn, n ultim instan, pierdere.
Silaba independent accentuat (-: "tot") mrete abisul
dintre poet i iubit, dezintegrnd cuplul ("suntem" se
descompune n "eul singur" i "tuul pierdut".
Sintagma "m-ntunec" este folosit de poet n accepia

de pierdere a iubirii i totodat de pierdere a tinereii i a
vremurilor copilriei n elegia Trecut-au anii ("Iar timpul
crete-urma mea... m-ntunec"), o alt lume pierdut
pentru poet. Sub presiunea timpului ce "crete" eul devine
opac: "m-ntunec".
Separarea celor dou lumi (geniu i ceilali) are loc
definitiv i ireversibil. n timp ce geniul este pn la urm
nvins ("se-ntunec i-nghea"), iubita care triete intens
prezentul i niciodat din amintiri i continu
nestingherit viaa ca o "etern diminea".
Schemele ritmice ale celor 14 versuri, ca i raporturile
dintre accente, pledeaz n favoarea muzicalitii.
Emistihul B al ultimelor patru versuri este compus din
aceleai celule ritmice (amfibrah + anapest: U-U UU-).
Anapestul care ncheie versurile sugereaz, prin caracterul
lui ascensional, capacitatea de a transcende a geniului,
configurat anterior sub form de pasre. Anapestul
menine n intensitatea rostirii nsi intensitatea tendinei
ascensionale.
Trind izolat ntr-o regiune de altitudine, deasupra
tuturor, geniul prezentat de Eminescu n acest poem nu
este ca n cazul romanticilor Byron, Vigny i Lermontov
sau n cel al supraomului lui Nietzsche, un om. El atribuie
aceast superioritate unui element natural, respectiv unei
psri. Pot fi evocate astfel suferinele unor fiine
superioare care triesc n spaiul nlimilor celeste.
Concluzionnd, meritul cel mai mare al lui Eminescu,
particulariznd prin poezia De cte ori iubito..., este acela
de a converti dramatismul interior ntr-o form perfect i
armonioas a expresiei artistice.
Bibliografie:
Guillermou, Alain: Geneza interioar a poeziilor lui
Eminescu, Iai, Editura Junimea, 1977.
Papu, Edgar: Poezia lui Eminescu, Iai, Editura
Junimea, 1979.
Petrescu, Ioana Em.: Modele cosmologice i viziune
poetic, Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Popovici, D.: Poezia lui M. Eminescu, Bucureti,
Editura Albatros, 1972.
Voica, Adrian. Versificaie eminescian, Iai, Editura
Junimea, 1997.
Rsum
Ce travail est conu comme une dmonstration du rle

important que la versification occupe dans l'analyse et pour une
meilleure comprhension d'une posie, dans ce cas, de la
cration potique de M. Eminescu.
Dans De cte ori iubito... on peut parler non seulement d'un
symbolisme vocalique (le rgime des voyelles "u" et "a"), mais
aussi d'un symbolisme consonantique (les occlusives "n" et
"m" sont les plus musicales consonnes de la langue roumaine).
Vu la minutie, la proccupation constante pour la slection
des meilleures rimes manifeste par Eminescu, on peut affirmer
que le choix des rimes dans cette posie n'a rien d'arbitraire,
suivant une certaine signification. L'alternance rime fminine/
rime masculine marque le changement des registres existentiels
et interprtatifs.
Le pome surprend par une intertextualit rvlatrice. La
condition du gnie incompris apparat, comme chez Baudelaire
dans L'Albatros, sous la forme de l'oiseau dont les ailes
l'empchent de marcher. Si l'on accepte l'affirmation
qu'Eminescu, sans avoir connu la posie de Baudelaire, a utilis
pourtant la mme image de l'oiseau comme symbole de l'tre

suprieur, le pote roumain peut tre considr comme l'un des
plus grands prcurseurs de la posie moderne.
Les schmas rythmiques de quatorze vers, de mme que les
rapports entre les accents plaident en faveur de la musicalit, le
plus grand mrite d'Eminescu tant celui d'avoir converti le
dramatisme intrieur dans une forme parfaite et harmonieuse de
l'expression artistique.
Les analyses prosodiques des vers d'Eminescu prsentes
dans ce travail constituent une tentative de dmonstration du
mcanisme point facile de la versification qui double les
connotations stylistiques des vers, perceptibles partir des
premiers niveaux de l'analyse littraire.
Efigiile eminesciene i arta
plastic romneasc
Gheorghe MACARIE
Corolar firesc n constituirea la sfritul secolului trecut i

n nceputul secolului urmtor a cultului pentru Luceafrul
poeziei romneti, preocuparea de a-i eterniza chipul prin
operele de art ale sculpturii a venit de la sine. Tendina
spontan, public sau particular, fireasc avnd n vedere
renumele operei marelui disprut i rapida ei penetraie n
marea mas a publicului romnesc, a apariiei primelor opere
de art (de sculptur n primul rnd, pictura fiind de la bun
nceput mai timid n abordarea subiectului) a fost facilitat
de circuitul public al reproducerilor dup efigia eminescian
autentic (fotografiile din 1869, 1878, 1884-1885 i 1887) i
gravurile (unele aprute n timpul vieii) epocii sale.
Dezvelirea primului bust al poetului, n rotonda Ateneului, n
decembrie 1889, bust datorat lui Filip Marin, era o
consecin a acestui context. Anul urmtor sculptorul Ion
Georgescu va realiza pentru piatra de mormnt a poetului o
reuit efigie n bronz (reluat ntr-un bust, montat ulterior n
urma unei entuziaste iniiative, la Botoani, n faa colii
Marchian). n vara anul 1902 se inaugura n parcul

conacului Ghica Dumbrveni (fost Bal) unde slujise
cndva tatl poetului, bustul lui Oscar Spaethe.
Preocuparea pentru un monument reprezentativ al lui
Eminescu devine o constant n cercurile intelectuale,
studeneti mai cu seam, deschiznd seria concursurilor.
Preferat, sculptorul Frederic (Fritz) Storck, profesor de desen
i modelaj la coala de arte frumoase din Bucureti, care se
bucura de o notorietate verificat prin cteva lucrri
monumentale, preia i execut comanda, inaugurat la Galai
la 16.X.1911. Sculptor academic, ieind rareori din
preceptele clasicizante, autorul monumentului ofer un
Eminescu frumos ... dar inexpresiv, nesondndu-i tensiunile,
specific romantice ale interiorului. Revenind asupra
subiectului, Fr. Storck va perpetua aceleai neajunsuri
imprimnd bustului din 1929 o rceal olimpian, strin
publicului romnesc n contiina cruia efigia poetului se
identifica cu imaginea geniului romantic.
La antipodul armoniei statice a monumentului lui Fr.
Storck de la Galai, se nfiripa ca proiect, cam n acelai
timp, dar fr a avea ns ansa de materializare a acestuia,
monumentul nchinat marelui poet de ctre D. Paciurea (azi,
iremediabil pierdut ca i macheta distrus de artistul nsui).
Chipul lui Eminescu, oarecum inadecvat n raport cu
celelalte elemente structurale care compuneau monumentul,
era unul rvit de revolt. Un modelaj corespunztor n care
lecia lui Rodin fructificase, clama durerile luntrice,
sfietoare ale unui personaj romantic, trind cu demnitate
contiina propriului hybris. Impresionant, bustul lui
1
Mutat dup cel de-al doilea rzboi mondial n parcul "Mihai
Eminescu"
Paciurea sprgea tiparul apolinicului-placid, convenional

pn la artificialitate al unor comenzi din perioada
interbelic. Deceniile 3 i 4 ca i cele ce vor urma
consemneaz la artitii plastici un interes crescnd pentru
tratarea plastic a subiectului. Obsedant prin strania ei
frumusee, intimidat de prestigiul personalitii geniului pe
care l reprezenta, efigia eminescian era nu o dat, artistic
inhibitorie artistul simindu-se obligat la fidelitatea redrii
ei exacte dar ... inexpresive. Fenomenul este vizibil n
perioada interbelic la lucrrile semnate de Richard Hette, I.
Schmidt-Faur, I. Mateescu dar i la alii de dup acetia...
Dezvelirea n oraul Constana, la 15.VIII.1934 a bustului
poetului creat de Oscar Han a fost un eveniment depind
limitele oraului. Realizat n urma eforturilor primarului i
omului de cultur I. Roman (naul adevrat al monumentului
fiind ns Tudor Vianu care convinsese comanditarul de
calitile ofertantului), bustul desemna poate cea mai
valoroas creaie cu acest subiect de pn atunci. Pornind de
la cunoscuta fotografie din 1869 dup care se modelase i
bustul de la Putna (1927), autorul ofer, la alte dimensiuni o
replic a acestuia. Fericita lui amplasare pe falez, n
vecintatea ntinselor stepe lichide ale mrii accentueaz
acea tulburtoare nostalgie a infinitului, acea organic sete
de absolut a erosului i spiritului eminescian. Stpnirea
admirabil a limbajului plastic de o modern spontaneitate,
echilibrul dintre acesta i inuta monumental, dominant,
determina parc asistena la inaugurare (au vorbit n afara
autoritilor oficiale locale i cele ale rii, n frunte cu regele
Carol al II-lea, Ion Bianu preedintele Bibliotecii
Academiei, Corneliu Moldovanu din partea scriitorilor
romni, Sylvia Pankhurst, traductoarea englez a versurilor
poetului) s urmeze ndemnul din discursul, de atunci al lui
Pstorel Teodoreanu: Sire, s ngenunchem laolalt n

memoria lui Eminescu.2 Imaginea Luceafrului l va obseda
mai departe pe sculptor materializnd-o n busturile dezvelite
la Bucureti, Timioara, Herculane, Oradea etc., ct i n
lucrrile aflate astzi n fondurile muzeelor de art sau ale
altor instituii similare.
Nu i-a fost dat Iaului, oraul omniprezent n destinul su
de om i poet, s adposteasc marele monument al
Demiurgului. Bustul din Copou realizat n 1934 de I.
Mateescu a rmas aa cum a fost conceput de un profesor (de
altfel onorabil) de la Academia de arte frumoase din
localitate, menit s-i nvee studenii n primul rnd
regulile... n cadrul concursului din 25.V.1928 pentru
monumentul Eminescu comisia format din scriitorul M.
Sadoveanu, profesorii Orest Tafrali i Vasile Costin (de la
Universitate, respectiv coala de belle-arte), C. Manolache i
E. Vasilovschi (diferii ca orizont intelectual, dar la acelai
diapazon n ceea ce privete gustul tradiional depit
clasicizant n materie de sculptur) aveau s-l aleag, ntre
concurenii prezeni (I. Mateescu, Richard Hette, I. Schmidt-
Faur) pe ultimul. Monumentul acestuia se integra prin
dimensiuni, perfect solemnitii colonadei noului corp, n
prelungire a Universitii, n vecintatea statuii lui M.
Koglniceanu (nalt i ea), ulterior i a statuii lui Titu
Maiorescu, ridicat alturi un deceniu mai trziu. n toamna
anului 1957, statuia avea s ctige un plus de monumenta
litate prin reamplasarea ei, fericit, la intrarea strzii ce urc
dealul Copoului, pe postamentul spaios al fostului grup
statuar omagial al Unirii, realizat de prinesa-artist Olga
2
Oscar Han. Dli i pensule. Bucureti: Editura Meridiane, 1970. p.
515.
Sturdza care l inaugurase n 1928 monument distrus n

1947 din ordinul reprezentanilor autoritilor sovietice de
ocupaie. Era preludiul obsedantului deceniu ase n care
calvarului oamenilor i se asocia un altul, nu mai puin monstru
os, al operelor de art monumente publice. Paradoxal,
silueta monumental a Luceafrului poeziei romneti tre
buia s ascund frdelegea fcut cu zece ani n urm...
Arhitectonic, ca amplasare i ca echilibru ntre statuie i
soclu, precum i prin respectarea rigorilor unei dominante
anticipat solicitat cea a monumentalitii, statuia este
reuit, dar ca sondaj psihologic, ca imagine a geniului
romantic pe care l ntruchipa, ea este departe de a fi
reprezentativ. Prelund imaginea lui Eminescu din cea de a
treia fotografie, realizat de dup dezastrul bolii (1884-1885,
foto Nestor Heck), folosind un limbaj sculptural srac, de
agonic tradiie academic, nespiritualiznd materia i
neesenializnd expresia, autorul se oprete la contingentul
inexpresiv. nfurat n cearceaful clasic, mulumit de toi, de
toate i n primul rnd de el nsui, personajul a ncremenit
privind de sus, fr finalitate; fr a fi ruinea cea mare cum
o considera un intelectual ieean3 din perioada interbelic,
statuiatrezete,legitim, nostalgia unei alteia.
Srbtorirea de amploare, din 1950, a centenarului
naterii lui Eminescu a determinat, n perspectiva timpului,
apariia noilor lucrri. Unele au fost grbite, omagiale dar i
conjuncturale, altele au devenit ulterior adevrate puncte de
referin ale operei celor ce l-au elaborat. I. Jalea realizeaz
ntre 1950-1955 dou statui; fr a fi la nlimea celor mai
reprezentative lucrri ale artistului, autorul lor reine un
3
I. Sava. Brfeal la adresa Iaului statuar. n: "Lumea", 24.VIII.1929,
p.2.
Eminescu monumental, dar neaprofundat luntric. Obsesia

