Sfntul Epifanie al Salaminei

Despre msuri i greuti i numere

i alte lucruri care sunt n
Dumnezeietile Scripturi

Teologie pentru azi

Bucureti
2010
Sfntul Epifanie al Salaminei

Despre msuri i greuti

i numere i alte lucruri
care sunt n
Dumnezeietile Scripturi

Traducere i note de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Bucureti
2010
 Despre actuala ediie

Traducerea noastr a fost fcut cf. Epiphanius

Treatise On Weights And Measures. The Syriac Version,
edited by James Elmer Dean, with a Foreword by Martin
Sprengling, in col. Studies in Ancient Oriental Civilization,
vol. 11, The University of Chicago Press Chicago, Illinois,
1935, p. 15-83.
Titlurile subcapitolelor i numerotarea lor ne aparin
(i prin acestea am vrut s facem, mult mai evident,
coninutul lor), ns am pstrat i numerotarea iniial a
pasajelor.
Am mbogit textul cu fragmente n limba greac i
ebraic i am racordat informaia la sistemul de cutare
online.
 1. Scopul tratatului de fa

1. Cel 1 care dorete s neleag cele mai folosite

cuvinte din Dumnezeietile Scripturi (...) i anume despre
msuri i greuti i s neleag acele lucruri (...), acela
poate s ias din [multe] ncurcturi citind aceste nsemnri
ale mele.

2. mprirea tematic i importana crilor

Profeilor

i, mai nti de toate, l rog pe acesta, care iubete s

nvee, s cunoasc n cte feluri se mpart scrierile
profetice [n Dumnezeietile Scripturi 2 ].
Pentru c scrierile profetice se mpart n 10 grupe,
dup cum urmeaz:
1. nvturile;
2. Contemplaiile 3 ;
3. Sftuirile;
4. Mustrrile;
5. Ameninrile;
6. Pedepsele 4 ;
7. Plngerile;
8. Rugciunile;
9. Povestirile;
10. Profeiile.
i aceste semne sunt folosite n scrierile profetice:
pentru a respinge pe cele ale poporului celui vechi 5 , pentru a
respinge cele ale legii care este n trup 6 , pentru cele ale
Noului Legmnt, pentru a vorbi despre cele ale chemrii
neamurilor 7 , pentru Mesia 8 , pentru fgduinele celor din
vechime, pentru prile grele din Scripturi, pentru a se

1
Textele incluse ntre paranteze drepte sunt adaosurile noastre textuale (dac nu au
nicio specificaie infra), pe cnd punctele de suspensie, incluse ntre paranteze
rotunde, arat c de acolo, din textul original, lipsesc poriuni de text.
2
Not marginal a manuscrisului siriac.
3
Teoriile sau vederile extatice, dumnezeieti.
4
Not marginal: Plngerile.
5
Ceremoniile Legii lui Israel.
6
Care se lucreaz n trup...i anume legea pcatului.
7
La dreapta credin.
8
Pentru prevestirea celor despre venirea, persoana i faptele lui Mesia.
cunoate, de mai nainte, lucrurile care aveau s le nlocuie
[pe cele vechi].

3. Semnele de punctuaie ale primelor traduceri ale

Sfintei Scripturi

2. Iar cei care au completat Scripturile cu semne de

punctuaie au folosit urmtoarele semne de punctuaie 9 :
accentul ascuit ( ), , accentul grav ( ). , accentul circumflex
( /), vocala lung, vocala scurt, spiritul aspru, spiritul lin,
apostroful, cratima.
La acestea adugm asteriscul [avsteri,skoj], obelusul
[obelus,-i; ovbeli,skoj], limniscusul 10 [lemniscus, lemniscis;
lhmni,skoj] i ipolimniscusul [u`polhmni,skoj], i avem [astfel]
semnele care sunt [regsibile] n Dumnezeietile Scripturi.

4. Asteriscul: semnul grafic i rolul su n textul

grecesc al Scripturii

i asteriscul este acesta: (*). i acolo unde este folosit

acesta se indic faptul c cuvntul a fost folosit n Scriptura
ebraic 11 , de ctre Aquila 12 i Symmachus 13 i, uneori, i de
Teodotion 14 .
Dar cei 72 de traductori 15 au trecut peste ele i nu le-
au tradus, fiindc acele cuvinte se repetau i erau fr rost.

5. Exemplificare pentru nelegerea importanei

asteriscului

9
n limba greac veche.
10
A se vedea: http://medical-dictionary.thefreedictionary.com/lemniscus.
11
Aici gsii Scriptura ebraic fr diacritice:
http://www.fourmilab.ch/etexts/www/hebrew/Bible/ i aici cu diacritice, textul
masoretic: http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0.htm.
Date generale aici: http://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_Bible.
12
A se verdea: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1674&letter=A.
13
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Symmachus_the_Ebionite.
14
Idem: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=180&letter=T.
15
Ai Septuagintei sau ai LXX-ului. Aici pentru date generale:
http://en.wikipedia.org/wiki/Septuagint i aici avem textul LXX-ului n mod parial:
http://www.septuagint.org/LXX/.
 i pentru nelegerea lucrurilor care au fost spuse,
haide s vedem ce ne spune un mic citat, pentru ca prin
acest exemplu s le nelegi i pe celelalte.
S lum aadar un text din prima parte din Facerea
[se d textul n limba siriac], care nseamn: i Adam a
trit 930 de ani [Cf. LXX, Fac. 5, 5], lucru cu care a fost de
acord i Aquila.
Aici, cei 72 de traductori 16 , fiind evrei i fiind foarte
bine nvai, [nc] din pruncia lor, cu limba ebraic i, de
asemenea, cu limba greac, nu numai c au tradus limba
ebraic n grafie greceasc ci, totodat, au tradus cu
ptrundere 17 [textul sfnt], ei pstrnd expresia care era
folosit de dou ori n limba ebraic. ns, dei cuvntul an
era folosit de dou ori 18 , ei l-au folosit doar o singur dat 19 .
Ceea ce ei au considerat c e o slbiciune [a textului,
pe aceea] au transformat-o n ceva clar, atunci cnd au spus:
i Adam a trit 930 de ani, dei au eliminat un cuvnt.
Dar ei au procedat astfel pentru ca s clarifice ceea ce
n limba ebraic nu fusese exprimat n mod concis, fapt
pentru care cei 72 au spus: Adam a trit 930 de ani.
De aceea nu avem n greac, ceea ce Aquila tradusese
n mos superficial, spunnd: Adam a trit 900 de ani i 30
de ani.
i, iat!, o, iubitorule de nvtur 20 , cum dac nu se
ddea mai mult claritate acestei ziceri, nu aveam o expresie
clar ci, mai degrab, o repetiie a aceluiai cuvnt.

6. Rolul omisiunilor din Septuaginta

Pentru c acestea mi se par mie a fi acele omisiuni

[textuale] ale celor 72, pe cnd Aquila i Symmachus i ali
traductori 21 au tradus fr astfel de omisiuni 22 .
ns acestea nu sunt la cei 72 omisiuni [reale] ci, mai
degrab [sunt astfel] pentru adepii lui Aquila, care in la
rigoarea superflu a cuvintelor, ca aici, [unde un cuvnt

16
Ai Septuagintei.
17
Cu discernmnt, cu mult atenie.
18
n ediia ebraic a Scripturii.
19
n varianta Septuagintei, pe care au tradus-o.
20
Not marginal: iubitorule ale binelui.
21
Pentru c au fost mai muli aceia care au tradus textul ebraic n limba greac.
22
Adic au tradus cuvnt cu cuvnt, literal.
este] folosit de dou ori n acelai loc, adic n loc de ani,
[folosind] an i iari an.
i, pentru acest lucru, cei 72 au omis, odat, cuvntul:
an. Iar cnd adepii lui Aquila se refer, n cele din urm, i
la lucrurile care au fost eliminate n mod total de ctre cei
72, ei se refer, de asemenea, la lucruri minore.

7. Origen a nsemnat omisiunile cu asteriscuri

i Origen 23 , care le-a urmat lor, a repus cuvintele care

lipseau n fiecare loc, ns le-a nsemnat cu asterisc pe
fiecare.
Nu pentru c cuvintele erau absolut necesare n toate
cazurile...lucru inutil [de altfel]...ci fiindc el nu a dorit s
mai permit evreilor i samaritenilor s mai gseasc vin n
Scripturile Dumnezeieti din Sfintele Biserici, i astfel s nu
existe, n cuvintele cu asteriscuri deasupra lor, nimic de
dispreuit de ctre cei credincioi.
Fiindc ele 24 sunt nu numai inutile i repetitive, aa
cum am vzut cnd am citit cele despre Adam i viaa lui, ci
pentru ca n zicerile scurte s fii n stare s inserezi acele
cuvinte, care au fost nsemnate cu asteriscuri.
Dar aceasta [s-a fcut] ca tu s cunoti de ce el a
plasat asteriscuri deasupra acelor cuvinte i despre care noi
am spus c s-a fcut fr rutate.

8. Importana inserrii n text a asteriscurilor

Cci, o, cititorule, astfel cunoti c exist stele n tria

/ n firmamentul cerului, chiar dac ele sunt ntunecate de
nori sau de soare!
i aceasta s-a fcut cu gndul, ca atunci cnd el a pus
deasupra [cuvintelor] asteriscuri, s poat s-i arate faptul,
c cuvintele cu asteriscuri sunt prezente, regsibile n
Scripturile ebraice, aidoma stelelor n tria / n firmamentul
cerului, dar c ele au fost ntunecate prin traducerea celor

23
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Origen.
24
Cuvintele nsemnate cu asterisc.
72, dup cum stelele sunt ntunecate de ctre nori. Aceasta
este semnificaia asteriscului 25 .

9. Semnul grafic al obelusului i rolul su n ediia

scriptural a lui Origen

3. n ceea ce privete istoria obelusului/ obeliscosului

[ovbeli,skoj] ea este urmtoarea.
Obelusul se face aa: (-), fapt pentru care se scrie ca
forma numit linie. ns n acord cu dialectul atic 26 obelusul
nseamn suli, adic lance.
i n Dumnezeietile Scripturi acesta este plasat pe
acele cuvinte, care au fost folosite de ctre cei 72 de
traductori dar care nu se regsesc i la adepii lui Aquila
sau Symmachus.
Pentru c cei 72 de traductori au adugat acele
cuvinte de la ei nii, nu fr sens, ci pentru a fi de mare
folos. Pentru c atunci cnd ei au adugat cuvinte care
lipseau n acelea 27 , ei nu au fcut aceasta dect ca s dea
claritate citirii, fapt pentru care noi le privim pe ele ca
nefiind strine de Sfntul Duh.
Pentru c ei omiteau pe acelea care nu aveau nevoie
de repetiie. ns, atunci cnd un cuvnt li se prea a fi
ambiguu, n momentul cnd l traduceau n limba greac, ei
i fceau un adaos 28 .
Acest lucru poate fi surprinztor [pentru unii, care nu
i neleg rostul,] ns noi nu ne grbim s i ne mpotrivim 29
ci, mai degrab, aducem slav [lui Dumnezeu] pentru faptul,
c s-a fcut n acord cu voia lui Dumnezeu, pentru c s-a
neles ceea ce era sfnt 30 .

25
n ediia scriptural a lui Origen.
26
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Attic_Greek.
27
n celelalte traduceri/versiuni ale Scripturii fcute de ctre Aquila, Symmachus
etc.
28
l explicau prin adugare de cuvinte, atunci cnd l traduceau n text, lucru pe care
l face orice traductor bine intenionat, cu evlavie fa de textele sfinte. Pentru c
traducerea Scripturii sau a oricrui text sfnt urmrete o redare ct mai clar a
sensului textului, literal i duhovnicesc n acelai timp i nu o redare literal a
textului pe care l traducem.
29
S respingem aceste adaosuri, fcute intratext, care sunt lmuritoare pentru
nelegerea credinei noastre.
30
S-a adus textul sfnt sub ochii publicului cititor, nelegerea lui clar i nu un text
care s fie identic, din punct de vedere literal, cu originalul.
 10. Numrul traductorilor i modul cum a fost
tradus Septuaginta

Pentru c cei 72 la numr, de pe insula Farian 31 ,

numit i Anoge 32 , din faa Alexandriei 33 , au fost inclui n
36 de chilii, cte doi n chilie/celul.
De diminea i pn seara ei erau nchii aici i,
seara, ei traversau n 36 brci mici apa i veneau la palatul
lui Ptolemeu Filadelful 34 i cinau mpreun cu el.
i dormeau cte doi n cele 36 de dormitoare, n aa
fel nct ei s nu poat vorbi unul cu altul, pentru ca s
produc o traducere curat.
i astfel s-au bazat pe ei nii. Pentru c atunci cnd
a construit cele 36 de chilii/ celule deja menionate, pe
insula aceasta i a fcut fiecare chilie pentru doi ini,
Ptolemeu i-a nchis pe ei cte doi, dup cum am spus.
i mpreun cu ei 35 , el a nchis i cte doi tineri
slujitori, care s le pregteasc hrana i s le slujeasc ntru
toate, pentru ca s i ajute pe traductori.
Mai mult dect att, el nu a fcut ui la aceste chilii n
perete, ci le-a fcut tavane deschise, ceea ce am [putea]
numi: ferestre n acoperi.
i astfel, ncepnd de dimineaa i pn seara ei au
stat nchii, pn au tradus toate [crile]. i fiecare doi ini
au dat o carte 36 .
Adic vreau s spun c cartea Facerea, facerea
ntregii lumi, a fost dat de o perecehe [de traductori],
Ieirea israeliilor de alt pereche, Leviticul de o alt
pereche i toate celelalte cri n ordinea lor.
i astfel, cele traduse de ctre cei 72 au fost
recunoscute ca i cri canonice iar cei 72 au fost socotii
dup numrul literelor alfabetului ebraic.

31
Pharian n textul nostru sau Pharos la Milton:
http://www.infoplease.com/dictionary/brewers/pharian-fields.html.
32
Cf. Scrisorii lui Aristea, editat de H. St. J. Thackeray, la Londra, n 1917, n p.
301 a ed. sale. El spune aici c insula era n partea de nord, cf. Idem, p. 109.
Acelai lucru l gsim precizat i n ed. lui Raffaele Tramontano, La lettera di
Aristea a Filocrate, Napoli, 1931.
33
Egiptului.
34
Ptolemeu al II-lea Filadelful (n greac: Ptolemai/oj Fila,delfoj) [309246 . d.
Hr.]: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_II_Philadelphus.
35
Cu cei doi dintr-o chilie.
36
Fiecare doi traductori au tradus cte o carte a Scripturii.
 11. Relaia dintre alfabetul ebraic i crile
Septuagintei

4. Pentru c sunt 72 de nume de litere [n alfabetul

37
ebraic ]. Pentru c cinci dintre ele au o form dubl, pentru
c k are o form dubl, ct i m, n, p i s.
Din acest motiv crile sunt numrate ca fiind 72, ns
sunt 77 38 , pentru c 5 [litere din alfabetul ebraic] sunt duble.

12. Crile unite i cele 4 pentateuhuri ale canonului

ebraic

Pentru c Rut e unit cu Judectorii, i ele sunt

numrate de ctre evrei ca o singur carte.
Iar prima [carte] a Regilor este unit cu a doua i e
numit prima carte 39 . Iar a treia carte este unit cu a patra
carte [a Regilor] i e considerat ca o singur carte.
Prima Paralipomen este unit cu a doua i e numit
prima carte. Prima carte a lui Ezdra este unit cu a doua i
sunt o singur carte 40 .
i, n acest fel, crile sunt grupate n patru
pentateuhuri 41 i dou sunt pe deasupra, n aa fel nct
crile [Vechiului] Legmnt sunt urmtoarele: cele cinci ale
Legii (...): Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerele,
Deuteronomul 42 . (...) Acesta este Pentateuhul, adic crile
Legii.
i 5 n versuri (...): Cartea lui Iov, apoi Psalmii,
Proverbele lui Solomon, Koheletul [tl,h,qO] 43 [i] Cntarea
Cntrilor.
Astfel, un alt pentateuh e numit Scrierile, dintre care
unele sunt haghiografe 44 , i acestea sunt urmtoarele: Iisus/
Iosua, [fiul] lui Nun, cartea Judectorilor i Rut, Prima i A
doua Paralipomena, Prima i A doua a Regilor, A treia i A
patra a Regilor i acesta e al treilea pentateuh.
37
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alfabetul_ebraic.
38
n canonul Vechiului Testament.
39
A Regilor sau I Regi n canonul ebraic.
40
Acest amnunt, cf. n. 44 din textul pe care l traducem, nu apare i n ediia
greceasc, ci numai n cea siriac.
41
Grupuri de cinci cri.
42
A doua Lege.
43
Sau Ecclesiastul. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Ecclesiastes.
44
Descriu viei de Sfini.
 Alt pentateuh e [format] din crile Profeilor (...) cei
12 Profei formnd o carte, Isaia una, Ieremia una, Iezechiel
una, Daniel una (...) i aa avem tot pentateuhul profetic.
Dar rmn alte dou cri, care sunt Dou ale lui
Ezdra, care e socotit ca fiind una i o alta: Cartea Esterei.
Astfel cele 72 de cri sunt complete dup numrul
celor 72 de litere ebraice.

13. Despre cele dou cri poetice nepuse n chivot

ns exist i dou cri poetice, una a lui Solomon,

numit: Prea neleptul 45 i alta a lui Iisus, fiul lui Sirah i
nepot de bunic lui Iisus (...), pentru c bunicul lui se numise
Iisus 46 , a compus nelepciunea n ebraic, pe care nepotul
su de bunic a tradus-o n limba greac (...) care sunt, de
asemenea, folositoare i de folosit, cu toate c nu au fost
incluse n numrul recunoscut 47 .
i, de aceea, ele nu au fost inute n sicriu, adic n
chivotul Legmntului.

14. Pentateuhul psalmilor i modul folosirii lui n

cultul mozaic

5. i, de aceea, nu trebuie s te descotoroseti de ele,

o, iubitorule al binelui, pentru c evreii au mprit cartea
Psalmilor n cinci cri, fapt pentru care avem un alt
pentateuh.
Pentru c de la primul psalm i pn la al 40-lea ei
recunosc o carte i de la al 41-lea i pn la 71-lea ei o
recunosc pe a doua, de la al 72-lea i pn la 88-lea ei fac a
treia carte, de la al 89-lea i pn la al 105-lea ei o fac pe a
4-a i de la al 106-lea [psalm] pn la al 150-lea ei le unesc
ntr-o a cincia [carte].

45
Adic cartea nelepciunea lui Solomon.
46
Ultimul fragment, de la parantezele rotunde ncoace, nefiind n ediia greceasc.
47
Al crilor canonice.
 Pentru c la fiecare psalm ei fac acest final:
Binecuvntat s fie Domnul! Amin! Amin! 48 , socotind c
acesta este un final propriu al crii.
i acest [final] se regsete i la [finalul celui de] al
40-lea i la al 71-lea [psalm] i la al 88-lea i la al 105-lea,
fapt pentru care cele 4 cri sunt complete 49 .
ns finalul celei de a 5-a cri, n loc de:
Binecuvntat s fie Domnul! Amin! Amin!, este: Toat
suflarea s laude pe Domnul! Aliluia! 50 .
Pentru c ei socotesc c [astfel] trebuie s svreasc
toate lucrurile.

15. Despre numrul crilor Vechiului Testament i

finalul discuiei despre canonul ebraic

i astfel [crile Vechiului Testament] sunt 27, dar ei

le numr ca 22, dei cu Cartea Psalmilor i cu cele ale lui
Ieremia... (...)
M refer la Plngeri i la Epistola lui Baruh i a lui
Ieremia, dei epistolele nu sunt folosite de ctre evrei, ci
numai Plngerile, care sunt unite cu Ieremia.

16. Ce au tradus cei 72 i de cte ori

Mai nainte noi am povestit cum au fost ele traduse 51 .

Ele au fost date fiecrei perechi de traductori prin rotaie, i
iari de la prima pereche la a doua, i de la a doua la a treia
[pereche de traductori]. i astfel ele 52 au trecut pe la toi 53 .
i ele au fost traduse de 36 de ori 54 , dup cum se
poveste 55 , att cele 22 56 , ct i cele 72 57 , care sunt aprocrife.

48
Adic: Aa s fie! A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Amin.
49
Sunt socotite a fi complete, la citirea lor n cult, dac se face acel final responsiv.
50
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Aleluia. Noi mergem n cultul ortodox
romnesc pe varianta greceasc a termenului, pe care am transliterat-o: avllhlou,ia =
slvit s fie Domnul.
51
De ctre cei 72.
52
Toate crile Septuagintei.
53
72 de traductori.
54
Adic 36 de traduceri ale Septuagintei, fiecare doi traductori dnd o variant
textual.
55
i n siriac i n greac: [dup cum] este cntat.
56
Nu apare n limba greac, cf. IV Ezdra, cap. 4.
57
Ibidem.
 17. Confruntarea Septuagintei cu Scriptura ebraic

6. i cnd ele au fost complete, regele a stat pe un

tron mre i 36 de cititori s-au aezat, avnd fiecare cele 36
de exemplare ale fiecrei cri i o copie a Scripturilor
ebraice.
Fiecare dintre ei a citit de unul singur i ceilali au
fost ateni [la ceea ce s-a citit].

18. Septuaginta este o traducere insuflat de

Dumnezeu

Nu s-a gsit niciun dezacord [ntre copiile Scripturii],

pentru c prin lucrarea minunat a lui Dumnezeu s-a neles
faptul, c acei oameni aveau darul Sfntului Duh, fiindc ei
au fost de acord n cele traduse.
i unde ei au adugat cte un cuvnt toi au fcut la
fel i unde ei au omis ceva, cu toii au fcut la fel. Iar acolo
unde nu era nevoie s se omit cuvinte [nu au omis], ci au
adugat [cuvinte] acolo unde era nevoie.
Dar pentru ca ceea ce am spus s fie i mai clar
pentru tine, [ca s nelegi] ct este de minunat [ceea ce s-a
fcut], prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i n unire cu
Sfntul Duh, [cum] ei au tradus n armonie i nu n mod
diferit unul fa de altul, pentru aceasta e nevoie s cunoti
i s fii asigurat, lucru cu care sunt de acord, [de aceea] i
voi face o demonstraie a lucrurilor pe care le-am spus
printr-un mic exemplu.

19. Argumentarea inspiraiei Septuagintei

n psalmul al 140-lea, n ebraic, se spune: yliAq hn"yzIa]h;

yLi_ hv'Wx ^ytiar"q. hw"hy> 58 , lucru care se traduce astfel: O,
Doamne, strigat-am ctre Tine. Auzi-m! Ia aminte la glasul
meu!.
ns n ebraic nu avem: la rugciunea mea 59 .
58
Cf. WTT, Ps. 141, 1.
59
Nu apare n limba greac.
 Iat, astfel, cum am descoperit lucrul defectuos!
Pentru c cei 72 de traductori, atunci cnd au
adugat la rugciunea mea au fcut s curg afirmaia i
au tradus: O, Doamne, strigat-am ctre Tine, auzi-m! Ia
aminte la glasul rugciunii mele! (Ku,rie, evke,kraxa pro.j
Se,, eivsa,kouso,n mou, pro,scej th/| fwnh/| th/j deh,sew,j mou) 60 .
i iat n ce mod frumos este [acum] cntat psalmul!
nelegi astfel, din aceast foarte mic dovad, c
aceti traductori, prin adugarea de lucruri asemntoare pe
oriunde [n text], au adugat cuvinte, pentru ca s explice i
pentru ca s vin n sprijinul oamenilor, pentru ca s i
cheme la credina n Dumnezeu i astfel s obin
motenirea vieii [venice] din cuvintele dumnezeieti ale
Vechiului i ale Noului Testament.

