Teoria literaturii

Anul III, Curs opional

SCRIITURI ALE SINELUI
2016-2017
Prof. Carmen Muat

Confesiunea exprim criza dezacordului dintre autenticitatea vieii i adevr;

pune n eviden deopotriv o criz individual i una cultural.
- la originea ei st nevoia omului de a se exprima, de a-i povesti viaa,
sustrgnd-o astfel unui destin perisabil;
- eul care se confeseaz reface trecutul n postura prezentului;
- orice confesiune este vorbit, este o lung conversaie care se petrece
dislocnd acelai acelai timp ca timpul real (cf. M. Zambrano, ed. cit., p.
27)
- confesiunea e limbajul celui care nu-i anuleaz condiia de subiect;
estelimbajul subiectului ca atare (id., p. 29)
- este suprema aciune, la captul creia se instituie adevrul unei
subiectiviti;
- confesiunea ncepe ntotdeauna cu o fug din sine nsui. () Fr o
profund disperare, omul nu ar iei din sine, pt. c doar fora disperrii
l face s nceap a vorbi despre el nsui, lucru att de opus lui a vorbi
pur i simplu. (id., p. 31)
- n confesiune se manifest caracterul fragmentar al existenei umane.
Confesiunea, ca gen literar, nu a avut aceeai soart n toate epocile. Ea
este proprie doar culturii noastre occidentale, n cadrul creia apare n
momente decisive, n momente cnd cultura pare s fie n criz, atunci cnd
omul se simte singur i fr aprare. Snt momente de criz n care omul,
omul concret, apare neajutorat n faa eecului su. (id., p. 35)

Sf. Augustin (13 nov. 354 28 aug. 430)

n opera lui, religia Noului Testament fuzioneaz pe deplin cu tradiia platonic a

filosofiei greceti
La 45 de ani, Augustin redacteaz textul Confesiunilor povestea vieii sale, a unei
tinerei tumultuoase care a luat sfrit prin mbriarea religiei catolice, cu 12 ani
nainte de momentul n care ncepe s redacteze Confesiunile.
Confesiunile nu att o oper autobiografic, ct mai curnd consemnarea unei
devoiuni exemplare, a pocinei i mulumirii pe care le datoreaz Divinitii. De
altfel, forma crii este cea a unei scrisori deschise adresate lui Dumnezeu.
Confesiunea este, pentru Augustin, un mod de a-l slvi pe Dumnezeu, o form prin
care i mrturisete credina n Dumnezeu, dar i o form de mrturisire a pcatelor
v. confessio (lat.) =

Cutarea adevrului scopul vieii sale vita contemplativa

Predispoziie pentru filosofie convertirea (religioas aici) pe care o presupune orice
aventur a cutrii adevrului; de fapt, cutarea adevrului este, simultan, o febril
cutare a sinelui. n Confesiunile lui Augustin este evident fundamentul religios care
constituie punctul de plecare al filosofiei. De remarcat, ns, c n cazul lui Augustin
nu putem vorbi despre o cutare a adevrului care apeleaz la concepte, la raiune, ci
despre o explorare a substanei emoionale, a sufletului uman n diversele sale
ipostaze. Existena - conversiune
Influena maniheismului, de care se desparte ulterior deoarece doctrina lor este
fals i trebuie respins de la primul cuvnt i ntlnirea esenial cu doctrina
neoplatonic (Plotin) a iubirii ca principiu ntemeietor al lumii, dar i a monismului
spiritual exist o unic realitate, universul exist ca o serie de emanaii sau
deformri ale acestei uniti absolute.
Raportul trecut/prezent Pt. Augustin, trecutul este permanent prezent, cci
experienele relatate snt rememorate, retrite, reactivate ntr-un prezent pe care l
mprtete cu ceilali, ntr-un context emoional intens (cf. Lucien Jerphagnon,
n Mag. Litt. 409) Confesiunile lui Augustin au deschis drum scrierilor
introspective, experienei literare a subiectivitii.
Augustin subliniaz nsemntatea conceptului de memoria, ca instrument al
cunoaterii. Fiind sediul cunoaterii, memoria devine prezen (v. i M. Zambrano).
Termenul rememoratio, utilizat de Augustin ntr-o accepiune apropiat de cea a
anamnesis-ului platonician a cunoate nseamn a-i reaminti; ignorana apare
ntotdeauna, n via, sub forma uitrii. Rememorarea, reminiscena nostalgie i
amintire a uitrii, produsul nostalgiei unei realiti presimite, tocmai pt. c este pre-
cunoscut, dar uitat (v. Zambrano). Nu te-a fi cutat dac nu te-a fi gsit mai
nainte.
Confesiunea presupune comuniune; mrturinsind n faa lui Dumnezeu, Augustin
se adreseaz, de fapt, semenilor si, celorlali, care snt chemai s mprteasc
 experiena augustinian. (v. Cartea II, III, 5; Cartea X, III. 3-4; Cartea X, IV, 5-6;
Cartea X, V, 7)
n cazul lui Augustin, punctul de plecare al confesiunii este singurtatea, punctul
n care se ajunge este comuniunea.
Confesiunile Sf. Augustin nu snt confesiuni n manier modern, pentru c el
mrturisete nemrginita nelepciune a lui Dumnezeu. Pentru iubirea fa de
iubirea Ta o fac, spune Sfntul Augustin, iar Rousseau mrturisete mreia i
unicitatea propriei persoane. (Daniel J. Boorstin, Creatorii, vol. II, Editura
Meridiane 2001, trad. Delia Rzdolescu, pg. 193)