fidelitii figurative fa de efigia portretizatului avea nu
odat rezultate contradictorii. Statuia lui Mihai Onofrei ca i
aceea a lui Constantin Baraschi se menineau la acest stadiu,
al imaginii, convenional-exterioare a portretizatului.
Pe linia unui Eminescu meditativ, viguros conceput, se
nscrie imaginea poetului din lucrarea lui Ion Irimescu
(1954) n timp ce din aceea a lui Cornel Medrea strbat
nemijlocit, latene lirice.
Lucrrile sculptorului Gh. D. Anghel aveau s desemneze
capodopera. Statuia din 1965, amplasat n faa Ateneului,
fcea parte integrant dintr-un complex al monumentului
imaginat de sculptor pe un soclu prelungit de o coloan,
flancat de cele dou reliefuri Moartea unui poet i Din viaa
unui geniu. Autorul proiectase, dup ani de munc
monumentul (din care a realizat doar statuia) ntr-un moment
de strlucit afirmare artistic.
Bustul monumental din 1958 plasat mai apoi n faa
Teatrului Naional din Botoani sintetiza preocupri similare
anterioare n care autorul reliefase lucifericul personajului i
umanismul acestuia. Este un personaj mitic, un mag al
poeziei dar i unul istoric. Pornind de la cunoscuta imagine
fotografic a poetului la 19 ani, autorul stilizase viguros
volumul i suprafeele chipului, cu o rar for expresiv
relevndu-i trsturile lui viitoare, ulterioare, de reprezentant
al unei arte fr de moarte, un chip pmntean romnesc i
abstract, siderat de aspiraii cosmice.4
Relund motivul, Gh. D. Anghel realizeaz cunoscuta
statuie din faa Ateneului romn. Dac n lucrrile anterioare
4
Petre Comarnescu. Gh. D. Anghel. Bucureti: Editura Meridiane,
1966. p. 38-39.
ale autorului sau contemporanilor si se vizau anumite

dimensiuni, aici Hyperion respir plenar totalitatea genului.
Autorul lui Mai am un singur dor i gsise n sfrit artistul
congenial, capabil s-l abordeze integral. Monumental, dar
fr rceala deprtrii, ieit din lutul ce l-a zmislit, dar i
astral, cosmic totodat, silueta poetului se nscrie arhitectonic
ntr-o coloan, un stlp nsemn al permanenei spiritului n
goana spre infinit a timpului; un mesaj de spiritualitate
autohton cu o netgduit vocaie a unei elevate integrri n
universalitatea poeziei i a cugetrii...
Un grandios Finis coronat opus pentru sculptorul care
avea s dispar doar dup cteva luni, dar nu un sfrit al
acestei adevrate aventuri spirituale a sculpturii romneti.
Concomitent cu aprofundarea n exegezele cercettorilor a
uluitoarei complexiti a operei, efigia eminescian avea s
i descopere proteic, mereu alte faete i atitudini. Devenit
izvor nesecat de inspiraie i interpretri, ea se va dovedi n
cele din urm aere perennius ...(mai tare dect bronzul).
Dar acesta este doar un aspect. Exist un statornic i
impresionant dialog Eminescu i universul figurativ al artelor
vizuale viznd opere de art plastic cunoscute sau
imaginate de poet aa cum ni le relev, pe ntregul ei
parcurs, opera sa dar i identificrile, plauzibile, din mediile
citadine din ar i strintate, familiare artistului.
Eminescu nu a determinat numai o vast galerie de
busturi i statui n mrimi mai mult dect naturale, ci i
pictorilor, numeroase portrete (majoritatea omagiale) dar mai
ales un vast univers de ilustraii la nenumratele ediii ale
operei marelui creator. Depind o faz mai veche, cu puine
excepii mediocr, documentar-consemnativ din care
aveau s salte, episodic, deasupra celorlali, un Miu
Teianu, un Ary Murnu dar mai cu seam lucrrile realizate
cu vdita intenie a ilustrrii sau a crerii n marginea operei,

din deceniile 4-8 ale secolului nostru, s-au impus n eternitate
nume ca Gh. Petracu, Ligia Macovei, Al. Ciucurencu, M.
Chirnoag, Vasile Grigore, Florin Niculiu, Dan Hatmanu,
Drago Ptracu etc.
Ilustraiile devin nu o dat comentarii profunde pe margi
nea textului eminescian, cruia i se identific n adncuri
zcmintele spirituale de pre sau mai adesea ntreptrund
adevrate dialoguri cu acestea. Ca i numeroasele lucrri de
critic i istorie literar consacrate poetului - nepereche a
literaturii romne, ilustraiile i n general operele de art
care au ca punct de plecare magia versului eminescian,
reediteaz i verific capacitile plasticienilor, probate
anterior de generaii de critici i istorici literari capaciti
de a intra n polivalena spiritului eminescian, de a-i intui i
releva ascunsele, miraculoasele lui carate. Sunt posibiliti,
nu la ndemna oricui, presupunnd nu numai cunoaterea
temeinic a operei eminesciene dar i facultatea rar, de a o
tri n dimensiunile ei eseniale i specifice.
Cum am putea uita acel magnific Vas cu flori asociat
manifest efigiei eminesciene de pe coperta unui alt omagiu
cel al monografiei lui G. Clinescu consacrate marelui poet
tablou pe care Gh. Petracu l dona Academiei Romne
concomitent cu alegerea lui n 1936, ntre membrii naltului
for.
Reflexe strlucitoare de smal, de onix sau de agat,
fluxul vital i mirific al petalelor de flori, lucirile stranii cu
nfiri de vis, halucinante ale culorilor, sondeaz un
adevrat univers pandant plastic al aceluiai efort creator al
Demiurgului Eminescu.
Reluarea i raportarea reciproc a acestor ipostaze
auditive i vizuale ar deschide un nou capitol deosebit de
difereniat al studiilor n paralel, finaliznd un Eminescu

dup Eminescu de ast dat complet n care eforturile
literailor se vor conjuga, ntr-o viitoare, comun, exegez
comparativ, cu cele ale cercettorilor fenomenului plastic
sau plasticienilor propriu-zii; va fi o exegez necesar fr
de care cercetarea eminescian a viitorului ar fi incomplet.
Fie ca Botoanii profilat nu numai pe srbtorirea
anual a concitadinului lor de geniu dar i pe studiul operei
acestuia n cadrul instituiilor sale de cultur Centrul de
cercetri Eminescu de la Ipoteti, Biblioteca Judeean
"Mihai Eminescu" etc. s promoveze i s transpun n
practic acest proiect-deziderat nc n actualitate...
Summary
Dedicated to an analysis of diverse hypostases of

Eminescu's effigies mirrored in the Romanian sculptural works,
Professor Macarie's paper carries out a retrospective survey of
Romanian carvings since 1889 till nowadays. There are
mentioned and critically presented all attempts and endeavours
of immortalizing in stone, marble or bronze the image of the
"Leading Star" of Romanian poetry.
The essay follows a dichotomic direction of illustrating the
diverse sides of the great poet's personality, by transfiguring the
effigies of the poet's time, and of insisting on the artistic
possibilities and style of each artist who dared to approach such
a difficult task, real touchstone for a Romanian sculptor,
Eminescu's portrait.
Mihai Eminescu semnificaia
labirintului
Sorin MOCANU
Este un lucru tiut c ntre artistul Eminescu i lumea

n care a trit exist o opoziie radical, determinat de
natura lui superioar. Aceasta a fcut s apar lumii ca un
inadaptat genial, trind drama contemplrii abisului dintre
idealurile sale i realitatea concret a societii. O
caracteristic a romantismului este refuzul, neputina de a
adera la epoca sa, el aprnd astfel un nonconformist, ca
un rzvrtit. Exist spirit de frond i inadaptabilitate cu
caracter voluntar ce vine, n cazul lui Eminescu, din
contientizarea naturii sale geniale, ce a atins nivelul cel
mai nalt al forei creatoare, opunndu-se aa-zisului
talent, considerat un fel de elasticitate, de adaptabilitate,
de manierism.
Creatorul genial e un vistor astral, ridicol printre
contemporani. De aceea, exist tendina ca el s se
retrag, s se izoleze. Dar aceast izolare nu se poate face
oriunde; este nevoie de un spaiu impenetrabil lumii
comune, n care gloata s nu aib acces. Omul
problematic este prins ntre tirania dogmei sociale i
dorina sa de libertate, o libertate ce poate lua forma

anarhiei. Lumea exterioar este simit ca un haos, n care
orice adevr, orice cucerire se pierde. i atunci artistul
Eminescu distruge structurile date i furete unele noi, ce
reprezint ordinea i haosul n acelai timp. Aceast nou
structur este labirintul, o dezagregare sistematic a lumii,
o abstractizare i o artificializare a realitii concrete, na
turale; e o ndeprtare de imediat, o evadare n irealitate.
Ptrunderea n labirint e anunat de o saietate fa de
deprinderile umane curente, culturale sau naturale.
Curente, aadar neinteresante pentru geniu. Atunci el
opune acestei platitudini o natur i o cultur labirintice,
care n dezordinea lor ascund o cale mai bogat dect cea
dreapt.
La Eminescu, labirintul este natura, loc al protestului
mpotriva constrngerilor sociale, al alienrii omului de
esena sa uman. Retragerea n labirintul natural nu este
numai o evaziune, un refugiu temporar, abdicare de la
esen; nu este o laitate, nu marcheaz o neputin fizic
sau spiritual. Aspiraia spre o natur nedeterminat
temporal, n care istoria se confund cu mitul, determin
un caracter regresiv.
Aceast nedeterminare temporal justific o dat mai
mult regresiunea spre nceputuri, evadarea de sub ap
sarea timpului, cutarea nemuririi, a nemuririi sufletului,
pentru c orice suflet uman valoreaz ct tot Universul i
pentru c nemurirea este esena omului. O spune Spinoza
n Etica: efortul cu care fiecare lucru ncearc s
persevereze n fiinarea sa nu este dect esena actual a
lucrului nsui.
Omul, nu neaprat cel de geniu, vrea s nu moar
niciodat i aceast aspiraie de a nu muri este de fapt
esena lui. Este deci firesc ca el s caute locul n care

legile curente ale timpului nu funcioneaz, locul ce i are
propriile sale legi. Acesta este labirintul.
Exist n opera lui Eminescu cel puin dou tipuri de
labirinturi. Unul exotic, ntlnit mai ales n proz: insula
lui Euthanasius, perimetru acvatic i terestru izolat, ascuns
privirii comune. Este un labirint circular, insul n insul,
cu o reprezentare a reliefului i vegetaiei ce nu este o
reconstituire realist-academic, ci pare a fi recreat n
imaginaie prin sinteza peisajului, mpletire de natural i
artificial, de concret i conceptual, de finit i infinit.
Acesta este labirintul ce nu asigur nemurirea, ci
reintegrarea perfect n natur. Insula n insul reprezint
o delimitare precis de restul lumii, o structur perfect de
tip manierist, deschis numai ctre un dincolo. n centru
se afl petera, simbol al intimitii, al rentoarcerii n
pntecul matern, pregtind asimilarea edenic. Dar petera
mai are i o alt semnificaie, aflat n strns legtur cu
filosofia labirintului. Este identificarea altei realiti dect
cea din afar, o realitate perfect, regulat, ordonat, fr
confuzie i vulgaritate. Este un spaiu nchis, bine
delimitat, care nu poate fi imaginat din afar, din care nu
se poate iei, un spaiu ce asigur concentricizarea fiinei,
depirea condiiei umane i regsirea paradisului pierdut.
Labirintul din Avatarii Faraonului Tl este de ase
menea unul concentric, format din cercuri temporale cu
trimiteri la spaii exotice: Egiptul, Spania conchistado
rilor. Originalitatea labirintului este fa de laitmotivul
tragic al cutrii nfrigurate a eternitii. Pendulaia ntre
mirajul vieii venice i inevitabilitatea morii, ntre
eternitatea archaeului i perisabilitatea fiinei poteneaz
tragismul descrierii personajului.
Mai exist n creaia lui Eminescu un tip de labirint.

Este unul natural, regenerativ, oarecum clasicizat, stpnit
de codru, lun, izvor. Pentru crearea acestui labirint
artistul selecteaz segmente de perfeciune sau cele ce o
conserv, abolind n rezistena lor orice eroziune venit
din partea timpului. Reprezentativ pentru aceast idee
este poezia Revedere, n care apare un astfel de concentrat
al eternului codrul. Codrul este el nsui o lume ce
nchide ntre "pereii" si o alt lume, oglindit n apele din
adncul lui, lacuri rotunde corelate cu alte elemente
eterne: stelele. Aceast oglindire nesfrit este dup R.G.
Hocke, precursoarea labirintului abstract al irealitii
totale, permind i o multiplicare infinit a labirintului
deja existent.
O afeciune ieit din comun leag "eroul" de spaiul
pduros, afeciune dealtfel reciproc, pdurea compor-
tndu-se uman, la alt nivel, ca o entitate superioar cu
diverse manifestri i activiti: "Ia, eu fac ce fac de
mult". Adresarea afectuoas, cu o not de umilin
mrturisete starea actual a "eroului", supus aciunii
timpului ucigtor. Rspunsul codrului vdete o rceal ce
caracterizeaz o deprtare i o nlime notabile. Pentru el
categoria timp nseamn doar o niruire de anotimpuri,
reguli fr abateri, situate deasupra condiiei umane.
Puternic i impasibil, avnd o contiin a perenitii sale,
codrul, ca i labirintul, nu ascult dect de propriile legi,
neparticipnd la cea dinti suferin uman, cea a
contientizrii trecerii timpului.
Legile codrului nu nglobeaz i legea uman a
timpului. El se constituie ca un spaiu ce se sustrage
categoriei temporale facilitnd i celor pe care-i
adpostete o evadare de sub fora tiranic a timpului.
Rspunsul codrului sugereaz fora sa; indiferent la timp,

ignorndu-1, i diminueaz puterea i o reduce la condiia
terestr a ciclicitii meteorologice. nlndu-se n sfera
realitilor perene, codrul se situeaz pe cea mai de sus
treapt a eternitii:
"Iar noi locului ne inem