20. Este ludat metoda traductorial a lui Origen

7. i, n acest fel, i Origen a fcut bine folosindu-se

de asterisc, dup cum a folosit i obelusul ca simbol. O, ns
el a fcut, de semenea, i alte lucruri bune!
Cci atunci cnd el a pus cele 6 traduceri, alturi de
textul ebraic 61 , n litere i cuvinte ebraice, fiecare pe cte o
coloan, el a pus fiecare coloan dup literele greceti dar i
dup cele ebraice, pentru a cuprinde pe cele inexistente cu
litere ebraice, n aa fel nct s se neleag cele greceti
prin puterea cuvintelor ebraice.
i astfel, Exapla [ `Exapla,]62 sau Octapla 63 , mai
bine-zis, care este a lui unde dou coloane sunt n ebraic
i sunt 6 traduceri [n greac], puse de ctre el una lng
alta 64 a ajutat pe iubitorii binelui s aib o mare sporire n
cunoatere.

21. Sunt deplnse greelile lui Origen

60
Cf. LXX, Ps. 140, 1.
61
Al Scripturii.
62
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Hexapla.
63
La nivel online, ed. lui Alison Salvesen, din 1998 (fragmentar):
http://books.google.ro/books?id=9xQDu27_HEIC&lpg=PP1&pg=PP1#v=onepage&
q&f=false.
64
Pe coloane paralele.
 Ar fi fost bine ca n discursurile sale s nu fi greit,
aducnd stricciune lumii i siei, cnd el a nvat, n mod
greit, lucruri care in de credin i a explicat o mare parte
dintre Scripturi65 ntr-un mod neortodox 66 .

22. Din nou despre rolul obelusului n varianta

scriptural a lui Origen

i m voi referi la obelus din nou. i atunci cnd am

spus c obelusul nseamn lance, [am spus asta], pentru c
sabia e una distructiv 67 .
i, de aceea, cnd cuvntul este folosit de ctre cei 72,
pentru a arta c [acesta] nu se regsete n ebraic, semnul
obelus e pus deasupra cuvntului i astfel e cunoscut ca un
cuvnt, care a reieit 68 din locul natal, adic din solul
Scripturii, dei nu se regsete n textul Scripturii ebraice.
i astfel eu am explicat [aici] lucrurile care sunt
notate cu asterisc i obelus.

23. Semnul grafic al limniscusului (regsibil i n

fiziologie) i rolul su n varianta scriptural a lui Origen

8. Referitor la limniscus, pentru c trebuie s spun i

lucrurile care in de limniscus () i de ipolimniscus.
Limniscusul e semnul de aici, pe care l scriem aa: ().
Este o linie ntre dou puncte, dup cum se spune, un
punct fiind deasupra i altul dedesubtul [liniei]. i acesta se
regsete i la medicii fiziologi, pentru c e numele unei
operaii fcut pe trup.
Cnd [trupul] este amputat, adic cnd i se taie o parte
din el, se face prin dou tieturi drepte. i astfel rezult
locul dintre cele dou tieturi, pentru c exist [dou]
tieturi, ambele drepte i figura obelusului este astfel
complet n trup.

65
Din crile Scripturii.
66
Sfntului Epifanie i pare sincer ru pentru greelile exegetice ale lui Origen.
67
i ia viaa, te omoar.
68
Ca o explicaie sau ca o clarificare a sensului din Scriptura ebraic.
 ns cnd el e pansat...care este o fie de pnz lung
i ngust...este aplicat pe partea tiat i e nfuat i pe
cealalt [parte], acest lucru e numit de ctre fiziologi
limniscus, fiindc curgerea [sngelui] din acel loc se mbib
[n pnz], atunci cnd e bandajat [partea amputat].
De aceea, acest fel de semn a fost alturat
dumnezeietilor cuvinte, pentru ca atunci cnd se gsete,
foarte rar, vreun cuvnt nepotrivit n traducerea celor 72,
acesta nici s nu fie scos i nici s nu se alture lui altul
asemenea.
i astfel nelegi [prin acest semn], c cele dou
puncte plasate [de-o parte i de alta a liniei] s-au pus aici,
pentru c cuvntul a fost tradus de unul sau de altul din
perechea [de traductori].
ns aceste [cuvinte] 69 au fost citite n dou feluri sau
n mod identic.

24. Exemple de locuri nsemnate cu limniscus

i acest lucru va fi clar, de asemenea, pentru tine i

uor de neles, dac eu i spun ie urmtoarele.
Atunci cnd gseti spus n psalmul al 70-lea: Gura
mea vestete dreptatea Ta [to. sto,ma mou evxaggelei/ th.n
dikaiosu,nhn Sou] [LXX, Ps. 70, 15], n locul lui: vestete
dreptatea Ta este vestete ndreptrile Tale.
i, la fel, n psalmul al 71-lea, se spune: i scump
este numele lor naintea Lui (kai. e;ntimon to. o;noma auvtw/n
evnw,pion Auvtou/) [LXX, Ps 71, 14]. ns n loc s fie ca aici
se spune: i scump este numele lor n ochii Si.
i, ca i aici, tu poi gsi multe locuri [de acest fel],
unde nu s-a ndeprtat sau nu s-a schimbat ceva anume i
unde avem acelai [neles], prin expresii diferite, ns
nefiind vorba de lucruri strine [contextului], pentru c ele
se pot citit n dou feluri.
i aceste locuri au fost indicate cu limniscus, adic
atunci cnd un cuvnt s-a gsit la una sau dou perechi [de
traductori ai Septuagintei].
i cred c noi am explicat suficient [de mult] despre
lucrurile referitoare la limniscus.

69
nsemnate cu lemniscus.
 25. Semnul grafic al ipolimniscusului i modul cum a
fost folosit de Origen

Tot la fel putem s le explicm i pe cele legate de

ipolimniscus. Cci dac vei gsi acest semn: (----), care e o
linie simpl, format din obelusuri sau o linie punctat, cum
se spune, cu un punct sub ea, prin aceasta vei cunoate c
acest semn este simbolul prin care se indic ipolimniscusul.
i acolo unde se gsete pus deasupra unui cuvnt se
indic faptul, c o pereche de traductori a omis acel cuvnt
n acel loc, dup cum indic i punctul i, c acolo, de fapt,
avem o citire dubl 70 sau o punere de acord cu acel cuvnt
deasupra cruia este plasat.
Acestea sunt, o, iubitorule al binelui, explicaiile
noastre referitoare la asterisc, obelus, limniscus i
ipolimniscus.

26. Rolul explicaiilor referitoare la modul traducerii

9. i e un lucru bun pentru noi ca s explic lucrurile

traductorilor. Pentru c, prin nelegerea lor, te voi ajuta s
incluzi acestea n povestirea lor i s nelegi cine i cum i
de ce au fcut una sau alta, adic care a fost motivaia pentru
care au tradus n acest fel.

27. Modul alegerii i numele celor 72 de traductori

ai Septuagintei

Iar primii traductori ai Dumnezeietilor Scripturi, din

limba ebraic n limba greac, au fost cei 72 de brbai. Ei
au fost cei care au fcut prima traducere n zilele lui
Ptolemeu [al II-lea] Filadelful 71 .

70
Plural.
71
A se vedea n. 34 a crii de fa.
 Ei au fost alei din cele 12 seminii ale lui Israel, cte
6 brbai din fiecare seminie, dup cum ne spune Aristeas 72
n lucrarea sa.
i numele lor 73 sunt acestea:
primii sunt din seminia lui Ruben: Iosif, Iezechia,
Zaharia, Iohanan, Iezechia, Elia;
al doilea grup a fost din seminia lui Simeon: Iuda,
Simeon, Samuel, Addai, Mattia, amai (Eschlemia);
al treilea din seminia lui Levi: Neemia, Iosif,
Teodosius, Vase (Vasaios), Ornias, Dachis;
al 4-lea din seminia lui Iuda: Ionatan, Abreos, Elia,
Hanania, Zaharia, Hilchia;
al 5-lea din seminia lui Isahar: Isaac, Iacov, Ioua,
Samvat (Savvateos), Simeon, Levi;
al 6-lea din seminia lui Zebulon: Iuda, Iosif, Simeon,
Zaharia, Samuel, almai (Selemias);
al 7-lea grup din seminia lui Gad: Samvat
(Savvateos),edechia, Iacov, Isaac, Iesei, Matei (Nateos);
al 8-lea din seminia lui Aer: Teodosius, Iason,
Iosua, Teodotus, Iohanan, Ionatan;
al 9-lea din seminia lui Dan: Teofilus, Avram,
Arsamos, Iason, Endemia, Daniel;
al 10-lea din seminia lui Neftalim: Ieremia, Eliezer,
Zaharia, Benaiah, Elia, Dateos;
al 11-lea din seminia lui Iosif: Samuel, Iosif, Iuda,
Ionatan, Caleb (Cabeu), Dositei;
al 12-lea grup era din seminia lui Veniamin: Isaelos,
Iohanan, Teodosie, Arsamos, Abitos (Abietes), Iezechiel.
Acestea sunt numele, dup cum am zis deja, ale celor
72 de traductori.

28. O scurt recapitulare i scopul ei

i noi am vorbit despre lucrurile legate de asterisc i

obelus mai nainte, dar i despre ali traducttori, ca Aquila
i Symmachus i despre celalalte, pentru c am vrut s i
vorbim despre rostul lor, o, iubitorule al binelui!

72
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Aristeas.
73
Numele traductorilor Septuagintei.
 29. Ptolemeu al II-lea Filadelful i Biblioteca din
Alexandria

Dup Ptolemeu I, Ptolemeu al II-lea, care a domnit n

Alexandria 74 , numit i Filadelful, dup cum am spus, a iubit
frumosul i nvtura. El a ntemeiat o bibliotec n cetatea
lui Alexandru 75 , n partea numit Bruchion, care este i
astzi un cartier foarte extins.

30. Strngerea de cri pentru marea Bibliotec a

Alexandriei

El a dat biblioteca pe seama unui anume Demetrius,

din Falarino 76 , poruncindu-i acestuia s strng cri din
orice parte a lumii.
i el a scris scrisori i a fcut cereri [de carte] ctre
orice rege i prin al pmntului, pentru ca s i trimit pe
acelea din mpria i de sub domnia lor.
i m refer aici la acelea ale poeilor i povestitorilor,
i ale oratorilor i filosofilor, i ale medicilor i profesorilor
de medicin, i ale istoricilor i, [ntr-un cuvnt], crile
tuturora.
i dup ce munca aceasta a luat avnt i crile au fost
strnse de pretutindeni, ntr-o zi regele a ntrebat pe brbatul
responsabil cu biblioteca, despre ct de multe cri s-au
strns n bibliotec.
i el i-a rspuns regelui, zicnd: Avem circa 54. 800
cri...ns am auzit c exist o mulime i mai mare n
ntreaga lume, la cuii, indieni, persani, elamii, babilonieni,
asirieni, caldei, la romani i fenicieni, la sirieni i la romanii
din Grecia...i care, n acea vreme, nu se numeau romani, ci
latini.
Dar exist, de asemenea, la cei din Ierusalim i la
iudei Scripturile Dumnezeieti ale Profeilor, care vorbesc
despre Dumnezeu i crearea lumii i despre alte nvturi
de valoare universal.
De aceea, dac vi se pare lucru bun, majestii
voastre, o, rege, noi putem trimite ca s se aduc acestea n

74
Egiptului.
75
Adic n Alexandria Egiptului.
76
Din zona Atenei.
siguran, scrise de nvai de la Ierusalim i vi le vom
aduce ie, pentru ca, prin voina ta, aceste cri s fie aduse
n aceast bibliotec.
De aceea, regele a scris scrisoare i a spus aceste
cuvinte:

31. Prima scrisoare a lui Ptolemeu al II-lea ctre

nvaii Ierusalimului

10. Regele Ptolemeu, nvailor evrei de la

Ierusalim: mult bucurie!
Dup ce am ntemeiat biblioteca i am strns multe
cri, ale multor oameni, i le-am pus n ea, am aflat c
exist la voi crile Profeilor, care vorbesc despre
Dumnezeu i despre crearea lumii.
i dorind ca s le iau pe acelea, pentru ca s cinstesc
acest loc cu acele cri, eu v-am scris vou pentru ca s ni le
putei trimite nou.
i sunt purtat de dorin nobil pentru acest lucru i
nu de o intenie viclean i rea. i n bun credin i n
buntate ctre voi, eu vi le cer vou, de la btrnii de bun
voin dintre voi, pe care voi i cunoatei.
Pentru c, dup cum v amintii, cnd muli au fost
luai prizonieri din ara voastr i adui la noi, n Egipt, eu i-
am eliberat. i cu multe daruri i cu o neateptat atenie m-
am comportat fa de ei i i-am eliberat.
De aceea, cei care erau bolnavi ntre ei, dup ce i-am
vindecat, i-am eliberat i pe ei i le-am dat haine.
i v-am trimis o mas de aur, mpodobit cu pietre
preioase de mare valoare, cntrind o sut de talani, n
locul mesei pe care am luat-o din locul cel sfnt [al]
Ierusalimului, mpreun cu daruri i lucruri de valoare
pentru preoi.
i v-am enumerat aceste lucruri, pentru ca s
cunoatei c eu am fcut cererea pentru cri ca pe un
jurmnt evlavios.

32. Evreii primesc scrisoarea i darurile i i trimit o

variant a Scripturii n ebraic, ct i aprocrifele

i scrisoarea a fost expediat mpreun cu darurile.

 i cnd ei le-au primit i au citit scrisoarea i au vzut
lucrurile pe care le trimisese acesta, ei s-au bucurat foarte
mult i fr ntrziere au transcris crile n ebraic cu litere
de aur.
i ei au trimis pe acelea descrise de mine mai sus, pe
cele 22 ale Vechiului Testament i pe cele 72, care sunt
apocrife.
Dar cnd regele le-a luat i s-a uitat la ele, el nu a fost
n stare s le citeasc, fiindc ele erau scrise cu litere
evreieti i n limba ebraic, fapt pentru care a fost necesar
ca ele s fie rescrise a doua oar.
i el a cerut traductori, care s fie n stare s-i
explice n limba greac acele lucruri din ebraic. Fapt pentru
care le-a scris din nou.

33. A doua scrisoare, prin care le cere traductori

cunosctori de ebraic i greac

11. A doua scrisoare: Regele Ptolemeu, nvailor

evlavioi de la Ierusalim: mult bucurie!
Ce folos s gseti n comoara ascuns i n izvorul
pecetluit?77
Aa st treaba cu crile pe care le-am primit de la
voi. Pentru c noi nu suntem n stare s citim acele lucruri
pe care le-am primit de la voi, fapt pentru care nu ne sunt de
niciun folos.
Ci consimii dar s ne trimitei nou traductori
dintre oamenii votri, tineri care au fost intruii, n mod
special, n ambele limbi, i n cea ebraic i n cea greac.

34. Alegerea celor 72 de traductori dup numrul

celor alei de Moise

Ca urmare [a acestei a doua scrisori] au fost alei, de

ctre nvtorii evrei, cei 72 de traductori menionai mai
sus i [au fost] trimii [n Egipt], dup exemplul lui Moise,
atunci cnd a urcat n munte, la porunca Domnului i a
auzit: ea cu tine 70 de brbai i urc n munte [Ie. 24, 1].
77
Cf. Cnt. Cnt. 4, 12.
 ns de dragul pcii ntre seminii 78 , pentru c el 79 nu
putea s ia 5 oameni din unele i 6 oameni din altele i,
astfel, s se creeze dezbinare ntre seminii, el a fcut dup
mintea lui, lund 72 de oameni, adugnd adic [nc doi] la
numr.
i, n acest fel, am spus i eu, despre [numrul]
brbailor care au fost trimii s traduc Scripturile, pe
insula numit Farian/ Faros, despre care noi am spus mai
sus i pe care i-am enumerat.

35. Locurile unde au fost puse crile traduse de cei

72

i, n acest fel, Scripturile, cnd ei le-au tlmcit n

limba greac, ele au fost aezate n prima bibliotec, pe care
o construise n Bruchion, dup cum am spus deja.
Iar pe celelalte cri 80 aduse pentru bibliotec, el le-a
pus n a doua bibliotec, n Serapeum, [numit astfel] dup
numele fiicei sale 81 .

36. Dinastia ptolemeilor

Iar perioada celor 10 ptolemei i a Cleopatrei a trecut

repede: n 259 de ani.

12. Dup primul Ptolemeu, care se numea Iepurele

(Lago,j / Lagos), care a domnit 40 de ani i dup al 7-lea an
[de domnie] al lui Ptolemeu al II-lea, care se numea i
Filadelful, numrul Ptolemeilor i numrul lor de ani [de
domnie] sunt urmtorii: Ptolemeu Filadelful: 38 de ani.
n zilele sale, probabil n anul al 7-lea [de domnie],
cei 72 de traductori menionai mai sus au tradus
Scripturile.

78
Seminiile lui Israel.
79
Cred c se refer la Sfntul Moise.
80
Evreieti.
81
n ediia greceasc, aici, exist urmtorul apendice: Dar a mai existat acolo i o
alt bibliotec, n Serapeum, mai mic dect prima, care a fost numit aa dup
numele fiicei lui i n aceasta s-au pus traducerile lui Aquila, Symmachus, Teodotion
iar restul [de cri] 250 de ani de ani mai trziu.
 i dup vremea traducerii Scripturilor, regii care au
mai fost sunt urmtorii: Ptolemeu Filadelful, deja menionat,
care a mai domnit 31 de ani; Ptolemeu Binefctorul
(Euverge,thj) 82 : 24 de ani; Ptolemeu Filopator (Filopa,twr) 83 :
21 de ani; Ptolemeu Epifanis (VEpifanh,j) 84 : 22 de ani;
Ptolemeu Filomitor (Filomh,twr) 85 : 24 de ani; Ptolemeu
Iubitorul de nvtur i Binefctorul (Filo,logoj i
Euverge,thj): 29 de ani; Ptolemeu Izbvitorul 86 (Swth,r): 15
ani; Ptolemeu, care este i Alexandru 87 : 12 ani; Ptolmeu,
fratele lui Alexandru, care a fost nlturat de mama sa: 8 ani;
Ptolemeu Dionisius: 31 de ani; Cleopatra 88 , fiica lui
Ptolemeu: 32 de ani.
Ea s-a unit cu regele [Marcus] Antonius89 , care mai e
numit i Cel cu 8 fii. De aceea exist 259 de ani, dup cum
am spus deasupra.
Apoi au ncetat regii iepuri sau ptolemeii, care au
descins din Iepure [Lago,j n greac i Lepus n latin], a
crei dinastie, cnd a construit Alexandria, a numit-o
Alexandria iepurilor.

37. mpraii romani pn la Aquila

13. Dup acetia [au fost] mpraii romani:

Augustus90 : 56 de ani i 6 luni. n al 42-lea an al domniei lui
Augustus, Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut n trup.
Tiberius 91 : 23 de ani. i n al 18-lea an al domniei lui
Hristos S-a rstignit de bun voie.
i de la rstignirea [Domnului] pn la distrugerea
Ierusalimului anii [de domnie] sunt urmtorii: restul de
domnie al lui Tiberius e de 5 ani; Gaius 92 : 3 ani, 9 luni i 29
de zile; Claudius 93 : 13 ani, o lun i 28 de zile; Nero94 : 13
82
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_III_Euergetes.
83
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_IV_Philopator.
84
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_V_Epiphanes.
85
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_VI_Philometor.
86
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy_I_Soter.
87
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_IV_of_Macedon.
88
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Cleopatra_VII.
89
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Mark_Antony.
90
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Cezar_August.
91
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Tiberius.
92
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Caligula.
93
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Claudius.
94
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nero.
ani, 7 luni i 27 de zile; Galba 95 : 7 luni i 26 de zile; Otho 96 :
3 luni i 5 zile; Vitellius 97 : 8 luni i 12 zile; Vespasian 98 : 9
ani, 7 luni i 12 zile; Titus: 2 ani, 2 luni i 2 zile 99 .
i n acest timp a fost distrus Ierusalimul, la cincizeci
de ani dup rstignirea lui Hristos, fr 3 luni 100 .
Domiian 101 : 15 ani i 5 luni. Nerva 102 : 1 an i 4 luni.
Traian 103 : 19 ani. Hadrian 104 : 21 de ani [de domnie].

38. Despre mpratul Hadrian i timpul traducerii lui

Aquila

n al 12-lea an al lui Hadrian, Aquila a devenit

cunoscut. i de la Augustus pn la Adrian sunt 180 de ani
i 4 luni, fr 9 zile.
Aa c de la vremea traducerii celor 72 de traductori
i pn la traducerea lui Aquila, n al 12-lea an al domniei
lui Hadrian, sunt 430 de ani i 4 luni, fr 9 zile. Iar pn la
ntreaga domnie a lui Hadrian sunt 439 de ani i 4 luni, fr
9 zile.

14. Iar acest Hadrian, cnd a aprut lepra pe trupul

lui, a strns o ntreag mulime de doctori sub stpnirea sa,
poruncindu-le tuturor s i vindece trupul.
i dup ce ei s-au strduit mult i au ncercat multe
lucruri i tot n-au rezolvat nimic, atunci el i-a dispreuit pe
toi.
i scriind o scrisoare nedreapt despre ei, i-a
caracterizat drept lipsii de cunoatere.
Iar din cauza bolii care a czut peste el, acesta a fcut
o cltorie n pmntul Egiptului. i apropiindu-se de acele
ceti, care erau ale romanilor, el a trebuit s le inspecteze,
fiindc era i un om, care iubea s vad diverse locuri.

95
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Galba.
96
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Otho.
97
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vitellius.
98
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vespasian.
99
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Titus_Flavius_Vespasianus.
100
n ediia greac avem: 65 de ani...i cteva zile.
101
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Domi%C5%A3ian.
102
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Nerva.
103
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Traian.
104
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Publius_Aelius_Traianus_Hadrianus.
 Astfel el a trecut i prin cetatea lui Antioh i prin
valea Siriei i prin Fenicia, ajungnd astfel n Palestina, care
era numit Iudeea, la 47 de ani de la distrugerea
Ierusalimului.

39. mpratul Hadrian rezidete Ierusalimul

i a urcat i n Ierusalim, n faimosul i ilustrul ora,

pe care Titus, fiul lui Vespasian, l-a ruinat n al doilea su
an de domnie.
i el a gsit templul lui Dumnezeu clcat n picioare
i ntregul ora devastat, din care s-au salvat doar cteva
case i Biserica lui Dumnezeu, care era mic, unde Ucenicii
s-au ntors, dup ce Mntuitorul S-a nlat la cer de pe
Muntele Mslinilor i au stat n camera de sus.
i de acolo s-a nceput rezidirea lui, adic de la
poriunea din Sion care a scpat de la distrugere, mpreun
cu blocurile de case din vecintatea Sionului i cu 7
sinagogi, care doar ele mai rmseser n Sion, asemenea
unor adposturi singuratice, dintre care una a rmas pn n
vremea lui Maximona episcopul i a mpratului Constantin
ca o colib n vie / w`j skhnh. evn avmpelw/ni (LXX, Is. 1, 8),
dup cum st scris.
De aceea, Hadrian i-a pus n minte s (re)zideasc
cetatea, dar nu i templul.

40. Relaia lui Hadrian cu Aquila

i l-a luat pe Aquila, despre care am vorbit mai sus,

care era traductor pentru limba greac, pentru c i
Hadrian era tot grec. i de aceea Aquila a relatat despre
cstoria mpratului i despre faptul c a fost din Sinope,
din Pont.
 41. Hadrian se stabilete n Ierusalim i l numete
Aelia

Astfel el s-a stabilit aici 105 , n Ierusalim, pentru ca s

supravegheze modul cum se rezidete cetatea. i el i-a dat
cetii 106 , pe care a reconstruit-o, propriul lui nume i a
fcut-o s aib titulatur imperial. i pentru c el se numea
Aelius Hadrian, de aceea cetatea [Ierusalimului] s-a numit
Aelia.

42. ntoarcerea cretinilor din Pella n Ierusalim.

Aquila devine cretin

15. Iar Aquila, cnd era n Ierusalim, i-a vzut pe

ucenicii Ucenicilor, ai Apostolilor, crescnd n credin i
lucrnd mari semne, vindecri i alte minuni.
Iar ei 107 se ntorseser din cetatea Pella n Ierusalim i
triau acolo i nvau. Pentru c atunci cnd cetatea a fost
luat i distrus de ctre romani, dup cum le prevestise,
mai nainte, tuturor Ucenicilor, un nger al lui Dumnezeu, ei
au plecat din cetate, mai nainte ca ea s fie complet
distrus.
i ei au trit ca strini n Pella, despre care am vorbit
mai sus, [care este] n Transiordania. Iar aceast cetate era a
Decapolei.
Iar dup distrugerea Ierusalimului, atunci cnd ei s-au
ntors n Ierusalim, ca i nainte, s-au ntors dup mari
semne.
Astfel Aquila, dup ce a fost micat puternic n
mintea lui, a crezut n cretinism i, dup o vreme, cnd el a
fost ntrebat, a primit pecetea ntru Hristos 108 .

43. Aquila rmne la obiceiuri pgne dei e mustrat

Dar, n acord cu viaa sa anterioar, pe cnd el gndea

lucrurile pgnilor (fiindc fusese profund instruit n dearta

105
mpratul Hadrian.
106
Ierusalimului.
107
Ucenicii Aposolilor.
108
A primit Sfntul Botez.
astronomie), i dup ce a devenit cretin, el niciodat nu s-a
deprtat de aceast cdere a lui, pentru c n fiecare zi fcea
calcule pe baza horoscopului su de natere 109 .
El a fost mustrat de ctre nvtori 110 i aceia l
mustrau n mod zilnic i tot nu au putut s nfptuiasc ceva.
ns, n loc s primeasc dojana, el devenea i mai
obraznic n dispute i ncerca s stabileasc lucruri care nu
au nicio existen, adic poveti despre soart.

44. Fiind exlus din Biseric, Aquila devine prozelit

evreu

Prin urmare, ca unul care s-a dovedit nefolositor i n-

a putut fi mntuit, el a fost exclus din Biseric. i ca unul
care s-a nveninat n mintea lui din cauz c a suferit o astfel
de dezonoare, el s-a umflat de o gelozie deart, a blestemat
cretintatea, a renunat la viaa sa de mai nainte i a
devenei un prozelit, fiind tiat mprejur ca evreu.

45. Aquila nva limba ebraic i traduce din nou

Scriptura pentru a minimaliza Septuaginta

i fiind ambiios n mod dureros, el s-a dedicat

nvrii limbii ebraice i a scrierilor lor. De aceea, dup ce
s-a instruit bine [n limba ebraic], el a fcut traducerea [la
Scriptur].
ns, spre aceasta, el nu a fost micat de un motiv
drept, ci de dorina de a denatura cuvintele adevrate
folosite n traducerea celor 72, pentru ca el s poat
proclama lucrurile adeverite despre Hristos, n
Dumnezeietile Scripturi, ca pe unele care s-au mplinit n
alt fel, datorit ruinii reale pe care a suferit-o, lucru care nu
are nicio scuz.

46. Traducerea lui Aquila e o rstlmcire a

Scripturii
109
Adic credea n zodiile horoscopului.
110
nvtorii Bisericii.
 16. Aceast a doua traducere [a Scripturii], a lui
Aquila, a venit dup o lung perioad de la aceea 111 , dup
numrul anilor pe care i-am scris mai sus.
i pentru aceasta trebuie s spunem, iubiilor, c
cuvintele sunt traduse 112 incorect i n mod pervers,
[cuvinte] care l condamn pe cel care a fcut traducerea.
Dar aa cum am explicat diferenele la cele de mai
sus, tot aa noi credem c ele vor fi suficiente i pentru cele
de aici.

47. mpraii romani pn la Symmachus

ns dup Aquila i traducerea sa, Antoninus 113 ,

supranumit Piosul, i-a succedat mpratului Hadrian i
acesta a domnit pentru o perioad de 22 de ani.
Caracalla 114 , care se numea i Geta 115 i, de
asemenea, Marcus Aurelius Verus 116 i-au succedat lui i au
domnit 7 ani. Dup aceea Lucius Aurelius Commodus 117 a
domnit, de asemenea, tot 7 ani. Pertinax 118 [a domnit] 6 luni
iar Severus 119 18 ani.

48. Symmachus a devenit din samarinean prozelit

evreu

n timpu lui Verus 120 a trit un anume Symmachus 121 ,

samarinean, un om nelept, dar neonorat de poporul su.
El era aprins de dorina de putere i a devenit mnios
pe neamul su. De aceea s-a apropiat de evrei, a devenit un
prozelit i s-a tiat mprejur a doua oar.

111
De la Septuagint.
112
De Aquila.
113
Titus Aurelius Fulvus Boionius Arrius Antoninus Pius:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Antoninus_Pius.
114
E o greeal. Nu el a urmat la domnie, ci Lucius Ceionius Commodus Verus
Armeniacus: http://ro.wikipedia.org/wiki/Lucius_Verus.
115
Geta a fost fratele mai mic al lui Caracalla.
116
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Marcus_Aurelius.
117
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Commodus.
118
Publius Helvius Pertinax: http://en.wikipedia.org/wiki/Pertinax.
119
Lucius Septimius Severus: http://ro.wikipedia.org/wiki/Septimius_Severus.
120
Adic a lui Severus.
121
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Symmachus_the_Ebionite.
 49. Actul demonic al retierii mprejur

ns nu trebuie s fii suprins c acest lucru s-a

petrecut, o, asculttorule! Pentru c toi ci au trecut la
evrei de la samarineni au fost tiai mprejur din nou. Dup
cum i cei care au venit la samarineni de la evrei.
i, mai mult dect att, ceea ce e i mai greu dect
aceasta, au fost unii care, dei erau tiai mprejur au
devenit netiai mprejur.
Bineneles printr-o operaie chirurgical, fcut cu
bisturiul numit spatistaros, prin care pielea interioar a
organului 122 a fost tiat i rsfrnt i a fost cusut
mpreun i legat la locul ei prin medicamente, pentru ca s
aib prepuul ntreg ca mai nainte 123 .
i ai pentru aceasta mrturia Sfntului Apostol
[Pavel], o, iubitorule al binelui, care a spus aceste lucruri:
Dac a fost chemat cineva [care este] tiat mprejur, s nu
i schimbe prepuul; iar dac un om este netiat mprejur, s
nu se taie mprejur [I Cor. 7, 18].
Iar tradiia asta 124 , care e o rutate demonic, se spune
c vine de la Esau, fratele lui Iacov, pe care el a inventat-o
pentru ca s nege Dumnezeirea i prin aceasta tergea o
marc caracteristic a prinilor lui.
Pentru aceasta ei spun c Dumnezeu a zis: Pe Esau
Eu l-am urt i pe Iacov l-am iubit (Rom. 9, 13; Mal. 1, 2-
3).
Astfel acest Symmachus, i-a fcut traducerea sa
pentru a perverti traducerea n uz la samariteni, publicnd o
a treia traducere [a Scripturii].

50. Teodotion era marcionit i a devenit prozelit

evreu

17. n ceea ce l privete pe Teodotion [Qeodotiw,n] 125

acesta a fost din Pont.
ns, dup aceasta, n timpul care a urmat, adic n
timpul domniei lui Commodus, adic Commodus al II-

122
A penisului.
123
Mai nainte de circumcizie/de tierea mprejur.
124
Cu operaia chirugical.
125
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Theodotion.
lea 126 , a trit acest Teodotion din Pont, care era adeptul
nvturii lui Marcion 127 , iereziarhul din Sinope.
i devenind fanatic pentru erezia sa, el s-a ntors spre
iudaism i a fost tiat mprejur i a nvat limba evreilor i
nvturile lor.

51. Traducerea scriptural a lui Teodotion

i acesta i-a publicat traducerea pe cont propriu. El a

publicat multe lucruri n acord cu cei 72, pentru c el a
mprumutat mai multe lucruri din modul de traducere al
celor 72.

52. Septuaginta i traducerile de dup ea

i acum poi s judeci, o, mare iubitor al binelui, toate

lucrurile acestea, dac adevrul [deplin] poate fi gsit la cei
trei, adic la Aquila, Symmachus i Teodotion, care, de
altfel, nu au fost mpreun, ci [au trit] la distan de timp i
de loc unul de altul. i acetia nu au fost muli, ci numai
trei, i totui nu au putut s cad de acord unul cu altul 128 .
Cci (i aici e adevrul!) cei 72, care au tradus
129
primii , n acelai timp, nu au fost mprii n 36 de grupe,
dup cum a poruncit mpratul?
i, dei nu au vorbit unul cu altul, ci de la Duhul
Sfnt [s-a fcut aceasta], ei au dat o traducere ntreag, care
e n acord [interior] desvrit. Iar acolo unde a fost nevoie
s fie adugat o explicaie la un cuvnt, aceasta s-a fcut
asemenea de ctre toi.
Cci, dei acetia nu au cunoscut ce a tradus fiecare
dintre ei, [cu toate acestea] ei au fost ntru totul de acord
unii cu alii i traducerile lor au fost identice. i acolo unde
au scos cuvinte afar, ei au tradus n acord unul cu altul.

126
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Commodus.
127
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Marcion_of_Sinope.
128
Aa cum au fcut-o cei 72 de traductori ai Septuagintei.
129
Sfnta Scriptur n limba greac.
 53. Traductorii Septuagintei au fost i Profei. O
concluzie la cele patru semne editoriale ale ediiei
scripturale a lui Origen

i de aceea e clar faptul, c acetia, prin iubirea lor de

adevr cu care au cutat s cerceteze [textul sfnt], nu au
fost numai traductori, ci, n parte, i Profei 130 .
Pentru c lucrurile pe care nu le-au considerat bune
pentru traducerea lor, ei le-au scos afar...i pe acelea,
Origen, le-a indicat, mai trziu, prin asteriscuri.
De asemenea, cele care au fost adugate de ctre ei, el
nu le-a ndeprtat, cunoscnd c e nevoie de acelea, ci,
dimpotriv, ori de cte ori el a gsit astfel de cuvinte
adugate, el le-a nsemnat cu obelus.
i doar aceast singur indicaie a sa, prin obelus,
fcea s se neleag cunoaterea lui referitoare la citirea
acelui pasaj.
Iar prin limniscus i ipolimniscus, de asemenea, el le-
a indicat pe cele care apreau, n puine pasaje, de dou ori
la cei 72 de traductori, care nu erau asemenea, dar spuneau
acelai lucru i aveau acelai neles, ca spre exemplu: el a
vorbit n loc de el a spus sau el a venit n loc de a
venit.
i prin aceasta noi i-am scris ie despre lucrurile
legate de cele 4 traduceri.

54. Traducerile greceti 5 i 6, anonime, ale

Scripturii

18. Referitor la cea de a cincia i a asea traducere [a

Scripturii], acestea au fost gsite n vasele de vin ale
Ierihonului, dup persecuia lui Verus 131 , n timpul lui
Antoninus, care se mai numea i Caracalla i a lui Geta.
ns despre aceste traduceri, a 5-a i a 6-a [ale
Scripturii], nu am nimic de spus referitor la cei care le-au
tradus sau de unde erau aceia, ci numai c, dup persecuia
mpratului Verus 132 , n timpul lui Antoninus 133 , fiul lui

130
Cei 72 care au tradus Septuaginta.
131
ntr-o ediie a tratatului de fa avem: Severus.
132
Ibidem.
Severus, care se numea i Caracalla i a lui Geta, a 5-a [i a
6-a] au fost gsite n Ierihon, ascunse n nite vase de vin.

55. mpraii romani pn la Origen

Iar de atunci, cei care au mprit dup Antoninus

Piosul, sunt urmtorii: dup Antoninus Piosul a mprit
Marcus Aurelius Antoninus i, de asemenea Verus 134 , cte
19 ani. i acest om 135 mai era numit i Commodus Lucius.
n aceast vreme, dup cum am spus, Symmachus s-a
fcut cunoscut ca traductor.
Dup [Verus] a mprit, timp de 13 ani, Commodus
al II-lea.
n aceast vreme noi am nvat 136 , c Teodotion s-a
fcut cunoscut, el, care a devenit evreu, cel care a trecut de
la marcionii i a fcut a 4-a traducere.
Pertinax i-a succedat acestui Commodus i a mprit
timp de 6 luni. Severus i-a succedat acestuia i a mprit
mpreun cu fiul lui Antoninus, cu un alt Geta, timp de 18
ani. i cnd a murit Severus, Geta, fiul lui Antoninus, a
motenit mpria sa, cel care s-a numit i Caracalla 137 i a
mprit 7 ani.
n zilele sale, dup cum am spus mai sus, s-a gsit a
5-a traducere a Scripturilor, ascunse n vasele de vin din
Ierihon, mpreun cu alte cri evreiti i cu alte cri 138 .
Macrinus 139 i-a succedat lui Caracalla i a mprit
timp de un an. I-a succedat apoi Antoninus al II-lea 140 , care
a mprit timp de 4 ani. Dup el a mprit Alexandru 141 ,
fiul lui Mamaea, timp de 13 ani.
La mijlocul stpnirii sale s-a descoperit a 6-a
traducere [a Scripturii], ascuns tot n vase de vin, dar n
Nicopolis, lng Actium.

133
Not marginal: Antonius.
134
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Lucius_Verus.
135
Se refer la Verus, al crui nume integral era: Lucius Ceionius Commodus Verus
Armeniacus.
136
Am auzit, ni s-a transmis faptul...
137
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Caracalla.
138
n varianta greceasc: cri evreieti i greceti.
139
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Macrinus.
140
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Elagabalus.
141
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexander_Severus.
 Dup [Alexandru Sever] a mprit Maximian 142
timp de 3 ani. Lui i-a succedat Gordian 143 i acesta a
mprit timp de 6 ani. Dup el a mprit Filip 144 timp de
7 ani. Decius 145 i-a urmat lui i a mprit un an i 3 luni.
n timpul lui Deciu s-a fcut cunoscut Origen, faima
lui extinzndu-se din timpul lui Decius i pn n zilele lui
Gallienus 146 i ale lui Volusianus 147 i dincolo de ei.
Dar n persecuia care a avut loc sub Decius, pe care l-
am menionat deja, Vavila 148 a suferit moarte martiric n
Antiohia, Flavianus 149 n Roma i Alexandru, episcopul
Ierusalimului, n Cezareea.

56. Despre Origen i Octapla sa

n aceast vreme de prigoan, i Origen a suferit

multe lucruri de la pgnii din Alexandria, el, care era numit
i Adamantius, [cu toate acestea] neprimind cununa
muceniciei.
ns cnd el a venit n Cezareea stratoniilor i a locuit
un scurt timp n Ierusalim, dup aceea a plecat n Tir.
Dup cum se tie, 28 de ani el s-a dedicat ascezei i
i-a alctuit Scriptura, punnd-o pe 6 coloane [versiunile n
limba greac] i dou coloane n limba ebraic, una lng
alta, traducere lng traducere, numindu-i cartea Exapla,
dup cum am spus, pe larg, mai sus.

19. ns cnd s-au gsit a 5-a i a 6-a traducere a

Scripturii (dup cum noi am precizat mai sus i fr s i
cunoatem pe cei care le-au tradus), pe msur ce au fost
descoperite, acesta 150 le-a ataat celor 4 anterioare,
aezndu-le la locul lor.
El a numit pe una a cincia i a scris deasupra ei acest
lucru i a nsemnat-o cu numrul cinci.

142
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Maximin_Tracul.
143
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Gordian_I.
144
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Filip_Arabul.
145
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Decius.
146
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Trebonianus_Gallus.
147
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Volusianus.
148
Sfntul Sfinit Mucenic Vavila, Arhiepiscopul Antiohiei (4 septembrie):
http://www.calendar-ortodox.ro/luna/septembrie/septembrie04.htm.
149
Sfntul Sfinit Mucenic Fabian, Pap al Romei:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Papa_Fabian.
150
Origen.
 De asemenea a fcut i cu cealalt, scriind deasupra ei
un simbol i dndu-i numele de a 6-a traducere.

57. Utilitatea filologic i exegetic a Octaplei lui

Origen

i el a fcut acest lucru cu mult pricepere, lucru care

a scpat din vedere unor iubitori de nvtur.
Pentru c atunci cnd oamenii vor s citeasc Exapla
sau Octapla...pentru c exist traducerile lui Aquila,
Symmachus, a celor 72 i a lui Teodotion la un loc.
ns cnd acestea sunt unite cu cele dou coloane
ebraice, ei numesc pe cele 6: Exapla.
Dar cnd a 5-a i a 6-a [traducere] s-au adugat lor,
ntr-un mod succesiv, ei au numit [colecia de traduceri
scripturale]: Octapla.
Adic cele 6 traduceri i celelalte dou, una scris cu
litere ebraice i cu cuvintele lor iar alta cu caractere greceti
dar cu cuvinte ebraice...cnd unii oameni, dup cum
spuneam, vor s citeasc aceste cri i gsesc cele dou
coloane ebraice i, mpreun cu ele, pe cea a lui Aquila,
prima, apoi pe cea a lui Symmachus, dup aceea pe a celor
72, apoi pe a lui Teodotion, toate la un loc, dup care a 5-a
i a 6-a [traducere], ei trag concluzia c Aquila i
Symmachus au tradus primii.
ns nu aa stau lucrurile. Pentru c Origen, nvnd
c traducerea celor 72 e cea corect, a plasat-o n mijlocul
traducerilor respinse.
i acesta e unul dintre lucrurile folositoare pe care l-a
adus [ediia] lui Origen.

58. mpraii romani pn la ereticul Mani

Astfel, pentru ca s nu ncheiem aici succesiunea [la

tronul imperial] a mprailor romani, pe care am nceput-o,
vom reda n continuare irul lor, dup anii cnd au mprit.
 20. Dup Gallienus i Volussianus, deja amintii, care
au mprit timp de 2 ani i 4 luni, Valerian 151 i
Gallienus 152 au mprit 12 ani.

59. Disputele lui Mani cu ortodocii i umilirea

aceluia

n al 9-lea an al mpriei lor, Mani 153 , care a venit

din Persia, atunci cnd el a avut o disput cu Arhelau,
episcop de Kaschara, i-a recunoscut nfrngerea i s-a
retras n tain.
Iar cnd [Mani] a venit la Diodoris, un ora aflat sub
ascultarea [episcopului] de Kaschara i a avut o disput cu
Sfntul Trifon, preotul, el a ajuns cu totul umilit naintea
aceluia.
i cnd Sfntul Arhelau a auzit c el 154 a venit la
Trifon i c a avut o disput cu acesta, atunci l-a chemat pe
el 155 i a stabilit o disput cu Mani, unde l-a nvins n mod
desvrit i l-a artat pe acesta de ruine.
Din acest motiv, Mani era ct pe ce s fie omort cu
pietre de ctre oameni, dac nu ar fi fost salvat de ctre
episcopul Arhelau. Dup aceea el s-a retras n pmntul
persanilor.

60. Moartea ruinoas a lui Mani

mpratul persanilor a auzit de venirea lui. i cnd a

trimis dup el i i l-au adus [pe Mani], acesta a poruncit s
fie jupuit de piele cu o sgeat.
i astfel, nu numai c l-a apucat moartea, fiindc
comisese o crim, dar n-a mai putut nici s-l vindece pe
fiul mpratului, care era demonizat, dup cum promisese.
i aa s-a terminat povestea lui.

151
Publius Licinius Valerianus:
http://en.wikipedia.org/wiki/Valerian_%28emperor%29.
152
Publius Licinius Egnatius Gallienus, care era fiul lui Valerianus:
http://en.wikipedia.org/wiki/Gallienus.
153
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mani_%28prophet%29.
154
Ereticul Mani.
155
Pe Sfntul Trifon.
 61. mpraii romani pgni i apoi cei cretini pn
n vremea Sfntului Epifanie

Iar dup Valerian i Gallienus a mprit Claudius 156

pentru un an i 9 luni. Lui i-a urmat Aurelian 157 i a
mprit 5 ani i 6 luni.
Dup acesta [a urmat] Tacitus 158 , care a mprit 6
luni. i dup el a mprit 6 ani i 4 luni Probus159 . Dup el
Carus 160 , cu fiii si Carinus161 i Numerian 162 , mprind 2
ani. Dup el Dicoleian 163 , cu Maximian 164 i Constaniu I 165
i Maxeniu 166 , mprind 20 de ani i declarndu-l pe
Maxeniu co-mprat.
n zilele lor au fost persecuii sngeroase [ale
Bisericii], n afar de al 18-lea i al 19-lea an al lui
Diocleian, fiind 12 ani cu toii.
i dup ce s-a terminat persecuia din timpul
mpriei lui Dicoleian a mai trecut un singur an (pentru c
era btrn) i s-a terminat i domnia lui.
Iar Maximian a avut o moarte cumplit, pentru c s-a
mbolnvit la ochi i suferea trupete. i globii oculari ai
acestuia s-au sfrmat din cauza bolii, n acelai fel cum el
le fcea Mucenicilor lui Hristos 167 . i astfel i-a dat duhul,
lsndu-i la conducere pe Licinius 168 i pe Constantin 169 .
i de la Diocleian i pn la anii lui Maximian, ai lui
Licinius i ai Fericitului Constantin, care a mprit
mpreun cu fiii si, au fost 32 de ani.
i dup el 170 au mprit cei 3 fii ai si: Constans 171 ,
Constantin 172 i Constaniu 173 .
156
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Claudius_Tacitus.
157
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Aurelian.
158
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Marcus_Claudius_Tacitus.
159
Idem: http://www.roman-emperors.org/probus.htm.
i aici: http://en.wikipedia.org/wiki/Probus.
160
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Carus.
161
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Carinus.
162
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Numerian.
163
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Diocletian.
164
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Maximian.
165
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constan%C5%A3iu_I.
166
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Galerius.
167
Adic le scotea ochii, i orbea.
168
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Licinius.
169
Gaius Flavius Valerius Aurelius Constantinus sau Sfntul Constantin cel Mare:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_cel_Mare.
170
Dup Sfntul Constantin cel Mare.
171
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constant.
172
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constantin_al_II-lea.
 i dup 32 de ani [de domnie ai Sfntului] Constantin
[cel Mare] i dup fiii si care i-au succedat: Constans,
Constantin i Constaniu...[a mprit] Iulian 174 , cel lipsit de
evlavie, apoi Iovian 175 , Valentinian cel Mare 176 , fratele lui,
Valens 177 , Graian, fiul lui Valentinian 178 , Valentinian cel
Tnr 179 , fiul lui Valentinian [cel Mare], fratele lui Graian,
Teodosie 180 , mpratul cel temtor de Dumnezeu, fiul su,
Arcadie 181 , i Honorius cel Slvit 182 , fiul lui Teodosie, pn
la prezentul, cel de al doilea, consulat al lui Arcadius
Augustus i Rufinus.
Iar cei pe care i-am amintit mai nainte [au mprit]
57 de ani.
i n [timpul] consulatului lui Arcadius Augustus i a
lui Rufinus a murit Valentinian cel Tnr.
Acesta a fost gsit spnzurat, n mod surprinztor, n
palatul lui Tiberius [i], dup cum s-a dus vestea, [aceasta s-
a petrecut] ntr-o zi de mai, n ziua dinaintea Rusaliilor, ntr-
o zi de smbt. Iar n ziua Rusaliilor, ziua sa de natere, [el
a fost nmormntat].
i aceast zi, dup egipteni, era a 21-a zi a lunii
pachon, dup greci era a 21-a zi a lui iiar i, dup romani,
era a 17-a zi nainte de calendele lui iunie.

62. Finalul primei pri. Despre cele care urmeaz n

acest tratat

21. i, iat, o, mare iubitor al binelui!, [acestea sunt]

toate acele lucruri [pe care doream s i le spunem] i i le-
am relatat [,credem noi,] ndeajuns [ca s le nelegi]!
Pentru c noi i-am fcut cunoscute cele privitoare la
traductori 183 , ct i toate lucrurile pe care i le-am spus mai
nainte de a vorbi despre ei.