Cum am fost aa rmnem:
Marea i cu rurile,
Lumea cu pustiurile,
Luna i cu soarele,
Codrul cu izvoarele."
ntreaga poezie exprim vechimea, fora i dinuirea

codrului, pstrtor al permanenelor, locul din care omul
se autoexclude. De remarcat c toate aceste elemente
perene ale naturii: codrul, apele, luna segmente consti
tutive ale labirintului sunt subordonate sentimentului de
dragoste fa de femeia iubit. Legtura dintre iubire i
labirint este indisolubil, cea dinti condiionndu-i
existena.
Aceast legtur, aceast condiionare, dateaz din
timpul legendarului printe al artificialului mecanic,
Dedal. Potrivit legendei, Dedal a construit primul labirint
la porunca regelui Minos, pentru a-l ascunde pe Minotaur,
rodul monstruos al dragostei, al rtcirii simurilor, dintre
regina Pasifae i taurul sfnt druit de Poseidon. Din
dragoste l va ajuta Ariadna pe Tezeu s ias din labirint,
labirint ce fusese martorul primului zbor, al primei nlri
a omului.
n creaia eminescian aceast condiionare a existenei
elementelor perene de ctre sentiment se reveleaz n
poezia i dac. Hiperbola cuprins n cele dousprezece

versuri ale poemei reprezint un legmnt pentru venicia
sentimentului, prin care omul i depete condiia prin
relieful etern al iubirii, abstras perisabilului. Condiionalul
"dac" sparge unitatea acestui legmnt, complicndu-l.
El introduce ideea c ntreaga venicie exist numai
pentru c dragostea exist, nct explozia sentimentului
rstoarn legile imuabile ale existenei, condiionnd
realitatea infinit a eternului de manifestarea unui senti
ment iluzoriu, ce dispare o dat cu dispariia omului. De
remarcat folosirea formei scurte "cutremur" n corelaie
cu mediul silvestru. Vibranta "r" sugereaz expansiunea
ideii n infinit, producnd o coloan sonor ce se reflect
la nesfrit n cadrul labirintului.
Acelai labirint silvestru protejeaz, izoleaz chiar,
moartea geniului, ferindu-l de gloat:
"S-mi fie somnul lin

i codrul aproape"
integrnd trupul geniului:
"Ci-mi mpletii un pat

Din tinere ramuri"
unde verbul "mpletii" sugereaz spiralele unui

labirint.
Luceferii, "prietenii", n micarea lor ascensional,
rsrind "din umbr de cetini", ridic pdurea la nivel de
cosmos, de eternitate. Alturi de cosmos apar alte
elemente perene: marea, luna, pmntul, cel care devine
locul ultimului popas, loc calm i linititor. Cutarea
nemuririi, a Edenului, se ncheie astfel n mediul total

opus: pmntul, substan dens, sediu al fecunditii i
regenerrii, este nucleul cercurilor concentrice ale
elementelor. Dac nceputul poemului st sub semnul unei
dinamici ascendente, urcnd de la suprafaa lin a mrii
pn la logosul izvorului i al vntului, partea final
coboar spre teluric, ncheind un ciclu sferic de o
perfeciune labirintic.
Trecerea prin labirint nu este permis dect naturilor
superioare, care la Eminescu sunt: Dionis, Toma Nour,
Magul, Euthanasius, Hyperion.
Mihai Eminescu la signification du labyrinthe

(Rsum)
Mihai Eminescu la signification du labyrinthe suit l'image

maniriste du labyrinthe dans quelques oeuvres de Mihai
Eminescu: Avatarii Faraonului Tl, Cezara, Revedere, i dac,
Mai am un singur dor.
C'est un labyrinthe vu comme endroit de l'isolation, un
monde soumis aux propres lois, o le temps ne peut pas
pntrer. Chez Mihai Eminescu, le labyrinthe c'est la nature,
endroit du proteste contre les contraintes sociales. La retraite ne
marque pas seulement une vasion, refuge temporaire, elle n'est
pas du tout une lchet, ne marque pas une incapacit, une
infirmit physique et spirituelle. L'aspiration vers une nature
temporellement indtermine, dans laquelle l'histoire se
confonde avec le mythe, dtermine un caractre rgressif.
Le labyrinthe est surtout naturel, rgnratif, domin par la
vieille fort, par la source, par la lune notions fondamentales
de la perfection, concentres de l'ternel, gouvernes par les
propres lois, qui n'incluent pas celle humaine du temps, mais
sont conditionnes pour l'existence de l'amour.
Viziunea romantic asupra
"Insulei Fericiilor" la Eminescu
Ctlin CONSTANTINESCU
Comunicarea de fa i propune s clarifice ambigui

tatea i superficialitatea n care este nvluit un anumit
aspect al prozei lui Mihai Eminescu. Tudor Vianu afirma
c primele viziuni paradisiace din literatura romn
aparin lui Eminescu, i fcea referire la evocarea lunii n
SrmanulDionisi la insula lui Euthanasius din Cezara.
Dar snt aceste reprezentri cu adevrat paradisiace?
Se subordoneaz ele mecanismului de "recuperare a
paradisului"?
La Eminescu, ca la toi scriitorii romantici, viziunile
paradisiace snt subordonate evazionismului i nostalgiei
originilor. Astfel, reprezentri paradisiace, mai mult
implicite dect explicite, putem ntlni n aproape ntreaga
sa proz, dar i n poezie. Date fiind circumstanele
demersului nostru, ne vom referi doar la proz. i nici la
aceasta n ntregime. Astfel de descrieri paradisiace putem
ntlni n Cezara, Avatarii Faraonului Tl, Srmanul
Dionis, dar i n Ft-Frumos din lacrim.
Este evocarea lunii din Srmanul Dionis o evocare

paradisiac? Vom spune c este o reprezentare de tip
paradisiac prin transferarea unor reprezentri ale
paradisului terestru prezente n imaginarul colectiv. Este
dincolo de orice dubiu c luna nu poate fi nvestit cu
atributele paradisului biblic, dect prin transfer, posibil
datorit i codului literaturii fantastice. Intrarea n acest
aa-zis paradis (nu e paradisul pentru c se vorbete
despre lun) este posibil datorit unei srutri:
"Srutarea ei l mplu de geniu i de-o nou putere

/.../. nzestrat cu o nchipuire urieeasc el a pus doi
sori i trei luni n albastra adncime a cerului i dintr-
un ir de muni a zidit domenicul su palat. Colonade
stnci dure, streine un cadru antic ce vine n
nouri. Scri nalte coborau printre coaste prbuite,
printre buci de pdure ponorte n fundul rpelor
pn ntr-o vale ntins tiat de un fluviu mre, care
prea a-i purta insulele sale ca pe nite corbii
acoperite de dumbrave. Oglinzile lunii a valurilor lui
rsfrng n adnc icoanele stelelor, nct, uitndu-te n
el, pare a te uita n cer.
Insulele se nlau cu scorburi de tmie i cu prund
de ambr. Dumbrvile lor ntunecoase de pe maluri se
zugrveau n fundul rului, ct prea c din una i
aceeai rdcin un rai [s.n.] se nal n lumina
zorilor, altul s-adncete n fundul apei. iruri de cirei
scutur grei omtul trandafiriu a nflorirei lor bogate,
pe care vntul l ngrmdete n troiene; flori cntau n
aer cu frunze ngreuiete de gndaci ca pietre scumpe.
i murmurul lor mplea lumea de un cutremur
voluptos. Greierii rguii cntau ca orologii aruncate
n iarb, iar pianjenii de smarald au esut de pe-o

insul pn la malul opus un pod de pnz diamantic,
ce steclete vioriu i transparent, nct a lumelor raze
ptrunznd prin el, nverzete rulcu miile lui unde".1
Acest peisaj selenar cruia i snt atribuite caliti

terestre paradisiace este creaia oniric genial a tnrului
Dionis i se subordoneaz temei romantice a metem
psihozei sau a migraiei sufletului i a rencarnrii lui
succesive. n Srmanul Dionis, Eminescu leag astfel
evocarea paradisului din mitologia biblic (dar care poate
fi identificat i n alte mitologii: Nandana este grdina
celest a zeului Indra, n India vedic, Gwynfyd este
starea paradisiac suprem la celi, Firdaws n Islamul
arab , de ideea brahman a rencarnrii - care pare s
primeze n romantism n detrimentul metempsihozei
pitagoreice, cum arat Edgar Papu3, argumentnd aceasta
prin impunerea termenului sanscrit "avatar" (avatra =
pogorre) care apare n textele Puranelor:
"n Europa termenul se difuzeaz ntr-un
romantism trziu prin Theophile Gautier, al crui unic
roman din 1875 poart chiar titlul Avatar. De aici
motivul se vede figurnd i n proza eminescian, n
Srmanul Dionis i n Avatarii Faraonului Tl"4
1
Mihai Eminescu, Srmanul Dionis. n Gemu pustiu, pro2, prefa de
Al. Piru. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965 (colecia BPT), p
60-62.
2
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura
Albatros, 1995, p 483-484.
3
Edgar Papu, Existena romantic, Bucureti, Editura Minerva, 1980
(colecia BPT), p 181.
4
idem, p 181-182.
Un transfer similar celui din Srmanul Dionis l

ntlnim n Avatarii Faraonului Tl unde cadrul geografic
l constituie Nubia (regiune situat la sudul Egiptului),
traversat de Nil. Printre teologii medievali care ncercau
s localizeze paradisul terestru, plecnd de la Biblie
(Geneza, 2, 10-14), n secolul al XII-lea, Honorius din
Autun identific Nilul cu Ghihonul (pomenit n Biblie, ca
izvornd din rul originar din paradis), iar n secolul al
XIII-lea, Joinville explic n mod identic originea Nilului,
care este reluat de Brunetto Latini n Li livres dou Tresor
scris pe la 1265, mai apoi literaturizat de ctre Gauthier
de Metz n Oglinda lunii pe la 1274 i tiprit la nceputul
secolului al XVI-lea, dup cum arat Jean Delumeau.5
Dar firete c Eminescu atunci cnd introduce Egiptul
n Avatarii Faraonului Tl, o face cu intenia de a oferi un
suport mitologiei egiptene, de unde provine Isis,
maternitatea, care spune: "n mine, n pieire i renatere
este eternitatea ...". 6
De altfel, descrierea cetii Memphisului, "ora infinit
cu cupole albe ... a crui ocean de palate urieeti, a crui
strade lungi, pavate cu pietre lungi i albe, a crui grdini
de palmieri formeaz un tablou, la care se uit uimit i
adnc ..."7, se ntemeiaz pe faptul c miturile egiptene
erau susinute, pe lng artele plastice, mitografii,
spectacole de mistere i ritualuri, de ctre arhitectur. Iar
eternitatea invocat de Isis n Avatarii Faraonului Tl, nu
este altceva dect Ka, adic "partea nemuritoare, nscut
odat cu trupul omului, ns o parte migrant" sau un
5
Jean Delumeau, Grdina desftrilor, Bucureti, Editura Humanitas,
1996 (colecia "Istoria Ideilor"),p.42-46.
6
Mihai Eminescu, Avatarii Faraonului Tl.ned. cit.,p.262.
7
idem,p.259.
"alter-ego al omului, ntr-un fel poate umbra lui, avnd

existena autonom dup moartea corporal".8
Dup cum am vzut n Srmanul Dionis i n Avatarii
Faraonului Tl, descripiile paradisiace snt puse n slujba
unui sistem ideatic strin de cel iudaic-cretin n care
paradisul era un univers securizant, din care Adam i Eva
au fost alungai dup svrirea pcatului primordial.
O trimitere mai direct, dar la fel de complex i
coninnd elemente strine, la paradisul adamic o putem
ntlni n Cezara. Dac n celelalte proze exist universuri
de tip paradisiac, spaii ale evaziunii romantice, n Cezara
este vorba de invocarea paradisului nsui, vzut ca o
insul, insula lui Euthanasius.
Viziunea paradisiac din Cezara nu se va limita numai
la descrierea spaiului fizic, care aparine unicului locuitor
al acestuia Euthanasius, care i scrie o scrisoare lui
Ieronim:
"Lumea mea este o vale, nconjurat din toate
prile de stnci neptrunse, cari stau ca un zid
dinspre mare, astfel nct sufletul de om nu poate ti
acest rai pmntesc, unde triesc eu. Un singur loc de
intrare este o stnc mictoare ce acopere maestru
gura unei petere, care duce pn-nluntrul insulei.
Astfel, cine nu ptrunde prin acea peter crede c
aceast insul este o grmad de stnci sterpe nlate
n mare, fr vegetaie i fr via. Dar cum este
inima? De jur mprejur stau stncile urieeti de
granit ca nite pzitori negri, pe cnd valea insulei,
adnc i desigur sub oglinda mrei, e acoperit de
8
Albatros, 1995,p.289.
snopuri de flori, de vie slbatice, de ierburi nalte i

mirositoare, n care coasa n-a intrat niciodat. i
deasupra pturei afinate de lume vegetal se mic o
lume ntreag de animale. Mii de albine cutremur
florile lipindu-se de gura lor, bondarii mbrcai n
catifea, fluturii albatri mplu o regiune anumit de
aer deasupra creia vezi tremurnd lumina
soarelui./.../ n mijlocul vii e un loc, n care curg
patru izvoare care ropotesc, se sfdesc, murmur,
rstoarn pietricele toat ziua i toat noaptea.
/.../ n mijlocul acestui loc, care apare negru de
oglindirea stufului, ierbriei i rchitelor din jurul lui,
este de o nou insul mic cu o livad de portocali. In
acea dumbrav este petera, ce am prefcut-o-n cas,
i prisaca mea. Toat aceast insul-n insul este o
floare sdit de mine anume pentru albine".9
Acest univers e completat de basoreliefurile
reprezentndu-i pe ... Adam i Eva:
"Pe un prete e Adam i Eva ... am cercat a
prinde n aceste forme inocena primitiv .. .".10
S-a afirmat c motivul insulei ar integra n el nostalgia
paradisului individual ca parte a nostalgiei paradisului
colectiv. Dar credem c aceast disociere a unui paradis
individual de un paradis colectiv este exagerat pentru c
paradisul individual nu exist: "Domnul Dumnezeu a zis:
Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor
potrivit pentru el". (Geneza, 2, 18) Astfel, Dumnezeu va
crea femeia. (Geneza, 2, 21-24) Credem c motivul
insulei n insul este o supralicitare a izolrii n care, prin
9
Mihai Eminescu, Cezara.ned. cit.,p.94-95.
10
idem,p.95.
intermediul peterii, este posibil coborrea n sine i