173
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Constan%C5%A3iu_II.
174
Iulian Apostatul: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iulian_Apostatul.
175
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Iovian.
176
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Valentinian_I.
177
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Valens.
178
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Gra%C5%A3ian.
179
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Valentinian_al_II-lea.
180
Teodosie cel Mare: http://ro.wikipedia.org/wiki/Teodosiu_I.
181
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Arcadius.
182
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Honorius.
183
La traductorii Scripturii.
 ns n cele ce urmeaz, noi dorim s supunem
ateniei tale restul celor anunate mai nainte i, dup cum
promiteam la nceput, o, omule ale lui Dumnezeu!, ne vom
referi la greutile i msurile i numerele existente n
Dumnezeietile Scripturi, dup numele fiecreia n parte, i
de ce sunt chemate astfel, i despre raiunea pentru care li s-
a dat aceste nume i ce nseamn calitatea ori greutatea ori
rezistena fiecreia dintre ele.

63. Despre msurile de capacitate

64. Despre kor

Korul [rKo] 184 este o msur. l gsim pomenit n

Evanghelia lui Luca, atunci cnd Mntuitorul vorbete
despre poruncile nelepte ale iconomului, care a rescris
datoria, de atia kori, a datornicilor din aa n aa, i pe cea
de ulei din aa n aa [Lc. 16, 6-7].

65. Lista msurilor de capacitate care va fi discutat

n continuare

Letekul, satonul, homerul, batul, seahul, modiusul,

kabul, hinixul, hifiul de fin de gru, pumnul de fin,
artabi, trei couri de fin necernut, cele trei msuri de
fin necernut, nevelul de vin, collatonul, shatifta de uns,
capsachisul de ap, cotiliul de ulei, chiatosul, msura de vin,
msura de ulei, logul, xestisul, amfora, aporrima, shefitha,
hinul, husul, vasul de aur n care se inea mana, maresul,
chiprosul, congiariumul.

66. Continuarea discuiei despre msura kor

Referitor la kor. [Cuvntul] kura vine din limba

ebraic i de aceea se numete kor i are 30 modii 185 .

184
Cf. WTT, Ezra 7, 22; II Cron. 27, 5; Iez. 45, 14.
185
Cuvnt latin: modius, modi(i).
 Numele kor vine de la ideea fundamental [de lucruri
existente] de-a valma.
De aceea un morman e numit o karia186 iar cnd avem
30 de modii avem un morman, pe care ei l numesc: o
sarcin de cmil.

67. Despre letek

Referitor la letek [%t,l]e 187 . i letekul, dup cum spune

Profetul Osea: Am cumprat-o pe ea...pentru un letek de
orz (Os. 3, 2). Pe cnd, n alte manuscrise: un homer de
orz [gomor kriqw/n] 188 .
ns ambele nseamn acelai lucru, pentru c ele
cntresc 15 modii.
ns letekul este numele unui cuvnt, care la evrei
nseamn: ridicare n sus, de la ideea c un tnr poate
ridica 15 modii de orz sau de gru i s le pun pe un mgar.
i aceast [msur] de 15 modii, de asemenea, e
numit homer [rm,xo] 189 (...) [ns homerul] e mai ncptor
dect cel care este numit tot homer de ctre evrei, ns:
micul homer.

68. Despre bat

Referitor la bat [tB;] 190 . Batul provine tot din limba

ebraic i anume de la faptul c presa de ulei se numete bit
iar bat nseamn pres de ulei.
Ea conine 50 xeste 191 i este vasul de msur pentru
presa de ulei.

69. Despre menasis sau medimnos

186
E un cuvnt siriac.
187
Cf. WTT, Os. 3, 2.
188
Cf. LXX, Os. 3, 2.
189
Cf. WTT, Iez. 45, 11.
190
Cf. WTT, Is. 5, 10.
191
N. pl. de la gr. xe,sthj: xe,stai.
 Menasisul sau medimnosul [me,dimnoj] este luat, dup
prerea mea, din limba romanilor, pentru c n aceast limb
medium nseamn mijloc/jumtate.
De aceea menasisul a fost folosit ca msur de ctre
ciprieni 192 i de ctre alte neamuri. i astfel el are 10 modii
de gru sau de orz iar modiul are 17 xeste la ciprieni.
ns medimnosul a variat la ciprieni. Pentru c
locuitorii Salaminei sau, cum se mai spune, ai Constaniei,
au medimnosul la 5 modii, pe cnd cei din Pafos i sicilienii
msoar 4, 5 modii.

70. Despre seah /saton

Referitor la seah. Cuvntul seah [ha's.] 193 vine tot din

ebraic i e la feminin. ns grecii l folosesc fie la feminin,
fie la masculin, adic la neutru, pentru c noi i spunem
saton [sa,ton] i nu satos [sa,toj].
El e mai mult de un modius, adic e un modius i un
sfert, din acest motiv e un modius care se revars, adic este
peste un modius.
i de aceea e numit seah, pentru c nelesul
cuvntului este: e i mai mult sau s-a ridicat peste,
pentru c depete msura stabilit.

71. Despre modius, care era msur sfnt

Referitor la modius vom vorbi acum. Numele de

modius a fost inventat de ctre evrei cu mare exactitate.
El era de 22 xeste, nu n mod simplu sau schimbnd
[capacitatea], ci cu mare exactitate.
Cci vorbesc acum despre ceea ce e drept, despre
modius, care din punctul de vedere al Legii era o msur
sfnt.

72. Cele 22 de lucrri ale lui Dumnezeu din primele 6

zile ale crerii lumii

Pentru c, o iubitorule ale binelui, Dumnezeu a fcut

22 de lucrri, ntru nceput, i asta n 7 zile, i anume:
192
Ciprioi. Locuitorii din Cipru.
193
Cf. WTT, Fac. 18, 6; I Sam. 25, 18; I Regi 18, 32; II Regi 7, 1.
 22. n prima zi, (1) cerurile de deasupra, (2) pmntul,
(3) apa (...) din care e format zpada, gheaa, grindina,
ngheul i umezeala (...) i (4) duhurile 194 care slujesc
naintea Lui.
Ele sunt ngerii care stau naintea feei Sale, ngerii
slavei, ngerii vnturilor care sufl, ngerii norilor i al
norului ntunecos, ai zpezii i ai grindinii i ai ngheului,
ngerii care strig, ai tunetelor i ai fulgerelor, ngerii
frigului i ai cldurii, ai iernii, ai toamnei, ai primverii i ai
verii i ai tuturor fiinelor vii din cer i de pe pmnt.
Apoi (5) adncurile, deopotriv, pe cel care sunt sub
pmnt i acela al prpastiei ntunericului, care era deasupra
adncului de ape, care acoperea pmntul.
Dup care (6) ntunericul (...) [pentru c a fost] sear
i noapte; (7) lumina (...) zilei i a dimineii. Aceste 7 mari
lucruri le-a fcut Dumnezeu n prima zi.
n a doua zi, (8) tria care este deasupra apelor. n
aceast zi au fost mprite apele: jumtate dintre ele au
rmas deasupra triei i jumtate dintre ele dedesubtul triei,
n mijlocul feei ntregului pmnt. Aceasta e singura lucrare
pe care a fcut-o Dumnezeu n a doua zi.
n a treia zi, (9) mrile, rurile, izvoarele i lacurile,
(10), seminele grnelor i ale plantelor, (11) pomii fructiferi
i cei fr fruct i (12) pdurile. Aceste patru lucruri mari a
fcut Dumnezeu n aceast a 3-a zi.
n a patra zi, (13) soarele, (14) luna, (15) stelele.
Aceste trei lucruri mari a fcut Dumnezeu n a 4-a zi.
n a cincia zi, (16) balenele mari, (17) petii i alte
lucruri care triesc n ape, [i] (18) psrile zburtoare.
Aceste trei lucruri mari a fcut Dumnezeu n a cincia zi.
i n a 6-a zi, (19) animalele slbatice, (20) vitele,
(21) vietile care se trsc pe pmnt, (22) omul. Aceste
patru lucruri mari a fcut Dumnezeu n a 6-a zi.
i toate cele 22 de lucruri le-a fcut n 6 zile. i El a
terminat toate lucrurile Sale n 6 zile, toate cte sunt n cer i
pe pmnt, n ape i n adncuri, n lumin i n ntuneric, i
oriunde.
i Dumnezeu S-a odihnit de lucrurile Sale n a 7-a zi,
i a binecuvntat-o i a sfinit-o pe ea.

194
Adic Puterile cereti.
 73. Cele 22 de cpetenii, crora Domnul le-a vorbit,
pn la Patriarhul Iacov

i El S-a artat lui Moise printr-un nger, care 195 era a

22-a cpetenie peste Israel de la Adam i pn la Iacov,
cnd El a spus: i mi voi alege pentru Mine din smna
unui popor mai numeros dect oricare alt popor (Ie. 19, 5;
Deut. 7, 6; 14, 2).
i cpeteniile, crora Domnul le-a vorbit, din care au
reieit generaii [ntregi], sunt urmtorii: Adam, Set, Enos,
Chenan, Mahalalel, Iared, Enoh, Methuselah, Lameh, Noe,
Sem, Arpaxad, Shelah, Eber, Peleg, Reu (...) din care
Scriptura l omite pe Cainan din numr (...) Serug, Nahor,
Terah, Avraam, Isaac, Iacov, Israel, adic 22 de generaii.

74. Literele alfabetului ebraic

De aceea sunt i 22 de litere n alfabetul ebraic 196 iar

literele sunt urmtoarele: alef, bet, ghimel, dalet, he, vav,
zain, het, tet, iod, kaf, lamed, mem, nun, sameh, ain, pe,
adi, kof, re, in, tav.

75. Numrul crilor Vechiului Testament

De aceea, de asemenea, sunt 22 de cri ale Vechiului

Testament. ns ele sunt numrate, printre evrei, ca fiind 22,
ns, n realitate sunt 27, fiindc exist 5 litere duble: kaf,
duplicat ca form, de asemenea mem, nun, pe i adi, pentru
crile care sunt numrate n acest mod.

76. Numele ebraice ale crilor Vechiului Testament

23. Bereit 197 [tyviarEB.] e numele [crii] Facerii lumii.

Eleh imot [tAmv. hL,aw>] 198 : cartea Exodului israeliilor.
195
Cu referire la Sfntul Moise.
196
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Alfabetul_ebraic.
197
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Geneza.
 Vaikera [ar'q.YIw:], care se traduce Levitic n grecete.
Vaidaber [rBed:y>w:], care se traduce Numeri n grecete. Elleh
hadebarim [~yrIb'D>h; hL,a]e , care este Deuteronomul.
Iehoua [[;vuAhy], care este Iosua/Iisus [al lui Navi].
Iiov [bAyai], care este Iov. oftehem [~h,yjep.vo], care sunt
Judectorii.
Rut [tWr] care este Rut. Sefer Tehilim [~yLihit. rp,se] este
Cartea psalmilor. Debarim Haiiamim Alef [a ~ymyYih; ~yrIb'D>],
care este I Paralipomena. Debarim Haiiamim Bet [b ~ymyYih;
~yrIb'D.] care este II Paralipomena.
emuel Alef [a laeWmv.], care este I Regi. emuel Bet [b
laeWmv.], care este II Regi. Melakim Alef [a ~ykil'm.], care este
III Regi. Melakim Bet [b ~ykil'm.], care este IV Regi.
Mile Solomoh [hmol{v. ylev.mi] sunt Pildele /Proverbele
lui Solomon. Kohelet [tl,h,qO] este Ecclesiastul. ir Hairim
[~yriyVih; ryvi] este Cntarea Cntrilor.
Asar eneim Nebiim [rf'c' ~ynEv. ~yaiybin>] sunt cei 12
Profei. Ieaiahu [Why"[.v;y>] 199 e Profetul Isaia i Irmiahu
[Why"m.r>yI] 200 , care este Profetul Ieremia.
Iehezkel [laqez>x,y>] 201 este Profetul Iezechiel. Daniel
[laYEnID"] 202 este Profetul Daniel.
Ezra Alef [a ar"z>[,] este I Ezra. Ezra Bet [b ar"z>[,] este
II Ezra [care, de fapt, este Nehemia (hy"m.x,n>) sau Neemia] i
Ester [rTes.a,] care este Estera.
Aceste 27 de cri sunt numrate ca 22 dup numrul
literelor alfabetului [ebraic], fiindc cinci litere sunt duble,
dup cum am spus mai sus.
ns exist, de asemenea, o mic carte, care se
numete Kinot [teAnyqi], n traducere: Plngerile lui Ieremia.
i ea este mpreunat cu Ieremia. i e unit cu Ieremia. [i
aceasta] numai pentru c depete numrul literelor 203 .

77. Resublinierea importanei numrului 22 n

tradiia ebraic

198
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Exodul.
199
i numele su nseamn, n limba ebraic: mntuirea lui Dumnezeu.
200
Idem: slvitorul lui Dumnezeu.
201
Idem: Dumnezeu e Cel care ntrete.
202
Idem: Dumnezeu este judectorul meu.
203
Adic numrul 22.
 i acest numr 22 se gsete n toate locurile dar
numrat n diverse feluri.
Pentru c 22 de lucruri a fcut Dumnezeu n 6 zile,
[atunci] cnd a fcut lumea, i au existat 22 de generaii de
la Adam i pn la Israel, exist 22 de litere n alfabet 204 ,
sunt 22 de cri de la Genez la Estera, fiecare dintre noi
primim o msur de 22 xeste, numit mode n limba ebraic,
iar n traducere greceasc: modia, pe cnd n limba
egiptean modius.

78. Din nou despre modius

De asemenea, la sirieni i arabi: modia, adic mode-le

ebraic. ns cnd e tradus din ebraic n greac e modia,
acest mode.
Cci dac modius nu ar fi deplin, nu s-ar fi mrturisit
faptul: Eu sunt desvrit.
Pentru c, n acord cu alte interpretri ale acestui
nume, el e numit gnomon[gnw,mon]/lege, adic msura.
[Aceast msur] mai e numit omologhia [o`mologi,a],
omologhima [o`molo,ghma] sau omologos [o`mo,logoj].

24. Pentru c numrul lucrrilor, dintru nceput, ale

lui Dumnezeu este de 22 i sunt 22 de generaii [de la
facerea lumii i] pn la Iacov, i sunt 22 de cri [n
canonul Scripturii] pn la Estera, pentru aceeai raiune
exist sistemul celor 22 de litere ale Legii lui Dumnezeu
pentru noi i ale nvturii lui Dumnezeu, prin care a
prefigurat lucrurile noastre, n Lege, i Tainele n Iisus
Hristos, care ne dau mrturie despre cum s-au mplinit
fiecare, adic prin Cel care a venit i a adus plintatea
Evangheliei pentru noi, adic msura vieii, care se exprim
prin mode, adic mrturia, prin care oricine l mrturisete
pe El primete viaa ntru El.
De aceea exista msura sfnt, dup cum spuneam, la
evrei, care consta n 22 xeste, dup numrul discutat mai
sus, care era foarte folosit.

204
n alfabetul ebraic.
 i de aceea, multe alte popoare adugau sau scdeau
raportndu-se la aceast msur, care era neleas n mod
drept de ctre evrei.
Iar pentru romani s-a ntmplat ca aceast msur s
aib un nume asemntor, modium, fapt pentru care evreii i
ceart pe copii ca s nvee pe alef iar, pentru greci, acest
lucru se cheam: a nva alfabetul.
i e cunoscut faptul c limba evreilor a fost tradus i
n alte limbi. Din aceast cauz mode, aa cum era n
ebraic, i care nseamn a mrturisi, se folosete n mod
frecvent astzi.
Cci dac cineva nu s-a sturat, nu mrturisete c:
Sunt plin. i cnd cineva i-a atins saul i i se d mai
mult [dect i trebuie], el vrea s conving [pe gazd] c e
destul, fapt pentru care spune: Sunt plin.
De aceea, cnd numele acesta a fost tradus n limba
greac, dup cum am spus, mode a fost tradus ca modia cu
mult claritate.

79. Despre kab

25. Referitor la Kab [bQ;] 205 . Kabul, [un cuvnt care

provine] din aceeai limb 206 , este o msur variabil.
Uneori el este un sfert dintr-un modius, alteori este o
cincime, pe cnd alteori e o esime din el. i totui el este o
msur i e chemat kab, fiindc modius-ul se mparte n mai
multe pri.
Iar n ebraic kaba nseamn el a fost mcelrit sau
el a fost tiat. De aceea, pentru claritate, el a fost translatat
n limba greac sub forma ka,boj [cavos].

80. Despre hinix

26. Referitor la hinix [coi/nix]. Hinixul, ct i hifiul,

reprezint aceeai msur, dei aceasta are dou nume. Din
acest motiv e msurat diferit de ctre oameni.
n limba ebraic, cuvntul e folosit la masculin, pe
cnd, pentru greci, el e un feminin.

205
Cf. WTT, II Regi 6, 25.
206
Din limba ebraic.
 La ciprieni 207 se spune: hinicta, i ei indic prin ea o
optime dintr-un modius. i modius-ul, pentru ei, e msurat
fr a fi vnturat sau presat i const n 17 xeste, astfel
hinixul constnd n 2 xeste sau mai puin de att.
ns n ebraic hifiul este pronunat ofen, i el este
msura ca doi pumni 208 .

81. Despre pumnul de fin

27. [Referitor] la pumnul de fin, se spune [n

Scriptur n.n.] c un pumn de fin i-a dat vduva [din
Sarepta Sidonului] lui Ilie [Tesviteanul], pe care ea l avea
ntr-un vas [III Regi 17, 12].
i acest lucru e simplu de neles i cunoscut tuturor,
pentru c msura pe care o putem cuprinde n pumnul nostru
reprezint un pumn.

82. Despre artabi sau merops [me,roy]

28. [Referitor] la artabi [avrta,bh]. Aceast msur are

un nume egiptean i ea const n 72 xeste.

83. Numrul celor care au zidit turnul i Babilonul i

cel al limbilor pmntului odat cu mprirea lor

i aceasta, de asemenea, e compus cu mare

exactitate, pentru c 72 de oameni au zidit turnul i
Babilonul i atunci a fost momentul cnd singura limb
[care exista] a fost mprit n 72 209 [Fac. 11, 1-9].
Din acest motiv ele 210 au fost numite meropes
[me,ropej], fiindc limbile au fost mprite.

207
Ciprioi.
208
Doi pumni de mlai, de fin...
209
De aici i numrul de 72 de traductori ai Septuagintei, ca o reprezentare a tuturor
limbilor originare.
210
Artabiurile.
 84. Despre metritis i artabi

Iar metritisul [metrhth,j] este, de asemenea, o msur

de capacitate, dup modelul msurii sfinte. Din acest motiv
exist metritisuri, cu msuri diferite, n diverse locuri.
n Cipru 211 , cnd se umple presa de vin, ea are 104
xeste, cei 4 xeste fiind socotii drept drojdie i cei 100 ca vin
curat, pentru c se pierd acei [4] xeste.
ns, n Alexandria [Egiptului], msura are 88 xeste,
fapt pentru care msura sfnt are 82 xeste.
Din acest motiv, capacitatea metritisurilor este de 84,
88 sau 96 de xeste. ns, n acord cu msura sfnt, care are
72 de xeste, metritisul e [o msur de capacitate] pentru
lichide, pe cnd artabiul este [o msur de capacitate]
pentru cereale.
Pentru aceasta artabiul e numit artaba n limba
egiptean, care nseamn bine format sau bine
constituit. i, pentru claritate, artaba a fost [transpus sub
forma de artabi] n limba greac 212 .
Iar evreii au folosit, n mod curent, aceast msur,
datorit ederii israeliilor n Egipt, unde au dobndit
utilizarea acestei msuri.
De aceea se spune n Isaia: Cel care seamn 6
artabas (avrta,baj e]x) va face trei msuri 213 , adic cel care
[dobndete ceva] dintr-o mare mulime de grune, fiindc,
din cauza puintii culturii, nu strnge mult, ci puin.
Pentru c trei msuri nseamn un homer mic, adic
6 xeste, lucru care nseamn o doisprezecime dintr-un artabi,
care cuprinde 72 [de xeste]. Iar 6 artabe nseamn 432 de
xeste.
i mai departe vom vorbi despre artabi.

29. i tot acolo gsim o alt alturare n Isaia: Unde

se lucreaz cu 10 boi njugai (pentru c el spune c se
cultiv via cu un plug, folosindu-se boii) pmntul va da un
vas 214 . i el arat c aceasta e msura pmntului, cci,

211
Referirile la Cipru ale Sfntului Epifanie sunt referiri la locul su de existen,
pentru c el era episcop n insula Cipru.
212
Cf. n. 304 din ediia pe care o traducem e vorba de limba ebraic i nu de limba
greac.
213
Cf. LXX: Is. 5, 10.
214
Ibidem.
dei s-a arat cu boi njugai, din cauza puintii recoltei, s-
a recoltat doar un vas, adic o mic msur.
i att [scriem] despre acest lucru.

85. Despre cele trei msuri de fin de gru

30. Trei msuri de fin de gru (tri,a me,tra

semida,lewj) [Fac. 18, 6]: aceasta a fost porunca lui Avram
ctre Sara, pentru ca s le pregteasc ngerilor. Pentru c
din trei msuri [de fin] el a poruncit s se fac pine n
spuz 215 .
i fiecare dintre cele trei msuri erau un homer. Iar
homerul este o zecime din msura cea mare, adic din
artabi, care are 7 xeste i o cincime.
i iari, n msura homerului, trei msuri nseamn 2
xeste i dou cincimi fiecare. Astfel, msura are acest
coninut i msura aceasta se poate contempla duhovnicete
de ctre cei care sunt n stare s fac acest lucru.
Pentru c mana a fost dat cu msura de un homer,
care, dup rnduiala preoiei, este o zeciuial, care e n
acord cu numele ei. Fiindc este o zecime din msura cea
mare.

86. Teologia celor 3 msuri

i ea este reprezentat de litera iod, care e nceputul

numelui lui Iisus, care, n aceast msur, deoarece sunt
trei msuri adunate ntr-una, arat prin ele egalitatea de
fiin n Sfnta Treime.
i faptul acesta care ni se spune, c Avram a poruncit
Sarei, trebuie neles. Pentru c cei 3 brbai nu au venit
pentru a mnca o msur ca aceasta. Iar cnd cele trei
msuri sunt combinate ntr-una avem un homer, pentru c
trei fac un modius de 22 xeste, adic msura sfnt.
De aceea, nu pe toate [le mnnc], fiindc ei nu au
dorit s le consume pe toate, [ci s-a fcut aceasta] pentru ca
nimic s nu fie lipsit de numele Treimii.

215
n cenu aprins.
 Pentru c n msur exist o treime, de aceea pinea
este unitar i are un singur gust. Pentru c n Dumnezeire
nimic nu este schimbtor.

87. Pinea fcut n spuz era o prefigurare a Pinii

care S-a pogort din cer

i cnd el a spus: f o pine n spuz, a artat c

Pinea a fost dintotdeauna, dar c ea nu s-a descoperit la
toat lumea. i ea a fost n cer, pentru c e Dumnezeu
Cuvntul.
n smna lui Avraam a fost ascuns venirea Lui. De
aceea el pregtete pinea n spuz. i pinea a fost
frmntat i dup ce se dospete, atunci ea e frmntat din
nou. i ei nu coceau pinea aceasta ntr-un cuptor ci pe o
stnc.
Adunau pietre netede i le ntindeau pe pmnt, dup
care aprindeau pe ele vreascuri i le ncindeau pn cnd
pietrele deveneau ca nite crbuni aprini. Apoi ndeprtau
cenua de pe ele, ntindeau pe ele coca i presrau cenu
peste ntreaga coc, adic peste ntreaga pine care reieea
de aici.
i de aceea se numea ascuns [aceast pine],
fiindc fusese acoperit cu cenu [ncins]. Mai mult dect
att, ceea ce atunci era un simbol acum e unul mplinit.
Caleb, fiul lui Iefone, dup ce Azubah [hb'Wz[]] 216 /
Gazuba [Gazouba] 217 , prima sa soie, a murit, i-a luat de
soie pe Efratah [ht'rp' .a,] 218 / Efrata [Efraqa] 219 , care era o
[femeie] vduv.
i el a primit de la Iisus al lui Navi o poriune din
cetatea Kevarta, care nseamn doxologie i el a
[re]construit[-o] i a unit-o, ca prim cetate, a unui alt ora,
numit Efratah, care nseamn rodnicie, dup numele soiei
sale: Efratah.

216
Cf. WTT, I Cron. 2, 19.
217
Cf. LXX, I Cron. 2, 18.
218
Cf. WTT, I Cron. 2, 19.
219
Cf. LXX, I Cron. 2, 19. n ed. BOR 1988 avem, cf. I Paral. 2, 18-19, drept nume
al primei soii: Azuba iar numele celei de a doua: Efrata.
 Pe lng ali fii, care i s-au nscut din ea, a avut i un
fiu numit Betleem 220 , dup ce el a nscut pe Lammon 221 ,
Arad 222 i alii.
i pentru c l-a iubit pe cel tnr, el a zidit i o a treia
cetate i a unit-o cu cele dou ceti [zidite] mai nainte i a
numit-o Bet-Lahem [~x,l'-tybe] 223 / Betleem 224 , care
nseamn: casa pinii.
i, ntr-adevr, acesta a fost numele cu care a fost
numit. Pentru c el nu a fost neles, pn cnd nu a venit
[Acela] din cer, fiind nscut de ctre Maria n Betleem,
adic ce nseamn casa pinii, pn cnd El nu a spus:
Eu sunt Pinea cea vie, Care S-a pogort din cer [In. 6,
51].
Pentru c locul aa a fost numit de demult, ns
Pinea nu fusese revelat, pentru c era ascuns.

88. Despre cele trei couri de fin necernut

31. Cele trei couri de fin necernut. Scriptura nu

folosete acest termen: co, ca o msur ci, mai degrab,
pentru a specifica faptul c e vorba despre courile de stuf,
de care se foloseau oamenii n mod curent.
i tocmai de aceea s-a menionat faptul c e fin
necernut, pentru c ei, dup obiceiul vremii lor, o puneau
n couri de stuf, pentru c aceast fin necernut era un fel
de gru spart n dou 225 .
ns fina fin era inima grului i se fcea din boabe
alese [de gru]. i diferena dintre cele dou [feluri de fin]
inea de [numrul de treceri al finei prin] piua de mcinat.

89. Despre nevelul de vin

32. Nevelul de vin. Nevelul este msura care se pune

n dou burdufuri de vin, [fiind msura] care const n 150
220
Cf. I Paral. 2, 51 i 4, 4 (ed. BOR 1988). n LXX ns, n ambele versete, avem:
Baiqlaem.
221
Cf. I Cron. 2, 51 gsim, de fapt, numele: Salwmwn iar n ed. BOR 1988: Salma.
222
ns, n I Cron. 2, 18, cf. LXX, gsim numele: Orna.
223
Cf. WTT, I Cron. 2, 51.
224
Cf. ed. BOR 1988, I Paralip. 2, 51.
225
Adic la prima lui mcinare.
xeste, care fac 3 seahuri de lichid, fiindc seahul are 50 de
xeste.
Mai mult dect att, aceasta nseamn ridicare,
pentru c un brbat, dup ce umple [aceast msur], poate
s o trag din adncul presei de vin. Adic e n stare s
ridice, n dou mini, ceea ce e nluntrul presei de vin.
ns nevelul este numit i ceva care se car, pentru
c [reprezint] o sarcin de vin, numit, de altfel i un
foreus 226 .
Acesta, la ciprieni 227 , se numete vasul cel mare,
pentru c are capacitatea de 150 xeste. Iar un tnr poate s
care acest vas, dintr-o parte n alta 228 , purtndu-l pe umr.

90. Despre collaton

33. [Referitor la collaton [ko,llaqon].] Pentru sirieni,

collatonul este o jumtate de seah de lichid, adic 25 de
xeste.

91. Despre shatifta sau alabastron

34. [Referitor la shatifta.] Shatifta de ulei, despre care

st scris n Evanghelie [Mc. 14, 3; Mt. 26, 7], este un vas de
sticl, dup cum i spune i numele.
Dar dac avem n acesta o cantitate de o livr 229 de
ulei, atunci aceasta are capacitatea de o jumtate de xestis.
i el e numit un alabastron (avla,bastron), fiindc are
o mare fragilitate, aidoma srii.
Pentru c se spune n Scriptura [la Mc. 14, 3]: i
sprgnd alabastrul (suntri,yasa th.n avla,bastron). i
aceasta, dup cum am spus, pentru c e un vas din sticl.

92. Despre capsachisul de ap

226
Cuvnt latin, care indic un receptacul, ceva n care se poate pstra i muta o
anume cantitate de vin.
227
Ciprioi.
228
Pe distane mici.
229
Cuvnt latin, care nseamn circa 3 livre, adic aproximativ 1. 360, 8 gr., pentru
c o livr = 453, 6 gr.
 35. [Referitor la capsachis (kaya,khj) 230 ]. Capsachisul
de ap era o capacitate de 12 xeste, care corespundea unui
cab, adic msurii de cereale care este numit qevuna.
Iar un capsachis mare reprezint o ptrime dintr-un
seah. Unii l numesc spondei/on [spondion], adic o cup de
nchinare.
ns acesta i-a fost pregtit lui Ilie [Cf. LXX, I Regi
19, 6], adic un capsachis, cu 4 xeste ca msur i care se
numete [i] prin femininul qevurta.

93. Despre stamnos

i el este o capacitate egal cu stamnosul [sta,mnoj],

acesta avnd 4 xeste italiene sau alexandrine. i acesta se
regsete n chivot, adic n inim, n cele 4 cri: Facerea,
Ieirea, Leviticul, Numerele.
Pentru c el a fost poruncit ca s se scrie n
Deuteronom dup 38 de ani de la ieirea israeliilor din
Egipt i a fost pus n cele ale chivotului [mrturiei] i nu n
cele patru [cri anterioare ale Scripturii n.n.], fapt pentru
care nu trebuie s ascundem aceast msur, care a primit o
conformitate cu numrul 231 .

94. Importana cifrei 4

Pentru c sunt 4 ruri ca ies din Eden, sunt 4 laturi ale

lumii, sunt 4 anotimpuri ale anului, 4 strji ale nopii, patru
momente succesive, pentru rugciune, ntr-o zi i
[corespunztoare] perioadelor, 4 xeste ntr-un stamnos
(sta,mnoj) 232 , care era msura manei [Cf. LXX: Ie. 16, 33],
4 fpturi duhovniceti, care aveau patru fee [Iez. 1, 5-6],
care erau un tip al venirii lui Mesia.

230
Cf. LXX, I Regi 17, 14.
231
De fapt cu cifra patru.
232
Stamnos, n limba greac, nseamn vas.
n LXX, la Ie. 16, 33, e vorba despre vasul de aur (sta,mnon crusou/n) n care s-a
pus, pentru amintirea urmailor, un gomor de man (to. gomor tou/ man). n ed. BOR
1988, gomor = omer. n ebraic: homer.
 95. Fpturile duhovniceti vzute n mod extatic de
Sfntul Proroc Iezechiel

Una avea fa de om, pentru c Mesia S-a nscut ca

om n Betleem, dup cum ne nva Matei [Mat. 2, 1].
Alta avea fa de leu, dup cum l vestete Marcu pe
Cel care iese din Iordan [Mc. 1, 10], aidoma unui leu regesc,
despre Care se spune undeva: Domnul Se nal ca un leu
din Iordan [Ier. 49, 19].
Alta avea fa de bou, dup cum mrturisete Luca
(...) nu numai el, ci i ali Evangheliti (...) Cel care, pn la
ceasul al 9-lea [Lc. 23, 44], aidoma unui bou, [a fost] n
mijlocul lumii, Cel care S-a jertfit pe cruce.
O alta avea fa de vultur, dup cum l mrturisete
Ioan pe Cuvntul, Care a venit din cer i a luat trup [In. 1,
14] i a zburat [din nou] n cer, asemenea unui vultur, dup
nviere, [mpreun cu] dumnezeirea Sa.

96. Din nou despre stamnos i despre simbolismul

manei.

i aceste lucruri eu le-am spus cu privire la stamnos,

fiindc ntr-un stamnos, care este folosit ca un substantiv
feminin, a fost pus mana, care a fost pine cereasc.
ns [mana] a simbolizat-o pe Pururea Fecioar
Maria, care, ntr-adevr, este aur din aurul ncercat [Apoc.
3, 18], ca urmare a evidentei ei feciorii. Iar aceasta 233 a
purtat Mana care S-a pogort din cer.
i pentru puina credin a celor care au vzut mana,
de aceea a primit acest nume. Pentru c ea se numete man
[!m"] 234 , care, n traducere, nseamn: Ce este aceasta?
Pentru c atunci cnd ei au vzut faa pmntului au
spus: Ce este aceasta? [Ie. 16, 15]. i tot ei au venit ca s
spun despre Mesia: Cine este Acesta care griete
blasfemie? [Mc. 2, 7].

97. Maica Domnului a fost prefigurat de chivotul

sfnt

233
Maica lui Dumnezeu.
234
Cf. WTT, Ie. 16, 31.
 Aa c stamnosul purta mana, n care msura era de 4
xeste iar Maria a purtat pe Cuvntul, Cel care a fost
propovduit prin cei 4 Evangheliti.
Pentru c ea nsi 235 a fost chivotul sfnt despre care
s-a vorbit, pentru c chivotul construit n pustie a fost un
tip 236 .
Mai mult dect att, faptul c a fost din lemn [are o
alt semnificaie], n care a fost nscris Cuvntul pe dou
table de piatr i n alte cri, cele 4 cri 237 fiind mpreun,
i a cincia fiind la o parte, adic Deuteronomul.
i, dei ceea ce era n el 238 erau ale Dumnezeiescului
Cuvnt, totui chivotul a fost un tip al ei 239 .
Iar, pentru c era nepreuit, chivotul era purtat. Iar
Cuvntul, care se spunea prin cel care citea, nu se spunea
din propria sa putere.
Dar din Sfnta Maria, [care este] chivotul nsufleit, a
luat via nou Cuvntul, nscndu-Se din ea. i aceasta,
pentru c ea a purtat, n interiorul ei, un alt chivot, de
asemenea viu, pentru c a fost chivotul n care a venit s
locuiasc Cuvntul.

98. Sfntul Proroc David i bucuria pe care a

manifestat-o la ducerea chivotului n Sion

i, de aceea, cnd Profetul David a adus chivotul pn

n Sion, el a dansat naintea lui, a cntat i s-a bucurat [II
Regi 6, 14].
i aceasta nu a fost o minune ci, mai degrab, un
semn profetic. Pentru c toate aceste lucruri s-au petrecut
n mod tipologic, i ele au fost scrise ca o mustrare pentru
noi, cei care am ajuns la sfritul veacurilor, care va veni [I
Cor. 10, 11], dup cuvintele nvturii apostolice.

99. Bucuria Sfntului Ioan Boteztorul fa de

Domnul

Dar aici a fost o minune. Pentru c atunci cnd,

chivotul nsufleit, m refer la Maria, a intrat n casa
235
Prea Curata Fecioar Maria.
236
A fost un lucru tipologic, care a indicat persoana Maicii lui Dumnezeu.
237
Ale Sfntului Moise, primele ale Sfintei Scripturi.
238
n chivotul mrturiei.
239
Al Maicii lui Dumnezeu.
Elisabetei, pruncul Ioan a dansat / a sltat n pntecele
mamei sale, srind de bucurie naintea chivotului, adic n
faa Celui pe care ea l purta, a Cuvntului Celui Viu, a lui
Mesia [Lc. 1, 41].

100. Moartea, Pogorrea la Iad i nvierea Domnului

Cci Cuvntul Vieii a fost un chivot nsufleit n

trupul Su cel viu, Care, dup ce a fost jertfit n locul morii
noastre, s-a supus unui somn 240 de trei zile.
i cnd S-a trezit, [potrivit] cuvntului profetic, El a
auzit [mplinirea] psalmului 131: Scoal-Te ntru odihna
Ta, Tu i chivotul Sfntului Tu Legmnt [Ps. 131, 8].
Pentru c ei au numit Dumnezeirea Unului Nscut
drept sculare, din prile cele mai de jos ale pmntului, a
sfntului Su suflet i, n acelai timp, [au indicat] ntreaga
Sa fire uman, pe care i-a asumat-o, [adic] trupul Su,
pentru c au continuat, spunnd: Tu i chivotul Sfntului
Tu Legmnt, adic vrnd s spun despre sfntul Su
trup.

101. Din nou despre simbolismul stamnosului

i acestea sunt lucrurile referitoare la stamnos, care

conine 4 xeste de man, pentru c astfel noi cunoatem
semnificaia chivotului, n care a fost pus Legea, n cele 4
cri, nainte de Deuteronom, [care a fost scris i pus tot]
n chivot.
Pentru c stamnosul 241 Mariei coninea, n 4
Evanghelii, Mana, adic Pinea cereasc. i n chivot, n
acest chivot, adic n sfntul Su trup, Cuvntul ceresc,
atunci cnd El S-a pogort, a fost dat lumii.
i eu vreau s le spun [acestea toate] acelora, care au
crezut n El, prin cele 4 Evanghelii, creznd n lucrurile care
au fost propovduite.
i credem noi, o, iubitorule a binelui, c sunt de ajuns
cele spuse pn aici despre stamnos!

240
Moartea Sa.
241
Vasul, adic trupul Maicii lui Dumnezeu.
 102. Despre cotili

36. Referitor la kotu,lh [cotili]. Cotiliul este o

jumtate de xestis i se numete cotili fiindc [avem de-a
face] cu un xestis tiat n dou. Iar ei, cei care vnd vin sau
ulei, [le vnd] n xestise cotiliste, fiindc le mpart pentru ca
s le vnd n msuri foarte mici.

103. Despre chiatos

37. Referitor la chiatos [ku,aqoj]. Chiatosul nu e o

msur ci mai multe [msuri], pentru c se definete ca
msura n care se amestec o butur n potir.
Iar, ntr-un loc, un potir simplu este o esime dintru
xestis, [pe cnd], n alt parte, un potir dublu este o treime
dintr-un xestis.
ns exist o cup, care se folosete pentru a scoate
[lichidul] dintr-un vas, care are un mner lung. Aceasta are
forma unei mici climri i, cu ajutorul mnerului, se scoate
[lichidul] din luntrul vasului, fcndu-se butura sub form
de amestec.
i cnd a fost tradus cuvntul din limba ebraic n cea
greac, n unele cri el poart numele de chiatos. ns, n
[mai] puine cri, el a fost preluat din limba ebraic fr s
fie tradus.
De aceea, cnd vei cuta cele despre pregtirea
ridicrii cortului mrturiei, [i vei gsi vorbindu-se despre]
medekot i mizmarot, cunoate c medekotul [tyQin:m.] 242
indic chiatoii iar mizmarotul [tArm'z>Mi] 243 / ta. masmarwq 244
nseamn mucarnie.
i, de multe ori, cnd acest cuvnt este folosit e
folosit pentru [a indica] itmii [h`qmoi,], pentru c itmii i
mucarniele, au unul i acelai neles, fapt pentru care sunt
numite mizmarot n ebraic.

242
Cf. WTT, Ie. 25, 29.
243
Cf. WTT, Ier. 52, 19.
244
Cf. LXX, Ier. 52, 19.
 104. Despre triblion

38. [Referitor la triblion [tru,blion] 245 .] Forma

triblionului este aceea al scutellei 246 , adic a unui disc. i
capacitatea lui e de o jumtate de xestis.

105. Despre xestis

39. [Referitor la xestis (xe,sthj)]. Dei xestisul este

cunoscut, n mod aparte, de ctre toi, totui noi [dorim s]
vorbim i despre acesta, fiindc msura sa difer de la popor
la popor.
Pentru c avem [xestisul] italian, alexandrin,
castrensis 247 , pontic i nicomidian.
Iar cel pontic este de patru ori mai mare dect cel din
Alexandria, adic msura stamnos, deja amintit, care este o
msur pentru vin. ns ea este inclus la greuti, pentru c
[ea cntrete] 8 livre de ulei.
Pentru un alexandrin, xestisul cntrete dou livre de
ulei, pentru un italian 22 uncii 248 , pentru castrensis, tot 24
uncii, mai mult sau mai puin i cel nicomidian e de 20 de
uncii.

106. Despre apporima i sates

40. [Referitor la aporrima.] Apporima a fost folosit

drept msur numai de ctre tebani 249 , ea fiind o jumtate
de sates. Aceasta e de forma unui mic vas, care are tipul
satesului.
ns adevratul sates are 22 xeste, pe cnd aporrima
are doar 11 xeste.
Dar exist i un alt sates, numit niceean 250 , care e un
vas de 8 sau 10 xeste. i a fost numit sates de la oraul Sas
[Sa,i?j] 251 , unde msura are forma sates, care a fost invetat.
245
A se vedea LXX, Mt. 26, 23 i Mc. 14, 20.
246
Scutella (lat.) = disc, farfurie ntins, taler.
247
Adic imperial, folosit la Constantinopol.
248
Uncia (cuvnt latin) era msura de greutate de 28-35 de grame.
249
De ctre cei din Teba: http://ro.wikipedia.org/wiki/Teba.
250
De la cetatea Niceea: http://ro.orthodoxwiki.org/Niceea.
 107. Despre shafitha sau sapation

41. [Referitor la shafitha.] [n ceea ce privete pe]

shafitha, acesta este un termen siriac care e folosit ca
msur de ctre oamenii din Gaza 252 i Achelon 253 i n
restul litoralului numit efelah.
Prin urmare, n Gaza i Achelon, ei numesc vasul
care e shafitha: sapation, care, n traducere, nseamn: a
trage n vas vinul din pres, pentru c cu aceast msur ei
scot i mut vinul.
Dar dac pentru locuitorii Achelonului [vasul] are 22
xeste, pentru cei din Azot 254 are 18 xeste, iar pentru cei din
Gaza are 14 xeste.

108. Despre hin

42. Referitor la hin [!yhi]. Hinul este, de asemenea,

menionat n Dumnezeietile Scripturi, alturi de multe
dintre [msurile] deja discutate [aici].
De aceea, Scriptura avertizeaz de multe ori i
vorbete despre marea msur [sau despre] cea a
templului [Cf. LXX: Lev. 19, 36; Deut. 25,15].
i hinul mare are 18 xeste, adic o ptrime dintr-un
metritis. ns hinul sfnt are 9 xeste, adic o esime, din care
Profetului Iezechiel i s-a poruncit s bea zilnic, dup cum a
spus Domnul: i vei bea apa ta cu msur, [adic] o esime
de hin [Cf. WTT, Iez. 4, 11], adic un xestis i o doime.

109. Despre hus

43. Referitor la hus [cou/j]. Husul este derivat de la un

cuvnt ebriac, care se pronun: kuza.
ntregul (husul) are 8 xeste, dar cel numit cel sfnt are
6 xeste. Dac l comparm cu un metritis mare [atunci

251
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Sais,_Egypt.
252
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Gaza.
253
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/A%C8%99kelon.
254
Idem: http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/azotus.html.
husul] are o noime 255 . Dar dac l comparm cu un samios,
care e folosit de ciprieni 256 , atunci are o esime, pentru c
trichus este o jumtate de samios.
Iar husul, dup msura sfnt, care este kuz, este o
doisprezecime dintr-un metritis, adic 6 xeste.

110. S-au terminat msurile i ncep greutile

44. i, prin aceast [ultim] remarc, noi am [pus

punct] discuiei despre msuri, cum am promis, pentru ca n
cele care urmeaz s ne pronunm despre greuti.

111. Despre talant sau kikar

45. Discuia referitoare la talant. Talantul este msura

folosit pentru greutate care le ntrece pe toate celelalte.
i aceasta e numit talant [tocmai] pentru c ntre
msuri egale, greutile cad ntre cele dou talere ale
cntarului i astfel, greutatea care este egal n
contrapondere este cea de pe talerul care cntrete, adic
cea pus n balan.
ns talantul e numit rK;Ki (kikar) de ctre evrei, adic
[ceea ce, n grecete,] e ta,lanton (talanton) 257 , care
cntrete, n livre, 125 de livre.

112. Despre lepton i assaria

Dar dup moneda lepton [lepto,n] 258 , cnd l mpari

n lepta, acesta e format din 6000 de lepta.
Contabilii l numesc pe acesta 259 : unitate [de
msur].
Acesta ns nu este singura [unitate de msur] pentru
sume mari, pentru c exist, de asemenea, unitatea de 10.
000 de dinari 260 .
255
A noua parte dintr-un ntreg.
256
Ciprioi.
257
n limba greac.
258
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_lepton.
259
Talantul.
 ns 6000 lepta sunt un talant. Iar lepto,n [lepton] este
numit avssa,ria (assaria) 261 , dup cum se spune n
Evanghelie: Nu sunt dou psri vndute pentru un
assarion? [Mt. 10, 29, cf. GNT]. i iari: Nu sunt cinci
psri vndute pentru dou assarion? [Lc. 12, 6, cf. GNT].

113. Despre assaria i dinari

i ei numeau assaria unitatea cea mai mic [de

greutate] preluat din limba ebraic.
aizeci de assaria sunt un dinar iar 100 de dinari fac
ct [un ban] de argint. Iar ei au cei doi dinari, pe care
vduva i-a aruncat n vistierie [Mc. 12, 42; Lc. 21, 2].
i ei i-au numit pe aceia 2 lepta, pentru c assaria e
cea mai mic msur.

114. Despre arghiri

Iar avrgurou/j (arghirus)262 a fost o moned dintru

nceput. De aceea ei vorbesc despre argini (arghiri).
i acesta a venit, la nceput, de la asirieni 263 i ei spun
c Avraam a adus aceast moned n Canaan.

115. Despre livr i centenarius

i a 125-a parte dintr-un talant este o livr. i

centenarius-ul a fost inventat de ctre romani i a purtat un
nume roman 264 . Pentru c ei 265 spun centum la 100 i
aceasta nseamn o greutate de 100 de livre.

116. Despre litra

260
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Macedonian_denar.
261
Care reprezenta o aisprezecime dintr-un dinar.
262
Argintul.
263
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Assyria.
264
Latin.
265
Romanii.
 46. Referitor la litra. Litra e format din 12 uncii 266 .
Iar numele ei e tot ebraic, pentru c li,tra nseamn este a
mea, lucru care este, de fiecare dat, un argument
convingtor i asigurator, att pentru cel care primete, ct
i pentru cel care d [ceva anume].

117. Despre uncie, statir, zuza i taxa capitatio

47. [Referitor la uncie.] Aceasta e numit uncie,

pentru c, pe de o parte, se ine cont de nlime cnd se
msoar sau de nlimea spaiului iar, pe de alt parte, este
msurat n scara de cntrire 267 , cu o greutate [cunoscut
deja], iar dac nodul scalei este poziionat inndu-se cont
de cltinare, atunci se estimeaz i se cntrete conform
liniilor dintre distane.
Iar o uncie face doi statiri [de la stath,r 268 ], fiindc
aceasta i-a spus Mntuitorul nostru lui Petru: Arunc
crligul tu n mare i prinde primul pete care vine, i cnd
i vei deschide gura lui vei gsi un statir [Mt. 17, 27], care,
n limba ebraic, e o zuz(a) [zWz] 269 ; ia-l pe acesta, [i] d-l
pentru Mine i pentru tine [Ibidem].
Pentru c un statir nseamn o jumtate de uncie sau
dou zuzime duble, cum i-au spus fariseii lui Petru:
nvtorul vostru nu pltete o zuza dubl? [Mt. 17, 24,
cf. GNT: ~O Dida,skaloj u`mw/n ouv telei/ ta. di,dracma
(didrahm)].
Pentru c odat cu recensmntul mpratului
Augustus ei au trebuit s plteasc ceea ce se numete taxa
nscrierii sau banii pe cap [de locuitor] iar n limbajul
roman: capitatio, pentru c la ei cap se spune: caput.
De aceea au spus fariseii: nvtorul vostru nu
pltete o zuza dubl?, adic dou zuzime.