cutarea esenei.
Apoi, mitul insulei este strns legat de nostalgia
paradisului, ntr-un "sistem" ce cuprinde trei mari teme ce
evoc inuturile fericite: vrsta de aur, Cmpiile Elizee i
Insulele Fericiilor, J. Delumeau citndu-i pe Hesiod
(Munci i zile), Platon (Omul politic), Ovidiu
(Metamorfoze), Pindar (Olimpice II), Homer (Eneida VI,
Odiseea IV, VII), Horaiu (Epoda a XVI-a). De altfel, n
timpul Antichitii greco-latine (mitologie prezentat i ea
n Cezara, invocat fiind de Euthanasius), "tema grdinii a
fost n mod firesc legat strns de cea a vrstei de aur i a
Insulei Fericiilor. Aceste teme s-au mbogit reciproc,
contribuind astfel la consolidarea imaginarului paradisiac
i la descrierea paradisului terestru ca un peisaj ideal i
un locus amoenus. Acesta a prilejuit trei tipuri principale
de evocri: peisaj nchipuit ca o grdin; natur n stadiu
slbatic, dar generos druit de zei; decor pastoral al
iubirii".11
Dup cum se poate constata, toate cele trei evocri
coexist n reprezentarea insulei lui Euthanasius.
Constatm chiar i o "cretinare" a mitului Insulelor
Fericiilor. Aceasta provine din mitologia greac i este
identificabil mai curnd cu mitul Atlantidei, dect cu al
Cmpiilor Elizee, afirm V. Kernbach. Aceste insule nu
erau locuite de umbrele morilor, ci de oameni muritori
crora zeii le druiser eternitatea. Iar n Cezara,
Euthanasius este "un sihastru dezbrcat de haina
deertciunei", n cutarea veniciei, iar Ieronim, clugr,
11
Jean Delumeau, Grdina desftrilor, Bucureti, Editura Humanitas,
1996 (colecia "Istoria Ideilor"),p.13.
cruia Euthanasius i se adreseaz cu "iubite n Christos

nepoate". Pentru a nu mai pomeni de Cezara care i ea se
clugrete. Interesant este faptul c accesul lui Ieronim,
apoi al Cezarei n insula lui Euthanasius este facilitat n
mod incontient. Cezara chiar este uimit iniial:
"D-zeule! ce rai! gndi ea, voi sta aici puin" [s.n.]
/.../ "Ah, gndi, i ce-ar fi, de a putea petrece o
noapte n acest rai frmcat? Cine m vede i cine m
tie?" Dar apoi se declaneaz un proces interior
asemntor cu nostalgia unui paradis pierdut: "i
aduce aminte de amantul ei i-i prea c-i Eva-n
paradis, singur n durerea ei".12
n schimb, Ieronim accede n acest paradis purtat de
somn. De fapt, motivul cltoriei este asimilat deseori cu
starea oniric de ctre ntreaga doctrin romantic, iar
Cezara nu face excepie. Pentru romantici cltoria
nsemna, printre altele, ntoarcerea la originea: deoarece,
adesea trmurile vizitate snt locuite de nemuritori, cum
credeau vechii greci.
Aceast nemurire este sugerat i de faptul c Ieronim
"ddu de un izvor de ap vie [s.n.] i dulce, care se
repezea cu mult zgomot din fundul unei peteri". Spre
deosebire de Cezara la nceput, Ieronim are contiina
descoperirii: "E insula lui Euthanasius, gndi el uimit
.... 13
Deznodmntul se supune ideii c paradisul individual
nu exist, n cele din urm Cezara i Ieronim ntlnindu-
se. Abia acum are sens acea lips de durere, de vis, de
dorin pe care o ncerca Ieronim pe insul nainte de a o
12
Mihai Eminescu, Cezara. n ed. cit.,p.121.
13
Mihai Eminescu, Cezara. n ed. cit., p. 121-122.
ntlni pe Cezara. Astfel, n ntlnirea de pe insul a celor

doi este implicat i mitul androgin prezent n tradiia
biblic: "n textul biblic elohist, omul e fcut brbat i
femeie totodat, dup chipul lui Elohim. (Vechiul
Testament, Geneza, 1, 27), rezultnd c i divinitatea era
androgin".14 De aceea, figura androgin pare a fi ipostaza
desvrit a antropologiei romantice, deoarece ea conine
ideea nemuririi: divinitatea, androgin sau nu, este oricum
nemuritoare.
Dup ce am studiat viziunile paradisiace din trei proze
eminesciene am ndrzni s afirmm c numai n Cezara
viziunea paradisiac este justificat de un real interes de a
regsi paradisul, sub forma insulei lui Euthanasius
creaie complex ce asimileaz nostalgia originilor cu
mitul Insulelor Fericiilor, impregnat fiind de elemente
cretine, ceea ce reliefeaz viziunea sintetizatoare a
creaiei de tip romantic.
La vision romantique sur le mythe de "Fortunatae

Insulae" dans la prose
de M. Eminescu (Rsum)
Le texte intitul La vision romantique sur le mythe de

"Fortunatae Insulae" dans la prose du M. Eminescu aborde le
problme des reprsentations paradisiaques dans l'uvre, plus
prcisment dans la prose, de M. Eminescu, tout en essayant de
rpondre aux questions suivantes:
Ces reprsentations sont-elles vraiment paradisiaques? Sont-
elles soumises au "mcanisme de recouvrement du paradis"?
14
Albatros, 1995,p.31-32.
Sont-elles des reprsentations du paradis ou reprsentations du

type paradisiaque?
L'auteur s'arrte sur quelques nouvelles (Cezara, Srmanul
Dionis, Avatarii Faraonului Tl) en se concentrant sur le degr
de littraturisation des mythes paradisiaques (les Champs
Elyses, les les des heureux/Fortunatae Insulae, L'ge d'or, le
paradis biblique) monteront en pigne la synthse romantique
qui caractrise Cezara en opposition avec la prlucration
limitative de la nostalgie qui se transforme en vasion dans
Srmanul Dionis et avec les associations dans le cadre de la
mythologie des anciens gyptiens dans Avatarii Faraonului Tl.
Mihai Eminescu despre:
Cvadratura cercului
Ion VESCAN
Geometria i matematica antichitii greco-latine, a

lsat spre rezolvare posteritii trei probleme insolubile
pentru lumea ei. n ordinea enunrii i importanei lor,
acestea au fost:
Problema dublrii volumului cubului (cu ajutorul
riglei i al compasului. Soluia implic rezolvarea
unei ecuaii de grad 3 necunoscut antichitii)
Triseciunea unghiului
Cvadratura cercului
Legenda spune c Arhimede, pe nisipul plajei din
Siracusa, a desenat i formulat urmtoarea problem:
"S se construiasc, cu ajutorul riglei i al compa

sului, un ptrat cu aria egal cu cea a unui cerc dat".
nsui Arhimede a recunoscut imposibilitatea rezolv

rii problemei, care de-a lungul secolelor a incitat mintea
geometrilor, matematicienilor i filozofilor, conotaia ei
devenind n timp, o simbolistic academic.
Ilutri matematicieni i filozofi ai Evului Mediu, ai

Renaterii i pn n timpurile moderne, s-au preocupat cu
asiduitate de rezolvarea acestei probleme. S amintim
cteva nume:
Nicolaus Cusanus (1401-1464) filozof renan, n
lucrarea "De Mathematica Perfectione" (1458)
propune soluia de rezolvare prin "Calea dubl a
arcificrii dreptei i a rectificrii arcului de cerc".
Bovillus (Charles de Bouelles) (1470-1553) filozof
i teolog francez, n "Introducere la geometrie"
descoper cicloida, o confund de fapt cu un arc de
cerc i ncearc s-o foloseasc pentru rezolvarea
problemei.
Oronce Fin (1494-1555) titular al Catedrei de
Matematic de la Colegiul Regal din Paris, n lucrarea
"De quadratura circuli" Paris 1544, pretinde c a gsit
o soluie riguroas a cvadraturii cercului cu ajutorul
aa numitei proporii divine.
A fost criticat de contemporani.

Leonardo Da Vinci (1452-1519) propune rezolvarea
cvadraturii prin rostogolirea unui cerc sau unui
cilindru de-a lungul unei drepte sau pe un plan.
Aceast soluie nu se refer la enunul general, dar
este perfect justificat din punct de vedere ingineresc.
Franois Vite (1540-1603) "Canon mathematicus"
1579
Christian Huygens (1629-1695) "De circuli magni-
tudine inventa" 1654.
Cu acest tratat se ncheie perioada arhimedean a

cvadraturii cercului.
Cu toate eforturile depuse pn la 1654, cvadratura
cercului nu poate fi rezolvat, ci abia spre sfritul
secolului XIX, matematicianul german Ferdinand von
Lindemann (1852-1939), n anul 1882 (contemporan cu
Eminescu) demonstreaz imposibilitatea rezolvrii cva
draturii n forma general cu rigla i compasul prin
transcendena numrului iraional (pi).
Cum era i firesc, aceast problem, printr-o conotaie
mai degrab filozofic, l-a interesat i pe Eminescu.
n manuscrisele sale 2260f.76v i 2255f.362r,366r,
420r, 421r, se gsesc nsemnri despre cvadratura cercului.
Astfel, n Mss 2260f.76v, Eminescu noteaz:
"Quadratura cercului
Die Quadratur der Zirkels
ein Vector."
fr a face ns vreun comentariu.
nsemnarea poate fi de prin 1874, epoca berlinez.
n Mss 2255f.362r se afl notat: "raportul ntre finit i
infinit este raportul ntre un ptrat i un cerc". Este nu o
mrime concret, ci o proporional ntre un maxim i un
minim posibil. Cine trece peste maxim ori peste minim e un
dobitoc. Ecuaia social: cvadratura cercului, proporionala
ntre un maxim i un minim. "Cu ct sfera de aciune a unui
individ se mrete, cu att restul lucrurilor din lume devine
mai mic n raport cu el, cu att cea ce-i trebuiete trebuie s
fie mai mare." Laplace (Ueberweg)
Fila 420r "cnd un arpe se-ncolcete, observm urm
torul lucru: Pielea dinluntrul cercului e ncreit, cea din
afara cercului e ncordat. Dar pielea e n amndou prile
egal de lung. Cea din afar s-a lungit, cea dinluntru s-a
scurtat prin ncreire, cea din afar reprezint un corp elastic

ntins, cea dinluntru un corp sub presiune (apsat).
Diferena ntre pieile la nceput egale e cuadratura cercului."
Fila 421r "O varg de metal de patru metri lungime va
cuprinde rupt-n patru, un metru ptrat. nchis n cerc,
suprafaa va fi asemenea de un metru ptrat dar cum ?
Periferia dinluntru va fi scurtat cu puin, periferia de
din afar va fi lungit cu puin. Aceast diferen este ns
tocmai diferena ntre ptratul exact i cuadratura cercului."
S facem aadar, un scurt comentariu asupra acestor
dou ultime notaii, datate cu aproximaie 1883, cu puin
naintea mbolnvirii.
Asemnnd arpele cu o bar supus la ncovoiere
pur, ncolcirea lui relev un aspect geometric care se
poate studia n baza teoremei lui Bernoulli.
O seciune plan i normal pe axa barei, nainte de

deformare, rmne plan i normal pe axa barei i dup
deformare.
Fibra OO1 = OO1 = dx se numete fibr neutr i este
egal cu lungimea iniial. Distribuia tensiunilor pe o
seciune variaz linear cu distribuia y la axa neutr.
Valoarea maxim are loc n punctul cel mai deprtat de

axa neutr. Pe drepte paralele la axa neutr, efortul unitar
este constant.
Concluzia tras de Eminescu c "diferena dintre pieile
la-nceput egale e cuadratura cercului", nu se verific n
cazul ncovoierii pure (y y = 0), dar a intuit c ar putea
exista virtual fibra neutr ("dar pielea e n amndou
cazurile egal de lung").
A doua notaie din Mss 2255f421r, se poate interpreta
astfel:
Dar S1 = S2 din condiia problemei. Rezult atunci c:

1 = 1,273!!!
Diferena din problem este 1,273 1 = 0,273. Aadar
0,273 reprezint cuadratura cercului, n sensul neles de
Eminescu, cu alte cuvinte o soluie fr rezolvare.
Dei contemporan cu Lindemann, fr s cunoasc
demonstraia acestuia privind imposibilitatea rezolvrii
cvadraturii cercului, Eminescu rezolv n 1883, printr-un
elegant model poetic, problema enunat n urm cu mai
bine de 3000 de ani.
Bibliografie:
"Istoria General a tiinei". Bucureti: Editura tiinific,

1971. vol. 2 p . 24, 25, 35, 37, 38, 54, 55, 226, 227 i vol. 3 p .
37.
Minai Eminescu. "Opere". vol. XV: Fragmentarium.
Bucureti: Editura Academiei Romne, 1993. p . 282, 283.
P. Mazilu; N. Posea; E. Iordchescu. "Probleme de
rezistena materialelor". Bucureti: Editura Tehnic, 1969. p .
325, 326.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Not. Anexa bibliografic cuprinde:
indicarea ediiilor operei lui Eminescu (I.1);
traducerile versurilor i prozei lui Eminescu, aprute n
Romnia i n strintate (I.2);
monografii i alte lucrri despre viaa i opera lui Eminescu
(II.1);
studii importante despre Eminescu, publicate n antologii i
periodice (II.2).
I. 1 EDIII
1. Poesii, hrsg. u. mit einem Vorwort von Titu Maiorescu.
Bucureti, Socec 1884.
2. Proz i versuri, Hrsg. V. G. Morun. Iai 1890.
3. Poezii (Complete), mit einem Vorwort von A. D. Xenopol.
Iai, araga 1893.
4. Diverse, mit einem Vorwort von I. L. Caragiale. Iai,
araga 1895.
5. Opere complete, vol. I: Literatura popular, mit einem
Vorwort von Ilarie Chendi. Bucureti, Minerva 1902.
6. Poezii postume, mit einem Vorwort von Nerva Hodo.
Bucureti, Minerva 1902.
7. Geniu pustiu, hrsg. u. mit einem Vorwort von Ion Scurtu.
8. Scrieri politice i literare, hrsg. u. mit einer Einleitung von
Ion Scurtu. Bucureti, Minerva 1905.
9. Bogdan Drago. Dram istoric mit einem Vorwort von

Iuliu Dragomirescu. Bucureti, Alcalay 1906.
10. Icoane vechi i nou, mit einem Vorwort von Nicolae
Iorga. Vlenii de Munte 1909.
11. Lumin de lun. Poezii, Hrsg. Ion Scurtu. Bucureti,
Minerva 1910.
12. Opere complete, mit einem Vorwort von A. C. Cuza. Iai,
Librria romneasc 1914.
13. Poezii, mit einer Einleitung von E. Lovinescu. Bucureti,
Benvenisti 1929.
14. Poezii, Hrsg. G. Ibrileanu. Bucureti, Ciornei 1930.
15. Scrieri politice, Hrsg. D. Murrau. Craiova, Scrisul
Romnesc 1931.
16. Poezii, Hrsg. C. Botez. Bucureti, Cultura naional 1933.
17. Poezii, Hrsg. M. Dragomirescu. Bucureti, Universul 1937.
18. Poezii, Hrsg. G. Clinescu. Bucureti, Ciornei 1938.
19. Opere I-IV, Hrsg. Ion Creu. Bucureti, Cultura romneasc
1938-1939.
20. Opere, hrsg. u. mit einer Einleitung von Perpessicius (die
sogenannte Perpessicius-Ausgabe):
21. Bde. I-III, Poezii tiprite n cursul vieii. Bucureti,
Fundaia Regal pentru Cultur i Art 1939-1944;
22. Bde. IV-V, Poezii postume. Bucureti, Editura Academiei
1952-1958.
23. Bd. VI, Literatura popular. Bucureti, Editura Academiei
1963.
24. Bd. VII, Proza literar, Hrsg. Petru Creia, D. Vatamaniuc,
Anca Costa-Foru, Eugenia Oprescu, mit einer Einleitung von
Perpessicius. Bucureti, Editura Academiei 1977.
25. Bd. VIII, Teatrul i teatrul tradus. Bucureti, Editura
Academiei 1988.
26. Bde. IX-XIII, Publicistic Bucureti, Editura Academiei
1980-1985.
27. Bd. XIV, Traduceri filosofice i literare. Bucureti, Editura
Academiei 1983.
28. Bde. XV, Fragmentarium und XVI, Coresponden.

Bucureti, Editura Academiei 1989.
29. Despre cultur i art, Hrsg. D. IRIMIA. Iai, Junimea
1970.
30. Scrieri de critic teatral, hrsg. und mit einer Einleitung
von Ion V. Boeriu. Cluj, Dacia 1972.
31. Scrisori, Hrsg. D. Murrau. Bucureti, Albatros 1972.
32. Articole i traduceri, Hrsg. Aurelia Rusu, Einleitung von
Aurel Martin. Bucureti, Minerva 1974.
33. Scrieri pedagogice, Hrsg. Mihai Bordeianu und Petru
Vladcovschi, Vorwort von Mihai Bordeianu. Iai, Junimea
1977.
34. Poezii I-III, Hrsg. D. Murrau. Bucureti, Minerva 1982.
35. Decebal. Bogdan-Drago: Cornul lui Decebal. Alexandru
Lpuneanu. Ediie ngrijit de Petru Creia. Bucureti: Editura
Eminescu, 1990, 176 p.
36. Poezii. [Postfa: Eminescu- "Poetul nepereche" de
Constantin Ciopraga]. Iai: Junimea, 1990, 768 p. Poeziile sunt
reproduse dup vol. Opere alese, ed. a II-a ngrijit de
Perpessicius, Minerva, 1971.
37. Proz i Versuri. Ediie de lux. Bucureti: Editura
Eminescu, 1990. 1 vol. & anex, Vol.1: 252 p. Reproduce
ediia: Iai, Editor V. G. Morun, 1890.
38. Poezii. Antologie i prefa de Eugen Simion. Bucureti:
Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, 291 p.
39. Sonete. Ediie critic ngrijit de Petru Creia. Galai:
Editura Porto-Franco; Muzeul Literaturii Romne, 1991, 96 p.
Cuprinde 32 de reproduceri dup manuscrise.
40. Aur, mrire i amor. Prefa de Al. Piru; ediie ngrijit de
Petre D. Anghel. Craiova: Scrisul Romnesc, 1992, 122 p.
41. Opera esenial. Cu zece comentarii de Constantin Noica i
Emil Cioran. Ediie i prefa de Constantin Barbu. Craiova:
Editura Oltenia, Editura Dionysos, 1992, 245 p.
42. Poezii inedite. Ediie de Petru Creia. Chiinu: Universi-
tas; Muzeul Literaturii Romne, 1992, 136 p.
43. Scrisoarea III. Luceafrul. Ediie ngrijit de Perpessicius.

Bucureti: Minerva, 1992, 157 p.
44. Exist dreptate ? : Scrieri cu coninut juridic. Antologie,
studiu introductiv, note i comentarii de Eugeniu Safta-
Romano. Iai: Junimea, 1994, 325 p.
45. Mihai Eminescu: Constelaia Luceafrului. Sonetele.
Scrisorile. Editate i comentate de Petru Creia. Bucureti:
Humanitas, 1994, 256 p. (Antologiile Humanitas).
46. Opere. Ediie critic de Perpessicius. Bucureti: Editura
Vestala; Editura Alutus-D, 1994. 3 vol.
Vol. I: Poezii tiprite n timpul vieii. Introducere. Note i
variante. Anexe. XLII, 523 p.
Vol. II: Poezii tiprite n timpul vieii: note i variante: de la
Povestea codrului la Luceafrul. Bucureti: Editura Saeculum I.
O.; Editura Gemina, 1994. VI, 461 p.
Vol. III: Poezii tiprite n timpul vieii: note i variante: de la
Doina la Kamadeva. Bucureti: Editura Saeculum I. O.; Editura
Gemina, 1994. XI, 408 p.
47. Poezii. Ediie ngrijit de Dumitru Irimia. Iai, Universita
tea "Al. I. Cuza", 1994, 458 p.
48. Universul religios al lui Mihai Eminescu Prefa de
Gheorghe Vlduescu. Studiu introductiv de Aurel Petrescu.
Antologie, not asupra ediiei, tabel cronologic, bibliografie,
indice de Gheorghe Anghelescu. Bucureti, Editura tiinific,
1997, LX, 361 p.
49. Chestiunea evreiasc. Antologie, prefa i note de D.
Vatamaniuc. Bucureti: Vestala, 1998, 271 p. (Colecia
Documente Revelatorii)
50. Eminescu n coresponden Prefa, not asupra ediiei i
comentarii de Dumitru Vatamaniuc. Postfa de Lucian Chiu.
Bucureti: Editura Muzeul Literaturii Romne, 1998, 3 vol.
Ediia de fa reproduce textele din Eminescu, Mihai: Opere XVI,
Bucureti, Editura Academiei, 1989, crora li se adaug 17 texte
din Eminescu, Mihai: Opere, XV, Bucureti, Editura Academiei,
1993.
I. 2 TRADUCERI
1. Gedichte von Minai Eminescu, in: Rumnische Dichtungen,

Deutsch von Carmen Sylva. Hrsg. u. mit weiteren Beitrgen
versehen von Mite Kremnitz. Leipzig, Wilhelm Friedrich,
Verlag des "Magazin fur die Literatur des In-und Auslandes", 1.
Auflage 1881, 2. Auflage Bonn (StrauB) und Leipzig 1883, 3.
Auflage Bonn 1889.
2. Quelques posies, avec notice bibliographique de Alexandre
Vlahutza. Traduction de Margareta Miller-Verghy, Ch.
Eggimann et Cie. Editeurs, 1892.
3. Der Abendstern, Deutsch von Edgar von Herz. Bukarest, E.
Graeve Verlag 1893.
4. Deutsche Ubertragungen aus den auserleseneren Dichtungen
des verstorbenen rumnischen Poeten... von Em. Grigorowitza.
Berlin, Alexander Duncker 1901.
5. Gedichte, Deutsch von V. Tecoria. Vorwort von Ion Scurtu.
Bukarest 1903.
6. Der arme Dionys, aus dem romnischen bersetzt von H.
Sanielevici und W. Majerczit. Bukarest 1904.
7. Gedichte. Novellen, Deutsch von Maximilian W. Schroff,
Craiova, Graph. Kunstanstalt Samitca A.G. 1913, 2. Auflage.
Bukarest 1923.
8. Poesie, Prima versione italiana dal testo rumeno, con intro-
duzione e note a cura di Ramiro Ortiz. Firenze, Sansoni 1927.
9. Mrchen und Novellen, aus dem Rumnischen bers. Von
Alfred Klug. Czernovitz, Eminescu Verlag 1927.
10. Poems, translated from the rumanian and rendered into
original metres by E. Sylvia Pankhurst and I.O. Stefanovici.
With a Preface by George Bernard Shaw. With an Introduction
by N. Iorga. London, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. 1930.
11. Ausgewhlte Gedichte, deutsche Ubersetzung von Viktor
Orendi-Hommenau. Temeswar-Timioara 1932.
12. Cezars i proletarjusz, Przekland Emilia Zegadlowicza.
Poznn, Polnieza Drukarnia Nakladowa 1932.
13. Wybr poezyi i poematour, Przekland Emilia Zegadlowicza

z essayem biograficznym I.L. Caragiale. Warszawa 1933.
14. Pomes choisis, traduction par L. Barrai. Paris, J. Gabalda
et. Cie. Editeurs 1934.
15. Gedichte, bersetzt von Konrad Richter. Jena und Leipzig,
Wilhelm Gronau Verlag 1937; 2. Auflage 1943.
16. Der Abendstern, ins deutsche bersetzt von Olvian
Soroceanu. Suceava 1940.
17. Posie scelte, versione italiana Umberto Cianciolo.
Modena 1941.
18. Der Abendstern (Luceafrul), Rumnisch und deutsch,
metrisch bertragen von Zoltn Frany. Timioara 1943.
19. Gedichte, bers. von Laurent Tomoioaga. Bd. I, Czernowitz.
Mitropolitul Silvestru Verlag 1943.
20. Vlagatott versei, Jkely Zoltan bevezetsvel. Budapest
1947.
21. Gedichte, mit einem Vorwort von Mihai Beniuc. Bukarest
1950.
22. Gedichte, mit einem Vorwort von Mihail Sadoveanu.
Bukarest 1955.
23. Stihii, Tbilisi. Gosizdat Gruzinskoi SSR 1956.
24. Tiene na obraze easu. Bratislava 1956.
25. Gedichte, besorgt von Alfred Margul-Sperber, Geleitwort
von Tudor Arghezi, Nachwort von Oskar Walter Cisek.
Bukarest 1957.
26. Poesias, versin espanola de Maria Teresa Leon y Rafael
Alberti. Buenos Aires, Editorial Losada 1958.
27. Quatre pomes, prsents par Hubert Juin. Paris, Edition
Hautefeuille 1958.
28. Stihi. Moskva 1985.
29. DerPrinz aus der Trne, ins Deutsche bertragen von Oskar
Pastior, Illustrationen von Marcela Cordescu. Bukarest 1963.
30. Der Abendstern. Gedichte, deutsche Nachdichtung von
Gnter Deike und Christine Wolter, Nachwort von Wrener
BAHNER. Berlin Weimar, Aufbau-Verlag 1964.
31. Gedichte, ausgewhlt von Alfred Margul-Sperber, mit

einera Vorwort von Ion Oana. Bukarest 1964.
32. Poesie d'amore, traduzione a cura di Mario Ruffini.
Torino 1964.
33. Destin roumain Voix universelle, pomes transposs en
franais par Michel Steriade. Bruxelles 1996.
34. Lirika. Moskva 1968.
35. The last romantic, Engl. versions and introd. by Roy Mac
Gregor Hastie. Iowa City, Univ. of. Iowa Pr. 1972.
36. Mrchen, ins Deutsche bertragen von Wolf von
Aichelburg. Bukarest 1972.
37. Engel und Dmon. Dichtungen, aus dem Rumnischen
hrsg. von Roland Erb. Leipzig, Reclam 1972..
38. Luceafrul, Der Abendstern, Az estigcsillag, rumnisch,
deutsch und ungarisch bertragen von Zoltan Frany.
Timioara, Facla-Verlag O.J.
39. Das Mrchen vom Pinzen Trnenreich. deutsch von Wolf
von Aichelburg. Bukarest, Ion Creang-Verlag 1975.
40. Hunderte von Masten, Gedichte, Hrsg. Roland Erb.
Leipzig, Insel-Verlag 1982.
41. Poesie, con testo a fronte scelte e trad. da Mariana
Cmpean. Bologna 1982.
42. Luceafrul bersetzungen ins Englische (Corneliu M.
Popescu), ins Franzsische (Mihail Banta), ins Deutsche (Gnter
Deicke), ins Spanische (Omar Lara), ins Armenische (H.G. Siruni),
ins Russische (Iu. Kojevnikov und I. Mirinski), Ins Italienische
(Mario di Micheli), ins Ungarische (Kiss Jen), ins Portugiesische
(Dan Caragea). Bucureti, Cartea Romneasc 1984.
43. Gedichte, zum 100. Todestag des Dichters, mit einem
Nachwort von Edgar Papu. Bucureti, Kriterion-Verlag 1989.
44. Poesie. A cura di Elio M. Satti. Luca: Maria Pacini Fazi
Editore, cop. 1990, 91 p. Text bilingv.
45. Antologia critica. A cura di Doina Derer ; Traduzioni di
Doina Derer, Giulia Lami, Cinzia Cerrone... . Milano;
Bucureti: Editura Anima, 1993, 326 p.
EXEGEZ
II. 1 CRI
1. N. Petracu, Mihail Emmescu. Studiu critic. Bucureti,
Socec 1892.
2. M. Dragomirescu, Critica tiinific i Eminescu.
Bucureti, Mller 1895.
3. Ion Scurtu, Mihail Eminescus Leben und Prosaschriften
(Diss.). Leipzig, Barth 1903.
4. Alexander Bogdan, Die Metrik Eminescus in: Jahresbericht
des Instituts fur rumnische Sprache, XI. Leipzig, Barth 1904.
5. G. Ibrileanu, Curs de istoria literaturii romne. Epoca
Eminescu. Iai 1913.
6. Ion Grmad, Mihail Eminescu Heidelberg, C. Winter 1914.
7. Teodor Stefanelli, Amintiri despreEminescu.Bucureti 1914.
8. Gala Galaction, Viaa lui Eminescu. Bucureti, Adevrul
1924.
9. D. Caracostea, Personalitatea lui Eminescu. Bucureti,
Socec 1926.
10. Friedrich Lang, M. Eminescu als Dichter und Denker.
Cluj-Klausenburg, Minerva 1928.
11. Al. Dima, Tradiionalismul lui Mihail Eminescu Turnu-
Severin, Datina 1929.
12. Tudor Vianu. Poezia lui Emmescu. Bucureti, Cartea
Romneasc 1930.
13. C. Papacostea, Filosofia antic n opera lui Eminescu
Bucureti, Vcrescu 1930.
14. D. Al. Nanu, Le pote Eminescu et la posie lyrique
franaise. Paris, Gamber 1930.
15. G. Clinescu, Viaa lui Mihai Eminescu. Bucureti,
Cultura Naional 1932.
16. D. Murrau, Naionalismul lui Eminescu. Bucureti,
Bucovina 1932.
17. C. Vlad, Mihail Eminescu din punct de vedere
psihanalitic. Bucureti, Cartea Romneasc 1932.
18. Iulian Jura, Mitul n poezia lui Eminescu. Paris, Gamber

1933.
19. Al. Dima, Motive hegeliene n scrisul eminescian. Sibiu,
Dacia Traian 1934.
20. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu Vol. I-V.
Bucureti, Cultura Naional, Fundaia Regal pentru Cultur i
Art 1934-1936.
21. D. Murrau, Eminescu i literatura popular. Craiova,
Scrisul Romnesc 1935.
22. Simion Mehedini, Optimismul lui Eminescu. Bucureti,
Universul 1936.
23. Ion Sn-Giorgiu, Eminescu und der deutsche Geist Jena,
Gronau 1936.
24. D. Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu. Bucureti,
Bucovina 1938.
25. A. Chajes, Michael Eminescu. Jerusalim 1939.
26. N. Iorga, Eminescu n cea mai nou ediie. Bucureti,
Monitorul Oficial 1940.
27. Iorgu Iordan, Limba lui Eminescu. Bucureti, Monitorul
Oficial 1940.
28. Tudor Arghezi, Eminescu. Bucureti, Vremea 1943.
29. D. Caracostea, Creativitatea Eminescian Bucureti,
Fundaia Regal pentru Cultur i Art 1943.
30. Aurel Vasiliu, Bucovina n viaa i opera lui Mihai
Eminescu. Cernui, Mitropolitul Silvestru 1943.
31. Umberto Cianciolo, Introducere n poezia lui Eminescu.
Sibiu, Dacia Traian 1943.
32. Pietro Gerbore, Eminescu, poeta di noi tutti. Bucureti,
Monitorul Oficial 1943.
33. Gh. N. Dragomirescu, Erotica Eminescian. Bucureti,
Publicom 1944.
34. D. Popovici, Eminescu n critica i istoria literar romn.
Cluj 1974.
35. D. Popovici, Poezia lui Eminescu. Cluj 1947-1948.
36. Al. Rosetti, Limba poeziilor lui Eminescu. Bucureti,

ESPLA 1956.
37. Rosa del Conte, Minai Eminescu o dell'Assoluto. Modena
1962.
38. Kakassy Endre, Eminescu lete skltszete. Bucureti
1962.
39. Alain Guillermou, La gense intrieure des posies
d'Eminescu. Paris, Didier 1963.
40. Matei Clinescu, Titanul i geniul n poezia lui Eminescu.
Bucureti, EL 1964.
41. Eugen Simion, Proza lui Eminescu. Bucureti, EL 1964.
42. L. Gldi, Stilul poetic al lui Mihai Eminescu. Bucureti,
Editura Academiei 1964.
43. Ioan Massof, Eminescu i teatrul. Bucureti, EL 1964.
44. Gh. I. Tohneanu, Studii de stilistic eminescian.
Bucureti, ES 1965.
45. Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer. Bucureti, EPL
1966.
46. G. Clinescu, Das Leben Mihai Eminescus (bersetzung
von H. Krasser). Bukarest Jugendverlag 1967.
47. G. C. Nicolescu, Studii i articole despre Eminescu
Bucureti, EPL 1968.
48. Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu. Bucureti, EL 1968.
49. Tudor Vianu, (Hrsg.), Dicionarul limbii poetice a lui
Eminescu. Bucureti, Editura Academiei 1968.
50. I. A. Kojevnikov, Mihail Eminescu i problema romantiz-
ma v rumnskoi literature XIX veka. Moskva, Nauka 1968.
51. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu Bucureti, Minerva 1971.
52. Eva Behring, Die Liebesauffassung Mihai Eminescus im
Spiegel ihrer Bilder und Metaphern (Diss.). Berlin 1971.
53. Eugen Todoran, Eminescu. Bucureti, Minerva 1972.
54. Ion Nica, Mihai Eminescu. Structura psihosomatic.
Bucureti, Eminescu 1972.
55. Ion Dumitrescu, Metafora mrii n poezia lui Eminescu.
56. George Munteanu, Hyperion, I. Bucureti, Minerva 1973.

57. B.-A. Taladoire, Mihail Eminescu. Nice 1974.
58. C. F. Popovici, Eminescu. Viaa i opera. Chiinu, Cartea
Moldoveneasc 1974.
59. Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul
deplin al culturii romneti. Bucureti, Eminescu 1975.
60. tefan Cazimir, Stele cardinale. Eseu despre Eminescu.
61. Bibliografia Mihai Emmescu, I (1866-1970). Bucureti,
Editura Academiei 1976.
62. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu. Cultur i creaie.
63. Vladimir Streinu, Eminescu.Arghezi.Bucureti, Eminescu 1976.
64. Wechselwirkungen in der deutschen und rumnischen
Geisteswelt am Beispiel Eminescus. Aus Anla des 125.
Geburtstages des rumnischen Dichters, in: Materialien zum
internationalen Kulturaustausch, Hrsg. Institut fr Auslands-
beziehungen. Stuttgart 1977.
65. Augustin Pop, Pe urmele lui Mihai Eminescu. Bucureti,
Sport-Turism 1978.
66. Iona Em. Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i
viziune poetic. Bucureti, Minerva 1978.
67. Elena Tacciu, Emmescu, poezia elementelor. Bucureti,
Cartea Romneasc 1979.
68. Dan C. Mihilescu, Perspective eminesciene. Bucureti,
Cartea Romneasc 1982.
69. D. Murrau, Mihai Eminescu. Viaa i opera. Bucureti,
Minerva 1983.
70. Theodor Codreanu, Eminescu dialectica stilului.
Bucureti, Cartea Romneasc 1984.
71. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul
german. Bucureti, Eminescu 1986.
72. George Munteanu, Eminescu i eminescologia. Bucureti,
Eminescu 1987.
73. S. Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic. Aarhus,

Nordverlag 1988.
74. I. Constantinescu (Hrsg.:), Eminescu im europischen
Kontext. Augsburg-Mnchen, Universitt Augsburg - Siidost-
europa Gesellschaft 1988.
75. Iona Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei
romneti. Cluj Napoca, Dacia 1989.
76. I. Rusu, Legend i adevr n biografia lui Eminescu
Bucureti, Cartea Romneasc 1989.
77. Gh. I. Tohneanu, Eminesciane. Timioara, Facla 1989.
78. Colecia Eminesciana Eminesciana Reihe Junimea Verlag,
Iai (Hrsg. Minai Drgan u.a.):
(1) Tudor Vianu, Poezia lui Eminescu, 1974.
(2) G. Ibrileanu, Eminescu, 1974.
(3) Grigore Scorpan, Eminescu, 1976.
(4) Mihai Eminescu n critica italian Hrsg. tefan
Cuciureanu, 1977.
(5) G. Clinescu, Studii i articole, 1978.
(6) Amita Bhose, Eminescu i India, 1978.
(7) D. Irimia, Limbajul poetic eminescian, 1979.
(8) Mihail Dragomirescu, Eminescu, 1981.
(9) Eminescu i clasicismul greco-latin, Hrsg. Traian
Diaconescu, 1982.
(10) tefan Avdanei, Eminescu i literatura englez, 1982.
(11) Perpessicius, Eminesciana, 1983.
(12) Mihai Drgan, Interpretri, I-II, 1983-1986.
(13) Eminescu n critica german, Hrsg. Sorin Chianu und
Horst Fassel, 1985.
(14) Marina Murean-Ionescu, Eminescu i intertextul
romantic, 1991.
79. Badea tefan. Semnificaia numelor proprii eminesciene.
Bucureti: Albatros, 1990, 285 p. Conine bibliografie.
80. Ciopraga, Constantin. Poezia lui Eminescu: Arhetipuri i
metafore fundamentale. Iai: Junimea, 1990, 278 p.
81. Mureanu Ionescu, Marina. Eminescu i intertextul

romantic. Iai, Junimea, 1990, 301 p.
82. Constantinescu, Ioan (Hrsg.). Mihai Eminescu. 1889-1989.
Nationale Werte-Internationale Geltung. Mnchen, Verlag
Sdostdeutsches Kulturwerk, 1992. Bibliografie p. 137-144.
83. Noica, Constantin. Introducere n miracolul eminescian.
Ediie ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu.
Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, 384 p. Bibliografie p. 376-380.
84. Bdescu, Ilie. Sociologie eminescian. Galai: Porto-Franco,
1994, 285 p. Conine bibliografie.
85. Horvat, Sluc. Minai Eminescu: Dicionar cronologic. Baia
Mare: Editura Gutinul, 1994, 299 p. Conine bibliografie.
86. Petrescu, Ioana Em. Mihai Eminescu - poet tragic. Iai:
Junimea, 1994, 201 p.
87. Spiridon, Monica. Eminescu, o anatomie a elocvenei.
Bucureti, Editura Minerva, 1994, 148 p.
88. Zub, Alexandru. Eminescu: Glose istorico-culturale.
Chiinu: Editura Enciclopedic Gheorghe Asachi, 1994, 154 p.
89. Zugun, Petru. M. Eminescu. Fascinaia izvoarelor
cuvntului. Iai: Editura Eminescu, 1994, 204 p.
90. Cimpoi, Mihai. Spre un nou Eminescu: Dialoguri cu
eminescologi i traductori din ntreaga lume. Bucureti,
Editura Eminescu, 1995, 248 p.
91. Itu, Mircea. Indianismul lui Eminescu. Braov: Editura
Orientul Latin, 1995, 175 p.
92. Chihaia, Lcrmioara. Luceafrul de Mihai Eminescu.
Bibliografie. Iai, Biblioteca Central Universitar, 1996, vol. 2,
121 p.
93. Gheorghe, Fnic N. Glose eminesciene: contribuii
bibliografice 1940-1990. Bucureti: Editura Didactic i
Pedagogic, R. A. 1996, 171 p. Conine bibliografie.
94. Vatamaniuc, Dumitru. Publicistica lui Eminescu: 1877-
1883, 1888-1889. Bucureti, Editura Minerva, 1996, 311 p.
(Universitas).
95. Voica, Adrian. Etape n afirmarea sonetului romnesc. Iai:

Editura Universitii "Al. I. Cuza", 1996, 257 p. Conine
bibliografie.
96. Baran, Neculai V. Maxime i cugetri n opera lui Mihai
Eminescu: Comentate sub form de micromonografie. Iai,
Editura Apolonia, 1997, 218 p. Conine index.
97. Cublean, Constantin. Eminescu n perspectiv critic.
Oradea: Cogito, 1997, 192 p.
98. Munteanu, tefan. Filosofia indian i creaia eminescian.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1997, 142 p.
Cuprinde rezumat n limba francez. Conine bibliografie.
99. Voica, Adrian. Versificaia eminescian. Iai, Junimea,
1997, 315 p.
100. Dorin, Mihai. Civilizaia romnilor n viziunea lui
Eminescu. Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne,
1998, 254 p. (Argumente).
101. Vatamaniuc, Dumitru. Caietele Eminescu: mitologie i
document. Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine,
1998, 100 p. Conine bibliografie.
II. 2 CAPITOLE DIN TRATATE
1. Titu Maiorescu, Critice, I, S. 170-173, III,S. 129-156.

2. C. Dobrogeanu-Gherea, n Studii, I, S. 85-98, II, S. 5-65.
3. W. Rudow, Mihai Eminescu. In: W. R., Geschichte des
rumnischen Schrifttums bis zur Gegenwart, durchgesehen und
ergnzt von Iacob Negruzzi und C. Bogdan. Wernigerode 1892.
4. Mite Kremnitz, Der rumnische Lenau. In: Preuische
Jahrbcher, 1910, Bd. 139, H. 3, S. 495-505.
5. Carlo Tagliavini, Michele Eminescu, in: Studi sulla
Romania. Napoli 1923.
6. Eugen Lovinescu, in: Istoria civilizaiei romne, II, S. 139-
153.
7. Ramiro Ortiz, Eminescu il poeta romeno della foresta e

della polla. In: Mihai Eminescu, Poesie. Firenze 1927.
8. Thomas Frhm, Schopenhauers Einflu auf Mihai
Eminescu, in: Jahrbuch der Schopenhauer-Gesellschaft,
Heidelberg 1936.
9. Basil Munteano, Panorama de la litrature roumaine. Paris
1938, S. 49-66.
10. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent. Bucureti, Fundaia Regal pentru Cultur i Art
1941, S. 385-418.
11. Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius. Bucureti, Fundaia
Regal pentru Cultur i Art 1943, S. 5-18.
12. Lucian Blaga, Trilogia Culturii. Bucureti 1943, S. 313-331.
13.Perpessicius, Eminescu-Verkrperung des Volksgenie, in:
"Rumnische Rundschau", Bukarest, XVIII, 1964, S. 116-125.
14. I. Constantinescu, Ideea de cultur i literatur universal la
Eminescu, in: Anuar de lingvistic, istorie literar i folclor,
Iai, Bd. XVI, 1965, S. 177-182.
15.Michael Markel, Simbolul florii albastre la Novalis i
Eminescu, in: Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series
Philologia, 2, 1965, S. 35-45.
16. Alfred Noyer-Weidner, Die Einheit des Manigfaltigen in
Eminescus, 'Somnoroase psrele'..., in Romnische
Forschungen, Frankfurt am Main, Bd. 77, 1965, 3-4, S. 259-
280.
17. N. Tertulian, Pesimismul eminescian i pesimismul
schopenhauerian. In: N.T., Eseuri. Bucureti, EPL 1968, S. 5-
36.
18. Liviu Rusu, Eminescu und Lenau, in Lenau-Forum, Wien
1970, 3-4, S. 24-36.
19. Liviu Rusu, Die Tiefendimension in der Erforschung
literariscner Einfliisse. Vorgefhrt anhand einer Analyse der
Beziehungen zwischen dem Dichter M. Eminescu und
Schopenhauer, in: Lenau-Forum, Wien 1971, 1-2, s. 22-32.
20. I. Constantinescu, Spaltung und Maske bei Eminescu, in:

Romanische Forschungen, 84, 1972, 1-2, S. 182-187.
21. Const. Ciopraga, Personalitatea literaturii romne, Iai,
Junimea 1973, S. 143-152.
22. Al. Dima, Aspecte naionale ale curentelor literare
internaionale. Bucureti, Cartea Romneasc 1973, S. 87-120.
23. Mircea Zaciu, Lecturi i zile. Bucureti, Eminescu 1975, S.
47-60.
24. I. Constantinescu, Motenirea modernilor. Iai, Junimea
1975, S. 12-58.
25. Christian Wenzlaff-Eggebert, Les innovations mtriques de
Platen et l'originalit du sonnet minescien, in: Dacoromania,
Freiburg/Mnchen 1975-1976, S. 59-63.
26. Renate Grebing, Mite Krenmitz und Eminescu. In: R. G.,
Mite Kremnitz (1852-1916). Eine Vermittlerin der rumnischen
Kultur in Deutschland. Peter Lang/Frankfurt am Main Herbert
Lang/Bern 1976, S. 30-58 und 83-92.
27. Viorica Nicov, Eminescu i Novalis, n Caietele Mihai
Eminescu, Editura Eminescu, 1977, IV, S. 160-179.
28. Horst Fassel, Mihai Eminescu i profesorul de istorie Ernst
Rudolf Neubauer, n: Hierasus, Botoani 1978, S. 487-496.
29. Minai Zamfir, Retorica poeziei romantice romneti. STRS,
S. 172-178.
30. Horst Fassel, Korrespondenz Kremnitz-Diefenbach, in:
'Neue Literatur', Bukarest 1980, 1S. 99-104.
31. tefan Lemny, Nationalgeschichte und Weltgeschichte aus
der Sicht Mihai Eminescus, in: Synthesis, VII, 1980, S. 39-48.
32. Al. Zub, Viziune i desfurare istoric la Mihai Eminescu,
n: Revista de istorie, Bucureti, 1980, S. 1099-1117.
33. Eminescu, poetul naional, Antologie, introducere, note i
comentarii, tabel cronologic von Gh. Ciompec. Bucureti,
Eminescu 1983.
34. I. Constantinescu, 'Melancolie'. O analiz structural, n:
Caietele Mihai Eminescu, VI, Bucureti, Eminescu 1985, S.
175-185.
35. Ioan Constantinescu, Die politische Publizistik Mihai

Eminescus, in: Publizistik 35 (1990) 1, S. 80-95.
36. Caietele Mihai Eminescu, Studii, articole, note, documente,

iconografie, bibliografie, Hrsg. Marin Bucur, Vol.. I-VIII.
Bucureti, Editura Eminescu, 1972-1989.
37. Ludat, I.D. Ibrileanu despre poezia lui Eminescu; Mihai
Eminescu n viziunea primilor si exegei: Maiorescu, Gherea,
Ibrileanu. n: Pagini de istoria literaturii romne. Iai: Institutul
Politehnic Iai, 1990, p. 198-213.
38. Negoiescu, Ion. Mihai Eminescu. In: Istoria literaturii
romne. Bucureti, Ed. Minerva, 1991, vol. I (1800-1945), p.
106-111.
39. Florea, Pavel. Mihai Eminescu-valori poetice anticipative.
n: Din vremea Junimii, Iai, Ed. Omnia, 1993, p. 71-83.
40. Niu, George. Pamfletarul Eminescu. n: Pamfletul n
literatura romn. Timioara, Editura de Vest, 1994, p. 129-133.
41. Ornea, Zigu. Din lecturile lui Eminescu. Dosarul existenei
eminesciene. Eminescu la Timpul. Ediia princeps. O nou
biografie Eminescu. n: nelesuri. Medalioane de istorie
literar. Bucureti, Ed. Minerva, 1994, p. 48-54; 54-62; 62-69;
69-74; 74-79.
42. Zaciu, Mircea. Diptic eminescian. n: Clasici i contempo
rani. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1994, p. 77-86.
ARTICOLE DIN PERIODICE
43. Avdanei, tefan (1989): An Approach through

Translation. n: Analele tiinifice ale Univ. "Al.I.Cuza" Iai.
Literatura 35, 61-68. <" Trecut-auaniin englez>
44. Crtrescu, M. (1989; 1990): Seria arhetipal a feminitii.
n: Revista de istorie i teorie literar 37; 38 (3-4; 1-3, Iul.-Dec.;
Iul.-Sep.), 23-29.
45. Diaconu, Dana (1989): Eminescu n limba spaniol. n:

Analele tiinifice ale Univ. "Al.I. Cuza" Iai. Literatura 35, 73-
79. <Cayetano Aparicio, Maria Gabriela Corcuera, Rafael
Alberti, MariaTeresa Leon i Omar Lara traductori ai poeziei
eminesciene n limba spaniol>
46. Drgan, Minai (1989): Eminescu, the national poet. n:
17. <Translated from the Romanian by tefan Avdanei>
47. Maniu, Leonida (1989): Melancolia ca dram a cunoaterii.
n: Analele tiinifice ale Univ. "Al.I. Cuza" Iai. Literatura 35,
29-38.
48. Popescu, Iulian (1989;1990): Timp i vers. n: Revista de
istorie i teorie literar 37; 38 (3-4; 1-3, Iul.-Dec; Ian.-Sep.),
29-33. <n sonetul "Trecut-au anii...">
49. Voica, Adrian (1988-1991): Ecouri eminesciene i
originalitate n schemele ritmice ale sonetelor lui Mihai
Codreanu. n: Anuar de lingvistic i istorie literar. Seria B.
Istorie literar 32, 25-33. <Centenar Eminescu - Creang>
50. Voica, Adrian (1988-1991): Tehnica accenturii n sonetul
eminescian. n: Anuar de lingvistic i istorie literar. Seria B.
Istorie literar32, 19-23. <Centenar Eminescu - Creang>
51. Voica, Adrian (1989): Tematica sonetelor postume
eminesciene. n: Analele tiinifice ale Univ. "Al.I. Cuza" Iai.
Literatura 35, 39-48.
52. Zugun, Petru (1989): Eminescu n cursurile universitare ale
lui G. Ibrileanu. n: Analele tiinifice ale Univ. "Al.I. Cuza"
Iai. Literatura 35, 80-86.
53. Gionea, Vasile. Quelques-unes des ides fondamentales
d'Eminescu sur la nation, l'Etat, les classes sociales et le
travail. Bucarest: Association d'Histoire Comparative des
Institutions et du Droit, 1990, p.77-96. Extras: Recherches sur
l'Histoire des Institutions et du Droit, 1990, XV.
54. Heitmann, Klaus (1990): Inspiratorul poeziei "Luceafrul":
Richard Kunisch. n: Revista de istorie i teorie literar 37 (3-4,
Ian.-Sep.), 11-20.
55. Holban, Ioan (1990): Eminescu n Germania. n: Cronica 25

(24, 15 Iunie), 12.
56. Irmscher, Johannes (1990): Receptarea lui M. Eminescu n
Grecia. n: Limb i literatur (2), 199-203.
57. Pogorilovschi, Ion (1990): Architectures imaginaires chez
Eminesco et Brancusi. n: Revue roumaine de philosophie et
logique 34 (1-2, Janv-Juin), 73-94.
58. Romalo-Guu,Valeria (1990): Ecouri ale poeziei lui
Eminescu n lirica modern. n: Limba si literatura romn (3),
27-29.
59. Sndulescu, Al. (1990): Eminescu i deformrile conjun-
cturale. n: Contemporanul-Ideea european (2, 12 Ian.), 3.
<Exegeza deformat a operei lui Eminescu ncepnd cu anul
1950>
60. Wittstock, Joachim (1990): Crmpeie din receptarea, n sfera
limbii germane, a operei lui Eminescu. n: Transilvania 19 (6,
Iunie), 51-53.
61. Ciornescu, Alexandre (1991): La pense politique de
Mihai Eminescu. n: Revista de istorie i teorie literar 39 (1-2,
Ian.-Iun.), 5-11.
62. Cordo, Sanda (1991): Soluii postromantice ale poeticii
eminesciene. n: Tribunal (2, 10 Ian.), 5.
63. Hrimiuc, Gheorghe. Paralel romantic : Mihai Eminescu i
Ion Barbu: Ecouri ale revoltei titaniene. Extras din Anuar de
lingvistic i teorie literar. Tomul XXII, 1988-1991, B.
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1991, p. 46-54.
64. Munteanu, Eugen. Eminescu, und der "Bruch" des
modernen europaschen Bewusstseins Mnchen; Freiburg:
Verlag Karl Alber, 1991, p. 97-114. Extras din Dacoromania
Jahrbuch fr stliche Latinitt; 8/1991.
65. Simion, Eugen (1991): Eminescu. n: Romnia literar 24
(33; 34; 35, Aug.; Sep.), 8. <Fragmente critice>
66. Vatamaniuc, D. (1991): O antologie de poezii germane. n:
Steaua 42 (1, Ian.), 38. <86 de poezii germane transcrise de M.
Eminescu n perioada studiilor>
la Viena i Berlin>
67. Mndru, Stelian (1992): Eminescu receptat n Germania.
n: Tribuna 4 (3, Ian.), 8.
68. Mnuc, Dan (1992): Eminescu repere germane. n:
Luceafrul (21, 10 Iun.), 8-9. <Despre: Ioan Constantinescu
(Hrsg.): "MihaiEminescu, 1889-1989,
Nationale Werte - Internationale Geltung", Mnchen, 1992>
69. Vatamaniuc, D. (1992): Eminescu traductor al propriilor
poezii n german. n: Steaua 43 (1, Ian.), 32-33.
70. Vicoleanu, Ion (1992): Aliteraia, element eufonic n versul
eminescian. n: Ateneu 29 (1, Ian.), 10.
71. Voica, Adrian (1992-1993): Aspecte ale rimei compuse n
lirica eminescian. n: Anuar de lingvistic i istorie literar.
Seria A. Lingvistica 33, 243-252.
72. Bellu, Nicolae (1993): Cel dnti comentator al prozei
eminesciene. n: Steaua 44 (6, Iunie), 18. <Grigore D. Pencioiu
scrie despre "Srmanul Dionis n vol. "Proza lui Eminescu",
editat la Craiova>
73. Voica, Adrian (1993): Ritm i punctuaie n poezia "Peste
vrfuri" de M. Eminescu. n: Limba romn 42 (5, Mai), 255-
262.
74. Moraru, Cornel (1994): ncotro eminescologia? Dou cri
de Mihai Cimpoi. n: Vatra 24 (6, Iun.), 5.
<"Spre un nou Eminescu" i " Cderea n sus a Luceafrului>
75. Popa, Mircea (1994): Eminescu i Baudelaire (I, II). n:
Tribuna 5 (3; 4, Ian.; Feb.), 6; 6.
76. Popescu, Titu (1994): Contribuii eminesciene n diaspora.
n: Jurnalul literar 5 (33-38, Oct.-Nov.), 5.
77. Cmpeanu, Liviu (1995): Eminescologia, azi. n: Familia
31(1, Ian.), 12-14.
78. Guillermou, Alain (1995): M. Eminescu: "Doina". n:
Limb i literatur4 0 (2), 90-93.
79. Sterpu, Iolanda (1995): Eminescu - ides sur le thtre. n:
50.
80. Badea, Gh. (1996): Destine paralele: Eminescu Keller

Drosinis. n: Convorbiri literare 130 (6, Iun.), 14. <M. Eminescu
"La steaua (1886); Gottfried Keller "Siehst du den Stern"
(1851); Gheorghios Drosinis "Isos" (Poate) (1889)>
81. Cugno, Marco (1996): "Dialogul" lui Nichita Stnescu cu
Eminescu: ntre "nelinitea de a fi influenat" i "rescriere". n:
Viaa Romneasc 91 (3-4, Mart.-Apr.), 40-46.
82. Cugno, Marco (1996): "Dialogul" lui Nichita Stnescu cu
Eminescu: ntre "nelinitea de a fi influenat" i "rescriere".
(urmare din numrul trecut). n: Viaa Romneasc 91 (5-6,
Mai-Iun.), 16-29.
83. Avdanei, tefan (1997): Neuniversalitatea lui Eminescu.
n: Forum cultural (1, Ian.), 1.
84. Eliade, Mircea. Cames e Eminescu. Bucureti: Rabel,
1997, 23 p. Extras din revista "Vremea", XVI (1943), 9 mai, nr.
687, p. 8-10.
85. Popescu, Titu (1997): Eminescu n contiina cultural a
diasporei. n: Steaua 48 (1, Ian.), 14-15.
86. tefnescu, Alex (1997): Eminescu portret i caricatur
n: Romnia literar 30 (24, 18 Iun.-24 Iun.), 4. <tefan
Dumitrescu: "Eminescu un Isus al poporului romn", coala
de filosofie de la Tulcea, 1997>
87. Vancea, Caius (1997): "Cazul Grama". La 100 de ani de la
ncetarea din via a canonicului profesor dr. Alexandru Grama.
n: Adevrul literar i artistic 6 (390, 19 Octombrie), 12-13.
<Despre studiul publicat de Alexandru Grama, n 1882,
mpotriva lui Eminescu.>
88. Vatamaniuc, D. (1997): In GermaniaOpera lui Eminescu pe
calculator.n:Adevrul literar i artistic 6 (380, 10 August), 3.
89. Creia, Petru (1998): Testamentul unui eminescolog. (Din
volumul cu acest titlu, n curs de apariie la Editura
"Hurnanitas"). n: Adevrul literar i artistic 7 (425-431, 433-
437, 7 Iulie-29 Septembrie), 1, 8-9, 12.
90. Radu, George (1998): De cine ne "desprim"? n: Adevrul

literar i artistic 7 (417, 12 Mai), 7. <Numrul 265/1998 al
publicaiei "Dilema" consacrat personalitii lui Eminescu>
91. Scagno, Roberto (1998): Simbolistica nefericirii i aspiraia
spre eliberare n opera poetic a lui Mihai Eminescu. n: Viaa
Romneasc 93 (1-2, Ian.-Feb.), 8-18.
(Bibliografia ntocmit de Viorica S. Constantinescu. Aducerea

la zi, dup 1990, o datorm Serviciului Bibliografic al
Bibliotecii Centrale Universitare Iai.)
PRECIZRI BIOBIBLIOGRAFICE DESPRE
AUTORII TEXTELOR DIN ACEST VOLUM
Petru Ursache Profesor la Catedra de literatur

comparat i estetic a Universitii "Al. I. Cuza" din Iai; autor
a numeroase lucrri, dintre care menionm: "eztoarea" n
contextul folcloristicii, Bucureti, Editura Minerva, 1972;
Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti Editura Cartea
Romneasc, 1980; Eseuri etnologice, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1986; T. Maiorescu. Esteticianul, Iai, Editura
Junimea, 1987; Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea
Eliade, Bucureti, Editura Coresi, 1993; Etnoestetica, Iai,
Institutul European, 1998. Prof. Dr. Petru Ursache este membru
al Uniunii Scriitorilor din Romnia, membru n Consiliul de
Conducere al Publicaiei "Limb i literatur".
Dan Mnuc Profesor universitar la Catedra de
literatur romn i comparat a Facultii de Litere Iai; autor
al unor articole publicate n: Convorbiri literare, Romnia
literar, Ateneu, Cronica, Literatur i art (Chiinu), Beitrage
zur deutschen Kultur (Germania). Este, de asemenea, autorul
mai multor volume, printre care: Scriitori junimiti, Critic
literar junimist, Pe urmele lui Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu sau lumea prezumtivului, Analogii, i traductor:
Operaiunea Anti Ku-Klus-Klan de Stentson Kennedy (Iai, ed.
Moldova, 1993). Profesor Dr. Dan Mnuc este membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Gheorghe Macarie Profesor la Catedra de literatur

comparat i estetic din cadrul Universitii "Al. I. Cuza" din
Iai. Prof. Dr. Gheorghe Macarie a publicat un numr nsemnat
de articole n reviste de specialitate de prestigiu. Este, de
asemenea, autorul mai multor volume, printre care: Sentimentul
naturii n proza romneasc a sec. al IX-lea, Editura Minerva,
Bucureti, 1978; Geografie literar orizonturi spirituale n
proza romneasc, Editura Albatros, Bucureti, 1980; ntre arte
plastice i literatur, Editura Trinitas, Iai, 1997.
Adrian Voica Confereniar la Catedra de literatur
comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai. Este
autorul volumelor: Etape n afirmarea sonetului romnesc,
Editura Universitii "Al. I. Cuza", Iai, 1996; Versificaie
eminescian, Editura Junimea, Iai, 1997; Repere n
interpretarea prozodic, Edit. Universitii "Al. I. Cuza", Iai,
1998, precum i al unui mare numr de articole publicate n
reviste din ar, Italia i Republica Moldova.
Viorica S. Constantinescu Confereniar la Catedra de
literatur comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai.
Conf. Dr. Viorica S. Constantinescu este traductor: Poesias /
Poezii de Teresa de Avila (ediie bilingv, traducere din lb.
spaniol, prefa i note), Institutul European, Iai, 1996; Povetile
Frailor Grimm (cu prefaa traductorului), Editura Polirom, Iai,
1998, i autor al volumelor: Arta grdinii, Editura Meridiane,
Bucureti, 1992; Evreul stereotip (schi de istorie cultural),
Editura Eminescu, Bucureti, 1996; Exotismul n literatura romn
din secolul al XIX-lea, Edit. Universitii "Al.I. Cuza", Iai, 1998.
Leonida Maniu Confereniar la Catedra de literatur
comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai. Conf.
Dr. Leonida Maniu este traductor: Dante, Sonetti, Institutul
European, 1997; Rita Boumi-Pappa, nflorire n pustiu, n
romnete de Andreas Rados i Leonida Maniu, Bucureti,
Editura Univers, 1974, precum i autor al numeroase studii n
reviste de specialitate. A participat cu capitole n monografii
multi-autor publicate n ar.
Mihaela Cernui-Gorodechi Lector i doctorand la Catedra de

literatur comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai. Este
autor al unor articole publicate n "Analele tiinifice ale
Universitii Al.I. Cuza: Aliciad or the Quest of Meanings,
Literatur, tomul XLI, 1995; Concept of the Miraculous in the
Old Testament, Lingvistic, tomul XLI XLII, 1995-1996.
Ctlin Constantinescu Doctorand la Catedra de litera
tur comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai.
Carmen Andrioaia Masterand la Catedra de literatur
comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai.
Sorin Mocanu Masterand la Catedra de literatur com
parat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din Iai.
Ion Vescan Bibliotecar, Biblioteca Academiei Bucureti.
Ioan Constantinescu Profesor i ef al Catedrei de
literatur comparat i estetic a Universitii "Al.I. Cuza" din
Iai, profesor asociat la Universitatea din Augsburg, 1985-1994,
coordonator al coleciei "Die Rumnische Bibliothek" a Editurii
Winer din Augsburg, Germania, membru n Consiliul tiinific
al Editurii Junimea. Prof. Dr. Ioan Constantinescu este autor al
unui numr important de lucrri publicate n ar i strintate,
dintre care menionm: Caragiale i nceputurile teatrului
european modern, Bucureti, Editura Minerva, 1974; Despre
exegeza extremei drepte romneti. nsemnri polemice, Iai,
Editura Junimea, 1998; Caragiale Facetteen seines Werkes,
ed., Augsburg, Editura Universitii, 1984; Eminescu im
europischen Kontext, ed., Augsburg, Editura Universitii i
August Mnchen, Editura Societii "Sdosteuropa", 1988.
Este, de asemenea, dramaturg: Don Juan sau ntoarcerea la
dragoste, Iai, Editura Junimea, 1994; Amphitryon. Bisidentul,
Iai, Editura Junimea, 1998, i traductor: Novalis, Geistliche
Lieder / Cntece religioase, ediie bilingv, Iai, Institutul
European, 1996; Tieck / Kleist, Hanswurst als Emigrant /
Hanswurst emigrant; ber das Marionettentheater / Despre
teatrul de marionete, ediie bilingv, Iai, Editura Junimea, 1997;
Henning Krau, Amnezia, Editura Junimea, 1998.
CUPRINS
O publicaie "Eminescu" 5
Cornelia VIZITEU
PRECUVNTARE 8
Ioan CONSTANTINESCU
Cei "doi" Eminescu 18

Ioan CONSTANTINESCU
Contestatari i adulatori "Jugul" lui Eminescu 31

Dan MNUC
Un om al timpului su 42
Petru URSACHE
Adevrata esen a lui Hyperion (Luceafrul ca

natura-naturans) 50
Leonida MANIU
Intertextuarea faptului de cultur n poezia

lui Eminescu 58
Viorica S. CONSTANTINESCU
Ft-Frumos i proba contextului ideologic 69

Mihaela Cernui-Gorodechi
ntre satir, epistol i scrisoare literar 85

Adrian VOICA
"De cte ori, iubito perspectiv prozodic 113

Carmen ANDRIOAIA
Efigiile eminesciene i arta plastic romneasc 131

Gheorghe MACARIE
Mihai Eminescu semnificaia labirintului 140

Sorin MOCANU
Viziunea romantic asupra "Insulei Fericiilor"

la Eminescu 147
Ctlin CONSTANTINESCU
Mihai Eminescu despre Cvadratura cercului 157

Ion VESCAN
BIBLIOGRAFIE SELECTIV 163
Precizri biobliografice despre autorii textelor

din acest volum 185
Tiparul la
Imprimeria ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca

Studii Eminescologice nr1 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Eminescologice nr1 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual

Culegere & Tehnoredactare:

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM

ROMNIA, 3400 Cluj-Napoca,

Editura CLUSIUM, 1999

Snt nclinat s cred c o posibil prim reacie la

fa de Eminescu, ci i, poate paradoxal, inexistena, pn

prof. Cornelia VIZITEU

Se dedic iui Petru Creia

Eminescu i generaia de mine

logii contemporani. Am numit-o: starea de ntregime a

Nicolae Iorga (i de Alexandru Rosetti)" (scrie i Petru

alii, dup cte o ncercare mai mult sau mai puin

Iorga, G. Clinescu, Petru Creia: "din punctul de vedere al

apoi reluat" scrie Petru Creia, n opinia noastr: cel mai

trecut ce-l nemulumete, ct orientri ctre un viitor n

fac numeroase obiecii ediiei Perpessicius: de concepie, de

Apoi n al treilea rnd, i ca o consecin a supunerii la

inefabil. Nu ignorm faptul c tot Petru Creia adaug, nu

prof. univ. dr.

Sintagma din titlul textului nostru are mai multe

numitele "postume" nu erau, se pare, n opinia lui

"Ei neleser pe Eminescu", scria Nicolae Iorga,

Astzi putem "msura" cu adevrat efectele acelui

parte a intelectualilor nu tiu mai mult i nu au o alt

n Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti,

opinie, n fond, dependent de aseriunile citate anterior

"ceresc al Soarelui" pzea "curgerea anului", "ca

n sfrit, perspectiva noastr asupra celor "doi"

n ce privete istoria contemporan a Romniei,

la mai toate nivelele (cu nuanele i diferenele de la un

"Asprul su fanatism naionalist (al lui Eminescu,

ntruct nu putem intra n detaliile pe care le-ar

pe scurt, n primul rnd, c mai nici una dintre caracteri

Poezia lui Eminescu este marcat parial i n

succint ntr-un vers de sfrit de lume: "E apus de zeitate

"domeniile de cercetare se nmulesc i se dezvolt n

ntinderea tematic, perspectiva cuprinztoare a

publicistul i poetul; se ntlnesc, i aparin unul altuia,

Nu se poate vorbi totui despre dou vocaii paralele.

aceast dat, ea ar cpta o semnificaie mai cuprinz

Die zwei unterschiedlichen Weltanschauungen von Eminescu, die

Att denigratorii, ct i adulatorii lui Eminescu izvorsc

revendic din intelectualitate. Chiar dintr-un segment

ntre ai notri), iubirea i nelegerea artei antice". Acestea

acestei aripe i ce ntindere de lac sau de mare era acel

reluat i amplificat. Versurile snt considerate un rezultat

artistic, vulgar i, lucru semnificativ, cu totul imoral i

de executare, bine-ru, a unei dispoziii venite din partea

Nu putem discuta despre detractorii eminescieni, fr a

timpul vieii. Prin intervenia lui, Alexandru Grama

absena unei personaliti puternice, tradus, de aceast

teologiei. Cultivm eseul asupra Creatorului i a Creaiei

att pe umerii iconoclatilor, ct i pe umerii idolatrilor,

L'auteur trouve un raport de ressemblance entre ceux qui

Cu aceste cuvinte Titu Maiorescu l situeaz pe autorul

depete sfera de interes a individului ca individ, aparine

rarea de moment bine cunoscut, c cel ce, murind, nu a

nare de asemenea interes se afl n Direcia nou unde

S reinem: cei care fceau asemenea afirmaii erau

versitare europene, tiau ce nseamn poezia, citeau

i politice. A judeca un mental prin altul nseamn s-l