118. Despre echel sau codrantis

266
Cntrea aproximativ 325 de grame.
267
E vorba de scara de cntrire inventat de ctre Arhimede i numit cari,stion
(haristion). A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Archimedes.
268
Statirul era o moned greceasc, care reprezenta echivalentul a dou didrahme
sau 4 dinari.
269
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Zuz_%28Jewish_coin%29.
 48. [Referitor la echel 270 .] echel-ul [lq,v,] este
transliterat din limba ebraic i nseamn nclinare, pentru
c ei spuneau c echelul trage n jos.
i n acesta sunt dou din ceea ce ei numesc lepton,
care fac dou zuzime. Pentru c dou zuzime duble sunt doi
echeli, n acord cu echelul sfnt care face un statir.
Greutatea acestui statir fcea dou zuzime duble,
adic msura deplin a dou taxe [pe cap de locuitor], dup
cum a spus Domnul: D un statir pentru Mine i pentru
tine.
Pentru c aceasta era porunca lui Augustus pentru
plata fiecrei taxe.
Iar echelul este numit adesea i un kodra,nthj
(codrantis), pentru c el are dou zuzime.
ns cnd e schimbat sau mprit el se mparte n
multe lepta, pentru c [moneda] de argint, care, n evreiete,
este o min, adic un numr/o sum, are 100 dinari. Iar o
ptrime, atunci cnd e schimbat [echelul], este de 25 de
dinari.
De aceea, cnd acesta e schimbat, pentru c se poate
bga ntr-o pung, el se numete un codrantis, pentru c ei
numesc o pung de argint: un codarion.
ns echelul, care e o ptrime dintr-o uncie, e o
jumtate de statir, care are dou zuzime. Iar o optime dintr-o
uncie este o zuza.
Iar zuza e numit, de asemenea, o holke 271 . i despre
aceast greutate, adic despre echel, ei [spun] c au cntrit
[cu ea] prul lui Abessalwm [Abessalom/ Abesalom 272 ], de
fiecare dat cnd acesta i tia prul. i acesta cntrea 125
de echeli 273 , adic 31 de uncii i un echel, adic dou livre
i jumtate i 5 echeli.

119. Despre obol

49. Referitor la ovbolo,j (obolos/obol) 274 . Obolul era o

moned din argint. Una care nu era fcut din argint ci din

270
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Shekel. n ed. BOR 1988 el a fost tradus
siclu, conform cu forma greaceasc a cuvntului: si,kloj (siclos).
271
Pentru greci era o greutate egal cu o drahm.
272
n ediia BOR 1988.
273
Cf. LXX, la II Sam. 14, 26, e vorba de: diakosi,ouj si,klouj (200 de siclii).
274
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Obolus.
fier era o optime dintr-o uncie, pentru c att se folosea la
fabricarea [vrfului] unei sgei.
Pentru c viaa omului nainte de venirea lui Hristos
era nhmat la rzboaie, de aceea ei aveau nevoie de sgei
mpotriva dumanilor. i prin aceste lucruri pe care ei le
fceau, fiecare ddea cinci sau 10 [vrfuri] de sgei,
[atunci] cnd cumprau o pine sau orice altceva.
i acesta era n greutate de o eptime dintr-o uncie. i
cu ochii notri am vzut acest lucru, o, iubitorule al binelui!
Pentru c n insula Cipru muli regi i tirani au
stpnit n vechime. i cnd urcm ntr-unul dintre vechile
castele, care s-au rsculat ntr-o anume vreme, noi intrm
ntr-un loc unde, odat, a fost un palat, n care se pstra o
parte din plata pe care, soldaii de sub stpnirea tiranului, i-
o ddeau n mod regulat.
i acolo se fcea un morman cu aceste oboluri, care
au fost fcute, din vechi timpuri, sub forma unor monede. i
ele erau folosite n rzboaie.
De aceea, aceste lucruri numite oboluri, despre care
am vorbit i pe care le-am prezentat, [au intrat n atenia
noastr,] pentru c am fost obligat s vorbesc despre ceea ce
spun Dumnezeietile Scripturi: Ale credinciosului sunt
bogiile ntregii lumi, ns al necredinciosului nu este nici
[mcar] obolul [Cf. LXX, Prov. 17, 6: tou/ pistou/ o[loj o`
ko,smoj tw/n crhma,twn tou/ de. avpi,stou ouvde. ovbolo,j].
ns a existat i un alt obol, care era o moned de
argint, de asemenea o moned foarte mic. Aceasta
reprezenta a 80-a parte dintr-o uncie.
Pentru c se spune n Levitic: Zuza dubl va fi 20 de
oboluri [Cf. LXX, Lev. 27, 25: ei;kosi ovboloi. e;stai to.
di,dracmon].
i noi am artat deja c o zuza dubl este o ptrime
dintr-o uncie.

120. Despre halcos sau gologan

50. Despre calko,j [halcos]. Halcosul a fost inventat

de ctre egipteni. [Halcosurile] sunt [monede] de argint i,
pentru aceast raiune, monedele de argint sunt numite
gologani de ctre alexandrini.
 Iar halcosul are greutatatea de o optime dintr-o uncie,
adic la fel ca zuza.

121. Despre mina sau maneh

51. Referitor la mna/ [mina] 275 . Mina este echivalentul

lui hg,M' [maneh]. Pentru c n [limba] ebraic [moneda] de
argint este numit maneh.
Iar mina italian are 40 statiri, adic 20 de uncii,
[care nseamn] o livr i dou treimi. ns cea care e
numit barbar, [adic] teban, are 60 statiri, adic dou
livre i jumtate.
ns ei au i alte monede numit mine, unele de dou
livre, altele de 4, fiecruia dup cum i place. De aceea au
existat mai multe tipuri de [monede] de argint de-a lungul
timpului.

122. Despre nummion

52. [Referitor la noummi,on (nummion)] 276 . E lucru

sigur c nummionul a fost numit [astfel] dup numele lui
Numa 277 , care a fost mprat al romanilor, i de la numele
su a fost numit aceast moned.

123. Despre diahrison

ns cei vechi numeau jumtatea [monedei] de argint

[adic a dinarului] diahrison [dia,cruson]278 . i argintul
(dinarul) e ceea ce romanii numeau miliarensis, adic darul
militar 279 .
Acest diahrison, de asemenea o [moned] de argint, a
fost numit, mai trziu: cea respins. Dup ce mpratul
murea, chipul su era gravat pe diahrison.

275
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Mina_%28unit%29.
276
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Nummus.
277
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Numa_Pompilius.
278
Adic o moned din argint amestecat cu aur.
279
n mod literal: salariul zilnic al unui soldat.
 Iar cnd moneda sa era respins atunci ea devenea
frauduluoas, adic una respins.
Iar cnd vei gsi acest cuvnt la Profet, o, iubitorule
de nvtur, [vei gsi c] el spune: Argint respins
numete-i pe ei[Cf. LXX, Ier. 6, 30: avrgu,rion
avpodedokimasme,non kale,sate auvtou,j].
ns ciprienii 280 i alte popoare numesc assarionul
prin numele grecesc de ziretia 281 . i iari, cei din vechime
aveau [moneda] de argint numit [ba] litira, [ba] tiria, ns
nu tim care era greutatea lor.

124. Despre follis

53. [Referitor la follis 282 .]. Follisul 283 este, de

asemenea, numit vistierie, fiindc este un multiplu. Pentru
c el reprezint doi argini i jumtate, adic 250 de dinari.
Dou lepton sunt un follis dup [sistemul de monede]
al gologanior284 , dar nu i dup [sistemul de monede] al
monedelor de argint.
Aceasta era [o moned] de argint. i, de aceea, chiar
i n momentul de fa, la romani, se folosete acest numr,
125 de monede de argint fiind considerat numrul care ne
face s avem o pung [de argini], pentru c aceast cantitate
de monede de argint umple o pung.
Pentru c un talant e format dintr-un num de 125 de
livre, de aceea, n cazul nostru, al follisului, 125 de argini
(sau de dinari) fac acest numr.
i, de asemenea, vei gsi acest lucru, o, iubitorule al
binelui, n cartea Regilor, cnd Neman [Naiman] Sirianul,
ntorcndu-se n car, a venit i s-a ntlnit cu Ghiezi [Giezi]
i el, fiind trimis de Elisee [Elisaie]/ Elisei 285 n mod
personal, a zis, minind: Domnul meu m-a trimis, ca s-i
spun: Iat au venit la mine doi dintre fiii nevoiai ai
Profeilor. i le-am trimis lor dou veminte i un talant de

280
Ciprioii.
281
Un cuvnt grecesc care nu apare n dicionare.
282
Cuvnt latin: pung, vistierie.
283
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Follis.
284
Dei, anterior, Sfntul Epifanie a vorbit despre gologanii de argint, n general
gologanul era o moned de aram. Tocmai de aceea se vorbete aici despre sistemul
valoric al arginilor, ca unul diferit de cel al gologanilor, care erau de aram.
285
Cf. ed. BOR 1988.
argint. i el a pus doi talani n dou pungi i le-a pus pe
ele pe [umerii] celor doi tineri [Cf. LXX, II Regi 5, 21-23].
Astfel, un talant, dup cum spuneam, are 125 de livre
i acesta este talantul cel mare. i acesta e pus n pungi
fiindc este [format] din monede.
Iar numrul de 125 e numit un talant fiindc are
greutatea [talantului celui] mare. ns, cnd noi dorim s
menionm ceea ce depete n greutate, spunem:
depete talantul, pentru c acesta e un numr i anume
de 125.
i iari, acesta este numit follis fiindc este neles ca
sac. i, n lepton, moneda care se numete follis, se ridic
la 125 lepta de argint, pentru c de aceea ea este un sac.
n acord cu alt explicaie, pe care o dau evreii, se
folosete termenul de sala 286 . ns aceast moned este
ntreag din argint i cntrete o jumtate de uncie.
Aceasta e ceea ce Avraam a propus s dea fiilor lui
Sihem, ca pre pentru pmntul celor dou peteri, spunnd:
400 de zuza duble, ntre noi (Cf. LXX, Fac. 23, 16), adic
200 salim.
i sala e neleas ca un follis fiindc are rotunjimea
unei monede. Iar scala balanei celor corupi este numit
folides.
Cnd aceasta este recunoscut n talani numrul pe
care l are e de 125 de livre, pe cnd follisul e format din
125 de argini [dinari].
i numele de sac l are pentru romani, dar i pentru
evrei i pentru greci, de la scala de [cntrire] a celor
corupi.
ns alexandrinii, mprind talantul n [diviziuni] mai
mici, l-au fcut s cuprind, ca numr, 15 [monede] de
argint, pentru c [o moned] de argint este 100 de dinari.
i ntr-un dinar intr 4 lepta. Din aceast cauz 6000
de lepta sunt un talant.

125. Finalul discuiei despre greuti i monede

i, din nou, cu aceste lucruri spuse, [iat c am

terminat i pe] cele cu privire la greuti i la [monedele] de

286
Literal: co.
argint, [aidoma cu cele referitoare la] msuri i numere, pe
care noi le-am adus [n atenie] i pe care le-am explicat.

126. Msurile locale

51. Numele msurilor locale [adic despre cele

referitoare la mares, chipros i hinix].

127. Despre mares

Maresul este o msur pentru locuitorii din Pont i

const n dou vase. Un vas cuprinde 10 xeste, pentru c
chiprosul are 20 de xeste alexandrine.

128. Despre chipros

ns pentru locuitorii Pontului chiprosul [ku,proj] este

o msur pentru cereale 287 i are dou modii.

129. Despre hinix

Iar acesta [modiul] e la ei format din 5 hinixe iar un

hinix [coini/x] are doi xeste pentru ei, astfel c chiprosul are
20 xeste.
Iar tot acolo 288 un modius mare are 24 xeste.

130. Despre livr

Litra este tradus de ctre romani ca livr, pentru c,

pentru romani, din punct de vedere etimologic, [cuvntul]

287
Literal: pentru lucruri uscate, adic nu e o msur pentru lichide.
288
n Pont.
nseamn egalitate, adic, dup cum se spune: egalitate
prin msurare. i ea cuprinde 12 uncii.

131. Despre uncie

ns din ce limb a venit numele uncie nu tim cu

certitudine. i de aceea noi bnuim c uncia e numit printr-
un nume grecesc, fiindc reprezint subdiviziunile ntr-o
litra.

132. Din nou despre litra i despre carate

Probabil c litra, de asemenea, vine din limba ebraic

sau siriac, dup cum am spus mai sus. Pentru c li
nseamn, n traducere: pentru mine iar tra nseamn
aceasta este. Cu alte cuvinte: ntreaga greutate mi
aparine pentru c am primit-o.
ns litra are 288 de grame i fiecare gram are 6
carate. Iar caratele sunt seminele care se gsesc n fructele
de rocov.
i aceast greutate de semine, dac e deplin, este
echivalentul greutii a dou [boabe] mari de orz, fapt
pentru care o litra const n 3.456 de boabe de orz sau 1.728
de carate sau 288 grame sau 12 uncii.

133. Din nou despre uncie

Iar uncia are 24 de grame. i, dac se mparte, uncia

se mparte n termenii de mai sus.
Pentru c evreii, cnd mpart uncia n mai multe pri,
numesc [acele diviziuni 289 ] cu alte nume.

134. Recapitulare despre statir, echel, lepton i obol

289
Adic echelul, statirul, lepton i obolul, conform unei note marginale a
manuscrisului.
 Pentru c ei numesc o jumtate de uncie un statir n
cazul n care scala balanei este egal n nclinare de ambele
pri, adic [atunci cnd] o jumtate de uncie este pus ntr-
o parte a balanei i contragreutatea balanei are indicatorul
la mijlocul balanei, se spune c avem un statir.
Adic jumtatea unei uncii, cnd este determinat
printr-o egalitate a nclinrii [de ambele talere] este numit
un statir, adic ceea ce ei numesc o zuza dubl.
i un statir este la ei o jumtate de uncie, [adic] doi
echeli, cum le spun ei n ebraic, i dup cum am spus i
noi mai sus.
Pentru c, potrivit etimologiei limbii lor, prin echel,
spun: a lua sau ceea ce se cntrete iar noi spunem: a
cntri sau a se nclina [balana].
i iari, un echel, care este o jumtate de statir, este
o ptrime de uncie, adic cuprinde dou lepta.
i leptonul este greutatea care cntrete o optime
dintr-o uncie, i aceasta se mai numete i obol.
Cci dac cineva mparte o uncie n 7 oboluri, prin
asta i schimb numele obolului. i pentru c e numr pentru
greutate de aceea l numesc obol, fiindc n vechime, trind
[acetia] mai mult n rzboi [dect ntr-o via panic], ei se
ocupau de sgei, fapt pentru care sgeile au fost numite
oboluri.
i, [n atare condiii], omul care da dou oboluri putea
s cumpere pine sau orice altceva de mncare.

135. Despre trapezii sau schimbtorii de bani.

Despre moneda i talantul de argint

De aceea, n templul din Ierusalim erau schimbtorii

de bani, care erau numii trapezii, pe ale cror mese
Domnul le-a rsturnat [Mt. 21, 12].
Pentru c [mesele] erau pentru monede, de unde le
veneau i numele, pentru c curtea imperial credea c poate
s controleze lumea prin astfel de oameni.
i a fost numit [moned] de argint, fiindc se fcea
din argint, cu chipul mpratului pe ea. i a existat i una
mare, folosit i ca simbol i ca greutate, care a fost numit
[talant] de argint, dup cum am spus, care era format din
100 de dinari 290 . i fiecare dinar avea 60 de assaria.
ns [moneda] de argint, n mod curent, se numea
mina, dup limbajul evreiesc. De aceea se numea mina toate
acele monede pe care le-am prezentat mai sus.
Pentru c era imposibil ca s pori cu tine un argint
mare [o mina], pentru ca s cumperi pine sau orice altceva
de mic valoare, era necesar s dai argintul mare [mina]
schimbtorilor de bani i ei i-l schimbau n monede mai
mici, adic aveai nevoie de schimbarea banilor.
i de aceea se numeau trapezii pentru c erau nite
schimbtori de bani [care schimbau monedele pe nite
mese]. i de aceea Domnul le-a rsturnat mesele, pentru ca
s le mprtie arginii pe care i aveau [minele].
Pentru aceast raiune au i dat numele de obol [unei
monede], fiindc trebuia s faci comer cu mici sgei, care
era proprii rzboiului.

136. Despre xestis

55. Referitor la xestis [xe,sthj]. Numele de xestis vine

de la aceea c marile msuri se pot mpri n mai multe
pri.
Pentru c unii au cutat s nvee, cnd aceast
msur este derivat i cnd nu, noi am consimit cu cei din
vechime, pentru cnd trebuie s l lum ca pe [un termen]
derivat.
Potrivit limbii greceti el exprim situaia n care o
msur mare este redus la altele mai mici.
Romanii, trecnd peste numele su, au creat msura
de 6 xeste, care vine de la cifra ase roman. ns nu exist
[n aceast situaie] xestis ci sexter, adic de 6 ori, un
mutiplu de [6] xeste.
Ei numesc xestele sextum pentru c a 6-a parte din
ceva este numit de ctre ei congiarium.

137. Despre congiarium

290
ns acest talant de argint nu exista ntr-o form anume, adic nu era o moned
de sine stttoare, ci era format din numrul de 100 de dinari.
 56. Congiarium [de la congius 291 ] este o msur
pentru lichide la romani. Tocmai de aceea numele su e
pronunat dup pronunia roman.
Despre aceast msur gsim mrturii n Istoria
[bisericeasc a] lui Eusebiu [de Cezareea] i la ali istorici,
pentru c fiecare dintre mpraii [romani] n timpul domniei
lor au fcut daruri populaiei romane, pentru care ei i
aclamau.
De aceea a fost numit nfurat sau pus
mpreun, adic congius [n latin], ceea ce nseamn
adunare sau punere la un loc.

138. Tratarea temelor e introductiv dar acrivic.

ncepe discuia despre msurile i msurtorile de pmnt

57. Niciunul dintre cei care s-au ntlnit cu aceste

greuti i msuri, despre care noi am vorbit, nu pot s ne
gseasc vreo vin, dei noi am scris despre ele fr s ne
propunem s nvm, cu acrivie, [toate cele legate de ele].
De aceea, noi am spus despre ele lucruri introductive,
fr ca prin asta s vorbim fr acrivie despre acele lucruri,
pe care le-am istorisit pe scurt.
n continuare vom vorbi despre msurile de pmnt i
despre msurtorile de pmnt, pentru c despre ele, de
asemenea, [gsim date] n Dumnezeietile Scripturi.

139. Despre pune

58. Referitor la pune. Punea [a;roura] este o

msur de pmnt. n general i din punct de vedere generic
ntregul pmnt este o pune.
Iar dac spunem: Punea e dat pstorilor, prin
aceasta spunem c ntregul pmnt e plin de verdele ierbii.
ns punea este i o msur de pmnt. i vei gsi
asta i n Dumnezeiasca Scriptur, o, iubitorule al binelui,

291
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Congius.
[cnd vei citi] despre punea lui Abiesdri [Abiesdri]/
Abiezer 292 [Ios. 17, 2; Jud. 6, 11; 8, 32].
i ea const n 5 sau 6 seahuri 293 , adic n a 5-a sau a
6-a parte dintr-un jug [de la lat. jugerum]. i aceasta e o
msur egiptean, pentru c egiptenii i msoar toate
cmpurile lor n puni.

140. Despre jug, decad sau ziga sau sintelesmata,

pletron sau sataean, koraean i modius

59. Referitor la jug. El cuprinde 6 puni, cnd

pmntul e de clasa a doua i 5 [puni] cnd e de clasa
nti.
Iar pentru romani jugum nsemn pereche sau jug
[adic: pereche de boi la jug], fiindc nseamn ct ar, ntr-
o zi, doi boi pui la jug.
i, din acest motiv, [noi gsim] decada 294 n
agricultura palestinienilor i a arabilor.
Iar ciprienii 295 o numesc ziga, pe cnd alii
sintelesmata (suntele,smata).
Exist ns puni, n funcie de msura prjinii de
msurare, adic de 6 coi i dou treimi, numit de ctre
supraveghetori drept acaina, adic de 20 x 20 de prjini.
Punea de 5 pletroni [de la ple,qron 296 ] este o pune
de clasa nti, pe cnd cea de 6 pletroni e [o pune] de clasa
a doua.
Msura punii [la egipteni] nu este ca la noi, fiindc
ea are 20 x 20 prjini, unde [prjina] e de cinci coi.
Iar pletronul este de 20 x 20 de coi i e numit
sataean de palestinieni i arabi.
Iar 30 sataeanuri fac un jug de pune de clasa nti.
De aceea, o cantitate de 30 de modii, dup cum se
spune n Scriptur [referine la mo,dioj (co) n Mt. 5, 15; Mc.
4, 21; Lc. 11, 33] se numete un kor, care conine 30
sataeanuri, fiind numit un koraean.

292
Cf. ed. BOR 1988.
293
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Seah_%28volume%29.
294
Adic zece zile de artur cu boii.
295
Ciprioii.
296
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Plethron.
 ns un koraean de pune de clasa a doua are 60 de
sataeanuri. i iari, un sataean are 6 kaburi.
ns 30 de sataeanuri sunt 13 juguri, pentru c e o
cincime de msur pentru palestinieni, adic 13 juguri.
ns, la romani, se spune jug pentru njugare i un
jug de boi ar ntr-o zi dou sataeanuri i o treime.
Te ntrebi ns, ce msur de pmnt e aceasta?
Pentru c modul de a nelege modiusul e larg, de
aceea ceea ce ntrece un modius e o parte dintr-un modius.
De aceea, cnd modiusul este mic el are 5 kaburi, ns
cnd e spaios el are 6 kaburi.
De aceea, sataeanul const n 6 kaburi de msurare a
punii, pentru c 6 kaburi [este] msura de semine.
i noi am vorbit acum despre lucrurile referitoare la
sataean, la pletron, jug, koraean, pune i jugera.

141. Despre cot, cotul liniar i cel solid, deget,

lungimea de palm, latul de palm, palm, pumn i
ncheietura mare

60. Referitor la cot. i acesta este de multe ori

pomenit n Dumnezeietile Scripturi. Pentru c se spune aici
care sunt msurile arcei lui Noe, care sunt date n coi.
i s-a spus: i o vei face lung de 300 de coi, nalt
de 30 de coi i lat de 50 de coi, i cte un cot le va strnge
pe toate deasupra [Fac. 6, 15].
Iar cotul este o msur, care e luat de la msura
minii pn la cot. Pentru c partea de la cot i pn la
ncheietura minii i palm este numit drept cot, degetul
mijlociu al msurii de un cot, ca extindere a lui, se adaug
palmei, adic minii, fiind luate mpreun.
Cotul cuprinde msura de 24 de degete, dac cotul e o
msur liniar. Dac ns avem de-a face cu un tetra,gwnoj
[cu un ptrat], atunci l msurm pe dou pri i avem 48
de degete.
ns atunci cnd msurm o bucat de lemn rotund,
dac dublm [cotul] de patru ori ajungem la ceea ce se
numete un cot solid i care are 192 de degete. i n aceast
uzan un deget nseamn 8 lepta.
Msura unei buci de lemn [rotunde] este dat de
circumferina lemnului.
 Spre exemplu, dac introduci o frnghie printr-o
bucat de lemn i gseti c ea are 72 de degete sau mai
mult dect att, atunci nmuleti 72 de degete cu 72 de
degete i avem 5.184 degete.
Dac mpari acest numr cu 12, atunci rezult 423 de
degete. Iar dac iei lungimea bucii de lemn, ea poate avea
lungimea de 10 sau 12 sau orict mai mult dect att.
Dac ai 10 coi, i nmuleti 432 de lepta cu 10,
atunci ai 4. 320 de lepta. Iar dac mpari acest numr la
192, atunci vei avea 20 de coi solizi, adic 3.840 de lepta,
adic de degete.
i mai rmn 480 lepta, care sunt a 192-a parte i fac
2 coi, cci sunt 384 lepta i mai rmn 96 lepta.
Astfel, pentru c nu exist o alt msur pentru 192,
de aceea poate fi recunoscut ca un cot solid, i noi o
mprim n degetele care rmn ntr-o lepta.
i un deget nseamn 8 lepta, adic o optime din cei
96 de lepta care rmn s fac numrul 12, care nseamn
12 degete, i care fac o jumtate de cot.
Deci, o bucat de lemn, care are 72 de degete
circumferina, are 10 coi lungime, 22 coi solizi i 12
degete, adic 22 de coi i jumtate.
ns cotul simplu, linear, la msurare, are 3 lungimi de
palm, 6 laturi de palm sau 4 palme. i aici sunt 8 degete
ntr-o lungime de palm i 4 degete ntr-un lat de palm.
ns cnd [palma] e nchis se numete pumn. i, de
asemenea, se numete i gro,nqoj (grontos) dup atleii care
l folosesc atunci cnd se angajeaz ntr-o lupt.
i de aceea Apostolul a spus: De aceea m lupt, nu
ca i cnd a lovi aerul [I Cor. 9, 26].
Iar palma este folosit ca msur de femeile care fac
mbrcminte. Pentru ele, ntinderea degetelor, ca
[ntinderea] unghiei mici a degetului mijlociu pn la
snul palmei drepte nseamn ncheietur mare i are 6
degete.
i astfel avem de-a face cu cotul, lungimea de palm,
latul de palm, degetul i palma.

142. Finalul discuiei despre msurtori

 i aici ncheiem [cele spuse cu privire] la
msurtorile care sunt cuprinse n Scripturi. ns am vorbit,
de asemenea, i despre msurtoarea lemnelor rotunde, dei
aceasta nu e cuprins n Dumnezeiasca Scriptur.

143. Nume de locuri, orae i sate

Parial, [despre] cele referitoare la nume de locuri

144. Despre Ararat

61. Ararat [Ararat] 297 este un loc n Armenia, n care

exist un munte numit Lubar. Arca lui Noe s-a oprit aici
[Fac. 8, 4] i el e situat la mijlocul Qardului 298 i n
inuturile de sare ale Armeniei.

145. Despre Atad sau Bet-hagla

62. [Referitor la Atad (Atad 299 )]. Atadul e n

Transiordania i este locul n care ei l-au plns pe Iacov,
cnd acesta a murit.
Acesta e la 4 shmei/a / 4 mile de Ierihon i la circa
dou mile de Iordan.
i el e numit acum Bet-hagla, care nseamn casa
cltoriei, fiindc acolo s-a fcut plngere n timp ce ei erau
n cltorie.
i exist acolo un izvor cu ap dulce. i lng acest
izvor este, pn n ziua de astzi, un rug mare, care se
numete atad. i acest rug mai e numit i rugul
pmnturilor de sare.

146. Despre Abarim sau Nebo sau Pisgah/ Fasga

297
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Ararat.
298
E un nume folosit la Fac. 8, 4 n ediia scriptural Peshitta.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Peshitta.
n Antichitile iudaice I 3, 6 ale lui Iosif Flavius se vorbete despre Korduai,wn
(cordieon), care au legtur cu Qardu de aici.
299
Cf. LXX: Fac. 50, 10. A se vedea i: http://en.wikipedia.org/wiki/Atad.
 63. Referitor la Abarim.] Abarimul 300 este muntele n
care a murit Moise. i acesta mai e numit i muntele Nebo i
este n teritoriul Moabului, vizavi de Ierihon, cu vedere spre
Iordan de pe nlimea Pisgahului 301 .
i vrful su e vizibil din Libia 302 i pn la
Hebon 303 , care este Hebu, adic acelai nume, n faa
muntelui Fogor [Fogwr] [LXX: Num. 23, 28] / Peor 304 ,
dup cum a fost numit din acea zi.
i, de asemenea, locul acela este numit Pisgah 305 [
hG"s.Pi] (n LXX, Deut. 34, 1 avem: Fasga / Fasga, pe cnd n
ed. BOR 1988 avem: Fazga), care nseamn piatr
cioplit. De asemenea a fost numit nlime.
De aceea s-a spus despre Moise: S-a suit n muntele
Nebo, pe nlimea pietrei cioplite i a murit.

147. Despre Azekah sau Hewarta

64. [Referitor la Azekah 306 .] Azekahul este oraul

canaanit, n care Iisus, [fiul] lui Navi, i-a urmtit pe cei 5
regi [Iosua 10, 10]. i el a aparinut seminiei lui Dan [Iosua
15, 35] 307 .
ns acum el e numit, n Siria, Hewarta, pentru c
Azekah era denumirea sa n ebraic. Iar n greac numele
su nseamn alb.
El e situat la jumtatea distanei dintre
Elefteropolis 308 i Elia 309 , la nou mile [distan] de
Elefteropolis, [locul] unde a murit Goliat.

148. Despre Aiialon sau Ailon

300
l gsim n VUL, Fac. 32, 49: ascende in montem istum Abarim, id est
transituum. A se vedea i: http://en.wikipedia.org/wiki/Abarim.
301
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Phasga.
302
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Libia.
303
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Heshbon.
304
Cf. ed. BOR 1988.
305
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Pisgah_%28Bible%29.
306
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Azekah.
Cf. LXX, Iosua 10, 10, localitatea se numelte Azhka.
n ed. BOR 1988 este Azeca.
307
Eusebiu de Cezareea, conform n. 510 a textului pe care l traducem, spune c
Azica aparinea lui Iuda.
308
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Eleutheropolis.
309
Ierusalimul a fost numit Elia de ctre romani. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Jerusalem.
 65. [Referitor la Aiialon (!Al+Ya " ;) 310 ]. Aiialonul este
numit Ailon [Ailwn] / Aialon 311 [Iosua 10, 12] i e valea
dasupra creia a stat luna cnd s-a rugat Iisus 312 /Iosua 313 ,
lng satul numit Ai [y[; 314 , n limba greac: Gai 315 / Ge],
spre rsrit de Betel, la 3 mile distan.
Geba [[b;G<] 316 [Gabaa 317 /Gavaa] i Ramah [hm'r"] 318 [
Rama 319 / Rama], cetatea lui Saul, sunt lng ea.

149. Despre Anatot

66. [Referitor la Anatot (tAtn"[]) 320 (Anatot /

Anaqwq) 321 .] Anathotul este o cetate [situat n] partea lui
Veniamin, pus deoparte pentru preoi, n vecintatea
Eliei 322 , la circa o cale de 3 mile.
Profetul Ieremia a fost de aici. Ceea ce cndva era un
ora acum este un sat.

150. Despre Hafra sau Ophrah sau Efrata

67. Hafra [adic hd'p.[' / Ophrah n WTT i Efraqa /

Efrata n LXX 323 ] este n partea lui Veniamin i exist nc
[i astzi].
E un sat mare a lui Efraim, la cinci mile, spre rsrit,
de oraul Betel, ns, n vechime, era un ora. i e situat n
apropiere de pustia Betelului, dup cum cobori pe calea
310
Cf. WTT, I Cron. 8, 13. n LXX, la acelai verset, avem: Ailam. n ed. BOR
1988, n acelai loc: Aialon.
311
Cf. ed. BOR 1988.
312
Cf. LXX.
313
Cf. ed. BOR 1988.
314
Cf. WTT, Iosua 7, 2.
315
Cf. LXX, Iosua 7, 2.
316
Cf. WTT, II Regi 23, 8.
317
Cf. LXX, II Regi 23, 8.
318
Cf. WTT, Iosua 18, 25.
319
Cf. LXX, Iosua 18, 25.
320
Cf. WTT, Iosua, 21, 18.
321
Cf. LXX, Iosua, 21, 18.
322
Ierusalimul.
323
Cf. Iosua 18, 23 n WTT i LXX.
dintre Acravattinin [Akrabatth,nhn 324 ] i [valea] Ailon
[Auvlw,n] 325 .
De acolo s-a ntors Domnul Iisus Hristos cnd ei au
venit ca s l ung rege [In. 6, 15].

151. Minunea din cetatea Efraim

i, mergnd spre pustie, n cetatea lui Efraim [In. 11,

54], de cnd a fost El acolo, a fcut [s se petreac] o mare
minune pn n ziua de astzi.
Pentru c nu gseti acolo vipere sau alte reptile
veninoase. i dac ai obliga o viper s triasc pe pmntul
acestui sat, atunci i pierde toat tria i nu mai e n stare s
vatme i, n cele din urm, moare.
[De aceea astfel de animale] se grbeasc s se
deprteze de marginile acestui sat.
Iar oamenii locului spun, c Domnul Iisus Hristos a
dat acest semn acestui sat, din momentul cnd a slluit
aici, nsemnnd acel loc ca s nu fie clcat de reptile sau,
dac se ncalc acest lucru, ele s nu-i vatme [pe oameni].
i astfel, dac se ncalc [aceast porunc a
Domnului], [trtoarele veninoase] care ar cuta s rmn
n acel loc, pier imediat ce intr i sunt gsite moarte.

152. Despre locul Eben Haazer

68. [Referitor la Eben Haazer (rz<["+h'!b,a,) 326 .] 327 Eben

Haazer, stnca ajutorului meu, este locul pe care a fost pus
chivotul cnd s-a ntors de la neamurile pgne 328 .
i el era situat ntre Elia i Azotos [Azwtoj] lng
Beth-emeul [vm<v< tyBe] 329 de Jos, care este la 14 mile
distan, spre rsrit i n nordul Elfteropolisului, ntr-o vale.

324
Cf. LXX, I Macab. 5, 3.
325
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Aliveri.
326
Cf. WTT, I Sam. 7, 12.
327
Cf. LXX, I Sam.7, 12: Abenezer / Abenezer.
328
De la filisteni.
329
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Beit_Shemesh.
 153. Despre aria lui Araunah Iebusitul sau Orna
Iebuseul

69. Referitor la aria lui Araunah [haAraunah ha

330
Iebusitul/ ysi(buy>h; hn"w>r:a]h' ] / Orna [Orna Iebuseul / Orna
tou/ Iebousai,ou 331 ].
Aceasta era n Ierusalim, adic [fiind] mprejmuirea
pereilor templului sau, mai bine zis, locul unde altarul
[templului] a fost construit.

154. Despre Abel-meholah sau Bet-meholah

70. [Referitor la Abel-meholah [hl'Axm.lbea'me] 332 .]

Abel-meholahul este oraul unuia dintre cpeteniile
Sodomei 333 , de unde era Elisei.
Acum este un sat n [valea] Ailon, de la Bet ean
[wa'v. tyBe] 334 10 mile distan spre sud, care se numete Bet-
meholah.

155. Despre Rekem sau Edom sau Piatra sau Seir

71. Referitor la Rekem [~q<d<] 335 . Rekem, este unul

dintre regii [madianii], i e numit Rekem [i] de ctre
Isaia 336 .
Acesta a fost un mare i faimos ora printre cele pe
care le-a cunoscut Arabia palestinian i care a fost numit n
Scriptur i Edom [~Ada?] 337 .

330
Cf. WTT, II Sam. 24, 16.
331
Cf. LXX, II Sam. 24, 16.
332
Cf. WTT, I Regi 19, 16.
333
E vorba de Baana, fiul lui Ahilud, cf. WTT, I Regi 4, 12.
334
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Beit_She%27an.
335
Cf. WTT, Iosua 13, 21. n LXX, la Num. 31, 8 i Iosua 31, 21 avem corelativul
Rokom [Rocom].
336
ns, conform n. 535 din textul pe care l traducem, n WTT i n LXX nu e
pomenit Rekem n cartea Sfntului Isaia.
337
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Edom. n ebraic nseamn: rou.
 ns n limba greac a fost numit piatr. i poi gsi
acest nume n Isaia, care zice: i Piatra va fi pustiu, pe
cnd n alte manuscrise: Piatra va fi pustiu 338 .
i aceasta nu este cu privire la o piatr, despre care
Dumnezeiasca Scriptur spune: este pustiu, dup cum
cred, n mod greit, muli, ci cu privire la ceea ce noi am
precizat.
Fiindc [Rekemul] este situat n muntele Seir
[dy[iFEdh:] 339 . De aceea e numit Seir, nume pe care l-a avut
de la Esau, care l-a construit.
i el s-a numit Esau datorit roeii feei i Seir
datorit prului bogat, fiindc Edom era lacom i ptima,
atta timp ct i-a vndut dreptul de nti-nscut n schimbul
mncrii.
ns locul i [regiunea] ntreag sunt numite Edom.

156. Despre Enon

72. [Referitor la Enon (Aivnw.n) 340 ] Enonul 341 , situat

lng Salim [evggu.j tou/ Salei,m] 342 , [este locul] unde Ioan
[Boteztorul] a botezat [conform] Evangheliei lui Ioan.
Iar acest loc poate fi vzut astzi, la 8 mile sud de
Baan [!V'B'] 343 , lng Salim i Iordan.

157. Despre Betel sau Luz

73. [Referitor la Bet-El [laE-tyBE] 344 . Betelul este astzi

un sat, la 10 mile distan de Elia, cum mergi spre Neapolis,
n dreapta drumului, [un sat] care n vechime s-a numit zWl
[Luz] 345 .

338
Is. 16, 1, conform LXX: ...mh. pe,tra e;rhmo,j evstin to. o;roj Siwn.
339
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Seir.
340
Cf. GNT, In. 3, 23.
341
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86non.
342
Cf. GNT, In. 3, 23.
343
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Bashan.
344
Cf. WTT, Fac. 28, 19, adic: casa Lui. Corelativul su din LXX: Oi=koj Qeou/.
A se vedea i: http://en.wikipedia.org/wiki/Bethel.
345
Cf. WTT, Fac. 28, 19. n LXX, n acelai loc, corelativul lui Luz este Ulamlus
[Oulamlouj].
 A fost, de asemenea, al seminiei lui Veniamin, lng
Bet-Aven [!w<a' tyBe] 346 i Ai [y[:] 347 . Iar Iisus/Iosua l-a
mpresurat i l-a ucis pe regele lui.

158. Despre Ierusalim sau Iebus. Problema

identificrii Salimului

74. [Referitor la Ierusalim]. Ierusalimul a fost al

regelui Adonibezec [Adwnibezek] 348 i dup aceea al
iebusiilor, fapt pentru care se numea Iebus [Iebouj] 349 .
Cnd David i-a alungat 350 , el a fcut [aici] o
metropol preoeasc a lui Iuda, fiindc templul a fost
stabilit n el.
Iosif [Flaviu] spune c acesta este Salimul [Salhm] din
Facerea, peste care a domnit regele Melhisedec 351 [Fac. 14,
18]. i a fost n partea seminiei lui Veniamin.
ns alii spun c Salimul lui Melhisedec era n faa
Sihemului [Sucem] 352 / ikemului [~k,v.] 353 , n Samaria, ale
crui ntinderi sunt (e o minciun asta) mari.
De asemenea, Eusebiu [de Cezareea] 354 , cel care a
scris Onomasticonul 355 , mrturisete, spunnd: Salim este
oraul Sichimon [Siki,mwn], care este Sihem [Suce,m], dup
cum spune Scriptura. ns exist i un alt sat astzi, n faa
Eliei, la vest de acesta. i exist i nc un altul, situat ntr-o
cmpie la 8 mile de satul Baan din Salumia.
ns Iosif [Flaviu] spune 356 c acesta este Salimul
peste care a domnit regele Melhisedec, spunnd: Salim este
ceea ce, cndva, a fost [numele] Ierusalimului.
ns unii spun c exist [i] un alt Salim, lng Hobah
357
[xb'Ax] , n stnga Damascului.
346
Cf. WTT, Iosua 7, 2.
347
Ibidem.
348
Cf. LXX, Jud. 1, 5.
349
Cf. LXX, I Cron. 11, 4.
350
Cf. LXX, I Cron. 11, 4-5.
351
Cf. n. 545 a textului pe care l traducem, e vorba de cartea: Antichiti iudaice, I
10, 2.
352
Cf. LXX, Iosua 20, 7.
353
Cf. WTT, Iosua 20, 7.
354
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Eusebiu_din_Cezareea.
355
l putei downloada de aici, ntr-o ediie greco-latin din anul 1862:
http://www.archive.org/details/eusebiipamphili00jerogoog.
356
Aceeai citare a crii lui Iosif Flavius de la n. 328 a crii de fa.
357
Cf. WTT, Fac. 14, 15. n LXX, corelativul su este Cwba [Hoba].
 159. Despre Iafo sau Ioppi

75. [Referitor la Iafo (Apy") 358 .] Iafo este transliterat n

grecete ca vIo,pph [Ioppi] 359 i este un ora al Palestinei,
[situat] pe litoralul [Mrii Mediterane], n partea lui Dan.
ns astzi multe cldiri [ale oraului] sunt n ruin.
De aici Profetul Ionah [hn"Ay] 360 / Ionas (Iwnaj) 361 s-a
mbarcat pentru Tari [vyvirt;] 362 , care este numit Tarsis
[Qarsij] 363 .
i aici, cei din Iudeea, obinuiau s se mbarce (m
refer la Iafo), pentru c [oraul acesta] era portul lor.

160. Despre Akko i Timuna sau portul Iabeneel sau

Iamnia

76. Akko [AB[;] 364 , care este [Antiohia] Ptolemais 365 i

Timuna [Qimouna], lng marele Carmel, a fost, de
asemenea, portul Iabeneel [laen>b.y:] 366 / Iamnia 367 i port
pentru Vitosigon [Bitoshgwn].
ns acum este pustiu. i aici spun ei 368 , c Iona a fost
aruncat la mal de ctre balen, dup care a mers pe calea
Ninivelui, a marelui ora, pentru 40 de zile.

161. Problema numrului zilelor ct a stat Sfntul

Ionah/Iona n Ninive

Pentru c n ebraic [gsim]: Ionah a nceput s intre

n ora [timp] de 40 de zile 369 .

358
Cf. WTT, Iona 1, 3.
359
Cf. LXX, Iona 1, 3.
360
Cf. WTT, Iona 1, 3.
361
Cf. LXX, Iona 1, 3.
362
Cf. WTT, Iona 1, 3.
363
Cf. LXX, Iona 1, 3.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Tarsus,_Mersin.
364
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Acre,_Israel.
365
Numit astfel de Alexandru cel Mare.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_the_Great.
366
Cf. WTT, Iosua 15, 11.
367
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Yavne.
368
Evreii.
369
Cf. WTT, Iona 3, 4.
 ns nu e posibil ca oraul s fi avut o strad [lung]
de 40 de zile, dup cum este imposibil, de asemenea, ca
Ionah s fi stat aici [doar] 40 de zile, pentru c el dorea s
vad ce se va face cu acest loc.
Cci de aceea urmaii lui Aquila au tradus: i iari
[mai trec] 40 de zile i Ninive va fi nimicit[Iona 3, 4].
Cnd atunci a zbovit Iona, dac cunotea c [cetatea]
nu fusese nc nimicit? Sau cnd btea soarele n capul su,
i trtcua 370 [n LXX: kolo,kunqa, pe cnd n WTT: !Ayq'yqi]
i-a umbrit capul [Iona 4, 6]?
i dac el a ateptat 40 de zile n timp ce s-a tras la
umbr din cauza cldurii, de ce spune: el a rsrit ntr-o
noapte i n alta s-a uscat [Iona 4, 10], dect numai [pentru
a sublinia faptul], c el a ateptat 40 de zile privind la ce se
va ntmpla cu acel loc?
Iar cei 72 au tradus bine [spunnd]: nc trei zile i
Ninevi va fi nimicit [e;ti trei/j h`me,rai kai. Nineuh
katastrafh,seta] [Iona 3, 4].
Pentru c ei au explicat [prin aceast traducere] c
acestea sunt incluse n cele 40 de zile de cltorie, dup cum
gndim i noi.
i cnd ei au explicat msura lungimii cltoriei, ei au
rezolvat dificultatea cuvintelor [de aici] i au explicat,
printr-un comentariu, referirea la cele 3 zile.

162. Despre satul Karmel sau Carmilos

77. Referitor la Karmel [lm,r>K;] 371 . Karmelul era al lui

Nabal [Nabal] [Cf. LXX, I Sam. 25, 3] i este un sat care
nc se mai numete Karmel i care a fost transliterat [n
grecete]: Carmilos, [situat] la est de cea de a 10-a piatr de
hotar pe drumul spre Hevron/Hebron [!Arb>x,], unde exist
acum un fort al romanilor.

163. Despre muntele Karmel

370
n ed. BOR 1988: un vrej.
A se vedea:
http://dictionare.edu.ro/definitie/t%C4%83rt%C4%83cu%C8%9B%C4%83.
371
Cf. WTT, I Sam. 25, 2. Corespondentul din LXX: Ka,rmhloj [Carmilos].
 78. Referitor la cel de al doilea Karmel 372 . Al doilea
Karmel e marele munte, care ajunge pn la marea Feniciei
i desparte Palestina de Fenicia.
Aici e locul unde a stat Ilie [n greac: Hliou (Iliu)
iar n ebraic: WhY'liae (Eliiahu)][Cf. LXX: II Regi 1, 9].

164. Despre Carhidon sau Cartagina sau Tari

79. [Referitor la Carhidon (Karchdw,n) 373 .]

Carhidonul, care este Kartago [n ebraic]/ Carthago [n
latin] e Cartagina, metropola Asiei.
ntr-acolo s-au ndreptat, la un moment dat, canaaniii
migrnd din Fenicia. i de aceea, pn astzi, africanii
vorbesc canaanita.
i cnd sunt ntrebai despre limba lor, ei rspund:
Noi suntem canaanii. ns ei se numesc Bizacani
[Bizakanoi], care nseamn: [cei care sunt] risipii.
i fiindc sunt nrudii, dup ras, cu feninicienii,
Isaia spune despre regele Tirului 374 : Lucreaz pmntul
tu, cci nici brcile nu vor mai veni n Carhidon (evrga,zou
th.n gh/n sou kai. ga.r ploi/a ouvke,ti e;rcetai evk Karchdo,noj)
[LXX, Is. 23, 10].
ns, n ebraic, [att] Isaia ct i Iezechiel l-au numit
Tari [Is. 23, 1, 10; Iez. 27, 12, 25; 38, 13].

165. ncepe discuia despre punctele cardinale i stele

80. [i despre cele 4 puncte cardinale i despre stelele

care sunt (cuprinse) n Dumnezeietile Scripturi.]
i iari, o, iubitorule al binelui, i-am pregtit [i o
discuie] despre cele patru laturi [ale lumii] i despre stelele
care sunt [numite] n Dumnezeietile Scripturi.

166. Punctele cardinale

372
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Mount_Carmel.
373
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Carthage.
374
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Tyre,_Lebanon.
 [Cci] de la rsrit, apus, miaznoapte i miazzi,
dup cuvntul spus de Domnul n Evanghelie, vor veni i
vor sta n snul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacov n
mpria Cerului, pe cnd fiii mpriei (i despre care noi
spunem c sunt fiii lui Israel) vor fi aruncai n ntunericul
cel mai din afar [Mt. 8, 11-12 i Lc. 13, 28-29].
ns unii pot spune: Ne vorbeti despre nite lucruri
nefolositoare, [acum] cnd aminteti despre rsrit i apus
i miaznoapte i miazzi, pentru c cine nu cunoate
nelesul lor cotidian?.
ns eu m-am referit la ele pentru ca s le explic
originea.

167. Despre rsrit

i vei vedea ce nseamn fiecare, o, iubitorule al

binelui, ncepnd cu Iov, care era omul cel mai vestit dintre
cei [din regiunea] soarelui rsare (h`li,ou avnatolw/n) [LXX,
Iov 1, 3]. Adic din rsrit, de unde rsare soarele, dup
cum i spune i numele.
Dar dac naterea nobil i cea de origine umil sunt
cunoscute prin natere/ din pntece, atunci Iov era un om
foarte vestit.

168. Sfntul Iov a fost al cincilea urma al Sfntului

Avraam

i el a fost fiul lui Zerah / Zare [xr:z< ;Zare] i Zerah a

fost fiul lui Reuel / Raguil [laeW[r>; `Ragouh,l], i Reuel a fost
fiul lui Esau / Isau [wf'[e; vHsau/] [WTT i LXX, Fac. 36, 13],
[i] Esau l-a nscut pe Isaac, Isaac a fost fiul lui Avraam, [i
astfel] el 375 este al cincilea dup Avraam, adic din Avraam.

169. Sfntul Avraam: prietenul lui Dumnezeu

Iar acesta [Avraam] e mai presus de toat nobilitatea

primit prin natere, pentru c el a fost cunoscut ca prieten

375
Sfntul Iov multrbdtorul.
al lui Dumnezeu [Iac. 2, 23; Is. 41, 8; II Cron. 20, 7 cf.
LXX].
Pentru c, dac prietenii regilor sunt cunoscui ca
fiind de vi nobil, nu este cu att mai mult Avraam de vi
nobil, dac e numit [n Scriptur drept] prietenul lui
Dumnezeu?

170. Despre vnturile evros, evrachilon sau tifnicos,

apiliotis, evronotos, notos, livonotos i lips

i, din rsrit, este, de asemenea, vntul de rsrit

care este numit [n limba greac] evros [eu=roj], fiindc bate
peste tot sau pentru c e pomenit ca primul dintre vnturi,
adic ca nceput al lor.
De aceea, n Faptele Apostolilor exist un vnt numit
euvraku,lwn / evrachilon i tufwniko,j / tifonicos [Cf. GNT,
F. Ap. 27, 14]. [i se numete] tifonicos pentru c este aspru
iar evrachilon pentru c sufl din partea evrosului [din
rsrit].
ns, de asemenea, se face referire n Scriptur [n
LXX] i la avphliw,thj / apiliotis 376 . Acest vnt vine din
partea evrosului [din rsrit], n ptrarul lui no,toj / notos 377
peste care trece soarele, adic ceea ce ei numesc apiliotis.
i dincolo de acestea avem evronotosul, fiindc este
la mijloc, ntre evros i notos, dup epiliotis, un vnt care
apare i el n Dumnezeietile Scripturi 378 .
Iar notosul este vntul care sufl din miazzi /din sud
[Cf. LXX: Ie. 10, 13**; 14, 21; 26, 20; 26, 35] i dup care
este un alt vnt care e numit livonotos / libo,notoj, pentru c
este la mijloc ntre notos i lips [li,y; cf. GNT: F. Ap. 27,
12].

171. Despre apus i vnturile zefiros, horos,

aparchios/aparctios i traschion

Iar apusul este numit [n limba greac] e`spe,ra / espera

[sear] [LXX: Fac. 1, 5, 8,13, 19, 23, 31; GNT: F. Ap. 4, 3;

376
Un alt vnt care pornete din rsrit.
377
Vntul din sud-vest.
378
Cf. n. 587 a ediiei pe care o traducem, n LXX nu e pomenit evronotosul, ci
numai epiliotisul.
28, 23], din care, un ptrar, sufl zefirosul (ze,furoj). Vei
gsi acest vnt tot n Fapte[le Apostolilor] 379 .
i la mijloc, ntre lips i zefiros sufl [vntul] care se
numete mijlociul sau cw/roj / horos [Cf. GNT, F. Ap. 27,
12] 380 , pe care l gsim, de asemenea, n Fapte[le
Apostolilor], cnd companionii lui Pavel au ncercat s
ajung n Finix [Foi/nix], un port al Finixului [fiind] deschis
spre horos.
Iar acest [vnt] horos sufl anual, fapt pentru care
[rafalele lui sunt numite] cini. i [rafalele lui] sunt
numite cini pentru c sunt ca nite continue ltrturi de
cini.
Vntul de miaznoapte/ de nord este numit avpa,rkioj
[aparchios], care atunci cnd sufl dinspre nord e numit
ntoarcerea ursului. ns el e numit avpa,rktioj [aparctios,
formndu-se de la avpo, + a;rktoj = (vntul) din nord 381 ].
Pe lng acesta este cel care se numete qraski,on
(traschion) i care sufl dinspre regiunea Traciei 382 .

172. Despre evrachilonul schopelic i traschionul

patreatic sau traschionul chechian sau traschionul samuren

i oamenii au dat acestor vnturi nume, innd seama

de locul [de unde pornesc].
Traschionul i evrachilonul sunt unite cu alte [nume].
Pentru c unii numesc pe cel din rsrit evrachilonul
schopelic 383 iar [pe cellalt] traschionul patreatic 384 .
ns alii l numesc traschionul chechian [kaiki,an] 385 ,
pe cnd cei din Numidia 386 , n Africa i n Britania 387 e
numit [traschionul] samuren.

379
Cf. n. 591 a ediiei pe care o traducem nu se regsete cuvntul n Faptele
Apostolilor.
380
Vntul din nord-vest.
381
Cf. *** Dictionnaire Grec Franais, dition revue par L. Schan et. P.
Chantraine, Ed. Hachette, Paris, 2000, p. 204.
382
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Thrace.
383
Schopelos [Sko,peloj] fiind o insul a Magnesiei. A se vedea:
http://en.wikipedia.org/wiki/Skopelos.
384
De la insula Patra [Pa,tra]. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Patras.
385
Adic vntul din nord-est.
386
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Numidia.
387
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Anglia_anglo-saxon%C4%83.
 i aceste lucruri in de cele patru laturi i de vnturile
lor i de cele dou vnturi care sufl unul spre altul, situate
de ctre o parte i alta.

173. Despre nlimile Israelului

81. i [Fecioara] Maria a urcat n nlimea rii i [a

vizitat-o] pe Elisabeta [Lc. 1, 39].
i aceast nlimea a rii se extinde de la valea
Ailon i pn la Ierihon i Marea Moart, i de cealalt parte
a Ierihonului se extinde pn n susul Iordanului i n prile
din apropierea Feniciei.

174. Despre Abilene i Decapolis

i astfel au fost stabilite graniele Israelului i

posesiunile [sale], Abilene 388 i Decapolis 389 , care sunt n
partea Pellei [Pe,lla] 390 .
i ele sunt situate n regiunea Pereei 391 . i ele au
aparinut ammoniilor i moabiilor i galaadiilor.
Acum [ele] sunt spre rsrit, dincolo de Iordan, pentru
c nlimea rii este spre apusul Iordanului, Ierusalimul
fiind la mijloc.

175. Despre Sepelah sau cmpia de la Marea

Mediteran i despre cele cinci ceti ale Palestinei

Cci de la apus spre rsrit era Sepelahul [hl'peF>, adic

cmpia]. i n Sepelah erau 5 satrapii ale triburilor pgne:
[i anume] gazanii, de la [numele] cetii Gaza 392 ;
acheloniii, de la oraul Achelon 393 ; azoii [de la Azot],

388
Idem: http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/abilene.html.
389
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Decapolis.
390
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Pella.
391
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Perea_%28Holy_Land%29.
392
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Gaza.
393
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ashkelon.
care sunt lng mare. i apoi, de asemenea, gatanii, din care
se trgea Goliath i Gat 394 , acum, este pustie.
i [cmpia] era extins pn la Ekron 395 . Iar acum el
este un sat mare dar pustiu, nu numai de la Gat [ncoace], ci
circa 7 mile [de aici ncolo].
i unii cred c [acesta este] Ekronul, ns dup poziia
lui i dup alte semne i [fiind] n legtur cu Muntele
Carmel, noi credem c este Chesaria Stratonis [Kaisa,reia
lui Stratonos] 396 .
Aceast ntreag ar a fost numit Peleet, de unde
ntreaga eparhie/provincie e numit Palestina 397 . i se pot
spune multe despre aceste lucruri.

176. Despre Pliad sau Ciorchine, steaua serii sau

coritis, steaua nordului, orion i cmrile sudului

82. i, de asemenea, n Iov, gsim acele lucruri despre

poziia stelelor, cnd el spune: El a fcut Pliada [Pleia,da]
i steaua serii i steaua nordului i orionul i cmrile
sudului [LXX i WTT, 9, 9].
i Pliada, format din 7 stele, e cunoscut de ctre cei
mai muli. Iar unii o numesc Ciorchine fiindc [stelele] sunt
adunate la un loc ca ciorchinele [strugurelui].
Iar steaua serii este steaua care apare la apus, n
timpul serii, n special n anotimpul toamnei. i ei o numesc
coritis (korh,thj), adic cea cu prul lung.
De aceea, o, iubitorule ale binelui, tu vei citi despre ea
n Iov: i poi tu s chemi, spun el, cu glasul steau serii
i ea s-i rspund ie? i poi s l urmezi, pentru ca s-i
atingi prul ei? [Cf. LXX, Iov. 38, 34].
Iar despre steaua nordului, unii spun c este cea
dinti stea n polul ursei mici/carului mic 398 , ns alii spun
c este una dintre cele patru [stele care compun] carul
nsui 399 , adic un col al carului de la captul acestui pol.

394
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Gath_%28city%29.
395
A cincia cetate filistim. A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Ekron.
396
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Caesarea_Maritima.
397
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Palestine.
398
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Ursa_Minor.
399
Idem:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ursa_Mic%C4%83_%28constela%C8%9Bie%29.
 Iar orionul 400 , spun ei, este format dup asemnarea
unui om. i e format din patru stele [principale], care
formeaz un dreptunghi i trei deasupra acestora ca un cap
i trei ca o centur pentru coapse, i altele coboar n forma
unui bru sau a unei sbii.
Iar ele sunt numite mazourwq [mazurot n LXX, II
Regi 23, 5 i Iov. 38, 32] n Dumnezeiasca Scriptur, adic
elemente/stihii.
Iar [expresia] cmrile sudului se folosete fiindc
sunt hambarele zpezii i ale grindinii i ale [picturilor de]
rou.

177. Despre precipitaii i originea lor

i ele nu sunt pe pmnt, ci ntre ceruri i pmnt,

fiind aduse din interiorul laturilor cerurilor. Iar roua, i
nectarul n special sunt picturi care sunt aduse din cer.
i nu e adevrat, cum presupun unii, c ploaia este
din cer. Ci ea iese din mare i din ali nori i [astfel avem
ploaia], care cade i se revars pe faa pmntului.
Iar tu ai mrturie, o, iubitorule al binelui, la Profetul
[Amos], cnd el spune: El [este Acela], Care cheam apele
mrii i le revars peste faa pmntului, [cci] Domnul
Dumnezeu Atotiitorul (Ku,rioj o` Qeo.j o` Pantokra,twr)
este numele Lui [Cf. LXX, Amos 5, 8]. i iari, despre
acestea, multe lucruri se pot spune.

178. Despre muni, dealuri, culmi, rasin i evalteu

83. i alte locuri i alte nume pot fi amintite de ctre

noi, [pe lng acelea] despre care noi am amintit. Muni i
dealuri.
Munii, ntr-adevr, sunt n acord cu natura [lor]. Ei
sunt locuri nalte, care au fost fcute de ctre Dumnezeu, ca
nite ngrmdiri de pietre i stnci.

400
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Orion_%28constela%C8%9Bie%29.
 i dealurile sunt locuri nalte, dar ele sunt ale
pmntului i nu au ngrmdiri de stnci.
i culmile sunt locuri nalte dar ele sunt din nisip.
i rasinul este, de asemenea, din nisip (...) nu [ns]
evalte-ul ci rapine-le. Pentru c evalteul se formeaz n
prile de mijloc ale fluxurilor, cnd micarea fluxului este
din apele pri spre mijloc, fiind adunate toate n ceva
asemenea spicului [de gru], i aceasta fiindc, datorit
forei cu care se ntorc [apele], ele formeaz [n ap] ceea ce
ei numesc: vltori.

179. Finalul tratatului

84. i aici, noi am ajuns la finalul scrierii noastre

pentru tine, o, iubitorule al binelui! 401

401
Finalul manuscrisului siriac mai cuprinde i urmtoarele rnduri:
Sfritul tratatului Sfntului Epifanie, episcopul Constaniei Ciprului,
referitor la greuti i msuri i numere i alte lucruri explicate, care se gsesc n
Dumnezeietile Scripturi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin!
i Ioan, pctosul, cel care a scris acestea [adic care le-a transcris], d
mulumiri Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos ntotdeauna!
i [aceast] car[te] a fost terminat n a 29-a zi a lui (...) [n anul] 960 (...) al
lui Alexandru, n zile[le] unui om temtor de] Dumnezeu, vestit pentru
[comportamentul su bun], [n timpul] stareiei Printelui Leonti[us] (...) i cu
purtarea de grij a horepiscopului, Printele (...) sinaia, [n Sfnta] Mnstire a
friei noastre Hin (...)
Printele Filip hft (...) al preoilor, Printele Const[antin] i Printele T (...)
Pavel tj...
 Cuprins

Despre actuala ediie (3)

Textul tratatului Sfntului Epifanie

1. Scopul tratatului de fa (4)

2. mprirea tematic i importana crilor Profeilor
(4-5)
3. Semnele de punctuaie ale primelor traduceri ale
Sfintei Scripturi (5-17)
4. Asteriscul: semnul grafic i rolul su n textul
grecesc al Scripturii (5)
5. Exemplificare pentru nelegerea importanei
asteriscului (5-6)
6. Rolul omisiunilor din Septuaginta (6-7)
7. Origen a nsemnat omisiunile cu asteriscuri (7)
8. Importana inserrii n text a asteriscurilor (7-8)
9. Semnul grafic al obelusului i rolul su n ediia
scriptural a lui Origen (8)
10. Numrul traductorilor i modul cum a fost
tradus Septuaginta (9)
11. Relaia dintre alfabetul ebraic i crile
Septuagintei (10)
12. Crile unite i cele 4 pentateuhuri ale canonului
ebraic (10-11)
13. Despre cele dou cri poetice nepuse n chivot
(11)
14. Pentateuhul psalmilor i modul folosirii lui n
cultul mozaic (11-12)
15. Despre numrul crilor Vechiului Testament i
finalul discuiei despre canonul ebraic (12)
16. Ce au tradus cei 72 i de cte ori (12)
17. Confruntarea Septuagintei cu Scriptura ebraic
(13)
18. Septuaginta este o traducere insuflat de
Dumnezeu (13)
19. Argumentarea inspiraiei Septuagintei (13-14)
 20. Este ludat metoda traductorial a lui Origen
(14)
21. Sunt deplnse greelile lui Origen (14-15)
22. Din nou despre rolul obelusului n varianta
scriptural a lui Origen (15)
23. Semnul grafic al limniscusului (regsibil i n
fiziologie) i rolul su n varianta scriptural a lui Origen
(15-16)
24. Exemple de locuri nsemnate cu limniscus (16)
25. Semnul grafic al ipolimniscusului i modul cum a
fost folosit de Origen (17)
26. Rolul explicaiilor referitoare la modul traducerii
(17)
27. Modul alegerii i numele celor 72 de traductori
ai Septuagintei (17-18)
28. O scurt recapitulare i scopul ei (18)
29. Ptolemeu al II-lea Filadelful i Biblioteca din
Alexandria (19)
30. Strngerea de cri pentru marea Bibliotec a
Alexandriei (19-20)
31. Prima scrisoare a lui Ptolemeu al II-lea ctre
nvaii Ierusalimului (20)
32. Evreii primesc scrisoarea i darurile i i trimit o
variant a Scripturii n ebraic, ct i aprocrifele (20-21)
33. A doua scrisoare, prin care le cere traductori
cunosctori de ebraic i greac (21)
34. Alegerea celor 72 de traductori dup numrul
celor alei de Moise (21-22)
35. Locurile unde au fost puse crile traduse de cei
72 (22)
36. Dinastia ptolemeilor (22-23)
37. mpraii romani pn la Aquila (23-24)
38. Despre mpratul Hadrian i timpul traducerii lui
Aquila (24-25)
39. mpratul Hadrian rezidete Ierusalimul (25)
40. Relaia lui Hadrian cu Aquila (25)
41. Hadrian se stabilete n Ierusalim i l numete
Aelia (26)
42. ntoarcerea cretinilor din Pella n Ierusalim.
Aquila devine cretin (26)
43. Aquila rmne la obiceiuri pgne dei e mustrat
(26-27)
 44. Fiind exlus din Biseric, Aquila devine prozelit
evreu (27)
45. Aquila nva limba ebraic i traduce din nou
Scriptura pentru a minimaliza Septuaginta (27)
46. Traducerea lui Aquila e o rstlmcire a Scripturii
(27-28)
47. mpraii romani pn la Symmachus (28)
48. Symmachus a devenit din samarinean prozelit
evreu (28)
49. Actul demonic al retierii mprejur (29)
50. Teodotion era marcionit i a devenit prozelit
evreu (29-30)
51. Traducerea scriptural a lui Teodotion (30)
52. Septuaginta i traducerile de dup ea (30)
53. Traductorii Septuagintei au fost i Profei. O
concluzie la cele patru semne editoriale ale ediiei
scripturale a lui Origen (31)
54. Traducerile greceti 5 i 6, anonime, ale Scripturii
(31-32)
55. mpraii romani pn la Origen (32-33)
56. Despre Origen i Octapla sa (33-34)
57. Utilitatea filologic i exegetic a Octaplei lui
Origen (34)
58. mpraii romani pn la ereticul Mani (34-35)
59. Disputele lui Mani cu ortodocii i umilirea
aceluia (35)
60. Moartea ruinoas a lui Mani (35)
61. mpraii romani pgni i apoi cei cretini pn
n vremea Sfntului Epifanie (36-37)
62. Finalul primei pri. Despre cele care urmeaz n
acest tratat (37-38)
63. Despre msurile de capacitate (38-59)
64. Despre kor (38)
65. Lista msurilor de capacitate care va fi discutat
n continuare (38)
66. Continuarea discuiei despre msura kor (38-39)
67. Despre letek (39)
68. Despre bat (39)
69. Despre menasis sau medimnos (39-40)
70. Despre seah /saton (40)
71. Despre modius, care era msur sfnt (40)
72. Cele 22 de lucrri ale lui Dumnezeu din primele 6
zile ale crerii lumii (40-41)
 73. Cele 22 de cpetenii, crora Domnul le-a vorbit,
pn la Patriarhul Iacov (42)
74. Literele alfabetului ebraic (42)
75. Numrul crilor Vechiului Testament (42)
76. Numele ebraice ale crilor Vechiului Testament
(42-43)
77. Resublinierea importanei numrului 22 n tradiia
ebraic (43-44)
78. Din nou despre modius (44-45)
79. Despre kab (45)
80. Despre hinix (45-46)
81. Despre pumnul de fin (46)
82. Despre artabi sau merops [me,roy] (46)
83. Numrul celor care au zidit turnul i Babilonul i
cel al limbilor pmntului odat cu mprirea lor (46)
84. Despre metritis i artabi (47-48)
85. Despre cele trei msuri de fin de gru (48)
86. Teologia celor 3 msuri (48-49)
87. Pinea fcut n spuz era o prefigurare a Pinii
care S-a pogort din cer (49-50)
88. Despre cele trei couri de fin necernut (50)
89. Despre nevelul de vin (50-51)
90. Despre collaton (51)
91. Despre shatifta sau alabastron (51)
92. Despre capsachisul de ap (51-52)
93. Despre stamnos (52)
94. Importana cifrei 4 (52)
95. Fpturile duhovniceti vzute n mod extatic de
Sfntul Proroc Iezechiel (53)
96. Din nou despre stamnos i despre simbolismul
manei (53)
97. Maica Domnului a fost prefigurat de chivotul
sfnt (53-54)
98. Sfntul Proroc David i bucuria pe care a
manifestat-o la ducerea chivotului n Sion (54)
99. Bucuria Sfntului Ioan Boteztorul fa de
Domnul (54-55)
100. Moartea, Pogorrea la Iad i nvierea Domnului
(55)
101. Din nou despre simbolismul stamnosului (55)
102. Despre cotili (56)
103. Despre chiatos (56)
104. Despre triblion (57)
 105. Despre xestis (57)
106. Despre apporima i sates (57)
107. Despre shafitha sau sapation (58)
108. Despre hin (58)
109. Despre hus (58-59)
110. S-au terminat msurile i ncep greutile (59)
111. Despre talant sau kikar (59)
112. Despre lepton i assaria (59-60)
113. Despre assaria i dinari (60)
114. Despre arghiri (60)
115. Despre livr i centenarius (60)
116. Despre litra (60-61)
117. Despre uncie, statir, zuza i taxa capitatio (61)
118. Despre echel sau codrantis (61-62)
119. Despre obol (62-63)
120. Despre halcos sau gologan (63-64)
121. Despre mina sau maneh (64)
122. Despre nummion (64)
123. Despre diahrison (64-65)
124. Despre follis (65-66)
125. Finalul discuiei despre greuti i monede (66-
67)
126. Msurile locale (67)
127. Despre mares (67)
128. Despre chipros (67)
129. Despre hinix (67)
130. Despre livr (67-68)
131. Despre uncie (68)
132. Din nou despre litra i despre carate (68)
133. Din nou despre uncie (68)
134. Recapitulare despre statir, echel, lepton i obol
(68-69)
135. Despre trapezii sau schimbtorii de bani.
Despre moneda i talantul de argint (69-70)
136. Despre xestis (70)
137. Despre congiarium (70-71)
138. Tratarea temelor e introductiv dar acrivic
ncepe discuia despre msurile i msurtorile de pmnt
(71)
139. Despre pune (71-72)
140. Despre jug, decad sau ziga sau sintelesmata,
pletron sau sataean, koraean i modius (72-73)
 141. Despre cot, cotul liniar i cel solid, deget,
lungimea de palm, latul de palm, palm, pumn i
ncheietura mare (73-74)
142. Finalul discuiei despre msurtori (74-75)
143. Nume de locuri, orae i sate (75-84)
144. Despre Ararat (75)
145. Despre Atad sau Bet-hagla (75)
146. Despre Abarim sau Nebo sau Pisgah / Fasga
(75-76)
147. Despre Azekah sau Hewarta (76)
148. Despre Aiialon sau Ailon (76-77)
149. Despre Anatot (77)
150. Despre Hafra sau Ophrah sau Efrata (77-78)
151. Minunea din cetatea Efraim (78)
152. Despre locul Eben Haazer (78)
153. Despre aria lui Araunah Iebusitul sau Orna
Iebuseul (79)
154. Despre Abel-meholah sau Bet-meholah (79)
155. Despre Rekem sau Edom sau Piatra sau Seir (79-
80)
156. Despre Enon (80)
157. Despre Betel sau Luz (80-81)
158. Despre Ierusalim sau Iebus. Problema
identificrii Salimului (81)
159. Despre Iafo sau Ioppi (82)
160. Despre Akko i Timuna sau portul Iabeneel sau
Iamnia (82)
161. Problema numrului zilelor ct a stat Sfntul
Ionah/Iona n Ninive (82-83)
162. Despre satul Karmel sau Carmilos (83)
163. Despre muntele Karmel (83-84)
164. Despre Carhidon sau Cartagina sau Tari (84)
165. ncepe discuia despre punctele cardinale i stele
(84-90)
166. Punctele cardinale (84-87)
167. Despre rsrit (85-86)
168. Sfntul Iov a fost al cincilea urma al Sfntului
Avraam (85)
169. Sfntul Avraam: prietenul lui Dumnezeu (85-86)
170. Despre vnturile evros, evrachilon sau tifnicos,
apiliotis, evronotos, notos, livonotos i lips (86)
171. Despre apus i vnturile zefiros, horos,
aparchios/aparctios i traschion (86-87)
 172. Despre evrachilonul schopelic i traschionul
patreatic sau traschionul chechian sau traschionul samuren
(87-88)
173. Despre nlimile Israelului (88)
174. Despre Abilene i Decapolis (88)
175. Despre Sepelah sau cmpia de la Marea
Mediteran i despre cele cinci ceti ale Palestinei (88-89)
176. Despre Pliad sau Ciorchine, steaua serii sau
coritis, steaua nordului, orion i cmrile sudului (89-90)
177. Despre precipitaii i originea lor (90)
178. Despre muni, dealuri, culmi, rasin i evalteu
(90-91)
179. Finalul tratatului (91)
 Teologie pentru azi

Cartea de fa este o ediie online

gratuit i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.

Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate