DHAMMAPADA

Calea lui Buddha

Calea ctre Adevrul Final
Calea lui Dharma (legea divin)

EDITURA RAM
2001
Traducerea: Sorin Voinea
Tehnoredactare: Sorin Voinea
Adaptarea textului: Angela Mayer
Coperta: Gabriela Popa

Toate drepturile acestei ediii aparin Editurii RAM.

Titlul original: Dhammapada - The Way of the Buddha.
DHAMMAPADA OSHO

CUPRINS
INTRODUCERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

1. SUNTEM CEEA CE GNDIM . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

2. UN SCAUN GOL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. ADEVRUL SAU FALSUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4. PUIN MAI NOROCOS! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
5. TREZIA ESTE VIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
6. PRINTR-UN GEAM NTUNECAT . . . . . . . . . . . . . . 90
7. PRIN OBSERVARE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
8. NCEPUTUL UNEI NOI FAZE . . . . . . . . . . . . . . . . 125
9. SLLUIND N CENTRUL INIMII . . . . . . . . . . . 140
10. NICI ACEASTA, NICI ACEEA . . . . . . . . . . . . . . . . 157
11. NELEPCIUNEA INOCENTEI . . . . . . . . . . . . . . . .174
12. BEA PN LA FUND I DANSEAZ . . . . . . . . . . 192
13. CONTINU S MERGI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
14. RSPNDETE MESAJUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
15. STRLUCIREA ATEPTRII . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
16. ASTA ESTE! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265
17. LINGURA ESTE CEA CARE GUST SUPA ? . . . . 281
18. DUMNEZEU IUBETE RSUL . . . . . . . . . . . . . . . 298
19. SDIND SEMINELE BEATITUDINII . . . . . . . . . 316
20. LEGEA - ETERN I INEPUIZABIL . . . . . . . . . . 335

3
DHAMMAPADA OSHO

INTRODUCERE

n Dhammapada sunt cuprinse cele mai semnificative sutre ale lui

Buddha, motiv pentru care, de-a lungul secolelor, aceasta a generat
nenumrate comentarii i interpretri din partea exponenilor budismului.
Datorit acestui fapt, ar putea aprea ntrebarea: mai avem nevoie de
nc un comentariu? i ce importan ar putea avea aceste serii de discursuri,
bazate pe sutre din antichitate, cnd umanitatea se ndreapt cu pai repezi
spre un nou mileniu i se confrunt cu pericolul rzboaielor i a anihilrii
totale?
ns ceea ce face aceast colecie s fie extrem de valoroas este faptul
c n ea sunt coninute comentariile unui Maestru iluminat, Osho, asupra unui
alt Maestru, Buddha - sau, cel puin, asupra cuvintelor sale.
Pn n prezent doar intelectualii s-au ncumetat s aduc puin lumin
asupra mesajului lui Buddha - mesaj care nu are nimic de-a face cu intelectul.
De aceea, printr-un efort intelectual, orict de sincer i de susinut ar fi, nu
putem realiza dect o parte infim a mesajului lui Buddha. Doar cineva care a
experimentat sursa din care provin cuvintele lui Buddha poate s ne clarifice
i s ne limpezeasc mesajul acestei Superbe fiine.
Osho este perfect pentru aceast sarcin. i nu doar pentru c a ajuns la
acelai nivel de contiin ca i Buddha. De fapt, n ultimele 25 de secole,
contiina uman a evoluat foarte mult. Buddha a vorbit la vremea sa despre o
stare de dincolo de iluminare. n Osho putem ns vedea nivelul la care poate
exista orice fiin uman.
Discursurile lui Osho nu sunt doar comentarii despre sau interpretri
a; el a descoperit o cale prin care poate ptrunde direct n inima lui Buddha -
sau probabil Buddha ptrunde n el i ei doi devin unul. Oricum ar fi,
rezultatul este c prin Osho, cuvintele lui Buddha au un impact, au o savoare
i un parfum, pe care nu le poate oferi nici un scolastic i nici un erudit
budist.
Osho a vorbit despre muli mistici: de la Pitagora, Plotin i Heraclit n
Grecia antic, la Mahavira, Krishna, Kabir, Mansoor, Nanak, Gora, Gorakh,
Sarmad n India; de la Lao Tzu, Chuang Tzu, Lieh Tzu, Basho, Rinzai,
Naafcen, Hyakujo, Joshu, Sosan n China i Japonia, la Iisus, Rumi i Rabia
n Orientul Mijlociu; iar n zilele noastre s-a oprit j asupra ctorva mistici
contemporani, Ramakrishna, Ramana Maharishi, Gurdjieff i Krishnamurti.
Toi cei care l-au auzit vorbind au simit acelai lucru ca i mine: Osho nu
vorbete despre Buddha, ci devine nsi Buddha.
Este limpede c iubirea lui Osho pentru Buddha este unic, iar
afinitatea dintre ei este magnific. n toi cei 35 de ani de discursuri, Osho 1-a
atras din ce n ce mai mult pe Buddha spre inima sa odat cu fiecare anecdot
rostit i odat cu fiecare povestire din copilria i viaa lui.

4
DHAMMAPADA OSHO

Mesajul lui Buddha este similar cu mesajul lui Osho. Ultimele sale
cuvinte rostite n public, n faa discipolilor si - pe 10 aprilie 1989 - au fost:
A-i aminti c eti un buddha este cea mai preioas experiena,
deoarece aceasta este eternitatea ta, nemurirea ta. Nu eti tu, ci nsi
existena ta. Tu eti una cu stelele, cu oceanele, cu cerul i cu toate fiinele.
Nu eti separat. Ultimul cuvnt al lui Buddha a fost sammasati. ine minte:
eti un buddha. Sammasati. (Zen Manifesto)
Gautama Buddha a cunoscut rspunsul, rspuns pe care l-au oferit toi
misticii: elevarea contiinei prin meditaie, gndire corect, contientizare,
sammasati. Sutrele sale sunt extrem de necesare n epoca noastr.
Osho este Maestrul care poate transpune n limbaj modem mesajul
etern al lui Buddha. El poate vorbi oamenilor contemporani ntr-un limbaj
accesibil, indiferent din ce parte a lumii sunt acetia. n plus, Osho are un
extraordinar sim al umorului i, imediat ce gsete ocazia potrivit, nu se
oprete de la a rspunde seriozitii i gravitii prin anecdote. De exemplu,
dac i s-ar fi cerut s explice semnificaia cuvntului tathata - acceptare - ar
fi rspuns astfel:
Un brbat cu trei fire de pr pe cap intr ntr-o frizerie, cernd s i se
fac freza. Frizerul se apuc de treab, dar nici nu pune bine pieptnul n pr,
c un fir cade pe podea.
Nu face nimic - spune brbatul. l voi purta acum cu crare pe
mijloc.
Frizerul, de aceast dat fiind mai atent, ncepe s i aranjeze cele dou
fire de pr, dar dup cteva secunde cade nc un fir.
Brbatul i spune: Nu face nimic. Pot s l port i dat pe spate!
Dac ar fi s aleg ntre a face o dizertaie pe trei pagini despre
implicaiile etimologice i filosofice ale termenului tathata sau a spune o
glum bun, tiu ce a alege.
Prin transpunerea n limbaj contemporan a cuvintelor i mesajului lui
Buddha, Osho nu pierde nimic din graia, iubirea i magnitudinea acestora. n
discursurile sale predomin o claritate i o limpezime iluminatorie. Cuvintele
sale, sau cuvintele lui Buddha rostite prin el, nu sunt niciodat banale sau
prozaice, ci, invariabil, ameitor de poetice.
Trebuie inut minte, sau mai bine n non-minte, c n aceast colecie nu
sunt compilate doar o serie de cuvinte. Orict de minunate ar fi cuvintele
sale, Osho dorete s ne amintim mereu c funcia acestora este aceea de a ne
mprti ceea ce nu poate fi rostit - ceea ce se afl ntre sunete: tcerea.
Pn cnd vom putea fi capabili s nelegem tcerea pur, aceste
volume ne vor servi ca un minunat pod ntre cuvinte i non-cuvinte.

Ma Prem Maneesha
Poona, India

5
DHAMMAPADA OSHO

1.SUNTEM CEEA CE GNDIM

Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.

Noi suntem ceea ce gndim.

Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur,
Fericirea l va urma
Asemeni unei umbre, care nu l prsete.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,

Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.

n aceast lume,
Ura nu va dispersa niciodat ura.
Doar iubirea dizolv ura.
Aceasta este legea,
Etern i omniprezent.

i tu vei disprea.
tiind aceasta, cum te mai poi certa?

Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.

Caut fericirea prin simuri,
Complace-te n a mnca i a lenevi
i vei fi i tu smuls din rdcini.

Vntul nu poate dezrdcina un munte.

Ispita nu l poate atinge pe acela
Care este treaz, puternic i umil,

6
DHAMMAPADA OSHO

Care se stpnete i cunoate legea.

Dac gndurile omului sunt murdare,
Daca este nepstor i amgitor,
Cum ar putea el purta roba galben?

Cel care este stpnul naturii sale proprii,

Strlucitoare, clar i adevrat,
Numai acela poart ntr-adevr roba galben.

Preaiubii bodhisattva.... Da, aa privesc fiecare fiin uman.

Bodhisattva nseamn un buddha n esen, un buddha n smn, un
buddha adormit, dar care are potenialul de a se trezi. n acest sens,
fiecare dintre noi este un bodhisattva, ns nu oricine poate fi numit
bodhisattva - doar aceia care au nceput s caute lumina, care au nceput
s i doreasc s vad rsritul soarelui i n a cror inim smna a
ncolit.
Toi cei care au pornit n cutarea adevrului i care doresc s fie
ateni i contieni, toi sunt bodhisattva. Adevrul nu este departe, ns
foarte puini oameni doresc s l gseasc. Nu este departe, dar este
dificil de realizat. i este dificil nu datorit naturii sale, ci pentru c noi
am investit foarte mult n minciuni.
Timp de viei ntregi nu am fcut altceva dect s trim att de
mult n minciun, nct am ajuns s ne speriem chiar i de cuvntul
adevr. Minciunile ne ofer confort, siguran, ne fac s vism frumos.
ns visele vor rmne vise. Ele te pot ncnta pentru un moment, dar
dup aceea va urma frustrarea.
Iar cnd vechile minciuni nu mai sunt de actualitate, imediat
inventm altele. ine minte: numai minciunile pot fi inventate; adevrul
niciodat. Adevrul deja exist! El trebuie descoperit, nu inventat.
Minciunile nu pot fi descoperite, deoarece ele nu exist.
Mintea se simte foarte bine trind n minciuni, deoarece atunci
simte c devine cineva; iar prin aceast devenire ia natere ego-ul. n
adevr nu poi face nimic...i atunci mintea nceteaz, iar odat cu ea se
dizolv i egoul. Acesta este riscul, riscul final.
Toi cei care v aflai aici v-ai asumat acest risc. Ai fcut civa
pai prin ntunericul dens al cutrii spirituale. Iar Dhammapada lui
Buddha nu poate fi nvat dect de un bodhisattva.
Cuvintele lui Buddha provin din tcerea etern. Ele nu pot ajunge
la tine dect dac le primeti n tcere. Aceste cuvinte au rsrit din
puritatea absolut. i nu pot fi nelese dect dac devii un vehicul, un

7
DHAMMAPADA OSHO

receptacul, un flaut gol i perfect contient. Intelectual pot fi nelese -

sunt nite cuvinte foarte simple.
ns chiar aceast simplitate a lor constituie problema, deoarece
omul nu este simplu. A nelege simplitatea ai nevoie de o inim simpl
i pur, deoarece numai puritatea poate nelege ceva care provine din
puritate.
Am ateptat foarte mult...acum este momentul cel mai bun.
Seminele pot fi sdite. Aceste cuvinte magnifice i extrem de
importante pot fi rostite din nou. Timp de 25 de secole nu a mai existat o
astfel de adunare. Da, au existat civa iluminai care i-au nvat pe
discipolii lor mesajul lui Buddha, dar asemenea ntruniri mici nu pot
transforma o umanitate att de mare. Este ca i cum ai arunca n ocean
zahr cu linguria: el nu va deveni dulce - pur i simplu doar vei irosi
zahrul.
Acum a sosit momentul s fie nfptuit un experiment la o
asemenea scar, nct s poat atinge i transforma o parte substanial a
omenirii. La periferie, bineneles, vor continua s existe oameni
adormii i mini mediocre; dar n centru, acolo unde exist inteligena,
poate fi aprins o lumnare.
Acum este momentul cel mai oportun. ntregul meu efort este acela
de a crea un cmp energetic, un cmp spiritual n care s poat fi rostite
adevrurile eterne. Este o ocazie foarte rar. Doar arareori, dup secole
la rnd, mai apare o astfel de oportunitate. Nu o pierde. Fii foarte atent i
ascult aceste cuvinte nu doar prin minte, ci i prin inim, prin fiecare
fibr a fiinei. Permite-i totalitii tale s fie micat de ele.
Dup aceste zece zile de tcere, acum este momentul cel mai
potrivit s revenim la Buddha, s l renviem, s i permitem s ptrund
n sufletele noastre. Da, el poate fi rechemat, deoarece nimeni nu dispare
definitiv. Buddha nu se mai afl ntrupat; cu siguran nu exist ca
individ - ns esena lui, sufletul su este parte din sufletul cosmic.
Dac vom dori cu toii i ne vom ruga din inim, atunci este posibil
ca un suflet care a disprut n Universal s redevin manifestat n
milioane de ci.
Nici un Maestru nu poate muri cu adevrat. Pentru Maetri,
moartea nu exist. Tocmai de aceea i sunt Maetri: ei au cunoscut
eternitatea vieii. Ei au vzut c trupul dispare, dar trupul nu este tot -
este doar periferic, un ornament. Corpul este casa, oaspetele este
realitatea. Oaspetele se poate plimba dintr-o cas n alta, iar ntr-o bun
zi, cnd nu va mai avea nici cas, va rmne sub cerul liber...ns
cutarea va continua. Corpurile se schimb, se nasc i mor, ns n

8
DHAMMAPADA OSHO

interior exist o continuitate, un continuum - aceasta este eternitatea,

nemurirea, beatitudinea.

Cnd poi iubi un Maestru - un Iisus, un Buddha, un Lao Tzu - i

druirea ta este total, atunci te afli n comuniune cu el.
Cuvintele mele nu se vor a fi nite comentarii; ele creeaz un pod.
Buddha este unul dintre cei mai importani Maetri care au existat
vreodat - este incomparabil, unic. i dac poi gusta din prezena fiinei
sale, vei fi venic binecuvntat.
V mulumesc tuturor. Sunt foarte fericit s vd c, n timpul
ultimelor zece zile, muli au fost pregtii s comunice cu mine n tcere.
Aceasta este comuniunea final. Cuvintele sunt inadecvate; ele arat
ceva, dar numai parial. Tcerea comunic totul, reveleaz ntregul.
Iar a folosi cuvintele este i un joc periculos, deoarece esena lor va
rmne la mine, iar la audien va ajunge doar carcasa; i auditorul va
ncepe s o coloreze dup propria lui plcere. Cuvntul va rmne gol i
nu va conine adevrul care era menit s l transmit. Va conine ceva
mult mai srccios. Semnificaia cuvintelor poate fi distorsionat, dar
nu i tcerea. Prin tcere ori nelegi, ori nu nelegi.
n aceste zece zile, lng mine s-au aflat dou categorii de oameni:
cei care au neles i cei care nu au neles. ns nu a fost nici mcar o
singur persoan care s fi neles greit. Tcerea nu poate fi interpretat
sau neleas greit - aceasta este i frumuseea ei. Demarcaia este
absolut: ori nelegi, ori nu nelegi.
Prin cuvinte este foarte dificil s nelegi ceva i este extrem de
dificil s nelegi c nu nelegi. Acestea sunt aproape de neevitat. Cel
mai probabil va aprea nelegerea greit.
Ultimele zece zile au fost de o frumusee i beatitudine misterioas.
Eu nu mai aparin acestui rm. Barca m ateapt de foarte mult timp -
pn acum ar fi trebuit s plec. Este un miracol c nc m mai aflu n
corp. ns tot meritul este al vostru: al iubirii, rugciunilor i druirii
tuturor celor de aici. Toi ai dorit s mai rmn puin lng voi; astfel,
imposibilul a devenit posibil.
n aceste ultime zile m-am simit complet detaat de corp. Este
foarte straniu s fii n corp cnd nu simi c eti n corp. i, la fel de
ciudat este s continui s trieti ntr-un loc care nu i aparine - cminul
meu este pe cellalt rm. i chemarea este att de insistent! ns,
pentru c ai dorit s fiu lng voi, compasiunea infinit a universului -
sau o putem numi compasiunea lui Dumnezeu - a fost cea care mi-a
permis s mai rmn n corp.

9
DHAMMAPADA OSHO

A fost straniu, a fost minunat, a fost misterios, magnific, magic. i

muli din cei de aici au simit aceasta. Muli au simit-o n diferite ci.
Unii au simit aceast experien ca pe ceva foarte nfricotor, ca i cum
moartea le-ar fi btut la u.
Alii s-au simit foarte confuzi, iar alii s-au simit complet ocai.
Dar toi au fost atini ntr-un fel sau altul.
Doar noii venii au fost puin buimaci - ei nu au putut nelege ce se
petrece. ns le mulumesc i lor. Dei nu au putut nelege, totui au
ateptat - m-au ateptat s ncep s vorbesc, au dorit i au sperat s m
aud vorbind. Muli se temeau c nu voi mai vorbi niciodat...era o
posibilitate. Nici eu nu eram sigur c voi mai vorbi.
Cuvintele devin din ce n ce mai dificile pentru mine. Necesit din
partea mea un efort foarte mare. Acum, ct timp nc mai putem
comunica verbal, vreau s fii foarte ateni i deschii. ns, de
asemenea, vreau s v pregtii s putem rmne n tcere...ascultnd
trilul psrilor...ascultnd btile inimii...doar s stm aici, fr s facem
nimic....Fii pregtii, deoarece oricnd pot nceta s mai vorbesc. i
vreau s transmitei aceasta tuturor celor care vor s m neleag prin
cuvinte: ar fi bine s vin aici ct mai repede, pentru c n orice zi pot
nceta s mai comunic verbal. Este ceva imprevizibil - se poate ntmpla
chiar i acum, n mijlocul frazei. i nu voi mai duce la final propoziia!
Va rmne pentru eternitate incomplet.
ns de data aceasta m-ai atras napoi la voi.
Aceste sutre ale lui Buddha sunt denumite Dhammapada. Trebuie
s nelegem foarte bine acest cuvnt. Dhamma (dialectul pali, limba n
care a vorbit Buddha - termenul echivalent n sanskrit este dharma )
nseamn lege final, logos. Iar prin lege final se face referire la fora
care ine universul n echilibru. Este invizibil i intangibil - dar exist,
pentru c fr ea universul ar colapsa. Acest univers infinit, care
funcioneaz att de armonios i ritmat este o dovad clar a faptului c
trebuie s existe un curent subtil care conecteaz i intercoreleaz totul.
Nimeni nu este separat sau rupt de existen, nimeni nu este o insul -
cel mai mic fir de iarb este legat de cea mai mare stea. Distruge n
totalitate un fir de iarb i ai distrus ceva extrem de valoros din
existen.
n existen nu exist o ierarhie; nimic nu este superior i nimic nu
este inferior. Cea mai mic piatr este egal celei mai mari stele; acesta
este un alt neles al termenului dhamma - echitate, echilibru, egalitate.
Existena este absolut comunist; ea nu divide i nu face nici un fel de
diferenieri. Existena este cu adevrat just.

10
DHAMMAPADA OSHO

Iar al treilea neles este virtute, corectitudine. Existena este foarte

virtuoas. Nimic nu este nevirtuos, chiar dac unele lucruri par a fi
nevirtuoase. Tot ce se ntmpl n existen este corect. Niciodat nu se
poate petrece ceva greit. Unele lucruri pot prea a fi greite, dar asta
datorit minilor noastre pline de prejudeci.
Oamenii spun c naterea este bun, iar moartea este rea, greit.
Nu este aa, ambele sunt corecte i bune.
ns minile noastre sunt att de nguste. nelegerea noastr este
att de limitat nct nu mai putem vedea ntregul, ci doar partea.
Suntem la fel ca o persoan care se nchide n cas i privete n strad
prin gaura cheii. Va vedea doar anumite fragmente disparate din
totalitatea strzii: o main, apoi un pieton, dup aceea un copil, iar
uneori nu va vedea nimic. n acelai mod privim i noi existena.
Spunem c lucrurile vin din viitor, apoi devin prezente i dup aceea
devin trecute.
Timpul este invenia oamenilor. Timpul nu exist. ntotdeauna
exist doar clipa! Aici-acum! Existena cunoate doar prezentul.
Dar noi stm n spatele uii i privim prin gaura cheii. Nu vedem
nimic, iar dup cteva clipe vedem trecnd o persoan, dup care ea
dispare. nainte de apariie, ea era considerat c aparine viitorului; acel
om exista, ns pentru noi era n viitor. Dup aceea a aprut n faa razei
noastre vizuale i spunem c el se afl n prezent - este aceeai persoan!
Iar dup ce nu l mai putem vedea, spunem c aparine trecutului. Nimic
nu aparine trecutului sau viitorului - totul fiineaz aici-acum. Modul
nostru de contientizare este foarte limitat.
Tocmai de aceea ne ntrebm mereu de ce exist n lume att de
mult suferin, boal, violen.... De ce? Dac putem privi ntregul,
toate aceste de ce-uri vor disprea. Iar pentru a fi capabili s privim
ntregul trebuie s ieim afar, s deschidem ua i s rmnem sub cerul
liber.
Mintea este doar o gaur de yal - foarte limitat. Ce sunt ochii i
urechile noastre n comparaie cu vastul univers? Ct putem noi vedea?
Nu prea multe. Iar cnd reuim s vedem mici fragmente din adevr,
imediat ncepem sa ne atam de ele.
Cnd putem vedea ntregul, totul este exact aa cum trebuie s fie
- acesta este i nelesul expresiei totul este bine i corect. Doar
Dumnezeu exist; diavolul este invenia omului.
Un alt sens al cuvntului dhamma poate fi Dumnezeu - ns
Buddha nu a folosit niciodat acest cuvnt, deoarece cuvntul
Dumnezeu a fost asociat cu ideea de persoan, iar el este o prezen.
De aceea, Buddha nu a folosit acest cuvnt. Dar ori de cte ori a vrut s

11
DHAMMAPADA OSHO

explice sau s arate ceva despre Dumnezeu, el folosete termenul

dhamma. Mintea sa este precum aceea a unui om de tiin. Datorit
acestui lucru foarte muli l-au considerat ateu - nu a fost ateu. El este cel
mai mare teist pe care l-a cunoscut umanitatea.

Doar c nu a dorit s foloseasc termenul Dumnezeu, ns prin

dhamma el nelege acelai lucru. Dumnezeu nseamn ceea ce
este i exact acesta este i nelesul termenului dhamma.
Dhamma mai nseamn i disciplin. Cel care dorete s
cunoasc adevrul trebuie s se disciplineze. Disciplin nseamn
capacitatea de a nva, deschiderea spre nvare, receptivitate. De aici
provine i cuvntul discipol - acela care este pregtit s renune la
prejudeci i este gata s priveasc totul exact aa cum este, fr nici o
concluzie preconceput.
Dhamma mai nseamn i adevrul final. Cnd mintea si egoul
dispar, ce mai rmne? Ceva continu s existe, dar nu poate fi numit
ceva - de aceea Buddha l denumete nimic. ns prin acesta el nu
nelege c nu exist nimic, ci doar spune c acolo nu mai exist nici un
lucru, nici o dualitate, nici o difereniere.
Legea final nu este un lucru, nu este un obiect care s poat fi
observat. Este propria noastr interioritate, este subiectivitate.
Buddha ar fi fost ntru totul de acord cu gnditorul danez Soren
Kirkegaard, care spune: adevrul este subiectivitate. Aceasta este i
diferena ntre fapt i adevr. Un fapt este un lucru obiectiv. tiina
continu s cerceteze obiectele, tocmai de aceea nici nu va ajunge
vreodat la adevr. Adevrul este interioritatea omului de tiin, dar el
nu privete niciodat la aceasta, ci continu s priveasc n exterior. Nu
devine contient de propria sa fiin.
Acesta este ultimul neles al cuvntului dhamma: interioritatea
ta, subiectivitate, adevrul interior.
nc un lucru foarte important - permite-i s ptrund n inima ta:
adevrul nu este niciodat o teorie sau o ipotez; ntotdeauna este o
experien. Tocmai de aceea, adevrul meu nu poate fi adevrul altcuiva.
Adevrul meu nu l pot mprti nimnui. Adevrul este netransferabil,
inexprimabil, necomunicabil.
Pot explica modul n care am ajuns la adevr, dar nu voi putea
spune niciodat ce este acesta. Disciplina poate fi explicat, ns nu i
elul final. Fiecare va trebui s mearg singur pe cale. Fiecare trebuie s
ajung singur la propria sa fiin interioar. Aceasta este revelat n
solitudine absolut.

12
DHAMMAPADA OSHO

Al doilea termen este pada. i acesta are mai multe nelesuri, iar
unul dintre cele mai fundamentale este cale. Religia are dou
dimensiuni: calea i inta final. Calea poate fi descris, dar nu i elul
final.

Este exact ca i atunci cnd i-am ntreba pe Edmund Hillary i pe

Tensing cum au reuit s cucereasc Everestul. Ei ne pot explica prin ce
au trecut pn au ajuns pe cel mai nalt vrf muntos din lume; pot s ne
ofere o mulime de detalii referitoare la dificultile pe care au trebuit s
le depeasc. Dar cnd i vom ntreba ce au simit cnd au ajuns la
final, pur i simplu vor ridica din umeri. Nu vor putea spune nimic
despre frumuseea i libertatea pe care au simit-o acolo; le va fi
imposibil s ne mprteasc privelitea care le-a aprut n
fa...culorile norilor, aerul pur, zpada virgin, albastrul cerului....
Pentru a ti ce au simit ei trebuie s trim i noi aceeai experien.
Pada nseamn cale, dar i pas, etap, fundament. Toate aceste
semnificaii sunt foarte importante. Este necesar s pornim de acolo de
unde ne aflm, s devenim un proces, o cretere, o devenire. Problema
este c oamenii stagneaz, nu curg; iar pentru a ajunge la ocean ei
trebuie s devin un flux, un curent viu. i mai nseamn i fundament,
deoarece acesta este adevrul fundamental al vieii. Fr s pornim n
cutarea lui, viaa nu va avea nici o semnificaie, nu poate avea nici o
glorie. Dac nu crem un pod care s ne uneasc, care s ne lege de
ntreg, vom rmne precum un fulg n btaia vntului. Cutarea sincer a
adevrului creeaz acest pod, ne ofer o fundaie solid.
Aceste sutre din Dhammapada nu trebuie nelese intelectual, ci
existenial. Ele trebuie s ptrund n inima noastr; s ne penetreze
fiina i s devenim mbibai de esena lor. Dac ncepem s le judecm
cu intelectul, atunci nu l vom nelege pe Buddha.
Primul i cel mai important lucru este urmtorul: nu judeca, nu
raiona cuvintele lui Buddha. Nu i permite minii s caute tot felul de
explicaii i s categoriseasc ce este bun i ce este ru n ele. Prima
cerin este s le ascultm deschii i s le nelegem prin inim. Iar cnd
vom reui s nelegem direct cuvintele lui Buddha, atunci vom cunoate
adevrul despre care vorbete el. Adevrul i are propriile sale ci de a
convinge oamenii; nu are nevoie de nici un fel de sprijin exterior.
Adevrul nu argumenteaz niciodat: este un cntec; nu un
silogism.
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.

13
DHAMMAPADA OSHO

Prin gndurile noastre crem lumea.

Misticii orientali au spus dintotdeauna c lumea este iluzorie. Aa
este: ei nu doar cred c lumea este iluzorie, ci cunosc c ea este maya.
ns cnd vorbesc i folosesc cuvntul samsara - lumea - ei nu se refer
la lumea obiectiv; nu, absolut deloc.

Ei nu se refer la lumea plantelor, munilor, animalelor i

oamenilor, ci la lumea interioar mental. Samsara nu are nimic de-a
face cu lumea exterioar.
Trebuie s inem minte trei lucruri. Buddha nu este deloc interesat
de lumea exterioar, lumea obiectelor; el nu este un Albert Einstein.
Aceasta este prima lume: cea obiectiv. Apoi, a doua lume este cea
mental - planul psihanalitilor, psihologilor. Buddha va spune cteva
lucruri despre aceasta - de fapt, nu va spune dect un singur lucru: c
este iluzorie.
Prima lume este cea obiectiv pe care tiina o investigheaz. A
doua lume este cea mental, care aparine domeniului psihologiei. Iar a
treia este propria ta subiectivitate, interioritatea.
Cuvintele lui Buddha sunt adresate acestei a treia lumi. ns pn
cnd nu vei putea renuna la lumea intermediar, cea mental, nu i vei
putea cunoate niciodat subiectivitatea. Tocmai de aceea, el ncepe prin
afirmaia: Noi suntem ceea ce gndim. Asta este fiecare: mintea sa. Tot
ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Imagineaz-i pentru o clip c nu mai ai nici un fel de gnduri -
cine vei fi tu? Vei mai putea spune ceva? Nu, absolut nimic. Nu vei mai
putea afirma: Eu sunt catolic; eu sunt musulman; eu sunt hindus. Toate
cuvintele au disprut...Biblia, Coranul, Vedele...totul s-a dizolvat! Nu i
vei mai putea rosti nici mcar numele! Cnd gndurile nceteaz, cine
eti tu? Doar o goliciune, o vacuitate.
Nimeni pn la Buddha nu a mai folosit asemenea termeni. Misticii
vorbeau ntotdeauna de sinele interior al fiinei - Buddha folosete
non-sinele. i eu sunt perfect de acord cu el; el este mult mai aproape
de adevr. A folosi cuvntul sine, chiar dac este scris cu S mare, el va
continua s i ofere un sentiment de separare.
Buddha nu folosete termenul atman, ci exact opusul acestuia:
anatman, non-sine. El spune c n momentul n care mintea nceteaz s
mai funcioneze i n interior eti complet gol, atunci devii universal - un
spaiu pur, necontaminat de nimic. Eti doar o oglind care nu mai
reflect nimic.
Noi suntem ceea ce gndim. Tot ceea ce suntem apare prin
gndurile noastre. Prin gndurile noastre crem lumea.

14
DHAMMAPADA OSHO

Dac vrei s cunoti cu adevrat cine eti, atunci va trebui s nvei

s renuni la minte, s nvei s ncetezi s mai gndeti. Asta este
meditaia. Meditaia nseamn prsirea minii i ptrunderea n spaiul
non-minii. Iar n non-minte vei cunoate adevrul final, dhamma.
Iar a trece de la minte la non-minte nseamn pada, pasul. Acesta
este secretul din Dhammapada.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.
Cnd Buddha folosete fraza minte impur, el se refer la minte
ca ntreg. Mintea ca atare este impur. Non-mintea nseamn puritate;
impuritate nseamn minte.
Vorbete sau acioneaz printr-o minte impur - prin minte - i
problemele te vor urma.... Suferina este un produs al minii, este umbra
minii. Suferina este un comar. Suferi doar pentru c dormi i nu te
trezeti. i, atta timp ct rmi adormit, comarul va continua s se
deruleze. El va lua o multitudine de forme, ns nu se va opri.
Suferina este un produs al minii: mintea nseamn somn,
incontien. Mintea nseamn necunoatere; prin minte pretinzi c tii
cine eti, pretinzi c i cunoti elul, fr s cunoti n realitate absolut
nimic.
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.
Prin minte impur, Buddha nelege ntreaga minte. Este foarte
dificil de tradus.... Buddha i-a creat propriul su limbaj, deoarece
pentru a exprima ceva extraordinar nu putea folosi sensul obinuit al
cuvintelor. n experiena sa, cuvintele nu pot exista, ns pentru a-i
descrie starea interioar este nevoit s foloseasc termeni pe care
oamenii s, i poat nelege. Dac ar fi ncercat s creeze un nou limbaj,
atunci el nu ar mai fi fost neles de nimeni.
Jabbar, un mistic sufit, a inventat un astfel de limbaj, ns nimeni
nu a reuit s l neleag. Toi l considerau nebun. Cuvintele sale nu
aveau nici un neles pentru oamenii obinuii. Parc ar fi vorbit
psrete. Este ca i cum un englez ar ncerca s se neleag cu un
chinez.

15
DHAMMAPADA OSHO

Un lord care tocmai venise din China este ntrebat de un prieten:

Cum reuesc chinezii s gseasc pentru copiii lor tot felul de nume ca
Ting, Tsin, Dang?
Lordul i rspunde: Este foarte simplu - adun cteva linguri i le
dau drumul s cad pe podea...ding!, dang!, dong! sau orice alt sunet
aud, l pun nou-nscutului!

ns i pentru un chinez, limba englez va fi la fel de neinteligibil.

Buddha a avut dou posibiliti: ori inventa un nou limbaj, ori se
folosea de cel existent, pe care oamenii l puteau nelege. Toi Maetrii
s-au lovit de aceast problem. Ei au fost nevoii s dea cuvintelor
obinuite un anumit neles: le-au colorat, le-au ornamentat, le-au
nfrumuseat i mbogit cu parfumul propriei lor experiene. Este ca i
cum ai cumpra cteva sticle goale, pe care apoi le-ai umple cu vinul
fcut de tine. Fiecare sticl o poi colora i eticheta foarte frumos, ns
vinul va fi acelai. Iar dac apoi le vei vinde, cei care le vor cumpra vor
avea impresia c vinul este al lor i se vor lsa mbtai de el.
Tocmai de aceea este foarte dificil de tradus. Buddha a dat anumite
nuane cuvintelor folosite de oamenii din jurul su. A fost nevoit s o
fac, pentru c dac, de exemplu, n loc de minte pur ar fi folosit
cuvntul non-minte, atunci nimeni nu ar fi neles nimic. Comunicarea
ar fi devenit imposibil.
La nceput, Buddha se folosete de cuvinte inteligibile i apoi,
ncet-ncet, dup ce ai czut n capcan i te-ai lsat mbtat de parfumul
su, te va convinge c mintea pur nseamn non-minte. ns aceasta va
dura ceva timp.
Folosind aceste adjective, impur i pur, Buddha face un
compromis, astfel nct s nu devii ocat i s ncerci s pleci. El te va
seduce, te va atrage, te va face s devii deschis i s l primeti n inima
ta. Toi marii Maetri au fost nite seductori - aceasta este arta lor. La
nceput te conving s guti din apa pe care i-o ofer, apoi, ncet-ncet,
ncep s amestece aceast ap cu vin. Iar, dup un timp, apa va fi
eliminat total...i ntr-o bun zi te vei trezi complet beat. ns este un
proces lent.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur,
Fericirea l va urma
Asemeni unei umbre, care nu l prsete.
Pe msur ce ptrunzi mai adnc n aceste sutre vei ncepe s
nelegi. Mintea impur nseamn minte; mintea pur nseamn non-

16
DHAMMAPADA OSHO

minte. i beatitudinea te va inunda cnd i descoperi non-mintea, sau

mintea pur.... Fericirea te va urma, ca o umbr a ta, de neclintit.
Suferina este un produs al somnului; beatitudinea este un produs
al treziei. Tocmai de aceea nu poi cuta n mod direct beatitudinea -
aceasta este un efect al contientizrii. Caut contientizarea, trezirea,
atenia i i va aprea fericirea.
Uite cum m-a jignit i m-a btut,
Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.
Uite cum m-a jignit i m-a btut,
Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.
Ura nu poate exista dect n trecut sau n viitor; iubirea nu fiineaz
dect n prezent. Ura este condiionat de trecut i de viitor: cineva te-a
jignit i simi aceasta ca pe o ran. Sau, i este team c vei fi insultat i
deja te pregteti cum s urti. ns n prezent nu poi ur - ncearc i
vei vedea c i va fi imposibil. Doar rmi tcut i vei vedea c nu poi
face altceva dect s iubeti.
Iubirea nu este condiionat de nimic - aceasta este i frumuseea i
libertatea ei. Ura este o nctuare. i ura provoac ur. Cnd urti pe
cineva, vei crea ur n inima acelei persoane. ntreaga lume triete prin
ur, invidie, violen. Poate c nu toi i manifest fizic aceste tendine,
dar toi le pun n aciune n minte. Tocmai de aceea am transformat acest
Pmnt ntr-un iad.
Iubete - i Pmntul va redeveni un paradis. i imensa frumusee
a iubirii este aceea c ea nu este condiionat de nimic. Iubirea nseamn
deschidere, tcere, revrsarea inimii, mprtirea fiinei. Iubirea apare
de la sine i se revars singur - fr nici un motiv anume. Ea se
mprtete singur.
ns iubirea despre care vorbete Buddha nu este iubirea pe care o
cunosc oamenii. Iubirea oamenilor este doar o alt faet a urii. Astzi
iubeti pe cineva, pentru c ieri aceast persoan era foarte frumoas -
este o condiie. Sau, altcineva i-a zmbit astzi i mine l vei invita la
tine acas i vei ncepe s l iubeti datorit faptului c i-a artat atenie
i a fost bun cu tine.
Nu aceasta este iubirea despre care vorbesc iluminaii. Aceasta este
doar ur deghizat n iubire - tocmai de aceea iubirea oamenilor se poate
transforma n orice moment n ur. Jignete puin persoana iubit i vei
vedea cum aceasta i va arta colii. Toi iubiii se ceart, se afl n
conflict, n contradicii. i oamenii cred c aceasta este iubire....

17
DHAMMAPADA OSHO

De exemplu, Astha i Abhiyana se iubesc att de mult nct Astha

are n fiecare zi cte un ochi vnt! Ce iubire! ns oamenii au impresia
c iubirea implic nenelegeri, conflicte, lupte. Cnd nu se ntmpl
nimic, atunci se simt goi, lipsii de via. Muli gndesc: Dac sunt
gelos, nseamn c iubesc - un non-sens absolut! Iubirea nu implic nici
o condiie.

Iubirea pe care o cunosc oamenii este doar ur deghizat n iubire.

Iubirea adevrat nu cunoate nici un trecut i nici un viitor, iubirea real
este o revrsare spontan a fericirii interioare...o mprtire nemotivat,
necondiionat a bucuriei fiinei.
Psrile cnt, florile nfloresc ... fr un motiv anume. Inima lor
este att de fericit nct simte c trebuie s druiasc. Despre aceast
iubire vorbesc eu. ine minte acest lucru. i cnd poi ptrunde n
dimensiunea iubirii reale, atunci vei fi n paradis. i vei ncepe s creezi
un paradis i n jurul tu.
Iubirea creeaz iubire, ura d natere numai la ur.
n aceast lume,
Ura nu va dispersa niciodat ura.
Doar iubirea dizolv ura.
Aceasta este legea,
Etern i omniprezent.
Ais dhammo sanantano - aceasta este legea, etern, antic,
strveche i inepuizabil.
Care este legea? Faptul c ntunericul nu poate niciodat s dizolve
ntunericul, ura nu poate distruge ura. Lumina este cea care poate
dispersa ntunericul, iubirea poate dizolva ura. Iubirea este lumina fiinei
tale, iar ura este ntunericul din tine. Dac n interior ai numai ntuneric,
atunci n jurul tu vei rspndi ntuneric. Cnd eti luminos i radiezi de
strlucire, n jurul tu vei rspndi lumin.
Un sannyasin trebuie s fie o iubire radiant, o lumin
strlucitoare.
Ais dhammo sanantano.... Buddha a repetat mereu i mereu aceste
cuvinte - aceasta este legea etern. Doar iubirea poate dizolva ura; doar
lumina poate dispersa ntunericul. De ce? Deoarece ntunericul n sine
este doar o stare negativ; nu are o existen de sine stttoare, nu este o
prezen pozitiv. De aceea nu poi aciona direct asupra ntunericului.
Creeaz lumin i ntunericul va disprea de la sine. Acelai lucru este
valabil i n cazul urii.

18
DHAMMAPADA OSHO

Aceasta este i diferena dintre nvtorii morali i mistici:

moralitii vor predica mereu legea fals. Ei vor striga de pe acoperiul
caselor: Luptai cu rul; nfruntai ntunericul; luptai cu ura, furia,
invidia, sexul. Atitudinea lor este negativ. n schimb, un Maestru va
ncerca s i arate legea real: Ais dhammo sanantano - nu lupta cu
ntunericul. i ntunericul este gelozia, invidia, sexul, ura, furia. Doar f
lumin....

Cum poi crea lumin? Prin tcere, prin contientizare, prin atenie,
prin non-minte - aceasta este lumina. n clipa n care eti atent, contient,
unde vei mai gsi ura? ncearc s urti pe cineva fiind pe deplin
atent....
Acestea nu sunt doar nite cuvinte insipide, ci adevruri care
trebuie experimentate. Tocmai de aceea i spun c nu trebuie s le
nelegi doar intelectual, raional. Este foarte simplu: fii atent i observ
dac mai poi ur. Este cel mai simplu lucru din existen! Contiina
este natura fiecruia dintre noi! Ura este doar manifestarea minii.
Contientizarea i ura nu pot exista simultan. Ori contientizarea
dispare i atunci ncepi s urti; ori eti contient i ura se dizolv.
Lumina i ntunericul nu pot fiina mpreun, deoarece ntunericul este
doar absena luminii.
Un Maestru adevrat te va nva cum s ajungi la Dumnezeu; nu
te va ndemna s renuni la lume. Renunarea este negativ. El i va
spune cum s atingi adevrul, nu cum s lupi cu minciunile. i exist
milioane de minciuni. Dac vei ncepe s lupi cu toate, unde vei ajunge?
i vei irosi milioane de viei i nu vei rezolva nimic. Iar adevrul este
unul singur; tocmai de aceea el poate f realizat instantaneu, chiar n
aceast clip.
i tu vei disprea.
tiind aceasta, cum te mai poi certa?
Viaa este foarte scurt. De ce s i-o iroseti prin ceart i
conflicte? Folosete-i energia pentru a medita. Poi lupta cu ea sau poi
deveni o lumin strlucitoare cu ajutorul ei - este aceeai energie.
Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.
Caut fericirea prin simuri,
Complace-te n a mnca i a lenevi
i vei fi i tu smuls din rdcini.
Buddha spune: dac te bazezi pe simuri, atunci vei fi fragil,
deoarece simurile nu i pot da putere, ele nu i pot ntri fundaia. Ele
se afl ntr-o schimbare permanent; sunt ntr-un flux continuu. Nu i
poi construi niciodat casa pe nisipuri mictoare.

19
DHAMMAPADA OSHO

n aceast clip vezi o femeie frumoas, iar n momentul urmtor

yezi o femeie i mai frumoas. Dac te lai n voia simurilor te vei afla
ntr-o agitaie constant - nu te vei putea decide, pentru c simurile i
vr spune mereu altceva. La un moment dat ceva anume pare foarte
frumos, iar n clipa urmtoare devine complet urt.
Buddha spune: nu te baza pe simuri - triete contient. Contiina
este ascuns n spatele simurilor. Nu ochii sunt cei care vd.

Un oftalmolog i va spune c ochiul este cel care vede - nu este

adevrat. El este doar un mecanism, un instrument prin care altcineva
vede. Ochii sunt doar nite ferestre; o fereastr nu are capacitatea de a
vedea. Fereastra este o utilitate. Poi sta n dreptul ei i poi privi n
afar. Dac iei pe strad i i priveti fereastra, vei gndi oare: Acum
fereastra m vede pe mine? Ochiul este doar un instrument. Cine este
cel care l folosete?
Urechile sunt i ele doar nite mecanisme. Cine le folosete? Cine
se afl n spatele lor? Cine este Acela care simte? Cine este Acela care
gndete? Continu s caui n interior i vei ajunge la un centru
indestructibil; altminteri viaa i va fi precum un fulg n btaia vntului.
Vntul nu poate dezrdcina un munte.
Ispita nu l poate atinge pe acela
Care este treaz, puternic i umil,
Care se stpnete i cunoate legea.
Meditaia te va trezi; ea te va face puternic i umil. Meditaia i va
oferi prima licrire a fiinei tale. Tu nu eti corpul i nici mintea - eti
observatorul imaculat, martorul pur, contiina infinit. i cnd atingi
acest martor contient, brusc, n tine se va petrece un lucru extraordinar:
vei fi treaz i vei simi pentru prima oar c tu exiti. Pentru prima oar
vei simi adevrul suprem al fiinei tale.
Iar sigurana te va face puternic, te va ntri; nu vei mai fi fragil, ci
vei deveni un munte! Acum ai o fundaie solid. Devii treaz, puternic i
umil. Aceast putere nu i va crea un ego. Vei deveni umil, deoarece vei
ti c aceeai contiin, acelai observator se afl n toate cte exist:
psri, animale, plante, roci, oameni.
Acestea sunt doar grade diferite de somn. Cineva doarme pe partea
dreapt, altcineva pe spate, altcineva pe partea stng...o piatr are
modul ei de a dormi, un copac va dormi complet diferit, o pasre i mai
diferit - ns, n esen, toate sunt identice. n centru exist acelai
observator, acelai martor etern: Dumnezeu. Aceasta te face s fii umil.
Chiar i fa de cea mai banal pietricic nu vei fi cineva special,
deoarece ntreag existen este creat din acelai material: contiina.

20
DHAMMAPADA OSHO

Iar cnd vei fi puternic, treaz i umil, atunci vei fi cu adevrat propriul
tu stpn.
Dac gndurile omului sunt murdare,
Dac este nepstor i amgitor,
Cum ar putea el purta roba galben?
Buddha a ales pentru sannyasinii si veminte galbene, aa cum eu
am preferat veminte de culoare purpurie.

Aceasta este singura diferen dintre mine i Buddha. Galbenul

reprezint moartea, apusul soarelui, ncetarea, stingerea final.
Buddha a pus prea mult accentul pe moarte - ns aceasta a fost
calea lui. i el a ajutat pe muli s ating iluminarea. i ajuta s devin
contieni de efemeritatea vieii, iar acest lucru i ndemna pe cuttori s
devin contieni. Ori de cte ori un cuttor dorea s fie iniiat, Buddha
i spunea: Mai nti, du-te ntr-un cimitir sau ntr-un loc de cremaie a
morilor i rmi acolo timp de trei luni. Observ tot ce se petrece acolo;
mediteaz asupra morii i amintete-i c i tu vei muri. Apoi, poi
reveni la mine. Acesta era nceputul iniierii.
Exist doar dou atitudini: una prin care s pui accentul pe moarte
i cealalt prin care s pui accentul pe via. Deoarece acestea sunt
singurele lucruri certe din existen: viaa i moartea. Buddha a ales
moartea ca simbol; de aici i robele galbene.
Purpuriul reprezint viaa; este culoarea sngelui. Reprezint
rsritul soarelui, naterea, existena. Eu pun accentul asupra vieii. ns
elul final este acelai. Eu vreau ca sannyasinii mei s iubeasc viaa att
de total, nct aceast druire i iubire, aceast intensitate i dorin de a
tri s i fac s devin contieni.
Moartea este undeva n viitor: viaa este aici i acum. Dac te vei
gndi la moarte, ntotdeauna i vei imagina pe altcineva murind,
niciodat pe tine nsui. Viaa ns poate fi trit aici-acum; nu ai pentru
ce s i-o imaginezi.
Viaa nu trebuie imaginat i raionat, ci trit clip de clip. Ea te
poate face s scapi de minte mult mai uor dect o poate face moartea.
De aceea, alegerea mea este mai bun dect aceea a lui Buddha, pentru
c viaa o trieti acum i aici. Nu ai pentru ce s mergi ntr-un cimitir
sau oriunde n alt parte. Tot ce trebuie s faci este s fii atent, oriunde
te-ai afla, i s priveti viaa...n flori, n psri, n oamenii din jur, n
copiii care se joac i rd...i n tine!...chiar acum! Nu ai pentru ce s te
gndeti la ea; nu este nevoie s i imaginezi nimic. Doar nchizi ochii i
simi vibraia interioar - curentul care te nsufleete.

21
DHAMMAPADA OSHO

ns pot fi folosite ambele metode; eu am ales viaa. i repet:

metoda mea este mai bun dect a lui Buddha. Metoda lui nu a ajutat
prea mult India; dimpotriv, a ajutat-o s devin moart, inert, insipid.
Simbolul vieii este singurul care poate renvia i revitaliza aceast ar -
i nu doar India, ci ntreaga lume, deoarece nu numai Buddha a ales
moartea ca simbol, cretinismul a fcut i el acelai lucru. Cele mai mari
religii din lume, cretinismul i budismul, au ca simbol, moartea.

i datorit lor...impactul pe care l-au avut acestea a transformat

radical Occidentul i Orientul.
Iisus i Buddha au fost doi dintre cei mai mari nvtori ai
umanitii, ns alegerea morii ca simbol s-a dovedit a fi o calamitate.
Eu aleg viaa i vreau ca acest Pmnt s fie plin de via, s pulseze i
s vibreze de vitalitate. ns ceea ce Buddha a spus despre roba sa
galben, voi spune i eu despre roba mea purpurie. El spune: Dac
gndurile omului sunt murdare, dac este nepstor i amgitor, cum ar
putea el purta roba galben?
Iar eu spun:

Cel care este stpnul naturii sale proprii,

Strlucitoare, clar i adevrat,
Numai acela poart ntr-adevr roba purpurie.
Ais dhammo sanantano.

Att pentru astzi.

22
DHAMMAPADA OSHO

2. UN SCAUN GOL

1. Preaiubite Maestre,
Un scaun gol
O sal tcut
Prezentarea lui Buddha -
Ct de rar!
i ct de elocvent!

Da, Subhuti, aceasta este singura modalitate prin care putea fi

prezentat Buddha. Tcerea este singurul limbaj prin care se poate
exprima el. Cuvintele sunt mult prea inadecvate, prea limitate, prea
profane. Doar un spaiu gol...complet tcut...poate reprezenta fiina unui
buddha.
Exist n Japonia un templu complet gol, n care nu exist nici
mcar o statuie a lui Buddha. Muli vizitatori ntreab: Cum este posibil
ca un templu ridicat n numele lui Buddha s nu aib nici mcar o statuie
care s l reprezinte? Iar clugrul de acolo le rspunde rznd: Acest
spaiu gol, aceast tcere - acesta este Buddha!
Buddha nu este o statuie, nu este o piatr - el este non-forma.
Buddha este un parfum care nu poate fi reprezentat de nimic. Tocmai de
aceea, nu a fost un accident faptul c aceste zece zile de tcere au
precedat discursurile asupra sutrelor lui Buddha. Aceast tcere a fost
singura prefa posibil.
Subhuti, ai dreptate: Un scaun gol.... Da, numai un scaun gol l
poate reprezenta. Acest scaun este gol i acest om care vorbete este i el
gol. Este doar un spaiu gol care se revars la infinit. n interior nu este
dect tcere.

23
DHAMMAPADA OSHO

ns datorit faptului c muli nu pot nelege tcerea, aceasta

trebuie tradus prin cuvinte. Datorit limitrii omului eu trebuie s
vorbesc; altminteri nu am pentru ce s o fac. Adevrul nu poate fi rostit.
i nu va putea fi vreodat exprimat prin cuvinte. Toate scripturile
continu s vorbeasc despre adevr, dar nici una dintre ele nu a fost
capabil s l exprime.
Adevrul nu poate fi rostit prin cuvinte, ci doar indicat. Nu poate fi
dovedit logic, ns iubirea l poate demonstra. Acolo unde logica d gre,
iubirea reuete. Unde limbajul d gre, tcerea reuete.

Eu nu l pot dovedi, ns absena eului din mine este chiar

dovada c el exist. Dac vrei cu adevrat s l nelegi pe Buddha, mai
bine zis, dac vrei s l trieti, atunci trebuie s te apropii de aceast
tcere interioar, s devii din ce n ce mai apropiat fa de acest nimeni
care vorbete.
Eu nu sunt o persoan; aceasta a murit cu mult timp n urm. Aici
este doar o prezen - o absen i o prezen. Eu sunt absent ca
persoan, ca individ; sunt prezent ca vehicul, ca pasaj, ca un bambus gol.
Doar un bambus gol poate deveni un flaut.
Eu m-am abandonat ntregului. Acum...orice dorete Divinul...dac
vrea s vorbeasc prin mine, eu sunt accesibil; dac nu vrea s vorbeasc
prin mine, rmn la fel de accesibil. Voina Supremului este voina mea.
Tocmai de aceea de multe ori sunt n afirmaiile mele multe
contradicii - deoarece eu nu pot schimba nimic. Dumnezeu este
contradictoriu, pentru c Dumnezeu este un paradox. El conine toi polii
opui: lumina i ntunericul, iubirea i ura, vara i iarna, viaa i moartea.
Uneori El vorbete despre moarte, alteori despre via...ce pot face eu ?
Dac intervin, atunci voi strica totul. Dac voi ncerca s fiu
consistent, atunci voi fi fals. Nu pot fi real i adevrat dect n clipa n
care rmn complet deschis fa de toate contradiciile pe care
Dumnezeu le conine.
Subhuti, acest scaun este cu adevrat gol. i n ziua n care vei
putea vedea aceast goliciune, acest corp gol, atunci m vei vedea pe
mine. Acela va fi momentul n care discipolul se ntlnete cu adevrat
cu Maestrul. Este o disoluie, o dizolvare, o dispariie...pictura de rou
s-a cufundat n ocean, ori oceanul a devenit pictura. Este acelai lucru!
Discipolul disprnd n Maestru i Maestrul disprnd n discipol. i
acolo va rmne doar tcerea.
Nu este un dialog! Tocmai de aceea, religiile orientale, n special
budismul, au atins culmi mult mai nalte dect cretinismul, islamismul,

24
DHAMMAPADA OSHO

iudaismul - acestea rmn rugciuni ale rugciunii; ele se aga de ideea

de dialog. Iar dialogul presupune dualitate.
Cartea lui Martin Bubber - Eu i tu - a devenit faimoas tocmai
datorit acestui fapt. Aceasta este esena rugciunii. ns n rugciune
este nevoie de dualitate. i orict de frumos i nltor ar fi acest dialog,
totui acolo va persista o diviziune, nu o unitate. Rul nc nu a curs n
ocean; poate c a ajuns foarte aproape de ocean, dar nc este separat.
Budismul nu este o religie a rugciunii, ci este o religie a
meditaiei. i tocmai aceasta este diferena dintre rugciune i meditaie:
rugciunea este un dialog, meditaia este o tcere.
Rugciunea este o cerere, o rugminte adresat cuiva - indiferent
c acel cineva este real sau ireal. Meditaia este o goliciune absolut, o
tcere, o dispariie n vacuitate. Meditaia exist doar cnd tu nu mai
eti. Iar Buddha este meditaie. n aceste zece zile n care am rmas
tcui, mesajul lui Buddha a fost transmis prin tcere. Cei care nu l-au
putut auzi prin tcere, acum l vor putea percepe prin cuvinte.
Meditaia care a fost prezent n aceste ultime zece zile a fost puin
diferit de cea a lui Buddha - diferena este foarte mic, dar extrem de
important. i trebuie s fie bine neles acest lucru, deoarece eu nu sunt
doar un comentator al lui Buddha. Nu sunt doar o oglind care l
reflect; sunt un rspuns, nu o reflecie. Eu nu sunt un scolastic i nu voi
face o analiz tiinific a afirmaiilor sale - eu sunt un poet!
Am vzut goliciunea pe care a vzut-o i el i, bineneles, eu am
vzut-o n propriul meu fel. Buddha are propriul su fel de a privi, de a
fiina. Amndoi am ajuns pe aceeai culme, dar cile noastre au fost
diferite. n aceste ultime zece zile meditaia a fost mbogit prin
muzic - aceasta este contribuia mea. Buddha, nu ar fi permis acest
lucru. El ar fi spus c meditaia trebuie s fie realizat doar prin tcere;
muzica ar reprezenta o tulburare a meditaiei. n acest punct el nu ar fi
fost de acord cu mine i ar fi insistat asupra tcerii pure.
Pentru mine, muzica i meditaia sunt dou aspecte ale aceluiai
fenomen. Iar fr muzic, meditaiei i lipsete ceva; fr muzic,
meditaia este dificil. Fr meditaie, muzica este doar un simplu
zgomot - armonios, dar zgomotos. Fr meditaie, muzica este doar o
distracie. i fr muzic, meditaia tinde s devin din ce n ce mai
orientat spre negativisim, spre moarte.
De aceea, eu insist ca meditaia i muzica s mearg mn-n mn.
Fiecare este mbogit prin prezena celeilalte.
ine minte cei trei M: matematic, muzic, meditaie - prima este
tiin pur; a doua este art pur, iar a treia este religie pur. Cnd
acestea trei se ntlnesc, atunci este realizat trinitatea.

25
DHAMMAPADA OSHO

Atitudinea mea este tiinific. Chiar dac fac afirmaii ilogice, le

foc ntr-un mod foarte logic. Chiar dac afirm multe paradoxuri, ele sunt
realizate ntr-un mod logic. tiina mea servete religiei; tiina mea nu
este sfritul, ci un nceput minunat.
Atitudinea mea este artistic i tiinific. Nu pot realiza nimic
atta timp ct acest cmp energetic nu devine muzical. Muzica este art
pur i cnd este unit cu matematica devine un instrument extrem de
puternic, devine un vehicul care i ptrunde interioritatea. Desigur, nu
va fi complet pn cnd meditaia nu nflorete n interior, pn cnd
meditaia nu atinge culmea cea mai nalt a fiinei.
Eu ncerc s creez sinteza final. Aceasta este trinitatea mea:
matematic, muzic, meditaie. Poi atinge una dintre cele trei fee ale lui
Dumnezeu, dar experiena nu i va fi la fel de bogat ca atunci cnd
atingi dou dintre fee. Iar cnd l poi cunoate pe Dumnezeu n cele trei
aspecte ale sale, cnd ai ajuns la cele trei dimensiuni ale existenei,
atunci experiena ta, iluminarea, nirvana va fi o experien total.
Buddha a insistat doar asupra meditaiei; acesta este un chip a lui
Dumnezeu. Mahomed a insistat asupra rugciunii, muzicii, cntrii.
Tocmai de aceea Coranul este o scriptur n care este inclus foarte
mult muzic. Chiar cuvntul coran nseamn: Recit! Cnt!
Aceasta a fost revelaia lui Mahomed. Ceva i-a spus n interior: Recit!
Cnt!
i mai sunt religii care s-au apropiat de Dumnezeu prin
matematic. Jainismul este una dintre cele mai reprezentative religii ale
acestei dimensiuni. Mahavira vorbete ca un Albert Einstein. Nu este un
accident faptul c Mahavira a fost prima persoan din istoria umanitii
care a vorbit despre teoria relativitii. Dup 25 de secole, Albert
Einstein a fost capabil s o demonstreze tiinific, ns Mahavira a
intuit-o cu mult nainte.
Afirmaiile lui Mahavira sunt absolut logice, matematice.
Scripturile jainiste nu au nici un pic de maleabilitate - sunt complet
uscate, aritmetice. Aceasta este o alt fa a lui Dumnezeu. i n lume au
existat doar trei tipuri de religie: una a matematicii, reprezentat de
jainism; alta a muzicii, reprezentat de islam, cretinism, iudaism i
hinduism; i ultima a meditaiei, reprezentat de budism, taoism.
Efortul meu este acela de a crea o religie complet nou, care s
conin toi cei trei M. Este o aventur foarte ambiioas. Niciodat nu a
mai fost ncercat acest lucru; tocmai de aceea voi fi cea mai
controversat i mai atacat persoan din lume. Sannyasinii mei s-au
alturat unei persoane foarte periculoase, ns cltoria noastr va fi
minunat. Pericolele, hazardurile nu fac o cltorie s fie urt;

26
DHAMMAPADA OSHO

dimpotriv, o fac minunat, pasionat. Toate pericolele pe care le vom

nfrunta mpreun ne vor face s simim c trim cu adevrat. Cltoria
nu va fi deloc plictisitoare, ci va fi foarte vie. Ne vom ndrepta spre
Dumnezeu n multidimensionalitate.
n mod deliberat am precedat aceste lecturi asupra sutrelor lui
Buddha cu o pauz de zece zile de tcere. Acesta a fost un truc prin care
am ncercat s l fac pe Buddha s fie foarte fericit. Poate c a fost puin
nedumerit din cauza muzicii, dar ce pot face eu? Asta este.

Religia mea va fi una a dansului, iubirii i distraciei. Ea este

orientata spre via, va accepta i tri viaa. Va fi o relaie de iubire cu
viaa. Nu este o renunare, ci o celebrare, o bucurie.

2. Preaiubite Maestre, am un sentiment interior special care a

fost ntotdeauna prezent, dar imediat ce l simt pare a fi foarte
departe de mine - ce este el?
Deva Prashantam, aceasta este una dintre cele mai vechi probleme
ntlnite de cuttori. Adevrul nu l poi cuprinde - dac ncerci, se va
ndeprta de tine. Nu poi poseda adevrul - ncearc i vei vedea c
rmi cu minile goale. Ceea ce trebuie s faci este exact opusul: fii
curajoas i las-te posedat de el - deoarece este o relaie de iubire.
Permite-i s fii posedat de el i atunci vei cunoate ce este el.
ns mintea ncearc ntotdeauna s l neleag. Ea nu este niciodat
satisfcut pn cnd nu are ceva n ghearele ei.
Adevrul este precum mercurul: cu ct ncerci s l strngi mai
mult n palm, cu att se va scurge mai repede din minile tale. i va
ajunge att de departe de tine nct nici nu vei mai crede n existena lui,
nici mcar nu l vei mai putea vedea.
Adevrul descinde de la sine; nu poi face nimic n privina lui -
tocmai aceste aciuni sunt obstacolul. Egoul este cel care dorete n
permanen s acioneze, s cunoasc, s fac una sau alta. Iar dac
printr-o minune nu i mai permii egoului s intervin, el va intra pe ua
din spate - va reveni ca observator, ca experimentator, ns acum va fi
mpodobit complet diferit.
Tocmai de aceea cnd l simi, l pierzi ego-ul a aprut acum ca
observator. Ego-ul trebuie s se dizolve total, astfel nct s i poi
permite adevrului s fiineze. Nu te grbi s l nelegi sau s l simi -
doar las-l n pace. Nu trebuie s faci nimic n privina lui. Dac poi
rmne n aceast stare de non-efort, de non-aciune, atunci vei nelege,
vei cunoate, l vei simi. Adevrul poate fi cunoscut doar indirect,
niciodat n mod direct.

27
DHAMMAPADA OSHO

Prashantam, aici este problema. i aceast problem o au toi. Da,

sunt momente cnd el se afl att de aproape nct doreti s l prinzi.
Aceast dorin vine din lcomie i din team. Dorina este a minii, iar
mintea nu poate ntlni adevrul.
Tot ce trebuie este s rmi tcut i s nu faci nimic - nici la nivel
intelectual, nici la nivel emoional i nici la nivel fizic. Doar rmi
complet tcut. Crezi c este dificil? Absolut deloc. Atunci vei fi
posedat de el i aceasta este singura cale prin care l poi cunoate.

mi spui: Am un sentiment interior special care a fost ntotdeauna

prezent.
Da. ntotdeauna este prezent. Este chiar fiina ta. Este materialul
din care suntem creai toi. Adevrul nu este ceva separat de tine: tu eti
el! Este nsi contiina ta, fundaia fiinei tale. Nu trebuie s pleci
nicieri pentru a-l descoperi. Nu este necesar s faci nici mcar un singur
pas.
Lao Tzu spune: l poi descoperi stnd n casa ta, fr s alergi
nicieri - el este deja prezent! Cnd continui s l caui, atunci te
ndeprtezi de el. Fiecare cutare te ndeprteaz de el.
i sunt momente cnd l simi, cnd simi c este ntotdeauna acolo
- momente de fericire, de bucurie, de ncntare, de frumusee, de
minunie. Clipe cnd lumea nceteaz s mai existe: n faa unui rsrit
de soare...eti cuprins de fiori i rmi nmrmurit. Atunci eti
posedat de el i l cunoti. Acel rsrit de soare te posed, te umple, se
revars n fiecare ungher al fiinei tale.
i atunci cunoti, adnc nuntrul fiinei tale vei vedea c esena a
rmas ntotdeauna acolo. Nu mai ai nevoie de cuvinte; pur i simplu vei
rmne tcut i vei cunoate.
Sau, cnd iubeti...ori cnd asculi o poezie...sau cnd auzi trilul
psrilor...ori cnd stai n btaia vntului...sau cnd auzi sunetul apei
unui pru.... Ori de cte ori te abandonezi existenei, i permii s fii
invadat de ceva necunoscut, Dumnezeu apare n tine, adevrul se
revars n tine. Atunci vei atinge ceva invizibil, ceva intangibil; intri n
contact cu eternul...ais dhammo sanantano - legea inepuizabil, legea
etern.
Ori de cte ori te afli ntr-o stare de armonie i totul funcioneaz
perfect, cnd eti ntr-un echilibru perfect...i aceste triri apar tuturor.
Ele nu au nimic de-a face cu bisericile sau templele. De fapt este foarte
rar ca o persoan s ajung s se ilumineze ntr-o biseric sau un templu.
Buddha s-a iluminat sub un copac, n timp ce privea cum ultima
stea disprea la orizont; nu ntr-un templu - ci sub un copac, privind

28
DHAMMAPADA OSHO

cerul dimineii. El s-a lsat invadat de frumuseea cerului i, ncet-ncet,

a disprut odat cu ultima stea.... Cu o clip nainte se afla acolo, iar n
momentul urmtor a disprut. n acea clip, ultima citadel a egoului s-a
prbuit definitiv. Cerul era gol i el a rmas gol. Iar cnd dou lucruri
sunt complet goale, ele devin unul - deoarece nu poi demarca dou
goliciuni. Dou goliciuni nu pot fi separate. Steaua a disprut i egoul a
disprut i el...iar in interior a rmas doar un cer gol i, brusc, cerul
interior i cel exterior s-au contopit, au devenit unul.

n acel moment, Buddha a devenit iluminat. n acea clip el a

cunoscut dhamma, principiul universal al vieii, Dumnezeu, Tao.
Mahavira nu s-a iluminat nici el ntr-un templu - i pe vremea lui
existau o mulime de temple jainiste. naintea lui au mai fost 23 de
tirthankara - maetri iluminai. Tradiia jainist avea rdcini puternice
n India, ns Mahavira nu s-a iluminat ntr-un templu jainist - jainitii ar
trebui s observe acest fapt. El s-a iluminat n timp ce sttea ntr-o
pdure.
Mahomed s-a iluminat n timp ce se afla pe un munte. i l-a fel s-a
ntmplat cu Lao Tzu, Zarathustra, Kabir, Nanak...nici un iluminat nu
s-a realizat n templu, biseric sau moschee.
Privete rsritul soarelui; privete cerul nstelat. Stai pe malul
unui ru i ascult-i viaa - numai aa te poi apropia de adevratul
templu a lui Dumnezeu. Natura este templul su real. i stai acolo fr
s ncerci s posezi nimic.
Prashantam, a poseda este ceva lumesc, a te lsa posedat de
existen este divin. Aa c, data viitoare cnd ai acel sentiment nu mai
ncerca s faci nimic n privina lui. Nu ncerca s l analizezi, s l
observi sau s l nelegi - doar las-l s existe! Las-te invadat de el!
Danseaz cu el! Cnt odat cu el! i fii complet abandonat lui.
Aceasta este singura modalitate prin care l poi cunoate.
mi spui c el dispare imediat ce ncerci s l simi. Este normal,
pentru c atunci intervine eul - acesta este distana dintre tine i adevr.
Cu ct egoul este mai mare, cu att distana va fi mai mare. Cnd eul nu
mai exist, atunci distana dispare.
M ntrebi: ...dar ce este el?
Nu i pot spune. Este acum. Abandoneaz-te! Este aici. Nu se afl
n cuvinte, ci n pauza dintre ele. ncearc s citeti printre linii.
ns ine minte un lucru foarte important: pentru a-1 nelege
trebuie s te lai invadat de el. Dar oamenilor le este team s nu piard
controlul, s nu se dizolve. Cine tie ce se ntmpl cu noi? Dac nu
vom mai putea reveni la starea normal?

29
DHAMMAPADA OSHO

Aceste temeri i fac s se nchid. i acesta este momentul n care

este creat distana. Distana este creaia ta. Altminteri, el este
ntotdeauna aici-acum.
n toat lumea, persoanelor credincioase li se spune oameni cu
fric de Dumnezeu - nite cuvinte foarte urte i foarte denigratoare. O
persoan cu adevrat religioas nu se teme absolut deloc de Dumnezeu.
Un om religios l iubete pe Dumnezeu. ns preoii, trebuie sa
supravieuiasc i tocmai de acea ei creeaza n mintea oamenilor tot felul
de noiuni i idei stupide.
nltur orice team. Nu ai de ce s te temi de Dumnezeu.
Dumnezeu nseamn totalitatea, ntregul, tot ce exist. Noi suntem parte
din el! Cum ar putea mna mea s se team de mine? ntregul are
ntotdeauna grij de prile sale, le iubete i le ngrijete, deoarece nu
poate exista fr ele. Nu poate fi indiferent fa de ele.
Iar cnd cunoti aceasta, atunci ncepe s apar ncrederea i i vei
permite existenei s te invadeze. Atunci te abandonezi totalului.
Eu i pot arta calea, dar trebuie s mergi singur pe ea. i pot
indica sentimentul, dar nu i-l pot explica. i, Prashantam, eti
binecuvntat, pentru c deja eti aproape. Acum tot ce trebuie s faci
este s nu mai creezi nici o distan ntre tine i el. i acest lucru este
foarte simplu: ai curaj i pete n necunoscut.... La nceput va exista
frica, ns nu o bga n seam i pete n necunoscut i atunci frica va
disprea, deoarece vei ti c nu exist nimic de care s te temi.
i odat ce ai mbriat necunoscutul, cltoria ta va fi etern,
inepuizabil, beatific. Ais dhammo sanantano - etern i inepuizabil....

3. Care este hobby-ul tu?

Anando, nu am aa ceva. Nu am nevoie de un hobby. Un hobby
este necesar pentru a te ine ocupat. Este ceva natural s te saturi s
mnnci mereu doar pine cu unt. Iar cnd intervine aceast plictiseal,
ai doar dou alternative: ori stai i nu mai faci nimic...ceea ce va crea
fric n tine, deoarece atunci i poi vedea abisul din interior. De fapt,
nseamn a te afla pe muchie, ntre via i moarte; atunci i vezi propria
interioritate - care este att de vast nct te sperie, este att de infinit
nct nu o poi nelege. Astfel, cnd stai i nu faci nimic ncepi s te
gndeti la activitile pe care le-ai fcut sau pe care le vei face. A doua
alternativ este s devii ocupat cu o anumit activitate stupid.
De exemplu, unii colecioneaz timbre - acesta este hobby-ul lor.
Stupid! i toate hobby-urile sunt aa. Ele sunt doar ci prin care ncerci
s fugi de tine nsui.

30
DHAMMAPADA OSHO

Eu sunt pe deplin mulumit i satisfcut cu mine nsumi. Sunt

beatific n solitudinea mea. Iar a fi singur, fr s faci nimic este o
experien att de profund nct, odat ce ai gustat din ea, vei renuna la
orice alt activitate. Hobby-urile sunt ocupaii false. Cnd activitile de
zi cu zi nu te mai solicit, atunci ncepi s devii ocupat cu activiti false.
ncearc s nelegi: ase zile pe sptmn lucrezi i eti implicat n tot
felul de lucruri; eti obosit de oameni, de lumea din jur, de colegii de la
serviciu. ase zile atepi cu nerbdre duminica, pentru a te relaxa, iar
cnd aceasta a venit, ncepi s te ocupi de un hobby stupid. Aceasta este
problema oamenilor - nu pot sta fr s fac ceva.
i adesea se ntmpl ca muli s fie mai obosii dup ziua de
duminic dect dup oricare alt zi, deoarece duminica fac att de multe
lucruri: se duc la picnic, la iarb verde, pleac la munte - fac o mie i
unul de lucruri. Ateptau duminica nu pentru a se relaxa i a rmne n ei
nii, ci pentru a-i pune n aplicare hobby-urile stupide.
Omul nu se poate relaxa! Nu tie cum s se relaxeze. n numele
odihnei i relaxrii face o mulime de lucruri care i risipesc energia:
joac ah, poker, golf. ntr-adevr, nu este pltit s fac aceste lucruri,
dar asta nu nseamn c este relaxare; este doar o munc nepltit.
Ori de cte ori ai timp liber, rmi n tine nsui i nu ncerca s mai
faci nimic. Rmi complet gol i nu ncepe s colecionezi timbre.
Doi evrei btrni stteau pe o banc n parc. Acum, c ai ieit la
pensie, cum i umpli timpul? - ntreab unul dintre ei.
Am un hobby: cresc porumbei - rspunde cellalt.
Porumbei? i unde i ii? Pentru c tiu c locuieti ntr-o
garsonier.
i in n ifonier.
n ifonier? i nu i murdresc hainele i pe pantofii?
. Nu, pentru c sunt nchii ntr-o cutie.
ntr-o cutie? i cum mai respir?
S respire? Pi nu respir, c sunt mori.
Mori? ii n ifonier porumbei mori?
Pi da, nu i-am spus, este doar un hobby!

4. Preaiubite Maestre, n dimineaa aceasta cnd ne-ai spus

preaiubii bodhisattva am simit n acel moment c este adevrat.
Dar mai trziu, pn i posibilitatea c ntr-o zi vom putea deveni
bodhisattva prea un vis....
Sheela, este un adevr - deoarece cnd rosteti ceva cu iubire i
ncredere, acel lucru i ptrunde n inim. ncrederea mea face s

31
DHAMMAPADA OSHO

vibreze inimile tuturor celor care m ascult deschii i receptivi. i o

spun din nou: suntei toi bodhisattva - n esen.
Iar cnd spun aceasta, aa este. i n momentul n care te afli pe
aceeai frecven cu mine, atunci nu mai ai nevoie de nici o dovad, de
nici un argument care s te conving de adevrul rostit.
Eu nu am nevoie s mi argumentez adevrurile. De fapt, nici un
adevr nu are vreodat nevoie s fie susinut i argumentat. Eu nu
vorbesc din cap ci mi revrs fiinta n oricine este deschis. Aici este o
ntlnire de energii. Este o contopire a sufletelor. Tocmai de aceea, cnd
eti lng mine simi c este absolut adevrat - nu te poi ndoi, i este
imposibil.
ns imediat ce ai rmas singur, mintea ncepe s dea natere la tot
felul de dubii: Sheela, tu o bodhisattva? Cum se poate aa ceva? Ai
uitat c nc l iubeti pe Veetrag? Ai uitat c nc eti geloas? Nu ii
minte de cte ori te-ai nfuriat pe el? Tu o bodhisattva? Btrnul sta te
pclete! Rde de tine!
Este ca i cum mergem amndoi noaptea pe o crare. Eu am o
lantern care i lumineaz i ie drumul, ns n clipa n care ne
desprim i tu o iei n alt direcie, brusc vezi c te afli ntr-un ntuneric
total i ncepi s te ntrebi: Ce s-a ntmplat cu lumina?
Lumina nu a fost a ta, chiar dac i-a luminat i ie crarea. Similar,
cnd te afli lng mine, lumina din mine te ajut s vezi lucrurile foarte
clar. Cnd pleci de lng mine, te vei cufunda n ntuneric i vei ncepe
s te ndoieti de tot ce ai vzut. Te vei ndoi de realitatea luminii care,
cu cteva clipe mai nainte, se afla n preajma ta. Mintea va spune:
Poate ai visat. Cu siguran ai avut halucinaii. Ce lumin? Unde vezi tu
vreo lumin? Dac a existat, unde a disprut?
i acest lucru se va ntmpla mereu. Pentru a reui s vezi lumina
i cnd nu eti prezent fizic lng mine, va trebui s ptrunzi mai adnc
n iubirea pentru adevr, s ai mai mult ncredere, s fii deschis i
receptiv. Acum, ndoielile apar datorit faptului c iubirea ta pentru
mine nu este total. n fiina ta exist spaii care nc nu m primesc, nu
m absorb. i asta nu este valabil numai pentru Sheela, ci pentru toi cei
care se afl aici. Fiecare i pstreaz un colior al inimii numai pentru
el. Iar lumina fiinei mele nu poate rmne permanent dect lng aceia
care mi s-au druit total, care mi s-au abandonat n ntregime; altminteri,
distana dintre noi va continua s existe.
Aadar, Sheela, cnd eti aici, prezent fizic lng mine, nltur-i
mintea. Chiar dac ulterior ea va aprea din nou, nva-o s te asculte:
cnd nu eti lng mine, ncearc totui s fii n mine i lng mine.
mbib-te cu spiritul intimitii - i atunci nici moartea nu ne mai poate

32
DHAMMAPADA OSHO

despri, vei fi venic cu mine. i ncrederea va persista, va deveni un

factor constant n fiina ta. Singurul lucru care va fi constant va fi
ncrederea ta. Orice altceva se va schimba, dar nu i ncrederea.
5. Maestre, se scriu att de multe prostii i non-sensuri despre
nvturile tale i despre activitile din ashram. Acestea m nfurie
foarte ru, deoarece vd c sunt complet deplasate fa de realitatea
de aici. Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele minciuni nu
sunt publicate nicieri. tiu c aceasta nu are nici o importan
pentru tine, dar aa trebuie s punem n practic ndemnul lui Iisus
de a ntoarce i cellalt obraz?
Zareen, este exact aa cum trebuie s fie. Un om ca mine nu poate
rmne indiferent pentru ceilali. O persoan ca mine va diviza oamenii
n dou categorii: cei care sunt cu mine i cei care sunt mpotriva mea.
n urm cu cteva zile am primit o scrisoare de la un vechi prieten,
care mi sugera.... Acum exist dou tipuri de persoane: devoii mei, cei
care m iubesc i dumanii mei, cei care m ursc. El vrea s creeze o a
treia categorie: cei care s fie impariali.
Ideea sa pare logic, dar nu este posibil. Nu se poate niciodat
ntmpla aa ceva. De fapt, lui i este foarte dificil s devin sannyasin.
Mi-a fost prieten, coleg i acum i este greu s devin devotul meu; dar
nu poate deveni nici duman, pentru c m cunoate de foarte muli ani
i m iubete. Aceasta este problema sa.
Nu se poate drui, datorit egoului. Nu poate nici s mi devin
duman, deoarece m iubete. A intrat ntr-o ncurctur i vrea s
gseasc o cale prin care s ias din ea; acum vrea s creeze o a treia
categorie - cei care s fie indifereni, impariali, nici pentru mine i nici
mpotriva mea. Eu nu sunt interesat de astfel de oameni, deoarece ei sunt
foarte reci. Pe mine m intereseaz mai mult cei care m ursc, acetia
cel puin sunt calzi, clocotesc de energie. Acetia pot fi transformai.
Toi cei care m ursc, mai devreme sau mai trziu mi vor deveni
discipoli, deoarece nimeni nu poate tri numai n ur. Prin ur nu pot
iubi. Da, Zareen, ai dreptate, pentru mine nu are nici o importan. Chiar
dac ntreaga lume m urte, eu rmn n beatitudinea mea absolut.
Beatitudinea mea nu poate fi atins de ura oamenilor. ns cei care
ursc nu fac altceva dect s se tortureze singuri. Ct de mult pot ur?
Mai devreme sau mai trziu, rnile se vor nchide singure, iar
antagonismul lor se va transforma n iubire.
Zareen, mi-am amintit de o poveste foarte frumoas:
Un mistic sufit a scris o carte despre Coran. Imediat toate
autoritile n materie au combtut-o i au interzis-o, deoarece ea era o
interpretare neobinuit a Coranului. Nimeni nu mai scrisese aa ceva.

33
DHAMMAPADA OSHO

Misticul i-a chemat discipolul su cel mai apropiat, i-a dat cartea
si i-a spus s i-o duc celui mai mare preot din ora: Fii foarte atent la
tot ce se petrece cnd i dai cartea i i spui c este un cadou de la mine.
Observ cum reacioneaz el, ce spune, ce gesturi face. Acesta este un
test pe care trebuie s l treci, aa c fii foarte atent. La ntoarcere va
trebui s mi relatezi totul exact aa cum s-a ntmplat.
Discipolul a plecat i a fost atent la tot ce facea i vedea; a observat
n amnunt fiecare detaliu al casei, al holului, al mobilei.

Cnd a ajuns n faa preotului i i-a nmnat cartea, spunndu-i de

la cine este, preotul a aruncat-o imediat pe geam i a spus: De ce nu
mi-ai spus nainte s o ating cine este autorul ei? Am comis un mare
pcat atingnd aceast carte blestemat!
Soia preotului, care era i ea prezent, i-a spus: De ce eti crud cu
bietul tnr? El nu i-a fcut nici un ru. Chiar dac vroiai s o arunci
puteai s o faci dup ce pleca el. i nu vd de ce s o fi aruncat, pentru
c ai o bibliotec foarte mare - puteai s o ii i pe aceasta lng celelalte
cri pe care nu le-ai citit. Dup ce pleca el puteai s faci ce doreti - de
ce s l rneti inutil?
Discipolul a povestit tot ce s-a ntmplat i misticul l-a ntrebat:
Care a fost reacia ta?
Brbatul a spus: Am simit c femeia aceea este o persoan foarte
religioas. O respect foarte mult. Iar preotul este un om extrem de urt i
de ru - mi venea s l omor!
Atunci maestrul a continuat: Acum ascult: pe mine m
intereseaz mai mult preotul - el nc mai poate fi convertit, deoarece
energia sa clocotete. Dac poate fi att de plin de ur, la fel de bine
poate deveni plin de iubire i druire, deoarece este aceeai energie care
devine ur sau iubire. n ceea ce o privete pe soia preotului, ea este o
femeie rece; pentru ea nu mai am nici o speran - nu mi se poate drui
i nici nu m poate iubi.
Eu sunt cu totul de acord cu acest maestru sufit. Zareen, cei care
sunt mpotriva mea, de ce o fac? Pentru c inima lor nc este vie, inima
lor tresalt cnd aude de mine. Ceva s-a produs nuntrul lor, doar c
mintea lor nu permite acelui lucru s se exprime. Este riscant. Am
nceput deja s le influenez vieile, iar ei nu vor s recunoasc aceasta.
Ei vor s m evite, dar vd c nu o pot face - ncep s clocoteasc
din ce n ce mai puternic. De aici i apariia urii; tocmai de aceea i
inventeaz tot felul de minciuni. ns am sperane mari pentru aceti

34
DHAMMAPADA OSHO

oameni - de fapt, chiar i iubesc. Mai devreme sau mai trziu vor veni la
mine.
Problema real este cu aceia care sunt indifereni, reci, impariali.
Pot diviza lumea n dou tabere: prieteni i dumani. i cu ct voi avea
mai muli prieteni, cu att vor exista mai muli dumani. n via totul
este echilibrat. Viaa se echilibreaz ntotdeauna singur.
Eu ns observ tot spectacolul i m bucur nemaipomenit.
Zareen, nu i mai face griji. ns i neleg atitudinea.
mi spui: se scriu att de multe prostii i non-sensuri despre
nvturile tale i despre activitile din ashram.

Da, i se vor scrie i mai multe, deoarece vor veni din ce n ce mai
muli oameni la mine. Milioane au pornit deja la drum. i cu ct vor
exista mai muli care s devin interesai de acest fenomen magnific carc
se petrece n acest ashram, cu att vor exista alii care s fie mpotriva
lor- este nevoie de un echilibru. Este un proces natural.
Se vor scrie multe stupiditi, pentru c toi cei care le scriu nu au
venit niciodat aici. Dac ar fi stat mcar o zi n acest ashram nu ar mai
fi putut scrie nimic. Ei scriu totul bazndu-se pe nite zvonuri. Iar
lucrurile negative au modul lor de a se propaga: ele se rspndesc mult
mai repede dect faptele pozitive, deoarece ntreaga umanitate triete n
negativitate.
De exemplu, ieri am primit o scrisoare din Canada prin care sunt
ntiinat c guvernul canadian este foarte ngrijorat despre tinerii
canadieni care vin la mine. Chiar a fost instituit o comisie care s
investigheze ashram-ul de aici, deoarece se tem ca nu cumva comuna
noastr s devin un nou Jonestown. Sunt foarte bucuros, pentru c n
clipa n care guvernele ncep s se intereseze de mine nseamn c ntr-
adevr se petrece ceva. Cnd o ar att de ndeprtat este interesat de
fenomenul care se petrece aici, nseamn c totul merge spre bine. i de
ce au nceput ei s i fac griji? Pentru c un sannyasin american s-a
sinucis, iar altul a nnebunit.... ns americanii sunt cu toii nebuni! i
crezi c exist vreun american care s nu se fi gndit la sinucidere?
Psihologii spun c rata mare de sinucideri din America este datorat
faptului c fiecrui american, pe parcursul vieii, i trece prin minte de
cel puin patru ori s se sinucid.
Dintr-o sut de mii de sannyasini, unul singur s-a sinucis - i era i
american! Iar altul a nnebunit...este ceva normal! Oamenii mai i
nnebunesc. ns tot ce este negativ atrage imediat atenia. Ci
americani s-au nsntoit i au trecut de la nebunie la normalitate nu

35
DHAMMAPADA OSHO

intereseaz pe nimeni! i ci americani au fost convini s nu recurg la

sinucidere nu i-a numrat nimeni.
Jurnalitii, reporterii sunt interesai mereu numai de lucruri
negative. Pn cnd nu faci ceva diferit de prerea lor, nu poi deveni o
tire de senzaie. George Bernard Shaw spune: dac un cine muc un
om, nu este o noutate; dar cnd un om muc un cine, aceasta este o
tire cu adevrat nou.
Poi face o mie i unul de lucruri bune, ns nu te va bga nimeni n
seam. Iar cnd faci un singur lucru altfel dect consider ei, deja
intreaga mass-medie se afl la ua casei tale. Oamenii sunt foarte
inventivi i creativi! Spune-i ceva cuiva i vei vedea c vorbele tale vor
lua o nou coloratur, cnd acel om le va repeta altcuiva.
Zvonurile se rspndesc foarte repede; ele chiar devin fore
independente care se propag singure.
Dumnezeu se simea foarte obosit. Sfntul Petru i sugereaz s
mearg pe Pmnt i s stea cteva zile n compania unei pmntence.
Dumnezeu i rspunde: Nu. Nu mai merg niciodat pe planeta aia,
pentru c ultima oar cnd am fost acolo, n urm cu dou mii de ani, am
fcut greeala s bat la ua unei evreice i cred c oamenii i acum mai
vorbesc despre acel incident!
Zvonurile se rspndesc cu repeziciune.... Iar ceea ce se spune
despre mine nu este nimic neobinuit; m ateptam. ntotdeauna oamenii
s-au comportat aa cu Iisus, cu Socrate, cu Mansoor, cu Buddha, cu
Kabir. Ar fi fost surprinztor s nu se comporte aa. De fapt, eu nici nu
m-a simi bine dac nu mi-ar face aceste lucruri. Vreau s fiu inclus
printre toi buddha care au existat - i aceasta este singura cale.
Iisus, vznd ct de muli credincioi sunt n lume, se decide s
coboare pe Pmnt i l ia cu el i pe Sfntul Pelru. Imediat ce au ajuns,
Petru a fcut un anun prin care spunea c a cobort printre oameni fiul
lui Dumnezeu. Nimeni nu l-a crezut. Atunci Iisus l-a ntrebat: Ce s
facem? Vd c nu ne crede nimeni?
Petru i rspunde: Cred c cel mai bine ar fi s ncerci unul din
miracolele pe care le-ai fcut n Galilea. Dac vei merge pe ap, asta i
va face pe oameni s cread c tu eti fiul lui Dumnezeu.
A doua zi, pe malul unui lac, s-au adunat mii de reporteri i
jurnaliti, pentru a transmite n direct marele eveniment. Iisus s-a urcat
ntr-o barc i, la mijlocul lacului, s-a urcat pe marginea brcii i a
nceput s mearg pe ap. Dup civa pai, Iisus se scufund, spre
stupefacia tuturor celor prezeni.
Dup ce au ajuns la mal, Petru l ntreab ocat: Ce s-a ntmplat?
De ce te-ai scufundat?

36
DHAMMAPADA OSHO

Iisus i rspunde: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am

fcut aceasta nu aveam gurile astea n picioare?
Lucrurile sunt mult mai dificile dect pe vremea lui Iisus i a lui
Buddha! ns eu m bucur, m simt foarte bine. Zareen, nu te ngrijora,
ndemnul meu este s te bucuri i tu.
mi mai spui: Acestea m nfurie foarte ru, deoarece vd c sunt
complet deplasate fa de realitatea de aici.
Nu te enerva i nu te ntrista, pentru c prin acestea nu vei rezolva
nimic. Sannyasinii mei trebuie s nvee s rd fa de toate aceste
lucruri stupide - i ele vor deveni din ce n ce mai palide.

Pe msur ce munca mea se aprofundeaz, vor aprea din ce n ce

mai multe zvonuri i minciuni care nu au cu nimic de-a face cu
realitatea. Sau, chiar dac expun n mic msur anumite fapte, le vor
distorsiona att de mult nct nu va fi nimic adevrat n ele.
Oamenii vor inventa tot felul de poveti. Dac te nfurii, ntr-un
anumit fel chiar i vei ajuta. Ei asta i doresc! Ca sannyasinii mei s se
nfurie i s nu mai judece limpede, astfel nct s i poat ataca i
distruge. i ei pot fi foarte uor distrui, deoarece sunt nite persoane
speciale i foarte inteligente.
Nu te nfuria, deoarece prin furie vei cdea n capcana lor. Cnd
auzi despre astfel de lucruri, observ-le cu ateni i nva s le rspunzi
prin rs! Rsul va fi arma ta care te va proteja. Cnd cineva spune ceva
ru sau mincinos despre mine, mbrieaz-l i rzi! Asta l va face s se
simt stupid.
Asta este ceea ce nelege Iisus prin afirmaia iubete-i i
dumanii. Este foarte uor s i iubeti dumanii - mai dificil este s i
iubeti vecinii. Aa c repet i eu, cum a spus i Iisus: Iubete-i
vecinii. Ei sunt aceiai oameni! mbrieaz-i i srut-i; nu i iubi
doar spiritual - manifest-i iubirea. Cnd cineva spune un non-sens
despre mine, exprim-i iubirea fa de el. Las-1 s devin surprins - s
simt c ori el este nebun, ori tu. Nu va nelege niciodat de ce l-ai
mbriat. Asta l va face s doreasc s vin i el aici s vad ce se
petrece cu noi.
Zareen, nu trebuie s te nfurii.
mi spui: Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele minciuni
nu sunt publicate nicieri.
Nici nu vor fi publicate, deoarece ziarele, televiziunile, radioul
toate servesc anumite interese. Ele vor spune tot ce este negativ i
mincinos, pentru c un ziar aparine unui hindus, o televiziune unui

37
DHAMMAPADA OSHO

jainist, un post de radio este deinut de un cretin - i toi acetia sunt

nite aa-zii oameni religioi care servesc interesele politicienilor i
preoilor.
i m ntrebi: tiu c aceasta nu are nici o importan pentru tine,
dar aa trebuie s punem n practic ndemnul Iui Iisus de a ntoarce i
cellalt obraz?
Da, exact aa. Aceasta este cea mai bun cale de a converti pe
cineva: s i rspunzi la atacuri prin iubire. Iubete-i pe toi. Rzi de
stupiditile pe care le auzi. Bucur-te de zvonurile care circul printre
oameni. F glume pe seama lor i las-i s rmn mui de uimire. Asta
este ceea ce a spus Iisus: ntoarce i cellalt obraz.
Dac poi face aceasta, Zareen, atunci tu mi ndeplineti munca.

3. ADEVRUL SAU FALSUL

Rstlmcind falsul ca fiind adevrat,

i adevratul ca fiind fals, i pierzi din vedere inima
i te umpli de dorine.

Privete falsul ca fiind fals,

Adevrul ca fiind adevrat.
Privete n inima ta.
Urmeaz-i natura.

O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.

Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa.
ns dac acoperiul este puternic, acolo exist un adpost.

Acela care urmeaz gndurile impure

Sufer n aceast lume i n urmtoarea.
n ambele lumi el sufer,
i ct de mult se va chinui,
Cnd va vedea rul nfptuit.

ns acela care respect legea

Este fericit i aici i dincolo,
n ambele lumi el se va bucura,
i ct de mult se va ferici,
Cnd va vedea binele fcut.

38
DHAMMAPADA OSHO

Pentru c mare este recolta n aceast lume,

i mai mare este n lumea urmtoare.

Orict de multe cuvinte sfinte citeti,

i orict de multe rosteti,
Ce bine i vor aduce ele,
Dac nu le pui n practic?
Vei fi precum un cioban care numr oile altuia,
Fr s mprteasc niciodat calea aceluia.
Citete ct de puine cuvinte vrei,
i vorbete i mai puin,
Dar acioneaz n spiritul legii.
Renuna la cile vechi
Pasiune, dumnie, prefctorie.
Cunoate adevrul i descoper pacea.
mprtete calea.

Adevrul este! Nu trebuie s depui nici un efort pentru a-1 inventa.

El trebuie descoperit, nu inventat. i ce ne mpiedic s l descoperim?
Minciuna. Noi trim pe un munte de minciuni - i acestea sunt barierele
care nu permit inimii s reflecte ceea ce este.
Adevrul nu este o concluzie logic. Adevrul este existen,
realitate. El este deja aici-acum - a fost dintotdeauna. Doar adevrul
exist. Atunci de ce nu l putem descoperi? De ce nu reuim s vedem
ceea ce este? Pentru c nc din copilrie am fost nvai o mulime de
minciuni, falsiti, prejudeci, filosofii...toate acestea ne-au condus spre
nebunie.
Adevrul nu este o idee. Nu trebuie s fii hindus sau cretin sau
musulman pentru a-l cunoate. Aceste idei ne mpiedic s l cunoatem.
Ce nseamn a fi hindus, cretin, musulman? Doar nite idei impuse de
societate, de familie, de nvtori. Fiecare gndete: Eu sunt hindus i
cunosc totul despre adevr, deoarece n Bhagavad Gita scrie cutare i
cutare lucru. Aceast cunoatere este doar o minciun.
Odat ce renunm la orice idee preconceput despre adevr, ne
vom afla n faa lui - deoarece nimic altceva nu exist!
ns prinii, societatea, biserica, sistemul educaional - toate i
bazeaz existena doar pe minciuni. Imediat dup natere, copilul este
nvat tot felul de falsiti. i el este neajutorat, nu poate s nu i
asculte prinii, este dependent de ei. Iar aceast dependen a fost
exploatat timp de mii de ani.

39
DHAMMAPADA OSHO

Nimeni nu a fost att de exploatat i subjugat cum au fost copiii -

nimeni, nici proletariatul, nici femeile, nici sclavii. Asta deoarece copiii
sunt neajutorai i complet dependeni de familie. Ei sunt nevoii s i
mbibe mintea cu tot felul de idei impuse de prini - altminteri nu vor
putea supravieui. Vor trebui s devin hindui, musulmani, cretini,
comuniti, capitaliti.
n loc s i ajutm s fie ct mai limpezi, ct mai puri, mai
reflectivi, mai ateni i mai contieni, noi le impregnm mintea cu o
multitudine de straturi de praf. Astfel, oglinda lor interioar nu mai poate
reflecta ceea ce este. Ei ncep s vad ceea ce nu exist.
De aceea, a fi religios nseamn a renate, a redeveni precum un
copil i a renuna la tot ce te-a nvat societatea.

Religia este rebeliune - o rebeliune mpotriva a tot ceea ce i s-a

impus din exterior. Privete n interior! Tot ce cunoti nu este deloc
autentic; nu este cunoaterea ta, ci doar informaii acumulate i
mprumutate de la alii. Cum ar putea ele s fie autentice dac nu sunt
ale tale? Eti doar o victim a circumstanelor.
Este doar un accident faptul c un om s-a nscut n India, iar altul
n Anglia. Este un accident c te-ai nscut ntr-o familie de hindui, iar
altcineva s-a nscut ntr-o familie de cretini. Datorit acestor accidente
natura ta esenial este pierdut - eti forat s o pierzi. ns dac doreti
s o recapei, atunci va trebui s renati.
Acesta este i mesajul lui Iisus, cnd el i-a spus lui Nicodim: Pn
cnd nu renati nu vei putea intra n mpria lui Dumnezeu. El nu
spune c trebuie s mori i apoi s renati sub o alt form fizic.
Aceasta nu te va ajuta la nimic, deoarece vei trece iari prin acelai
proces: vei avea aceiai prini, vei fi nvat aceleai lucruri stupide, vei
fi condiionat de aceeai societate.
Prin renatere Iisus nelege c trebuie s renuni n mod
contient la tot ce i-a fost impus din exterior. Elimin cunoaterea pe
care o ai i devino inocent. i aceasta este singura modalitate prin care
poi deveni inocent. Cunoaterea este o contaminare. A fi ntr-o stare de
non-cunoatere nseamn a fi inocent i a funciona prin aceast stare
este singura cale prin care poi cunoate adevrul.
Mediteaz asupra acestor sutre magnifice ale lui Gautama Buddha.
El spune:
Rstlmcind falsul ca fiind adevrat,
i adevratul ca fiind fals,
i pierzi din vedere inima
i te umpli de dorine.

40
DHAMMAPADA OSHO

Mintea nu este nimic altceva dect dorine. Inima nu cunoate nici

o dorint. Toate dorinele aparin capului. Inima triete n prezent,
pulseaz aici-acum. Ea nu cunoate nimic de trecut i de viitor,
ntotdeauna este aici-acum.
i eu nu vorbesc despre o filosofie, ci doar afirm un simplu fapt
care poate fi imediat observat dac priveti n interior: inima bate aici-
acum. Ea nu poate pulsa n trecut sau n viitor. Inima cunoate doar
prezentul - de aceea nu poate fi dect absolut pur. Nu este poluat de
nici un fel de amintiri sau experiene trecute, nu este contaminat de
scripturi, de tradiii, de informaii. Inima fiineaz aici-acum.
Mintea este ns exact opusul inimii: ea nu poate exista n prezent.
Mintea ori se gndete la amintirile din trecut, ori dorete experiene
similare n viitor. Ea este complet incontient fa de prezent.
Pentru minte, prezentul nu exist. ncearc s nelegi: prezentul
este singurul lucru care exist, dar pentru minte prezentul este singurul
lucru care nu exist. Trecutul este non-existenial, la fel i viitorul - ns
ele sunt existeniale pentru minte.
Capul este problema...iar inima este soluia. Copiii funcioneaz
prin inim. Pe msur ce cresc, ei ncep s urce din inim spre cap. Iar
cnd au terminat deja facultatea au uitat complet de inim. Atunci nu vor
mai cunoate nimic din realitate. Adevrata cunoatere apare n inim,
niciodat n cap. Iar rolul universitilor i facultilor este acela de a
distrage energia din inim spre cap.
Toate universitile din lume au fost dumanii umanitii. Funcia
lor este aceea de a servi statul i biserica. Sunt ageni care urmresc
ndobitocirea i nrobirea oamenilor. Menirea lor este doar aceea de a
servi politicienii, exploatatorii, opresorii.
Dac universitile s-ar fi aflat n slujba oamenilor, atunci ele ar fi
devenit locuri unde fiinele umane ar fi nvat s fie rebele. Nici o
universitate nu a creat revoluionari, ci doar roboi, oameni conformiti,
convenionali.
Este trist c n numele educaiei s-a meninut acest sistem foarte
urt. n spatele unei faade foarte frumoase, se deruleaz un proces
absolut criminal. i crima este urmtoarea: ei le distrug oamenilor
capacitatea de a iubi, de a cuta adevrul i de a tri prin inim. Pentru ei
mai important este logica i raiunea; gndirea este mai important
dect sensibilitatea.
Tocmai de aceea umanitatea se afl n acest haos: ceea ce este
neadevrat pare a fi adevrat, iar adevrul este considerat neadevrat. Ei
au reuit s le distorsioneze oamenilor viziunea. Iluminaii au luptat
ntotdeauna mpotriva acestor interese ale politicienilor i preoilor.

41
DHAMMAPADA OSHO

Buddha spune: Rstlmcind falsul ca fiind adevrat i adevratul

ca fiind fals, i pierzi din vedere inima i te umpli de dorine.
Mintea nseamn a dori. Iar cnd ajungi s trieti numai prin
minte uii complet c n tine exist o inim care deja triete n
Dumnezeu, care face deja parte din legea fundamental - ais dhammo
sanantano - i care este parte integrant din legea etern i inepuizabil.
Inima ta este n permanen hrnit de Divin, de adevr, dar tu nu
eti niciodat acolo. Ai plecat i te-ai stabilit n cap. Zi i noapte trieti
numai prin minte. Nici chiar n timpul somnului nu cobori n
inim...visele i sunt i ele mentale.
Visul nu este altceva dect o traducere a gndirii n limbajul
somnului, iar gndirea nu este altceva dect o traducere a visului n
limbajul treziei. Ambele sunt doar nite dorine. La ce te poi gndi?
Gndirea nseamn dorin. i ce poi visa? Visele sunt i ele doar
nite dorine.
Buddha spune c falsul pare a fi real, deoarece omul a devenit fals
fa de propriul su adevr, de inima sa. Revino n inim i vei fi capabil
s vezi ce este adevrat i ce este fals. Aceasta este iluminarea, aceasta
este revenirea acas.
Privete falsul ca fiind fals.
De unde s ncepi? Chiar de la a vedea falsul ca fiind fals. Acesta
este motivul pentru care toi iluminaii par a fi negativiti. Iisus neag,
Buddha neag. De exemplu, Iisus spune: n trecut s-a spus s trieti
dup legea dinte pentru dinte, ochi pentru ochi; cnd cineva arunc n
tine cu o piatr, arunc i tu cu o piatr n el. Dar eu i spun: cnd
cineva i d o palm, tu ntoarce-i i obrazul cellalt. Iar dac altcineva
i ia haina de pe tine, ofer-i i cmaa.
Mahomed este mpotriva oricror imagini ale lui Dumnezeu,
deoarece poporul su se nchina la 365 de zei - un zeu pentru fiecare zi a
anului. n perioada cnd a trit Mahomed, unul dintre cele mai mari
temple din lume era Kaaba, unde existau 365 de statui ale acestor zei.
Mahomed a distrus toi aceti idoli. Atitudinea sa pare negativ....
Buddha spune: nu exist nici un adevr n Vede i n Upanishade.
Fii foarte atent la cuvintele filosofice, la speculaii i raionamente. Nu
i irosi timpul despicnd firul de pr. Rmi tcut! Elimin din cap orice
cunoatere acumulat din scripturi i rmi tcut. El pare negativist,
nihilist - ns numai aa poate fi de ajutor.
Omului trebuie s i se spun c falsul este fals. Iar pentru aceasta
trebuie s ncepi prin neti, neti - nici aceasta, nici aceea. Maestrul este
nevoit s nceap prin a-i arta falsitatea, iar cnd ai reuit s vezi ce
este fals, brusc, n contiina ta se produce o transformare. i cnd ai

42
DHAMMAPADA OSHO

devenit contient de ce este fals; ncepi s fii contient de ce este

adevrat.
Nu poi fi nvat ce este adevrul, dar i se poae arta ce este
neadevrat. Aa cum ai putut deveni condiionat, te poi i decondiiona.
Rolul Maestrului este acela de a te dehipnotiza. Iar cnd ai reuit s
scapi de orice condiionare - c eti hindus, cretin, musulman, jainist -
vei fi capabil s vezi adevrul. Adevrul nu poate fi nvat.
Privete falsul ca fiind fals,
Adevrul ca fiind adevrat.
Privete n inima ta.
Urmeaz-i natura.
Una dintre cele mai semnificative afirmaii rostite vreodat:
Privete n inima ta. Urmeaz-i natura.
El nu spune s urmezi i s asculi scripturile. Nu spune s urmezi
pe nimeni. Nu te ndeamn s practici anumite reguli de conduit. Nu te
nva nici o moralitate. Nu ncearc s creeze n tine un caracter,
deoarece orice caracter nu este altceva dect o nchisoare. El i d curaj,
te ncurajeaz s i urmezi propria natur. El vrea s fii destul de curajos
i s i poi asculta inima.
A-i urma natura nseamn a curge cu tine nsui. Tu eti
scriptura final...i ascuns n tine se afl o voce micu. Dac devii
tcut, ea te va cluzi.
Maestrul nu face altceva dect s te ajute s devii contient de
maestrul tu interior. Cnd a reuit aceasta, atunci el poate pleca de
lng tine. Un Maestru nu i nrobete discipolul, ci i ofer libertate
total. i singura posibilitate prin care poi obine libertate total este:
Urmeaz-i natura. Prin natura Buddha nelege dhamma. Aa cum
natura apei este s curg, a focului s se nale, la fel i n interiorul tu
exist o esen etern. Cnd ai reuit s nlturi toate condiionrile
impuse de societate, brusc i vei descoperi natura. i natura ta devine
Dumnezeu. Ais dhammo sanantano - aceasta este legea, etern i
inepuizabil. Omul este potenial un dumnezeu - un bodhisattva.
Menirea omului este s devin divin. Mai puin dect att nu te va
mulumi nimic. Poi avea toi banii din lume, putere, prestigiu, dar totui
s rmi complet gol, fad, arid. Pn cnd natura ta divin nu nflorete,
pn cnd divinitatea interioar nu i se reveleaz, nu vei fi niciodat
mulumit i mplinit.
Aa-zisele persoane religioase i nva pe oameni s fie mulumii
cu puin. Nu aceasta este i calea Maetrilor. Un Maestru adevrat va
crea n tine nemulumire - o att de mare insatisfacie nct nimic din
lume s nu o poat distruge. El creeaz n tine un foc, o dorin

43
DHAMMAPADA OSHO

arztoare, o durere, o angoas...deoarece viaa curge foarte repede i tu

nc simi c nu ai ajuns la Dumnezeu.
Un Maestru i lovete inima! Te face s plngi i s te simi
pierdut, deoarece numai prin aceast nemulumire i nemplinire
interioar poi porni la drum, poi face saltul n necunoscut. Atunci i vei
face curaj i vei pomi n aventura final a vieii.
Urmeaz-i natura. Natura ta este contiina. ns preoii te-au
nvat altceva: s asculi anumite reguli i principii, s urmezi cele zece
porunci, s fii moral - orice altceva, numai natura ta interioar nu. Iar
cnd i vei asculta natura, atunci nu vei mai putea s i asculi pe preoi,
pe politicieni i pe aa-ziii nvtori morali.
Problema este c ei au reuit s i transforme pe oameni n nite
sclavi. Vocea interioar a devenit aproape inaudibil.
i pn cnd nu ncepi s lupi mpotriva lor nu vei avea nici o
ans de reuit. Exploatarea a fost att de ndelungat i att de
oprimatoare... cile lor sunt att de viclene i au att de mult putere
nct ce poate face un singur om mpotriva lor?
ns dac ptrunzi n interior i i asculi inima vei obine att de
mult for nct nici o putere de pe pmnt nu te va mai putea nrobi
vreodat.
Urmeaz-i natura.... Dar cum s o urmezi dac nu cunoti ce este
ea? i nici nu i se permite s o cunoti! Toi i dau instruciuni precise
pe care s le urmezi: ce s mnnci, cum s mnnci, cum s mergi, cum
s dormi. Iar dac le respeci, ele te vor transforma ntr-un sclav; dac nu
le urmezi vei fi un criminal, un pctos. Nimeni nu te va respecta. Dac
le urmezi, toi i vor arta respect i te vor considera un sfnt.
Societatea i ofer doar dou alternative: ori devii un sclav
spiritual, ori te transformi ntr-un prizonier fizic. Ea te condiioneaz att
de mult, nct nu mai poi deveni contient de sursa infinit din interior,
de vocea Divinului care i vorbete n permanen.
Dumnezeu nu s-a oprit niciodat din vorbit. El nu este parial - nu
vorbete doar lui Moise i lui Mahomed, iar pe ceilali i ignor. Divinul
vorbete tuturor. Singura diferen este c unii au fost deschii i
receptivi, iar alii sunt nchii.
A deveni deschis fa de natura ta interioar este ceea ce eu numesc
a fi meditaie.
ine minte aceste dou cuvinte. Caracterul este o invenie a
preoilor i politicienilor; este o conspiraie mpotriva omului. Contiina
este natura ta. Bineneles, un om contient are un anumit caracter, dar
acesta i urmeaz contiinei, nu este ceva impus de altcineva; este
propria sa decizie. i, n funcie de circumstanele i deciziile pe care

44
DHAMMAPADA OSHO

trebuie s le ia, caracterul su este maleabil i poate oricnd s fie

schimbat.
Un om de caracter - aa-zis caracter - este ca un prizonier. Chiar
dac situaia i arat c trebuie s se comporte ntr-un anumit fel, el va
rspunde doar aa cum a fost condiionat; va reaciona ntr-un mod
stupid. Este precum un robot.
Un om contient nu reacioneaz, ci rspunde - rspunsurile sale
sunt spontane. El este precum o oglind. Aciunile sale iau natere din
spontaneitate, din contiin. Iar aceste aciuni nu l vor mai nlnui, nu
i vor mai aduce nici un fel de karm. Va rmne liber. Eti liber doar
cnd i asculi propria natur.
ns acest sfat foarte simplu pare foarte dificil pentru oameni.
Fiecare copil se nate urmndu-i propria natur dar, pe msur ce
crete, ncet-ncet pierde contactul cu ea. Aceast legtur poate fi
refcut, poate fi redescoperit.
Chiar ieri, Prem Vijen m-a ntrebat: Ce nelegi prin a ptrunde n
interior? O afirmaie att de simpl - ptrunde n interior - i muli nu
o neleg. Ce este greu de neles? Problema este c oamenii au fost
nvai numai cum s se ndrepte spre exterior. Contiina nu mai tie s
se priveasc pe sine. Astfel, omul rtcete pe strzi i bate pe la tot felul
de ui, iar cnd i se spune: Du-te acas - el ntreab: Cum s m duc
acas? Omul cunoate doar casele celorlali i a uitat complet de
cminul su. Iar acesta nici mcar nu este undeva departe: se afl n
interiorul fiecruia. Trebuie s nvee cum s ptrund n interior.
Soren Kirkegaard a spus: religia nseamn interiorizare -
ptrundere n interior. ns aceste cuvinte foarte simple nu sunt nelese,
pentru c mintea nu mai tie dect s se ndrepte spre exterior. Ea nu
cunoate dect o singur direcie.
Am auzit c Henry Ford, cnd a construit primele sale maini
acestea nu puteau merge i n spate - mararierul a fost adugat mai
trziu. Ford a realizat necesitatea acestei trepte de vitez cnd a vrut s
ntoarc pe un drum. Pentru a ntoarce trebuia s mergi kilometri ntregi
pn gseai un loc destul de mare pentru a ntoarce.
Omului ns nu trebuie s i se mai adauge nimic: el are deja tot ce
i trebuie. Mararierul este prezent n el, doar c omul a uitat de
aceast facilitate. Nimeni nu ntreab: Ce nelegi prin ndreptare spre
exterior? ns cnd este vorba despre interior, toi devin foarte
surprini.
A gndi nseamn a te ndrepta spre exterior; a nu gndi nseamn
a fiina n interior. Gndete i te vei ndeprta de tine. Gndul este o

45
DHAMMAPADA OSHO

proiecie. Non-gndul...brusc eti nuntru. Fr ajutorul gndului nu

poi iei n afar; fr dorine nu te poi ndeprta de tine.
A sta tcut i a nu face nimic...nici mcar s gndeti, nici mcar s
doreti...unde vei fi?
A ptrunde n interior nu nseamn propriu-zis s ptrunzi n
interior, ci doar s ncetezi s te mai ndrepi n afar...i brusc te gseti
n tine nsuti.
Prem Vijen, nu ai de ce s ncerci s ptrunzi n interior, pentru c
dac o faci, atunci nu vei reui dect s te ndrepi spre exterior. Nu te
mai ndrepta nicieri. Nu poi sta fr s faci nimic? Da, fizic poi
rmne nemicat, nu este deloc dificil. Dar n interiorul tu ce se va
ntmpla? Va fi o nebunie de gnduri, vise, sperane, dorine. Oprete-le
i pe acestea. Cum? Fii indiferent fa de ele, nu le mai acorda atenie.
Las-le n pace i doar rmi tcut - observnd. ine minte acest
cuvnt: observ, fii atent.
i, pe msur ce atenia se aprofundeaz, aceeai energie care se
transforma n gnduri i memorii i imaginaie va fi absorbit de ceva
mult mai profund. Este folosit de interiorizare i atunci vei ti ce
nseamn a ptrunde n interior.
Acestea nu sunt doar nite cuvinte! Nu te gndi la ele i nu ncepe
s le caui un neles aparte - ascult-le mesajul esenial. Cnd spun
ptrunde n interior, ptrunde n interior! Nu te mai gndi la ce
nseamn asta, pentru c astfel vei pierde trenul.
S i spun o povestioar:
Soia unui fermier a ajuns n micua halt din Paddington i atepta
s ia trenul. Avnd mai mult timp liber pn la plecare, ea s-a gndit s
se cntreasc. A gsit un cntar automat, s-a urcat pe el, a introdus un
bnu i pe o fant a ieit un bileel pe care scria: Cntreti 80 de
kilograme i dup cinci minute vei rgi.
Ruinat, femeia se d imediat jos de pe cntar i pleac prin gar.
Exact dup cinci, minute, femeia, neputndu-se controla, a nceput s
rgie zgomotos.
Intrigat, femeia se duce iari la aparat, introduce un bnu i, de
data aceasta, primete un bileel pe care scria: Cntreti tot 80 de
kilograme i peste cinci minute vei fi violat Femeia, dezgustat,
coboar de pe cntar i pleac spre un stand de ziare, unde nu se afla
nimeni. Vnztorul, avnd o zi foarte proast, apare de dup un col, sare
la femeie, o trage violent n spatele standului i ncepe s o violeze.
Cinci minute mai trziu, femeia, avnd prul ciufulit, un pantof
rupt i rochia sfiat, se ndreapt orbete spre aparatul de cntrit i

46
DHAMMAPADA OSHO

mai introduce un bnu. Acum, pe bileel scria: Ai aceeai greutate, dar

de data aceasta ai pierdut i trenul!
Dac devii prea interesat de cuvinte - Ce nseamn a ptrunde n
interior? De unde provin ele etimologic? - Vijen, vei pierde trenul. Nu
i mai pierde timpul cu cuvinte!
Toi intelectualii i filosofii din lume s-au molipsit cu aceast
analiz lingvistic a fiecrui cuvnt. Ei nici nu se mai ntreab ce este
Dumnezeu. Nu i mai intereseaz dac Divinul exist sau nu. Ei sunt
interesai de: Ce semnificaie are pentru oameni folosirea cuvntului
Dumnezeu Atitudinea lor este complet greit. Ei nu mai sunt interesai
de cum s ajung la Divin.
ns ce nelegi cnd foloseti cuvntul trandafir? Este ceva uor:
l poi fora pe filosof s te urmeze ntr-o grdin i acolo i poi arta un
trandafir: Iat ce neleg eu cnd folosesc cuvntul trandafir.
Dar nu va fi la fel de uor cnd te referi la Dumnezeu, sau la
meditaie, sau la interiorizare. Acestea sunt fenomene foarte subtile.
Eu nu m aflu aici pentru a face analize lingvistice. Atitudinea mea
este absolut existenial. Dac vrei cu adevrat s ptrunzi n interior,
atunci o poi face! i calea este foarte simpl: observ-i gndurile i nu
te identifica, nu te lsa purtat de ele. Rmi un observator, nici pentru i
nici mpotriva gndurilor. Nu judeca, deoarece fiecare judecat va cauza
identificare. Nu spune: Aceste gnduri sunt bune; acele gnduri sunt
rele. Nu comenta i nu condamna ce i apare n minte; doar las-le s
treac - exact aa cum vezi mainile circulnd pe osea, iar tu stai pe
marginea drumului i le observi nepstor.
Nu are importan ce trece pe acolo: o biciclet, un autobuz, un
camion. Cnd poi s i priveti traficul mental fr s fii deloc ataat
sau identificat cu ceea ce se petrece acolo, atunci nu este departe ziua
cnd acest trafic va nceta, va disprea...pentru c el nu poate exista
dect dac tu i dai energie. Nu l mai alimenta cu energie.... i asta
nseamn a observa, a fi atent: a nu mai da energie gndurilor. Fiina ta
este cea care le ofer gndurilor energie pentru a se mica. Altfel,
gndurile sunt complet neputincioase.
Iar cnd autostrada mental este complet goal, atunci eti n
interior. Vijen, asta neleg eu cnd spun ptrunde n interior. i asta
este ceea ce nelege i Buddha prin urmeaz-i natura.
O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.
Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa.
ns dac acoperiul este puternic, acolo exist un adpost.
O minte care nu reflect.... Buddha nu nelege prin reflecie
gndire, ci non-gndire. El vorbete despre reflecie ca despre o oglind.

47
DHAMMAPADA OSHO

Cnd stai n faa unei oglinzi, aceasta nu ncepe s se gndeasc dac s

te reflecteze sau nu. Pur i simplu, instantaneu, te oglindete! Despre
aceast oglindire vorbete Buddha.
O minte care nu reflect este o minte care a uitat cum s
oglindeasc. O astfel de minte este precum un acoperi firav. i oamenii
au uitat cum s oglindeasc; ei tiu doar s gndeasc.
Gndete-te la un nou-nscut: cnd deschide pentru prima oar
ochii i vede nite copaci, el nu va gndi: Acetia sunt copaci. El va
vedea lumina, ns nu va putea s afirme: Aceasta este lumin
electric. El va vedea totul, ns n interior nu va spune nimic. Asta este
ceea ce nseamn oglindire. Mintea sa este precum o oglind pur i
cristalin, pe suprafaa creia nu exist nici mcar un fir de praf.
Cnd te plimbi printr-o grdin i spui: Acel trandafir este foarte
frumos - cu siguran, nici mcar nu l-ai privit.
Doar repei un clieu vechi. Observi un rsrit de soare i automat
afirmi: Ce rsrit frumos! Dar tu nu simi asta, ci doar repei
incontient ceva auzit de la alii - de la prini, de la nvtori, de la
prieteni. Fii atent i chiar vei putea auzi n interior vocea care a spus c
rsritul soarelui este un lucru frumos. Tu nu priveti direct i imediat,
nu vezi acest rsrit, nu trieti prezena frumuseii.
Buddha spune: O minte care nu reflect este precum un acoperi
firav. Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa. ns dac acoperiul este
puternic, acolo exist un adpost.
O minte care a uitat cum s reflecte adevrul este ntotdeauna o
victim a dorinelor. i nici o dorin nu poate fi vreodat ndeplinit.
Pn cnd o dorin ajunge s fie realizat, deja n interior au mai aprut
alte zece dorine.
Iar acest proces se deruleaz la infinit...i viaa este foarte scurt;
moartea poate oricnd s i bat la u.
Fiecare om vine n lume pentru a se mplini, pentru a fi satisfcut,
dar toi pleac de aici cu minile goale. Tocmai de aceea va trebui s
revin mereu i mereu. Pn cnd nu i nvei lecia, vei renate i vei
lua totul de la nceput. De milioane de ori te-ai plimbat pe aici, iar dac
nu eti atent n aceast via, atunci vei pierde i acum trenul.
Fii atent! ncepe s i curei oglinda, astfel nct ea s poat
reflecta ceea ce este.
O minte care nu reflect este precum un acoperi firav. Pasiuni,
cum ar fi ploaia, inund casa. ns dac acoperiul este puternic, acolo
exist un adpost. Cnd tii cum s reflectezi realitatea, atunci te vei afla
la adpost. Eti n siguran, deoarece te afli n Dumnezeu, eti parte din
adevr.

48
DHAMMAPADA OSHO

Acela care urmeaz gndurile impure

Sufer n aceast lume i n urmtoarea.
n ambele lumi el sufer,
i ct de mult se va chinui,
Cnd va vedea rul nfptuit.
Toate gndurile sunt impure. Un gnd nu poate fi pur. De aceea
vreau s repet: Buddha nelege prin gnduri impure doar gnduri. El
folosete acest adjectiv, impure, pentru a nu fi neles greit. Iar cnd
vorbete despre gnduri pure, de asemenea, se refer doar la
non-gndire. Doar n non-gndire exist puritate, pentru c atunci eti
complet singur, fr s mai existe nici o dualitate.
Sartre spune: Cellalt este iadul. ntr-un fel, are dreptate,
deoarece ori de cte ori te gndeti la cineva, te afli deja n iad. i toate
gndurile sunt adresate celorlali.
Cnd te afli ntr-o stare de non-gndire, n acea solitudine exist
puritatea absolut. i n aceast singurtate se realizeaz esena.
ns acela care respect legea
Este fericit i aici i dincolo.
n ambele lumi el se va bucura,
i ct de mult se va ferici,
Cnd va vedea binele fcut.
Retrospectiv, cnd vei vedea c ai creat un iad din viaa ta - i
nimeni nu este responsabil pentru aceasta dect tu nsui - vei suferi
foarte mult. Nu ai nici o scuz i nu poi arunca responsabilitatea pe
umerii altcuiva; tu singur eti responsabil.
Suferina va fi foarte intens i vei simi: Am fost un prost.
Nimeni nu m-a fcut s sufr. Totul s-a datorat gndurilor mele. Datorit
lor m-am ndreptat numai spre exterior. i pentru aceasta nu este nimeni
responsabil dect eu nsumi.
Aceasta i va provoca mult suferin i angoas. ns dac urmezi
legea, dhamma, tao, dac i urmezi natura, atunci vei fi fericit i aici i
n lumea cealalt.
Buddha nu este interesat prea mult de lumea cealalt. Dar el spune
c dac poi fi fericit aici, vei f fericit i dincolo. Cnd n acest moment
eti beatific, urmtorul moment nu poate fi mai puin beatific;
dimpotriv, el va fi mai beatific, deoarece se nate din acest moment.
Similar, cnd aceast clip o trieti prin suferin, n urmtoarele
momente te vei cufunda i mai adnc n suferin, deoarece devii
obinuit cu ea, devii din ce n ce mai eficient n crearea ei.
Buddha nu este interesat deloc de momentul viitor. El doar afirm
un fapt.

49
DHAMMAPADA OSHO

Nu te interesa de momentul urmtor, sau de viaa viitoare, ori de

lumea de dincolo. Triete fericit aceast clip prezent i urmtoarea
clip i va aduce mai multe fericire. Iar cnd ncepi s realizezi faptul c
tu singur eti responsabil de fericirea ta, atunci vei ncepe s te cufunzi i
mai mult n ea. Nu vei mai fi un ceretor. Vei fi neles c tu eti
beatitudinea.
Pentru c mare este recolta n aceast lume,
i mai mare este n lumea urmtoare.

Orict de multe cuvinte sfinte citeti,

i orict de multe rosteti,
Ce bine i vor aduce ele,
Dac nu le pui n practic?

Totul depinde de practic. Aici nu este vorba despre gnduri sau

idei minunate despre Dumnezeu, despre spirit, paradis, eliberare. Numai
aciunea direct te poate ajuta, nimic altceva n afar de practica
imediat.
Muli mi spun: Ne plac foarte mult discursurile tale, dar noi nu
vrem s meditm, nu vrem s devenim sannyasini. Ne place doar s te
ascultm. i m ntreab: Nu este ndeajuns dac doar te ascultm?
Este un non-sens!
Dac nu vei pune n practic, dac nu acionezi, atunci cuvintele
mele sunt complet inutile! ntr-adevr, vorbele mele pot fi foarte
atrgtoare i linititoare; ele pot convinge pe oricine n mod intelectual,
ns nu este ndeajuns. Experiena proprie este esenial.
Dac eti convins de un anumit adevr, acioneaz imediat n
privina lui! ns mintea este foarte neltoare, ea i va spune: Las,
mai este i mine o zi. Acum trebuie s nelegi mai bine ce este
meditaia i de-abia dup aceasta va urma i practica. ns ziua de
mine nu va veni niciodat. i nelegerea intelectual i va irosi
ntreaga via. Transformarea nu este posibil dect prin experien
direct i imediat.
Sannyas-ul este o druire total; este o exprimare activ a iubirii
fa de mine. Este o implicare direct n destinul meu: prin sannyas noi
odat cu mine. ns este periculos - mai uor este s rmi undeva pe
mal i s m asculi. Este un fel de spectacol spiritual! Foarte frumos,
dar complet inutil.
i exact asta fac oamenii cnd se adun pe la tot felul de ntruniri
spirituale, pe care ei le denumesc satsang. Duminica merg la biseric i
ascult serioi predica, dar aceasta nu are nici un efect asupra vieii lor.

50
DHAMMAPADA OSHO

De fapt nici mcar preotul nu este afectat de ceea ce spune. Asta este
meseria sa; este pltit s predice oamenilor. Iar cei care vin i ascult
predicile sunt considerate persoane religioase.
Mai demult, lng casa n care locuiam aveam ca vecin un preot
cretin, un orator foarte iscusit i elocvent. ntr-o zi, pe cnd mi arta
grdina sa, i ncepusem s vorbim despre una i despre alta, m-a
ntrebat: Crezi c ai putea s mi ajui fiul?
Ce s-a ntmplat cu el? - am ntrebat.
Preotul mi-a rspuns: De la un timp, ascultndu-mi predicile, el a
nceput s mi ia vorbele n serios. i, bineneles, n faa oamenilor
trebuie s vorbesc despre lucruri mree. El mi ia cuvintele prea n
serios i acum mi spune c nu mai vrea s se cstoreasc i dorete s
devin un om sfnt.

Nici mcar preoii nu se ateapt de la oameni ca acetia s i ia

prea n serios.
ns cnd te afli n prezena unui Buddha, unui Hristos sau unui
Krishna nu cuvintele lor trebuie s caui s le nelegi, ci esena acestora,
mesajul pe care ele l transmit. Trebuie doar s asculi vorbele lor i,
cnd simi c ceva n tine ncepe s vibreze, s te nfioare, le pui imediat
n practic. Atunci ptrunzi n interior...de fapt, nu ptrunzi nicieri, ci,
brusc, te gseti n fiina ta etern. Cuvintele lor nu fac altceva dect s
te trezeasc. i aceasta este singura cale prin care poate fi cunoscut
eternul - ais dhammo sanantano. Singura modalitate de a cunoate
armonia etern a existenei.
Iar a cunoate armonia etern nseamn a cunoate beatitudinea,
nseamn a trece dincolo de timp i spaiu, nseamn a depi suferina.
Dou femei vorbeau ntr-o cafenea despre viaa lor marital. Una
dintre ele spune: Soul meu mi cumpr diamante i bijuterii noi de
fiecare dat cnd cele vechi se murdresc!
Cealalt exclam: Fantastic!
Da - continu prima femeie - i la fiecare dou luni cumprm o
main nou pe care, dup ce ne plictisim de ea, o druim unui servitor.
Fantastic!
Iar palatul pe care l avem, ce s mai spun....
Fantastic!
Dar spune-mi, tu ce-ai mai fcut n ultimele zile? - ntreab
prima.
Ah, m-am plictisit de serate, baluri i tot felul de distracii i am
nceput s merg la o coal de bune maniere - i rspunde cea de-a doua
femeie.

51
DHAMMAPADA OSHO

Oh, ce frumos! - spune prima. i ce nvai acolo?

n fiecare zi ne nva s folosim cuvntul Fantastic> n loc de
Rahat
Da, poi denumi un rahat ca fiind fantastic, ns cu ce l va face
aceasta s fie ntr-adevr ceva fantastic? Putem nva tot felul de
gunoaie spirituale, religioase....
i aici avem muli care sunt experi n folosirea jargoanelor
esoterice. Ei vorbesc ntotdeauna despre centrii subtili ai corpului,
despre planurile existenei...i vorbesc att de serios nct chiar par a ti
despre ce vorbesc. Evit astfel de gunoaie esoterioe! Cunoaterea
esoteric nu are alt rol dect acela de a zpci oamenii.

Iar dac cineva este totui interesat de astfel de lucruri, atunci ar

trebui s se apuce de citit filosofia creat de teosofi.
Tot ce iese din cmpul de percepere direct a contiinei nu poate fi
nici demonstrat i nici negat. Cum ai putea demonstra c sunt apte
planuri ale existenei?
Un brbat a venit i mi-a artat o schi fcut de nvtorul lui. El
facea parte dintr-o sect care credea n 14 planuri subtile. Mahavira se
afla n planul cinci, Buddha n ase, Kabir i Nanak n cel de-al noulea
- deoarece au trit n Punjab, a trebuit s fie mai generos cu ei. Iar
nvtorul su, Radhaswami, se afla n al 14-lea! i tii unde era pus
Mahomed? De-abia n al treilea nivel. Cum ar putea un hindus din
Punjab s i permit unui musulman s urce mai sus? Cu Iisus a fost mai
generos: l-a aezat pe nivelul al patrulea! ns gurul su - despre care nu
tie nimeni nimic - a ajuns n ultimul. Acesta este numit planul
adevrului - satch-khand.
Aa c l-am ntrebat: i celelalte planuri?
A rspuns: Ele doar se apropie de adevr - cei care au ajuns n ele
au cunoscut aproximativ adevrul.
Cum ar putea exista aa ceva? Ori ai cunoscut adevrul, ori nu l-ai
cunoscut. Cum a putea spune c eu m aflu doar aproximativ pe acest
scaun? ns, pentru a ascunde o minciun sfruntat, putem gsi tot felul
de expresii i cuvinte frumoase.
El venise s m ntrebe ce cred eu despre ultimul plan existenial.
I-am rspuns: Eu am ajuns n cel de-al 15-lea. i s tii c de multe ori
cnd am cobort n planul gurului tu acesta m-a rugat mereu s i spun
i lui cum s intre n al 15-lea.

52
DHAMMAPADA OSHO

Imediat s-a suprat i a spus zeflemitor: Nu am mai auzit

niciodat de aa ceva!
I-am spus: Cum ai fi putut s auzi? Gurul tu a ajuns doar pn n
al 14-lea plan, ns eu am ajuns n al 15-lea!
Oamenilor le place s triasc n tot felul de non-sensuri! ns cnd
o stupiditate este prezentat ntr-un ambalaj foarte strlucitor, imediat ea
va lua nfaiarea unui lucru spiritual! Evit astfel de lucruri!
Buddha spune: Orict de multe cuvinte sfinte citeti, i orict de
multe rosteti, ce bine i vor aduce ele, dac nu le pui n practic?
Crezul rmne n lumea cuvintelor. Numai ncrederea profund te
ndeamn spre aciune. i a aciona este ceva riscant. A vorbi despre
cellalt trm este foarte simplu, ns a nota spre el este extrem de
periculos, deoarece nu exist nici o hart care s te ajute s cunoti pe
unde s noi. De fapt nimeni nu poate afirma cu certitudine dac exist
sau nu un alt trm dect acesta prezent.
Pn cnd nu ai ncredere deplin n via i n propria ta voce
interioar nu te poi aventura n cltoria spre necunoscut.
ns numai aciunea va dovedi c ai ncredere i doar aciunea te
poate transforma.
Vei fi precum un cioban care numr oile altuia,
Fr s mprteasc niciodat calea aceluia.
Buddha spunea mereu c sunt oameni crora le place s numere
vacile altora, fr ca ei s aib nici mcar o singur vac! Ce sens are s
numeri banii cuiva, dac tu nsui eti un ceretor? Banii celuilalt nu te
vor hrni, nu te vor mbogi. Doar i vei pierde inutil viaa!
ns, n numele religiei...muli i-au irosit vieile, pentru a descifra
mesajul Vedelor. Alii i-au pierdut vieile ncercnd s descopere
adevratul mesaj din Biblie. Asta este ceea ce nseamn a numra oile
altcuiva!
Poi ptrunde n interior, aa cum a fcut Iisus, i poi auzi Biblia
de acolo! Iisus nu este cu nimic mai privilegiat. Nimeni nu este! n faa
legii eterne toi sunt egali. n aceast lume nimeni nu poate fi egal cu
altul; aici comunismul este imposibil.
Dar n lumea interioar toi sunt egali - acolo este posibil doar
comunismul. De fapt, comunismul este un fenomen interior. Eforturile
pe care le fac politicienii pentru a crea comunismul n lumea exterioar
sunt sortite eecului; nu se poate ntmpla aa ceva, deoarece nu st n
natura lucrurilor.
n Rusia comunist vechile clase sociale au disprut, ns ele au
fost nlocuite de altele. n trecut exista proletariat i burghezi; acum
exist conductori i condui. Conductorii sunt politicienii, iar conduii

53
DHAMMAPADA OSHO

sunt oamenii de rnd. Este acelai joc, doar c participanii i-au

schimbat numele.
n lumea material funcioneaz legea inechitii: cineva este mai
puternic dect tine, altcineva este mai inteligent, cineva este mai frumos,
altcineva este mai talentat.... Oamenii sunt diferii i ei nu pot fi forai
s devin egali - aceasta va distruge umanitatea. Vor rmne venic
inegali.
De aceea, noul ashram pe care l vom construi l voi denumi
comun. Comunismul provine din acest cuvnt. n comuna mea va
exista egalitatea interioar; n exterior, oamenii vor continua s fie ct se
poate de diferii...de fapt, n ceea ce privete lumea material, fiecare
trebuie s fie un individ unic. n exterior, fiecruia trebuie s i se ofere
libertate absolut, astfel nct parfumul fiinei interioare sa poat iei la
suprafa.
Iar n interior, acea unicitate exterioar se va contopi n contiina
pur absolut. i aceste dou contiine nu pot fi ierarhizate; nimic nu
exist ca fiind superior i inferior.
Nu ai pentru ce s fii interesat de alii. Privete n tine nsui! Nu
mai citi tot felul de scripturi stufoase. Ptrunde n interior! Nu mai
asculta vorbele altora! mprtete-le calea! Dac ntlneti un iluminat,
atunci eti norocos; dac te i ndrgosteti de el, atunci eti
binecuvntat. Urmeaz-i calea, privete ceea ce i indic el, nu ncepe s
i venerezi degetul. Privete Luna!
Citete ct de puine cuvinte vrei,
i vorbete i mai puin,
Dar acioneaz n spiritul legii.
Repet: cuvntul lege este o traducere foarte neinspirat a
termenului dhamma - legea etern, legea cosmic. Acestui cuvnt -
lege - i s-au dat multe conotaii i asocieri greite. A aciona n spiritul
legii nu nseamn a aciona dup Codul Penal al Indiei. A aciona n
spiritul legii nseamn a-i urma natura interioar.
Renun la cile vechi
Pasiune, dumnie, prefctorie.
Cunoate adevrul i descoper pacea.
mprtete calea.
Renun la cile vechi.... Va trebui s te dezasociezi permanent de
trecut i s exiti ntr-un mod complet nou. Este necesar s te separi
definitiv de trecut. i tocmai asta nseamn a fi sannyasin: s tai dintr-o
singur lovitur rdcinile trecutului.
Care sunt aceste ci vechi? Calea dorinei, a urii, a stupiditii. Nu
funciona prin ur i nu mai dori s posezi tot felul de lucruri stupide. i,

54
DHAMMAPADA OSHO

de asemenea, nu fi superstiios. Dac poi face mcar atta lucru, atunci

vei putea face saltul n necunoscut...deoarece trecutul este cunoscut i tu
eti obinuit s acionezi n anumite feluri. Cnd renuni la trecut, cteva
zile vei fi puin debusolat, dezorientat, nu vei mai ti ce este bine s faci
i ce nu este bine. Va fi puin dureros - ns acesta este preul pe care toi
trebuie s l pltim dac vrem s cunoatem adevrul.
ns odat ce ai depit aceast stare de confuzie: Cunoate
adevrul i descoper pacea. Atunci adevrul i se reveleaz i pacea te
cuprinde de la sine.
mprtete calea.
Ais dhammo sanantano.

4. PUTIN MAI NOROCOS

1. Preaiubite Maestre, anul trecut, ct timp am stat n Olanda,

am fost copleit de sentimentul de a vorbi tuturor despre tine. Am
crezut c tu mi-ai druit aceast stare de a fi insistent, dar se pare
c ea fcea parte i din natura mea.
Acest sentiment prin care simeam c nu trebuie s pierd nici
mcar o singur clip, aceast dorin de a-i face pe ct mai muli
olandezi s devin sannyasini m-a ndeprtat de spontaneitate i
voioenie. Seriozitatea mi-a provocat mult angoas, deoarece m-am
confruntat cu indiferena, ridiculizarea i dispreul artat de ceilali,
n special de jurnaliti. Evident, am reuit s ies cu bine din aceast
ncurctur, dar n privina fiinei mele cltoria nu a fost chiar wu-
wei. Pur i simplu nu am reuit s combin acel sentiment de excitare
cu relaxarea i bucuria interioar.
Vrei s mi mai spui cteva cuvinte despre acest impuls
interior, dei pn acum mi-ai druit att de mult?

Deva Amrito, voioenia despre care vorbesc apare foarte lent. Nu

poi sri brusc din seriozitatea n care ai trit mii de viei. Aceast
seriozitate acumulat de-a lungul anilor are o for a ei.
Relaxarea este unul dintre cele mai complexe fenomene posibile,
deoarece noi nu tim altceva dect s fim anxioi, tensionai i agitai.

55
DHAMMAPADA OSHO

Seriozitatea reprezint chiar temelia societii. Voioenia poate fi

ntlnit doar la copii, niciodat la aduli. i eu nu i nv altceva pe
sannyasinii mei dect s fie voioi i jucui ca nite copii. Iar pentru ca
acest lucru s poat fi realizat, ei trebuie mai nti s neleag n ce stare
se afl.
ns n ceea ce te privete, i spun: cltoria ta a fost o reuit - i
din punct de vedere obiectiv, i din punct de vedere subiectiv. Fr s te
atepi, ai reuit. Poate c altcineva n locul tu ar fi fost trimis la spitalul
de nebuni.
mi spui c ai fost copleit de un sentiment de excitare - este ceva
natural. Toi cei care m neleg i m iubesc simt imediat c trebuie s
mprteasc tuturor ceea ce simt. Este natural! i este adevrat c toi
simt c nu trebuie s piard nici mcar o singur clip.
Ei doresc s i ajute i pe alii s simt acelai lucru; vor s le spun
altora s nu piard aceast posibilitate - care mai poate aprea peste cine
tie cte viei - de a veni i a tri lng un Maestru!
Cnd iubeti i descoperi o comoar vei dori s o mpari cu toi.
Iar cnd comoara este de aa natur nct poate disprea n orice zi,
atunci cum s nu simi c nu trebuie s pierzi nici un moment pentru a o
dezvlui? Vei spune tuturor despre ea.
Iar rspunsurile pe care le vei primi vor fi foarte contradictorii. Cu
ct vei dori mai mult ca oamenii s vin la mine, cu att ei vor ncerca
mai mult s te evite. i singura modalitate prin care o pot face este s te
ridiculizeze, s te considere nebun. Ei nu tiu s se apere altfel. Dac ar
asculta deschii i nelegtori, dac i-ar permite s le umpli fiina cu
iubirea ta despre mine, atunci imediat se vor lsa cuprini de aceast
iubire i le va fi foarte greu s scape.
Tocmai de aceea, nc de la nceput vor face tot ce pot pentru a
crea n tine sentimentul c greeti. ns adevrul este altul: ei greesc -
i aceasta este dovedit de faptul c nu te-au putut schimba. Au ncercat
tot posibilul, dar cu ct au rs mai mult de tine, cu att mai mult tu ai
ncercat s i convingi.
i, din punct de vedere obiectiv, cltoria ta a fost un succes - ai
convins mii de olandezi s vin la mine. i vor mai veni foarte muli. Ai
reuit s miti inima oamenilor. Iar aceasta a fost o mare experien i
pentru creterea ta interioar.
Impactul pe care l-ai produs nc nu i s-a urcat la cap; nu te-a
transformat ntr-o persoan egoist. Dimpotriv, te-a fcut s devii mai
umil i mai nelegtoare. Poate c nu a fost exact wu-wei, ns ai fost
foarte aproape. Nici eu nu m ateptam la un wu-wei absolut, dar a fost
mai mult dect la ce m ateptam.

56
DHAMMAPADA OSHO

Amrito, mi era puin team s nu cazi psihic. Extazul era att de

puternic, iubirea ta era att de profund pentru mine, nct adnc n
interiorul meu mi era team pentru tine. ns ai supravieuit acestui test
i ai revenit lng mine. n jurul tu s-a fcut att de mult vlv i
agitaie - n ziare, n reviste, la radio i televiziune - ns modul n care ai
vorbit le-a artat tuturor iubirea din inima ta, ei au avut sentimentul c tu
ai reuit s ajungi acas.
Muli au fost convini. Iar muli care nu s-au lsat convini, au
nceput s se mai gndeasc la atitudinea lor. S tii c au fost foarte
impresionai chiar i aceia care te-au ridiculizat; altminteri de ce s o fi
fcut? Cum poi rde de cineva dac nu eti impresionat de el? Cum ai
putea rde de un nebun, cnd tii bine c el este nebun? Nimeni nu poate
ridiculiza i critica un nebun!

Amrito, ai reuit! Cltoria ta a fost un succes. Ai sdit n Olanda o

smn care va ncoli i va crete. M-a bucura ca muli dintre
sannyasini s aib aceleai sentimente de extaz i insisten pe care le-ai
simit i tu. Cuvntul se va rspndi.
i ori de cte ori iubeti pe cineva, pari nebun. Iubirea este
nebunie...dar superioar acelei nebunii obinuite. i iubirea este ntr-
adevr oarb, ns capabil s vad invizibilul.
Oamenii au expulzat din lume aceast iubire i au acceptat doar
posesivitatea i ura. Iubirea adevrat nu mai face parte din lumea
noastr - noi am renunat la ea. Iar cnd cineva se afl n iubire cu un
Maestru, cu un Buddha, aceasta este iubirea final - ea l nnebunete
definitiv. Ea face parte din lumea de dincolo. Bineneles, nimeni care nu
a trit acest sentiment nu l poate crede.
Amrito, ai impresia c prietenii ti cred ce s-a ntmplat cu tine?
Cum ar putea ei s cread c tu ai reuit s scapi de suferin, cnd ei
nc se mai zbat n mlatina egoului? Cel mai simplu pentru ei este s
nege tot ce le spui; ei chiar vor insista asupra faptului c tu halucinezi,
nu ei; i vor spune c ai fost hipnotizat, drogat. Asta le ofer o
anumit consolare, un fel de linite superficial. Altminteri, dac tu ai
ajuns cu adevrat acas, atunci vieile lor sunt ntr-adevr inutile.
tiu c aceast experien nu a fost plin de spontaneitate i
voioenie, dar a fost reuit. Da, a fost i dificil. ns data viitoare vei fi
mai jucu i mai vesel! Nu te teme! tiu c nu vrei s te mai trimit
acolo...dar mcar o singur dat...i atunci planul va fi mai bun. Atunci
nu doar vei argumenta la ntrebrile lor stupide, ci vei dansa, vei cnta,
vei rde...i ei chiar te vor considera nebun, dar vor fi i mai
impresionai.

57
DHAMMAPADA OSHO

Eu sunt absolut fericit. Ceea ce s-a petrecut n Olanda a fost perfect

- i pentru tine i pentru alii. Am folosit aceast oportunitate pentru a te
ajuta s creti. i ai reuit.
Exista posibilitatea s dai gre.
Chiar n timpul revoluiei din Rusia, Gurdjieff i-a cerut lui
Uspensky, discipolul su cel mai apropiat, s vin din Londra undeva
ntr-un sat din Caucaz. A fost o experien foarte semnificativ.
Uspensky, pentru a face aceast cltorie, a trebuit s i vnd i
mobila, deoarece era falit. n plus, Gurdjieff i cerea s vin la el tocmai
n acele zile nfierbntate. Revoluionarii comuniti masacrau pe toi cei
care le erau mpotriv, iar Uspensky era trecut printre primii disideni pe
1ista neagr a comunitilor. El era un matematician cunoscut n ntreaga
lume i toi i cunoteau ideile sale anticomuniste.
De fapt, nici o persoan inteligent i sensibil nu poate fi
comunist; chiar ideea n sine este un non-sens.
Cltoria nu a fost deloc uoar. Lui Uspensky i-au trebuit 30 de
zile pn s ajung n satul n care se ascundea Gurdjieff. n tot acest
timp, Uspensky se frmnta i se agita: De ce oare am pornit la drum?
Toi ncearc s fug din Rusia, iar eu am venit aici! ns n cele din
urm a ajuns la Gurdjieff, iar acesta i-a spus imediat ce l-a vzut: Du-te
napoi n Londra i reapuc-te de lucru. Asta este tot ce am vrut s i
spun!
Era deja prea mult. De atunci Uspensky nu a mai putut avea
ncredere n Maestrul su. El s-a ntors n Londra i nu a mai vorbit
niciodat cu Gurdjieff. Dimpotriv, chiar i-a devenit opozant. ns dac
ar fi avut ncredere, instantaneu s-ar fi putut ilumina. Aceasta a fost o
metod aleas de Gurdjieff pentru a-1 ajuta pe Uspensky s fac saltul.
Dar el a pierdut aceast oportunitate i a murit ca o persoan
neiluminat.
Increderea apare foarte uor cnd lucrurile merg bine - ns aceast
ncredere este inutil. Cnd lucrurile devin dificile, periculoase,
imposibile i tot nu i pierzi ncrederea, cnd pare o nebunie s mai ai
ncredere, dar totui aceasta nu dispare, atunci ncrederea devine o for
transformatoare.
Amrito, te voi mai trimite o singur dat. De fapt, m cunoti
bine...s-ar putea s te trimit de mai multe ori...depinde. ns acum i
spun: o singur dat te voi mai trimite - asta este cert.
Iar de aceast dat, planul va fi altul: vei fi plin de voioenie i
spontaneitate.
2. De ce exist att de multe religii n lume i de ce fiecare
dintre ele se afl n conflict cu toate celelalte?

58
DHAMMAPADA OSHO

Geetam, este natural s existe mai multe religii. De fapt, chiar este
nevoie de mai multe. Dup cum vd eu, fiecare individ trebuie s i aib
religia sa proprie. n prezent, n lume sunt doar 300 de religii; ar trebui
s fie cteva miliarde.
Fiecare individ ar trebui s i aib propria religie, deoarece fiecare
este unic. Cum ar putea dou persoane s mprteasc aceeai religie?
Este ceva imposibil. Fiecare individ trebuie s ajung la Dumnezeu pe
propria sa cale, nemaistrbtut de nimeni altcineva.
Tocmai de aceea, toi iluminaii nu pot dect s indice inta final;
ei nu pot ntocmi hri care s te conduc la Divin. Ei doar i arat unde
trebuie s ajungi; iar aceste indicii nu trebuie s le priveti ntr-un mod
prea serios. Nu trebuie s devii fanatic. Fanatismul nu are nimic de-a
face cu religia.
O persoan religioas este umil, deschis cutrii, explorrii,
aventurii. Ea va putea nva din orice surs posibil: din Biblie, din
Coran, din Vede, din Dhammapada. Ea l va putea asculta pe Buddha, pe
Iisus, pe Zarathustra. Totui, chiar dac va nva de la toi cte ceva, o
astfel de persoan nu va imita pe nimeni - va rmne ea nsi. i va
pstra autenticitatea. Va fi umil, sincer, iubitoare.
Un asemenea om l va iubi pe Buddha, dar nu l va imita. Cum ar
putea cineva s l imite pe Buddha? Fiecare individ este unic i
inimitabil. Tocmai de aceea, religia fiecruia este unic i inimitabil.
Adevrul nu poate fi dect individual.
i aceasta este frumuseea adevrului - ntotdeauna se revars
ntr- o asemenea form nct fiecare poate spune: Acesta este darul lui
Dumnezeu pentru mine. De aceea sunt att de multe religii. i este
minunat! Ar trebui s fie cte o religie pentru fiecare om. Muli ns au
ncercat i ncearc s creeze o singur religie; aceasta este o stupiditate.
Nu este posibil aa ceva. Cnd va exista o singur religie, atunci oamenii
i vor pierde libertatea, i vor paraliza creterea, i vor distruge fiina.
Aa cum exist att de multe limbaje, la fel ar trebui s existe i
religii. Varietatea este minunat i ea i ofer posibilitatea s ai de unde
alege. Religia nu este i nu poate fi decis prin natere. Naterea nu are
nimic de-a face cu religia ta. Religia nseamn cutare. Poate c te-ai
nscut ntr-o familie de hindui - sta este un lucru - ns dac prinii ti
te iubesc cu adevrat, atunci ei nu i vor impune s devii hindus.
Bineneles, ei i vor spune tot ce au trit i experimentat, ns i vor
lsa libertatea de a alege singur. i i vor spune: Devino mai atent, mai
matur; cunoate ct mai multe lucruri i cnd crezi c poi decide,
alege-i religia dorit.

59
DHAMMAPADA OSHO

Poi merge n biseric, n moschee, n templu, n gurudwara i poi

asculta i tri ceea ce se petrece acolo. Grdina lui Dumnezeu este
infinit: n ea exist trandafiri, lotui i mii de alte flori minunate.
Alege-i singur parfumul care i place i ncearc s-i ptrunzi misterul.
n prezent, lumea nu este religioas, deoarece religia este un
fenomen impus de societate, de prini, de preoi, de stat, de politicieni -
toi ncearc s impun asupra copiilor ct mai multe lucruri stupide.
Religia are nevoie de maturitate, de nelegere.
Nimeni nu se nate hindus, musulman sau cretin. Fiecare copil
este perfect pur i inocent i el trebuie s porneasc singur n cutare.
Aceasta este i frumuseea vieii, pentru c viaa este o cutare continu.
i nu trebuie s te opreti din cutare. Este posibil ca nici o religie
existent s nu i satisfac inima - este foarte bine.
Prin aceasta exist posibilitatea ca n inima lui s ia natere o nou
religie. Astfel, lumea devine mai bogat: n grdin a aprut nc o
floare, un parfum nou.
Buddha a adus lumii o nou religie; pn la el nu exista budismul.
Dac Buddha ar fi urmat tradiia prinilor si, astzi lumea ar fi fost mai
srac. Oamenilor le-ar fi lipsit aceast nou cale care s i conduc spre
Dumnezeu. Buddha a creat o nou viziune.
Buddha a pornit ntr-o cutare individual - toate persoanele
religioase sunt exploratori, cuttori, rebeli. Ar fi fost mult mai simplu
pentru el s rmn n palatul n care s-a nscut i s urmeze tradiia
prinilor si. Era foarte simplu s mprumute adevrul unui nelept, din
trecut, ns un adevr mprumutat nu este un adevr, ci o minciun.
Buddha a trecut prin foarte multe dificulti. El a riscat totul:
palatul, bogiile, regatul, viaa. ns prin acest risc asumat n mod
deliberat i pe deplin contient, viaa a revrsat asupra lui noi comori - o
nou religie, o nou viziune s-a nscut n lume.
Mahomed nu i-a urmat nici el prinii. Iisus ar fi putut s urmeze
iudaismul, ns atunci ar fi rmas complet necunoscut. Devino un Iisus,
devino un Buddha, un Mahomed! Nu te transforma ntr-un cretin,
ntr- un budist, ntr-un musulman - exploreaz! Nu i irosi viaa imitnd
pe alii, deoarece atunci nu vei putea nflori. Iar religia are nevoie de
sinceritate, de autenticitate i spontaneitate.
Geetam, este bine c sunt n lume trei sute de religii - ar trebui s
fie mai multe! Eu sunt ntotdeauna n favoarea varietii i diversitii.
i-ar plcea dac n lume ar exista un singur fel de flori - doar trandafiri
sau numai lotui? Crezi c te-ai fi simit bine dac toi oamenii ar vorbi
acelai limbaj? Dac ar fi fost aa, multe din cuvintele i nuanele
lingvistice de astzi nu ar mai fi existat.

60
DHAMMAPADA OSHO

Sunt lucruri care nu pot fi exprimate dect n arab; i sunt lucruri

care nu pot fi exprimate dect n ebraic; altele pot fi spuse numai n
chinez. Dac toat lumea ar folosi o singur limb, multe cuvinte
minunate nu ar mai putea fi rostite.
Lao Tzu se poate exprima doar n chinez. Gndete-te cum ar fi
artat Tao Te Ching scris n limba englez...sau german. S-ar pierde
foarte mult din esena ei; de fapt, va fi o carte complet diferit - i va
pierde frumuseea, valoarea.
Limba chinez nu folosete litere, ci simboluri, iar datorit acestui
fapt, fiecare simbol poate fi interpretat ntr-o mie i una de feluri;
simbolurile sunt fluide, maleabile, mai poetice i mai puin prozaice. Un
simbol nu poate fl folosit pentru a scrie tratate tiinifice. Pentru-acestea,
mai adecvat este limba englez.
ns ceea ce a oferit Lao Tzu umanitii nu putea fi scris dect n
chinez. Fiecare simbol are o mulime de semnificaii. i fiecare individ
i poate alege semnificaia potrivit strii lui mentale. Iar pe msur ce
nelegerea se aprofundeaz, semnificaia simbolurilor se schimb i ea.
Tocmai de aceea, n Orient oamenii au alt mod de a citi crile.
Cine ar putea citi de nenumrate ori o carte de-a lui Bemard Shaw? Ce
sens ar avea s o fac? Odat ce ai citit-o, ai i neles-o! Acesta este i
motivul pentru care a fost creat hrtia reciclabil: citeti ceva i apoi
arunci acea carte sau ziar.
Tao Te Ching nu este o carte care s poat fi citit o singur dat i
neleas imediat. La prima citire ptrunzi ntr-un anumit tip de
nelegere, cel superficial. Dup ce meditezi cteva luni i o reciteti, i
apare o alt semnificaie a cuvintelor; iar la a treia citire, dup alte
cteva luni, ptrunzi i mai adnc n esena ei. Este o carte care poate fi
studiat ntreaga via.
i vei descoperi mereu i mereu aceleai adevruri, pe alte ci - ele
sunt inepuizabile i eterne. Ais dhammo sanantano: adevrul este etern
i inepuizabil. Nu este o ficiune; nu este ceva care s poi nelege la
prima rsfoire. i va lua o via ntreag s poi ptrunde n esena ei.
n lume este nevoie de o ct mai mare diversitate i varietate
lingvistic. Engleza este necesar pentru caracterul ei tehnic i
definitoriu. Fiecare cuvnt din limba englez are o definiie aparte.
tiina nu s-ar fi putut dezvolta n lipsa unui asemenea limbaj.
tiina nu a putut aprea n India tocmai datorit limbajului;
sanscrita este o limb poetic. O poi cnta - are o anumit melodicitate,
dar nu poi crea un silogism cu ajutorul ei. Desigur, prin ea poi crea
multe cntece, ns acestea nu sunt argumentative, ci expresive.

61
DHAMMAPADA OSHO

Limba arab are o alt calitate aparte: reverberaia. Cnd cni ceva
n arab, acel cntec i va rsuna i n inim. Oprete-te din cntat i vei
continua s auzi cntecul rsunnd n interiorul tu. Araba este un limbaj
al deertului. Cnd trebuie s strigi pe cineva n deert trebuie s o faci
ntr-un anumit mod: ritmat i armonic, altminteri sunetul nu poate
strbate o distan foarte mare.
Tocmai de aceea, Coranul are o frumusee aparte. Este o carte care
nu trebuie citit - aceia care o citesc i pierd esena; este o carte care
trebuie cntat, dansat, trit, nu studiat.
Este minunat c exist att de multe limbaje, deoarece sunt multe
lucruri care trebuie exprimate, comunicate, spuse. i datorit faptului c
lumea se nmulete, limbajele trebuie s devin ct mai variate, pentru
c vor exista din ce n ce mai muli oameni ale cror pretenii i cutri
vor fi ct mai diverse.
Iar religia nu este altceva dect un limbaj prin care poate fi
exprimat Finalul, Realitatea. Geetam, nu este nimic ru n faptul c
exist att de multe religii. Bineneles, faptul c exist nenelegeri ntre
ele este ceva anormal. Asta arat c aa-ziii preoi au pierdut din vedere
calitatea esenial a religiei pe care o slujesc i au transformat-o ntr-o
politic. Ei sunt aceia care se cearta n permanen i caut s
converteasc i s atrag ct mai muli oameni, deoarece cu ct au mai
muli adepi, cu att preoii sunt mai puternici.
Numrul credincioilor care i urmeaz orbete pe preoi le ofer
acestora putere. De aceea, cretinii vor ca ntreaga lume s fie cretin,
musulmanii vor ca toi s aparin islamului. Bineneles, cile lor difer,
ns efortul i dorina este aceeai - iar dorina este una singur: goana
dup putere politic. Este normal ca n aceast situaie s apar
nenelegerile i conflictele. Politica nu are nimic de-a face cu religia.
ntre dou religii adevrate nu poate exista nici un fel de conflicte,
ci este vorba doar de gusturi. Dac mie mi plac trandafirii, nu voi
ncerca niciodat s te fac s i plac i ie aceste flori i s renuni la
a-i mai plcea garoafele - pur i simplu i accept alegerea. Nu avem
pentru ce s ne certm i s intrm n conflict. i, n plus, nu m voi
simi deloc jignit de faptul c tu nu poi s suferi trandafirii.
Gusturile nu se pot discuta. Cuiva i poate plcea Coranul, altcuiva
Dhammapada, iar altcuiva Bhagavad Gita - este perfect n regul.
Oamenii trebuie s i mprteasc unii altora ideile, ns niciodat s
ncerce s i conving pe ceilali de faptul c ideile i alegerile lor sunt
superioare. A mprti nseamn a iubi. Ai descoperit o oaz i i spui i
prietenului sau vecinului tu despre existena acesteia! A mprti ceea
ce deii n interior nu nseamn a convinge pe altcineva s i urmeze

62
DHAMMAPADA OSHO

calea. Poate c vecinul tu dorete s ajung la oaz pe alt cale, de ce s

l obligi s mearg pe urmele tale? ns n prezent, preoii i toi aa-ziii
oameni religioi ncearc s converteasc mulimile prin for, prin
mit...prin orice mijloc, bun sau ru. Devino hindus! Devino musulman!
Adun ct mai muli oameni i simte c ai putere i i controlezi pe toi.
Un cretin care trece la islamism este considerat de musulmani
drept un om inteligent, nelept; ns cretinii l vor considera un
trdtor, un om stupid.
Dac un hindus ncearc s devin cretin, evident, toi hinduii
vor fi mpotriva lui. ns cretinii l vor considera un sfnt. Asta s-a
petrecut cu Sadhu Sundar Singh. Cretinii l venerau ca pe o ncarnare a
lui Iisus, deoarece el a dovedit practic adevrul cretinismului. Dar
hinduii erau att de furioi nct au dorit s l omoare.
i cred c aceasta s-a i ntmplat, deoarece ntr-o bun zi el a
disprut i nimeni nu i-a mai gsit corpul. Este un mister ce s-a ntmplat
cu Sadhu Stindar Singh.
Aproape acelai lucru s-a ntmplat i cu Ganesh Varni, care s-a
convertit de la hinduism la jainism. Toi hinduii au ncercat s l
distrug, ns chiar aceast ncercare a lor i-a fcut pe jainiti s l
transforme ntr-un sfnt. i care a fost secretul succesului su? Simplul
fapt c trecerea sa la jainism dovedea n mintea jainitilor faptul c
religia lor este superioar. Altminteri, de ce s fi renunat acest om la
hinduism?
Geetam, religiile care se afl n conflict unele cu altele nu sunt
religii; ele au devenit doar nite politici. Politica nu poate exista fr
conflicte. i cnd se ceart, atunci totul este n regul - n pace i n
rzboi trebuie n permanen s se certe i s se afle n conflict.
Un catolic ncerca s l converteasc pe un evreu la cretinism i i
spunea acestuia c, dac devine catolic, toate rugciunile i vor fi
mplinite - deoarece preotul i le va nmna episcopului, care la rndul lui
le va da cardinalului, iar acesta i le va da Papei de la Vatican, care le va
nmna Sfntului Petru printr-o gaur din cupola catedralei-papale, iar
acesta i le va da Fecioarei Maria care, la rndul ei, i le va da lui Iisus i
acesta l va convinge pe Dumnezeu s i ndeplineasc rugminile.
Evreul i rspunde: nseamn c acesta trebuie s fie intinerariul,
pentru c de multe ori m-am gndit ce fac cei din rai cu toate gunoaiele
de acolo. Cu siguran le arunc prin gaura din vrful catedralei papale,
apoi Papa le nmneaz cardinalilor, acetia le dau preoilor, iar preoii le
dau oamenilor!
Religiile care se afl n conflict, nu sunt religii. Atitudinea lor
conflictual le face s fie doar nite politici. Iar preoii i politicienii au

63
DHAMMAPADA OSHO

colaborat de mii de ani, ei s-au aflat ntr-o conspiraie mpotriva

oamenilor, deoarece politicienii nu pot guverna dect prin intermediul
preoilor. Preoii domin sufletele oamenilor, iar politicienii trupurile
acestora. Ei sunt doar nite exploatatori. Ei lucreaz mpreun.
Politicienii dein o putere temporar, iar preoii i ajut s o obin
insuflnd n inimile oamenilor credina c politicienii sunt guvernanii
cei mai potrivii pentru ei.
De exemplu, budismul nu a devenit religie datorit lui Buddha, ci
datorit mpratului Ashoka. n timpul vieii lui Buddha doar foarte
puini i-au mprtit calea - numai aceia foarte curajoi i deschii fa
adevr. i, ntr-adevr, au fost foarte curajoi, deoarece au trebuit s
sufere foarte multe din partea bisericii hinduse, stabilimentului religios
acea perioad.
Cnd preoii buditi i-au unit forele cu mpratul Ashoka, la mai
bine de dou sute de ani de la moartea lui Buddha, Ashoka a nceput s
converteasc mii de oameni la budism. ntreaga Asie devenise budist.
Astfel, preoii l-au ajutat pe Ashoka s i menin puterea, iar Ashoka i-
a ajutat pe preoi s ctige ct mai muli adepi.
Cretinismul nu a devenit o religie mondial datorit lui Iisus. Pe
vremea cnd tria, Iisus nu avea dect civa discipoli - doar 12 discipoli
i cteva sute de simpatizani. Iar cnd Iisus a fost crucificat, toi l-au
prsit; pn i discipolii si cei mai apropiai au ncetat s mai
vorbeasc despre el.
Se spune c muli dintre cei care l simpatizau, cnd Iisus se afla pe
cruce, au venit i l-au scuipat i batjocorit doar pentru a le arta
celorlali: Noi nu suntem cu acest om. Vedei, noi nu avem nimic de-a
face cu acest om. Suntem cu totul mpotriva lui. Nu dumanii lui l-au
lovit i batjocorit, ci chiar aa-ziii simpatizani ai si.
Mesajul lui Iisus nu a devenit o for mondial datorit lui, ci
datorit - culmea ironiei - mprailor romani. Iisus a fost crucificat de
Pontius Pilat, un reprezentant al mpratului imperiului roman. Pilat nu
facea altcev dect s respecte ordinele venite de la Roma. ns cine s-ar
fi gndit c dup cteva secole, Roma avea s devin locul central al
cretinismului? Cnd puinii preoi cretini au nceput s aib influen
n cercurile aristrocratice romane, ei au reuit s l converteasc pe
mpratul Constantin al Romei, la trei sute de ani de la moartea lui Iisus.
Iar cretinismul i-a nceput avntul politic.
Budismul, hinduismul, jainismul - toate se bazeaz pe politic. Ele
nu mai sunt religii adevrate, deoarece n numele religiei au ajuns s
fac tot felul de jocuri politice.

64
DHAMMAPADA OSHO

Eu a dori ca lumea s aib ct mai multe religii autentice, att de

multe nct s nu mai fie nevoie de preoi. Aceasta este singura
modalitate prin care putem scpa de preoi i politicieni. Cnd fiecare
om i are propria religie, el nu va mai avea nevoie de preot - el va fi
preotul i tot el va fi i credinciosul.
Buddha spune: urmeaz-i natura proprie. Acelai lucru l spun i
eu: ascult-i vocea interioar; nu ai pentru ce s crezi orbete n
cuvintele i minciunile altora. ns nu sunt n favoarea crerii unei
singure religii; avem destule religii stupide!
n trecut s-a ncercat acest lucru, n ideea c astfel vor disprea
conflictele. Istoria ne-a artat c aa ceva nu a fost posibil. Chiar dac
ntreaga lume devine cretin, vor ncepe s apar tot felul de sciziuni n
interiorul cretinismului:
vor aprea protestanii, catolicii, ortodoxii i certurile vor reaprea;
deoarece fiecare va avea anumite pretenii, fiecare va nelege totul n
mod diferit.
O fat foarte frumoas a plecat din satul n care tria i s-a stabilit
n Londra. Familia ei a crescut-o n tradiia strict a catolicismului. Dup
trei ani petrecui n Londra, fata se rentoarce s i viziteze mama. Fata
devenise foarte bogat, avea haine scumpe, o main foarte luxoas.
Mamei nu i-a venit s cread: Cum ai reuit? Ai plecat fr nici un ban
i acum vd c ai numai inele cu diamante i haine scumpe i aceast
main!
Fata i rspunde: Mam, trebuie s i mrturisesc c am devenit
prostituat!
Doar auzind acest cuvnt, mama fetei se prbuete la pmnt.
Dup ce i revine din lein, mama i spune fetei: Cum ai putut s mi
faci aa ceva? Cum ai putut s devii protestant?!
A fi prostituat este n regul, dar a deveni protestant...? Vor
rencepe aceleai certuri i conflicte. Pn i cele mai mici religii - de
exemplu, jainismul nu are mai mult de cteva zeci de mii de adepi -
ajung s se divizeze i s se scindeze n tot felul de secte i culte.
Problema este c oamenii nc nu au devenit contieni de necesitatea ca
fiecare individ s i aib propria versiune a Divinului, propria sa
modalitate de abordare i atingere a lui Dumnezeu.
Un brbat intr cu o prostituat n camera acesteia i rmne
surprins de ct de multe diplome vede pe perei.
Toate aceste diplome sunt ale tale? - ntreab el mirat.
Fata i rspunde: Da, dein masteratul n arte fumoase la
universitatea Columbia, iar la universitatea din Oxford am obinut
masteratul n literatur.

65
DHAMMAPADA OSHO

Brbatul, i mai uimit, o ntreab: Dar cum m reuit s ajungi

ntr- o asemenea profesie? '
Nu tiu - rspunde fata. Cred c am fost puin mai norocoas!
Fiecare are o nelegere diferit, modaliti diferite de a privi
lucrurile, interpretri diferite. i tuturor trebuie s li se permit aceast
libertate.
3. Preaiubite Maestre, prinii mei au fost misionari cretini i
au stat n India mai bine de 25 de ani. Fratele meu este un drogat,
sora mea este o mincinoas incurabil. Iar n ceea ce m privete, eu
sunt att de serioas nct chiar dac doar ncerc s zmbesc simt c
m dor obrajii. Cum am ajuns aici?

Prem Parijat, cred c ai fost puin mai norocoas! Acum trieti n

extaz i vei muri n extaz.
Ai auzit despre btrnul de 87 de ani care s-a nsurat cu o fat de
19 ani?
Srmanul om a murit de o nou boal, numit extaz. Doctorilor
le-au trebuit trei zile s i tearg zmbetul de pe fa!
Acelai lucru se va ntmpla i cu tine: i vei tri viaa i vei rde
n hohote; iar dup ce vei muri, le va fi foarte dificil prietenilor s i
tearg zmbetul de pe buze.
Probabil de aceea ai i ajuns aici, c prinii ti au fost misionari
cretini. Deoarece a fi nscut ntr-o familie de misionari - fie ei cretini,
musulmani sau buditi - nseamn a te stura de non-sensul n care ai
trit. A fi copilul unui preot cretin ajungi s cunoti un lucru: c preoii
nu cred n Dumnezeu. Ei doar pretind, doar poart nite mti.
Este o ocazie rar s te nati n casa unui preot, iar dac ai acest
noroc, atunci, nc din copilrie, poi vedea falsitatea i mtile purtate
de printele tu n timpul predicilor. El doar vorbete despre precepte
religioase, niciodat nu le pune n practic. Copiii care triesc n familii
de preoi devin contieni foarte repede de ipocrizia acelor aa-zise
persoane religioase.
Preoii exploateaz religia i ncrederea oamenilor. Iar a nela
ncrederea cuiva este cea mai mare crim posibil. ns asta este profesia
lor: ei triesc prin a nela i pcli.
Preotul era foarte mndru de noua sa cas recent construit. ntr-o
zi, n timp ce conversa cu un prieten, preotul ncepuse s se exprime ntr-
un mod cu totul ateist....
Acest mod de gndire este foarte des ntlnit n toate cercurile
cretine: discuii sterpe despre religie, cretinism fr Dumnezeu. Dup
ce Nietzsche a declarat c Dumnezeu este mort, preoii au nceput s se

66
DHAMMAPADA OSHO

ntrebe ce-i de fcut? Foarte muli au propus crearea unei religii cretine
care s nu se mai axeze pe ideea de Dumnezeu Tatl, astfel nct
profesiunea lor s nu dispar.
Pentru preoi, Dumnezeu a devenit un obstacol, deoarece foarte
muli oameni au repulsie fa de cuvntul Dumnezeu. De aceea,
teologii cretini discut i se gndesc cum s creeze un cretinism care
s fie bazat pe ideea de Dumnezeu. i este posibil! Deoarece exist
multe religii ale cror fundaii nu se bazeaz pe conceptul de Dumnezeu.
Preotul i exprima ideile ntr-un mod complet ateist, cnd
prietenul l ntrerupe i l ntreab: Printe, tu crezi sau nu n
Dumnezeu?
Spune-mi direct, nu m lua pe ocolite. Da sau nu. Crezi sau nu n
Dumnezeu?
Dup ce a ezitat cteva secunde, preotul i-a rspuns: Bineneles,
cred n Dumnezeu! Cine crezi tu c a pltit aceast cas?
Casa i biserica sa au fost construite datorit credinei oamenilor; i
pentru c ei cred n Dumnezeu, implicit cred i n preot. El nu poate s
declare public c nu crede n Dumnezeu. Dac ar face-o, atunci nu ar
mai putea fi reprezentantul lui Iisus printre oameni.
Iar fiecare preot tie cu siguran c nu exist Dumnezeu. Dac ar
fi fost contient de faptul c Dumnezeu exist, atunci nici mcar nu s-ar
fi pus problema s devin preot - ar fi fost un Iisus, un Buddha, un
Mahavira, nu un preot. El ar fi adus n inima oamenilor ceva nou i
necunoscut, un parfum nemaintlnit, nu ar fi fcut parte dintr-un
stabiliment. Nici un om nelept, nici o fiin care este contient i are o
experien religioas nu poate deveni un negutor al adevrului. Un
Buddha i prsete palatul; un Iisus se mpotrivete rabinilor, un
Mahomed renun la tradiia n care s-a nscut - ntotdeauna s-a
ntmplat aa. Ori de cte ori apare o fiin cu adevrat religioas aceasta
nu poate face compromisuri cu politicienii i preoii, al cror unic interes
este acela de a exploata i subjuga oamenii.
Anand Moksha mi-a scris c n 1976 a locuit n Guatemala, exact
n anul n care s-au produs mari cutremure n acea ar. Fiind prieten cu
eful episcopilor catolici, Anand Moksha i-a spus acestuia c dorete s
nchirieze o vil aflat pe creasta unui munte, n preajma lacului Atitlan.
Chiria pe lun era aproape nesemnificativ, ns nimeni nu vroia s o
nchirieze deoarece exista o problem: deasunra vilei se afla o stnc
care se putea n orice clip prbui peste cas.
Cnd i-a spus episcopului dorina sa, acesta a ridicat minile spre
cer i a ntrebat panicat: Nu te gndeti c stnca aceea se poate oricnd
prvli la cel mai mic cutremur peste cas?

67
DHAMMAPADA OSHO

Anand Moksha i-a rspuns: Dac Dumnezeu vrea s m ia lng

el, atunci o va face indiferent unde m aflu.
Episcopul a ridicat din umeri i a spus: Nici tu nu crezi asta, nu-i
aa?
Parijat, ai ajuns aici tocmai datorit faptului c ai trit ntr-o
familie de misionari cretini. Prinii ti au fost misionari cretini i au
stat 25 de ani n India! Este prea mult! n primul rnd, au fost misionari
cretini, iar n al doilea rnd au mai stat i n India...este mai mult dect
necesar pentru a fi devenit convins c prinii ti nu credeau nimic din
ceea ce fceau.

i profesiunea lor nu are nimic de-a face cu credina, cu ncrederea.

Am auzit o povestioar foarte frumoas:
ntr-o coal de duminic, profesoara i ntreab pe copii: Cine
este cel mai mre om din lume?
Un bieel american rspunde: Abraham Lincoln.
Un biat musulman spune: Hazrat Mahomed.
O feti hindus rspunde: Bhagwan Krishna.
i tot aa, pn cnd i vine rndul i unui bieel evreu. Acesta se
ridic i spune: Iisus Hristos.
Profesoara rmne mut de uimire...dup ce i revine, l ntreab:
Chiar crezi acest lucru?
Bieelul i rspunde: n inima mea tiu c Moise este cel mai
mare - dar afacerile sunt afaceri.
A tri timp de 25 de ani lng nite prini misionari i a tri i n
India este ndeajuns pentru a simi deziluzia, dezamgirea, falsitatea lor.
Meritul este doar al lor - mulumete-le! Ei te-au adus aici, aa c trebuie
s le fii recunosctoare.
4. Preaiubite Maestre, simt c sunt o persoan foarte special.
Sunt att de special nct doresc s fiu cineva obinuit. Te rog, poi,
spune ceva despre aceasta?
Anand Sangito, toi cei de aici cred acelai lucru. i nu doar de
aici, ci de peste tot. Fiecare simte n inima sa c este special. Asta este o
fars pe care Dumnezeu o face oamenilor. Cnd Divinul creeaz un om
nou i l trimite pe Pmnt, i optete la ureche: Tu eti cineva special.
Eti incomparabil! Eti unic!
Acelai lucru l simte fiecare dintre noi, ns nimeni nu afirm
aceasta cu voce tare, deoarece se teme ca nu cumva s i jigneasc pe
ceilali. i chiar dac ar face-o, nimeni nu ar fi convins de spusele sale.
ncearc s i spui cuiva: Eu sunt o fiin special - i vei vedea c nici
nu te va bga n seam. Cum ai putea convinge pe cineva care deja se

68
DHAMMAPADA OSHO

crede special, c i tu eti special? Da, uneori cellalt va pretinde c este

convins, ns adnc n interiorul lui va ti c doar el este special i
deosebit.
Un brbat i povestea altuia despre cele trei maini pe care le avea,
despre banii pe care i deinea etcetera. La un moment dat ncepe s i
spun strinului despre cele dou amante din New York, dar i despre
uluitoarea lui secretar blond i despre negresa cu care i petrecea
sfriturile de sptmn n Rio de Janeiro...cnd strinul ncepe s se
nglbeneasc la fa i face un atac de cord.

Ludrosul se oprete din povestit i l ajut pe strin s i revin.

Dup ce acesta se ridic n picioare, ludrosul l ntreab: Ce s-a
ntmplat? Strinul i rspunde: Ah, nimic neobinuit. Sunt alergic la
ludroenii!
Este mai bine s i pstrezi laudele pentru tine, deoarece toi
oamenii sunt alergici. ns ntr-un fel este bine s i exprimi ce ai n
minte.
Cnd crezi c eti special, cu siguran i vei crea singur suferin.
Cnd crezi c eti mai nelept i mai detept dect alii, atunci i vei
crea un ego foarte puternic. Iar egoul nseamn otrav. i cu ct eti mai
egotic, cu att te vei simi mai jignit i mai ofensat de spusele altora. Te
vei separa de via, nu vei mai curge, ci vei deveni o stnc n mijlocul
curentului vieii. Vei deveni un ghear; i vei pierde toat cldura
interioar, toat iubirea inimii. O persoan special nu poate iubi,
deoarece unde va mai putea gsi ea pe altcineva care s fie la fel de
special?
Am auzit c un btrn, de peste 90 de ani, nainte s moar, a fost
ntrebat: ntreaga via ai stat necstorit. De ce? Care a fost motivul
pentru care nu ai gsit o femeie cu care s te cstoreti? Ai avut cumva
un secret?
Btrnul, deschide ochii i rspunde: Da, am avut un secret. Nu
este vorba c am fost mpotriva cstoriei, doar c am cutat ntreaga
via femeia perfect.
i din toate femeile din lume nu ai reuit s gseti una care s i
fie pe plac?
Ba da, am gsit una
i? Ce s-a ntmplat? De ce nu te-ai nsurat cu ea?
Pentru c ea cuta un brbat perfect.
Dac ai astfel de idei i va fi foarte dificil s trieti. i egoul este
foarte neltor. Sangito, el i poate da o nou idee, o nou proiecie:

69
DHAMMAPADA OSHO

Tu eti foarte special, extraordinar - acum ncearc s devii un om

obinuit, normal. ns n ordinaritatea ta vei continua s crezi c eti
extraordinar. Nimeni nu este mai obinuit dect tine! Te vei afla n
acelai joc.
Toi oamenii aa-zii umili i spun: Eu sunt cel mai pios i mai
umil om din lume. Nimeni nu m ntrece. ns imediat ce sunt
contrazii, egoul din ei explodeaz. Nu este foarte uor s scapi de ego.

Sangito, nimeni nu este special, sau, toti sunt speciali. Nimeni nu

este obinuit; ori, toi sunt obinuii. Tot ceea ce crezi despre tine,
extrapoleaz i asupra celorlali i nu vei mai avea nici un fel de
probleme. Poi alege. Dac vrei s crezi c eti special, atunci s ii
minte c toi sunt speciali. i nu doar oamenii, ci i copacii, psrile,
animalele, rocile - ntreaga existen este special, deoarece toi au
aprut i se vor dizolva n aceast existen. Iar dac alegi cuvntul
obinuit - un termen care i confer relaxare - trebuie s ii minte c
toi sunt obinuii. ntreaga existen este obinuit.
nc un lucru: ceea ce gndeti despre tine, gndete despre toi i
toate - i egoul va disprea. Egoul este iluzia creat prin ideea
preconceput c tu eti cineva deosebit, complet izolat de ntreg. nltur
aceast gndire dual i egoul se dizolv de la sine.
5. Cnd am venit aici simeam c Dumnezeu este foarte
aproape - n orice clip l-a fi putut atinge - ns pe msur ce trece
timpul simt c acest lucru este imposibil. E1 nu este lng mine; mi
este dificil s l vd.
De ce? Te rog, spune-mi ceva.
Vedant Bharti, cu siguran tu ai n minte o anumit imagine despre
Dumnezeu. Pn cnd nu renuni la aceast imagine, nu vei experimenta
nimic. Dumnezeu nu este obligat s se conformeze ideilor tale despre el.
Cu certitudine ai n minte o imagine c Dumnezeu trebuie s arate i s
se manifeste ntr-un anumit fel. De aceea i este dificil. Singur i faci
probleme.
Dumnezeu poate fi cunoscut doar cnd renuni la orice idei despre
el. Orice gnd acumulat n interior este o piedic, un obstacol. nltur
toate imaginile, gndurile i ideile pe care le ai despre Divin i vei
rmne surprins...nu i vei crede ochilor - deoarece doar Divinul exist!
Atunci nu vei mai ntreba niciodat: Ce este Dumnezeu? Dimpotriv,
ntrebarea ta va fi: Exist ceva care s nu fie Dumnezeu?

70
DHAMMAPADA OSHO

Chiar n ordinaritatea lucrurilor vei vedea ceva extraordinar,

magnific. Atunci, pietrele se vor transforma n diamante. Atunci, Divinul
a devenit om i omul a devenit Divin; ei dispar unul n cellalt i nu va
mai rmne dect ntregul. Atunci, nu l vei mai cuta pe Dumnezeu ca
fiind o entitate separat, ci vei vedea c el este totul: Divinul este om,
animal, piatr, mineral, vegetal, pasre.... El este totul!
i cnd vezi tot ceea ce te nconjoar nu ca pe nite lucruri diferite
de tine, ci ca pe o prezen, ca pe o unitate etern, atunci cutarea ta
ajunge la final.

Dumnezeu nu se ascunde de nimeni; oamenii au ochii nchii

datorit prejudecilor...un hindus are o anumit idee despre Dumnezeu,
un cretin are o idee complet diferit, iar un musulman i mai diferit.
Divinul nu este musulman, nici cretin i nici hindus. Toi cei care poart
asemenea idei n minte se vor cufunda n ntuneric. Cltoria lor va fi de
la ntuneric ctre un ntuneric i mai profund - se vor ndeprta de
lumin.
Un hindus nu l poate cunoate pe Dumnezeu; un musulman nu
poate ajunge la Dumnezeu. Mai nti trebuie s i curei complet mintea
de hinduism, de budism, de cretinism, de islamism. Cnd rmi perfect
atent i contient, cnd doar observi n tcere, atunci Dumnezeu erupe i
se revars pretutindeni.
Vedant Bharti, mi spui: Cnd am venit aici simeam c
Dumnezeu este foarte aproape. Asta era imaginaia ta.
...n orice clip l-a fi putut atinge. Asta era dorina ta.
...ns pe msur ce trece timpul simt c acest lucru este
imposibil - pentru c nici o imaginaie nu poate deveni vreodat real.
Nici un vis nu i-l vei putea satisface vreodat. Realitatea trebuie
descoperit, nu imaginat sau visat.
i mai spui: El nu este lng mine; mi este dificil s l vd.
Doar el este pretutindeni. i este dificil s l vezi pentru c ochii i
sunt mpienjenii de prejudeci, gnduri, idei, concepte. Fii mai viu,
precum un copil - fii inocent. Dumnezeu nu descinde dect ntr-o inim
pur i inocent. Dumnezeu nu se revars dect asupra aceluia care este
complet gol de idei i prejudeci i cunoateri. Divinul este ntotdeauna
pregtit s i bat la u; de fapt, el chiar bate, ns tu nu i auzi btile,
deoarece urechile nu mai aud dect zgomotul haotic produs de minte i
milioanele de gnduri care se perind prin ea. Mintea ta este att de
zgomotoas nct nu mai poi auzi nimic. Iar Divinul nu ciocne dect n
tcere.
Rmi tcut, fii inocent.

71
DHAMMAPADA OSHO

Dumnezeu este. Doar Dumnezeu exist.

5. TREZIA ESTE VIA

Atenia este calea ctre via.

Prostul doarme
Ca i cum ar fi deja mort.
ns cel stpn pe sine este treaz
i triete venic.

El observ.
El este limpede.

Ct de fericit este!
Pentru c el vede c atenia este via.
Ct de fericit este,
Urmnd calea celor treji.

Cu mare perseveren
El mediteaz, cutnd
Libertate i fericire.

Aa c fii treaz, reflecteaz i observ.

Lucreaz cu atenie i grij.
Triete n acest mod
i lumina va crete n tine.

Prin observare i munc

Cel stpn pe el nsui se transform ntr-o insul
Pe care nici un potop nu o poate inunda.

72
DHAMMAPADA OSHO

Unul dintre cele mai importante lucruri care trebuie nelese este
faptul c omul este adormit. Chiar i atunci cnd crede c este treaz, de
fapt este adormit. Atenia sa, trezia sa este foarte fragil. Aa-zisa stare
de veghe a omului obinuit este doar o alt faet a somnului n care
triete.
De la natere i pn la moarte continui s treci prin tot felul de
faze ale somnului dar niciodat nu eti treaz. Doar prin faptul c ii ochii
deschii nu nseamn c eti i treaz. Pn cnd nu ai reuit s i
deschizi ochii interiori i s devii plin de lumin, pn cnd nu te poi
vedea n centrul tu interior, nu te amgi c eti treaz.

Aceasta este cea mai mare iluzie n care triete omul. i odat ce
el a acceptat c este deja treaz, atunci nu va mai face nici un efort s se
trezeasc cu adevrat.
Primul lucru pe care trebuie s l faci este s te cufunzi n interior,
s ptrunzi n inim i s vezi clar c eti adormit. Zi i noapte nu faci
altceva dect s visezi. Uneori visezi cu ochii deschii, alteori cu ochii
nchii - dar tu visezi. De fapt, nu ai devenit o realitate, ci eti doar un
vis. i, bineneles, orice ai visa este lipsit de sens, deoarece proieciile
tale nu i vor permite s vezi realitatea.
Tocmai de aceea Buddha, i nu doar Buddha, ci toi iluminaii au
insistat asupra ateniei, asupra treziei. Timp de secole, nvtura lor nu a
fost dect una singur: fii atent! Fii contient!
i au creat tot felul de metode i tehnici, tot felul de cmpuri
energetice subtile pentru a-i ajuta pe oameni s ajung s fie contieni,
ateni. Somnul a ptrund foarte adnc n fiina oamenilor; fiecare celul
i fibr a trupului este mbibat de somn. Nu este un fenomen minor.
Pentru a deveni un observator, un martor contient este nevoie de efort.
n aceast privin toi iluminaii sunt de acord: omul este adormit
i trebuie trezit la realitate. Zarathustra, Lao Tzu, Iisus, Buddha,
Bahauddin, Kabir, Nanak - toi au cntat acelai cntec: al deteptrii.
Chiar dac limbajele lor au fost diferite, cntecul este acelai. Aa cum
apa oceanului este srat indiferent din ce parte o guti, similar gustul
strii de buddha este acelai: trezia.
Problema este c oamenii nu caut s devin contieni, ateni; ei
deja cred c sunt treji i nu mai depun nici un efort n acest sens. Ei au
creat tot felul de religii, zei, rugciuni, ritualuri - ns toate acestea nu
sunt dect proiecii ale viselor lor. Politica este parte din visare, religia la
fel, poezia, pictura, arta, muzica - totul este creat ntr-o stare de
somnolen a minii.

73
DHAMMAPADA OSHO

n Biblie scrie c Dumnezeu a creat omul dup chipul i

asemnarea lui - se pare c adevrul este exact contrariul: omul l-a creat
pe Dumnezeu dup ideile i visele sale. Toi zeii sunt fali, deoarece i
oamenii sunt fali. Religia este fals, pentru c tu eti fals. Scripturile nu
pot avea nici o semnificaie, deoarece creatorii lor nu au nici o
semnificaie.
Doi preoi jucau golf. Cel mai tnr dintre ei rateaz o lovitur i
spune: La naiba! Preotul mai btrn l apostrofeaz i i spune c dac
mai rostete astfel de blasfemii, Dumnezeu l poate trsni.
Dup cteva runde, preotul tnr rateaz iari o lovitur i repet
aceleai cuvinte.

Deodat, cerul se acoper de nori i un fulger l trsnete pe preotul

btrn, care cade mort la pmnt. Dup o pauz de cteva clipe, din cer
se aude o voce rsuntoare: La naiba, iari am greit!
Zeii creai de oameni nu pot fi diferii de creatorii lor. n Vechiul
Testament Dumnezeu spune: Eu sunt un Dumnezeu foarte gelos! i m
voi rzbuna crunt pe toi cei care nu mi urmeaz poruncile. Cum este
posibil aa ceva? Dumnezeu nu are cum s fie gelos sau invidios sau
rzbuntor. Iar dac ar fi adevrat ce scrie, atunci de ce invidia i gelozia
sunt considerate a fi nite pcate? De ce se mai spune c nu trebuie s fii
rzbuntor? Cine a creat un astfel de Dumnezeu? Din moment ce
Dumnezeu este rzbuntor, atunci i cei care l urmeaz ar trebui psuii
dac sunt rzbuntori i invidioi.
Un evreu, mai lipsit de noroc n via, pleac n pdure i ncepe s
se roage: Oh, Doamne - spune el cu ochii nlcrimai - nu am fost eu
un evreu credincios? Nu am druit tuturor din puinul pe care l aveam?
Nu mi-am crescut copiii ct am putut de bine? Nu am njurat niciodat,
nu am czut n patima jocurilor de noroc, nu am alergat dup femei. De
ce eti nedrept cu mine? De ce Doamne? De ce?
Un nor negru apare deasupra evreului i o voce puternic i
rspunde: Pentru c m enervezi, d-aia!
Un astfel de Dumnezeu nu poate fi diferit de oameni. Acest
Dumnezeu este proiecia oamenilor. i tocmai de aceea exist att de
multe imagini ale lui Dumnezeu, pentru c fiecare are o minte diferit.
n scripturile hinduse, de exemplu, zeii sunt foarte sexuali.
Adulterul este foarte ntlnit printre zeii hindui, i ei nu i desfoar
jocurile amoroase, doar n paradis, ci coboar i pe Pmnt; ei se
ntrupeaz n oameni i ncep s seduc i s violeze femei simple. i,
pentru ca jocurile s fie ct mai palpitante, ei se deghizeaz n nelepi
sau chiar n soiile nelepilor.

74
DHAMMAPADA OSHO

Cine a creat astfel de zei? Doar nite mini foarte atrase de

sexualitate i perversitate.
Acelai lucru este valabil i n cazul celorlalte religii. Tocmai,
datorit acestui lucru Buddha nu a vorbit niciodat despre existena lui
Dumnezeu. El spunea: Ce sens are s vorbeti despre Dumnezeu unor
oameni complet adormii? Ei nu vor auzi nimic. Vor visa c au auzit
ceva i apoi vor rstlmci totul, conform cu propriile lor proiecii i
imaginaii. Interesul lui Buddha este s te trezeasc, nu s te ajute s
rmi adormit.

Am auzit c un iluminat budist sttea lng malul unei ape i

asculta susurul acesteia...se bucura de sunetul vntului care sufla printre
crengile copacilor.... Un tnr a venit i la ntrebat: mi poi spune ntr-
un singur cuvnt esena religiei tale?
Maestrul a rmas tcut, ca i cum nici nu ar f auzit ntrebarea.
Tnrul a strigat: Ai surzit sau ce?
Maestrul i-a rspuns: i-am auzit ntrebarea i i-am i rspuns la
ea: Tcerea este rspunsul. n acea tcere s-a aflat rspunsul meu.
Tnrul a continuat: Nu pot nelege un rspuns att de misterios.
Nu poi fi mai clar?
Atunci neleptul a scris pe nisip, cu litere foarte mici, cuvntul
meditaie. Brbatul i-a spus: Da, acum este mai clar; este mai bine
dect prima dat. Mcar am un cuvnt asupra cruia s m gndesc. Dar
nu poi fi totui puin mai clar?
Maestrul a scris acelai cuvnt, dar de data aceasta cu litere mai
mari. Tnrul, simindu-se puin tulburat, a spus: Iari ai scris acelai
cuvnt? Nu poi s fii mai clar?
A treia oar, Maestrul a scris cu litere foarte mari: MEDITAIE.
Tnrul i-a spus: Se pare c eti puin nebun.
Atunci iluminatul i-a spus: Deja am ajuns prea departe. Primul
rspuns a fost cel mai bun, al doilea nu a fost la fel de bun, iar al treilea
se ndeprteaz foarte mult de realitate, deoarece cnd scrii meditaie cu
litere mari, deja ai transformat un cuvnt ntr-un zeu, ntr-un idol. Acesta
este i motivul pentru care Dumnezeu se scrie cu liter mare. Ori de cte
ori vrei s transformi un vis ntr-o aa-zis realitate, ncepi s l descrii
prin tot felul de ornamente i nflorituri lingvistice.
Maestrul tergnd de pe nisip tot ce a scris, a continuat: Deja am
comis un pcat. Acum, te rog pleac. Ascult-mi doar primul rspuns -
doar atunci rostesc adevrul.

75
DHAMMAPADA OSHO

Tcerea este spaiul n care te trezeti, iar mintea zgomotoas este

spaiul n care rmi adormit. Cnd mintea continu s vorbeasc, tu
eti adormit. Cnd rmi tcut i mintea dispare i poi auzi trilul
psrilor, dar n interiorul tu s persiste o tcere total...ciripitul
psrilor nconjurat de o tcere absolut...atunci n tine rsare
contientizarea, trezia, veghea real, atenia adevrat. Aceasta nu vine
din exterior, ci rsare din interiorul tu, crete n tine. Altminteri, ine
minte: eti adormit.
Un so i o soie dormeau linitii n patul conjugal. Pe la trei
dimineaa, soia viseaz c se ntlnete pe furi cu un alt brbat.

Apoi, femeia viseaz c n scen apare i soul ei. Speriat, strig

cu voce tare: A venit soul meu!
i soul ei, buimac, sare imediat pe fereastr!
Nu este deloc de rs - aceasta este realitatea, aa triesc toi
oamenii. Omul obinuit nu este niciodat contient.
O femeie, urmnd sfatul unei prietene, ncearc s i rectige
dragostea soului ei i, ntr-o sear, imediat ce brbatul vine acas, l
descal, l aeaz comod n fotoliu, i aduce mncarea la mas, dup
care i ofer ceva de but i, dezmierdndu-1 i mngindu-l, i optete
la ureche: iubitule, acum nu vrei s mergem n camera noastr?
Brbatul, stupefiat, spune: S tii c mi-ar plcea. Oricum, cnd
voi ajunge acas o s am parte de un adevrat iad!
Nimeni nu este atent la ce se petrece cu el i la ce se ntmpl n
jurul lui. Da, am devenit foarte eficieni tehnologic, dar n ceea ce
privete propria noastr fiin suntem nc n epoca primitiv. Totul a
devenit mecanic, automatizat. Funcionm precum nite roboi. Nu mai
suntem oameni, ci maini.
Asta a spus i Gurdjieff: omul este o main. Bineneles, n
perioada n care a trit, i-a fcut pe foarte muli s se simt ofensai. Nici
unei maini nu i place s i se spun pe nume; mainile vor s li se spun
c sunt zei - se simt foarte bine cnd sunt ridicate n slvi.
Pavlov i Skinner, doi renumii psihologi, au 99,9 % dreptate cnd
afirm c omul este doar o main biologic, i att. n el nu exist nici
un suflet. Nu le dau dreptate n mod absolut, deoarece ei nu au luat n
calcul i fiinele iluminate. n acel 0,1 % exist Buddha, Iisus,
Mahavira...ns ei pot fi iertai, deoarece nu au ntlnit niciodat astfel
de fiine, ci doar oameni obinuii.
Skinner a studiat n profunzime oamenii i obolanii i a descoperit
c nu exist nici o diferen n modul de funcionare al acestor dou

76
DHAMMAPADA OSHO

animale. Omul, ntr-adevr este o main mai sofisticat; obolanii

sunt maini biologice foarte simple. Tocmai de aceea, psihologii au ales
s studieze i s fac experimente pe cobai, deoarece rezultatele la care
ajung pot fi raportate aproape total asupra oamenilor. Spun aproape,
deoarece ei nu au luat niciodat n calcul cel mai important fenomen:
iluminarea, trezia, contiina. Un om adevrat este un Buddha, un Iisus,
un Mahomed. ns unde ar putea gsi B.F. Skinner astfel de oameni
adevrai? Cu siguran nu n America.
Un brbat l ntreab pe un rabin: De ce nu a ales Iisus s se nasc
n secolul 20 n America?

Rabinul ridic din umeri i spune: n America? l-ar fi fost

imposibil. n primul rnd, unde s-ar fi putut gsi o virgin? i, n al
doilea rnd, de unde ar mai aprea cei trei nelepi?
ntr-o biseric, preotul, pentru a scoate n eviden mesajul
predicii, spune: Toate fetele virgine s se ridice n picioare.
Dup cteva clipe de tcere general, o femeie se ridic n picioare.
Ea inea n brae o feti. Preotul i spune: Te consideri cumva virgin?
Vd c eti deja mam!
Femeia i rspunde: Da, nu mai sunt virgin - dar fetia mea nc
este, i ea nu ar fi putut s se ridice singur n picioare!
Unde ar fi putut gsi Skinner un Buddha n America? i chiar dac
ar fi reuit s l gseasc, ideile i prejudecile sale nu i vor permite s
l recunoasc. Va continua s studieze obolani, iar prin aceast cercetare
nu va putea ajunge la nici o concluzie real n privina fiinei umane.
Pentru el, oamenii nu sunt dect forme identice cu cele ale obolanilor,
doar c la alt scar. ns, totui are dreptate n privina majoritii
oamenilor. i toi iluminaii vor fi de acord cu el: majoritatea oamenilor
obinuii sunt pe deplin adormii. Nici mcar animalele nu sunt att de
adormite.
Ai observat vreodat o cprioar - ct de atent privete i pete?
Ai observat o pasre - ct de inteligent observ tot ce se petrece n jurul
ei? Te ndrepi spre ea - un anumit spaiu i este permis, dar dac faci un
pas mai mult, imediat se nal n vzduh.
Privete n jurul tu i vei vedea c oamenii sunt cele mai adormite
animale.
O femeie cumpr un papagal scos la licitaie, n urma desfiinrii
unui bordel. Imediat ce l-a cumprat, femeia a acoperit cu o ptur
colivia papagalului timp de dou sptmni, pentru a-1 face pe aceasta
s uite vechiul vocabular cu care a fost obinuit. Dup ce au trecut cele
dou sptmni, femeia dezvelete colivia. Papagalul deschide ochii:

77
DHAMMAPADA OSHO

Zbrrrr! Cas nou. Cnd fata femeii intr pe u, papagalul spune:

Ahh, fete noi!
Seara, cnd soul femeii intr pe u, papagalul spune: Ah!
Aceiai clieni vechi. Salut, Joe!
Omul se afl ntr-o stare deplorabil. De fapt, chiar acesta este i
sensul parabolei cu Adam i Eva cnd au fost expulzai din paradis. Ei
i-au pierdut contiina i au devenit mini, aceasta este semnificaia
faptului c au mncat din copacul cunoaterii. i ei nu doar au gustat, ci
chiar au devenit cunoatere. Iar cnd devii minte, nu poi dect s i
pierzi contiina - i mintea nseamn somn, cunoatere, idei, proiecii,
vise.
De aceea trebuie depus un efort susinut pentru a deveni contient,
atent, vigilent. Trebuie s scapi de tot ce ai n minte, de toat cunoaterea
acumulat, pentru c aceasta te ine adormit i cu ct deii mai mult
cunoatere, cu att vei fi mai adormit.
Am observat c persoanele care triesc n comuniti mici - la sate,
n triburi - sunt mult mai atente dect profesorii din universiti, dect
scolasticii i erudiii. Toi academicienii i decanii i rectorii nu sunt
altceva dect nite papagali care repet tot felul de non-sensuri nvate
de la profesorii lor; n mintea lor nu exist dect un haos, o niruire
logic de gnduri, fr nici un pic de atenie i contientizare a fiinei lor
interioare.
Oamenii care lucreaz n natur - fermierii, grdinarii, tietorii de
lemne, pictorii - sunt mult mai ateni dect persoanele care au studii
universitare, deoarece n natur trebuie s fii atent i deschis i receptiv.
n natur, atenia predomin n copaci, n plante, n animale...exist chiar
i experimente tiinifice care dovedesc acest fapt.
Dac mergi prin pdure, avnd n minte dorina de a tia un copac,
toi arborii vor ncepe s tremure...i acesta este un fapt demonstrat
tiinific. Exist aparate care pot msura electric ce simt plantele, arborii,
florile...este de ajuns un singur gnd ru voitor din partea ta i toate i
vor simi ameninat existena.
Cercettorii au mai descoperit un lucru surprinztor: dac mergi
prin pdure, avnd acelai topor n mn, dar fr intenia sau dorina de
a tia nici un copac, aparatele nu vor nregistra nici o temere din partea
arborilor. Se pare c dorinele interioare, gndurile de aversiune i
rutate sunt vibraii care pot fi decodate de orice lucru viu.
i nc un lucru foarte semnificativ: dac mergi ntr-o pdure i
omori un animal, nu doar animalele i vor simi vibraiile interioare
emise, ci i arborii i plantele. Cnd ucizi o cprioar, nu doar
cprioarele vor simi tristee i team, ci - instinctiv, intuitiv - toate

78
DHAMMAPADA OSHO

celelalte fiine din pdure, inclusiv copacii i plantele, vor ncepe s

perceap ceea ce s-a ntmplat.
Totul este un ntreg, ns omul se pare c se exclude prin
incontiena sa din aceast unitate....
Atenia este calea ctre via.
Mediteaz profund asupra acestui adevr.
Eti viu doar n proporia n care eti atent, contient.
Contientizarea reprezint diferena dintre via i moarte. Nu eti viu
doar pentru c inima i funcioneaz.
Din punct de vedere fiziologic poi fi inut n via i cu ajutorul
unor aparate medicale, fr s fii deloc contient de corp.
Vei putea respira, inima i va bate, sngele va circula, ns tu nu
mai eti contient de nimic ce se petrece cu tine i n jurul tu - i poi fi
meninut n aceast stare timp de ani la rnd. n Occident sunt mii de
oameni care doar vegeteaz n spitale. Dar este aceasta via? Doar a
vegeta nu nseamn a tri.
nelepii au o definiie diferit acordat vieii. Aceasta const n
contientizare. Ei nu spun c eti viu doar pentru c respiri; numai
simpla circulaie a sngelui prin vene nu te face s devii viu. Astfel, un
om cu adevrat viu este doar un iluminat, un om treaz. n afara acestora,
toi ceilali sunt doar nite roboi.
Atenia este calea ctre via. Buddha spune s devii din ce n ce
mai atent i astfel vei deveni mai viu. i viaa nseamn Dumnezeu - nu
exist alt Dumnezeu. Tocmai de aceea Buddha vorbete despre via i
contientizare. Viaa este elul i contientizarea este metodologia,
tehnica prin care poi atinge viaa.
Prostul doarme....
i toi sunt adormii; astfel, toi sunt proti. Iar prin aceast
afirmaie nu trebuie s te simi jignit. Adevrul trebuie exprimat exact
aa cum este. Un fapt este un fapt. Fiecare om funcioneaz n somn;
tocmai de aceea face tot felul de lucruri pe care nu dorete s le fac. Se
decide asupra unor lucruri pe care apoi le regret.
Cum este posibil s faci ceva despre care tii c nu este bine? i
cum nu poi face ceva despre care tii c este bine i corect? De ce te
mpiedici mereu de aceleai obstacole? De ce omul nu poate reveni pe
calea cea dreapt?
Un tnr i timid student, a crui voce era ns foarte melodioas, a
fost convins de profesori s participe la o pies de teatru melodramatic.
El a fost asigurat c nu are de spus dect cteva cuvinte: Am venit s-i
fur un srut i s dispar n cea. Dar ce aud! O mpuctur... - dup
care trebuia s ias din scen.

79
DHAMMAPADA OSHO

Dup cteva repetiii, vine ziua spectacolului. Foarte ruinat de

tnra i frumoasa eroin mbrcat ntr-o rochie aproape transparent,
studentul i drege vocea i strig: Am venit un fund s-i srut - adic,
s-i fur un srut i s m car n pia - nu, s dispar n cea! Dar ce aud!
O mbuctur - la naiba, o njurtur; nu, nu mai tiu dect c eu aici nu
am vrut s joc n aceast pies!
Asta se ntmpl cu toi oamenii. Observ-i viaa: tot ce faci este
confuz i haotic. Nimeni nu are nite ochi limpezi i clari. Nimeni nu
este atent. Nimeni nu aude! Nimeni nu vede! Desigur, instrumentul -
urechea - exist, dar nu este nimeni n interior pentru a o folosi.

Astfel, urechile i ochii oamenilor funcioneaz ca i cum nu ar fi

nimeni prezent n interior i care s poat nelege ceea ce percep ele.
Dac ai avea cu adevrat ochi, atunci l-ai putea vedea pe
Dumnezeu pretutindeni. i dac ai avea urechi, ai putea asculta n
permanen muzica divin, ai putea auzi armonia celest a existenei.
Dar, omul se mpiedic la fiecare pas, n fiecare moment comite o
greeal, pe care a mai facut-o de mii de ori. i totui fiecare are
impresia c este contient i atent. Renun la aceast idee. i dac
renuni la ea, acesta va fi un nceput bun, deoarece vei ncepe s caui,
vei ncerca s afli ce nseamn a fi atent i contient. Aadar, primul
lucru pe care trebuie s l nelegi i care trebuie s i ptrund n fiin
este faptul c eti adormit.
Psihologii moderni au descoperit cteva lucruri foarte
semnificative; chiar dac le-au descoperit doar n mod intelectual, totui
este un nceput bun. Mai devreme sau mai trziu vor ajunge s le
experimenteze i existenial.
Freud este un pionier; chiar dac nu a fost un Buddha, el totui a
adus o mare contribuie psihologiei, deoarece a fost primul care a fcut
s fie acceptat ideea c mintea incontient este de nou ori mai mare
dect mintea contient.
Jung, discipolul lui Freud, a mers mai departe i a descoperit
incontientul colectiv. n spatele incontientului individual exist
incontientul colectiv. Aceast descoperire, sper, i va conduce pe
oamenii de tiin spre descoperirea a ceea ce au vorbit toi iluminaii:
incontientul cosmic.
Mintea contient este o parte foarte fragil din fiina noastr. n
spatele acesteia exist subcontientul - acesta este puin mai vag; i poi
auzi oaptele, dar nu poi nelege semnificaia lor.
Al treilea este incontientul, care se manifest prin vise sau cnd
sunt consumate droguri. Dup acesta urmeaz incontientul colectiv. El

80
DHAMMAPADA OSHO

poate fi ntlnit doar cnd ai ptruns adnc n mintea incontient a

individului. Iar dup ce ptrunzi foarte profund n incontientul colectiv
ntlneti incontientul cosmic.
Incontientul cosmic este natura. Incontientul colectiv este
ntregul umanitii care a trit pn acum, iar el face parte din fiecare
fiin. Iar incontientul individual reprezint ceea ce societatea a
reprimat n tine, ceea ce nu i-a permis s exprimi. Tocmai de aceea, el
se manifest i se descarc doar n vise i imaginaii. i aa-zisa minte
contient...o numesc aa-zis pentru c ea reprezint doar a zecea
parte din ntregul minii.

ns ea este foarte semnificativ, deoarece este o smn care se

poate transforma n ceva mre. Are un potenial extraordinar.
Aa cum Freud a deschis calea ctre dimensiunea inferioar a
contientului, Sri Aurobindo a deschis calea ctre dimensiunea
superioar a contientului. Freud i Sri Aurobindo sunt doi dintre cei mai
importani oameni ai acestui secol. Ambii sunt doar nite intelectuali,
nici unul dintre ei nu a fost iluminat, dar amndoi au fcut mare serviciu
umanitii. Ei, din punct de vedere intelectual, ne-au fcut contieni de
faptul c noi nu suntem doar ceea ce prem la suprafa, n adncul
nostru se afl multe lucruri de care nu avem habar.
Freud a ptruns n adncurile contientului, Sri Aurobindo a
ncercat s se nale spre vrfurile acestuia. Dincolo de aa-zisa stare de
contien obinuit se afl adevrata minte contient; care poate fi
atins doar prin meditaie. Cnd minii contiente obinuite i se adaug
meditaia, atunci ea devine adevrata minte contient. Iar dincolo de
contientul adevrat exist mintea supracontient.
n meditaie poi obine licriri ale acesteia. Meditaia este un fel de
bjbial prin ntuneric. Da, prin ea ai reuit s deschizi cteva ferestre,
ns vei reveni mereu i mereu la starea de contientizare obinuit. A fi
supracontient nseamn a atinge samadhi-ul, nseamn a atinge o
receptivitate perfect clar, o contientizare integrat i permanent.
Atunci nu mai poi iei din ea; chiar i n somnul profund o vei avea.
Dincolo de supracontient exist supracontientul colectiv, ceea ce
n religie se nelege prin zei. Iar mai presus de supracontientul
colectiv se afl supracontientul cosmic - ceea ce Buddha denumete
nirvana, Mahavira kaivalya, misticii hindui moksha, iar noi l putem
denumi adevr.
Acestea sunt cele nou stri ale fiinei. Omul obinuit triete doar
ntr-un mic col - n infima minte contient. Este exact ca i atunci cnd

81
DHAMMAPADA OSHO

ai avea un palat imens i ai tri doar ntr-o cmru de la intrare,

creznd c aceea este totul.
Freud i Sri Aurobindo sunt doi gigani intelectuali, pionieri,
filosofi, ns amndoi nu au fcut altceva dect s mearg orbete spre
aceste descoperiri. n loc s i nvm pe studeni filosofia lui Bertrand
Russell, Alfred North Whitehead, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, ar
fi mult mai bine s i nvm mai multe despre Sri Aurobindo, deoarece
el este cel mai mre filosof din aceast epoc. ns el a fost complet
ignorat de lumea academic - dintr-un anumit motiv.
Dac l citeti pe Sri Aurobindo, el te va face s simi c eti
incontient;

dei el nu a fost un Buddha, totui reuete s dea acest sentiment tuturor

celor care i citesc opera. i dac el are dreptate, atunci de ce nu porneti
spre explorarea vrfurilor fiinei tale?
Freud a fost acceptat de lumea tiinific, dar cu foarte mare
greutate. Sri Aurobindo nc nu a fost acceptat. De fapt, el a fost complet
ignorat. Freud a vorbit despre ceva inferior strii n care se afl oamenii
n prezent - aceasta nu este ceva stnjenitor; omul se simte bine s afle
c mai jos de contiina sa se afl subcontientul, apoi incontientul i
dup aceea incontientul colectiv. Faptul c aceste stri se afl sub
nivelul la care exiti n prezent te face s te simi foarte bine. ns dac
l-ai studia pe Sri Aurobindo, atunci te vei simi jignit, ofensat, rnit,
deoarece el i arat c exist stri de fiinare mult superioare celei n
care trieti acum - i omul nu dorete niciodat s accepte c exist
ceva superior lui. Fiecrui om i place s cread c el este vrful cel mai
nalt, Everestul existenei - c nu mai exist nimic mai nalt dect el...
Tocmai de aceea oamenii moderni neag existena lui Dumnezeu,
deoarece a accepta aceast idee nseamn a accepta c exist ceva
superior lor. i egoul modern se simte foarte bine cnd mintea modern
i spune c nu exist nici un Dumnezeu i nici o via dup moarte.
Fiecare om se simte foarte bine cnd i neag propria mprie, propria
comoar. ns este o stupiditate.
Buddha are dreptate. El spune:
Prostul doarme
Ca i cum ar fi deja mort,
ns cel stpn pe sine este treaz
i triete venic.
Contientizarea este etern, ea nu cunoate moartea. Cnd trieti
incontient, adormit, va trebui s mori i s renati. Iar dac vrei s scapi
din acest cerc vicios al naterii i morii, atunci tot ce trebuie s faci este

82
DHAMMAPADA OSHO

s devii perfect contient. Va trebui s te nali din ce n ce mai sus pe

culmile contiinei.
Iar aceste lucruri nu trebuie doar s le accepi la nivel intelectual i
att; ele trebuie s devin propria ta experien existenial. Eu nu ncerc
s conving pe nimeni din punct de vedere filosofic, deoarece
convingerea filosofic i teoretic nu va aduce nici un rezultat bun.
Adevrata comoar apare doar cnd depui un efort contient de a te trezi.
ns aceste indicaii intelectuale pot crea n tine o dorin de a-i
cuta esena, de a deveni contient de potenialul tu interior; ele i arat
c eti mai mult dect ceea ce pari a fi.
Prostul doarme ca i cum ar fi deja mort, ns cel stpn pe sine
este treaz i triete venic.
El observ.
El este limpede.
Afirmaii simple i minunate. Adevrul este ntotdeauna simplu i
minunat. Doar privete simplitatea acestor dou afirmaii...ns ct de
mult este coninut n ele - lumi infinite n interiorul ctorva cuvinte. El
observ. El este limpede.
Singurul lucru pe care trebuie s l nvei este s fii atent, s
observi. Observ! Fii atent la fiecare aciune. Observ-i fiecare gnd.
Privete fiecare dorin care apare n minte. Fii atent la fiecare gest -
cnd mergi, cnd vorbeti, cnd mnnci, cnd faci baie. Continu s
observi totul. Transform fiecare situaie ntr-o oportunitate de a fi atent.
Nu mnca n mod mecanic; nu te ndopa doar - fii foarte atent.
Mestec ncet i observ...i vei fi surprins s vezi ct de mult ai pierdut
pn atunci, deoarece fiecare mbuctur i va oferi o satisfacie
magnific. Cnd mnnci atent, mncarea va avea alt gust; orice
mncare. Cnd mnnci incontient, indiferent de ce vei mnca, nu vei
simi nici un gust, deoarece n interior nu este nimeni care s observe,
care s fie atent. Mnnc ncet, privete i observ totul. Miroase,
gust, atinge, simte briza i cldura razelor de soare. Privete Luna i
devino un lac tcut i netulburat n care Luna se reflect n frumuseea ei
minunat. Triete fiind n permanen atent.
Bineneles, de multe ori vei uita s i pstrezi atenia. Dar nu i
face griji; este ceva natural. Timp de milioane de viei ai trit n mod
incontient i este normal s uii. ns imediat ce i-ai amintit c ai uitat
s fii contient, redevino atent.
ine minte un singur lucru: nu trebuie s te simi vinovat c uii s
fii atent i contient; nu te nvinovi, pentru c altminteri i vei pierde
timpul inutil. S nu i par ru niciodat pentru trecut! Triete
momentul. Dac ai uitat, ce conteaz? A fost natural - un obicei vechi,

83
DHAMMAPADA OSHO

iar obiceiurile vechi mor foarte greu. i astfel de obiceiuri nu le-ai

acumulat doar n aceast via, ci ele i-au mbibat fiina timp de
milioane de viei. Aadar, dac simi c ai putut fi contient mcar o
secund, mulumete-i lui Dumnezeu. Chiar i acea secund este mai
mult dect nimic.
El observ. El este limpede.
i cnd eti atent, n tine apare o claritate, o limpezime. De ce?
deoarece cu ct devii mai contient, cu att nervozitatea i agitaia
interioar ncep s dispar mai repede. Devii mult mai graios. Pe
msur ce eti contient i te observi n totalitate, mintea ncepe s nu
mai alerge n toate prile, nu va mai sporovi n continuu, pentru c
energia devine acum contientizare, atenie - este aceeai energie!
Din ce n ce mai mult energie va fi transformat n contientizare
i mintea nu va mai avea combustibil. Gndurile se vor rri i i vor
pierde puterea. ncet-ncet, ele vor muri. i atunci vei putea vedea clar c
ntre dou gnduri apare o limpezime. Mintea devine precum o oglind.
Pur i imaculat.
Ct de fericit este! Cnd eti limpede i clar eti beatific. Confuzia
i haosul sunt rdcinile suferinei; claritatea i limpezimea reprezint
fundaia beatitudinii.
Ct de fericit este!
Pentru c el vede c atenia este via.
i acum vei ti c nu exist moarte, deoarece trezia nu i va putea
fi distrus de nimic. Cnd va veni moartea, o vei putea privi i pe
aceasta. Vei muri treaz i atent; privind i observnd nu ai cum s mori.
Corpul i va disprea, se va preface n rn, ns contientizarea ta va
continua; va deveni parte din ntregul cosmic. Va deveni contiin
cosmic.
n aceste momente nelepii Upanishadelor au exclamat: Aham
Brahmamsi! - Eu sunt Absolutul! n acest spaiu extraordinar Al-Hillaj
Mansoor a afirmat: Anal Haq! - Eu sunt Adevrul!
i aceste culmi sunt dreptul fiecruia. Dac nu reueti s ajungi la
ele, atunci doar tu eti responsabil pentru aceasta i nimeni altcineva.
Ct de fericit este! Pentru c el vede c atenia este via.
Ct de fericit este,
Urmnd calea celor treji.

Cu mare perseveren
El mediteaz, cutnd
Libertate i fericire.

84
DHAMMAPADA OSHO

Ascult foarte atent aceste cuvinte: Cu mare perseveren.... Pn

cnd nu depui un efort total de a te trezi, nu vei reui nimic. Eforturile
pariale sunt inutile. Nu poi fi doar cldu, pentru c atunci nu vei reui
s te evapori. Transformarea se produce doar cnd i oferi toat energia
ta. Cnd clocoteti, atunci se produce transformarea alchimic i ncepi
s te nali.
Ai observat? Apa curge, aburii se nal. Exact la fel se ntmpl i
n fiin: incontiena curge, contiina se nal. i nc un lucru:
nlarea este sinonim cu interiorizarea, curgerea nseamn
interiorizare. Contiina curge spre interior, incontiena curge spre
exterior. Incontiena te face s fii interesat de alii - i menine ochii
focalizai asupra altor lucruri, persoane, dorine, gnduri.
Ea te transform ntr-un extrovertit. Contiina creeaz interioritate,
te conduce spre fiina ta interioar.
Am vorbit despre cele nou stri de contiin - acestea cresc
precum un copac. Ramurile contiinei obinuite se nal spre contiina
real, apoi spre supracontiin, dup aceea spre supracontiina
colectiv, iar de la aceasta spre supracontiina cosmic. Iar rdcinile
vor crete de la contiina normal ctre subcontient, apoi spre
incontient, de la incontient se vor rspndi n incontientul colectiv i
dup aceea n incontientul cosmic. n clipa n care rdcinile tale ating
natura, florile tale ncep s nfloreasc n Dumnezeu. Tocmai de aceea
natura i Dumnezeu nu sunt separai - ntr-o fiin treaz, ei sunt unul.
O fiin iluminat nu este mpotriva naturii, nu poate fi. Un
iluminat te va ajuta s creti n ambele direcii: spre natur i spre
Dumnezeu. Acesta este i efortul meu. Doresc ca toi sannyasinii mei s
fie att de naturali nct rdcinile s le ptrund n cel mai adnc col al
fiinei - deoarece numai atunci o rdcin puternic i solid poate
susine un arbore ale crui ramuri ating cerul.
ns de foarte multe ori sunt neles complet greit. Rdcinile
trebuie s ating centrul sexual, acesta este miezul inferior al fiinei; i
doar atunci pot nflori florile supracontiinei. Lotusul nu poate nflori
dect dac rdcinile sale se afl adnc nfipte n nmolul lacului. i
acest lucru este posibil doar printr-o perseveren asidu. Omul este
foarte lene; el este adormit i este lene.
Un brbat i o femeie au fcut un legmnt prin care fiecare
promitea c acela care va vorbi primul se va duce s nchid ua de la
intrare, deschis accidental de vnt. Dup cteva zile, doi hoi au intrat
n cas i, vznd c cei doi soi nu fac nici o micare i nu spun nimic,
au nceput s le mnnce mncarea, le-au luat lucrurile valoroase, au

85
DHAMMAPADA OSHO

violat-o pe femeie, iar cnd hoii au propus s i rad barba soului,

acesta strig: Bine, gata. Voi nchide eu ua asta blestemat!
Oamenii au devenit foarte lenei. Lenea face parte din somnul lor.
Tocmai de aceea, perseverena, efortul susinut este extrem de necesar.
Nu te complace n acest somn incontient. Iar dac de multe ori uii i
adormi, imediat ce i aminteti c trebuie s te trezeti, trezete-te.
Imediat cnd ai recunoscut o raz de lumin, ndreapt-i spre ea toat
energia ta. Nu deveni precum un beiv care cade i adoarme acolo unde
se nimerete.

Trei beivi mergeau pe strad. Unul inea n mn o bucat de

pine, altul un butoia cu vin i al treilea o u de main. Dup civa
metri, un poliist i oprete i i ntreab: Unde v ducei?
La un picnic - rspunde cel care avea pinea.
La un picnic? - spune poliistul. Pinea neleg la ce v trebuie
-n caz c v este foame, vei mnca din ea; din vin putei bea cnd v
este sete. Dar la ce v folosete ua de main?
Ei bine - spune cel de-al treilea beiv. Dac ni se face frig, pot
oricnd s ridic geamul.
Cnd vorbesc despre starea de beie n care se afl oamenii, nu m
refer la beia din alcool. Lcomia este o beie, posesivitatea,
ambiia...mintea dorete n permanen cte ceva. Cerinele ei nu se
sfresc niciodat: vrea putere, faim, bani, sfinenie. Dac eti umil,
atunci trebuie s fii cel mai umil om din lume. Mintea nu se oprete
niciodat din a dori....
Furia este o alt beie. Ai observat c n furie poi face lucruri pe
care n mod obinuit nu le-ai putea face? Lucruri pe care ulterior le vei
regreta. Devino din ce n ce mai atent i furia va disprea.
Eu nu spun: s nu fii niciodat furios. Acest lucru a fost repetat de
mii de ani i oamenii nu au fcut altceva dect s i reprime
sentimentele. i cu ct au reprimat mai mult, cu att au devenit mai
incontieni. Fiecare arunc tot felul de gunoaie n pivni, iar apoi se
mai teme s intre acolo. Nimeni nu dorete s ptrund n incontientul
su, deoarece acolo va ntlni tot felul de lucruri urte; va ntlni tot ce a
reprimat i a evitat.
Eu nu spun nimnui s reprime ceea ce simte, ci dimpotriv: nu
reprima - doar rmi contient, fii atent i observ cum i apare furia. O
poi cunoate n dou moduri: ori s fii violent, s te lai posedat de ea i

86
DHAMMAPADA OSHO

s devii distructiv, ori s o reprimi. ns exist o a treia cale i aceasta

este calea tuturor buddha: atenia, contientizarea, observarea - nici nu te
complaci n ea i nici nu o reprimi. Doar rmi tcut i vezi ce se petrece
cu tine. Indulgena creeaz obiceiuri. Dac astzi eti nervos i mine
eti nervos i tot aa mai multe zile, nu faci altceva dect s te
condiionezi singur s devii nervos.
Aadar, indulgena nu te poate scpa de ea. Tocmai de aceea toate
grupurile terapeutice care insist pe exprimare rmn blocate ntr-un
anumit punct. Bineneles este mult mai bine s exprimi dect s reprimi
ceva. ns exist o a treia alternativ, mult mai important dect acestea
dou. Dac exprimi, i faci un obicei din asta; nvei cum s repei
mereu acelai lucru i nu vei mai scpa de el.

n aceast comun exist peste 50 de astfel de grupuri terapeutice,

dar rolul lor este doar acela de a crea un echilibru interior. Ele aduc la
lumin tot ce a reprimat fiecare, ca hindus, cretin, musulman, evreu,
budist. ns acestea nu reprezint finalul, ci doar te pregtesc pentru
meditaie. Ele nu sunt elul pe care trebuie s l urmreti, ci doar nite
simple metode prin care i arunci din sistem tot ce ai acumulat n trecut
i a fost greit. De-abia atunci i va fi foarte uor s fii atent, contient.
ns fiecare trebuie s fie foarte atent s nu devin dependent de
astfel de grupuri. Sunt muli crora le face plcere s treac dintr-un
grup n altul, doar pentru a-i ocupa timpul cu ceva.
Un grup terapeutic nu are dect rolul de a te ajuta s scapi de ceea
ce ai reprimat n interior; el te ajut s exprimi, s elimini toxinele
implementate n tine de societate. Dar ntr-un grup terapeutic nu creti
cu adevrat. Dup ce vei reajunge n societate, vei rencepe s reprimi.
Iar dac te hotrti s nu mai reprimi i ncerci s exprimi tot ce simi,
atunci te vei putea afla n situaii foarte periculoase. Nu te vei putea
nelege cu nimeni - cu soia, cu copiii, cu efii, cu colegii, cu prietenii.
i va fi imposibil s trieti. Astfel, dup cteva zile, va trebui s ncepi
un alt tratament - bioenergetic, gestalt sau cine mai tie ce - dup care te
vei simi iari dezpovrat. Apoi, iari ajungi n societate i tot aa....
Acestea nu te pot ajuta cu adevrat, ci doar i vor descrca inima
de anumite poveri. ntr-un grup de terapie primar poi striga ct doreti,
dar dac faci acelai lucru pe strad, cu siguran vei ajunge la poliie.
ntr-un grup terapeutic chiar eti ncurajat s ipi i s i descarci mintea;
eti provocat s i arunci afar tot ce ai reprimat. Iar cnd puroiul este
scos din ran i aceasta este lsat n btaia vntului i a razelor de soare,
ea se va vindeca de la sine. Dar cnd vei reveni n societate...ct de mult

87
DHAMMAPADA OSHO

poi sta ntr-un grup terapeutic? n societate vei fi nevoit s reprimi din
nou, deoarece nu eti lsat s te exprimi.
Astfel, n tine se vor acumula iari tot felul de gunoaie i vei fi
nevoit s revii acolo de unde ai plecat. Este doar o descrcare temporar,
benefic din punct de vedere al societii, dar care nu te poate face un
buddha. Tocmai de aceea comuna mea este complet diferit de instituii
precum acela din Esalen. Acolo se termin prin grupuri - noi doar
ncepem cu ele. Unde ei termin, exact de acolo ncepem noi.
i nu este o coinciden faptul c mii de terapeui sunt interesai de
munca mea. Ei au venit aici.... Printre sannyasinii mei, cei mai muli
sunt Psihoterapeui. Pretutindeni n lume se simte nevoia de ceva mai
mult; toi simt c doar terapia nu este de ajutor - o terapie nu poate face
pe nimeni iluminat.

Indulgena creeaz obiceiuri, reprimarea te face s acumulezi n

interior tot felul de otrvuri i toxine. Prin exprimare vei arunca otrava
spre alii, ns ei nu vor sta cu minile n sn - se vor rzbuna. Totul se
va transforma ntr-o lupt.
Iar dac reprimi.... Datorit inutilitii exprimrii i indulgenei,
preoii au inventat reprimarea. Aceasta te ferete de pericole i te ajut s
fii un cetean respectat. Te pstreaz cldu. ns n interior i creeaz o
ran foarte urt i plin de puroi. n exterior funcioneaz ca un agent
lubrifiant, iar n interior creeaz nebunie.
Faptul c societatea actual este cea mai zdruncinat psihic se
datoreaz trecutului. n mai mult de cinci mii de ani, aa-ziii sfini i-au
sftuit pe oameni tot felul de stupiditi. Oamenii devin din ce n ce mai
nebuni i mai uri, iar acesta este meritul preoilor, politicienilor,
nvtorilor. Toi sunt responsabili.
Ieri am vorbit despre comisia trimis de guvernul canadian pentru
a investiga aceast comun, n legtur cu cei doi sannyasini americani
dintre care unul a nnebunit i cellalt s-a sinucis. Brbatul care s-a
sinucis avea peste 60 de ani; timp de 60 de ani el a fost catolic, iar
sannyasin nu a fost nici mcar timp de 60 de zile! M ntreb: de ce nu
sunt investigai i preoii catolicii care l-au cunoscut?
Cellalt sannyasin care a nnebunit era protestant. Eu sunt
condamnat de ce i s-a ntmplat, pentru c era i sannyasin, dar de ce nu
este condamnat i biserica protestant? El devenise sannyasin doar de
cteva zile, iar timp de 35 de ani trise urmnd regulile protestanilor.
Este o logic foarte stranie...eu nu ncerc dect s i ajut pe oameni.
Cnd el a venit aici, deja era nebun. Venise la mine dup mai bine de
ase ani de psihanaliz i psihoterapie. Nimic nu l-a putut ajuta i atunci

88
DHAMMAPADA OSHO

s-a hotrt s devin sannyasinul meu. Biserica protestant i preoii nu

l-au putut ajuta cu nimic, iar el a decis s vin la mine. Dar era prea
trziu; ei au fcut o treab att de bun nct a fost imposibil s l mai
aduc cu picioarele pe pmnt.
i nu a stat aici dect trei sptmni. Nu eu sunt responsabil pentru
nebunia lui. Dar oamenii arunc ntreaga vin asupra mea. Dac un
sannyasin face ceva, nu el este condamnat, ci eu. Dar att de muli
hindui sunt aruncai zilnic n nchisori - i totui hinduismul nu este
condamnat. Att de muli musulmani sunt violeni i ucigai, dar
islamismul nu este fcut responsabil pentru comportamentul lor. Este o
lume foarte stupid i absurd.
Muli vin i mi cer ajutorul i pe mai mult de 99 % dintre ei i pot
ajuta.

ns exist i cazuri n care rul este att de profund nct nu se mai

poate face nimic pentru ei. De fapt, eu i pot ajuta pe toi, problema este
c nu mi se permite s o fac.
De exemplu, un exhibiionist a venit aici n comun i a nceput s
i arate goliciunea n faa sannyasinelor. El putea foarte uor s fie
ajutat - dac i se permitea s rmn dezbrcat. Srmanul om nu era
deloc ru sau periculos; nu fcea ru nimnui...doar avea ideea asta
nebuneasc de a oca pe cineva. Aa dorea el s atrag atenia. Dac
nimeni nu s-ar fi mpotrivit i i s-ar fi permis s rmn gol, atunci n
cteva sptmni s-ar fi vindecat complet.
Tratamentul este foarte simplu! Dac i s-ar fi acordat aceeai
atenie ca oricrui om, el ar fi fost cel care ar fi rmas ocat. Dac toi ar
fi vorbit cu el ca i cum ar fi un om oarecare, cine ie, poate dup cteva
zile venea mbrcat, ncercnd n felul acesta s ocheze prin
mbrcminte!
Toi oamenii pot fi ajutai, dar societatea nu dorete acest lucru.
Nimeni nu este incurabil. Chiar i acel singur procent nu este
nevindecabil, dar este necesar perseverena, efortul susinut.
Buddha spune: Cu mare perseveren el mediteaz, cutnd
libertate i fericire.
Mediteaz - meditaia nseamn atenie, observare - i vei atinge
libertatea i beatitudinea.
Aa c fii treaz, reflecteaz i observ.
Lucreaz cu atenie i grij.
Triete n acest mod
i lumina va crete n tine.

89
DHAMMAPADA OSHO

Lumina crete de la sine. Tu doar devii mai atent, mai tcut, mai
meditativ i lumina descinde singur n tine. Nu ai pentru ce s pleci
undeva.
Prin observare i munc
Cel stpn pe el nsui se transform ntr-o insul
Pe care nici un potop nu o poate inunda.
Atenia i contientizarea ta se vor transforma ntr-o insul pe care
nu o poate invada i poseda nici o pasiune, nici o lcomie, nici o furie. n
aceast insul, pentru prima dat, devii un individ integrat. Pentru prima
dat devii o fiin uman.
Iar aceast fiin uman este o necesitate absolut n epoca actual;
aceast nou fiin - homo novus.

6. PRINTR-UN GEAM NTUNECAT

1. Preaiubite Maestre, simt c tiu rspunsurile. Dar de ce le

mai permit ntrebrilor s devin probleme?

Savita, nu exist rspunsuri, ci doar rspunsul. i acest rspuns nu

poate fi al minii. Mintea este o multiplicitate. Ea deine o mulime de
rspunsuri, dar nu i rspunsul.
Acel rspuns este o stare a non-minii. Nu este verbal. l poi
cunoate, dar nu l poi reduce la cunoatere. l poi cunoate, ns nu l
poi rosti. Este dezvluit n esena fiinei tale interioare. Este lumina care
i ilumineaz interiorul.
Nu este un rspuns la o anumit ntrebare, ci reprezint sfritul
tuturor ntrebrilor; el nu are nici o legtur cu ntrebrile. Pur i simplu
dizolv toate ntrebrile i rmi ntr-o stare n care nu mai exist nici o
ntrebare...acesta este rspunsul. Pn cnd nu este cunoscut, nu vei
cunoate nimic.
Tocmai de aceea poi simi c tii o mulime de rspunsuri, dar
ntrebrile vor continua s te tortureze. Ele apar deoarece rdcina nc
nu a fost tiat. Datorit ei vor rsri noi frunze, noi ramuri, noi flori.
Rdcina este tiat doar n momentul n care te deconectezi de
minte i devii att de contient, att de atent nct poi vedea c mintea
este ceva separat de tine. Imediat ce ai renunat la orice identificare cu

90
DHAMMAPADA OSHO

mintea i fiinezi ca un observator aflat pe vrful unui munte vei vedea

c mintea rmne undeva jos, ntr-o prpastie ntunecat. Tu rmi pe
culmea nsorit, doar ca un martor pur i tcut, fr s fii identificat cu
nimic - bine, ru, sfnt, impur. Iar n aceast observare toate ntrebrile
dispar. Mintea se evapor. Rmi precum o fiin pur, doar o existen
- o respiraie, o btaie a inimii, pe deplin prezent n acest moment, fr
trecut, fr viitor i chiar i fr prezent.
Pn cnd nu i apare aceast stare vei simi de multe ori c deii
rspunsuri la toate ntrebrile, dar acele rspunsuri vor crea la rndul lor
alte ntrebri. Ele vor fi precum nite piese de domino. Poi citi, poi
cunoate, poi gndi, ns vei fi din ce n ce mai cufundat n minte.
Prsete mintea!
Tocmai de aceea, sannyasinilor mei nu le ofer nici un fel de
rspunsuri, ci le art care este rspunsul. Nu putem folosi pluralul,
deoarece el este unic.
Este o stare de tcere, de pace, de non-gndire. Buddha o
denumete atenie corect - sammasmati. i el spune c adevrul vine de
la sine, descinde singur asupra tuturor celor care sunt ateni, contieni.
Nu ai pentru ce s l caui, el vine de la sine. Cum poi cuta ceva ce nu
cunoti? i orice vei cuta prin ignoran, nu vei obine dect ignoran.
Cum ar putea o minte confuz s descopere claritatea, limpezimea?
Confuzia nu poate da natere dect la confuzie - n cutarea realitii,
claritii.
Acesta este motivul pentru care Buddha spune: acela care este
stpn pe sine este atent i clar. Ais dhammo sanantano - aceasta este
legea, etern, antic i inepuizabil.
A fi tcut nseamn a cunoate rspunsul. A fi tcut...cnd rdcina
este complet tiat, ramurile nu mai pot crete.
Savita, mi spui: Simt c tiu rspunsurile.
Asta este doar o iluzie. i mintea este foarte mecher n crearea
iluziilor. Ea este foarte neltoare: te poate pcli chiar i n cunoatere.
Te poate pcli n orice! Te poate pcli c eti iluminat! Fii foarte
atent! Singurul duman al tu este mintea - nu exist altul.
Vechile scripturi vorbesc despre minte; i toate au un nume foarte
special acordat ei - diavolul. Diavolul nu este cineva exterior ie; este
propria ta minte - ea este cea care te ispitete, care i vorbete i te
convinge de realitatea falsurilor. Fii atent la ea! Iar prin atenie,
ntrebrile dispar - dar asta nu nseamn c ai gsit rspunsul la ele.
Un iluminat nu cunoate nici un fel de rspunsuri. n el nu mai
exist nici un fel de ntrebri. i, datorit faptului c nu mai are nici un
fel de ntrebri, fiina sa a devenit rspunsul.

91
DHAMMAPADA OSHO

Savita, chiar n acest moment este posibil.

Eu nu m aflu aici pentru a-i da informaii i cunoateri; pe
acestea le poi obine de la oricine altcineva. Exist mii de universiti i
biblioteci. ns efortul meu este acela de a te dezva, de a te face s
scapi de tot ce ai nvat, astfel nct s poi redeveni inocent i s
ncepi s funcionezi dintr-o stare de non-cunoatere. Astfel nct s nu
mai deii nici un fel de ntrebri i nici un fel de rspunsuri i s
acionezi spontan, - nu prin intermediul prejudecilor minii i
informaiilor acumulate n trecut. Nu vreau dect s redevii un copil pur
i inocent...o oglind care s oglindeasc realitatea.
Iar cnd eti tcut, fr nici un gnd i nici o informaie mental,
atunci percepia i va fi clar i limpede - oglinda nu mai este
prfuit...i reflect ceea ce este. Din aceast oglindire orice aciune va fi
virtuoas.

2. Preaiubite Maestre, vrei ca fiecare dintre noi s fie un

individ liber, dar n timpul muncilor din ashram trebuie s fim
foarte disciplinai. Disciplin i individualitate - nu sunt ele
diametral opuse?
Sudarshan, da, vreau s fii un individual, dar nu un individualist. i
aici este o mare diferen. Individualistul nc nu a devenit individual, ci
doar un egoist. Un individ nu are un ego, iar un ego nu poate avea
individualitate.
Egoul este un fenomen general - toi l avem! Nu este nimic
special. Toi au un ego. Este att de comun! Ceva cu adevrat neobinuit
este non-egoul.
Numai o contiin non-egotic poate atinge individualitatea. Iar
prin individualitate neleg exact sensul literar al cuvntului: integritate,
indivizibilitate, unitate, cristalizare. Gurdjieff folosea termenul de
cristalizare pentru individualitate. ns cerina de baz este lipsa
egoului, deoarece el este o entitate fals. El nu i permite s devii real,
autentic. Nu i va permite s creti. Este fals, este o iluzie. Tu nu eti
separat de existen, ns egoul i va pretinde aceast separare.
Iar cellalt cuvnt care trebuie foarte bine neles este disciplin.
Disciplina nu nseamn ceva impus. n aceast comun nimeni nu
impune nimic nimnui. Dac ai intrat n aceast comun, ai facut-o de
bun voie. Uile sunt deschise - poi pleca oricnd doreti. De fapt, de
intrat este foarte dificil, iar noi depunem toate eforturile posibile pentru
a-i ajuta pe noii venii s plece. Nimeni nu este mpiedicat s o fac, dei
se depun toate eforturile pentru a te mpiedica s intri.

92
DHAMMAPADA OSHO

Dac alegi s faci parte din aceast comun, aceasta este decizia ta
- ai fost pregtit s te implici n acest fenomen.
Din aceast decizie rezult o anumit disciplin. Poi hotr oricnd
s pleci de aici, dar ct timp rmi nseamn c i-ai luat asupra ta o
responsabilitate. i doar prin aceast responsabilitate poi crete.
Evoluia este posibil prin mplinirea total a responsabilitii avute.
Sunt civa care ncearc tot posibilul s nu munceasc, s nu fac
nimic pentru comun. Gsesc tot felul de scuze copilreti, doar pentru a
evita munca. ns este o prostie! Ei nu pclesc pe nimeni altcineva,
dect pe ei nii. Ei au venit aici pentru a munci asupra fiinei lor,
pentru a depune eforturi i pentru a ajunge indivizi integri. Ei au venit
aici pentru a evolua, pentru iluminare...iar cnd evit aceast comunitate,
prin aceasta arat c motivul lor este cu totul altul.
Sudarshan, m ntrebi: Disciplina i individualitatea - nu sunt ele
diametral opuse?

Nu! Un individ este ntotdeauna un fenomen integru. Cel care nu

este disciplinat nu este un individ, ci doar un haos, un conflict
permanent. El este divizat; o parte din el i spune ceva, o alt parte
altceva. i acesta este un fapt care poate fi observat foarte uor.
Asta este situaia n care se afl majoritatea oamenilor! Simi c i
tu te afli ntr-o asemenea stare n care nu poi spune nici da, nici nu?
Simi c deciziile tale sunt ntotdeauna luate cu jumtate de inim?
Un individ integru nseamn o fiin, care funcioneaz ca o
totalitate, ca o unitate organic. Cum crezi c poi deveni o unitate
organic? Doar prin disciplin i contiinciozitate.
De aceea Buddha a repetat mereu cuvintele perseveren, efort
susinut i contient - un efort total. Trebuie s simi c fierbi...da, uneori
este dureros, dar depinde doar de tine cum interpretezi. Dac doreti cu
adevrat s creti, atunci nu este deloc dureros - este chiar ceva foarte
plcut. Fiecare pas fcut ntru disciplinarea fiinei i ofer din ce n mai
mult bucurie sufleteasc.
Disciplin nseamn pregtire pentru a nva; de aici i cuvntul
discipol. Ce este un discipol? Un om care este pregtit s nvee, s se
abandoneze, s fie vulnerabil i deschis fa de Maestru.
Pentru a intra n aceast comun, n acest cmp budic este nevoie
de curaj, de druire total. Eu nu doresc altceva dect ca fiecare dintre
voi s devin un individual, ns penjtru aceasta trebuie s folosesc
multe metode. Bineneles, vei trece prin multe ncercri, dar numai aa
poi s te contopeti n unitatea existenial. Timp de mii de viei ai trit
n multiplicitate, iar pentru a scpa din aceast capcan trebuie s depui

93
DHAMMAPADA OSHO

un efort susinut i intens; altminteri somnul nu i poate fi oprit. Este

nevoie de un oc foarte puternic.
Munca ndeplinit n aceast comun nu este ceea ce pare la
suprafa. Este cu totul altceva - o metod!
Cnd cineva vine la mine i mi spune c vrea s fac parte din
aceast comun, i rspund: Du-te la Deeksha. Ea este instrumentul
prin care lucrez! I-am oferit putere total, deoarece ea este att de
iubitoare, att de cald i de deschis...ea i rnete pe oameni, dar i i
vindec. Cu o mn i lovete, cu cealalt i ngrijete.
Iar cnd te afli n preajma ei i vezi cum ip i se rstete la tine i
fece o mulime de lucruri pentru a te provoca, acestea nu sunt dect nite
metode prin care trebuie s nvei s rmi atent - este o disciplin prin
care nvei s nu mai rspunzi n vechile tale moduri. i cnd ea este
foarte drgstoas i grijulie, ca o mam, aceasta este o alt metod prin
care ncearc s creeze n tine o reacie pe care cu siguran a creat-o
ntine i mama ta natural.
Uneori, mamele sunt nite fiine intolerabile - iar Deeksha este o
mam perfect!
Sudarshan, tiu c este dificil - ns orice transformare este grea. i
trebuie s creez mai multe tehnici i metode. Trebuie s lucrez asupra
fiecrui col al fiinei tale - nimic nu trebuie s rmn neexplorat.
Primul principiu al disciplinei este druirea, abandonarea total.
Aparent, pare o contradicie, deoarece ntotdeauna i s-a spus: Dac te
druieti cuiva, nu mai eti un individ, ci un sclav. Dar eu i spun: dac
nu te poi abandona total nu poi deveni un individ n adevratul sens al
cuvntului. Druirea este un fenomen mre i doar un om foarte curajos
se poate drui cu adevrat. Pentru aceasta i trebuie o voin de fier. A
renuna la a-i mai folosi voina nseamn a-i folosi voina total. S te
nlturi singur, s te elimini complet i s spui un da absolut, n timp ce
mintea ncearc din rsputeri s se opun, s te mpiedice....
Da, uneori ai dreptate - ns tocmai n aceasta const frumuseea.
Ai dreptate i totui te abandonezi unui lucru care pare complet ilogic.
Deeksha este nebun! Poate c tu eti mult mai inteligent i mai
raional dect ea - dar vei fi nevoit s o asculi, s te abandonezi ei.
Nebunia ei este calitatea - tocmai de aceea am i ales-o. Puteam s aleg
pe oricare dintre toi aceti doctori i profesori i terapeui i ingineri,
ns cum te poi abandona unui om de care eti convins c este normal i
raional? Druirea, abandonarea nu se poate realiza dect fa de o
persoan sau un lucru care pare a fi complet absurd i ilogic. i prin
aceasta vei reui s te rupi de trecut.

94
DHAMMAPADA OSHO

Aceast comun este un laborator de alchimie. Fiecare vine aici

fiind o multiplicitate i eu trebuie s l modelez i s l transform ntr-un
individ. Este nevoie de mult munc pentru a crea individuali puri.
Disciplina este calea pentru crearea individualitii. Dar ine minte:
fii un individual, nu un individualist. Individualismul este doar o faet a
egoului. Un individualist tie c doar pretinde, c doar se preface a fi
individual, doar crede n ceva ce el nu este.
Cnd eti un individ integru nu mai poi crede n individualism. Iar
cnd acesta a devenit un adevr pentru fiina ta, nu vei mai avea nevoie
s crezi n nimic. Credina este doar un vicleug prin care ncerci s
ascunzi ceva: nu cunoti dac Dumnezeu exist, dar crezi c exist.
Credinciosul este un ateu - indiferent c este cretin, hindus, budist sau
musulman. El este un ipocrit. Prin aceasta ncearc s se pcleasc
singur i ncearc s l pcleasc chiar i pe Dumnezeu! Este doar un
papagal care repet mecanic tot ce a auzit de la alii.
Un om cu adevrat integru nu are nevoie s cread n nimic - el
cunoate. Credina este necesar n ignoran.
A fi un individual este o experien! Individualismul este foarte
facil, dar pentru a fi un individ integru trebuie s treci printr-o disciplin
riguroas. Este nevoie de efort, de munc, de atenie, de vigilen, de
meditaie.
Sudarshan, tot ce se petrece n aceast comun nu sunt altceva
dect ci diferite care conduc toate ctre un singur el: meditaia. n
buctrie, n atelierele de lucru, n magazine, n grdin - toate aciunile
par banale i normale. Nu este aa. Du-te s i vezi pe tmplarii notri
cum lucreaz; desigur, munca lor este aceeai ca a oricrui tmplar - dar
calitatea lor este complet diferit. Particip, muncete la un loc cu ei i
atunci o vei putea simi. Iar aceast calitate este iubirea, ncrederea,
druirea.
Sannyasinii mei se afl aici pentru c m iubesc; ei stau aici pentru
a fi lng mine. Iar datorit faptului c m iubesc sunt pregtii s fac
orice. ns ceea ce vezi n exterior nu este totul. Privete calitatea lor
interioar. Triete lng ei i n ei. Devino un participant.
Sudarshan, se pare c tu nc eti un spectator. Poate c lucrezi n
comun, dar nc nu ai devenit un participant - altminteri aceast
ntrebare ar fi fost imposibil.
3. De ce am sentimentul c mi lipsete ceva? De ce simt c
trebuie s fiu altcineva? Te rog, ajut-m s scap de aceste gunoaie.
Dhyana Yogi, dac ai neles c sunt nite gunoaie, atunci cum vrei
s te ajut s scapi de ele? A le recunoate ca fiind gunoaie nseamn
aruncarea lor!

95
DHAMMAPADA OSHO

Dar se pare c tu doar m-ai auzit pe mine spunndu-le aa; nu a

fost experiena ta, ci doar ai mprumutat cuvintele mele i te agi de ele.
Adnc nuntrul tu tii c ele nu sunt nite gunoaie, ci o comoar pe
care simi c trebuie s o protejezi.
Nu te poi transforma dac ncepi s crezi orbete n cuvintele
mele. Asta nu este o revoluie, nu este o conversie. Poi crede n Iisus, n
Mahomed, n Buddha, n mine sau n oricine altcineva, dar cu ce te va
ajuta aceast credin oarb? Doar i schimbi obiectul credinei, iar
mintea rmne aceeai. Crezi n Iisus, ns el vorbete ntr-un limbaj
folosit n urm cu dou mii de ani. Contextul nu mai este acelai. Eu
vorbesc limbajul secolului 20. Pe acesta l poi nelege; aa c i retragi
atenia de la Iisus i o ndrepi asupra mea. Este ceva foarte ieftin.
Eu nu spun c trebuie s crezi n mine, ci i cer s renuni la orice
credin i s ncepi s vezi, deoarece credina este oarb - privete cu
ochii deschii! Este ntr-adevr acela un gunoi? Dac da, atunci nu vei
mai cere ajutorul nimnui, pentru a scpa de el.

Nimeni nu ntreab pe altcineva cum s i arunce gunoiul din cas.

Problema este c tu crezi c acel gunoi este din aur.
Un om integru i autentic te poate convinge intelectual foarte uor
c ai n interior un gunoi. n prezena acelei fiine simi c eti copleit
de existena sa i ncepi s i repei n interior: Da, este un gunoi. Dar
adnc nuntrul tu simi c este o bucat de aur! Tocmai de aceea i
apare aceast ntrebare: cum s renuni la el?
Tu te agi singur de el. Gunoiul nu este interesat deloc de tine;
chiar dac l vei arunca, nu i va reproa: De ce m-ai aruncat? Nu i
va spune nimic i nu i va crea nici un fel de probleme. Nu i va cere s
divorezi de el n mod legal! i, dac reueti s l arunci, cu siguran el
va fi mai fericit dect este acum! Va fi liber. Probabil c s-a sturat de
tine i vrea s triasc singur. De ce nu l lai? Pentru c adnc n
interiorul tu crezi c el este ceva preios.
Dhyana Yogi, m ntrebi: De ce am sentimentul c mi lipsete
ceva?
Pentru c fiecare om, nc din copilrie, a fost nvat c nu are nici
o valoare; c trebuie s i ctige prestigiul i preiozitatea. Prinii,
nvtorii, politicienii, preoii - toi se afl ntr-o conspiraie mpotriva
copiilor. i cea mai bun cale este distrugerea ncrederii n ei nii.
Pentru a distruge ncrederea pe care o copil o are n el nsui este
nevoie ca mai nti s l convingi de faptul c este un nimeni, iar apoi s
i dovedeti prin tot felul de exemple stupide c trebuie s munceasc
mult pn s ajung cineva...c trebuie s lupte, s fie ambiios, s nu

96
DHAMMAPADA OSHO

cedeze niciodat. Astfel, noi l condiionm s devin violent i

distrugtor. i implementm ideea c nu are nici o valoare dac nu ncepe
s alerge dup bani, dup faim, putere, prestigiu.
Iar eu spun: fiecare copil se nate ca un buddha. Bineneles este
incontient de acest lucru; el nu este contient de realitatea fiinei sale.
Dar, n esen, toi suntem Buddha. i ceea ce spun eu este complet
diferit fa de ceea ce ai auzit, tocmai de aceea apare o problem. Eu i
spun: chiar acum eti un buddha! - ns ntreaga condiionare te face s
gndeti: Cum este posibil aa ceva? S fiu un buddha chiar aici-acum?
Nu, poate mine; poate dup ce voi munci din greu, poate ntr-o via
viitoare...dar chiar acum? Pare ceva imposibil.
Problema este c ai crezut i mai crezi prea mult n prini, n
preoi, n politicieni, n nvtori. Ai acumulat n interior toate gunoaiele
spuse de ei i i este foarte greu s le arunci - este i normal, dup attea
viei n care le-ai purtat cu tine. Te-ai ataat de ele ca de cele mai
preioase lucruri! ns le poi arunca i poi fi un buddha chiar n aceasta
clip!
Nu este vorba de atingere, ci de contientizare. Fii contient,
devino atent i observ cine eti. Nu trebuie s faci nimic altceva.
ns cnd m asculi, o parte a minii i spune: Da, Maestrul are
dreptate! Un fragment din minte accept ceea ce spun, deoarece orice
a rosti este un adevr din via. Dar condiionarea impus de societate
rbufnete imediat ce pleci de lng mine - mintea se va rzbuna i va
nbui acel micu fragment care a avut neruinarea s accepte aa ceva!
i, desigur, mintea este foarte puternic - tocmai de aceea i i poate
distruge inteligena.
Inteligena nu are nimic de-a face cu mintea; inteligena aparine
inimii. Este o calitate a inimii. Intelectul este o calitate a minii. Un
intelectual nu este neaprat i o persoan inteligent, iar o fiin
inteligent nu este neaprat nevoie s fie i intelectual.
Intelectul este cel care devine plin de gunoaie - i eu nu ncerc
altceva dect s i trezesc inteligena. Iar societatea nu a ncercat altceva
dect s te fac s devii incontient de inteligena ta nativ. Societatea
nu dorete ca oamenii s fie inteligeni, pentru c doar aa i poate
controla; societatea nu poate domina i subjuga un om inteligent.
Iar oamenii asculttori i supui sunt numai cei stupizi, ei pur i
simplu vegeteaz, se afl ntr-o stare de inerie i nu depun nici mcar un
efort pentru a tri intens. Stupiditatea este obedien, iar obediena
creeaz stupiditate.
Un fermier ajunge ntr-un orel din Vestul Slbatic, clrind
complet dezbrcat pe calul su. eriful l oprete imediat i l ntreab:

97
DHAMMAPADA OSHO

Hei, cowboy, nu ai pic de respect s umbli dezbrcat prin oraul nostru?

Ce s-a ntmplat cu tine?
Fermierul i rspunde: Domnule erif, s v explic. Btrnul meu
tat m-a trimis n ora s i cumpr cte ceva provizii. Pe marginea
drumului am ntlnit o doamn care mi-a cerut ajutorul. Tatl meu m-a
nvat s fiu ntotdeauna respectuos cu femeile i s le ajut ct pot de
bine. Aa c m-am dat jos de pe cal i am ajutat-o s i care coul cu
mncare la marginea rului. Apoi am ajutat-o s ntind ptura i am
fcut tot ce mi-a cerut. La un moment dat, ea mi-a spus: Cowboy, ce-ar
fi s-i dai jos cizmele. Aa c eu a trebuit s o ascult. Dup aceea mi-a
cerut: Ce zici, nu vrei s renuni i la haine? i aa am fcut. Iar ea
sttea complet dezbrcat pe ptur, era goal ca un nou-nscut. Atunci
mi-a aruncat aa o privire i mi-a spus: Acum treci la treab
cowboy!...i mi-am amintit ce trebuia s fac. Aa c iat-m n ora!
Obediena este o form a stupiditii - iar societatea nu dorete s
aibe dect oameni stupizi. Acetia rmn ntotdeauna n tiparele impuse,
se conformeaz abloanelor sociale.
i chiar dac unii dintre ei reuesc s vad putreziciunea aciunilor
lor, doar nchid ochii i accept prostete orice explicaie.
De exemplu, India a suferit timp de secole de srcie, foamete,
mizerie, boli. ns datorit faptului c oamenii sunt foarte creduli i cred
orbete n tot ce li se spune, pur i simplu au transformat srcia n ceva
virtuos. Ei chiar venereaz srcia i foametea. Muli cred c Dumnezeu
i-a fcut sraci, pentru c srcia este ceva pios. Iar cnd renuni la
bogii i devii un ascet dezbrcat, milioane de oameni vor ncepe s te
venereze, te vor crede un mare sfnt, chiar dac n realitate eti complet
stupid. Am ntlnit muli nelepi stupizi.
Asta pare o contradicie n termeni - cum poate un nelept s fie
stupid? El nu poate fi dect nelept! ns este foarte dificil n aceast
lume s fii cu adevrat nelept i s ajungi s fii venerat. Oamenii
nelepi sfresc deobicei prin a fi crucificai, ucii, torturai, otrvii. Iar
oamenii stupizi ajung ntotdeauna s fie venerai. Ei vor face exact ceea
ce le cere societatea. Astfel, civa au ajuns s venereze srcia.
Gandhi obinuia s i numeasc pe sraci daridra narayana -
sracii sunt divini. Srcia este divin! Oamenii sraci sunt zei! Dac
ar fi aa, atunci cui nu i-ar plcea s fie srac?
i mai exist alte explicaii: eti srac, pentru c n vieile trecute ai
pctuit. Aceste explicaii puerile au fost inventate pentru oameni care
nu cred n Dumnezeu. Jainiii, buditii nu vor accepta prima explicaie;
ei au nevoie de alt explicaie: teoria karmei. ns i aceasta ndeamn la
acelai lucru! Dac ai comis pcate n vieile trecute, atunci este mai

98
DHAMMAPADA OSHO

bine s accepi ceea ce trieti n prezent i s nu opui nici un fel de

rezisten srciei. Dac te opui, atunci i creezi iari o karm rea i vei
suferi n viitor. Mai bine sufer n tcere i fii mulumit. Astfel, oamenii
s-au transformat n nite lai; ei nu mai au nici un fel de rebeliune
interioar.
Societatea vrea ca oamenii s fie stupizi, neinteligeni. Inteligena
este periculoas. Inteligena te va face s gndeti singur, s priveti n
jurul tu, nu n scripturi; s crezi doar n experiena ta direct.
Dhyana Yogi, te rog nu crede ce spun.
Experimenteaz, mediteaz, triete - pn cnd nu devine propria
ta nelegere, nimic nu te va ajuta.
M ntrebi: De ce am sentimentul c mi lipsete ceva?
Pentru c ntotdeauna i s-a spus s caui ceva. Ai alergat ncolo i
incoace i este normal s simi acest lucru. Eu i spun: nu ai pierdut
niciodat ceea ce caui! Nu mai cuta. Deja deii totul! Doar privete n
interior i vei gsi acolo comori inepuizabile de fericire, extaz,
beatitudine, iubire.
Dac priveti n interior nu pierzi nimic; ns cnd te ndrepi spre
exterior vei ajunge s te simi din ce n ce mai frustrat. i, pe msur ce
mbtrneti i vezi c viaa i se scurge printre degete, te simi din ce n
ce mai disperat. Iar ironia este c tu ai deja totul. ntotdeauna a fost
prezent n tine...chiar n aceast clip este acolo.
ns nu m crede nici pe mine. Eu nu vreau s am lng mine
credincioi creduli, ci vreau s te ajut s experimentezi. n momentul n
care a devenit experiena ta proprie, vei fi eliberat. Adevrul elibereaz,
spune Iisus - nu credina, ci adevrul.
Dar adevrul meu nu poate fi i al tu. Doar adevrul tu poate fi
real pentru tine. ntr-adevr, adevrul elibereaz, ns vreau s i spun c
acesta trebuie s fie al tu - trit, experimentat. Adevrul altcuiva nu
poate face altceva dect s te nrobeasc.
Dhyana Yogi, nu i lipsete nimic. Nimnui nu i lipsete ceva. St
n natura lucrurilor ca nou s nu ne lipseasc nimic. Noi suntem parte
din Dumnezeu i Dumnezeu este parte din noi. Nu avem cum s pierdem
ceva. Cum ai putea fugi de tine nsui? Unde ai fugi? Oriunde te-ai afla,
vei rmne tu nsui - chiar i n iad, deoarece totul este Dumnezeu.
El te ateapt rbdtor, tu doar trebuie s priveti nuntru.
Mai ntrebi: De ce simt c trebuie s fiu altcineva?
Deoarece i s-a spus mereu: Fii cineva! Uite ct de mre este
Buddha, Krishna, Hristos! Fii ca ei! ns dac ncerci aceasta, cu
siguran vei muri frustrat, trist, nemplinit. Nimeni nu poate fi ca

99
DHAMMAPADA OSHO

Buddha. Nimeni nu este menit s fie. Nimeni nu poate s fie ca Iisus.

Fiecare trebuie s fie el nsui.
Zusiya, un mare Maestru din tradiia hassidic, a fost ntrebat
nainte s moar: Zusiya, cnd l vei ntlni pe Dumnezeu - i asta se va
ntmpla foarte curnd - vei putea s i spui c l-ai ascultat credincios pe
Moise i i-ai ascultat pe deplin nvturile?
Zusiya a deschis ochii i ultimele sale cuvinte au fost: Nu mai
vorbi prostii! Dumnezeu nu m va ntreba niciodat: Zusiya, de ce nu
ai fost ca Moise? El m va ntreba: Zusiya, de ce nu ai fost ca Zusiya?
Fiecare trebuie s fie el nsui. i, de fapt, chiar asta nseamn a fi
iluminat: a fi tu nsui. Asta nseamn contiina-hristic: a fi tu nsui.
Buddha nu a imitat pe nimeni. Iisus nu a imitat pe nimeni. Crezi c
naintea lor nu au existat ali iluminai. Crezi c lui Buddha nu i-a spus
nimeni: Fii precum Krishna! Fii precum Parshvanath! Fii precum
Adinatha! i el a citit scripturile, a auzit povestiri antice despre Rama,
Krishna, Parasuram, ns nu a ncercat niciodat s imite pe cineva
-tocmai de aceea a devenit iluminat.

El a dorit doar s fie el nsui, a vrut s se cunoasc pe sine.

Iisus nu a ncercat niciodat s fie ca Abraham, Moise, lezechiel, ci
doar a fost el nsui. Asta a fost crima lui i pentru asta a fost crucificat.
Aceiai torionari ai si l-ar fi venerat dac el ar fi nceput s l imite pe
Moise. Ar fi fost precum un robot care repet mecanic cele zece porunci
i toi evreii l-ar fi ridicat n slvi. ns pentru c a fost el nsui a sfrit
prin a fi crucificat.
O societate putred i corupt, gloatele de oameni stupizi nu pot
tolera fiinele individuale. Le este imposibil s accepte un Socrate. tii
care a fost crima de care a fost acuzat Socrate? Aceeai de care sunt
acuzat i eu! C el corupe minile oamenilor, minile tinerilor. Acelai
lucru l spun i dumanii mei despre mine.
Socrate nu ncerca dect s le trezeasc inteligena; el era un om
autentic, iar societatea se teme de astfel de persoane. Cnd oamenii
ncep s se trezeasc din adormire i ncep s vad realitatea, atunci
vastele interese ale preoilor i politicienilor nu mai pot continua. Ei nu
vor mai putea s i mne pe oameni ca pe vite.
ntre preoi i politicieni exist o conspiraie: ei nu urmresc
altceva dect s exploateze, s domine i s oprime. i legea lor
fundamental este urmtoarea: nu trebuie s permitem apariia
inteligenei. Astfel, ncep s le ofere oamenilor tot felul de substituente.
Care sunt acestea? Una este intelectualitatea. Le oferi oamenilor
educaie, cunotine moarte i astfel i prinzi n capcan.

100
DHAMMAPADA OSHO

Ai auzit vreodat ca dintr-o universitate s ias un om inteligent?

Dimpotriv, dac se ntmpl s ncepi studiile fiind un om inteligent,
dup ce vei termina vei fi doar un intelectual, un scolastic, un erudit care
cunoate toate scripturile. Sistemul educaional a fost inventat pentru a
susine putreziciunea societii. Educaia nu este fcut pentru a-i ajuta
pe oameni, ci pentru a-i menine n sclavie.
Dhyana Yogi, eu nu te pot ajuta s i arunci gunoiul, dar te pot
ajuta s devii mai contient. i cnd devii contient, gunoiul dispare
de la sine. ntr-o bun zi, brusc, vei simi c pe umerii ti nu se mai afl
nici o povar. Contiina este precum lumina: cnd faci lumin ntr-o
camer ntunecat, unde mai este ntunericul?
Buddha spune: devino din ce n ce mai contient i lumina va
aprea...ais dhammo sanantano.
4. De multe ori am citit n Noul Testament Imnul Iubirii -
Mie mi se pare c i mesajul tu este acelai. De asemenea este
foarte semnificativ faptul c n el nu este folosit deloc cuvntul
Dumnezeu. n acest minunat poem nu gsesc nimic care s i
contrazic mesajul.
Pe de alt parte, n discursurile tale se pare c spui exact acelai
lucru. Am dreptate?
Preaiubite Maestre, tu ai o voce foarte plcut i mi-ar plcea
s te aud recitnd cteva strofe din el, mai ales c simt c n curnd
vei nceta s mai vorbeti n public.
Premartha, mesajul tuturor buddha este ntotdeauna acelai,
deoarece adevrul este unul. Exprimrile pot diferi, ns finalul este
acelai.
Milioane de degete pot arta spre Lun. ns Luna va rmne
unic. i, desigur, degetele vor fi diferite; degetul meu nu va fi identic cu
al lui Iisus, sau al lui Buddha - dar Luna este aceeai. Acest imn este un
deget minunat. Reprezint esena tuturor nvturilor iluminailor din
toate epocile - trecut, prezent i viitor.
Chiar de-a vorbi n limbi omeneti i ngereti,
Dar iubire nu am,
Voi fi doar precum o aram rsuntoare sau un taler zdrngnitor.
i chiar de-a avea darul profeiei
i a nelege toate misterele i cunoaterile:
i chiar de-a avea toat credina nct s pot munta munii,
Dar iubire nu am,
Nu sunt nimic.
i chiar dac mi-am druit toate bogiile sracilor
i mi-a da trupul s fie ars,

101
DHAMMAPADA OSHO

Dar iubire nu am,

Nu-mi folosete la nimic.

Iubirea a suferit ndelung, dar ea este plin de buntate;

Iubirea nu este invidioas, nu se laud i nu se mndrete;
Nu este mnioas sau furioas, nu bag n seam rul i nu caut
nimic pentru ea;
Nu se bucur de dumnie, ci se bucur de adevr;
Ea suport toate, crede n toate,
Sper i ndjduiete n toate lucrurile.

Iubirea nu piere niciodat;

Dar profeiile i proorocirile cu toate vor pieri;
Limbajele vor nceta i cunoaterile vor disprea.
Cci cunoatem parial i profeim parial.
Iar cnd va veni ceea ce este desvrit,
Ceea ce este parial va lua sfrit.

Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,

nelegeam, simeam i gndeam ca un copil;
Iar cnd am devenit matur, am nlturat tot ce era copilresc.
Acum vd ca printr-un geam ntunecat;
Dar atunci vom fi fa n fa.
Acum cunosc parial,
Atunci voi cunoate total, aa cum sunt cunoscut i eu.
Acum mai rmn doar acestea trei: credina, sperana i iubirea;
Dar cea mai mare dintre ele este iubirea.
Acestea sunt calitile eseniale ale unei persoane religioase. Acesta
este mesajul meu - acesta este mesajul!
Limbajul este puin cam greoi, dar asta se datoreaz faptului c
este foarte vechi - ns are o frumusee aparte a sa, are o poezie aparte.
Pe msur ce devenim din ce n ce mai tiinifici i limbajele vor deveni
mai tehnice, mai rigide, mai tiinifice.
Acest imn are o vechime de dou mii de ani, dar are o calitate
aparte: este plin de minunie, de mister, de inocen. Premartha, ai
dreptate: nu exist nimic n el care s mi contrazic vorbele i nu exist
nimic n el pe care s doresc s-l contrazic. Cine a scris aceste rnduri a
fost un iluminat.
ns nu este ndeajuns doar s repei aceste cuvinte. Ele sunt
minunate i este foarte plcut s le cni, dar nu este de ajuns. Pune-le n
practic i viaa i va nflori. Permite-le s se dizolve n sngele i

102
DHAMMAPADA OSHO

oasele tale; permite-le s te nconjoare ca o aur. Nu doar le repeta. Aici

este pericolul. Poi deveni att de atras i fermecat de frumuseea lor
nct s i iroseti ntreaga via repetndu-le. i cu ct le repei mai
mult, cu att te vor hipnotiza mai profund...pentru c acest mesaj antic
este foarte puternic i are multe semnificaii.
Nu ncerca s l analizezi lingvistic i filosofic. Este o rugciune!
Iar o rugciune nu este ceva care s poat fi spus, ci simit. O rugciune
nu este ceva care trebuie recitat, ci trit. Triete-o!
Da, este adevrat: Acum mai rmn doar acestea trei: credina,
sperana i iubirea; Dar cea mai mare dintre ele este iubirea.
Te poi gndi la iubire, i poi imagina multe lucruri minunate
despre ea, ns la ce te vor ajuta acestea? Ceea ce i va fi de ajutor este
s devii iubire. Iubirea trebuie s devin miezul tu esenial. Totul
trebuie sacrificat pentru iubire i totul trebuie s devin parte integrant
din viaa ta plin de iubire.
Doar atunci aceast rugciune va fi adevrat pentru tine. i atunci
ea nu va mai fi cretin, nu va mai aparine Noului Testament.
Va fi ceva care face parte din inima ta; o vei respira, o vei tri. i oricine
va veni n preajma ta, o va simi, va avea o strfulgerare a ei. Cnd o
trieti, atunci vei putea face puin lumin pe crarea oricui....
Scripturile pot fi nelese doar dac sunt puse n practic. Dar
oamenii fac exact invers: ei le citesc i cred c le-au neles. Ele sunt
foarte simple i tocmai de aceea sunt foarte uor de neles n mod
intelectual. Oamenii sunt foarte eficieni n a recita i repeta cuvintele
altora. ns ce neleg ei din ele? Tot ce vor nelege intelectual nu va fi
corect, deoarece le va reflecta starea minii lor, nu starea minii care a
rostit aceste cuvinte.
Un fermier n vrst de 65 de ani i-a vndut ferma i animalele,
hotrndu-se s viziteze lumea. Pentru nceput a decis s mearg mai
nti n New York, pentru a admira zgrie-norii.
Dup ce s-a instalat n camera de la hotel, sttea relaxat n pat,
cnd se deschide ua camerei i n faa fermierului apare o blond
superb, mbrcat doar ntr-un furou transparent.
Oh, mi pare ru, se pare c am greit camera.
Nu - a corectat-o btrnul. Te afli n camera potrivit, doar c ai
ntrziat cam 40 de ani!
Interpretarea va fi ntotdeauna subiectiv. l poi cita pe Iisus i pe
Buddha, dar cine va interpreta vorbele lor? Tu. i care va fi nelegerea
ta? Ce lumin ai tu? Minunatele lor vorbe vor rmne doar nite cuvinte.
Da, vor fi foarte poetice, ns poezia nu te poate elibera, atta timp ct tu

103
DHAMMAPADA OSHO

nu le experimentezi mesajul, atta vreme ct tu nu devii un observator,

un martor al scripturilor.
Interpretrile i vor reflecta ntotdeauna propria minte. Cnd te
priveti n oglind, nu vezi oglinda, ci doar propriul tu chip. Vei fi
capabil s vezi oglinda doar cnd i-ai pierdut masca, cnd ai scpat de
minte, cnd nu mai eti tu. Cnd ai devenit un nimeni, vei sta n faa
oglinzii i ea nu va mai oglindi nimic - tu nu vei mai fi reflectat n ea, tu
nu vei mai fi prezent acolo. nainte de a deveni o absen, a sta n faa
unei oglinzi este ceva inutil.
i asta fac toi oamenii: citesc Bhagavad Gita, Biblia, Coranul,
Dhammapada i doar se citeaz pe ei nii.
O mam i citea fiicei sale dintr-o carte al crui subiect era
moralitatea sexual. Desigur, neleg faptul c poi fi tentat s ncerci -
toi suntem oameni. Dar, draga mea, cnd simi ispita, pune-i aceast
simpl ntrebare: merit o or de plcere o via ntreag de umiline?
Oooh, mam - o ntreab fata - dar cum faci s dureze o or?

ine minte: nu l poi nelege pe Iisus, pe Moise, pe Zarathustra.

Chipul tu se va interpune ntre voi.
Pacientul se plngea doctorului de relaia sa conjugal. Acesta i
spunea c prima dat cnd o face, soia sa se simte minunat, dar a doua
oar el este plin de transpiraie.
Doctorul s-a decis s o consulte i pe soia acestuia i o ntreab:
Nu este straniu c prima oar este minunat, iar a doua oar partenerul
tu este plin de transpiraie?
De ce s fie straniu? - se mir femeia. Prima oar este n
ianuarie, iar a doua oar n iulie!
Nu poi ptrunde direct n cuvintele iluminailor. Mai nti trebuie
s ptrunzi n tine nsui. ntlnirea fundamental trebuie s se produc
cu tine nsui i atunci i vei nelege pe toi buddha. i atunci se va mai
produce ceva: vei vedea c Iisus, Buddha, Moise i Mahomed nu spun
lucruri diferite.
Pn cnd o persoan nu devine un martor direct al adevrului
final, ea va continua s cread c Iisus spune ceva, Mahomed altceva,
Buddha cu totul altceva; va avea impresia c budismul este antagonist
islamismului, hinduismul este mpotriva jainismului. Atta timp ct nu
poi experimenta direct adevrul vei continua s crezi c toate aceste trei
sute de religii existente se afl n contradicie una cu cealalt. ns n
clipa n care ai ptruns i ai realizat adevrul fiinei tale interioare, toate
aceste sute de religii vor disprea, se vor dizolva de la sine - i acolo va
rmne doar religiozitatea.

104
DHAMMAPADA OSHO

Mai demult - la fel ca i Premartha - un misionar cretin s-a dus la

un Maestru zen. El dorea s l converteasc pe acesta la cretinism, aa
c a nceput s i citeasc din Predica de pe Munte. Imediat ce a auzit
cteva cuvinte, Maestrul i-a spus: Oprete-te! Cine a scris aceste
rnduri a fost un buddha!
Misionarul a rmas surprins i a spus: Dar acestea sunt cuvintele
lui Iisus!
Maestrul i-a rspuns: Nu are importan numele su, ceea ce este
important este c el a fost un buddha. A ajuns acas
i acelai lucru l spun i eu, deoarece l cunosc, l triesc. Odat ce
l-ai gustat, l vei cunoate i tu. n orice form i va aprea adevrul, l
vei recunoate imediat. Dar mai nti devino un martor.

5. Preaiubite Maestre, doar un singur pas?

Da, Digambara. De fapt, nici mcar unul...deoarece nu ai unde
pleca. Deja existm n Dumnezeu! Spun doar un singur pas, sau doar
un salt, pentru a te consola - deoarece altfel nu vei nelege.
Am redus la minimum totul, astfel nct s ai impresia c trebuie s
faci ceva, pentru c oamenii nu neleg dect limbajul aciunii. Ai
rmne foarte surprins dac i-a spune: Nu trebuie s faci nimic, nu
trebuie s faci nici mcar un singur pas.
Adevrul exist i pentru a-l cunoate nu este nevoie de nimic.
Doar rmi tcut, fr s faci nimic, primvara vine i iarba crete de la
sine. ns aceasta poate fi prea mult pentru tine. Mintea va ignora
complet aceste vorbe sau va crede c sunt nite prostii. Cum s ajungi la
Dumnezeu fr s faci nimic? Chiar ideea de a ajunge este greit. De
aceea, mintea are nevoie de o scurttur - pe aceasta o poate nelege.
Acesta este i motivul pentru care spun un singur pas - aceasta este
cea mai scurt scurttur; mai mult nu se poate.
Un singur pas! Aceasta este doar pentru a te face s nelegi c
aciunea este ne-esenial. Pentru a-i realiza fiina interioar nu ai
nevoie s faci nimic. Iar cnd vei fi pregtit s faci acel pas i devii
convins c el este necesar, atunci voi veni i i voi opti la ureche: Nu
ai nevoie de nimic - deja eti acolo!
Rabiya, un mare mistic sufit, mergea pe strad.... Era strada pe care
ea mergea zilnic n pia i spunea oamenilor la ce adevr a ajuns. n
fiecare zi, n drumul ei, ea l vedea pe Hassan, un alt binecunoscut
mistic, cum sttea n faa uii moscheii i se ruga: Doamne, te rog,
deschide ua! Te rog, las-m s intru!

105
DHAMMAPADA OSHO

n acea zi, Rabiya nu a mai putut suporta. Hassan plngea i se

ruga cu patim: Doamne, deschide ua! Las-m s intru! De ce nu m
asculi? De ce nu mi primeti rugciunile?
Pn atunci, ea rdea mereu ori de cte ori l vedea i auzea pe
Hassan cum se ruga. ns n acea zi nu a mai suportat...lacrimile lui,
cuvintele sale pline de foc. Rabiya s-a dus la el i la apucat de umeri i
l-a zdruncinat: nceteaz acest non-sens! Ua este deschis - de fapt, tu
eti deja nuntru!
Hassan a ridicat ochii spre ea i acel moment a devenit un moment
de revelaie. Privind adnc n ochii ei, el i s-a nchinat, i-a atins
picioarele i i-a spus: Ai venit la timp; altminteri a fi plns ntreaga
via! Timp de ani de zile am fcut acest lucru - unde ai fost pn acum?
i tiu c ai trecut pe aici n fiecare zi i m-ai vzut plngnd i tnjind
dup tine.
Rabiya i-a spus: Da, ns adevrul nu poate fi spus dect ntr-un
anumit moment, ntr-un anumit, context i ntr-un anume spaiu. Am
ateptat clipa potrivit; i ea a venit astzi. Acum a fost cel mai bine - de
aceea am venit lng tine. Dac a fi venit ieri, poate c te-ai fi simit
ofensat sau iritat.
Poate c ai fi reacionat violent i mi-ai fi spus: De ce mi-ai
tulburat rugciunea? i nu este bine s ntrerupi rugciunea nimnui.
Nici mcar un rege nu are voie s ntrerup rugciunea unui
ceretor. Chiar i faa de un criminal, poliia va trebui s atepte pn
cnd acesta i spune rugciunea - de-abia dup aceea poate s l
aresteze. Rugciunea nu trebuie ntrerupt de nimeni.
Rabiya a continuat: Am vrut mereu s i spun acest lucru -
Hassan, nu te mai prosti, ua este deja deschis - i tu, de fapt, chiar,
eti nuntru! Dar a trebuit s atept momentul potrivit.
Digambara, i spun c nu ai nevoie dect de un singur pas - ns
se pare c este ceva de necrezut pentru tine, de aceea i-a i aprut
ntrebarea.
Digambara, nu ai nevoie de nici mcar un singur pas. ns nc nu
a venit momentul potrivit, cel puin pentru tine. Cnd va veni, i voi
opti la ureche: Digambara, deja eti nuntru. Nu ai nevoie s faci nici
mcar un singur pas - deoarece aceast cltorie nu are nimic de-a face
cu exteriorul.
Este ca i atunci cnd visezi c te afli undeva foarte departe. i va
trebui mult timp s revii acas? Deja eti acas, doar c visezi c te afli
undeva departe. Tot ce ai nevoie este s te trezeti.
i trezirea se poate produce printr-un oc, aa cum Rabiya l-a
zdruncinat pe Hassan, la fel te voi zgli i eu! Ai nevoie de nite ap

106
DHAMMAPADA OSHO

foarte rece - altfel nu i vei deschide ochii. Crezi c atunci m vei mai
ntreba: Cum s ajung acas - sunt tocmai n Timbuktu? - nu, pur i
simplu vei vedea c eti acas i nu ai plecat niciodat de acolo. Doar ai
adormit i ai visat c te plimbai prin Timbuktu. Nu ai ajuns niciodat cu
adevrat acolo.
Nimeni nu a ieit vreodat din Dumnezeu! Este imposibil -
deoarece numai Divinul exist. Unde am putea pleca, unde? Nu exist
altceva dect Dumnezeu. Noi suntem mereu n el i el este ntotdeauna
n noi. ns trebuie doar s ne trezim.
Nici mcar un singur pas - aceasta este o mecherie pentru a te
aduce mai aproape de adevr, pentru a te deschide. i, ncet-ncet, vei fi
convins. O mie de pai sunt redui la unul singur i apoi te voi lipsi i de
acel pas. ns pentru aceasta se va petrece la momentul potrivit.
Adevrul final nu poate fi rostit dect cnd eti copt, ntr-o clip
oportun.
i acel moment va veni.
Doar fii pregtit s l primeti, s i urez bun venit....

7. PRIN OBSERVARE

Prostul este neatent i nepstor,

Dar neleptul i pzete atenia
Ca pe cea mai de pre comoar.

El nu se las prad dorinelor.

El mediteaz.
i prin hotrrea sa de neclintit
El descoper adevrata fericire.

El nvinge dorina
i din turnul nelepciunii sale
Privete imparial
La mulimile pline de suferin.
El st pe vrful unui munte
i privete la cei aflai jos n vale.

Plin de atenie printre cei neglijeni,

Treaz printre cei adormii,
Rapid i agil ca un cal de curse

107
DHAMMAPADA OSHO

Strbate n vitez cmpurile.

Prin observare i atenie,

Indra a devenit regele zeilor.
Ct de minunat este s observi,
Ct de stupid este s dormi.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de gndurile nedorite,
Prin focul ateniei sale
Arde toate legturile.

Un bhikkhu care i pzete mintea

i se teme de confuzia ei,
Nu poate decdea.
El a descoperit calea ctre pace.

Viaa are trei dimensiuni i omul este liber s aleag pe oricare

dintre ele. Aceast libertate a omului este i o binecuvntare i un
blestem. El poate alege singur s se nale i poate alege s decad. El
poate alege calea ntunericului sau poate alege calea luminii.
Nici o alt fiin nu are aceast libertate de alegere. Vieile tuturor
celorlalte fiine sunt predestinate i datorit acestui fapt ele nu se pot
rtci - ns aceasta le face s se comporte mecanic.
Omul nc nu este o fiin total n adevratul sens al cuvntului.
El se afl n cutare - nc nu este cristalizat. Tocmai de aceea el nici nu
tie cine este, sau ce este, pentru c nc nu este. nainte de a cunoate,
mai nti trebuie s existe, s fiineze. i fiinarea este posibil doar dac
alege corect, pe deplin atent i contient.
Jean-Paul Sartre are dreptate cnd spune c fiina uman este doar
un proiect, c omul nu este o actualitate, ci doar o posibilitate. Fiina
uman trebuie s devin actual - i este foarte posibil ca ea s dea gre.
Milioane de oameni dau gre; este foarte rar s ntlneti pe cineva care
i-a descoperit fiina. Iar acela care a reuit, a devenit un buddha.
Dar exist o cerin esenial: alegerea contient. Alegerea oricum
trebuie fcut - indiferent c o faci contient sau nu. n acest sens omul
nu este liber s nu aleag. Libertatea lui const n ce s aleag. Nu este
liber s nu aleag nimic.
Milioane de oameni eueaz i asta se datoreaz faptului c nu
aleg. Doar ateapt; continu s spere c se va ntmpla ceva. Aa nu se
poate produce nimic. Trebuie s creezi un spaiu, s creezi situaia n
care s i apar ceva esenial.

108
DHAMMAPADA OSHO

n lume exist dou coli filosofice. Unii cred c omul este nscut
ca o esen: coala esenialiti-lor. Ei spun c omul are un destin fix.
Aceast idee o au toi fatalitii. Cealalt coal aparine filosofilor
existenialiti. Ei cred c omul nu este nscut ca o esen, ci doar ca o
existen.
Care este diferena? Esena este precum un ablon; un tipar care va
fi pus n practic. Nu poi face nimic diferit fa de ce este scris n el. Nu
ai nici o alegere prin care s te poi crea singur. Este un punct de vedere
complet necreativ; el reduce fiina uman la a fi doar un robot.
Cealalt coal crede c omul nu are o esen; el este o existen
care trebuie s i creeze un centru. Trebuie s te transformi ntr-un
pntec i s renati singur. Naterea fizic nu nseamn totul; va trebui s
renati.
Iisus i-a spus lui Nicodim: Pn cnd nu te nati din nou, nu vei
ptrunde n mpria lui Dumnezeu. Ce nelege el prin aceasta? C
trebuie cumva ca Nicodim s moar fizic? Nu, absolut nu. El i spune c
trebuie s moar ca ego, s dispar ca personalitate; trebuie s moar
fa de trecut, fa de minte. Doar atunci se poate nate ca o alt fiin.

n Orient, noi i-am numit pe iluminai dwij - cei nscui a doua

oar. Un buddha primete darul vieii de la prinii si; apoi, a doua
natere i-o creeaz singur.
Fiecare dintre noi poate alege ntre aceste trei dimensiuni. Dac
alegi una dintre ele, bineneles, vei obine o anumit integritate, dar
aceasta este unidimensional, nu este ntreag. Lumea artitilor este
ntr-un fel obiectiv - ns doar ntr-un fel. Un pictor picteaz i pictura
sa ia natere ca un obiect aparte. Dar este i ceva subiectiv, deoarece
pictorul trebuie s creeze pictura n interiorul su, n subiectivitatea sa.
nainte ca un poet s i cnte poezia, el este nevoit s o cnte n
interioritatea fiinei sale. De-abia dup aceea apare n lumea exterioar.
Este tiinific n sensul c arta creeaz obiecte i este religioas n
sensul c tot ce creeaz ea, mai nti este imaginat, vizionat n interiorul
fiinei. Este un pod ntre tiin i religie. Religia nseamn interioritatea
absolut. Este subiectivitatea total.
Acestea sunt cele trei dimensiuni.
Dac devii un om de tiin i pierzi contactul cu arta i religia, vei
deveni un om unidimensional. Vei fi o treime, nu un ntreg. Poi atinge o
anumit integritate, aa cum poi vedea ntr-un Albert Einstein - o
individualitate aparte, care are o frumusee deosebit, dar un adevr
parial.

109
DHAMMAPADA OSHO

De asemenea, poi alege s devii un artist: un Picasso, un Van

Gogh, un Beethoven, un Rabindranath Tagore, ns i atunci...desigur, te
vei afla ntr-o situaie puin mai bun, deoarece arta este lumea de
mijloc. n tine vei avea i ceva religios, nu doar tiinific. Nici un artist -
poet, muzician, pictor, dansator nu poate exista fr s aib n sufletul
su un smbure al religiozitii: i va fi imposibil. Fr aceasta nu va
putea fi un geniu artistic, ci va rmne doar un tehnician.
Chiar i un om ca Sartre - care este un ateu convins i care nu
accept c este religios - este totui religios. El a scris nuvele i povestiri
minunate, iar toate conin interioritatea sa. Dac nu le-ar fi trit n
interior, ele nu ar fi ajuns s fie create. Acea interioritate este
experimentat.
Omul care se ndreapt spre lumea artei va avea n el i caliti
tiinifice. El va fi mai logic dect o persoan religioas, va fi mai
obiectiv - desigur, mai puin obiectiv i logic dect un om de tiin. El
se va afla ntr-o stare mult mai echilibrat.
Este mai bine s aparii lumii artei, deoarece aceasta are cte ceva
din toate trei dimensiunile - ns totui nu este total.
Omul religios este orientat spre o singur dimensiune; el se afl n
Aceeai situaie ca i un om de tiin.
Albert Einstein este unidimensional, Gautama Buddha la fel. i
datorit faptului c Orientul este orientat ntr-o singur direcie, cea
religioas, el a suferit foarte mult; de altfel, n aceeai situaie s-a aflat i
Occidentul.
Orientul nu este accidental srac i nfometat; singur a ales aceast
cale, deoarece a negat i a respins tiina. A negat pn i lumea realitii
obiective. Iar dac lumea este iluzorie, atunci cum poate s mai apar
tiina? Cum ai putea crea tiin din ceva iluzoriu, din ceva care nu
exist? Prin negarea lumii materiale, implicit negi dimensiunea tiinei.
Iar ct timp va exista aceast atitudine, tiina nu va prinde niciodat
rdcini n Orient. tiina va fi un element strin, ceva importat din
Occident. n India sunt muli oameni de tiin care triesc ntr-un mod
cu totul netiinific. Ei continu s consulte astrologi i ghicitoare; se
mbiaz zilnic n Gange pentru a le fi splate pcatele i sunt
superstiioi fa de o mie i unul de lucruri - i totui sunt oameni de
tiin! tiina a rmas ceva superficial n sufletele lor.
Orientul a suferit foarte mult datorit acestei unidimensionaliti.
Occidentul, n schimb, a ales calea tiinei, n detrimentul religiei.
Occidentalii neag existena sufletului, a lui Dumnezeu. Omul a fost
redus la un animal, iar n prezent este considerat doar o main, un
aparat biomecanic. Omul i-a pierdut toat grandoarea, toat gloria i

110
DHAMMAPADA OSHO

sperana sa. n clipa n care cineva i pierde interioritatea, i pierde

profunzimea, devine superficial. Occidentalii sunt bogai n ceea ce
privete lucrurile materiale, dar foarte sraci n ceea ce privete sufletul
-n interior sraci, n exterior bogai.
Aceasta este situaia.
Iar ntre aceste dou dimensiuni se afl civa artiti care au cte
ceva din toate. Dar nici mcar artitii nu sunt satisfcui, deoarece ei nu
sunt totali - au doar cte puin din toate cele trei dimensiuni. Ei sunt un
fel de pelerini care umbl n ambele lumi: n cea a tiinei i n cea a
religiei. i datorit acestui lucru ei nu pot aduce mari contribuii tiinei
i nici religiei. Cel mult ei vor fi doar nite ornamente, nite podoabe
conveniente i att.
Eu propun o a patra cale. Un om adevrat va fi i tiinific i
religios i artist. Acesta este un om spiritual. Aici este punctul n care eu
difer fa de Einstein, Buddha i Picasso. ine minte aceste diferene.
Buddha este unidimensional - bineneles este ceva minunat! n
ceea ce privete lumea sa interioar, el este un Maestru incontestabil,
ns totui este unidimensional.
El a atins o pace i o tcere i o beatitudine uimitoare, dar nu a
contribuit cu nimic pentru lumea obiectiv, material.
Einstein a ajutat foarte mult lumea obiectiv, dar n ceea ce
privete interiorul a fost o nulitate. El a suferit ntreaga via pentru c a
ajutat i a propus construirea bombei atomice. Chiar i-a scris o scrisoare
preedintelui american: Eisenhower: Acum este momentul - dac nu
vom crea aceast bomb atomic, rzboiul va continua ani de zile i vor
pieri sute de mii de oameni. Singurul lucru care poate opri rzboiul este
bomba atomic.
Iar odat ce puterea - oricare ar fi ea - ajunge n minile
politicienilor, aceasta nu mai pot fi controlat. Ei se vor folosi de ea i
nimeni nu i va putea mpiedica s o foloseasc. Iar politicienii sunt cei
mai stupizi oameni - foarte ncuiai i obsesivi.
Odat ce bomba atomic a ajuns la mna politicienilor americani,
ei au trebuit s o foloseasc. i cnd acele dou bombe au fost aruncate
asupra oraelor Hiroshima i Nagasaki, Albert Einstein a suferit foarte
mult. ntreaga sa via s-a cit pentru ce a fcut.
n ultimele sale clipe, cineva l-a ntrebat: Dac Dumnezeu i-ar
oferi posibilitatea, ai mai dori s fii fizician ntr-o via viitoare?
El a rspuns: Nu, absolut nu! Mai degrab a dori s fiu instalator
dect fizician. Mi-a ajuns! Eu nu am fost o binecuvntare pentru lume, ci
un blestem!

111
DHAMMAPADA OSHO

Cu siguran, Einstein a ajutat foarte mult omenirea, dar n ceea ce

privete interioritatea sa, el a fost o nulitate. Poi deine multe lucruri,
ns atta timp ct nu te posezi pe tine nsui eti un nimic. Poi avea
orice, dar fericirea nu apare prin lucruri exterioare. Fericirea este o
izvorre interioar; este o trezire a energiilor tale interioare. Este o
deteptare a sufletului.
Buddha a contribuit foarte mult n dimensiunea subiectivitii. A
fost un maestru prin excelen. Orice spune el este absolut adevrat, ns
rmne ceva unidimensional - nu uita acest lucru.
Efortul meu este acela de a crea o a patra cale: o fiin care s fie
punctul de uniune al tuturor dimensiunilor; un om care s dein toate
cele trei faete ale lui Dumnezeu. Un om care s aib o minte logic, aa
cum este necesar n tiin; care s fie poetic, aa cum se cere n lumea
artei; i care s fie meditativ i contient, aa cum cer iluminaii.
Acest al patrulea tip de oameni reprezint sperana umanitii.
Dac omul mai dorete s mai existe pe aceast planet, atunci trebuie s
creeze o sintez ntre aceste trei dimensiuni. i aceast sintez reprezint
a patra cale.
Eu vorbesc despre Buddha, Mahavira, Iisus, Patanjali, Lao Tzu i
muli alii, dar ine minte: toi acetia sunt unidimensionali.
Eu caut s mbogesc viaa oamenilor prin nvturile acestor
mari Maetri, ns ei nu reprezint finalul. A dori ca toi cei care m
ascult s ptrund i n alte dimensiuni.
Tocmai de aceea, noua comun va fi un loc de ntlnire ntre Orient
i Occident, a subiectivitii cu obiectivitatea. n noua comun vom avea
oameni de tiin, artiti, poei, pictori, muzicieni, meditatori, yoghini,
mistici - toate tipurile de energii se vor ntlni i vor da natere unui
adevrat fluviu spiritual. i acelai lucru l doresc pentru ntreaga
umanitate.
Buddha i toi Maetrii vor fi ncorporai n aceast nou
dimensiune, tocmai de aceea i vorbesc despre ei. i, desigur, a treia
dimensiune, cea religioas, este cea mai important dintre toate. Fr ea
totul ar fi lipsit de suflet.
Sutrele de astzi:
Prostul este neatent i nepstor,
Dar neleptul i pzete atenia
Ca pe cea mai de pre comoar.
Buddha denumete un om ca fiind prost nu pentru c este ignorant,
nu pentru c este lipsit de cunoatere, ci datorit faptului c este
incontient, se comport ca i cum ar fi adormit. Oricine acioneaz fr
s fie atent i fr s fie contient este un prost. Cuvntul acesta are o

112
DHAMMAPADA OSHO

conotaie special: incontien, neatenie - aceasta este definiia pe care

o d Buddha cuvntului prost.
Un prost va merge prin via ca i cum ar fi un fulg n btaia
vntului. El nu va ti cine este, nu va ti de unde vine i ncotro se
ndreapt. El urmeaz orbete mulimea din jurul lui i triete complet
accidental, fr s caute adevrul, realitatea. nc nu este un individual,
nc nu are o inteligen autentic, ci doar urmeaz sfaturile prinilor,
preoilor, nvtorilor, politicienilor. El nu are nici cea mai vag idee de
ce se afl aici, ce face i de ce face acele lucruri. Nu i pune niciodat
nici un fel de ntrebri.
Astfel de ntrebri sunt foarte inconfortabile pentru el - i creeaz
anxietate. El doar crede orbete n rspunsurile primite de la alii i nu se
ndoiete niciodat de ele. Dar asta nu nseamn c a ajuns s aib
ncredere, ci pur i simplu i reprim ndoielile, deoarece acestea l
nelinitesc, i creeaz disconfort.
Un prost va rmne un hindus, un musulman, un cretin. El nu se
va ntreba niciodat nimic. Nu va ptrunde niciodat n el nsui, nu va
ncepe s exploreze, s se aventureze n necunoscut - viaa sa este
complet lipsit de aventur. El este precum o oaie pe care nu o poi
convinge s i prseasc turma.
Un prost poate fi plin de cunoatere - de fapt, ntotdeauna este. El
poate fi un mare erudit, un scolastic, un renumit profesor - prin aceasta
i ascunde prostia i stupiditatea. Acumulnd informaii pe
circumferin i ascunde ignorana din interior.
Exist dou tipuri de oameni: cei care cunosc i cei care nu cunosc.
Primii cunosc foarte multe, dar nu tiu nimic - au un fel de cunoatere
ignorant. Cel de-al doilea tip nu cunosc nimic, dar au un fel de
ignoran cognitiv.
Cnd Buddha folosete cuvntul prost, el nu se refer la aceast
a doua categorie - deoarece Buddha nu a cunoscut nici el foarte multe, la
fel ca i Iisus i Mahomed. Ei au fost oameni foarte simpli i inoceni.
Dar simplitatea i inocena lor au fost att de pure nct au reuit s
ptrund n miezul interior al fiinei lor. Ei au fost capabili s cunoasc
adevrul; au reuit s penetreze n centrul existenei lor. Ei nu sunt
cunosctori, nu sunt nvai. Cunoaterea lor nu are nimic de-a face cu
scripturile. Cunoaterea lor a aprut prin atenie i observare. ine
minte: cunoaterea adevrat apare prin meditaie, contientizare,
atenie, observare. Iar cunoaterea ireal apare prin nvarea scripturilor.
Poi recita mii de scripturi, dar n ceea ce privete realitatea vei rmne
un prost.

113
DHAMMAPADA OSHO

Dac vrei ntr-adevr s cunoti, atunci trebuie s i nlturi toat

cunoaterea, trebuie s dezvei ce ai nvat. Vei fi nevoit s redevii
ignorant, s devii precum un copil care privete plin de minunie i
uimire tot ce i apare n faa ochilor. i atunci vei fi capabil nu doar s i
cunoti propria fiin, ci i fiina din existen...fiina din spatele
copacilor, animalelor, psrilor, pietrelor i stelelor. Cnd reueti s te
cunoti pe tine, vei cunoate tot ce exist.
Dumnezeu este doar un alt nume pentru tot ce exist.
Prostul este neatent i nepstor. Prin neatenie i nepsare,
Buddha nelege tot incontien. Un prost pur i simplu nu tie ce face.
El continu s rmn ocupat cu tot felul de lucruri, doar pentru a nu sta
degeaba. Nici mcar pentru o singur clip nu poate rmne neocupat,
neangajat ntr-o aciune. i, n plus, ntotdeauna caut s se afle n
compania cuiva, deoarece se teme s rmn singur cu el nsui, i este
fric de singurtate.
Unui prost i este fric s ptrund n abisul fiinei sale, deoarece
acolo va vedea c tot ce cunoate nu are nici o importan. Cunoaterea,
informaiile i teoriile sale sunt complet inutile n lumea interioar. El se
aga de exterior, deoarece acolo simte c este cineva. n lumea
interioar este un nimeni.

Observ-i pe cei din jurul tu! De fapt, aceasta este cea mai mare
realizare: aeaz-te pe marginea unui drum i urmrete-i pe oameni. Ce
fac ei? De ce fac acele lucruri? i apoi observ-te pe tine - de ce faci
ceva? Pentru ce?
Un brbat intr cu o femeie n camera acesteia de la hotel.
Amndoi se dezbrac, dar ea i spune: Mai nti vreau s m alergi!
Altfel nu m pot excita!
Timp de dou ore, brbatul o alearg pe femeie prin camer, ns
nereuind s o prind, pleac dezgustat.
A doua sear, stnd n holul hotelului, brbatul vede cum aceeai
femeie aga un alt brbat i urc mpreun n camer. Brbatul urc
repede pe scara de incendiu i ncepe s i priveasc prin geam. Fiind
jaluzele trase, el nu putea s le vad dect picioarele. Timp de cteva
minute nu a vzut dect cteva picioare alergnd ncoace i ncolo.
Atunci brbatul i spune cu voce tare: Degeaba, nu pot s vd nimic.
Mai stai puin - se aude o voce din spatele lui. Dac ai fi vzut
asear cum un pmplu a alergat-o dou ore prin camer i apoi a
plecat!
De ce fac oamenii astfel de lucruri? Pur i simplu doar alearg
dup cai verzi pe perei; ncearc disperai s ajung undeva, dar nu tiu

114
DHAMMAPADA OSHO

de ce doresc acest lucru. n acest fel, oamenii alearg incontieni dup

bani, dup putere, dup faim. Iar cnd ajung s le aib, nu tiu ce s
fac cu ele.
O femeie i spune alteia: Nu i este team c te neal brbatul?
l vd mereu c alearg dup femei!
Cealalt i rspunde rznd: Nu mi fac griji, pentru c este ca i
cum ar alerga un cine dup maini. Cnd un cine ajunge s prind din
urm o main, se va opri i nu va ti ce s fac mai departe. Aa este i
brbatul meu!
Asta este situaia. Cineva dorete s devin faimos i i va irosi
ntreaga via pentru acest lucru, iar cnd devine faimos nu va ti ce s
fac. De fapt, chiar va dori s redevin necunoscut, deoarece simte c nu
se mai poate relaxa. Cnd era necunoscut putea s mearg oriunde fr
s fie urmrit de nimeni. ns cnd este faimos, pur i simplu nu mai are
via particular. Toi ncearc s i ptrund n intimitate. Nu mai poate
rde, nu mai poate vorbi lejer...totul va fi dificil.
Chiar n urm cu cteva zile, preedintele Jimmy Carter a spus c
dac Kennedy va ndrzni s candideze mpotriva lui l va bate la
fund. Acum toat lumea l condamn pentru aceste cuvinte. i Carter se
ciete c l-a luat gura pe dinainte.
Dar aceasta este situaia: cnd eti faimos nu mai poi fi tu nsui.
Orice se poate transforma ntr-o crim.
Un ctigtor al premiului Nobel este un bun al tuturor, trebuie s
apar la televiziune, n spectacole, n ziare - i va fi obligat s se
comporte aa cum i cer ceilali. Viaa lui privat va fi ca i inexistent.
Muli oameni au bani...i nu tiu ce s fac cu ei.
Omul care triete la ntmplare este un prost. Omul nelept
triete contient, fiecare pas l face cu mare atenie. Viaa sa este o
constant cutare a adevrului. El nu se rtcete, ci rmne atent n
fiecare aciune a sa - i asta nu datorit celorlali. El este atent pentru c
doar aa poate fi integrat, poate deveni cristalizat.
Prostul este neatent i nepstor. Un om nelept se ngrijete de
sine, de viaa sa i de ceilali din jurul su. El este atent la totul, deoarece
preuiete viaa. El tie c viaa este un cadou oferit de Dumnezeu pentru
a crete, pentru a evolua; el tie c nu trebuie s i iroseasc timpul
rtcind incontient ncolo i ncoace.
O prostituat reformat s-a alturat Armatei Salvrii i acum sttea
pe strzi pentru a se destinui oamenilor i a-i ndemna spre credin:
Obinuiam s m arunc n braele brbailor, albi, negri, chinezi,
englezi. Dar acum stau numai n braele Domnului Iisus.
Aa surioar - i strig un beiv - i-ai pe toi la rnd!

115
DHAMMAPADA OSHO

Observ-i pe oameni i observ-te i pe tine i vei rmne surprins

cnd vei vedea ct de incontient te compori. Ct de neglijent i
nepstor! Nimeni nu ascult ce i se spune, nimeni nu vede realitatea.
Ochii ne sunt nceoai, minile ne sunt pline de confuzie, fiinele
noastre nu au nici un fel de claritate. Am pierdut orice urm de claritate,
de senzitivitate.
Fiecare rostete tot felul de cuvinte pe care nu le dorete i apoi
sufer de pe urma lor. Fiecare spune exact ceea ce nu dorete s spun.
Continum s facem tot felul de lucruri, chiar i atunci cnd tim bine c
nu dorim s le facem. O for necunoscut ne mpinge la aciune. Chiar
dac uneori ne decidem s nu mai facem sau s nu mai spunem anumite
lucruri, totui le facem - mpotriva deciziilor noastre. Nimeni nu are
voin, nimeni nu i ine promisiunea, nimeni nu este hotrt.
Femeia tia c mai are de trit doar cteva ore, aa c i cheam
soul lng ea i i spune ultima rugminte: tiu c nu te-ai neles
niciodat cu mama, dar vrei s mi respeci o ultim dorin i s mergi
spre cimitir n aceeai main cu ea?

Bine - i spune trist brbatul. Dar s tii c mi va strica toat

ziua!
i aceasta nu este doar o glum - n fiecare zi se ntmpl aa ceva.
Fiecare rostete cuvinte pe care nu le dorete i i d seama de ce a fcut
doar cnd rul a fost deja nfptuit. Cuvinte rostite incontient.
Acel brbat poate c simea n interior s i arate dragoste i
afeciune iubitei sale: Fr tine mi va fi imposibil s triesc. De acum
nainte, o parte din mine va muri odat cu tine... - ns n acele
momente a uitat totul.
Prostul este neatent i nepstor, dar neleptul i pzete atenia
ca pe cea mai de pre comoar. Un prost va rmne un sclav al
instinctelor, al dorinelor incontiente, al obiceiurilor, al societii n care
s-a nscut. Dac vecinul i cumpr o main nou i el va trebui s i
cumpere o alt main - chiar dac nu are nevoie de ea. Dac vecinul i
cumpr o cas de vacan, el va face tot posibilul - chiar dac nu are
bani - s i cumpere o cas de vacan. Egoul su se va simi jignit.
Oamenii triesc ntr-un mod cu totul prostesc. Fiecare imit pe
fiecare. Nimeni nu este atent la el nsui i la ce se petrece n jurul su.
Eschimoii au o tradiie minunat, prin care, n prima zi a unui nou
an, fiecare familie i face ordine n cas i arunc tot ce este inutil i

116
DHAMMAPADA OSHO

nenecesar. Sunt pstrate doar lucrurile absolut necesare, iar cele care
sunt inutile sunt druite celor care au nevoie de ele.
Casele n care triesc eschimoii sunt cele mai curate din lume; ele
au o puritate deosebit - nu conin nici un lucru inutil. Sunt spaioase -
mici, dar spaioase; i n ele exist doar strictul necesar....
Privete n casa n care locuieti: chiar ai nevoie de totul? De ce ai
adunat lucruri de care nu te foloseti niciodat? Sau aduni i tu tot felul
de nimicuri pentru c aa fac i ceilali din jurul tu?
Un om atent i contient devine stpnul propriei sale viei. El
triete cluzindu-se dup lumina sa interioar, nu dup cum vede la
alii. El triete dup propriile sale nevoi. i ine minte: aceste nevoi nu
sunt multe. Dac eti nelept, atent, vei duce o via plin de mulumire,
o via simpl.
Dar cnd imii, atunci viaa i se va complica inutil. i eu nu dau
nici un fel de indicaii, ce trebuie pstrat i ce trebuie aruncat. Nu, doar
trebuie s priveti la tine nsui i n casa n care locuieti i s i
pstrezi singur ceea ce ai nevoie. Aceasta este calea unui sannyasin.
Eu nu sunt n favoarea renunrii la lucrurile materiale, dar sunt cu
siguran mpotriva pstrrii gunoaielor. i nu m refer doar la obiecte
materiale, ci i la dorine, la gnduri, la idei.

Observ-i mintea i vezi ce este strict necesar n ea. Pstreaz doar

acele gnduri i dorine care te pot face ntr-adevr fericit i beatific.
nainte s i doreti ceva, gndete-te de trei ori...i vei rmne
surprins. Dintr-o sut de dorine, 99 sunt complet absurde i inutile. Ele
doar te menin ocupat; aceasta este funcia lor. Ele nu i permit s rmi
cu tine nsui i, tocmai pentru acest motiv, sunt extrem de periculoase.
Datorit lor i vei irosi viaa i vei muri incontient.
... neleptul i pzete atenia.
Am auzit c doi soi au fost nnebunii de prezena fratelui soiei,
care venise s petreac la ei un week-end, iar dup ase luni se afla tot n
casa lor. Pentru a scpa de el, ei s-au hotrt s nsceneze o ceart. Soia
trebuia s prjeasc un pui i soul trebuia s pretind c acesta era prea
prjit. Atunci l vor ntreba pe fratele femeii care este opinia lui. Dac el
ar fi spus c puiul nu era prea mult prjit, soul i-ar fi spus s plece din
casa lor. Dac i-ar fi dat dreptate soului, atunci soia l-ar fi dat afar. Nu
aveau cum s dea gre!
Seara, totul fiind pus la punct, se aeaz cu toii la mas i imediat
soul ncepe s strige c puiul este ars, iar soia s argumenteze c nu
este adevrat. Fratele ei sttea tcut i privea n farfurie. Brusc, soii s-au
oprit din ceart i l-au ntrebat: Harry, tu ce crezi? Cine are dreptate?

117
DHAMMAPADA OSHO

Harry, atingnd cu furculia copanul puiului, le spune: Nu tiu, dar

cred c am s mai rmn nc trei luni la voi!
Trebuie s fi fost un om foarte atent. El nu a czut n aceast
capcan subtil. Dac nu ar fi fost contient, cu siguran ar fi pierdut. El
nu i-a afirmat opinia, ci doar a artat un fapt: Cred c voi mai sta trei
luni.
Triete atent i contient i nu vei cdea niciodat n vreo capcan.
Triete incontient i te vei mpiedica la fiecare pas; de fapt, chiar te vei
prbui la pmnt. i nimeni altcineva nu este responsabil pentru
aceasta.
Dar neleptul i pzete atenia ca pe cea mai de pre comoar.
Orice ar face, el va face pe deplin atent i contient. n schimb, omul
obinuit face totul n mod incontient i mecanic.
Omul a devenit prea mecanic. Conduci maina, fumezi, vorbeti cu
un prieten, iar n interior te gndeti la o mie i unul de lucruri,
Majoritatea accidentelor se produc tocmai datorit acestui lucru. n
fiecare an mor zeci de mii de oameni n accidente de main, de avion,
de tren. Adolf Hitler nu a ucis att de muli oameni ci au murit n
accidente. i cine cauzeaz acest lucru? Exact comportamentul lor
mecanic.

Ce putem face? Nu este nimic dificil. Cnd mnnci, te ndopi i

nu acorzi nici o atenie actului de a mnca. Cnd faci dragoste, nici
mcar nu priveti chipul iubitei sau iubitului. Ai devenit prea insensibil;
continui s trieti fcnd gesturi goale, lipsite de orice semnificaie. i
ele nu vor avea nici o semnificaie, atta timp ct nu eti atent.
Lumina contientizrii d valoare lucrurilor, le confer
extraordinaritate. Atunci, lucrurile minore vor fi extraordinare. Cnd un
om atent, sensibil, plin de iubire atinge o piatr, aceasta devine cel mai
mare i mai preios diamant. Iar cnd un om incontient atinge un
diamant, el l transform ntr-o banal piatr. Contientizarea i atenia
d valoare vieii, i confer semnificaie.
Muli oameni ntreab: Care este sensul vieii? Bineneles, acest
sens a fost pierdut, deoarece ei i-au pierdut contientizarea - iar aceasta
este cea mai de pre comoar.
El nu se las prad dorinelor.
Ce nelege Buddha prin dorin? Minte. A dori nseamn a nu
mai fi aici-acum. A dori nseamn a te ndrepta spre un viitor care nu
exist. A dori nseamn a fugi din prezent. Dorina este echivalent cu
mintea. n terminologia budist, dorina nseamn minte.

118
DHAMMAPADA OSHO

i dorina nseamn i timp. i nu m refer la timpul fiziologic, ci

la cel psihologic. Cum i creezi timpul n minte? Prin dorin. Te
gndeti s faci ceva mine i astfel ai creat viitorul; ziua de mine nu
exist. ns tu doreti s faci ceva mine i astfel creezi un mine
psihologic.
i oamenii creeaz zeci de ani n viitor. Ei chiar se gndesc ce or s
fac dup moarte. Se pregtesc pn i pentru asta! i chiar aceste
persoane sunt considerate a fi religioase - nu sunt! Dorina te ia din
aici-acum i aceasta este singura realitate.
Tocmai de aceea Buddha spune: El nu se las prad dorinelor. Un
nelept nu se va ndrepta niciodat spre viitor; el triete n prezent. Iar a
tri n viitor nseamn a avea o via fals.
O actri renumit l refuz pe un tnr care i tot fcea avansuri, pe
motiv c este evreu. ntr-o zi, tnrul i spune c este pregtit s i ofere
o sut de mii de franci, ns actria, pentru a-i arta ct de puin o
intereseaz banii lui, i spune c va face dragoste cu el ct timp vor arde
acele bancnote.
A doua zi, tnrul vine cu banii, i aranjeaz i le d foc, dup care
sare imediat n pat lng actri. Dup ce s-a transformat n cenu
ultima bancnot, actria l d imediat jos din patul ei.
Oricum, te-am avut - i spune el triumftor.

Ea zmbete i i spune: Da, dar cei o sut de mii de franci ai ti

au devenit acum cenu.
Zmbind i aprinzndu-i o igar, tnrul i spune: i ce
conteaz? Oricum erau fali!
Omul care triete n viitor duce o via fals. El nici mcar nu
triete, ci doar pretinde c este viu. Sper, viseaz, i imagineaz, ns
nu triete cu adevrat. Iar viitorul nu exist, doar prezentul exist. Tot
ceea ce exist este aici-acum i nu poi scpa niciodat de prezent.
Singura ieire este tanha, ceea ce Buddha denumete dorina - numai
aa poi evada din real n ireal.
Este foarte straniu, dar muli i consider pe sannyasinii mei nite
lai. Ei spun c prin meditaie nu faci altceva dect s fugi de lume. Este
un nonsens! Meditaia este singura care te poate menine n prezent; prin
ea nu poi fugi de lume, ci scapi de gndurile i de dorinele care te
ndeprteaz de via. A medita nseamn a te relaxa n prezent, n clipa
actual. ns toi aceia care condamn meditaia, de fapt ei nu fac altceva
dect s condamne viaa.
A medita nseamn a tri cu adevrat. A te lsa cuprins de dorine
nseamn a fugi de via.

119
DHAMMAPADA OSHO

El nu se las prad dorinelor.

El mediteaz.
Un om nelept revine mereu n prezent. Mintea sa nu va zbura n
viitor sau n trecut. ncet-ncet, el i nva mintea s triasc acum-aici
i, astfel, i se va deschide o fereastr prin care va vedea cum arat cerul.
Atunci, pentru prima dat va simi rcoarea ploii i cldura soarelui, va
simi briza vntului i parfumul florilor. Atunci va ncepe s simt viaa,
deoarece mediteaz. Pentru el, viaa nu va mai fi doar o idee sau un
cuvnt fad, ci o realitate tangibil, o energie care curge. El este viaa.
El mediteaz.... Buddha nu este n favoarea rugciunii, deoarece
aceasta este tot un fel de dorin. Cnd te rogi, doreti. Rugciunea este
mereu ndreptat spre viitor; este o cerin, o rugminte. Indiferent ce
anume ceri - bani sau iluminare - rugciunea rmne o dorin. Cere i
te-ai ndeprtat de tine nsui. Meditaia este o stare de non-cerere, de
non-gndire. Rugciunea nc face parte din gndire, ntr-adevr este
minunat, dar rmne limitat la nivelul gndirii. O nchisoare, orict de
frumoas ar fi, rmne tot o nchisoare.
O minte care este plin de rugmini, nu va trece niciodat printr-o
transformare radical. Iar o rugciune care izvorte dintr-o astfel de
minte nu poate avea o calitate diferit de mintea din care a rsrit. Cum
te poi ruga pentru ceva care este diferit de tine?
Rugciunea i va reflecta propria gndire. Cum poi trece dincolo
de minte? Rugciunea se realizeaz la nivelul minii. Doar meditaia te
duce dincolo de minte.
Meditaia este o stare a non-minii. Rugciunea este o stare a minii
religioase, n care mintea nc mai continu s existe. Iar cnd aceasta
este mpodobit cu tot felul de ornamente i podoabe religioase, ea
devine foarte periculoas.
Un bieel se rtcete de prinii lui n timp ce se aflau cu toii la
un picnic. Devenind din ce n ce mai nspimntat i temndu-se s nu i
apar n fa un animal slbatic din pdure, bieelul ncepe s se roage:
Drag Dumnezeule, te rog ajut-m s ajung la mmica i la tticu i i
promit c nu voi da niciodat n surioara mea mai mic!
n timp ce sttea n genunchi i se ruga, o pasre zboar pe
deasupra lui i se gineaz n palmele sale. Bieelul, examinnd atent
ginaul, i ndreapt ochii spre cer i spune: Doamne, te rog, nu i-am
cerut acest rahat. Chiar m-am rtcit! Crede-m.
Rugciunea i manifest starea minii; rugciunea este doar o
dorin mental. Ea nu te poate ajuta s te transformi. Meditaia este
singura modalitate prin care poi s transcenzi mintea.

120
DHAMMAPADA OSHO

Ce este meditaia? Cuvntul meditaie este adeseori asemuit

contemplrii. Meditaia nu este contemplare. Buddha folosete cuvntul
sammasati. Acesta a fost tradus prin meditaie, prin contientizare,
atenie, gndire corect, observare - ns, de fapt, nu exist un cuvnt
care s aibe acelai sens.
Iat ce nseamn sammasati: contiin pur, fr nici un coninut.
n interior nu mai exist nici un gnd, nici o dorin, nici o idee. n
sammasati nu-l contempli pe Dumnezeu, nu te focalizezi asupra nici
unui lucru, nu i ndrepi atenia asupra naturii, scripturilor, oamenilor.
Nu contempli nimic! Nu te concentrezi asupra nici unui obiect. Pur i
simplu nu faci nimic! Mintea este complet goal i tu doar fiinezi n
acea goliciune. Este o prezen pur, o relaxare total. Aceasta nelege
Buddha prin meditaie.
Nimeni nu a mai ajuns pe culmi att de mree cum a ajuns
Buddha. Nimeni nu a putut s exprime att de minunat ce este meditaia.
Muli au realizat iluminarea, dar nici unul dintre ei nu au putut fi att de
expresivi, att de capabili s converteasc mesajul suprem. El nu se las
prad dorinelor. El mediteaz.
i prin hotrrea sa de neclintit
El descoper adevrata fericire.
Beatitudinea este fericirea adevrat. Ceea ce oamenii consider
fericire, nu este altceva dect suferin.
Toi cred c plcerea, distracia i amuzamentul nseamn a fi
fericit. Nu este aa - acestea sunt doar bucurii momentane. Adevrul are
o calitate aparte: aceea a eternitii. Ceva adevrat este etern; ceva fals
este momentan.
Adevrata fericire este descoperit doar n clipa n care mintea
nceteaz complet s mai funcioneze. Ea nu provine din exterior, ci
rsare din strfundurile fiinei tale. Devine un fenomen luminos - o
fntn a beatitudinii.
El nvinge dorina
i din turnul nelepciunii sale
Privete imparial
La mulimile pline de suferin.
El st pe vrful unui munte
i privete la cei aflai jos n vale.
Cnd cineva devine un buddha - adic a depit dorina, egoul,
mintea, timpul - el nu mai aparine acestui pmnt. Va continua s
triasc la fel ca oricare om, dar sufletul su se nal undeva departe, pe
un vrf nalt de unde privete detaat violena, lcomia, ambiia i

121
DHAMMAPADA OSHO

nebunia oamenilor...care i irosesc o mulime de oportuniti. n fiina

sa apare compasiunea. Pasiunea sa se transform n compasiune.
Pasiune nseamn a te folosi de cineva - i tocmai aceasta este
fundaia imoralitii. A te folosi de cineva este cel mai imoral act pe care
l poi face. nseamn exploatare. i tocmai aceasta numesc oamenii a fi
iubire: soul se folosete de soie, soia de so; copiii se folosesc de
prini, prinii de copii - iat ce numesc oamenii a fi iubire!
Nu, aceasta nu este iubire, ci doar o strategie a minii. Este otrav
acoperit de miere. Este ceva dezgusttor. Aceast iubire este
dezgusttoare. Tocmai de aceea ntreaga lume arat dezgusttor. Este o
iubire bolnav. Ea a mbolnvit sufletul oamenilor.
Pe msur ce meditezi, ptrunzi n al doilea stadiu - ntr-o stare n
care iubirea dispare. Este o faz neutr, un fel de punct mort - aa cum
este punctul mort dintr-o cutie de viteze la o main. Acela care se
ndreapt spre starea de buddha va trece n mod inevitabil prin acest
punct mort, n care nu va fi nici iubitor i nici plin de compasiune; va fi
complet rece.
Iar cnd se atinge starea de buddha, atunci este descoperit fntna
beatitudinii infinite - ais dhammo sanantano, principiul eternitii,
comoara inepuizabil a existenei. Iubirea revine - de fapt, atunci este
pentru prima oar cnd poi iubi cu adevrat. Aceasta este compasiunea.
Atunci i vei revrsa compasiunea asupra tuturor; oricine se va afla n
preajma ta va simi viziunea ta interioar.
Plin de atenie printre cei neglijeni,
Treaz printre cei adormii.
Rapid i agil ca un cal de curse
Strbate n vitez cmpurile.
i cnd ai devenit ferm stabilit n meditaie i iubire nu mai poi
cdea victim somnului i viselor. Rmi treaz chiar i n timp ce dormi.
Atunci viaa ta va fi precum o sgeat eliberat dintr-un arc ncordat -
vei zbura cu viteza luminii spre elul final. Pentru prima oar devii o
fiin.
Rapid i agil ca un cal de curse el strbate n vitez cmpurile.
Plin de atenie printre cei neglijeni, treaz printre cei adormii. Aceasta
estei diferena ntre Buddha i un om obinuit. Ceilali doar viseaz i
dorm, nu triesc cu adevrat; doar sper ca ntr-o bun zi s ajung s
triasc - iar acea zi nu va veni niciodat.
Un buddha este treaz. Chiar i atunci cnd doarme, el nu viseaz.
Cnd dorinele dispar, visele dispar i ele. Visele nu sunt altceva dect
dorine transpuse n limbajul somnului. Un buddha doarme pe deplin
atent. Flacra continu s ard n interiorul su. Corpul are nevoie de

122
DHAMMAPADA OSHO

odihn, dar nu i esena lui - energia este inepuizabil. Acolo, n centrul

fiinei sale, o flacr va arde n permanen. Circumferina este cuprins
de somn, dar lumina va strluci n continuare.
Oamenii sunt adormii chiar i atunci cnd sunt treji; iluminaii
sunt treji chiar i atunci cnd dorm.
Prin observare i atenie,
Indra a devenit regele zeilor.
Ct de minunat este s observi,
Ct de stupid este s dormi.

Un bhikkhu care i pzete mintea

i se teme de gndurile nedorite.
Prin focul ateniei sale
Arde toate legturile.
Bhikkhu' este cuvntul folosit de Buddha pentru sannyasin. Eu
nu am ales acelai cuvnt ca el dintr-un motiv anume. Bhikkhu, din
punct de vedere literar, nseamn ceretor.
Buddha a renunat la regatul i palatul su i a devenit un ceretor.
Dar, bineneles, el nu era un ceretor oarecare; cnd pea, el pea
precum un mprat - era mult mai graios i mult mai bogat dect n
timpul n care era prin. ns datorit faptului c a renunat la tot ce avea,
oamenii au nceput s l numeasc bhikkhu, ceretor. i, ncet-ncet,
aceast denumire le-a fost acordat i discipolilor si.
Eu nu vreau ca sannyasinii mei s fie considerai ceretori. Eu
doresc ca toi cei care sunt lng mine s fie nite adevrai stpni.
Acesta este motivul pentru care am ales termenul sannyasin. Un
sannyasin este acela care tie s triasc, care tie s celebreze, nu s
renune.
Un bhikkhu care i pzete mintea i se teme de gndurile
nedorite, prin focul ateniei sale arde toate legturile.
Da, meditaia este precum un foc - ea i transform n cenu
gndurile, dorinele, amintirile; arde ntregul trecut i ntregul viitor. Ea
arde mintea i egoul i elimin tot ceea ce crezi c eti. Este o moarte i
o renatere, o crucificare i o renviere. Eti nscut ca nou. i pierzi
complet vechea identitate i obii o nou viziune asupra vieii.
Aceast viziune este ceea ce se nelege prin dhamma, Tao,
Dumnezeu, logos. Poi s alegi orice nume doreti, deoarece este ceva
nenumit i fr-de-form. De fapt, nu se poate spune nimic despre
Acela; pot fi fcute doar cteva indicaii.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de confuzia ei,

123
DHAMMAPADA OSHO

Nu poate decdea.
El a descoperit calea ctre pace.
Mintea este confuzia. Gnduri peste gnduri, idei peste idei, vise,
sperane - toate intr n conflict unele cu celelalte, cutnd s i
acapereze atenia. Uneori chiar m ntreb: cum pot oamenii s
supravieuiasc? Adnc nuntrul lor se petrece un adevrat rzboi civil.
Este un haos total - asta este ceea ce noi numim minte.
ns cnd eti atent i contient i vezi haosul i confuzia minii,
atunci nu te mai identifici cu ea. Vei realiza c mintea este ceva separat
i ea nu va mai avea nici o putere asupra ta. i, datorit faptului c eti
permanent atent, energia i se va ndrepta spre interior, nu spre minte;
aceast energie este hrana minii.
Iar cnd mintea va muri, tu renati ca non-minte. Aceast natere
este iluminarea. Aceast natere te va conduce pe trmul pcii,
nemuririi, fericirii, binecuvntrii i beatitudinii. Pn atunci vei rmne
n iadul minii. ns dac alegi s fii contient, chiar acum poi face
saltul n paradis.
Depinde de tine ce alegi. n iad poate ajunge oricine. Dar pentru a
ajunge n paradis ai nevoie de perseveren, efort susinut, voin i
atenie permanent. Iadul nseamn incontien; paradisul nseamn
transcendere, contientizare total. Te ridici din vale ctre vrful cel mai
nalt posibil.

i a urca pe acest vrf necesit un efort foarte mare. Trebuie s fii

atent la fiecare pas efectuat; trebuie s meditezi i s fii contient de tot
ce se petrece n jurul tu. Iar ntr-o bun zi te vei afla pe culmea cea mai
nsorit. Aceasta este eliberarea, moksha. Aceasta este nirvana -
ncetarea egoului i naterea Divinului.
Fiecare om este menit s fie dumnezeu. i fiecare are dreptul s
aleag singur ce s devin - dac se va ndrepta sau nu spre
transformarea interioar. Ascult mesajul lui Buddha. ns nu te limita
doar la att - acioneaz, dedic-te total unei viei contiente, implic-te.
ns vreau s repet: aceasta este doar o dimensiune a vieii -
ntr-adevr, foarte bogat i foarte frumoas, dar rmne doar o singur
dimensiune. Trebuie s faci ceva mai mult. Eu te ndemn spre o sarcin
mai dificil dect i-ar fi dat Buddha. Eu doresc ca fiecare dintre toi cei
care au pornit pe cale s devin o sintez - n fiina lor s fie sintetizate
toate cele trei dimensiuni ale existenei.
Este nevoie de un om nou. Cel vechi este putred i este ca i mort,
nu mai poate supravieui. A ajuns la final. Pn cnd nu ia natere acest

124
DHAMMAPADA OSHO

om nou - n care s existe toate cele trei dimensiuni, n care Orientul i

Occidentul s devin complementare - umanitatea este n pericol.
Iar eu nu ncerc altceva dect s ajut la crearea acestui om nou.
Fiecare dintre sannyasinii mei sunt participani la un experiment de o
importan extraordinar. Simii-v binecuvntai. Fii mulumii. Poate
c muli nu i dau seama ce se petrece aici i n ce anume au intrat, dar
acum se creeaz istoria! Totul depinde de ct de mult i ct de profund
ne implicm cu toii n acest experiment unic.
i aceasta este cea mai mrea sintez posibil, nimeni nu a mai
ncercat aa ceva....

8. INCEPUTUL UNEI NOI FAZE

1. Preaiubite Maestre, niciodat nu am simit ceva cnd am

ascultat muzic clasic, iar galeriile de art mi se par complet
plictisitoare. Este posibil s trec direct de la primul centru, cel al
minii, n cel de-al treilea, al inimii i s scap de toate aceste gunoaie
ale artei?
Nirgun, da, n art exist foarte multe gunoaie. Dar cnd vorbesc
despre art, eu nu m refer niciodat la gunoaiele care apar n numele ei.
Pentru mine, arta nseamn o calitate interioar; ea nu are nimic
de-a face cu obiecte din care este constituit - muzica, pictura, poezia ci
este o frumusee interioar, o deschidere spre iubire, o sensibilitate fa
de natur, un dans etern al existenei, o contientizare profund, o
tcere....

125
DHAMMAPADA OSHO

Nu este un gunoi: este nsi esena existenei.

Dar te neleg i i neleg pe toi aceia care simt c nu le spune
nimic aa-zisa muzic clasic, galeriile de art i picturile moderne.
Estetica este o atitudine artistic de a privi viaa, o viziune poetic. Vezi
culorile att de clar nct fiecare copac devine o pictur, fiecare nor i
dezvluie prezena lui Dumnezeu; nu ignori culorile i strlucirea
lucrurilor, ci rmi atent, receptiv, contient, deschis, iubitor. Asta
neleg eu prin a avea o atitudine artistic, estetic.
Muzica trebuie s fie n inima ta, btile inimii tale se efectueaz
ntr-o armonie. Omul poate exista ca un haos, ori ca un cosmos. Muzica
reprezint calea de trecere de la haos la cosmos. Omul poate exista i ca
o dezordine, ca un zgomot, ns poate exista i ca un templu, ca o tcere
sacr, unde muzica celest, muzica necreat este auzit de la sine.
Maetrii zen denumesc aceast tcere sunetul unei singure mini
care aplaud. n India, timp de secole misticii l-au denumit anahat
nada sunetul fr-de-sunet. El se afl n fiina ta i nu trebuie s mergi
nicieri pentru a-1 auzi. Este cea mai antic muzic i cea mai nou. Este
vibraia existenei tale. Dac nu o poi auzi, nseamn c eti surd.
i, Nirgun, nu ai cum s o evii. Muzeele le poi evita, galeriile de
art le poi evita - de fapt, chiar ar trebui s o faci. Este mai bine s uii
complet de art. ns trebuie s devii un artist al vieii.
Buddha este un poet, dei el nu a scris nici mcar o singur poezie.
Totui, eu insist asupra faptului c este cel mai mare poet care a existat
vreodat.
El nu a fost precum Shakespeare, Milton, Kalidas sau
Rabindranath - nu, absolut deloc. Dar i spun: Shakespeare, Milton i
toi ceilali sunt nimic n comparaie cu poezia sa. Viaa sa a fost poezie
- felul n care mergea, modul n care privea....
Chiar asear am dat peste una dintre cele mai minunate afirmaii
ale sfintei Teresa din Avila. Ea spune: Tot ce trebuie s faci este s
priveti. ntregul ei mesaj este condensat n aceast fraz foarte
frumoas: trebuie doar s priveti. i fiecare dintre noi are capacitatea de
a privi i de a auzi i de a atinge. Privete - i l vei vedea pe Dumnezeu.
Ascult - i vei auzi muzica Divinului. Atinge - i vei tri existena.
Fiecare piatr i fir de nisip este Dumnezeu.
Aici nu este vorba despre arta obiectiv; este o chestiune de
atitudine, de viziune interioar - de a vedea lucrurile artistic, estetic.
Nirgun, tu ai aceast calitate! De fapt, chiar datorit ei ai ajuns s te
simi plictisit de toat muzica clasic i de toate galeriile de art la care
ai fost - deoarece, ntr-un mod incontient simi c n tine se afl ceva
mult superior acestora. ns deocamdat nu eti contient de acel ceva.

126
DHAMMAPADA OSHO

Poi s nu mai mergi la nici o festivitate artistic i vei simi c nu

ai pierdut nimic. Dar nu poi s i evii interioritatea artistic. Dac vei
ncerca, atunci vei pierde ceva extrem de valoros i iluminarea ta nu va
fi total. O parte a fiinei tale va rmne neiluminat, un colior al
sufletului i va rmne ntunecat - i el va atrna foarte greu. Trebuie s
devii iluminat n totalitatea fiinei tale. Ptrunde prin toate straturile
fiinei, deoarece aceste straturi reprezint oportuniti de cretere.
ine minte: ori de cte ori folosesc cuvinte ca muzica, pictura
sau sculptura, eu le dau acestora o semnificaie aparte.
Cnd Helen Keller, o renumit scriitoare i sculptori, care a fost
oarb i mut de la natere, a venit n India i l-a vizitat pe Jawaharlal
Nehru, ea i-a atins faa cu ambele palme i a fost foarte ncntat. Dup
ce a atins chipul Iui Nehru, ea i-a manifestat bucuria: Am simit pe
faa lui Nehru aceeai calitate pe care am simit-o cnd am atins statuile
romane - aceleai forme i proporii, aceeai rceal.
Inima ei a fost aceea a unui artist. i datorit faptului c a fost
oarb i mut, a fost nevoit s triasc i s simt viaa n mod diferit.
Dar, uneori, un blestem se poate dovedi a fi o binecuvntare. Ea a nvat
s i foloseasc simul tactil, olfactiv i cel auditiv.... Cnd atingea apa
unui pru, ea i simea rcoarea, fluxul, viaa, energia, vibraia. Ea
vedea cu ochii interiori ai fiinei i aceasta a ajutat-o s triasc mult mai
total dect oamenii obinuii.

Ea putea distinge oamenii doar dup miros. i chiar putea distinge

ntre un copac i altul doar dup parfumul emanat de fiecare dintre ei.
Putea s simt imediat diferena dintre plante, flori....
Ea aparine lumii artei, aa cum aparine i Picasso, Dali, Van
Gogh ns ea a mai trit ceva n plus.
Uneori este foarte semnificativ s i nchizi ochii i s atingi o
piatr ca i cum ai fi un orb care nu a vzut niciodat - i vei rmne
surprins. Vei vedea n interior c textura acelei pietre are o
dimensionalitate aparte - este o individualitate.
Nirgun, exist multe gunoaie n lumea artei, pentru c orice ar crea
omul n incontiena sa, nu va fi dect un gunoi. Picturile lui Picasso i
reprezint mintea sa. De fapt, prin pictur el a reuit s rmn sntos
mintal. Ceea ce facem noi aici cu ajutorul Meditaiei Dinamice, el a
reuit prin pictur: i-a eliminat toate frustrrile, toate tensiunile i
comarurile minii. Pictura a funcionat ca un catharsis.
Carl Gustav Jung i ndemna pacienii s picteze - i muli dintre
ei erau complet nebuni. Unii chiar au creat nite picturi foarte frumoase,
dar ele reprezentau mintea acelor nebuni. Cum ar putea o persoan

127
DHAMMAPADA OSHO

sntoas s picteze ceva sntos? Chiar dac acea pictur are o

frumusee aparte, totui aparine unei frumusei a nebuniei. i, prin
aceasta, Jung a realizat faptul c nebunii pot fi ajutai foarte mult prin
pictur. i el are dreptate - pictura poate fi considerat o form de
terapie. Prin pictur exprimi ceva din interior. Cnd reueti s aterni pe
pnz toate comarurile tale interioare, atunci te vei elibera de ele.
Exprimarea produce ntotdeauna libertate. Reprimarea cauzeaz
nctuare.
De exemplu, dac eti torturat de ideea morii i ai comaruri
despre moarte, poi foarte bine s te apuci s le aterni pe hrtie - ca
proz, poezie - sau poi s le pictezi i vei scpa de ele. Prin aceasta le
vei aduce din incontient n mintea contient i de acolo se vor dizolva
de la sine.
ns oamenii au fcut exact invers. Timp de secole ni s-a spus s
aruncm lucrurile din contient n incontient - asta este reprimarea. Da,
ntr-un fel, pare c ai scpat de ele, dar nu este aa. De fapt, ele doar stau
ascunse i cnd vor rbufni n exterior i vor crea multe probleme. Tot
ce ai reprimat te va controla din interior.
Psihanaliza ncearc s ajute oamenii s i aduc n mintea
contient tot ce au reprimat n incontient. Dar problema este c prin
aceast terapie vei pierde ani ntregi i tot nu vei ajunge la un final.
Analiza nu poate fi complet; nu exist nici o persoan n lume care s
poat afirma c pentru ea terapia psihanalitic este complet.
Procesul ei este mult prea lent. Dou sau trei ore pe sptmn
mergi la psihanalist i i vorbeti acestuia despre tot ce te frmnt.
Astfel, i vor trebui ntre cinci i zece ani s i poi dezvlui mcar o
parte din tot ce ai n interior. Dar n timpul n care nu mergi la doctor ce
vei face? Vei continua s acumulezi alte temeri, vei reprima alte lucruri,
deoarece trieti ntr-o societate n care nu poi fi tu nsui. La biseric,
preotul i spune ceva i tu te conformezi supus; la serviciu, eful i
comand ce s faci i ce s nu faci, iar tu asculi neputincios; acas,
soia, copiii, familia - toi i vor cere s faci ceva i te vor ndemna
indirect s i reprimi natura....
Astfel, la psihanalist te vei descrca de tot ce acumulezi n timpul
sptmnii. El te ajut s i destinui tot ce ai reprimat nuntru,
deoarece simi c el este o autoritate, simi c el cunoate i tie cum s
te ajute - chiar dac el poate este chiar mai nebun dect tine, totui i
ofer acest sentiment c poi vorbi deschis despre orice. i tot ce elimini
din incontient te face mai liber. Dar, a doua zi, vei continua iari s
umpli mintea incontient cu tot felul de gunoaie.

128
DHAMMAPADA OSHO

ns mai exist i alte modaliti, alte ci de eliberare a gunoaielor

interioare.
Pictura este una dintre aceste ci - i este mult mai semnificativ,
deoarece prin limbajul picturii poi exprima lucruri pe care nu le poi
rosti prin cuvinte, iar incontientul nu se exprim dect prin imagini. n
timpul viselor, el se exprim mult mai adecvat. Tocmai de aceea
psihanalitii sunt interesai foarte mult de vise, pentru c acestea
exprim ce se afl n interiorul tu fr s falsifice nimic. Visele sunt
pictorale, imagini nesofisticate, inocente.
Pictura te poate ajuta s i aduci visele n lumina contiinei -
pictura este ntr-adevr de mare ajutor. Iar sentimentul meu este c
Picasso, dac ar fi fost mpiedicat s picteze, cu siguran ar fi nnebunit.
Pictura l-a salvat - dei el nu a fost contient de acest lucru.
Privete un tablou de Picasso i vei vedea c are n el i o parte de
nebunie; nu te vei putea relaxa, vei simi c ameeti, vei ncepe s te
simi tensionat i agitat. Iar dac trieti ntr-o camer plin cu picturi
de-ale sale este foarte posibil s ncepi s ai comaruri i chiar s
nnebuneti. Picturile sale i vor provoca i strni nebunia interioar.
Aadar, Nirgun, poi evita orice galerii de art i concerte de
muzic clasic, dar nu vei reui niciodat s evii dimensiunea estetic a
fiinei tale. Dac vei ncerca, vei pierde ceva foarte valoros.
Eu nu doresc ca sannyasinii mei s fie unidimensionali. Trebuie s
fie ct se poate de tiinifici, iar cnd spun asta nu m refer la faptul c
trebuie s devin fizicieni, chimiti, doctori - nu m refer la acest lucru!
Este doar o metafor. i ine minte: eu vorbesc ntotdeauna n
metafore, n parabole, n comparaii.
Trebuie s fii tiinific. Pentru a te apropia de lumea obiectiv i de
a tri corect, singura cale este tiina. Dac Biblia spune c Pmntul nu
este rotund, ci plat, nu te ncrede n ea - fii tiinific i logic. Pmntul
este rotund. Biblia nu are nici un drept s vorbeasc despre lucruri
obiective. Ea este o carte religioas; trebuie s funcioneze n
dimensiunea ei. Nu amesteca lucrurile.
Datorit acestor amestecuri i confuzii a existat ntotdeauna un
conflict ntre religie i tiin. Fiecare are teritoriul ei. Mai nti, preoii
au ncercat s interfereze cu lumea tiinei; acum este exact invers -
oamenii de tiin au nceput s interfereze cu lumea religiei.
Nu l ntreba pe un fizician dac exist sau nu Dumnezeu - asta nu
este dimensiunea lui. Ce tie el despre Dumnezeu? i orice va spune
despre Dumnezeu va fi greit.
Este ca i cum te-ai duce la un chirurg i l-ai ntreba ce crede
despre poezie...sau s l ntrebi pe un mare poet cum poate fi tratat o

129
DHAMMAPADA OSHO

boal. Fiecare are domeniul su de activitate i nici unul nu va cunoate

ceva din activitatea celuilalt.
Omul de tiin nu are dreptul s spun nimic despre interioritatea
fiinei umane - aceasta nu este lumea lui. ns acum i el ncearc exact
acelai lucru pe care l-au ncercat preoii cu mai multe sute de ani n
urm.
Cnd Galileo Galilei a fost forat s i rectifice ultima sa carte....
El avea peste 70 de ani, era foarte bolnav i a fost totui forat s vin n
faa consiliului papal, unde a fost ntrebat: Cum poi spune o asemenea
blasfemie, c Biblia nu are dreptate? Cine eti tu s negi Biblia?
El trebuie s fi fost un om cu foarte mult umor, deoarece a spus:
V rog s m iertai. Dar acum declar n faa voastr c Biblia are
dreptate i nu cartea mea. Soarele se nvrte n jurul Pmntului, nu
invers. Acum suntei mulumii, domniile voastre?
Dup ce a fost iertat i i s-a permis s plece. Galileo a mai adugat:
Dar indiferent ce spun eu, realitatea este aceeai Pmntul se nvrte
n jurul soarelui. Ce importan pot avea cuvintele mele? Atrii nu m
ascult pe mine!
n Biblie exist foarte multe afirmaii complet netiinifice; n
Vede, de asemenea exist multe afirmaii netiinifice, ca de altfel n
toate scripturile - i aceasta s-a datorat unui singur motiv: pentru c n
acele vremuri, tiina nu exista ca fenomen separat. Scripturile religioase
erau singurele cri existente, aa c n ele se acumulau toate informaiile
posibile.
Ele conineau matematic, chimic, geografie, istorie - tot ce era
accesibil. i, pe atunci, cunoaterea era att de puin nct putea fi
inclus ntr-o singur carte.
Dar acum, dup multe secole, omul a ajuns ntr-o alt epoc, n
care tiina i are teritoriul ei, iar religia i are dimensiunea ei. Trebuie
s renunm la tot ce este tiinific n scripturile religioase. Nici tiina
nu are nimic de-a face cu religia, nici religia cu tiina.
Eu doresc ca omul s devin cu adevrat tiinific - n ceea ce
privete lumea exterioar. Iar n ceea ce privete realitatea interioar, el
trebuie s fie religios. i ntre aceste dou dimensiuni exist o lume
intermediar n care se ntlnete subiectivitatea cu obiectivitatea: lumea
artei, a esteticii, a frumosului. Iar n aceasta poi fi un poet, un pictor, un
muzician.
Cnd vei fi mbogit de fiecare dintre aceste trei dimensiuni,
atunci vei deveni un om cu adevrat spiritual. Nirgun, acesta este omul
viitorului. Sannyasinii mei aparin acestei a patra categorii - sunt
integrai, cristalizai, ntregi. Nimic nu trebuie evitat, totul trebuie trit,

130
DHAMMAPADA OSHO

iubit, experimentat. Totul trebuie absorbit, astfel nct s poi deveni att
de bogat ct este posibil.
2. Vrei s mai spui ceva despre relaxare? Realizez faptul c n
interiorul meu exist o tensiune profund i cred c probabil nu am
fost niciodat capabil s m relaxez total. Cnd ai spus c relaxarea
este unul dintre cele mai complexe fenomene posibile, am avut o
strfulgerare i am simit c aceasta este o ntreestur a ncrederii
cu iubirea i cu acceptarea, deschiderea ctre ntreg, acceptarea
curentului, uniunea i extazul....
Anurag, relaxarea total este finalul. Acela este momentul cnd
devii un buddha. n acel moment te realizezi, te iluminezi, obii
contiina-hristic. Dar chiar acum nu poi fi total relaxat. n miezul tu
interior va persista o tensiune profund.
Mai nti ncepe cu circumferina, pentru c aici te afli n acest
moment. i nu poi porni dect din locul n care te afli. Relaxeaz-i
corpul, comportamentul, aciunile. Plimb-te relaxat, mnnc i
vorbete linitit i relaxat. Elimin din fiina ta graba i triete ca i cum
ai avea la dispoziie o ntreag eternitate - de fapt, chiar ai la dispoziie
venicia. Noi suntem aici de la nceput i vom fi pn la sfrit - dac
exist un nceput i un sfrit! Noi ntotdeauna ne-am aflat i ne vom
aici. Formele se vor schimba, dar substana rmne aceeai; ornamentele
se vor nnoi, ns sufletul rmne acelai.
A fi tensionat nseamn a fi temtor, nseamn grab, ndoial.
Tensiunea este un efort de a crea siguran, protecie.
Tensiunea este o pregtire pentru ziua de mine, pentru viaa de
apoi - de team c nu tii ce poi ntlni n viitor i c nu poi nfrunta
realitatea, ncepi s te pregteti dinainte. Tensiune nseamn trecut
netrit.
ine minte un lucru fundamental: orice experien pe care nu ai
trit-o complet se va aga de tine i i va cere s o termini, s o
completezi, s o nchei! Ea se va ine de tine pn cnd o duci la bun
sfrit i odat ncheiat, se va evapora de la sine.
Cnd ai dus o via parial, superficial, atunci trecutul se va aga
de tine i te va tortura. Vei ncepe s trieti precum un somnambul, care
nu poate scpa de trecut i care se va teme mereu de viitor. Iar ntre
acestea exist singura realitate posibil - prezentul.
Va trebui s ncepi prin a-i relaxa circumferina. i primul pas este
corpul. Fii atent i ori de cte ori simi c apare o tensiune - la gt, la
picioare, la spate - ndreapt-i atenia spre acea zon i spune-i iubitor:
Relaxeaz-te!

131
DHAMMAPADA OSHO

i vei fi surprins s vezi c trupul chiar te va asculta - este corpul

tu! nchide ochii i cerceteaz-i ntregul corp; vorbete cu fiecare parte
a trupului: Nu ai de ce s te ncordezi. Rmi relaxat. Eu am grij de
tine. ncet-ncet, corpul va ncepe s te asculte i va tri relaxat.
Apoi, treci la un alt pas, dar numai dup ce ai reuit s dialoghezi
cu trupul vei fi n stare s i ordonezi mintea. Foarte muli trec direct la
minte i, astfel, dau gre. Nu poi porni ntr-o cltorie de la mijlocul ei.
Totul trebuie luat de la nceput.
Dac eti capabil s i relaxezi la voin corpul, atunci vei putea s
i relaxezi i mintea. Ea este ns un fenomen mult mai complex. Odat
ce ai ncredere n tine nsui, mintea va avea ncredere i ea n tine. Va
dura ceva mai mult, dar te va asculta.
Dup ce mintea este relaxat treci ctre lumea inimii, a
sentimentelor, emoiilor - care sunt i mai complexe, mai subtile. ns
acum vei aciona printr-o ncredere foarte mare. i doar cnd ai reuit s
controlezi i s relaxezi acestea trei - corp, minte, inim - vei putea
ptrunde n cea de-a patra dimensiune: n centrul fiinei tale. Atunci vei
fi capabil s relaxezi centrul existenei tale. i aceasta i va oferi o
bucurie extraordinar, un extaz nemaintlnit, o acceptare total. Vei fi
plin de beatitudine.
ntreaga existen danseaz...psrile, florile, animalele - toate sunt
relaxate i nu alearg nicieri. Numai omul a czut victim minii sale.
Fiina uman se poate ridica deasupra zeilor, dar i poate cobor
mai jos de regnul animal. Omul este o scar.

Anurag, ncepe de la corp i apoi, ncet-ncet, treci mai departe, dar

nu nainte de a avea corpul pe deplin relaxat. Nu sri direct la minte.
Lucreaz asupra trupului i fii atent la cele mai mici amnunte.
Privete-i modul n care peti i vei vedea c totul este efectuat
mecanic, automat. Observ-te i ncearc s mergi ncet i atent. Buddha
le spunea discipolilor si: Mergei foarte ncet i fii contient la fiecare
pas fcut Iar cnd mergi contient, nu poi merge dect ncet. Dac te
grbeti i alergi n toate direciile nu vei mai reui s fii atent.
ncearc s peti ncet i vei vedea c n corp va aprea o
contientizare diferit. Mnnc ncet i atent i vei vedea ct de relaxat
vei fi. F totul foarte ncet...asta pn cnd reueti s i schimbi vechiul
mod de a aciona.
Dup ce trupul i-a devenit la fel de relaxat ca al unui copil, atunci
poi trece la minte. Treci de la ce este mai simplu, la ce este mai
complex i n cele din urm vei atinge miezul tu interior.

132
DHAMMAPADA OSHO

Anurag, mi spui: Realizez faptul c n interiorul meu exist o

tensiune profund i cred c probabil nu am fost niciodat capabil s m
relaxez total.
i asta este situaia n care se afl toi oamenii. Este bine c ai
devenit contient de acest fapt - milioane de oameni nu sunt. Eti
binecuvntat, deoarece acum poi face ceva. Dac nu ai fi fost contient,
nu s-ar fi putut ntreprinde nimic. Contientizarea este nceputul
transformrii.
mi mai spui: Cnd ai spus c relaxarea este unul dintre cele mai
complexe fenomene posibile, am avut o strfulgerare i am simit c
aceasta este o ntreestur a ncrederii cu iubirea i cu acceptarea,
deschiderea ctre ntreg, acceptarea curentului, uniunea i extazul....
Da, Anurag, relaxarea este unul dintre cele mai complexe
fenomene - foarte bogat, multidimensional. i toate acestea fac parte din
el: ncrederea, druirea, iubirea, acceptarea, extazul, curgerea cu
existena. Toate i vor aprea cnd nvei s te relaxezi.
Efortul meu este tocmai acela de a te elibera de orice frustrare i
angoas, triete clipa i nu te teme de nimic, deoarece nu exist dect
prezentul. Tot ceea ce exist este clipa actual. Poi transforma acest
moment ntr-un paradis, ori l poi face s devin un iad - nu exist alt
iad i alt paradis dect cel creat de om. Iadul este atunci cnd eti
tensionat, iar paradisul apare n relaxarea total.

3. Preaiubite Maestre, ori de cte ori ai vorbit despre un alt

Maestru am simit c te afli ntr-o relaie de iubire cu el i tu curgi
prin sutrele lui. Totui, n aceast serie de lecturi te simt departe de
Buddha, nu simt c i iubeti cu adevrat munca. S-a schimbat ceva
sau doar este o imaginaie a mea?
Nishant, nu i imaginezi. Lng mine va trebui s fii mereu atent i
pregtit s curgi. Pe msur ce evoluezi i voi spune lucruri pe care pn
atunci nu le puteam dezvlui. Iubirea mea nu este mai mic sau mai
mare pentru cineva anume - ea este o calitate interioar. Nu poate fi mai
mare sau mai mic - pur i simplu este.
l iubesc pe Buddha, l iubesc pe Iisus, pe Zarathustra, pe Lao Tzu,
pe Patanjali - deoarece iubesc...deoarece iubesc oamenii, plantele,
animalele, rocile, apele, cerul, stelele. Iubirea mea nu este cantitativ.
ns ai dreptate c stau deoparte - i n viitor voi sta din ce n ce
mai departe. M pregtesc pentru o nou faz. Munca mea va trebui s
fac un salt i pentru acesta este nevoie de mult pregtire. Munca mea

133
DHAMMAPADA OSHO

trebuie s aib o nou calitate. Acum am n jurul meu oameni care au

deplin ncredere n mine i care m iubesc.
La nceput, cnd vorbeam maselor de oameni, era cu totul altceva.
Atunci eram n cutare de discipoli i trebuia s folosesc limbajul pe
care l cunoteau acetia. A fost ca i cum eram nvtor n prima clas
primar. A trebuit s vorbesc mai superficial, s fiu atent la ce spun.
Apoi, ncet-ncet, civa elevi s-au transformat din studeni n
discipoli. Atunci atitudinea mea s-a schimbat i ea i a devenit posibil s
comunic cu ei pe alt nivel. Dup aceea discipolii au devenit sannyasini -
au nceput s mi se druiasc, s mi urmeze destinul. Viaa mea a
devenit viaa lor, fiina mea a devenit fiina lor. Comunicarea a fcut un
salt i a devenit comuniune.
Acum am destui sannyasini...munca trebuie s devin mai
profund. Am mai vorbit despre Buddha i nainte i am fcut-o ca i
cum l-a fi lsat s curg prin mine. ns aceste serii de lecturi reprezint
nceputul unei noi faze.
Nishant, ai intuit corect. i acum trebuie s explic punctele n care
eu sunt diferit de Buddha, de Iisus, de Krishna.
De la moartea lui Buddha au trecut 25 de secole - mult ap a curs
pe Gange! Totul s-a schimbat! Dac Buddha ar reveni n lume, el nu ar
niai putea s o recunoasc.
Eu aparin acestui secol. Iar de cnd a trit Buddha i pn n
prezent au aprut multe lucruri noi. De exemplu, Buddha nu a tiut
nimic despre tiin - nu a avut cum. Dar nu spun c ar fi trebuit s
cunoasc - nu ar fi putut s o fac!
Era ceva imposibil. Buddha nu a cunoscut multe lucruri pe care noi
le cunoatem. i noi trebuie s facem o sintez din toate aceste lucruri.
Trebuie s i alturm pe Einstein, pe Freud, pe Marx i pe muli alii.
Religia devine mai bogat pe zi ce trece.
Iar eu ncerc s adaug ceva mai mult acestei moteniri religioase a
umanitii. Acum nu voi mai fi doar un vehicul. Aceast faz este
complet. Pn acum a fost nevoie de ea, deoarece vroiam lng mine
oameni care l iubesc pe Buddha, fiine care l iubesc pe Mahavira,
persoane care l iubesc pe Iisus.
Umanitatea este divizat: civa sunt atrai de Iisus, civa de
Buddha, civa de Krishna...i aa mai departe. nc nu exist nici o
fiin liber. Eu a trebuit s mi aleg oamenii din aceste secte i culte, din
comuniti religioase diferite. i singura modalitate prin care puteam
face acest lucru era s vorbesc buditilor despre Buddha, altminteri cum
i puteam atrage spre mine? Altfel ei nu m-ar fi neles. Acum, cnd sunt

134
DHAMMAPADA OSHO

i triesc lng mine este cu totul altceva. Ei pot nelege i n mintea lor
nu va fi creat nici un fel de confuzie.
Dar ine minte: iubirea mea este aceeai. Chiar dac stau deoparte,
iubirea mea nu se schimb. i, pe msur ce vd c sannyasinii mei sunt
preglii pentru mai mult, voi rmne din ce n ce mai separat de ceilali
Maetri.
Acum am proprii mei oameni, crora le pot arta clar unde difer
fa de ceilali Maetri; unde ncerc s aduc ceva nou; unde ncerc s
mbogesc motenirea spiritual a umanitii; unde mi aduc propria
contribuie. i, desigur, din cnd n cnd trebuie s i mai i critic - dar i
iubesc att de mult nct pot face acest lucru.
Nu nseamn c dac l critic pe Buddha, nu l iubesc. i iubesc pe
toi la fel - altfel cum a mai putea vorbi despre Iisus, despre Buddha,
despre Mahavira? Chiar dac i critic, asta arat c iubirea mea este att
de mare pentru ei nct pot s mi asum riscul de a-i critica.
Buddha a oferit enorm de mult umanitii, dar omenirea nu
stagneaz. i tot ce se ntmpl umanitii i aduce i avantaje i
dezavantaje.
n aceast lume, nimic nu poate rmne absolut pur. Ploaia este
pur, dar imediat ce atinge pmntul...de fapt, chiar nainte s ating
pmntul este contaminat de aerul poluat din atmosfer.
Acelai lucru se ntmpl cu fiecare adevr. Cnd Buddha a rostit
ceva, acele cuvinte erau absolut pure. ns imediat ce ele au ajuns la
urechile oamenilor, au devenit impure. Iar cnd cuvintele sale au fost
aternute n aceast mare scriptur dup trei sute de ani...
ci oameni au mai pstrat exact acelai sens al cuvintelor sale? Oamenii
sunt oameni! Ei vor nuana i colora totul n funcie de nelegerea lor.
Chiar n ziua morii lui Buddha, discipolii si s-au divizat n 36 de
coli! n clipa morii sale au aprut 36 de interpretri ale mesajului su.
Nimeni nu a fost de acord cu ce a spus el, sau chiar dac au fost de acord
n privina cuvintelor, nu s-au neles referitor la semnificaia acestora.
n ultimul su an din via, Sigmund Freud i-a chemat lng el cei
mai apropiai discipoli - nu s-au strns mai mult de 30 de persoane.
Freud, simind c este aproape de moarte, a dorit s aib o ultim
ntlnire cu ei. Dar nici nu au ajuns bine, c toi au nceput s
argumenteze i s se certe n privina ctorva cuvinte pe care Freud le-a
spus cu cteva zile mai nainte. Ei au fost att de prini de discuie nct
au uitat complet de faptul c Freud se afla lng ei.
Freud i-a ascultat rbdtor i, la un moment dat, le-a strigat: Gata!
Oprii acest nonsens! Vedei cumva c am murit? Uite, sunt aici lng
voi - de ce nu m ntrebai pe mine ce am vrut s spun? Dac putei face

135
DHAMMAPADA OSHO

asta n timp ce nc mai triesc, atunci m ntreb ce vei face dup

moartea mea? nc sunt viu i m putei ntreba direct care este
semnificaia acelor cuvinte. Nu v mai certai i nu mai argumentai fr
s tii despre ce-a fost vorba!
Iar Freud nici mcar nu a fost un om iluminat. Dac se poate
ntmpla asta unei persoane neiluminate, atunci cum pot cuvintele lui
Buddha s rmn nealterate? El vorbete de pe cele mai nalte culmi ale
existenei. n clipa n care rostete ceva, acel cuvnt deja nu mai este la
fel de pur cum era n inima sa. Cnd este auzit nu mai este la fel cum a
fost n clipa rostirii. Iar cnd ajunge s fie interpretat....
De multe ori, voi critica, voi arta tot ce este bun i tot ce este ru,
voi explica toate avantajele i dezavntajele.... Buddha reprezint
dimensiunea religioas cea mai pur, dar cum s nu spun c el este totui
unidimensional? Dac nu a spune-o, nu a fi corect fa de adevr. Ar
nsemna c iubirea mea nu este total pentru adevr. Trebuie totui s
spun c el nu a apreciat la fel de mult frumuseea, muzica, iubirea - nu
pot evita aceasta. i atitudinea lui nu este nici tiinific, deoarece atunci
nu exista tiina. El este puritatea ntruchipat, ns totui rmne
unidimensional.
Iar datorit acestei unidimensionliti, ntreaga ar a rmas
unidimensional. Mahavira este i el unidimensional, Patanjali la fel -
toi marii Maetrii au fost unidimensionali. Ei au atins cea mai pur
experien religioas i au convertit ntreaga ar la viziunea lor. Dar
dezavantajul acestui fapt este acela c oamenii au rmas sraci.

Fr tiin, nici o ar nu poate deveni bogat. Fr tiin i

tehnologie nici o ar nu poate fi frumoas n exterior, nu poate fi
sntoas i afluent.
Doresc ca India s devin bogat, tehnologic, tiinific - i nu
doar India, ci ntreaga lume! i nu vd cum tiina ar putea fi n
detrimentul religiei. Dimpotriv, cu ct o ar este mai bogat, cu att va
deveni mai religioas - deoarece, afluena le ofer oamenilor
oportuniti, faciliti s ptrund n interior. Bogia i ofer timpul i
spaiul necesar introspeciei. Dac nu te ndrepi spre interior, asta este
treaba ta. Nu este nimic ru n a fi bogat. Dac o persoan bogat nu este
i religioas prin aceasta doar arat c este un om mediocru, stupid.
Dac un om bogat nu este i religios - n adevratul sens al
cuvntului - l numesc a fi stupid; iar dac un om srac este religios, l
numesc a fi cu adevrat inteligent. Este nevoie de o inteligen rar
pentru ca un srac s poat deveni religios. Cnd Kabir devine un om
religios el arat mult mai mult inteligen dect Buddha - deoarece este

136
DHAMMAPADA OSHO

aproape imposibil s fii religios cnd eti srac. Din moment ce nu ai

cunoscut ce nseamn a fi bogat, cum poi trece peste aceast dorin
prezent n inima fiecrui om? Nu poi depi i nelege ceva dect
dup ce ai experimentat acel lucru; doar prin experien apare
transcenderea. ns cnd cineva reuete s transceand un lucru fr s
l triasc, el dovedete a avea o inteligen extraordinar care i permite
s nvee i s realizeze totul doar prin experienele celorlali.
Kabir a fost foarte atent la oamenii bogai i a vzut inutilitatea
bogiei. Aa a putut s renune la ambiii, la dorine. Buddha a fost un
prin; el a trit n bogie i a experimentat tot ce aceasta i-a putut oferi -
de aici rezultndu-i nelegerea c totul este inutil. El a realizat aceasta
prin experien direct; Kabir doar prin observarea celor din jurul su.
Cu siguran, Kabir a fost un om mai inteligent.
O persoan srac poate deveni religioas, dar nici o societate
srac nu poate deveni religioas. Privete la rile srace i vei vedea c
aproape toi oamenii urmeaz orbete nite ritualuri, fr s simt nimic
n interior. O persoan bogat poate evita religia, ns o societate bogat
nu poate s nu devin religioas.
Religia nu trebuie sa mai venereze srcia. Religia nu trebuie s i
mai consoleze pe sraci prin totul felul de minciuni; nu mai trebuie s i
mai amgeasc prin tot felul de vise; nu mai trebuie s le spun c soarta
lor se datoreaz vieilor trecute. Acum, oamenii pot transforma acest
pmnt ntr-o oaz. ntreaga lume poate deveni bogat. tiina a devenit
att de puternic nct poate rezolva toate neplcerile din lume - doar c
trebuie folosit corect!
Acesta este motivul pentru care sunt n favoarea atitudinii
occidentale. ntr-adevr, n prezent Occidentului i lipsete sufletul -
deine doar un corp. Bineneles, un corp foarte viguros i vital, dar
numai att. Iar pericolul cel mai mare este c politicienii stupizi din
Orient ncearc s imite Occidentul.
Toate rile srace vor s dein bombe atomice - India, Pakistan i
altele alearg nnebunite s construiasc bomba atomic. Pentru ce?
Oamenii mor de foame i srcia este extrem de mare. De ce s fie
aruncai banii pe lucruri inutile? Ei spun c pentru aprare. Dar cine este
interesat s intre ntr-o ar n care domnete srcia i mizeria?
Chiar zilele trecute, India a lansat un alt satelit pentru cercetare.
Multe fabrici sunt nchise datorit faptului c nu au cum s funcioneze
fr curent electric, dar politicienii nu se gndesc la asta.
n jurul planetei exist acum peste cinci sute de satelii, iar dac
toate rile vor dori s trimit satelii n spaiu, atunci n civa zeci de
ani nu vom mai vedea pe cer dect buci de fier care cad peste tot pe

137
DHAMMAPADA OSHO

pmnt. Pentru c nu toi vor construi satelii exact aa cum trebuie.

Dac pn i rile avansate tehnologic au probleme n construirea
sateliilor, atunci cum ar putea rile srace s reueasc s construiasc
satelii perfeci?
n urm cu doi ani, India a lansat primul ei satelit - Aryabhatta. La
nceput toate informaiile transmise preau n ordine, dar acum - dup
doi ani! - oamenii de tiin indieni i-au dat seama c toate informaiile
transmise de satelit sunt complet eronate. Asta arat cum funcioneaz
mintea indian! i ei vor s i ntrerup funcionarea, dar nu l pot
opri...aa este i mintea indian! Odat ce a pornit s vorbeasc, nu mai
poate s tac.
rile srace ncearc s imite Occidentul - ns este o prostie. Ele
au nevoie de dezvoltare tiinific, dar nu depun nici un efort pentru a
acumula aparate i instrumente tiinifice....
Buddha a avut o contribuie extraordinar fa de umanitate, dar un
efect secundar a fost acela c India a rmas srac. Iar eu nu pot ignora
acest fapt. Trebuie s l spun. Pn acum nu am facut-o, dar vreau ca
oamenii mei s neleag bine ce nseamn a fi religios.
i Mahavira a ajutat foarte mult la mbogirea spiritual a Indiei,
ns un rezultat al nvturilor sale a fost acela c tara aceasta a rmas n
sclavie timp de o mie de ani; datorit mesajului su de non-violen,
India a devenit una dintre cele mai lae ri din lume.
Krishna are dreptate cnd spune s lai totul n voia lui Dumnezeu
- n dimensiunea religioas exact aa trebuie s stea lucrurile: ncrederea
deplin n Dumnezeu.
Dar nu i n dimensiunea tiinific aici funcioneaz un cu totul
alt mecanism: ndoiala, nu credina orbeasc, ncrederea este fundaia
lumii religioase, ndoiala este temelia lumii tiinifice.
Krishna are perfect dreptate cnd i spune lui Arjuna: ncrede-te
n Dumnezeu! Abandoneaz-te lui Dumnezeu. Ai ncredere c tot ce face
el este bine i corect. ns care a fost efectul secundar al nvturii
sale? Acela c oamenii au nceput s nu mai acorde atenie srciei i
mizeriei i bolilor. n dimensiunea religioas este perfect s te
abandonezi lui Divinului i s ai ncredere total n el. Dar n
dimensiunea tiinei este ceva complet greit.
Trebuie s spun adevrul i tiu c voi suferi mult din aceast
cauz, deoarece n India, oamenii nu sunt obinuii s aud pe cineva
criticndu-1 pe Mahavira sau pe Buddha. Dar nu pot s m ascund i n
aceast privin eu difer de toi ceilali Maetri.

138
DHAMMAPADA OSHO

Nishant, mai ai puin rbdare i i voi spune tot adevrul - exact

aa cum este el, indiferent de consecine. Voi aprecia tot ce merit a fi
apreciat i voi condamna tot ce trebuie condamnat.
Srcia i sclavia indienilor a durat prea mult - este ceva care nu
mai poate fi tolerat i ignorat. Iar pentru aceasta, Krishna, Buddha i
Mahavira nu pot fi iertai - ei sunt responsabili. Dac tot sunt venerai i
ridicai n slvi pentru contribuia lor spiritual, trebuie s fie i criticai
pentru faptul c au condus India ntr-o prpastie.
Acum a venit momentul s spunem lucrurilor pe nume. i aici nu
este vorba doar de India, ci de ntreaga lume. Aa cum indienii pot imita
Occidentul, la fel de uor i occidentalii pot imita India - ei pot face
aceeai greeal i pot reveni la srcie i mizerie, fr s i mai
intereseze nimic din latura material.
Lucrurile trebuie s fie foarte clare. i nu trebuie s avem nici cea
mai mic mil pentru ceea ce este nedrept i incorect. De aceea, Nishant,
simi aceast diferen - chiar exist. Nu i imaginezi nimic. Munca mea
a trecut ntr-o nou faz. i nainte s ajungem n noua comun vreau ca
toi s fie pregtii....
4. De ce m simt obosit i plictisit de sex?
Sandhan, sexul este obositor i plictisitor - tocmai de aceea spun
mereu c nu trebuie evitat. Pn cnd nu i vezi stupiditatea, nu poi
scpa de el. Pn cnd nu nelegi c este doar o risip inutil de energie,
nu l poi transcende.
Este bine c ai nceput s te plictiseti de el - este ceva natural.
Sexul nu nseamn altceva dect energie risipit. Energia trebuie s se
nale i atunci ea va deveni o hran pentru tine i i va deschide poarta
ctre comori nebnuite - ais dhammo sanantano.
Dar dac ptrunzi n sex ca un maniac, mai devreme sau mai trziu
te vei simi complet extenuat.
Doi tineri proaspt cstorii se duc ntr-un hotel din apropierea
cascadei Niagara pentru a-i petrece luna de miere. Imediat dup ce se
cazeaz, nu mai ies din camer trei zile la rnd. n a patra zi,
recepionerul bate ngrijorat la ua lor. Dup cteva clipe i deschide
biatul, palid i extenuat care i spune recepionerului: tii, noi suntem
proaspt cstorii.
Recepionerul i spune: neleg, dar avem aici o minune care nu
mai poate fi trit n alt parte....
O voce subire din camer l ntrerupe: Dac mai aud o singur
dat de chestia aia, s tii c sar pe geam!
Nu ai neles-o! ...Timp de trei zile ncontinuu - femeia, normal, nu
mai dorea altceva dect s scape de acolo.

139
DHAMMAPADA OSHO

Sandhan, acum este momentul. n via exist lucruri mai

importante dect sexul - acesta nu este totul. ntr-adevr este important,
dar nu este totul. Iar dac rmi prins n capcana lui, atunci vei pierde
multe alte minunii ale vieii.
Sandhan, este bine c ai devenit contient de acest fapt. ns ine
minte: eu nu sunt mpotriva sexului. nvtura mea pare paradoxal,
contradictorie. Dar nu am ce face, deoarece adevrul este paradoxal. Nu
sunt mpotriva sexului, pentru c toi aceia care sunt au dovedit clar c
au rmas agai de sexualitate. Eu sunt n favoarea lui, astfel nct dac
ptrunzi adnc n fenomenul lui, el s dispar de la sine. i cu ct
ptrunzi mai contient n el, cu att se va dizolva mai repede. Iar acea zi
va fi o mare binecuvntare.
Este bine c te simi plictisit. Aceasta arat c ai atins o anumit
cristalizare. Acum poi scpa definitiv de el. Nu ncerca s mai amni.
Iei chiar acum din el! i nu i spun s l reprimi, ci doar s observi ce
se petrece cu tine. Iar prin aceast oboseal i plictiseal poi renuna la
sex fr s l reprimi absolut deloc. i a fi liber de sex fr a-1 reprima
nseamn a fi cu adevrat liber. Aceasta este o experien foarte
profund. Eliberarea de sex ajut energia s curg, s fie canalizat spre
meditaie, spre samadhi.
Att pentru astzi.

9. SLLUIND N CENTRUL INIMII

Aa cum meteugarul cioplete atent

i face ca sgeata s fie dreapt.
La fel i neleptul
i direcioneaz gndurile nestatornice.

Aa cum un pete scos din ap

Se zbate pe uscat,
La fel i gndurile se agit i tremur
Cnd sunt lipsite de dorine.
Ele tremur i se zbat,

140
DHAMMAPADA OSHO

Hoinresc n voie.
Este bine s le stpneti,
Pentru c aceasta i aduce fericire.

Dar ct de subtile sunt,

i ct de evazive!
Sarcina neleptului este s le liniteasc
i controlndu-le s dobndeasc fericirea.

Prin atenie i stpnire

neleptul i supune gndurile.
El le oprete peregrinarea.
Aezat n vidul inimii
El gsete libertatea.

Libertatea este elul vieii fiecruia dintre noi. Fr libertate, viaa

nu are nici un sens. Iar a fi liber nu nseamn doar a fi liber politic,
economic, social. Prin libertate eu neleg eliberarea de timp, eliberare
de minte i de dorine. n momentul n care mintea nu mai exist, atunci
eti una cu universul, eti la fel de vast ca universul.
Mintea reprezint bariera dintre tine i realitate i datorit acestui
obstacol eti nchis ntr-o celul n care nu poate ptrunde lumina, n
care nu poi cunoate ce este fericirea. Trieti n suferin, deoarece
fiina ta nu a fost menit s triasc ntr-un spaiu att de nchis; fiina ta
dorete s devin la fel de vast precum universul, dorete s se extind
n infinitatea existenei. Fiina ta vrea s fie oceanic, iar tu eti doar o
pictur de rou. Cum ai putea fi fericit? Cum ai putea fi beatific?
Gautama Buddha spune c dorina - tanha - este rdcina tuturor
suferinelor, deoarece dorina creeaz mintea. Dorina creeaz viitorul,
speranele, imaginaiile. Cnd ochii i sunt nceoai de ziua de mine,
nu mai poi vedea clipa prezent.
Fiecare dorin se nate n trecut i este proiectat n viitor.
Trecutul i viitorul reprezint substana minii. Analizeaz-i mintea i nu
vei gsi n ea dect dou lucruri: trecut i viitor. Prezentul este complet
inexistent, iar prezentul este singura realitate, unica existen.
Prezentul poate fi trit doar cnd mintea a ncetat s mai
funcioneze. n momentul n care trecutul nu te mai posed, cnd
imaginaiile i amintirile sunt complet inexistente, atunci cine eti tu?
Absolut un nimeni, un nimic. i cnd eti un nimeni, nimeni nu te mai
poate rni - deoarece numai egoul este cel care poate fi rnit. Egoul nu
face altceva dect s caute s fie rnit; el exist prin suferin i durere.

141
DHAMMAPADA OSHO

Cnd eti un nimeni, anxietatea i angoasa sunt imposibile. Cnd

eti un nimeni, n interiorul tu nu mai exist nici un sunet. Cine ar putea
crea zgomote? Iar acea tcere este celest, sacr. Pentru prima oar, n
spaiul non-minii devii contient de eterna celebrare a existenei.
Cu excepia omului, ntreaga existen este beatific. Doar omul
s-a separat de ea. i numai omul o poate face, deoarece el are contiin.
Contiina se poate manifesta n dou moduri: ori devine o lumin
n tine, att de strlucitoare nct nici un soare nu o poate umbri....
Buddha obinuia s spun c dac s-ar fi ridicat pe cer o mie de sori, iar
mintea ar disprea, atunci lumina etern interioar pur i simplu ar
eclipsa strlucirea acelor atri. Este beatitudine, inocen, puritate. Este o
minunie! Frumuseea ei este indescriptibil, beatitudinea ei este
inepuizabil. Ais dhammo sanantano - aceasta este legea etern.
Dac poi s renuni la minte chiar i pentru o singur clip,
instantaneu devii contient de jocul cosmic. Atunci eti doar energie, iar
energia nu fiineaz dect aici-acum, nu poate prsi clipa prezent.
Aceasta este o posibilitate: dac devii pur contiin.
A doua posibilitate este aceea de a deveni contient de sine - atunci
decazi. Devii o entitate separat de ntreg; eti o insul limitat. Vei tri
precum ntr-o nchisoare: fr lumin, fr libertate, fr nici o
posibilitate de micare. Iar aceasta te va paraliza.
Contiena de sine este o nctuare; sinele este lanul. Contiina
singur nseamn libertate.
nltur sinele i fii contient! Acesta este unicul mesaj al meu -
mesajul tuturor iluminailor de-a lungul eternitii. Este foarte simplu:
renun la minte, la ego, la sine i doar fii.

Chiar n momentul prezent nu exist dect tcere...cine eti tu? O

non-entitate, un nimeni. Nu ai un nume, nu deii o form. Nu eti nici
brbat i nici femeie, nici cretin i nici hindus. Nu aparii nici unei ri,
nici unei rase, nici unei societi. Tu nu eti mintea i nici corpul.
Atunci ce eti tu? n aceast tcere magnific, ce simi? Doar un
spaiu pur, o tcere etern...i din ele rsare la suprafa o fericire
beatific, fr nici un motiv anume. Aceasta este natura ta spontan.
Arta de a nltura mintea este unicul secret al religiei, deoarece
prin nlturarea minii fiina ta explodeaz n o mie i una de culori.
Devii un curcubeu, un lotus cu un milion de petale. Brusc te deschizi -
aceasta este frumuseea existenei. Este infinit! i este a ta! Tu eti ea!
Atunci toate stelele strlucesc n interiorul tu. De fapt, nici mcar
universul nu mai este o limit - eti totul!

142
DHAMMAPADA OSHO

Tcerea i ofer posibilitatea s te topeti, s dispari, s te evapori.

Exiti cu adevrat doar atunci cnd nu eti. Cnd tu nu mai exiti, atunci
Dumnezeu fiineaz, atunci apare iluminarea, nirvana. Cnd tu nu eti,
descoperi totul - cnd tu eti, ai pierdut totul.
Omul a devenit contient de sine-ego; aceasta este decderea. Toate
religiile vorbesc despre aceast pierdere a inocenei originare, dar cel
mai bine este descris n cretinism. Omul i-a pierdut divinitatea
datorit faptului c a mncat din fructul cunoaterii. Cunoaterea i
creeaz contiena de sine, perceperea ca nume i form.
i cu ct cunoti mai mult, cu att eti mai egoist - tocmai de aceea
cei mai mari egoiti din lume sunt scolasticii, erudiii, nvaii,
profesorii. Egoul lor devine mpodobit cu tot felul de sisteme de gndire,
scripturi, informaii. De aceea, ei nu pot oferi nimnui inocen,
deschidere, iubire, receptivitate - toate acestea pur i simplu dispar cnd
acumulezi cunoatere.
Iar noi am fost nvai s acumulm tot ce putem. Nimeni nu ne
nva cum s fim inoceni, cum s simim minunia existenei. Ni se
mbib mintea cu tot felul de denumiri de flori, ns nimeni nu ne spune
s dansm n jurul florilor. Suntem forai s memorm tot felul de
denumiri de muni i ruri, dar nimeni nu ne arat cum s comunicm cu
munii, cu rurile, cu plantele, cu stelele, cu ntreaga existen.
Cum am putea fi fericii? Nu putem dect s suferim. Fericirea nu
poate aprea dect n clipa n care dansm la unison cu ntregul, cnd
cntm armonios cu toat orchestra existenei; nu putem fi beatifici
cntnd singuri. Doar prin abandonare, prin contopire cu totul omul
poate fi fericit.
Aceasta este libertatea real. Ea nu are nimic de-a face cu politica,
economia, naionalitatea, socialul. Libertatea este spiritual.
Libertatea social, economic i politic nu sunt adevrate liberti
dect n momentul n care i ajut pe oameni s devin spiritual liberi.
Dac nu, ele sunt o frnicie. Atunci, n numele libertii, omul este
transformat ntr-un sclav. Etichete foarte frumoase devin nite faade
care ascund nite realiti hidoase. Dac nu eti liber spiritual, nu eti
liber deloc. Atunci totul nu este dect un gunoi.
Buddha vorbete despre adevrata libertate, despre realitate - el o
numete nirvana. Cuvntul nirvana este minunat; nseamn ncetarea
egoului, ncetarea contiinei individuale. Nirvana nseamn extaz,
beatitudine, existen real.
Buddha nu repet n Dhammapada dect dou fraze: una este ais
dhammo sanantano - legea etern a existenei. Tu dispari i totui te
regseti. Pare paradoxal - cum poi s mai exiti dac dispari? Dar prin

143
DHAMMAPADA OSHO

renunarea la sinele actual devii Sinele Suprem. Dispari ca pictur i

devii nsi oceanul.
i a doua fraz pe care o repet este ais dhammo visuddhya -
aceasta este legea puritii, a inocenei. i ea este foarte simpl: tot ce
trebuie s faci este s nu te gndeti la tine ca fiind minte, nu mai trebuie
s te identifici cu mintea. Dar asta nu nseamn c Buddha este
mpotriva minii i nu te ndeamn s nu o mai foloseti - tot ce dorete
el este s nu te mai lai folosit de minte. Iar dac o lai s te foloseasc,
atunci devii un sclav. Stpnul a devenit un sclav, iar sclavul a devenit
stpn. Totul este cu susu-n jos.
Este ca i cum ai sta n cap! Cum mai poi dansa i cnta? Viaa ta
va fi steril, inert - va deveni o mlatin. Iar n curnd vei paraliza.
Cnd revii pe propriile picioare, imediat simi cum s-a produs o
schimbare radical - eti capabil de micare. A nu te mica nseamn a fi
mort.
Cum definesc oamenii moartea? Cnd nu mai poi respira i nu te
mai poi mica, atunci eti mort. Cu ct te poi mica mai energic i mai
vital, cu att eti mai viu. Triete i fiineaz multidimensional!
Fii natural, devino parte integrant din natur. Nu te identifica cu
mintea. Noi nu suntem dect nite pri infinitesimale - imens de
frumoase dac trim cu ntregul, dar complet urte dac funcionm
mpotriva ntregului.
Dar ntotdeauna ni s-a spus c viaa este o lupt i trebuie s
luptm dac vrem s supravieuim. Trebuie s devenim victorioi, s
ajungem renumii. Ni s-au insuflat n minte tot felul de ambiii stupide i
tocmai acestea reprezint cauza suferinei noastre.
Cuvntul folosit de Buddha, tanha, conine toate formele
dorinelor, ambiiilor, realizrilor, speranelor.
Acestea nu fac altceva dect s hrneasc mintea, iar prin aceasta
i otrveti fiina interioar. i cu ct mintea este mai intoxicat cu tot
felul de asemenea stupiditi, cu att tu devii mai nesemnificativ. Mintea
devine precum un cancer.
Sannyas-ul este o operaie chirurgical efectuat fr anestezie.
Buddha a transformat mii de cuttori prin sannyas. El a fost cel mai
mare chirurg.
Cnd devii contient de cauza suferinei tale, lucrurile ncep s se
schimbe. i n clipa n care nu i mai hrneti mintea i eti contient c
tu nu eti ea, atunci te ridici deasupra ei. Te vei nla din ce n ce mai
sus. Mintea va rmne undeva ntr-o vale ntunecat, iar tu vei zbura n
naltul cerului. Atunci eti un adevrat stpn i i vei folosi mintea
exact aa cum trebuie.

144
DHAMMAPADA OSHO

Sutrele de astzi ne arat cum putem s devenim stpnii minii.

Este o adevrat tiin.
Buddha spune:
Aa cum meteugarul cioplete atent
i face ca sgeata s fie dreapt,
La fel i neleptul
i direcioneaz gndurile nestatornice.
Mediteaz: tu i controlezi gndurile sau ele te controleaz pe
tine? Eti dominat de gnduri? Sunt gnduri care te obsedeaz, care te
fascineaz? Fii foarte atent i observ: cine este stpnul? Le poi
controla sau nu?
Oamenii nu mediteaz niciodat asupra acestui lucru, deoarece
ajung s se simt umilii. Iar asta le arat chiar neputina lor n a-i
controla sau opri gndurile.
Pe aceast tem exist o parabol tibetan faimoas:
ntr-o zi, stpnul unui servitor, simind c acesta are o motivaie
ascuns pentru care se afl n casa lui, l ntreab: Te rog, lucrezi la
mine de ceva timp, dar vd c serviciul tu nu este fcut din iubire i
druire. Simt c nu te afli n aceast cas dect pentru a obine ceva. Ce
anume doreti?
Toi stenii tiau c stpnul casei putea face miracole, aa c
servitorul venise la el cu acest gnd ascuns. Iar cnd i s-a oferit aceast
oportunitate, i-a spus: A vrea s cunosc secretul nfptuirii
miracolelor.
Stpnul i-a spus: Atunci de ce ai stat att timp fr s spui nimic?
Trebuia s mi spui din prima zi. Te-ai chinuit inutil i m-ai chinuit i pe
mine, deoarece nu vreau s am lng mine oameni ale cror intenii s
nu le cunosc. n general, fiecare dorete cte ceva.
Aproape toi sunt lacomi, iar lcomia i face s devin uri, s nu
mai fie ei nii. Secretul meu este foarte simplu....
Stpnul a scris pe o foaie de hrtie o mic mantra i i-a nmnat-o
servitorului. Pe acea bucat de hrtie scria: buddham sharanam
gachchhami, sangham sharanam gachchhami, dhammam sharanam
gachchhami - m nchin la picioarele lui Buddha, m aplec n faa
temeliei comunii lui Buddha, m supun legii eterne, dhamma.
Stpnul i-a spus: Ia aceast mantr, repet-o doar de cinci ori -
este un proces foarte simplu. Tot ce trebuie s faci este s te mbiezi n
timp ce o repei, s fii singur n camer, s rmi tcut i s nu te
gndeti la maimue.

145
DHAMMAPADA OSHO

Brbatul a ntrebat uimit: Ce vorbeti? neleg totul, dar mai puin

partea cu maimuele. Ce legtur au ele cu miracolele? Pn acum
niciodat nu m-am gndit la maimue!
Stpnul casei a continuat: Acum depinde doar de tine. Aceasta
este singura condiie care mi-a fost cerut i mie cnd am primit mantra.
Acum poi pleca linitit i poi s nu mai vii niciodat la mine. Nu mai ai
de ce s m slujeti inutil - i-am druit ceea ce ateptai. ndeplinete
aceast condiie i vei putea face orice doreti: vei putea zbura n spaiu,
vei putea citi gndurile oamenilor, vei putea materializa tot felul de
lucruri.
Brbatul a plecat repede acas - uitase pn i s i mulumeasc
stpnului su. ns aa funcioneaz lcomia: ea nu arat niciodat
gratitudine. Lcomia este doar un ho, iar hoii nu sunt niciodat
recunosctori.
Pe drum deja ncepuser s i apar n minte tot felul de gnduri
despre maimue; el se ntreba: Ce se ntmpl? Pn acum nu m-am
gndit niciodat la maimue. Ce se ntmpl cu mine?
n cele din urm a ajuns acas, a fcut un du, dup care s-a nchis
n camer, dar maimuele tot nu l prseau. Deja intrase la bnuieli: ce
se ntmpla? Nici mcar nu ncepuse s incanteze mantra. S-a aezat pe
scaun, ns n faa lui ncepuse s vad tot felul de maimue. A nchis
ochii, dar ele tot nu dispreau. Nu i venea s cread! ntreaga noapte nu
a fcut altceva dect s ncerce s scape de maimue!
Dimineaa s-a dus la fostul lui stpn i i-a spus: Uite, pstreaz-i
mantra. Din cauza ei toat noaptea nu am putut dormi. De fapt, dac m
gndesc bine, nici nu doresc s fac miracole. Dar acum, te rog, ajut-m
s scap i s nu m m-ai gndesc mereu la maimue!
Unui om obinuit i este imposibil s scape de un anumit gnd! Iar
cu ct ncearc mai mult, cu att i va aprea mai mult n minte.

De aceea, fii atent: cine este stpnul? Tu sau mintea? Ea va

ncerca tot ce este posibil pentru a rmne la conducere.
Aceasta este problema cu care se confrunt omul: el nu mai este
stpn - timp de secole a fost doar un sclav, iar adevratul sclav a
ndeplinit rolul stpnului i s-a bucurat de toate privilegiile.
ncearc chiar astzi! F un du, dup care rmi singur n camer
i repet aceast mantr simpl: buddham sharanam gachchhami,
sangham sharanam gachchhami, dhammam sharanam gachchhami - i
dac reueti s nu te gndeti la maimue....
Sigmund Freud obinuia s spun o povestioar similar:

146
DHAMMAPADA OSHO

Un brbat intr ntr-un hotel i cere o camer, dar recepionerul i

spune: mi pare ru, dar toate camerele sunt ocupate. Exist o singur
camer liber, ns aceasta este chiar deasupra apartamentului n care st
un mare politician.
Brbatul a ntrebat: Foarte bine, atunci o pot nchiria pe aceasta.
Recepionerul i-a spus: Nu pot s i nchiriez camera, deoarece
politicianul este un om foarte irascibil - poart chiar i un pistol la el!
Cine tie ce ar putea face? Mi-a spus c va sta aici trei zile i nu vrea s
aud vreun un zgomot n nici un moment al nopii
Strinul i-a spus: Nu ai de ce s i faci griji! i promit c voi fi
foarte atent. i, n plus, din aceast noapte nu mai sunt dect cteva ore,
iar mine dis-de-diminea voi pleca. Aa c nu am cum s l deranjez.
Acum este miezul nopii, iar la cinci va trebui s plec. Deja sunt foarte
obosit i nu voi face altceva dect s m bag direct n pat.
Recepionerul s-a lsat convins i a mai adugat: Bine, dac este
vorba doar de cinci ore, atunci uite cheile de la camer.
Brbatul a intrat n camer. Deja era foarte obosit, s-a aezat pe pat
i, n timp ce se gndea la problemele din ziua viitoare, i-a scos un
pantof i l-a aruncat ntr-un col al camerei. Atunci i-a amintit brusc de
cine se afla n camera de dedesubt. Aa c al doilea pantof l-a scos ncet
i l-a aezat pe podea.
Dup o or, politicianul i bate cu putere n u. Brbatul i
deschide i l ntreab: Am greit cu ceva? De ce m-ai trezit din somn?
Politicianul, rou de furie, i spune: Unde este cellalt pantof? Din
cauza lui nu am reuit s adorm la loc. Imediat ce am auzit zgomotul
produs de primul pantof, m-am trezit i am ateptat al doilea zgomot.
Am ncercat n orice modalitate s scap de aceast idee, dar nu am reuit.
Pur i simplu m-a obsedat! Ce ai fcut cu al doilea pantof? tiu c nu are
de ce s m intereseze ce faci cu pantofii ti, ns nu pot scpa de
aceast idee. Pn cnd nu aflu unde este cel de-al doilea pantof nu voi
reui s adorm!
Este foarte dificil s scapi de un gnd absurd, de o idee care nici
mcar nu are legtur cu tine. Aceasta te va bntui, te va tortura
nencetat.
Oamenii nu privesc n interior. Ei simt c dac privesc nuntrul lor
se vor simi umilii. i, ntr-adevr, a te vedea transformat ntr-un sclav
este ceva umilitor. Mintea deine tronul de att de multe viei, nct nu
vrea s mai recunoasc faptul c nu ea este adevratul stpn.
Fiecare fiin uman este contiin, nu minte. Esena ta este
contiina. Mintea nu este altceva dect o mulime de informaii
acumulate, gunoaie din trecut. Tu eti diferit de ea.

147
DHAMMAPADA OSHO

Observ, fii atent i vei vedea c exist o distan ntre tine i ea.
Imediat ce apare un gnd, observ-1. Fii atent la el, fr s dai natere
nici unei raionri. Nu trebuie s faci altceva dect s l observi - exact
ca o oglind. Nu ai de ce s fii pentru el sau mpotriva lui. i atunci vei
vedea clar un lucru: tu eti separat de el. Gndurile apar i dispar, iar tu
exiti venic. Reflecia din oglind nu este oglinda. Indiferent de ct de
multe lucruri oglindete ea, oglinda rmne aceeai. Oglinda este doar
capacitatea de a reflecta tot ce i apare n fa: lcomie, furie, invidie,
ur.
ns sistemul nostru de educaie i nvmnt este complet greit.
Limbajele ne ofer tot felul de noiuni i idei greite. De exemplu, cnd
vezi c i apare gndul foamei, imediat spui: Mie mi este foame -
este un non-sens. Omului nu are cum s i fie foame; el poate doar s
contientizeze foamea. Contiina nu are nimic de-a face cu foamea sau
cu saietatea. De fapt, corpului i este foame - iar tu eti contient de
acest lucru. Pur i simplu refleci situaia n care se afl trupul.
Pentru a fi exact trebuie s spui: Sunt contient de faptul c
trupului i este foame. Vd c acest corp diferit de mine are nevoie s
mnnce.
Swami Ram, unul dintre cei mai mari mistici indieni, n timpul ct
a vizitat America obinuia s nu foloseasc niciodat cuvntul eu.
Cnd facea referire la persoana sa, el spunea: Lui Ram i este foame.
Lui Ram i este sete. Lui Ram i este somn.
La nceput, majoritatea americanilor nu l nelegeau dac este
vorba despre el sau despre altcineva. Muli ntrebau: Despre care Ram
vorbeti? Unde este acest Ram? Iar el le spunea artnd spre el nsui:
Acestui Ram i este foame i sete. Acest corp simte foamea.
Muli l-au ntrebat: Dar de ce nu spui simplu: Mie mi este
foame? Ce sens are s ne nvrtim n jurul degetului?
Iar Ram le spunea: Nu pot afirma ceva ce nu este adevrat. Nu pot
spune c mie mi este foame, cnd de fapt nu am cum s simt foamea.
Odat s-a ntmplat s stea ntr-un parc i civa oameni s-au strns
n jurul lui i au nceput s l ntrebe tot felul de lucruri. Un brbat l-a
ntrebat: Am auzit c n perioada n care a trit Krishna, oamenii care l
auzeau cntnd la flaut uitau complet de slujbele lor i i urmau vrjii
oriunde mergea. Care a fost secretul su?
Ram nu purta pe corp dect o simpla pnz. Cand a auzit aceast
ntrebare, el i-a dat jos pnza de pe trup n loc s rspund, a creat o
situaie. Toi misticii ncearc s acioneze prin situaii, nu prin cuvinte.
i el a nceput s umble gol prin parc. Imediat, toi cei de lng el au
nceput s l urmeze! i nu doar acetia, ci i ali trectori! La un

148
DHAMMAPADA OSHO

moment dat, Ram chiar a nceput s alerge ncet - i toi au alergat n

urma lui!
Dup cteva minute, Ram s-a oprit lng un copac i a spus: De
ce m urmai? Pentru ce? Eu nici mcar nu am cntat la flaut!
Ori de cte ori apare o fiin care triete n Divin, oamenii devin
ncntai, vrjii de prezena ei. El le-a spus: Voi suntei ncntai de
Ram, iar Ram nu a fcut nimic special; doar s-a dezbrcat i a nceput s
alerge prin parc - exact ca un copil.
Cineva care nu cunotea modul lui de vorbire, a ntrebat: Dar cine
este acest Ram? i el a rspuns: Acest corp este Ram, mintea aceasta
este Ram - eu sunt doar un observator, aa cum este fiecare dintre voi.
Aa cum voi ai privit acest corp alergnd n soarele dimineii, la fel
l-am privit i eu. Dar voi l-ai privit din exterior, eu din interior. Toi nu
suntem dect nite martori.
Aceasta este calea prin care poi s nu te mai identifici cu mintea:
rmi un observator, fii un martor.
Buddha spune: Aa cum meteugarul cioplete atent i face ca
sgeata s fie dreapt, la fel i neleptul i direcioneaz gndurile
nestatornice. Numai atunci este posibil s devii un martor - cnd i-ai
redus gndurile doar la a fi nite obiecte care pot fi observate. Atunci ai
devenit un spectator i ai scpat de sclavie. Cnd ai devenit un
observator vei putea s i controlezi gndurile - i atunci te vei putea
folosi de gnduri. Iar un gnd bun este un gnd care te slujete n
totalitate!
Mintea este cel mai sofisticat mecanism din ntreaga existen. Dar
pentru a o folosi la adevrata ei capacitate trebuie s o stpneti. ns s-
a ntmplat exact invers: ea i controleaz pe oameni. Este ca i cum un
ofer uit complet de faptul c el conduce maina i se las condus de
main oriunde l conduce aceasta. Accidentul este inevitabil! Aceasta
este sclavia n care triesc oamenii.

Mintea este un biocomputer extraordinar. ns atta timp ct te lai

condus de el, fr s intervii, vei rmne doar un sclav - i aceast
sclavie este foarte periculoas. Aadar, primul lucru pe care trebuie s l
faci este s fii foarte atent la ea i s nu i permii s o ia pe drumuri
greite. Aa cum un meteugar i cioplete sgeile i le face s fie
drepte.
Mintea omului obinuit nu se afl ntr-o stare de armonie. Totul a
devenit complicat; n interiorul minii este un haos permanent. Nimeni
nu tie de ce face anumite lucruri; nimeni nu tie unde se ndreapt,
nimeni nu tie de ce triete aa cum triete. Omul se las posedat de

149
DHAMMAPADA OSHO

fiecare gnd care i apare n minte - de aceea i viaa tuturor a devenit o

dram, o risip inutil de energie.
Privete n interior i vei vedea ct de contradictorii sunt gndurile.
Unul spune ceva, altul altceva. Un gnd aprob ceva, alt gnd neag acel
lucru - i astfel nu vei face altceva dect s i pierzi timpul inutil. Unde
crezi c vei ajunge dac te lai purtat de aceste valuri mentale? Unele te
vor aduce la rm, altele te vor purta n larg. De fapt, te vei nvrti n
cerc i viaa nu i va deveni o nflorire, o maturitate real.
Controleaz-i gndurile! Observ-i mintea i vei vedea c acolo
este o adevrat jungl - toate crrile sunt pierdute. Vrei s te miti, dar
nu tii n ce parte s o iei i ajungi mereu n acelai loc din care ai plecat.
i toi se afl n aceeai situaie ca i tine. i vezi pe unii care alearg pe
lng tine i ai impresia c ei cunosc drumul i ncepi imediat s i
urmezi orbete. Cnd i vezi pe ceilali c sunt plini de ambiie, tu cum ai
putea s te opreti? Vei continua s alergi n cerc, fr s cunoti cu
adevrat ce faci, spre care el te ndrepi. Ce doreti cu adevrat de la
via? Putere? Bani? Faim? i chiar dac le obii pe toate acestea, ce
vei rezolva?
Desigur, dac vei avea bani vei scpa de srcie, dar suferina se va
nzeci, pentru c viaa nu i se va transforma. Tu vei fi acelai. Vei locui
ntr-o cas mai mare, ns vei fi acelai. Dac pn atunci ai simit
anxietate pentru c ai trit ntr-o colib, acum anxietatea va fi i mai
mare, deoarece anxietatea are mai mult spaiu n care s se desfoare.
Dac ai fost complet ignorant, cum crezi c te vor ajuta banii s scapi de
ignoran? Ai impresia c faima i renumele i vor risipi prostia? Poi
deveni cea mai cunoscut persoan din lume, dar ntunericul din interior
va fi acelai; sau este posibil s devin i mai ntunecat.
Primul lucru ...neleptul i direcioneaz gndurile nestatornice.
El nu le permite gndurilor s o ia pe crri contradictorii. Nu permite ca
un gnd s fie distrus de altul. El este stpnul i nu le permite
gndurilor s l stpneasc.
El le folosete ca pe nite instrumente folositoare i astfel ajunge s
fie mplinit, deoarece tie unde se ndreapt i cunoate ce face.
Un nelept este perfect contient de direcia spre care merge. El nu
alearg simultan n toate prile, ci este integrat, cristalizat. El este cu
adevrat puternic, iar aceast putere izvorte chiar din fiina sa. Nimeni
nu i-o poate lua; nu este dependent de nimeni i de nimic. Nici chiar
moartea nu i poate lua aceast putere interioar magnific.
ns majoritatea oamenilor triesc ntr-o stare de nebunie.
Majoritatea sunt nebuni! tiu c voi fi criticat pentru aceste afirmaii, dar
ce pot face eu dac acesta este adevrul? i ntotdeauna adevrul doare.

150
DHAMMAPADA OSHO

Chiar i eu simt durere n suflet pentru aceast stare n care fiineaz

oamenii. Ceea ce noi numim oameni sunt doar nite animale; de fapt,
nici mcar animale nu sunt, deoarece un animal este mai inocent, el nu
poate fi tras la rspundere pentru nici una dintre aciunile sale. Un
animal triete aproape numai prin reflexe i instincte. ns oamenii sunt
cu toii anormali; aceast planet a devenit un fel de spital pentru
nebuni.
Kahlil Gibran povestea adesea o parabol:
Un renumit profesor de filosofie a nnebunit i a fost dus la
ospiciu. ntr-o zi, prietenul lui s-a gndit s l viziteze. Dup ce a ajuns la
spital, s-a aezat pe o banc lng el i l-a ntrebat: Cum te simi aici?
Eti tratat bine?
Nebunul a rs i a spus: Ah, m simt foarte bine! Aici este mai
bine dect printre oamenii de afar. Acum m simt n siguran - pentru
c m sturasem de toi nebunii ia de afar! De fapt, chiar ar fi bine i
pentru tine s stai aici. Doar aici poi ntlni oameni cu adevrat
sntoi.
Aceasta este definiia pe care o d un nebun sntii: el este
sntos i anormali sunt toi cei care nu se afl n ospiciu.
i acelai criteriu este adoptat i de oamenii din societate: dac te
compori la fel ca toi ceilali, atunci eti sntos.
ns ntreaga istorie a umanitii dovedete clar faptul c oamenii
sunt nebuni. n trei mii de ani au existat cinci mii de rzboaie! Putem
numi aceast umanitate ca fiind sntoas? Toi sunt lacomi, invidioi,
posesivi. Fiecare se afl n competiie cu ceilali din jurul su. Sunt oare
oamenii sntoi mintal?
Odat, Mark Twain a dat un anun n ziar, un anun care se dorea a
fi doar un fel de anecdot i n care spunea c a pierdut o pisic att de
neagr nct nu poate fi vzut la lumina zilei. A doua zi, aproape o mie
de oameni i-au scris, pretinzndu-i c i-au vzut pisica.

Privete n jurul tu, observ-i pe oameni i vei fi surprins s vezi

ce haos exist. Iar acest haos este numit i considerat a fi normal. Dar ce
este normal? Care este definiia unei fiine umane normale?
Un om adevrat trebuie s fie plin de iubire, plin de beatitudine. O
fiin uman real trebuie s fie curajoas, fericit, extatic, s rd i s
celebreze i se bucure de toate lucrurile pe care i le ofer viaa. Un
om, n adevratul sens al cuvntului, este total n tot ce face. Gndurile
sale sunt drepte; el nu va fi nici diplomat, nici politician - nu va spune
ceva i va nelege cu totul altceva. El nu va pcli i nu va nela pe

151
DHAMMAPADA OSHO

nimeni; nu i va zmbi n fa i pe la spate te va blestema. El nu este un

inamic, ci un adevrat prieten.
Ipocrizia oamenilor nseamn nebunie. Aceast atmosfer
schizofrenic i-a nnebunit pe toi. nc nu am reuit s crem o fiin
uman sntoas. Iar dac nu vom reui nici n viitorul apropiat, atunci
soarta umanitii este pecetluit. n prezent, oamenii incontieni au n
minile lor att de mult putere nct pot oricnd da natere unui alt
rzboi mondial - i planeta va fi distrus!
Este necesar o transformare radical i aceasta este posibil doar
dac ascultm mesajul iluminailor.
...neleptul i direcioneaz gndurile nestatornice.

Aa cum un pete scos din ap

Se zbate pe uscat,
La fel i gndurile se agit i tremur
Cnd sunt lipsite de dorine.
Gndurile nu pot tri fr dorine, aa cum petii nu pot tri fr
ap. Iar noi nu facem altceva dect s dorim n fiecare clip una sau alta.
Nu vom putea niciodat s oprim gndirea dac vom continua s dorim.
Pentru aceasta trebuie s tiem chiar de la rdcin dorina.
Ce poi dori de la via? Cei care s-au realizat, aceia care au ajuns
s cunoasc adevrul spun c nu exist nimic care s merite dorit. Doar
triete! Triete ct poi de total i triete pe deplin clipa. Nu ai ce s
doreti. Dorina nu face altceva dect s te conduc spre viitor.
Bea din momentul prezent, deoarece numai acum poi gsi ua care
s te conduc la Dumnezeu. Divinul nu nseamn dect prezent. Dac
vrei s faci parte din ntreg...aceasta este singura modalitate prin care
poi deveni sntos - atunci va trebui s nvei cum s te relaxezi n clipa
prezent.
Mori fa de trecut i viitor i triete aici-acum. Nu i permite
minii s plece din prezent. Ea va dori s alerge n permanen ncoace i
ncolo, de la un lucru la altul, de la o persoan la alta.
Ai o soie, dar mintea alearg dup nevestele altora. Ai copii, ns
ei nu par niciodat mai frumoi dect copiii vecinilor. Iarba este
ntotdeauna mai verde n grdina altuia. Toi par mai fericii dect tine.
i apoi, logic, ncepi s raionezi: Ei sunt fericii pentru c au case
mai mari, maini mai noi, copiii i neveste mai frumoase - aadar trebuie
s obin i eu aceste lucruri i atunci voi fi fericit. Prin aceasta i
condiionezi fericirea, iar fericirea este starea ta natural. i n clipa n
care i-ai condiionat fericirea, vei rmne nefericit i vei suferi ntreaga
via.

152
DHAMMAPADA OSHO

Fericirea este calitatea inerent a vieii. Nu i trebuie nimic pentru

a fi fericit - tu deja eti viu. Fii contient de fiina ta i vei vedea c deii
deja totul. Tocmai de aceea misticii au spus ntotdeauna c beatitudinea
este nsi natura fiinei umane. Dar mintea alearg n permanen dup
tot felul de prostii.
Sultanul i cheam eunucul i i spune: Astzi vreau s mi aduci
nevasta numrul 256.
Eunucul pleac imediat, trece prin hol, iese n grdin i intr n
palatul haremului. Dup cteva minute se ntoarce la sultan cu nevasta
256. Dup ceva timp, sultanul i spune: Nu m-am sturat. Adu-mi-o i
pe nevasta 87.
Eunucul iari se grbete s i ndeplineasc porunca sultanului i
vine la acesta cu nevasta 87. Apoi, sultanul o vrea pe soia 68 i dup
aceea pe nevasta 92.
Cnd s-a ntors cu nevasta numrul 92, eunucul era foarte palid i
respira din greu. Deodat, el cade la pmnt i moare.
Morala: nu iubirea te omoar, ci ct de mult alergi dup ea.
Mintea alearg mereu dup cte ceva. Ea nu poate rmne
niciodat linitit, tcut. Relaxarea i tcerea nseamn moartea minii.
Tocmai de aceea nelepii Zen spun c dac poi sta mcar o or n
fiecare zi n tcere, fr s faci absolut nimic, nici chiar s incantezi o
mantr...deoarece prin aceasta nu i vei potoli mintea. Mintea nseamn
activitate: indiferent c este fizic sau mental.
Maetrii Zen spun c tot ce trebuie s faci este s rmi tcut i s
nu faci nimic. Acesta este cel mai dificil lucru din lume. ns odat ce ai
cunoscut secretul.... Dac poi timp de cteva luni s stai zilnic cteva
ore fr s faci nimic, ci doar s rmi tcut, atunci multe lucruri vor
ncepe s se produc. Te vei simi somnoros, vei visa. n minte vor
aprea o mulime de gnduri: Ce faci? De ce i pierzi timpul inutil? n
aceast vreme puteai s faci rost de nite bani. Sau puteai vedea un film,
te puteai distra. De ce s nu asculi la radio?
De ce s nu priveti un film la televizor? Ori ai putea citi n ziar ce
s-a mai ntmplat prin lume. De ce s stai degeaba?
Mintea va argumenta n o mie i unul de feluri, ns tu doar va
trebui s o asculi, fr s i acorzi importan.... i va ncerca tot felul
de trucuri: va ncepe s halucineze, s viseze, s devin somnoroas. Va
ncerca tot posibilul pentru a te convinge s faci ceva. Dar dac nu o
asculi i perseverezi n tcerea ta, atunci ntr-o bun zi vei vedea c
soarele a rsrit.
ntr-o bun zi, mintea se va plictisi i te va prsi, deoarece a
neles c nu te poate pcli cu nimic! i atunci nu vei mai avea nici un

153
DHAMMAPADA OSHO

vis, nici o halucinaie, nici o dorin. Pur i simplu vei rmne tcut i nu
vei mai face nimic...i totul este tcere, pace i beatitudine. Ai ptruns n
mpria lui Dumnezeu, ai cunoscut Adevrul.
Ele tremur i se zbat,
Hoinresc n voie.
Este bine s le stpneti,
Pentru c aceasta i aduce fericire.
Observ-i mintea i vei vedea clar ct de nestatornic este. Vei
vedea cum gndurile alearg n toate direciile, fiind complet
inconsistente i lipsite de sens.
ncepe s i observi gndurile i apoi scrie pe hrtie tot ce ai
gndit. Asta te va ajuta s devii mai contient. Aterne pe hrtie tot ce i
trece prin minte - i nu inventa nimic, nu le nfrumusea; nu le face s
arate mai bine. Timp de un sfert de or scrie pe hrtie exact ceea ce i
trece prin cap i apoi citete cu voce tare: vei rmne uimit. Cum te poi
gndi la astfel de lucruri? Vei vedea c sunt gnduri care nu au nici o
legtur unul cu altul.
Auzi un cine ltrnd i mintea ncepe instantaheu s funcioneze:
i aminteti de cinele pe care l-ai avut n copilrie, iar apoi sari cu
gndul la un bun prieten pe care l-ai avut tot n copilrie...i apoi treci la
profesorii de la coal. n acest fel mintea hoinrete peste tot. Un
simplu cine, care nici mcar nu te cunoate i nu are nimic de-a face cu
tine a declanat tot acest proces.
Mintea sare n permanen de la un lucru la altul. i ea are att de
multe informaii nct poate da natere la tot felul de lumi.
Cnd vei reui s o observi vei nelege adevrul din sutrele lui
Buddha: ele tremur i se zbat, hoinresc n voie. Ele nu te ascult
deloc, ci au propria lor voin. Fiecare gnd insist s triasc i s fie
ascultat. El nu vrea s i te opui; fiecare gnd i dorete propria sa
individualitate.

Iar aceste milioane de gnduri nu fac altceva dect s distrug

individualitatea fiinei tale, deoarece fiecare dintre ele pretinde i se
dorete a fi o entitate separat. i dac ncerci s spui ceva, imediat vor
sri ca arse: Dar cine eti tu? Cum i permii s intervii?
Buddha spune c pn cnd nu i controlezi gndurile, nu exist
nici o posibilitate s trieti beatific. Vei rmne n suferin, vei tri
haotic i n confuzie.
Un deinut introvertit i spune brusc psihiatrei sale: Simt aa o
dorin de a te strnge de gt.
Femeia i spune: Foarte bine, acum suntem pe calea cea bun!

154
DHAMMAPADA OSHO

Fiecare nelege altceva. Exist filosofi care spun c totul n lume

este lipsit de sens, iar alii susin c totul are sens i c trim ntr-o lume
raional, logic. Depinde de unghiul din care priveti; depinde de
educaia i condiionarea pe care o ai.
De exemplu, dac ai fost crescut ntr-o familie n care se consum
carne, atunci i se va prea ceva normal s mnnci carne. Iar cnd vei
ntlni un om vegetarian, atunci pur i simplu nu vei crede c este posibil
aa ceva - poate chiar vei ncepe s l ridiculizezi: Aceti vegetarieni
sunt doar nite oameni proti; ei cred c dac nu consum came sunt
religioi. i dac ai fost crescut ntr-o cas n care nu s-a vorbit dect
despre vegetarianism, i vei privi pe ceilali ca fiind nite montri. Nici
mcar nu i vei considera fiine umane.
Nimeni nu cunoate ce este bine i ce este ru, ci tie doar ce i-au
spus alii: prinii, profesorii, politicienii, preoii. Iar aceasta nu este o
cale prin care poi deveni cu adevrat sntos. Va trebui s devii mai
contient, mai atent; va trebui s decizi singur ce trebuie s faci, nu s
acionezi dup cum i spun alii. Renun la a mai imita. Fii atent i
contientizeaz fiecare clip - devii o fiin uman doar n momentul n
care observi cu acuratee totul, cnd raionezi singur i ncepi s trieti
aa cum simi, conform naturii tale interioare. i atunci vei fi liber - i
numai libertatea d natere beatitudinii.
A fi liber nseamn a-i controla mintea; de fapt, aceast aa-zis
minte nici mcar nu este a ta, ci a fost mprumutat de la alii. O parte
din ea i aparine mamei tale, o alt parte tatlui tu; un fragment provine
de la profesori, alt fragment de la preoi i politicieni, din cri i
scripturi....
Privete n interior i vei rmne surprins: nu ai o minte a ta. Totul
este mprumutat de la alii! Totul este o imitaie! Eti un fenomen care a
aprut n urma intersectrii mai multor surse. Cum ai mai putea fi
autentic? i toate aceste fragmente nu se vor nelege niciodat unele cu
altele.
ns un singur lucru nu este mprumutat de la nimeni: contiina
interioar, atenia ta nativ. Bazeaz-te numai pe ea i niciodat pe
minte. Rmi independent de orice altceva, n afar de esena fiinei tale.
Dar ct de subtile sunt,
i ct de evazive!
Sarcina neleptului este s le liniteasc
i controlndu-le s dobndeasc fericirea.
Nu va fi deloc uor. ntr-adevr este o sarcin dificil, deoarece
mintea este foarte ireat, iar gndurile sunt extrem de subtile.

155
DHAMMAPADA OSHO

Un soldat i explic unui camarad teoria transmigrrii sufletului i

i spune c dac va fi omort pe cmpul de lupt i corpul su va putrezi
acolo, atunci n acel loc va crete o floare.
i acela voi fi eu? - l ntreab camaradul.
Nu, stai puin. Dup aceea vine o vac i mnnc floarea i las
n locul ei o baleg. Apoi eu m voi plimba cu prietena mea pe acel
cmp i i voi povesti prin ce am trecut, moment n care vd balega i
spun: Salut, Billy! S tii c nu te-ai schimbat deloc!
Fii foarte atent! Mintea este extrem de evaziv. Dac vei ncerca s
o prinzi, tu vei fi n dificultate. Dac ncerci s o arunci pe u, ea va
intra pe fereastr. Dac ncerci s o reprimi, atunci va funciona din
incontient - ceea ce este mult mai periculos, deoarece te va controla n
continuare i nu vei mai fi deloc contient de faptul c te posed.
Inamicul nu mai este vizibil, dar continu s existe. i cnd el este
invizibil, atunci este foarte, foarte periculos.
Dar ct de subtile sunt, i ct de evazive! Sarcina neleptului este
s le liniteasc.... Aadar, ine minte: nu trebuie s le reprimi i nici s
ncerci s le prinzi. Sarcina neleptului este s le liniteasc i
controlndu-le s dobndeasc fericirea.
Doar prin linitirea lor poi ajunge s le controlezi; nu le poi liniti
ncercnd s le controlezi. ine foarte bine minte acest proces: pare
similar, dar nu este. De fapt, chiar este ceva complet diferit. Mai nti va
trebui s le liniteti.
Cum le poi liniti? Doar prin observare pasiv, prin atenie. Doar
le priveti fr s raionezi, fr s le judeci i fr s spui c unele din
ele sunt bune, iar altele sunt rele. n clipa n care ai fcut cea mai mic
difereniere, atunci ai czut n capcana minii.
Doar privete! Fii atent! nvtorii, profesorii, preoii, nimeni nu
te nva s fii atent i doar s stai s priveti n tcere.... i apare n
minte gndul s omori pe cineva care te enerveaz. Aceasta este o parte.
Imediat i face apariia alt gnd, care spune: Nu, acesta este un pcat!
Nici mcar nu ar trebui s gndeti aa ceva.
Aceasta este o alt parte a minii. Inevitabil, majoritatea ncep s se
identifice cu prima parte, cea moral: Da, acesta sunt eu; aceasta este
contiina mea. Nu este! Aceasta este doar o condiionare. Societatea
i-a implementat n tine un instrument prin care s te poat controla din
interior; este doar o strategie prin care te condiioneaz i prin care tu nu
tii cu adevrat ce este bine i ce este ru.
Rmi inocent! Doar observ! O parte a minii spune: Ucide-l pe
acel om - este dumanul tu. El te-a jignit de moarte! O alt parte
spune: Nu, asta este ceva imoral; este un pcat. Dac vei da curs acestui

156
DHAMMAPADA OSHO

impuls vei suferi n iad i n viaa urmtoare vei fi pedepsit n acelai

mod. ine minte: i aceast a doua parte este tot mintea care i
vorbete. Observ ambele pri; fii atent la contradicia minii i nu te
identifica, nu te lsa atras de nici una dintre pri.
Egoul dorete ntotdeauna s se identifice cu partea moral,
deoarece prin aceasta se simte important: Eu sunt un sfnt. Uite! Nu
sunt n favoarea violenei. Nu te lsa prins n nici o capcan a minii,
pentru c dac o faci vei rmne un sclav. Sfinii i pctoii nu sunt
altceva dect nite sclavi.
Un om cu adevrat liber este deasupra binelui i rului. El este doar
contiin i nimic altceva. El este atenie, observare pur i inocent. i
dac poi fi atent fr s te identifici cu nimic, ncet-ncet mintea va
nceta s te mai comande i, ntr-o bun zi, vei vedea c ea a disprut
complet - n tine va exista doar tcerea i tu vei fi suveran.
Prin atenie i stpnire
neleptul i supune gndurile.
El le oprete peregrinarea.
Aezat n vidul inimii
El gsete libertatea.
Iar cnd mintea nu mai exist, unde mai poi alerga? Brusc, vei
ptrunde n inim. Cobori din minte i intri n inim. i acela este palatul
tu real. Mintea este doar un produs al societii; inima este o extensie a
lui Dumnezeu.
i acest lucru este posibil doar cnd eti atent n interior i exterior,
cnd observi i contientizezi totul fr s judeci i fr s te identifici
cu nimic.
neleptul i supune gndurile. El le oprete peregrinarea. Aezat
n vidul inimii el gsete libertatea.
Mintea nseamn sclavie, inima este libertate. Mintea este
suferint, inima nseamn beatitudine suprem.
Ais dhammo sanantano.

10. NICI ACEASTA, NICI ACEEA

1. Preaiubite Maestre, care este diferena ntre tine i ceilali

oameni desvrii?

157
DHAMMAPADA OSHO

Sunil, eu nu sunt desvrit, eu doar sunt Dumnezeu - aa cum eti

i tu, aa cum sunt plantele, animalele, stelele. Eu nu aparin nici unei
categorii. Desvrire, realizare - toate acestea sunt doar nite
etichete inventate de jurnaliti. Eu nu pot fi etichetat i nici categorisit;
aa cum nici tu nu poi fi. Toate categorisirile sunt false. Cu ct ptrunzi
mai profund n tine nsui, cu att vei descoperi mai mult ceea ce eti -
nici aceasta, nici aceea. nelepii Upanishadelor spun: neti, neti - nici
aceasta, nici aceea. Nu este aplicabil nici o categorie.
Vreau s i spun o povestioar foarte frumoas despre Buddha.
Un astrolog a vzut cteva urme ale pailor lui Buddha i a nceput
s le studieze. Dup ce a fcut cteva calcule astrologice a rmas uimit:
acei pai trebuiau s fie ai unui mprat mondial, ai unui conductor al
umanitii. Astrologul, netiind c urmele aparin lui Buddha, a repetat
calculele i a ajuns la acelai rezultat. Acum, el nu mai tia ce s cread:
cum era posibil ca un conductor chakravartin al celor ase
continente, al ntregii lumi s se plimbe printr-o pdure n India?
n toate scripturile n care a cutat a descoperit acelai lucru:
semnele artau clar c ele aparin unui mprat mondial. Astrologul a
pornit pe urma acelor pai i a ajuns n apropierea lui Buddha.
Buddha edea cu ochii nchii la umbra unui copac. Cnd l-a vzut,
astrologul a rmas i mai surprins: chipul lui Buddha radia de strlucire,
graia i frumuseea sa i ptrundeau fiina i l fceau s tresalte de
fericire. Dar, astrologul nu a putut s nu remarce faptul c acel om era
totui un ceretor!
Astrologul s-a aezat la picioarele lui Buddha i l-a ntrebat: Cine
esti tu? Calculele mele astrologice mi-au artat c trebuie s fii mpratul
lumii, un chakravartin. Ce faci aici sub acest copac? Ori crile mele de
astrologie greesc, ori am halucinaii.
Buddha i-a rspuns: Nu, crile tale nu greesc - ns exist ceva
care nu aparine nici unei categorii, nici mcar aceleia a unui conducator
mondial. Eu exist, dar nu sunt cineva n particular

Astrologul i-a spus: Acum sunt i mai confuz. Cum poi exista,
dar fr s fii cineva n particular? Cum este posibil aa ceva? Nu poi f
un nimeni! Cu siguran, tu trebuie s fii un zeu care viziteaz pmntul
- vd asta n ochii ti!
Buddha a rspuns: Nu sunt zeu.
Astrologul i-a spus: Atunci trebuie s fii un gandharva - un
muzician celest.
Buddha i-a rspuns: Nu sunt un gandharva.

158
DHAMMAPADA OSHO

Astrologul a tot continuat s i pun ntrebri i n cele din urm i-a

spus: Nu poi s fii un nimeni. Eti cumva un rege? Cine eti tu? Nu
eti un animal, nici arbore i nici piatr - ce anume eti?
Iar rspunsul lui Buddha este de o frumusee i de o importan
extraordinar: Eu sunt doar buddha - doar contientizare i nimic
altceva. Nu aparin nici unei categorii. Fiecare etichetare i categorisire
reprezint o identificare, iar eu nu am nici o identitate.
Sunil Sethi, exact acesta este i rspunsul meu: eu nu aparin nici
unei categorii; iar un om desvrit aparine unui categorii - eu sunt doar
contientizare. Eu sunt atenie. i prin asta nu spun c dein ceva special.
Nu, toi i toate sunt la fel ca mine. i tu eti la fel de divin ca Buddha,
Krishna, Hristos. Totul este divin, deoarece numai Divinul exist.
Acesta este primul lucru pe care trebuie s l nelegi: eu nu aparin
nici unei categorii. i nici tu nu aparii vreunei categorii. Crezi c eti
hindus, cretin sau musulman? Ai impresia c eti alb sau negru?
Contiina nu poate avea o culoare; nu poate fi bogat sau srac,
feminin sau masculin.
Contiina este contiin! A realiza aceasta nseamn a afirma
rspicat: Aham Brahmasmi! - Eu sunt Dumnezeu! Iar aceasta nu este o
categorie. Prin aceast afirmaie, pur i simplu dispar toate categorisirile
i divizrile. Acesta este nelesul cuvntului Dumnezeu.
Cnd Mansoor spune: Anal haq! Eu sunt Adevrul el spune
acelai lucru. El spune: Eu sunt Contiina.
Nu pot pretinde c sunt desvrit - nu sunt.
Al doilea lucru: ntre mine i ceilali aa-zii oameni desvrii
exist multe diferene. i cea mai fundamental este urmtoarea: ei
neag viaa, iar eu o iubesc. Ei sunt mpotriva vieii, eu doresc s
ptrund ct mai mult n ea. Ei sunt n favoarea renunrii i evadrii din
via, eu sunt n favoarea celebrrii ei. Pentru ei, singurul mesaj care
exist este: Renun! Pentru min: Bucur-te!Celebreaz! Triete
deplin! iar a fugi de via, nu este altceva dect o sinucidere. Bucur-te
i triete viaa i atunci vei reui s cunoti ce este Dumnezeu.

Cnd fiina i triete la maximum, cnd intensitatea ei este total,

cnd nu te mai reii i dansezi cu ntregul, cnd cni i celebrezi...cnd
iubirea ta este att de infinit nct s nu mai exiti ca entitate separat i
devii una cu energia iubirii atunci accepi viaa. i viaa este Dumnezeu.
Eu sunt n favoarea vieii, ei sunt mpotriva ei - o neag i o
resping. i cum poi nega ceva ce eti chiar tu? Prin aceasta nu vei reui
dect s creezi ipocrizie. Toate acele persoane aa-zis desvrite i
realizate au creat ipocrizie n inima oamenilor. Ele nu au permis

159
DHAMMAPADA OSHO

autenticitatea, spontaneitatea, naturaleea; ele i-au transformat pe oameni

n nite schizofrenici.
Aceti aa-zii desvrii reprezint cauza nebuniei oamenilor. Iar
diferenele dintre nebunia ta i a altora este doar de cteva grade. Fiecare
om este divizat. i cine a fcut acest lucru? Exact persoanele pe care noi
le considerm sfinte. Ei ne-au condiionat timp de secole: Nu te lsa
posedat de simuri. Neag-i natura! Lupt cu viaa. Nu te lsa nfrnt de
curentul vieii ns tu eti parte din acest curent - cum ai putea lupta cu
el? Cum te poi nfrunta cu propria ta natur? Lupt i vei fi nvins. Iar
dac eti o persoan sincer, atunci vei nnebuni; dac nu ai nnebunit,
aceasta arat c nu eti sincer - spui un lucru i faci cu totul altceva.
Un homosexual se cazeaz ntr-un motel, dar nemafind camere
libere, el este nevoit s mpart camera cu un strin. Recepionerul i d
cteva detalii homosexualului despre colegul su de camer, dup care
adaug: S tii c l cunosc de mult timp i tiu c i el are orientri mai
dosnice, ns de dragul moralitii va trebui s depui puin munc de
lmurire cu el.
A doua zi diminea, recepionerul l ntreab: Ei, cum a mers?
i-a luat mult pn s l convingi?
Homosexualul i rspunde: Nu, absolut deloc. Nici mcar nu a
trebuit s vorbesc cu el.
La care recepionerul i spune: Oh, Dumnezeule! nseamn c din
greeal te-am trimis n camera n care era cazat episcopul nostru!
Ipocrizia este un produs al falilor sfini i oameni religioi. i ei
nu pot fi dect fali, pentru c dac un om a ajuns la iluminare nu mai
are cum s fie desvrit - el este nsi asemenea lui Dumnezeu! i el
tie c toi sunt la fel ca el, doar c nu sunt contieni de acest lucru. Iar
cnd afirm: Eu sunt Dumnezeu - nu o face n mod comparativ, el nu
va nelege prin aceasta: Uite, eu sunt mai sfnt dect tine. Tot ceea ce
vrea s spun este: Eu sunt ceea ce eti i tu, doar c tu nc nu ai
devenit contient de realitatea ta.

Toi deinem n interior aceeai comoar, doar c unii sunt

contieni de ea, iar alii nu. i mai devreme sau mai trziu fiecare va
ajunge s o cunoasc, deoarece ct timp te poi nvrti n jurul ei fr s
te mpiedici de ea?
Cnd spun c eu sunt Dumnezeu, pur i simplu nu fac altceva dect
s afirm c ntreaga umanitate este divin. Toate fiinele sunt Dumnezeu;
Divinul este Existena. Un sfnt declar c el este realizat i toi ceilali
sunt pctoi. El creeaz o superioritate, o ierarhie. i acesta este

160
DHAMMAPADA OSHO

secretul prin care ajunge s i controleze pe oameni: facndu-i s se

simt vinovai i impuri.
i cum poi ajuta un om s se simt vinovat? Condamnnd tot ce
este natural: sexul, mncarea - tot ce este natural n fiin.
Preotul cartierului ajunge la o petrecere cu gndul de a opri
destrblarea enoriailor si. Dup ce a sunat insistent la u, i deschide
n cele din urm stpnul casei. Preotul i spune: Am auzit c avei o
petrecere mai deocheat i v rog s o oprii. Un adevrat credincios....
Nu este nimic deocheat - l ntrerupe gazda. Este doar un simplu
joc de ghicit. Fiecare femeie este legat la ochi i trebuie s identifice
brbaii din camer doar prin atingerea membrelor genitale ale acestora.
Printe, mai bine hai s participi i tu, pentru c deja pn acum i-a fost
strigat numele de opt ori!
De-a lungul secolelor, preoii nu au fcut dect un singur lucru: s
i nvee pe oameni s i nege natura, s lupte mpotriva lor nii.
Aceasta este diferena ntre mine i aceti aa-zii sfini: eu accept
i iubesc viaa. i nu spun c viaa este totul, c nu mai poi evolua, c
aceast via material reprezint finalul. n via ai posibilitatea s
evoluezi, s creti, s te maturizezi spiritual - ns aceast cretere
trebuie s porneasc din iubire necondiionat fa de via. Doar prin
trire plenar poi transcende viaa.
ntr-adevr, doresc s depeti sexul, dar nu l condamn. Sexul
este o dorin natural i i are locul i rolul su n existen. Dar nu
trebuie s te opreti la el; sexul este doar un nceput, prin el ai o
strfulgerare a lumii de dincolo. ntr-un orgasm sexual profund devii
contient pentru prima dat de ceva care nu aparine egoului, minii i
timpului. n orgasmul sexual, pentru cteva clipe, totul dispare i tu nu
mai faci parte din lumea material - eti doar spaiu pur.
ns aceasta este doar o licrire - pentru care plteti un pre foarte
mare. Trebuie s mergi mai departe i s caui ci i metode prin care s
rmi permanent n acea stare. Asta este ceea ce eu numesc a fi
iluminare, realizare, desvrire. Un iluminat triete permanent ntr-o
stare orgasmic.
Ceea ce o persoan obinuit atinge doar din cnd n cnd, cu mare
efort, o persoan spiritual triete n aceast stare fr s depun nici
cel mai mic efort. El fiineaz pe acel pisc, n timp ce omul obinuit doar
l ntrezrete de la deprtare.
Eu nu sunt mpotriva sexului, deoarece sexul este prima fereastr
ctre existena spiritual. i nu sunt nici mpotriva mncrii, pentru c
nu resping nimic din ceea ce produce fericire i extaz. Prin toate aceste
experiene materiale - mncare, iubire, muzic, dans, natur - ajungi s

161
DHAMMAPADA OSHO

devii contient de faptul c exist ceva mai mult, ceva invizibil i

intangibil. Acesta este motivul pentru care n Upanishade nelepii
spun: Annam Brahman - mncarea este Dumnezeu. O afirmaie foarte
semnificativ. Cum poate fi asemuit mncarea cu Dumnezeu? Cum pot
fi ele fcute sinonime? ns acei mistici au tiut foarte bine ce spun -
gustul mncrii este gustul lui Dumnezeu. A gusta i tri orice plcere
nseamn a gusta din Dumnezeu - chiar dac este ceva foarte ndeprtat,
doar o reflecie palid.
Reflecia Lunii de pe suprafaa unui lac reprezint Luna, chiar dac
nu o vei putea gsi n lac. Dac vei ncerca s sari n lac nu vei reui
dect s i tulburi reflecia. Fii puin mai inteligent: privete spre cer,
acolo unde se afl Luna.
Dumnezeu se reflect n mncare, n sex, n muzic, n dans - n o
mie i unul de lucruri din via. Observ atent aceast reflecie, ce i
indic ea i ncepe s te ndrepi spre original.
Aceasta este diferena fundamental ntre mine i ceilali aa-zii
oameni realizai. Eu nu sunt mpotriva vieii - nici mpotriva sexului,
nici a mncrii, nici a plcerilor trupeti. Nu sunt mpotriva confortului
material sau a luxului.
Chiar ieri am primit o ntrebare: Nu cumva i tu eti un ipocrit?
De ce trieti n acest lux? Cu siguran trebuie s fi fost un indian. i
nici mcar nu cunoate sensul adevrat al cuvntului ipocrit.
Un ipocrit este o persoan care spune un lucru i face cu totul altul.
Un ipocrit este un om a crui via interioar este complet opus de cea
exterioar. Eu nu sunt mpotriva luxului i confortului - nu am fost
niciodat. Eu nu sunt masochist i nu cred c tortura este calea prin care
poi ajunge la ceva.
Eu doresc ca ntreaga planet s triasc n lux, ns, din pcate,
deocamdat acest lucru nu este posibil. Majoritatea oamenilor nu au
parte nici mcar de strictul necesar, de lucrurile vitale pentru a tri.
Dar nu m voi chinui cu astfel de gnduri, deoarece prin aceasta nu
i voi ajuta cu nimic. De ce s mai existe nc un om care s sufere? Nu
sunt deja prea muli?
Eu nu cred n srcie i suferin. i nu duc o via dubl. Viaa
mea este foarte simpl - simpl n sensul c are o anumit integritate. Eu
fac exact ceea ce spun. Eu cred n lux; iar pentru mine, religia este luxul
suprem. Dac nu i pot ajuta pe toi s triasc fericii, cel puin tiu c
eu triesc fericit. Altminteri a primi ndemnul: Doctore, mai nti
vindec-te pe tine.
ns toate aceste persoane aa-zis desvrite sunt, de fapt,
mpotriva bunstrii. Sunt nite ipocrii! Ei vorbesc despre srcie i

162
DHAMMAPADA OSHO

despre spiritualitatea srciei, dar cu toii triesc n lux - sunt nite

faarnici i nite ipocrii.
Eu ursc srcia! Nu o respect i nici nu o apreciez. Oamenii au
rmas sraci datorit stupiditii; mintea superstiioas i transform pe
oameni n sraci. Nimeni nu are de ce s fie srac. Dac oamenii ar fi
mai contieni i ar realiza ct de mult ru le-au fcut condiionrile
preoilor i politicienilor n cteva mii de ani....
Un renumit gnditor german, Count Keyserling, dup cltoria sa
prin India a scris n jurnalul su: n aceast cltorie am devenit
contient de dou lucruri. Unul: c a fi srac nseamn a fi spiritual; iar
al doilea: c a fi bolnav, nfometat, suferind nseamn a fi sfnt.
Eu nu nv pe nimeni aa ceva. Eu doresc ca toi sannyasinii mei
s triasc ntr-un confort ct se poate de mare. Aceast comunitate de
oameni trebuie s fie un model pentru ntreaga lume. Sannyasinii mei
trebuie s triasc veseli i fericii din toate punctele de vedere: fizic,
psihologic i spiritual. Plcerile corpului, bucuriile minii i fericirea
spiritului - toate trebuie s fuzioneze i s funcioneze n armonie, pentru
c doar aa poate lua natere o nou fiin uman.
Asta este ceea ce spun eu: fiecare om trebuie s fie tiinific, estetic
i religios. Iar din ntlnirea acestor trei dimensiuni, din contopirea
acestor trei ruri poate lua fiin a patra cale. i aceasta este calea mea.
Orice atitudine nenatural adoptat fa de via creeaz patologii.
Ea nu i poate face pe oameni s devin sntoi; dimpotriv, i va
nnebuni mai ru.
Pacientul i spune psihiatrului: Doctore, trebuie s m ajui. De
cteva sptmni nu visez nimic altceva dect mncare.
Doctorul: Dar femei nu visezi niciodat?
Pacientul: Ba da, visez cum torn pe ele ketchup.
Cnd reueti s condiionezi pe cineva i s l faci s se simt
vinovat pentru faptul c mnnc - ceea ce au fcut de mii de ani preoii
- el va ncepe s viseze numai mncare.

Iar a mnca este un act natural, sntos, normal; a visa c mnnci

este o boal cronic - de fapt, prin vis corpul i arat c i lipsete ceva.
Cine viseaz mncare? Doar o persoan care i-a reprimat dorina
pentru hran. ncearc i vezi ce se va ntmpla: nu mnca nimic o zi
ntreag.... Tot timpul nu te vei gndi dect la mncare; mintea nu va
face altceva dect s graviteze n jurul ideii de hran. Iar noaptea ce
crezi c vei visa?
Reprim-i instinctul sexual natural i tot timpul vei avea vise
erotice. Tot ce reprimi va ncepe s se manifeste n vise. Un om cu

163
DHAMMAPADA OSHO

adevrat sntos nu mai are ce s viseze - deoarece el triete total i nu

reprim nimic. Incontientul su rmne curat i gol. Visele nu sunt
altceva dect manifestarea incontientului.
Eu iubesc viaa i acesta este mesajul meu. Aceti aa-zii oameni
religioi nu iubesc viaa; sunt mpotriva ei. Acetia sunt vinovaii pentru
situaia patologic n care se afl astzi umanitatea.
n al doilea rnd, ei sunt interesai numai de lumea de dincolo de
moarte; eu nu sunt interesat dect de viaa prezent. ns asta nu
nseamn c nu cred i n lumea cealalt - aici nu este vorba despre a
crede sau nu n ea; eu o cunosc - dar ine minte: lumea cealalt nu poate
lua natere dect din prezent. Transform-i viaa actual, triete natural
i spontan, fii viu n adevratul sens al cuvntului i atunci i lumea de
dincolo va fi minunat.
Buddha spune n primele sale sutre c dac aceast via este
frumoas, atunci cealalt va fi i mai frumoas. Dar dac acum te
gndeti numai la ce va fi dup moarte, i vei proiecta i imagina tot
felul de lucruri, vei face viaa actual s devin urt.
Nu ai pentru ce s i faci griji i s te gndeti la ziua de mine -
clipa prezent este ndeajuns. Triete acum fiind plin de fericire i
extaz...i clipa urmtoare va fi i mai extatic. Acesta este secretul care
descuie toate uile.
Triete momentul! Eu nu cred dect n clipa prezent. Sfinii
despre care vorbeti tu nu fac altceva dect s se gndeasc la viitor, la
rai i iad, la pedepse i recompense dup moarte - lucruri absolut inutile
i fr rost. Oamenii sunt deja foarte confuzi; nu are sens s devin i
niai confuzi.
nvtura mea este foarte simpl i la obiect: triete clip de clip
fr s proiectezi nimic n viitor...bucur-te de tcerea actual, de
serenitatea i frumuseea momentului prezent. i din acest prezent va lua
natere un viitor mult mai bun. Acelai lucru l spune i Buddha: viitorul
te urmeaz precum o umbr.

Dac prezentul i este hidos, viitorul va fi un iad; cnd prezentul

tu este minunat, atunci viitorul va fi un paradis.
n al treilea rnd, pn n prezent, toi aceti aa-zii sfini au
divizat umanitatea n cretini, hindui, musulmani, buditi, jainiti...sunt
peste trei sute de religii n lume i peste trei mii de culte i secte. Aceti
sfini au creat ur n sufletele oamenilor. Ei vorbesc despre iubire, ns
pe de alt parte creeaz contextul n care s apar rzboaiele. Religiile
s-au aflat mereu n conflict unele cu altele. n numele iubirii i al religiei

164
DHAMMAPADA OSHO

s-a vrsat cel mai mult snge. Nici mcar politicienii nu au fost att de
criminali cum sunt aceti aa-zii oameni religioi.
Sunil, sfinii de care vorbeti tu sunt ori hindui, ori musulmani, ori
cretini. Eu nu sunt nici cretin i nici hindus - eu sunt un nimeni. i
singura mea dorin este s i fac pe oameni s devin nite nimeni. Eu
vreau s te ajut s scapi de toate poverile i condiionrile pe care i le-a
impus societatea. Este ndeajuns s fii - nu ai pentru ce s devii un
hindus sau un cretin. Nu ai de ce s mergi la templu, la moschee sau la
biseric. ntreaga existen este un templu, iar copacii i stelele i rurile
i munii venereaz ntregul - totul se afl n meditaie...privete n jurul
tu.
Privete atent! Privete fr prejudeci, fr nici un crez i l vei
vedea pe Dumnezeu. Nu ai cum s nu l vezi, deoarece este pretutindeni!
i este imposibil s nu l vezi, pentru c el este totul. Tot ce ai nevoie
este o inim inocent i pur. Iar un hindus nu poate fi inocent, un
musulman nu are cum s fie inocent. Ei sunt plini de teorii, teologii,
informaii, cunoateri - i-au mpovrat fiina cu tot felul de gunoaie.
ns nu spun c Mahomed nu are dreptate; eu nu vorbesc despre
Buddha, Hristos sau Krishna. Ei au cunoscut adevrul, dar adevrul lor
nu poate fi i al tu - trebuie s l descoperi singur. Adevrul este
netransferabil; adevrul nu poate fi mprumutat. Vei fi nevoit s caui
singur; pentru c adevrul este ntotdeauna al individului.
Adevrul meu este doar al meu; este experiena mea. ntr-adevr,
pot vorbi despre el, pot s l cnt, s l exprim prin extaz - dar ceea ce
am experimentat rmne totui de ne-exprimat. Nici o scriptur nu a fost
capabil s l exprime. Toate scripturile nu fac dect s l indice.
Scripturile reprezint compasiunea celor care au ajuns la final, ns
orict de mult compasiune ar fi avut, totui nu au reuit s i exprime
experiena individual.
Rabindranath, nainte s moar, a fost ntrebat de cineva: Ar
trebui s fii fericit i s i mulumeti lui Dumnezeu - eti cel mai mare
poet care a trit vreodat pe acest pmnt. Ai scris ase mii de poeme i
poezii; nimeni nu a mai reuit acest lucru.
Pn i Shelley, care este considerat cel mai mare poet din
Occident, nu a reuit s scrie dect dou mii de poezii. Tu eti de trei ori
mai mare!
Ochii lui Rabindranath s-au umplut de lacrimi. Interlocutorul su
nu nelegea ce se ntmpl: De ce plngi? Ar trebui s i mulumeti lui
Dumnezeu! El i-a oferit o via plin de satisfacii i mpliniri. Ai reuit
tot ce i poate dori un om.

165
DHAMMAPADA OSHO

Rabindranath i-a spus - i ncearc s ptrunzi n esena acestui

mesaj: Nu am realizat nimic! Acele ase mii de poeme sunt dovada
eecului meu. Am ncercat s exprim ceva, dar nu am fost capabil. De
fiecare dat cnd am ncercat, am dat gre. i am ncercat tot timpul
vieii mele. Iar cntecul pe care trebuia s l cnt a rmas nerostit. Acum
l voi lua cu mine!
Acelai lucru s-a ntmplat i cu Buddha, cu Mahomed, cu
Zarathustra - cu toi cei care au cunoscut realitatea. Nu poi fi credincios
i religios n acelai timp. Dac vrei s fii cu adevrat religios, atunci
trebuie s renuni la toate crezurile. Aceasta este a treia diferen
fundamental ntre mine i aceti aa-zii sfini.
Eu i nv pe oameni s fie religioi, nu credincioi. Trebuie s
caui i s explorezi singur. Nu lua niciodat nimic de-a gata; adevrul
trebuie s izvorasc din fiina ta interioar. Nu crede orbete pe oricine.
Adevrul trebuie s devin experiena ta personal - trebuie s devii un
martor al su. i n clipa n care ai reuit s l trieti, nu vei mai fi
capabil s spui c eti cretin sau hindus sau musulman. Toate aceste
filosofii i teologii nu fac altceva dect s te ndeprteze de tine nsui.
Atitudinea mea este existenial. Eu nu ofer nici o dogm i nici o
doctrin filosofic sau teologic. Dimpotriv, chiar ncerc s te eliberez
de toate doctrinele. Doresc ca fiecare fiin s fie liber i complet lipsit
de doctrine, crezuri i prejudeci. Vreau ca fiecare individ s fie pe
deplin gol. i n aceast goliciune absolut tu eti Dumnezeu - aa cum
sunt i eu, aa cum este i Buddha. Aceast goliciune i deschide uile
ctre divinitatea interioar.
Eu nu sunt un sfnt; sunt un om la fel de obinuit ca oricare altul -
iar a fi obinuit sau a fi extraordinar nseamn a fi unul i acelai lucru.
Eu nu sunt superior nimnui i nici inferior cuiva. Nimeni nu este
superior sau inferior. Cu toii aparinem unei singure realiti - cum ar
putea exista ceva superior i ceva inferior?
2. Am o ntrebare la care nu am reuit s primesc un rspuns.
tiu c este o ntrebare stupid, dar simt c trebuie neaprat s
cunosc rspunsul. Ne poi spune care este scopul creaiei, de ce
exist viaa, de ce exist totul? Eu nu cred n accidente.
Prem Patrick, ntrebarea este ntr-adevr stupid - ai dreptate. i
este o ntrebare la care nu exist rspuns. Dac vei gsi pe cineva care s
i rspund, acela nu va face altceva dect s creeze n tine alte
ntrebri. Viaa este un mister - tocmai de aceea nu se poate rspunde la
ntrebarea ta. Nu poi ntreba de ce? - pentru c dac o faci i i se va
rspunde, atunci viaa nu va mai fi un mister.

166
DHAMMAPADA OSHO

Aceasta este efortul pe care l depune tiina: s distrug misterul

vieii. i calea prin care ncearc s fac acest lucru este s ofere
rspunsuri la fiecare de ce?. Oamenii de tiin cred c ntr-o zi vor
obine rspunsuri la toate. Aa ceva nu este posibil. Chiar dac vor reui
s dezlege toate misterele vieii materiale, totui va rmne ntrebarea:
De ce exist via? Care este elul vieii? Pentru ce toate acestea?
i aceasta este ntrebarea final - pentru ea nu exist rspuns.
De exemplu, exist destui teologi care spun c Dumnezeu a creat
lumea pentru c a dorit s ajute umanitatea. O absurditate! Ce fel de
rspuns este acesta? El a creat umanitatea pentru a o ajuta! Dar n primul
rnd de ce a creat-o? Alii spun c Dumnezeu a creat viaa pentru c se
simea singur. Dac pn i Dumnezeu se simte singur, atunci nu exist
nici o posibilitate pentru om s devin un buddha.
Dar ce facea Dumnezeu nainte s creeze lumea? Brusc, dup o
eternitate, a nceput s se simt singur...cum? Probabil la micul dejun!
Timp de eoni ntregi a rmas singur i, deodat, a simit c vrea altceva.
i de ce a fost nevoie s creeze att de multe planete i fiine?
Putea foarte bine s i creeze o femeie i era de ajuns!
Iar astzi cum se simte Dumnezeu? Nu cumva prea ocupat?
Probabil c acum va dori s fie iari singur i i face planuri cum s
distrug lumea! Ce Dumnezeu este acesta? Cum poate fi Divinul o
persoan care s simt singurtatea?
Toate acestea sunt doar nite rspunsuri stupide.
Mai sunt unii care susin c ntreaga creaie este doar un joc al
Divinului - lila. Oare nu poate Dumnezeu s stea linitit i tcut? i ce
fel de joc este acesta? Hitler, Mussolini, Stalin, Mao Tze Dun, Gingis
Han...acesta s fie jocul Divinului? Miliarde de oameni au fost masacrai
i noi mai putem numi aceast creaie jocul lui Dumnezeu? Dac ar fi
dorit s creeze un joc, de ce nu s-a limitat la golf sau la ah? De ce s
tortureze oamenii? n lume exist att de mult srcie i suferin, iar
aceti nebuni spun c lumea este jocul lui Dumnezeu! Sunt copii care se
nasc paralizai, bolnavi, orbi...ce fel de Dumnezeu este acesta? Ori este
un nebun, ori nu este Dumnezeu.

Patrick, astfel de rspunsuri nu i pot fi de nici un ajutor - ele nu i

vor face nici un bine; dimpotriv, chiar i vor da natere la alte ntrebri.
ns i pot spune att: viaa nu are un sens n sine, nu poate avea un
sens.
Totul este inclus n via; ea nu are cum s aib un rost anume. Da,
o main are un rost; ea te poate transporta mai uor dintr-un loc ntr-
altul. Hrana are i ea un rost: te ine n via. O cas are rolul de a te

167
DHAMMAPADA OSHO

proteja.... Totul este inclus n via; dar viaa n sine nu are nici un rost,
deoarece nu este un mijloc ctre un final anume.
Viaa nu are un el; viaa nu se ndreapt nicieri. Viaa doar este!
Nu a fost niciodat creat - uit complet de aceast idee a creaiei, pentru
c dac nu o faci, atunci n minte i vor aprea i mai multe ntrebri
stupide. Viaa a fost dintotdeauna aici i va fi pentru eternitate - n forme
diferite, n manifestri diferite, dansul va continua venic. Ais dhammo
sanantano - aceasta este legea etern.
i tocmai aceasta este frumuseea vieii - c nu are nici un sens!
Dac ar fi avut, atunci nu ar mai fi fost minunat. Atunci ar fi existat o
motivaie i totul ar fi devenit ceva foarte serios. Privete un trandafir
sau un crin - ce rost au ei n lume? Lotusul se deschide dimineaa, iar
cucul ncepe s cnte...pentru ce? Nu este ceva magnific? Fiecare lucru
este un final n el nsui.
Viaa este minunat; ea nu are un rost extrinsec. Este exact ca un
cntec al unei psri, sau al susurului apei, sau al vuietului vntului....
Omul este mereu orientat ctre ceva anume, deoarece mintea nu
poate exista fr s caute un el. Mintea este cea care d natere la tot
felul de ntrebri: Care este sensul vieii? Iar dac primeti un anumit
rspuns, imediat va ntreba: i care este rostul acestui el? De ce exist
el? i mintea va continua aa la infinit.
Patrick, m ntrebi: Care este scopul creaiei?
Lumea nu a fost creat. Cuvntul creaie este incorect. Lumea a
existat dintotdeauna, este etern. Nu exist nici un creator. Dumnezeu nu
este creatorul vieii; Dumnezeu este nsi energia creativ a existenei -
este o creativitate permanent, nu un creator. El nu este un poet, ci
poezia nsi, nu este un dansator, ci dansul nsi, nu este o floare, ci
parfumul nsui.
Mai ntrebi: De ce exist viaa?
Aceste ntrebri par foarte filosofice i te poi tortura cu ele viei
ntregi, dar sunt absurde. Este la fel ca i cnd ai ntreba: Ce gust are
culoarea verde? Privete la fiecare cuvnt din ntrebarea ta : viaa i
existena este unul i acelai lucru; a le folosi mpreun este o
tautologie. De fapt, ntrebarea ta sun n modul urmtor:
De ce viaa este via? Fii foarte atent la limbajul pe care l
foloseti, pentru c el te poate induce foarte uor n greeal.
Poi ntreba: De ce un trandafir este un trandafir? Dar ai fi fost
mulumit dac trandafirul ar fi fost o garoafa? Dac viaa nu ar fi existat
ai fi fost mulumit? Imagineaz-i c nu exiti, c eti doar o fantom
fr corp i fr minte i c te ntrebi: De ce nu exist via? Ce s-a

168
DHAMMAPADA OSHO

ntmplat cu viaa? De ce a disprut? Aceleai ntrebri te vor persecuta

la infinit.
Viaa este un mister. n ea nu exist nici un sens, nici un el, nici o
logic. Pur i simplu exist. De ce s i pierzi vremea filosofnd la
nesfrit? Ct timp este aici, de ce s nu o trieti? De ce s nu dansezi,
s cni, s iubeti i s meditezi? De ce s nu ptrunzi din ce n ce mai
adnc n acest mister numit via? Poate c n esena fiinei tale vei
afla rspunsul. Dar acest rspuns va veni n aa fel nct nu l vei putea
exprima. Este ca i cum ai ncerca s explici gustul mierii. Tu tii c este
dulce, ns cum poi explica dulceaa sa?
Toi iluminaii cunosc, dar nu pot spune nimic. Iar idioii nu cunosc
nimic i continu s ofere tot felul de rspunsuri stupide. Ei sunt foarte
pricepui n a crea rspunsuri.
Cnd Buddha se apropia de un ora sau de un sat, civa discipoli
mergeau nainte i strigau oamenilor: Buddha va veni n oraul vostru,
dar v rugm s nu i punei niciodat aceste 11 ntrebri. i una dintre
ele era chiar ceea ce m ntrebi tu, Patrick: de ce exist viaa? Alta era:
cine a creat lumea? n acele 11 ntrebri era coninut toat filosofia. De
fapt, dac renuni definitiv la aceste ntrebri, nu i va mai rmne nimic
de ntrebat.
Buddha obinuia s spun c aceste ntrebri sunt absurde i
imposibil de rspuns - dar nu pentru c nu se cunoate rspunsul la ele,
ci pentru c nu st n natura lucrurilor s poat cineva s rspund la ele.
Un mare filosof, Maulingaputta, a venit la Buddha i a nceput s i
pun ntrebri dup ntrebri. Probabil a fost ncarnarea lui Patrick!
Buddha l-a ascultat atent timp de o jumtate de or, dar fr s i spun
nimic. Maulingaputta a nceput s se simt stnjenit de tcerea lui
Buddha, deoarece simea c ntrebrile sale sunt foarte importante i
semnificative.
n cele din urm, Buddha l-a ntrebat: Vrei cu adevrat s cunoti
rspunsul?
Maulingaputta i-a rspuns: Altminteri de ce crezi c am venit la
tine? Am cltorit mai mult de o mie de kilometri pn s ajung aici. Da.
pentru c altfel nu porneam n aceast cltorie infernal. i, ine minte,
n acele vremuri, o mie de kilometri reprezenta o distan enorm!
Nu era ca n zilele noastre s te urci n avion i n cteva ore s
ajungi la destinaie. Nu, trebuia s te pregteti foarte mult pentru o
astfel de cltorie. i, n plus, Buddha nu era o fiin care s stea ntr-un
singur loc; el cltorea n permanen dintr-un sat ntr-altul. Puteai
ajunge ntr-un sat sau ora i, cnd sperai c ai ajuns la destinaie, aflai

169
DHAMMAPADA OSHO

c el a plecat de mai bine de trei luni din acel 1oc. Aa c porneai spre
alt destinaie....
Buddha l-a ntrebat din nou: Repet - chiar vrei s cunoti
rspunsul? Rspunde prin da sau nu, pentru c va depinde foarte mult
modul n care rspunzi
Da! - a spus hotrt Maulingaputta.
Atunci Buddha a continuat: Bine, timp de doi ani rmi n
preajma mea fr s m ntrebi nimic, fr s vorbeti cu mine. Rmi
tcut doi ani lng mine i dup aceea m vei putea ntreba orice doreti
i eu i promit c i voi rspunde.
Manjushree, un mare discipol de-al lui Buddha, sttea lng un
copac i, auzind discuia lor, a izbucnit n rs - rdea att de molipsitor
nct Maulingaputta l-a ntrebat pe Buddha: Ce s-a ntmplat cu acest
om? Aa din senin, ncepe s rd precum un nebun? Noi nici mcar nu
am vorbit cu el - de ce rde singur?
Manjushree era un filosof renumit n ntreaga ar. El venise la
Buddha nsoit de o mie de discipoli i cltorise pentru a-1 ntlni mai
mult de dou mii de kilometri. Iar dup ce a ajuns, Buddha i-a cerut i
lui acelai lucru.
Buddha i-a spus: Nu tiu, ntreab-1 pe el.
Maulingaputta s-a apropiat de Manjushree i l-a ntrebat ce se
ntmpl, iar Manjushree i-a rspuns: S tii c aa m-a pclit i pe
mine. nainte s l ntlnesc eram i eu un filosof ca i tine, iar dup ce
am ncuviinat s rmn lng el timp de doi ani, mi-au disprut toate
ntrebrile. Aa c dac vrei s afli rspunsurile la ntrebrile tale, cere-i
sa i rspund pe loc. Cei doi ani au trecut fr s i simt...eu doar m
bucuram de prezena lui, sorbeam din nectarul fiinei sale. Era
incredibil! De fapt, adnc n interiorul meu nici nu mai doream s se
sfreasc cei doi ani, pentru c atunci ar fi trebuit s i pun ntrebrile i
s plec. Speram ca el s fi uitat nelegerea noastr - ns exact n ziua n
care s-au mplinit doi ani, Buddha a venit la mine i mi-a spus:
Manjushree, acum m poi intreba ce doreti. Am privit n interior i
nu am gsit nici o ntrebare i nici o entitate care s pun ntrebri - era o
tcere total. Atunci am rs, a rs i el i m-a atins pe umr, spunndu-
mi: Acum poi pleca. Maulingaputta, acesta este motivul pentru care
am izbucnit n rs.
Pentru c vd c i cu tine ncearc acelai truc. Iar dup doi ani nu
l vei mai putea ntreba nimic - Maulingaputta va disprea definitiv. Aa
c, insist, dac vrei un rspuns, ntreab-l acum.
Buddha i-a spus lui Maulingaputta: Pentru a-i rspunde trebuie
totui s atepi doi ani!

170
DHAMMAPADA OSHO

Patrick, acelai rspuns i-l ofer i ie: mediteaz, rmi lng mine
n tcere i vei vedea c toate ntrebrile vor disprea. Eu nu sunt
interesat de rspunsuri, ci de dizolvarea ntrebrilor. i cnd ele vor
disprea i tu vei disprea - nu ai cum s exiti fr ntrebri. Atunci vei
tri, vei fi beatific, extatic! Nici mcar nu i poi imagina, nu poi visa
ce pierzi! Acum doar rmi tcut i privete n tine.... i misterele vieii
i se vor revela, unul dup altul...pentru eternitate.
3. Am ntlnit mai muli sfini spirituali n timpul vieii mele -
de ce toi au un limbaj foarte dificil de neles?
Kamla Kant, pentru c ei nu cunosc nimic. Dac ar folosi un limbaj
simplu, aa cum folosesc eu, un limbaj obinuit, atunci nu ar mai putea
s i ascund ignorana. Ei se ascund n spatele unor cuvinte pompoase
- acesta este secretul lor. i oamenii sunt att de stupizi nct dac simt
c nu i pot nelege ncep s cread c ei sunt cu adevrat nelepi.
Incomprehensibilul li se pare ceva mre; ceea ce pot nelege li se
pare ceva superficial. Tocmai de aceea, de-a lungul secolelor aa-ziii
sfini despre care vorbeti au folosit limbaje foarte greoaie i
neinteligibile: latina, sanscrita, araba, greaca veche.
Cnd i asculi nu poi s i nelegi, dar nici nu poi spune: Nu
neleg - pentru c asta este ceva umilitor. Aa c ncepi s dai din cap:
Da, este adevrat. Ei i ascund ignorana, tu i ascunzi ignorana -
este o conspiraie mutual. i toi tiu acest lucru!
Dac mergi la un doctor, acesta i va da o reet scris n latin sau
n greac. De ce nu poate scrie ceva simplu i la obiect? De ce s nu
scrie n englez sau n hindus? i, pentru o simpl rceal, i prescriu o
mulime de medicamente pentru ceva att de simplu, i spun s
cumperi o mulime de medicamente. Iar despre scrisul medicilor ce s
mai vorbesc...nici chiar ei nu i-l neleg.
Am auzit c Mulla Nasruddin folosea o reet medical pentru o
mulime de lucruri: mergea cu trenul pe gratis, deoarece controlorul nu
putea nelege ce scrie i credea c este o aprobare de la vreun ef de-al
lui; intra la cinematograf, obinea tot felul de gratuiti. Cnd l-am
ntlnit, Nasruddin mi-a spus: Timp de dou luni aceast reet mi-a
fost de mare ajutor - am intrat cu ea n cele mai nebnuite locuri: n
audien la primar, n ministere. Toi mi permit s fac ce vreau, pentru
c nu nelege nimeni ce scrie pe ea.
Acesta este un secret binecunoscut de toi aa-zitii sfini: trebuie
s foloseasc un limbaj ct mai neinteligibil, pentru c altfel pot fi
deconspirai. Ei se folosesc de cuvinte mari doar pentru a-i ascunde
ignorana. Citeaz din scripturi antice, astfel nct oamenii obinuii s
ajung s se simt inferiori, necunosctori.

171
DHAMMAPADA OSHO

Un preot, care urma s in o predic ntr-un orel din sudul

Americii, a fost gzduit de o enoria a bisericii locale, o vduv tnr.
A doua zi diminea, n timpul micului dejun, predicatorul i spune
gazdei sale: Sor Amy, n toat cariera mea ecleziastic nu am mai avut
parte de o att de profund ospitalitate i gratitudine pline de druire i
completitudine fa de un semen ntru suferin, aa cum a demonstrat
minunata ta inim plin de cldur i receptivitate.
Sora Amy, i zmbete supus i i spune: Printe Parson, eu nu
sunt att de elevat n gndire i nu pot nelege toate cuvintele mree
pe care le-ai rostit, dar d-mi voie s mi manifest admiraia i respectul
fa de sfinenia voastr, un om cu adevrat dedicat trup i suflet, dar
mai ales trup fa de cauza credincioaselor care duc lips de un partener
n apriga lupt mpotriva rului singurtii!
Oricine poate folosi cuvinte mree, ns aceia care cunosc cu
adevrat nu pot fi pclii. n crile lui Hegel exist propoziii care se
desfoar pe pagini ntregi. Pn cnd ajungi la finalul paragrafului,
deja ai uitat nceputul. Este aproape imposibil s nelegi ceva. Tocmai
de aceea, n timpul vieii, Hegel a fost considerat cel mai mare fijosof
din lume. Dar pe msur ce scolasticii au nceput s i studieze foarte
ateni crile, au descoperit c el nu spune nimic deosebit i nimic
important. n general, toate afirmaiile sale sunt un non-sens - dar rostite
prin cuvinte foarte mari.
Cuvintele pompoase i fascineaz pe oameni, i hipnotizeaz.
Kant, m ntrebi: De ce au toi un limbaj foarte dificil de neles?
Pentru c dac nu l au, atunci cine i-ar mai asculta? Crezi c ar
putea spune ceva cu adevrat semnificativ?
Un fermier, care avea doi fii cam lenei, se hotrte s i pun pe
acetia la treab, aa c le spune s curee WC-ul din curtea casei.
Bieii, dorind s scape ct mai repede de aceast sarcin, fac o groap
n faa budei i scot toat mizeria din vechea gaur de bud n cea nou.
Noaptea, btrnul printe se trezete i pleac spre bud. Fr s i
la nici o lamp, urmeaz crarea cunoscut, cnd cade n groapa fcut
copiii si i ncepe s strige: Srii! Foc! Foc!

Civa vecini i sar n ajutor i, dup ce l-au scos din groap, l

ntreab pe btrn: De ce ai strigat c arde ceva?
Btrnul, plin de rahat pn peste cap, le spune: Credei c ai fi
venit vreunul dintre voi dac a fi strigat: Rahat! Rahat!?
Motivul pentru care ei folosesc cuvinte dificile de neles este
foarte simplu: dac nu ar face-o, cine ar mai veni s i asculte? Ei nu pot

172
DHAMMAPADA OSHO

vorbi ca mine - eu folosesc limbajul neles de toi, pentru c eu vorbesc

fiinei umane! Nu in un monolog, ci este un dialog ntre prieteni, o brfa
- nu o predic.
i poi folosi cuvinte obinuite doar cnd ai cu adevrat ceva de
transmis. Dac nu cunoti nimic, atunci ncepi s foloseti tot felul de
termeni i cuvinte neinteligibile.
4. Preaiubite Maestru, nu sunt toi preoii cei mai nrii
dumani ai lui Dumnezeu?
Deepesh, nu toi preoii, ci doar civa - Papa, ayatolahii, imamii.
Acetia sunt adevraii dumani ai lui Dumnezeu; restul sunt doar nite
srmani oameni care ncearc s i ctige pinea. Ei nu au nimic de-a
face cu Dumnezeu - nu sunt nici pentru el i nici mpotriva lui. Ei nu au
timp pentru Divin. Este doar o profesie - un fel de cerit! i asta pentru
c nu tie cum s i ctige pinea prin alt modalitate - n special n
India.
n India, preoii sunt brahminii, iar acetia sunt cei mai sraci
oameni. Ei nu tiu ce s fac altceva i nici nu au voie s fac altceva -
tradiia nu le permite. Ei nu au voie s fie tmplari, croitori,
comerciani.... Timp de secole ntregi, ei nu au fcut dect un lucru: s se
roage la zei i s ndeplineasc tot felul de ritualuri. ns dac nu faci
altceva dect s te rogi la Dumnezeu, vei muri de foame. Dumnezeu nu
are cum s i verse bani din cer; niciodat nu s-a ntmplat aa ceva. De
aceea, meseria lor este s ctige bani de pe urma cunoaterii teologice.
Un preot obinuit nu are cum s fie un duman al lui Dumnezeu; de
fapt, el nici nu este interesat de Dumnezeu.
mi amintesc de un preot care locuia n apropierea casei n care am
copilrit. n fiecare zi l torturam cu ntrebri de genul: Exist
Dumnezeu? Este sufletul nemuritor? Care este filosofia karmei? ntr-o
zi, el mi-a spus: Te rog, nu m mai plictisi cu astfel de ntrebri. Uite,
i spun adevrul: eu nu cunosc nimic din toate acestea. Pn acum
nimeni nu m-a mai ntrebat asemenea lucruri. S tii c eti o pacoste!
Oamenii nu vor altceva dect s i venereze zeii i att - iar pentru asta
eu primesc dou-trei rupii pe zi. Aceasta este meseria mea; am i eu
familie, copii i trebuie s i ntrein.

Iar dup ce mi termin ritualurile i vin acas, te gsesc pe tine care

m ntreab vrute i nevrute! Cui crezi c i pas de Dumnezeu?! Astzi,
am ctigat doar dou rupii toat ziua i de-abia ne ajunge s mncm o
dat pe zi. Altceva nu tiu s fac - te rog, las-m s triesc linitit.
Deepesh, nu toi preoii sunt mpotriva Iui Dumnezeu, doar cei care
sunt foarte irei i vicleni. Ei, de fapt, sunt adoratorii diavolului i tot ei

173
DHAMMAPADA OSHO

sunt responsabili pentru faptul c n lume apar att de puini iluminai.

ns ceilali, aproape 99 %, sunt doar nite oameni srmani care nu tiu
cum s i ctige existena altfel. Tradiia nu le permite s cereasc, aa
c i ctig pinea folosind o metod acceptat de toi.
Un brbat vede pe o osea o reclam fluorescent pe care scria:
Un Kilometru pn la Bordelu Bunicii. mpins de curiozitate i
totodat contrariat de faptul c o btrn i poate face reclam att de
evident la o cas de toleran, brbatul se oprete n faa casei i bate la
u.
Btrna i deschide, l invit nuntru i i spune: Te cost doar doi
dolari. Dup ce a primit banii, btrna continu: Acum, mergi pe acest
hol, iar la captul lui intri pe ua din dreapta, dup care o trnteti cu
putere.
Brbatul pornete pe hol, deschide ua din dreapta, dup care o
trntete cu putere i vede c se afl n curtea din spatele casei, printre
nite panouri pline cu femei goale. Cnd se apropie de primul panou,
brbatul vede un bileel pe care scria: Ai mil de o srman btrn i
nu mai spune acest secret nimnui - ncerc i eu s mi fac un trai mai
bun.

11. NELEPCIUNEA INOCENEI

Cum ar putea o minte tulburat

S neleag calea?
Dac un om este tulburat

174
DHAMMAPADA OSHO

El nu va fi niciodat plin de cunoatere.

O minte netulburat,
Care nu mai caut s vad ce este bine i ce este ru,
O minte aflat dincolo de judecat,
Observ i nelege.

Cunoate c trupul este un vas fragil;

i transform-i mintea ntr-un castel,
n fiecare ncercare
Permite-i nelegerii s lupte pentru tine.
S apere ceea ce ai ctigat.

Pentru c imediat ce corpul este lepdat,

Atunci ce mai poate el simi?
Un butean inert, care zace pe pmnt,
Ce mai poate el cunoate?

Cel mai aprig duman nu i poate face att de mult ru

Cum i fac propriile tale gnduri, dac sunt nepzite
ns odat ce sunt controlate,
Nimeni nu i poate face un bine mai mare,
Nici mcar tatl sau mama ta.
Mai demult am fost ntrebat: Ce este filosofia? Am rspuns:
Filosofia este arta de a pune ntrebri greite. Orbul ntreab: Ce este
lumina? - asta este filosofie. Surdul ntreab: Ce este muzica? - asta
este filosofie.
Cnd un orb ntreab: Cum mi pot recpta vederea? - deja
aceasta nu mai este filosofie, ci religie. Cnd un surd se duce la un
doctor pentru a fi tratat, atunci el se ndreapt spre calea religiei.
Filosofia este doar o speculaie; fr s cunoti nimic, ncerci s
inventezi adevrul. i adevrul nu poate fi inventat, iar tot ce poate fi
inventat nu poate fi adevarat. Adevrul trebuie descoperit. El deja
exist...tot ce trebuie s faci este s i deschizi ochii - s vezi, s auzi, s
simi, s fii prezent. Adevrul este ntotdeauna aici-acum, dar noi suntem
abseni i datorit acestui lucru nu putem vedea adevrul.
Mereu punem tot felul de ntrebri, dar niciodat nu punem
ntrebarea corect: Cum s fiu prezent? Cum s devin o prezen?
ntrebm despre adevr i acest lucru ne ndeprteaz de el,
deoarece ntrebarea implic un rspuns primit de la altcineva. Nimeni nu

175
DHAMMAPADA OSHO

i poate dezvlui adevrul. Acesta nu poate fi spus. Lao Tzu spune: Un

adevr care poate fi rostit nu mai este un adevr. Odat ce a fost rostit,
el a devenit o minciun.
De ce? Pentru c o persoan care cunoate, tie c aceea nu este o
informaie; altminteri ar fi fost foarte simplu s o spun tuturor i toi ar
fi ajuns s cunoasc. Adevrul este cunoscut doar prin experien
interioar. Este precum gustul. Nimeni nu poate explica ce simte cnd
mnnc miere - este imposibil.
Exist lucruri care nu pot fi nelese dect prin experien direct.
Dumnezeu este experiena final, complet inexprimabil i
netransferabil. Tot ce poi face este s dai anumite indicii; ns i acele
indicii nu pot fi primite dect de o inim deschis i receptiv.
Dac le interpretezi prin minte, atunci le vei pierde, deoarece
mintea nu cunoate altceva dect trecutul. Ea va rstlmci totul prin
prejudecile, dubiile i conflictele ei interioare. Toate acestea se vor
impune asupra adevrului i te vor zpci. Mintea unui om obinuit nu
se afl ntr-o stare n care s poat vedea, simi, tri.
Religia nu nseamn altceva dect crearea unui spaiu n minte,
prin care s poi vedea direct, s fiinezi imediat, fr nici o divizare, cu
claritate i receptivitate. O minte plin de gnduri nu poate percepe;
gndurile o vor bruia i nu i vor permite s vad realitatea. Iar dac se
ntmpl s ptrund ceva dincolo de gnduri, acel lucru va ajunge n
centrul fiinei tale total distorsionat. Va fi un fenomen complet diferit.
Buddha obinuia mereu s repete un lucru de trei ori. Cineva l-a
ntrebat: De ce repei mereu un lucru de trei ori?
Buddha a rspuns: Nici mcar de trei ori nu este de ajuns. Cnd
spune ceva o singur dat, atunci nu vei auzi dect cuvintele mele. Iar
acelea nu vor fi pentru tine dect nite sunete goale. A doua oar vei
putea auzi coninutul lor, dar vei fi att de vrjit de el nct nu l vei
putea percepe. Le auzi, ns nu le nelegi - de aceea repet de trei ori un
lucru. i eu m repet foarte des, pentru simplul motiv c omul este
adormit. Trebuie s m repet, deoarece altfel nu am cum s ajung n
centrul su. El trebuie trezit i pentru aceasta trebuie s m apropii ct
mai mult de esena fiinei sale. Poate crede c aude i, da, sunt momente
n care este foarte aproape de trezie - nu este nici treaz i nici adormit, se
afl undeva la mijloc.
De exemplu, n fiecare diminea exist cteva clipe n care somnul
a disprut, dar nc nu eti treaz, nu poi spune c eti treaz. Poi auzi,
ntr-un mod foarte vag, ciripitul psrilor, soia vorbind cu vecinul,
copiii pregtindu-se s plece la coal - dar totul ntr-un mod foarte vag,

176
DHAMMAPADA OSHO

nu total, ci parial. Dup care adormi la loc. ntr-o clip auzi zgomotul
traficului i n urmtoarea clip te cufunzi n incontien.
Cercettorii spun c nici un om nu doarme profund timp de opt ore
- somnul se desfoar sinusoidal: uneori visezi, apoi adormi profund,
dup care te apropii de starea de veghe i tot aa. Posibilitatea de a te
trezi definitiv este n momentul n care te afli n apropierea strii de
veghe - atunci orice zgomot mai puternic te poate aduce la veghe.
Acesta este i efortul tuturor iluminailor: ei ateapt momentul
potrivit n care s te poat trezi total. Atunci doar te vor zgli puin i
i vei deschide ochii i vei vedea totul clar.
Dumnezeu nu poate fi explicat, ci doar vzut, trit, experimentat.
Iar prin explicaii nu faci altceva dect s te ndeprtezi de el; tocmai de
aceea preoii, teologii, profesorii, erudiii nu au nimic de-a face cu
religia. Ei sunt cei care au ndeprtat religia de lume - deoarece ei
ncearc s l explice Divinul. Ei sunt cei care ne-au oferit att de multe
explicaii nct ne-au zpcit total. Acum, majoritatea oamenilor sunt
complet confuzi. Pn n prezent, oamenii nu au fost niciodat ntr-o
stare mai jalnic - i asta datorit faptului c acum Pmntul a devenit
un mic sat.
n antichitate, de exemplu, buditii nu cunoteau dect mesajul lui
Buddha; musulmanii dect cuvintele lui Mahomed; cretinii dect ceea
ce a spus Iisus. ns n prezent suntem motenitorii unor vaste acumulri
de informaie spiritual: tim ce a spus Iisus, Zarathustra, Patanjali,
Buddha, Mahavira, Lao Tzu - i sute de alte explicaii care ne-au fcut s
cdem ntr-o confuzie total. Iar singura modalitate de a scpa din
aceast dilem este s renunm la tot, i nu treptat, ci total. Acesta este
mesajul meu.
i a renuna la tot nu nseamn a uita ce a spus Iisus, Buddha sau
Mahavira; prin aceast aa-zis renunare chiar ne vom apropia mai mult
de ei. Prin renunare eu neleg renunarea la tradiiile i conveniile i
doctrinele i dogmele impuse de preoi i teologi - care nu au fcut
altceva dect s ne exploateze. Cnd vom uita complet de Biblie
Bhagavad Gita, Coran, Vede, atunci vom obine o claritate interioar
extraordinar.
i, pentru a ne dezpovra inimile, avem nevoie de aceasta
purificare. Doar n acel moment, n acea tcere pur, vom fi capabili s
nelegem.
Buddha spune:
Cum ar putea o minte tulburat
S neleag calea?

177
DHAMMAPADA OSHO

Mii de cuttori au stat n preajma lui Buddha - aa cum stau i aici

mii de oameni - i i-au pus tot felul de ntrebri. Dar Buddha nu era
deloc interesat de acele ntrebri; nu era interesat s ofere rspunsuri.
Interesul lui, singurul, era acela de a le arta oamenilor calea - ns
obstacolul venea tocmai din partea lor: ntrebrile i rspunsurile pe care
le ateptau, informaiile i ideile acumulate de-a lungul anilor i fceau
s nu poat nelege i vedea calea. Tocmai de aceea Buddha spune:
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
Aa c, n loc s le ofere rspunsuri i explicaii, Buddha a nceput
s le tearg toat cunoaterea, toate prejudecile i ideile i concepiile
mentale. India nu l-a iertat niciodat pe Buddha pentru acest lucru.
Imediat dup moartea sa, mintea tradiional a acestei ri a nceput s
smulg din rdcini toate plantele sdite de el. Buddha pur i simplu a
fost expulzat din ar. Cel mai mare fiu al acestei ri nu i-a putut gsi
adpost aici; mesajul su a trebuit s caute adpost pe alte meleaguri.
i nu este ceva accidental, ntotdeauna s-a ntmplat aa. Evreii
1-au condamnat pe Iisus, l-au torturat i crucificat i Iisus a fost cea mai
mare nflorire posibil a contiinei evreieti - el a fost Everestul
contiinei umane. ns de ce l-au respins? n loc s fie fericii i s
danseze de bucurie, ei l-au omort - asta pentru c evreii s-au simit
mediocri n prezena sa. Aceasta a fost crima sa. i pentru asta a trebuit
s fie pedepsit - pentru faptul c a adus n inima oamenilor att de mult
bucurie i iubire, el a fost ucis! Dar aa stau lucrurile: mintea unui om de
rnd nu se poate simi bine n prezena unei fiine care o face s se simt
mediocr i nesemnificativ.
Iisus nu a fost ucis de evrei, ci de mintea mediocr. n cazul su s-a
ntmplat ca mintea mediocr s acioneze prin intermediul evreilor.
Acelai lucru s-a petrecut i cu Buddha: el nu a fost iertat nici pn acum
de hindui - i el a fost cel mai mare hindus nscut vreodat. El a
reprezentant chintesena hinduismului. Tot ce au spus Upanishadele, el a
readus n actualitate. Buddha a reprezentat realizarea suprem a acestei
ri, dar a fost aruncat de aici.
Budismul a disprut complet din India. De ce? El este foarte
respectat i iubit n Tibet, Coreea, Japonia, Tailanda, Burma, Sri Lanka,
China. ntreaga Asie l iubete de mii de ani - att de unice i pregnante
iau fost cuvintele. Dar India l-a uitat complet - ca i cum nici mcar nu
ar fi existat.
Iar cnd spun India m refer la mintea mediocr, nu are nimic de-a
face cu indienii. Mintea mediocr nu permite niciodat apariia
geniurilor. i cu ct o minte este mai stupid, cu att va dori n preajma
ei numai mini stupide - asemntoare ei.

178
DHAMMAPADA OSHO

Am auzit o povestioar foarte interesant:

ntr-un spital de nebuni a fost numit un nou supraveghetor ef,
deoarece cel vechi a trebuit s ias la pensie. Dup ce toi nebunii i-au
luat rmas bun de la vechiul lor ef, s-au pregtit s l ntmpine cum se
cuvine pe noul numit.
Nebunii erau foarte fericii cu venirea noului ef. Vechiul ef era
puin uimit: n prezena sa ei nu erau niciodat fericii. Aa c nu a
rezistat tentaiei i i-a ntrebat: De ce suntei att de bucuroi? Cnd
eram eu printre voi erai mereu triti i simeam c m respingei.
Nebunii i-au rspuns: Da, pentru c tu nu erai ca noi. Eti un om
sntos i asta ne face s ne simim stingheri. ns noul supraveghetor
arat exact ca noi. Pentru noi, tu erai un strin - el este de-al nostru!
i chiar aa era - noul supraveghetor arta puin cam nebun.
Aceast planet a fost ntotdeauna un spital de nebuni - iar ori de
cte ori apare o persoan sntoas, toi se ntorc mpotriva ei. Zeci de
mii de persoane au venit la Buddha i l-au ntrebat: Unde este
Dumnezeu? Ce este Dumnezeu? i, n special brahminii, pundit-ii,
scolasticii care cunoteau pe de rost scripturile l ntrebau: Tu crezi n
Dumnezeu? Dac da, atunci explic, definete-i credina.
Buddha rspundea mereu: Cum ar putea o minte tulburat s
neleag calea? El obinuia s spun: Te rog, nu m-ai ntreba ceva de
Dumnezeu. Este ca i cum un orb ar ntreba ce este lumina - nimeni nu i
va putea rspunde. Eu sunt un doctor care i trateaz ochii, astfel nct
s i recapei vederea. Atunci vei putea vedea i vei nelege singur ce
este lumina. Faptul c eu vd lumina nu te ajut cu nimic, atta timp ct
nu o vezi i tu. Chiar dac voi ncerca s i-o descriu nu vei nelege
nimic.
De fapt este imposibil s i descrii unui orb ce este lumina. Lumina
este o experien existenial, indescriptibil. Iar Dumnezeu este lumina
luminilor, sursa tuturor luminilor. Cum o poi percepe dac eti orb?
De aceea, Buddha nu a vorbit niciodat despre Dumnezeu. Iar
brahminii i pundit-ii rspndeau zvonurile c: Acest om nu cunoate
nimic. El nu a reuit s rspund la o ntrebare foarte simpl: Exist sau
nu Dumnezeu? El nu a spus nici da, nici nu. Dac ar fi cunoscut
adevrul, atunci ar fi putut rspunde; dar el se ascunde dup degete i
spune: Cum a putea spune ceva despre el? Cum ar putea fi explicat?

Adevrul este c el nu tie nimic. El nici mcar nu crede n

Dumnezeu, doar i amgete i pclete pe oameni.
Hinduii au inventat chiar i o poveste despre Buddha. Ei spun c
Dumnezeu a creat lumea i n acelai timp a creat raiul i iadul - iadul

179
DHAMMAPADA OSHO

pentru aceia care urmau s fie pedepsii i raiul pentru cei care vor fi
recompensai. ns au trecut mii de ani i nimeni nu ajunsese n iad,
deoarece nimeni nu pctuise. Desigur, diavolul nu mai avea rbdare - a
ateptat i a tot ateptat i nu i-a czut n mini nici mcar un singur
suflet!
Foarte furios, diavolul a venit Ia Dumnezeu i i-a spus: De ce ai
mai creat iadul? Pentru ce? Am obosit s tot ateptm i s nu avem nici
mcar un client. Nimeni nu pctuiete. Aadar, dac nu ai de gnd s ne
dai de lucru, mai bine distruge-ne definitiv!
Dumnezeu a rspuns: De ce nu ai venit mai devreme? Eu am uitat
complet de iad, dar te voi ajuta. n curnd m voi nate ca Gautama
Buddha i voi corupe minile oamenilor. Du-te napoi la locul tu de
munc i vei vedea c n scurt timp vei fi foarte ocupat.
i chiar aa s-a ntmplat. Povestea continu i spune c Dumnezeu
s-a ntrupat ca Gautama Buddha i a corupt mintea oamenilor, le-a
distrus credina, tradiiile, a creat confuzie i ndoial n inima lor i de
atunci iadul este supra-aglomerat, iar diavolul l roag mereu pe
Dumnezeu: Te rog, oprete totul! Am obosit i nu mai putem face fa
la att de muli pctoi. Porile iadului au ajuns s nu mai fie nchise
niciodat. Oamenii vin n valuri!
O poveste foarte stranie i plin de viclenie. i poi vedea viclenia?
Pe de o parte, Buddha este acceptat ca avatar...hinduii sunt mult mai
irei dect evreii. Acetia doar l-au respins pe Iisus i nu l-au acceptat ca
fiu al lui Dumnezeu. Hinduii sunt mult mai subtili i mai rafinai -
civilizaia lor este mult mai antic. i cu ct o civilizaie este mai
btrn, cu att este mai viclean.
Buddha este acceptat ca fiind a zecea ncarnare a lui Dumnezeu,
dar totui Dumnezeu s-a ntrupat n chipul lui Buddha doar pentru a
corupe minile oamenilor. Aadar, chiar dac Buddha este Dumnezeu, nu
asculta! nelegi trucul? Ei nu i neag lui Buddha divinitatea - de fapt
este imposibii s i negi lui Buddha divinitatea.
H.G. Wells a spus c Gautama Buddha este un paradox: el este cel
mai divin om i totui cel mai lipsit de divinitate. Buddha nu a vorbit
niciodat oamenilor despre Dumnezeu; Dumnezeu lipsete din
nvtura lui. i, totui, nu a existat o fiin mai graioas i mai divin
dect Buddha - o floare de lotus, o contiin pur i cristalin i la fel de
proaspt cum sunt picturile de rou luminate razele soarelui.
Ei nu au putut s i nege dumnezeirea, au fost nevoii s l accepte
ca fiind Dumnezeu. ns nu i-au acceptat niciodat atitudinea i mesajul
su, pentru c dac ar fi fcut-o, atunci tot stabilimentul religiei s-ar fi
prbuit. El i ndeprteaz din minte orice crez i prejudecat; de fapt,

180
DHAMMAPADA OSHO

el chiar susine mereu c un om care triete prin crezuri i credine

mprumutate nu va putea cunoate niciodat adevrul. Dar nici nu te
ndeamn s devii un necredincios, pentru c i aceasta este tot o
credin, este un crez n sens negativ. Nu, el i spune s nu fii nici
credincios i nici necredincios.
Atitudinea lui Buddha este aceea a unui agnostic. El nu este nici
ateu i nici credincios - este un cuttor. i el dorete ca fiecare s
rmn deschis i receptiv cutrii. Continu s caui fr s ai n minte
nici un fel de idei preconcepute, pentru c altminteri i vei proiecta
ideile asupra realitii. i tot ce vei proiecta nu va fi altceva dect o
halucinaie, un vis. Trebuie s fii complet gol. Dac vrei cu adevrat s
cunoti adevrul rmi complet gol, fr s ai n interior nici o idee, nici
un el, nici o ideologie. Funcioneaz prin starea de non-cunoatere. Iar
aceasta este starea de minunie.
Exist o afirmaie a lui Iisus care nu este menionat n Biblie, dar
sufiii au pstrat-o. Sufiii au pstrat multe afirmaii minunate spuse de
Iisus. Iar dac meditezi asupra ei vei nelege motivul pentru care nu a
fost nregistrat n Biblie.
Iisus a spus: Binecuvntat este cel care se minuneaz, pentru c a
lui va fi mpria lui Dumnezeu. Fericit este cel care se minuneaz. Un
adevr care nu a fost menionat n Biblie. De ce? Pentru c prin Biblie
s-a ncercat crearea unei religii, unui stabiliment, unei secte i unei
ideologii. Iar un om care se minuneaz i triete fiecare clip plin de
ncntare nu poate avea nici o ideologie.
Binecuvntat este acela care se minuneaz, deoarece doar prin
aceasta poate redeveni precum un copil, inocent. i doar n inocen poi
cunoate ceea ce este. Cum ar putea o minte tulburat s neleag
calea?
De aceea, ori de cte ori cineva venea la Buddha i i punea tot
felul de ntrebri despre existen, despre misterele vieii, Buddha i
rspundea: Mai nti mediteaz. Permite-i minii s se liniteasc, s nu
mai fie tulburat. Potolete furtuna minii i permite-i tcerii s i fac
apariia, deoarece doar prin tcere poi vedea realitatea. Eu i pot arta
cum s devii tcut i dup aceea nu vei mai avea nevoie de sfaturile
nimnui. Odat ce ai rmas tcut vei fi capabil s vezi calea i vei putea
ajunge singur la final.
Iar mintea uman este foarte tulburat. Fiecare om triete ntr-o
stare de schizofrenie; fiecare este divizat i prin mintea sa hoinresc n
voie mii i mii de gnduri. i acest lucru s-a datorat religiei i politicii,
deoarece acestea nu pot exploata dect prin divizare i haos. Astfel, nc
din copilrie eti nvat s fii mpotriva corpului; aceasta este cauza

181
DHAMMAPADA OSHO

principal datorit creia apar divizrile i sciziunile interioare. Lupt

cu trupul, pentru c el este dumanul tu. Corpul este cel care te conduce
spre iad. Lupt mereu cu el! Zi i noapte! i doar aa l vei putea
nvinge. i numai atunci vei putea intra n mpria lui Dumnezeu.
Aceste non-sensuri le-au fost impuse oamenilor timp de secole. i
rezultatul este c toi au devenit divizai i au nceput s lupte cu trupul
fizic. Iar adevrul este c tu i trupul suntei o singur energie. Corpul
este sufletul vizibil, iar sufletul este corpul invizibil. Ele nu sunt
divizate, ci sunt dou pri ale unui singur ntreg. Trebuie s i accepi
trupul, s l iubeti, s l respeci i s i fii recunosctor. Doar aa vei
putea ajunge la o anumit integritate, cristalizare; altminteri vei rmne
tulburat. Iar trupul nu te va lsa foarte uor s scapi de el; chiar dac vei
lupta sute de viei, el va fi mereu nvingtor.
Dar ine minte: eu nu spun c nu poi depi trupul. Prin dumnie
i conflict nu l vei putea nvinge; ns printr-o atitudine prietenoas,
iubitoare, de ncredere vei putea trece dincolo de el. Aceasta este
atitudinea mea: corpul este templul i tu eti zeitatea care slluiete n
el. Templul te protejeaz, te apr de ploaie, de frig, de cldur. El se
afl n serviciul tu! De ce s lupi cu el? Este la fel de stupid ca i
atunci cnd un ofer ncepe s lupte cu maina pe care o conduce. Ce va
obine prin aceasta? Nimic, doar i va distruge maina i nu va mai
putea cltori nicieri. Maina este un vehicul minunat, ea te poate
conduce n cele mai ndeprtate locuri.
Corpul fizic este cel mai complex mecanism din existen. Este
ceva magnific! i binecuvntai sunt cei care se minuneaz! ncepe s
simi acest sentiment de minunie fa de corpul tu, deoarece el este
cel mai apropiat de tine. Dumnezeu se apropie de tine prin corp. n el se
afl inclus apa oceanelor, focul stelelor, rna pmntului, aerul
atmosferei. Trupul tu reprezint ntreaga existen, toate elementele. i
ce transformare! Ce metamorfoz! Privete rna i apoi privete-i
corpul - ce transformare magnific, iar tu nu te-ai minunat niciodat de
el! Praful a devenit divin - ce mister mai mare poi dori? Iar tu eti chiar
n centrul acestui mister! Trupul uman este un mecanism extraordinar. i
n fiecare clip poi vedea miracole...din noroiul unei mlatine se nate
un lotus minunat....
Oamenii de tiin au construit multe mainrii complicate, dar
acestea sunt nimic n comparaie cu trupul uman. Pn i cel mai
complicat i mai sofisticat computer este o jucrie n comparaie cu
mecanismul interior al corpului fizic. i noi am fost nvai s luptm
cu el. Asta creeaz probleme, divizare, conflict.

182
DHAMMAPADA OSHO

i pentru c ncepi s lupi cu tine nsui - ceea ce este un fapt

complet stupid - viaa i devine din ce n ce mai lipsit de inteligen i
din ce n ce mai plin de stupiditate. i atunci ncepi s doreti mari
transformri: nu mai vrei s existe n tine nici un fel de invidie, furie,
angoas. Este imposibil! Dac de la nceput ai pornit cu astfel de idei
greite, cum ai impresia c mai poi crea n interior spaiul necesar
transformrii i unde furia s devin compasiune, ura s devin iubire,
lcomia altruism i druire, i unde sexul s devin samadhi? Cum poi
spera s atingi asemenea transformri, n timp ce te afli ntr-o stare att
de tulburat?
Fundamental este s devii ntreg. Fii unul i atunci totul va deveni
posibil - pn i imposibilul devine posibil.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
Calea este extrem de simpl i direct. Pn i un copil o poate
nelege. Este la fel de simpl cum unu plus unu fac doi, sau chiar mai
simpl. Este la fel de simpl ca i cntecul unei psri, ca nflorirea unui
lotus - simpl i frumoas, simpl i de o grandoare extraordinar. Dar
numai o minte netulburat o poate nelege, doar o minte tcut are
capacitatea s o vad; altminteri vei continua s trieti n invidie i n
posesivitate, n furie i n ur. La suprafa vei pretinde c eti un sfnt,
iar adnc n interiorul tu vei rmne un pctos. i cel mai mare pcat
este s i divizezi fiina. Cel mai mare pcat posibil nu este cel fcut
mpotriva altora, ci acela pe care l comii mpotriva ta. Aceasta este o
sinucidere, iar prin condamnarea corpului nu vei face dect s devii un
ipocrit i s duci o via prefcut.
Dou femei discutau ntr-un compartiment de tren. Pe unul din
scaune se afla un brbat care pretindea c doarme. Cnd una dintre
femei i se plnge celeilalte ct de scumpe sunt rochiile i bluzele n
magazine, cealalt i rspunde: Ar trebui s i faci un prieten care s fie
dispus s i dea n fiecare lun cte cinci sute de dolari - n schimbul
unei mici atenii din partea ta. Soii din ziua de astzi nu mai fac nici un
fel de cadouri nevestelor.
Dar dac nu mi pot gsi un prieten care s mi dea cinci sute de
dolari?
Atunci i gseti doi care s i dea fiecare cte 250.
n acel moment brbatul deschide ochii i le spune: Acum ncerc
s dorm. M trezii i pe mine cnd ajungei la preul de 20 de dolari.
Nimeni nu triete dect prin ipocrizie i frnicie. Cel care
pretinde c este sfnt poate fi cel mai mare pctos, iar cel care pretinde
c este treaz este profund adormit...tot felul de minciuni i mti - asta
pentru c societatea creeaz contextul n care nimeni s nu triasc

183
DHAMMAPADA OSHO

autentic, n care toi s ajung s condamne viaa. Societatea nu i ofer

dect dou alternative: ori s fii onest i considerat un criminal, ori s fii
necinstit i considerat un om respectabil. Ea nu ofer nimnui o a treia
alternativ. De ce? Pentru c a treia alternativ creeaz un Iisus, un
Buddha, un Krishna - iar n prezena unei astfel de fiine, un om obinuit
se simte mediocru, umilit, insultat.
Aadar, nu te lsa nelat de aparene. n aproximativ 99,9 % din
cazuri, nimeni nu este ceea ce arat a fi. Doar arareori poi gsi un
Buddha, un Iisus - o fiin care s fie exact aa cum este, al crei
interioriti s fie exact ca i ceea ce arat n exterior. Nu te lsa nelat
de aparene.
O actri aga un vagabond i l duce n apartamentul ei, deoarece
vzuse c acesta avea nite nclri foarte mari i ea auzise c brbaii
cu picioarele mari au i penisuri foarte mari. Actria i d s mnnce, i
d s bea o sticl de vin i apoi l duce n pat.
A doua zi, brbatul se trezete i vede pe noptier zece dolari sub
care se afla un bilet: Cumpr-i nite pantofi pe msur.
Aa decidem toi, doar privind exteriorul. De fapt, din moment ce
nu ne cunoatem propria interioritate, cum am putea privi altceva dect
exteriorul? Nu cunoatem arta de a privi n interior. Mai nti este
necesar s nvm aceast art, s ptrundem profund n contiin, n
miezul fiinei i atunci vom putea privi n fiina fiecrui om. Atunci
nimeni nu te va mai putea pcli, deoarece nu mai vezi superficialitatea,
ci priveti direct esena - vezi realitatea.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
O minte tulburat nu poate nelege nimic. Ea se afl ntr-o stare n
care nelegerea nu este posibil. Iar nelegere nu nseamn cunoatere.
O minte tulburat poate deveni cel mult cunosctoare - privete-i pe
profesori i nvtori i scolastici. Ce cunosc ei? Dect nite informaii
sterile care i fac s se afunde mai mult n ignoran. De fapt,
cunoaterea lor nu i ajut la nimic, chiar i mpiedic s scape de
conflictul interior. Cunoaterea nu a ajutat niciodat pe nimeni. Ea i
ofer respectabilitate i att. Este o cltorie egotic; i cu ct egoul este
mai puternic, cu att te vei afla ntr-un conflict mai mare, deoarece egoul
este un fenomen fals.
i cnd ncepi s te ataezi de fals, pierzi din vedere realul. Cnd
ncepi s i pui rdcinile n falsitate, pierzi contactul cu realitatea.
Un nvat este la fel de incontient ca un analfabet. Ei, de fapt, nu
sunt deloc diferii - singura diferen dintre ei este cantitativ: unul
deine mai multe informaii, altul deine mai puine. Indiferent c eu
cunosc o mie i unul de lucruri, iar tu cunoti doar cteva, ntre noi nu

184
DHAMMAPADA OSHO

este nici o diferen. Altcineva poate cunoate un milion de lucruri,

poate fi o Enciclopedia Britanic pe dou picioare - nu are nici o
importan.
Un buddha nu este un om al cunoaterii, ci o fiin a nelegerii - el
vede direct, cunoate existenial. El este plin de viziuni, nu de gnduri i
informaii - este o claritate, o oglind curat i cristalin, o contientizare
pur.
Omul obinuit triete precum un somnambul. Nimeni nu tie ce
face i de ce face anumite lucruri; nimeni nu tie de ce triete, unde se
ndreapt. Viaa este accidental, iar o via accidental este o via
incontient.
Un brbat se afla la teatru mpreun cu soia sa. n pauza dintre
dou acte, brbatul pleac spre toalet, dar intr pe o u greit i se
trezete ntr-o grdin foarte frumoas. Gndindu-se c nu este frumos
s fac direct pe pmnt, ridic o floare dintr-un ghiveci i i face
nevoile acolo, dup care pune planta la loc.
Brbatul se ntoarce n sal i vede c actul deja a nceput. Ce s-a
ntmplat pn acum n acest act? - o ntreab el pe soia sa.
Ea i rspunde rece: Ar trebui s tii; Deja ai participat n el!
Omul triete incontient. Nimeni nu este atent, nu este contient.
Observ-i pe cei din jurul tu, observ-te pe tine nsui. Fii atent la tot
ceea ce faci i vei fi uimit...nici mcar nu i va veni s crezi c poi tri
att de incontient. Privete-i viaa! n fiecare zi mini fr nici un
motiv! Iar cnd ai vzut c ai minit vei fi surprins: de ce ai minit? Fr
nici un motiv, pur i simplu doar dintr-un obicei mecanic, o rutin. Sau,
pur i simplu, ntr-o zi eti trist fr un motiv anume.
Exist cercettori care spun c omul ar trebui s i fac un
calendar al strilor pe care le are - cred c este o descoperire
semnificativ. Scrie ntr-un jurnal cum te-ai simit n fiecare zi timp de o
lun: luni dimineaa ai avut o stare, la prnz alta, iar seara cu totul alta.
n acest mod, dup trei sau patru sptmni vei fi surprins s vezi c n
fiecare zi a sptmnii, la aceeai or, ai avut o anumit stare.

Iar strile pe care le ai nu sunt datorate circumstanelor exterioare,

deoarece fiecare zi este diferit. Este ceva interior - dei vei gsi scuze n
exterior, pentru c nimeni nu dorete s fie responsabil pentru propria
suferin. Toi se simt bine s i fac pe alii responsabili pentru suferina
sau tristeea prin care trec. Iar dac nu gsesc ceva de care s se lege,
atunci ncep s inventeze.

185
DHAMMAPADA OSHO

n acest sens, oamenii au devenit foarte creativi. Soul se ntreab:

De ce sunt trist? i gsete o mie i una de scuze: c soia i-a vorbit
ntr-un anumit fel, c eful nu este corect cu el, c vecinul i-a aruncat o
privire rutcioas, c preurile sunt mari, c oselele sunt
aglomerate...poate gsi orice scuz. i, astfel, va picta ntreaga lume
ntr-o culoare sumbr i el se va simi linitit, deoarece va simi c
tristeea nu a aprut datorit lui.
n alt zi te vei simi foarte energic i vesel - i iari vei gsi tot
felul de scuze: Este o diminea minunat - totul este att de frumos:
trilul psrilor, strlucirea soarelui, albastrul cerului! ns dac eti
foarte atent vei vedea c totul depinde de tine. Este aceeai roat
interioar care se nvrte i care i d tot felul de stri.
Bineneles, exist i circumstane exterioare, dar acestea nu sunt
nite cauze; cel mult pot declana un proces care se afl deja n interior.
O anumit stare poate fi ajutat s erup printr-o circumstan exterioar.
Dac aceast circumstan nu ar exista, atunci procesul ar fi fost
declanat de altceva.
Cei care au trit izolai au deveni contieni de acest fapt. Buddha
obinuia s i trimit discipolii n izolare. n noua comun i noi vom
avea peteri subterane n care fiecare sannyasin s poat petrece o lun
de zile n izolare absolut. i atunci nu mai poi da vina pe
circumstanele exterioare, nu mai ai cum s faci pe nimeni responsabil
de strile care i apar. Acolo vei fi singur...i pereii cavernei. i vei fi
surprins: ntr-o zi eti fericit, n alt zi eti trist; cteodat te simi lacom,
alt dat te simi invidios, iritat, furios - dei nu exist nimeni altcineva
lng tine. Cteodat te vei surprinde cum i spui singur tot felul de
minciuni, deoarece nu vei avea cui s le spui altcuiva.
Poi s i ofer ceva de but? - o ntreab un brbat pe o tnr.
Nu, mulumesc - rspunde fata. Nu beau.
Atunci ce-ai spune de o cin n camera mea?
Nu cred c este potrivit aa ceva.
Neavnd succes cu astfel de atitudini subtile, brbatul o abordeaz
direct: Sunt fermecat de frumuseea ta i i voi da orice i doreti dac
eti de acord s i petreci noaptea cu mine.

Oh, nu, domnule. Nu a putea pentru nimic n lume s fac aa

ceva.
Spune-mi - continu brbatul resemnat - tu chiar nu ai nici un
defect?
Oh, ba da, ntotdeauna mi place s mint!

186
DHAMMAPADA OSHO

Observ-te de cte ori mini pe zi - fr nici un motiv - i de cte

ori te nfurii sau devii reprimat i vei vedea c trieti ntr-o lume
subiectiv. nelegerea nseamn a nelege funcionarea fundamental a
vieii. Iar prin aceast nelegere transformarea nu este deloc dificil. De
fapt, nelegerea n sine devine transformare.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
Dac un om este tulburat
El nu va fi niciodat plin de cunoatere.
Cuvntul cunoatere nu nseamn ceea ce oamenii neleg prin
cunoatere. Cnd Buddha folosete acest termen, el nelege
nelepciune, nu informaie; nelegere, nu cunoatere.
Dac un om este tulburat...dac se afl n conflict interior, n
confuzie; dac este divizat i scindat...nu va fi niciodat plin de
cunoatere.
nelepciunea are nevoie de unitate, de integrare, de cristalizare a
contientizrii, de observaie i atenie total asupra aciunilor
ntreprinse, asupra gndurilor, emoiilor...asupra a tot ce se petrece n
lumea ta interioar. i doar prin observaie, se produce un miracol. Prin
atenie i contientizare vei deveni alt om: nu vei mai putea mini, nu vei
mai putea s te prefaci i nu vei mai purta nici o masc. Cnd vei fi pe
punctul de a spune o minciun, sau cnd vei ncepe s te simi trist, o
micu voce interioar i va opti: Fii atent - cazi iari n aceeai
capcan.
Aceasta este calea transformrii energiilor interioare - ais dhammo
sanantano - aceasta este calea purificrii, aceasta este legea etern a
transformrii.
O minte netulburat,
Care nu mai caut s vad ce este bine i ce este ru,
O minte aflat dincolo de judecat,
Observ i nelege.
Aceasta este prima cerin: O minte netulburat, care nu mai caut
s vad ce este bine i ce este ru....
Este o afirmaie extraordinar de important i revoluionar.
Buddha spune: nu cuta s vezi ce este bine i ce este ru, deoarece prin
aceasta te vei diviza singur i vei deveni un ipocrit.

Te vei preface c eti de partea binelui i, n schimb, vei face

numai ru. Iar n momentul n care ncepi s crezi c un lucru este bun i
altul este ru devii ataat i identificat.
De exemplu, vezi pe marginea drumului o sut de dolari. Acum
apare ntrebarea: s o ridici sau nu? O parte din tine va spune: Este

187
DHAMMAPADA OSHO

perfect n regul s o ridici. Nu te vede nimeni i, de fapt, nu furi nimic -

cineva a pierdut aceti bani i dac nu i iei tu, i va lua altcineva! Aa c
de ce s pierzi? Este n regul!
ns o alt parte i va spune: Este greit - aceti bani nu i
aparin. ntr-un anumit fel, indirect, nseamn a-i fura. Cel mai bine este
s te duci la poliie i s i dai acolo, dup care uit complet de ei. Dac
vrei s i ridici, asta este o lcomie - i lcomia este un pcat!
Cu care dintre aceste dou fragmente ale minii te vei identifica?
Majoritatea se vor ataa de partea care spune c este un act imoral s iei
banii altcuiva, deoarece prin aceasta egoul se va simi satisfcut. Uite,
tu eti o persoan sfnt; nu eti un oricine. Toi ar fi iuat imediat suta de
dolari, dar tu eti un adevrat sfnt i nu te-ai gndit deloc la tine nsui.
Te identifici cu mintea moral. ns exist i posibilitatea s ridici acei
bani. n aceast situaie vei fi de partea minii morale i vei condamna
total mintea care a fost de acord s ia banii. Adnc n interiorul tu o vei
condamna i vei spune: Eu am fost mpotriv. Nu a fost un act virtuos
s iei acei bani. Eu tiu c a fost doar un instinct animalic, dar nu am
avut cum s m mpotrivesc - ns tiu c a fost ceva greit.
ntotdeauna te identifici cu atitudinea bun, moral i te
dezasociezi total de aciunea imoral - dei ai ntreprins-o. Aa apare
ipocrizia.
Sfntul Augustin obinuia s spun n rugciunile sale: Doamne,
iart-m, deoarece voi face lucruri pe care tiu c nu trebuie s le fac i
nu voi face lucruri pe care tiu c trebuie s le fac.
Acesta este conflictul i prin el apar problemele i tulburrile. De
aceea, Buddha ne-a dezvluit un secret. i acest secret te poate scpa de
toate identificrile: dezasocierea de mintea moral - pentru c i ea face
parte tot din minte. Este acelai joc: o parte i spune c este bine, iar o
alt parte i spune c este ceva ru. Mintea este cea care creeaz
conflictele. Mintea este ntotdeauna dual; ea triete n dualitate. Ea
iubete i urte aceeai persoan; vrea s fac ceva i totui nu vrea s l
fac. Mintea nseamn conflict. Nu te identifica.
Buddha spune: rmi un martor i observ tot ce i spune mintea.
ns tu nelege: Eu nu sunt nici aceasta, nici aceea - neti, neti. Eu sunt
doar un martor. i doar atunci exist posibilitatea s i apar
nelegerea.
O minte netulburat, care nu mai caut s vad ce este bine i ce
este ru, o minte aflat dincolo de judecat, observ i nelege.
A trece dincolo de ru i de bine este calea observrii, ateniei,
contientizrii. i doar prin atenie este posibil transformarea. Aceasta
este i diferena dintre moralitate i religie. Moralitii spun: Alege

188
DHAMMAPADA OSHO

binele i respinge rul. O fiin cu adevrat religioas va spune: Pur i

simplu observ. Nu alege nimic. Rmi contient; triete n contiina
unic.
Religia este foarte diferit de moralitate. Moralitatea este mediocr
- nu este calea ctre divin. Moralitatea este doar o strategie social.
Tocmai de aceea ntr-o anumit societate ceva este bine i n alt
societate acelai lucru este ru i greit. n India, de exemplu, un lucru
este complet greit, iar acelai lucru este perfect bun n Japonia. Astzi,
toat lumea consider un lucru ca fiind bun, iar mine toi vor considera
acel lucru ca fiind ru. Moralitatea este un produs social; este o strategie
de a controla oamenii. Este poliistul din tine, preotul din tine,
judectorul din tine - este un truc al societii prin care caut s te
hipnotizeze i s i impun conceptele ei. Astfel, dac te nati ntr-o
familie de vegetarieni, atunci i vei considera nite pctoi pe cei care
consum carne.
Mai demult, un clugr jainist mi-a spus: mi plac foarte mult
crile tale, dar de ce i menionezi pe Iisus, Mahomed, Ramakrishna
alturi de Mahavira? Nu ar trebui s i pui n aceeai oal, deoarece
Mahavira este Mahavira. De ce i alturi?
L-am ntrebat: De ce nu?
Mi-a rspuns: Iisus a but vin, a mncat carne, s-a alturat
prostituatelor - ce pcate mai mari poate face cineva?
Mahomed a mncat i el carne i a trit cu nou femei! Un om
religios trebuie s renune la femei - iar el a avut nou! Un numr
perfect. De fapt, nu exist nimic dincolo de nou; cifra nou reprezint
finalul, dup ea totul se repet....
Mahomed s-a cstorit cu nou femei, a mncat carne - cum poi
s l menionezi alturi de Mahavira? i cum poi s l pui alturi i pe
Ramakrishna? Acesta a mnca pete.
Un bengalez nu poate s nu mnnce pete.
Singura lui critic a fost c i-am pus pe toi acetia alturi.
Iar dac l ntrebi pe un cretin.... L-am ntrebat odat pe un
misionar cretin: Ce spui despre acest clugr jainist? i i-am povestit
tot.
El a rspuns: Da, are dreptate! Cum poi s l alturi pe Mahavira
lng Iisus? Iisus s-a sacrificat pentru umanitate - Mahavira ce a fcut?
Mahavira a fost doar un egoist care s-a gndit doar la mntuirea
lui. Nu i-a psat deloc de ceilali! El nu s-a ngrijit de bolnavi, nu i-a
vindecat pe orbi, nu a sculat pe nimeni din mori. Doar a meditat timp de
12 ani prin muni i pduri - poate exista un egoism mai mare? Lumea
sufer i el nu a ajutat pe nimeni cu nimic. Doar a meditat pe malurile

189
DHAMMAPADA OSHO

rurilor - ce lux! S trieti fr s te intereseze de nimeni! Iisus s-a

sacrificat i a murit pentru noi. Cum poi s i pui alturi?
i el pare a avea dreptate. Cum poi decide? Buddha nu a ajutat
nici el pe nimeni, nu a vindecat bolnavi, nu a nviat pe nimeni, nu a mers
pe ap - doar a meditat. Pare foarte egoist! El ar fi trebuit s construiasc
coli, spitale, orfelinate, cantine sociale...dar el ce a fcut? Doar a
meditat! Ce fel de spiritualitate este asta? Dup cum vd cretinii
lucrurile, sta este doar un egoism.
Cine are dreptate? i cine poate decide cine are dreptate? Toi
trim dup prejudecile pe care le avem.
Adevrul este c ambii greesc - i clugrul jainist i misionarul
cretin. Deoarece amndoi judec - iar a judeca este o greeal. Iisus este
Iisus - el a avut viaa sa. Buddha a trit dup cum a simit el.
Personaliti unice, expresii unice ale Divinului. Nimeni nu copiaz pe
nimeni. i este minunat c viaa este att de variat. Dac ar fi existat
doar iluminai precum Iisus, atunci ei ar fi artat precum nite maini
Ford pe linia de asamblare - totul ar fi fost arid i insipid. Este minunat
c Iisus a fost unic i irepetabil. i este minunat c Buddha este unic i
irepetabil.
O persoan cu adevrat religioas nu difereniaz i nu alege. Un
moralist nu poate evita alegerea; el devine un judector parial. Acest
clugr jainist, o persoan foarte stupid, ncepe s l judece pe Iisus, pe
Ramakrishna, pe Mahomed. El nu tie nimic, nu nelege nimic, nu a
meditat niciodat - nici mcar nu s-a privit n interior, dar totui este
pregtit s i judece pe alii,
El a venit la mine pentru a nelege ce este meditaia i pentru, a
nva s mediteze. Meditaia nc nu i-a aprut, dar judecata.... i nici
mcar nu i-a fost ruine de ce a fcut - este o persoan foarte arogant.
i acelai lucru este valabil pentru misionarul cretin! Nici el nu
cunoate nimic despre meditaie; nu tie ce a fcut Buddha sau
Mahavira. Nu cunoate nimic despre modurile subtile n care
funcioneaz un buddha. Chiar prin iluminarea sa, Buddha a fcut cel
mai mare serviciu umanitii - nimic mai mult nu este posibil.
Bineneles, el nu a vindecat bolnavi i nu a vindecat ochii fizici ai unui
orb, dar a deschis ochii spirituali la milioane de oameni - acesta este un
serviciu adevrat!
A ajutat mii de oameni s vad i s aud cu adevrat, s neleag
- acesta este un serviciu real.
ns acel misionar cretin, doar pentru c se afl la conducerea unei
coli i a unui spital, se crede cineva important; crede c are autoritatea

190
DHAMMAPADA OSHO

de a critica i judeca. Moralistul critic i compar ntotdeauna; persoana

religioas nu face niciodat aa ceva, ci triete ntr-o contiin acritic.
O minte aflat dincolo de judecat, observ i nelege. El doar
observ i nelege. Dac Buddha l-ar fi ntlnit pe Iisus, ar fi neles;
dac Iisus ar fi ajuns n preajma lui Mahavira, ar fi neles. Doar privind,
observnd i trind direct - aa apare nelegerea.
Cunoate c trupul este un vas fragil;
i transform-i mintea ntr-un castel.
Prin minte, Buddha nelege contiin. Prin minte, Buddha
nelege Minte, cu liter mare - nu mintea obinuit, ci Mintea n care
dispar toate gndurile. Transform-i Mintea ntr-un castel mre,
deoarece acest trup este efemer i va disprea - nu te baza pe el.
n fiecare ncercare
Permite-i nelegerii s lupte pentru tine.
S apere ceea ce ai ctigat.
i amintete-i n permanen, deoarece lupta este ndelungat i
cltoria dificil. De multe ori te vei mpiedica i vei uita i vei ncepe s
judeci i s critici. Adesea vei ncepe s te identifici cu una sau cu alta i
egoul va prelua controlul. Ori de cte ori apare egoul, identificarea,
judecata, critica amintete-i imediat: observ i fii atent, privete simplu
i i va aprea nelegerea.
Iar nelegerea este secretul transformrii. Dac i poi nelege
furia, imediat se va revrsa asupra ta compasiunea. Dac poi nelege
sexul, imediat vei ajunge n samadhi. nelegerea este cel mai
important cuvnt pe care trebuie s i-1 aminteti.
Pentru c imediat ce corpul este lepdat,
Atunci ce mai poate el simi?
Un butean inert, care zace pe pmnt,
Ce mai poate el cunoate?
Nu te baza pe corp i nu te limita la el. Folosete-1, respect-1,
iubete-1, ngrijete-1, dar ine minte: ntr-o bun zi va trebui s renuni
la el. Este doar o colivie; n curnd pasrea va zbura din el. nainte s se
petreac acest lucru, ai foarte mare grij de pasre. Cur-i contiina,
deoarece ea va merge cu tine. nelegerea te va nsoi dincolo, nu trupul
fizic.
Aa c nu i pierde timpul prea mult cu corpul, deoarece rna se
va ntoarce n rn.
Tu nu aparii rnei; tu eti ceva mai mult - tu eti necunoscutul.
Cminul tu se afl n necunoscut; aici eti doar un vizitator. Bucur-te
de vizit i folosete-o ct poi de mult pentru a deveni ct mai matur i

191
DHAMMAPADA OSHO

pentru a nelege ct mai mult, astfel nct s te poi ntoarce acas pe

deplin nelept.
Cel mai aprig duman nu i poate face att de mult ru
Cum i fac propriile tale gnduri, dac sunt nepzite.
Cnd gndurile nu sunt controlate, cnd sunt neobservate, mintea
i este cel mai mare inamic.
ns odat ce sunt controlate,
Nimeni nu i poate face un bine mai mare
Nici mcar tatl sau mama ta.
Dar aceeai minte, cnd este controlat - prin meditaie, observaie,
atenie - este transformat. Ea devine cel mai bun prieten al tu. Nimeni
nu te poate ajuta mai mult dect ea.
Mintea este precum o scar: nepzit, te va conduce n jos; pzit
te va conduce n sus. Aceeai scar! Mintea este o u: nepzit, te va
mpinge spre exterior; pzit te va conduce spre tine nsui. Aceeai
minte, cnd este necontrolat, devine furie, ur, invidie; pzit, devine
compasiune, iubire, lumin.
Fii atent i observ totul. Nu judeca i nu critica nimic. Nu deveni
un moralist: creeaz o contiin religioas - iar prin aceasta eu neleg o
atenie total care nu alege nimic, o contiin fr-de-alegere. Permite-i
acestei fraze s ptrund n tine: contiin fr-de-alegere. Aceasta
este esena mesajului lui Buddha - ais dhammo sanantano.

12. BEA PN LA FUND I DANSEAZ

192
DHAMMAPADA OSHO

1. Preaiubite Maestre, vrei s spui mai multe despre faza n

care se afl munca ta? Sri Ramakrishna, J. Krishnamurti i chiar
Sri Ramana Maharishi par a fi unidimensionali. A ncercat cumva
Gurdjieff o atitudine multidimensional? Dac da, aceasta a fost
cauza pentru care a fost att de greit neles?

Ajit Saraswati, dac vrei cu adevrat s i ajui pe oameni este

natural s fii neles greit. Dac nu vrei s i ajui, atunci nimeni nu te
va nelege greit - ei te vor venera. Dac doar vorbeti i filosofezi, ei
nu se vor teme de tine, pentru c atunci simt c nu le afectezi viaa.
i se vor simi foarte bine s cunoasc tot felul de teorii i sisteme
filosofice, deoarece acestea le vor hrni egourile - vor deveni mai
cunosctori, mai informai. i fiecare dorete s fie ct mai cunosctor.
Aceasta este cea mai subtil hran pentru ego.
Dar dac doreti cu adevrat s i ajui, atunci apar problemele.
Cuvintele tale vor ncepe s le afecteze viaa i egourile lor se vor simi
rnite; interferezi cu secole ntregi de reprimri i condiionri i
obiceiuri mecanice. Creezi un antagonism n ei i vor ncepe s se team
de tine. Astfel, vor ncerca tot posibilul s te neleag greit, s i
rstlmceasc vorbele.
Oamenii unidimensionali sunt nite flori minunate, dar nu de prea
mare ajutor. Krishnamurti a vorbit mai bine de 40 de ani...acelorai
oameni - fr s le transforme deloc contiina. Desigur, ei au devenit
mai cunosctori, mai informai, mai argumentativi i mai logici. Dac
vrei s discui cu ei vei vedea c te vor conduce ntr-o lume foarte
raional; ei vor analiza totul: contiina, atenia, meditaia.... Au devenit
foarte eficieni n a cataloga i eticheta totul, dar n ceea ce privete
contiina interioar au rmas la fel de mediocri, cu o singur diferen:
acum stupiditatea lor se ascunde n spatele zidului cunoaterii
mprumutate de la J. Krishnamurti. El a rmas doar un fenomen
intelectual, deoarece nu a putut ptrunde n viaa oamenilor. i este
foarte periculos s ptrunzi n viaa cuiva.
Sri Ramana Maharishi este i el magnific: sttea tcut n templul
lui i oamenii veneau i i ofereau flori i l venerau, iar el doar observa
totul n tcere. Desigur, el are o frumusee i o graie aparte, dar i
acestea sunt unidimensionale - nu le poate afecta viaa oamenilor.

193
DHAMMAPADA OSHO

Foarte puini au reuit s neleag mesajul su. Majoritatea, cel

mult au fost micai emoional. Aa cum Krishnamurti i mic pe
oameni din punct de vedere intelectual.
i la fel s-a ntmplat cu Ramakrishna. Foarte muli erau micai
emoional i plngeau de fericire cnd se aflau n preajma lui. Dar asta
nu i-a transformat. Acele lacrimi de bucurie au fost doar momentane;
cnd au revenit acas, ei au rmas la fel cum erau cnd au plecat.
Gurdjieff este ns un pionier. Odat cu Gurdjieff a nceput un nou
concept al vieii spirituale. El i-a intitulat calea a patra' - aa cum o
numesc i eu pe a mea. ns el a fost foarte direct i datorit acestui lucru
a fost neles greit. El nu a fost interesat s mpart oamenilor
cunoatere, informaii; nu dorea s le ofere teorii, vise, fantasme. El nu a
fost deloc preocupat de sentimentele i emoiile oamenilor. i nici nu a
dorit s fie venerat; singurul su interes a fost pentru transformare.
Iar a transforma o persoan este o sarcin foarte dificil; pentru
aceasta ai nevoie de o dalt cu care s ciopleti tot ce este greit i urt n
om. Iar oamenii au investit att de mult n minciun i amgiri - i asta
nu doar la suprafa, ci i n centrul lor - nct se tem s porneasc pe
calea transformrii. Doar cei foarte curajoi au putut ptrunde n lumea
lui Gurdjieff. Este nevoie de foarte mult curaj; trebuie s fii pregtit s
mori, pentru c doar aa poi renate.
Gurdjieff a fost un fel de moa. El nu a fost un nvtor, ci un
Maestru. Krishnamurti a rmas un nvtor. Ramana Maharishi a rmas
un iluminat magnific - o stea foarte ndeprtat pe care o poi privi i
despre care poi scrie poezii minunate, dar numai att. A rmas un
fenomen distant. Un om obinuit nu putea spera s se apropie de el,
deoarece distana era enorm. i el nu facea nici un efort pentru a scurta
aceast distan - doar n foarte puine cazuri a fcut-o, i asta doar cnd
a simit c merit efortul. Cum ai fi putut s te apropii de el? Dac tu ai
fi fost capabil s creezi un pod pn la Maharishi, atunci nu ai mai fi
avut nevoie s l faci. Un om care are o asemenea capacitate se poate
transforma singur - nu mai are nevoie de un Maestru. Atta timp ct
Maharishi nu a dorit s creeze podul, era imposibil s te apropii de el.
i el a rmas ntotdeauna foarte distant. Nu se implica n nimic. El
tia c suferina este fals. i chiar aa este - dar nu pentru cei care
sufer. Acela care este treaz tie c omul care plnge i sufer n somn
nu face altceva dect s viseze. ntr-adevr, n ceea ce privete o fiin
treaz, suferina nu exist. ns chiar dac aceasta este iluzorie, pentru
persoana care doarme este un adevr. Iar acela care doarme profund i
viseaz tot felul de lucruri nu se poate apropia de o fiin treaz.

194
DHAMMAPADA OSHO

Evident, este imposibil. El nici mcar nu poate fi contient de

faptul c poate exista cineva care s fie treaz; att de afundat este n
incontiena sa. Doar cel iluminat se poate apropia de cel care viseaz.
ns a tulbura somnul cuiva este un act periculos. Nimeni nu vrea s fie
deranjat din visele sale, chiar dac majoritatea sunt doar nite comaruri.
Oamenii au idei foarte stranii - oamenii adormii, idioi, stupizi, dar
cu toii au idei despre eliberare. Ei nu sunt liberi; nu au cum s fie. Ct
timp dormi nu poi fi liber. Cum ai putea s fii liber n timp ce visezi?
ns ei au idei foarte mree i cnd sunt deranjai din visele lor se simt
foarte iritai. De aceea, compasiunea lui Gurdjieff a fost mult mai
profund dect cea a lui Krishnamurti, Ramana sau Ramakrishna.
Ramakrishna este i el minunat - i cnta mereu lui Dumnezeu, se
ruga, dansa, rdea. El tria n lumea de dincolo. El nu a fcut altceva
dect s reaminteasc oamenilor c aceast via nu este totul, c n
aceast via se poate ntmpla ceva minunat - ns doar att. Prin el nu
poi obine dect o foarte firav amintire a strii reale. Iar viaa omului
obinuit este att de stranie nct aceast amintire nu va crea nici o
mutaie n el; va uita tot. ntr-adevr, pe moment, te vei simi fericit i
extaziat i vei dori s ajungi mereu lng acel om pentru a repeta
sentimentele aprute n tine, ns cnd ajungi acas vei redeveni tu
nsui.
Asta este ceea ce Buddha numete a numra oile altcuiva. El este
o floare magnific, ns doar prin privire nu devii un trandafir; i nici nu
poi deveni precum Ramakrishna doar privind la el. Este necesar mult
efort. Va trebui s urci prin tot felul de muni i s treci printr-o mulime
de pericole.
Pn cnd un Maestru nu se apropie de tine i nu i tulbur
somnul, pn cnd nu ptrunde n fiina ta i te scoate din ignoran este
aproape imposibil. ns majoritatea se vor nfuria pe o astfel de fiin -
cine se simte bine cnd este trezit din somn? Mintea prefer ntotdeauna
s rmn n dimensiunea cunoscutului, familiarului. Chiar dac sufer,
ea se teme de tot ce este nou, deoarece n lumea necunoscutului nu poate
exista i tu trebuie s nvei din nou s trieti. i cine dorete s nvee?
Toi se simt mulumii cu abloanele n care triesc - de ce s i mai fac
probleme cu altceva?
Iar cnd ntlneti un om cum este Gurdjieff, el i va dizolva tot
gunoiul acumulat n interior. i o face fr mil! Uneori el va spune
lucruri care nu sunt adevrate, ns o face doar pentru a te ajuta s scapi
de prejudeci i idei preconcepute.

195
DHAMMAPADA OSHO

Un prieten m-a ntrebat: Cum este posibil ca un om cum a fost

Gurdjieff, o fiin care deinea att de mult inteligen s nu neleag i
s nu cunoasc energia kundalini?
El a fost mpotriva ideii de kundalini i obinuia s spun c cel
mai ru lucru care i se poate ntmpla unei persoane este ridicarea
energiei kundalini, pe care o denumea kundabuffer
Foarte puini au reuit, s l neleag. El i-a schimbat numele
datorit teosofilor. Acetia au dat natere n lume curentului de kundalini
yoga, ns ei pur i simplu nici nu tiau despre ce vorbesc. Doar au
inventat tot felul de teorii i idei despre kundalini.
De fapt, dintr-o sut de cri despre kundalini, 99 sunt un non-sens.
Iar toi cei care veniser n apropierea lui Gurdjieff au trecut nainte prin
tot felul de cercuri teosofice, au studiat filosofii, ideologii, doctrine
spirituale. El nu a ncercat dect s le spulbere cunoaterea mprumutat;
de aceea era mpotriva energiei kundalini. i el cunotea mult mai bine
fiina uman dect Blavatsky, Annie Besant, Alcott, Leadbeater - acetia
au fost experi n crearea doctrinelor. Ei chiar au reuit s dea natere
unei micri mondiale n care se vorbea despre aure, corpuri subtile,
kundalini...cuvinte noi mprumutate din lumea spiritual. i n jurul
acestor cuvinte au creat lumi i planuri imaginare.
Gurdjieff are dreptate s o denumeasc kundabuffer. i el are
dreptate cnd susine faptul c cel mai ru lucru care i se poate ntmpla
cuiva este ridicarea energiei kundalini. ns nu trebuie s uii c el a
vorbit ntr-un anumit context discipolilor despre puterea kundalini -
deoarece primul lucru pe care trebuie s l fac un Maestru este s
distrug cunoaterea fals, mprumutat.
nainte de a deveni familiar cu adevrul, falsul trebuie s dispar.
i uneori Maestrul trebuie s fie foarte dur i s afirme lucruri care nu
sunt cu adevrat reale. Kundalini exist, ns pentru 99 % dintre oameni
ea nu este aplicabil.
ns exist oameni, precum Gopi Krishna, care scriu cri despre
kundalini i puterea arpelui i marea inteligen care apare ca urmare a
ridicrii acestei energii. Dar genialitatea lui Gopi Krishna nc nu exist!
Ce fel de geniu este el? Cel mult, dovada pe care o repet mereu este c
a nceput s scrie poezii - absolut puerile! ntreaga sa via a fost un
funcionar public i, dup cum spune el, pn la ridicarea energiei
kundalini nu a putut niciodat scrie poezii. Dar poeziile sale i reflect
viaa pe care a trit-o pn acum - ele nu au nici o frumusee, nici o
grandoare, nici o melodicitate. Iar el spune lumii c n momentul n care
energia kundalini se ridic de-a lungul coloanei vertebrale, ncepe s se
manifeste puterea latent a sufletului.

196
DHAMMAPADA OSHO

Ct de muli yoghini au ctigat premiul Nobel? i ci yoghini au

adus o contribuie n lumea tiinei, n art, n poezie, sculptur, muzic?
Ci dintre aceti oameni care i-au trezit energia kundalini au ajutat la
bunstarea lumii?
Gopi Krishna nu vorbete despre kundalini, ci despre kundabuffer.
Gurdjieff l-ar fi pus la punct imediat. Dar oamenii sunt foarte atrai de
stupiditatea spiritual, de misticismul aberant, de gunoaiele esoterice.
ncearc s vorbeti cuiva despre centrii energetici ai fiinei, despre
trezirea energiei kundalini i vei vedea c i acaparezi atenia imediat. i
nici nu este vreo nevoie s cunoti ceva - doar inventezi ce vrei...pentru
c misticii jainiti, misticii buditi i cei cretini nu au vorbit i nu au
cunoscut niciodat nimic despre kundalini. Sufiii nu au avut nici ei
habar de aceast energie numit kundalini. Doar hinduii i yoghinii
vorbesc despre ea.
Exist ceva n legtur cu aceast energie, dar nu ceea ce li se
spune oamenilor. Cunoaterea i informaiile vehiculate n jurul ideii de
kundalini sunt toate nite stupiditi, iar Gurdjieff a avut tot dreptul s le
condamne. El a condamnat ntreaga micare teosofic i tocmai de aceea
teosofii au fost mpotriva lui. Ei nu au cunoscut nimic, dar au reuit s
dea natere unei micri mondiale. Au fost doar nite politicieni i
scolastici, nu suflete realizate.
Gurdjieff a spulberat multe crezuri. El a distrus unul dintre cele
mai fundamentale crezuri. El spunea: Nu exist suflet. Nimeni nu se
nate cu un suflet - sufletul este creat prin efort i munc susinut. i
doar foarte puini au fost capabili s l creeze. Toate milioanele de
oameni care triesc pe Pmnt sunt lipsite de suflet.
Poate exista un oc mai mare? Nu ai un suflet. n interiorul tu nu
exist nimic; eti doar un corp, un mecanism. Da, ai o potenialitate s
devii suflet, dar trebuie s munceti din greu pentru a-1 obine. Luxul
final este obinerea unui suflet.
Timp de secole, preoii au spus oamenilor contrariul. Asta a creat o
idee greit n mintea frecruia. i datorit acestui fapt, toi gndesc:
Atunci de ce s mi mai fac griji? Deja sunt nemuritor. Corpul va muri,
dar eu voi dinui. Iar Gurdjieff spunea: Nu, cnd trupul va muri i tu
vei muri. Doar foarte rar apare o fiin care poate supravieui corpului -
un Buddha, un Iisus, dar nu tu! Pur i simplu vei muri i vei disprea
fr urm!
Ce ncerca Gurdjieff s fac? S distrug din rdcin toate
crezurile i ideile mprumutate de la alii i care nu i permit s lucrezi
asupra ta. El spunea oamenilor: Nu avei suflete, ci suntei doar nite
vegetale care triesc, se ofilesc i mor - nimic mai mult.

197
DHAMMAPADA OSHO

El a fost cu adevrat un Maestru prin excelen. El te oca att de

puternic nct ajungeai singur s te ntrebi: Ce voi face, voi rmne
ntreaga via o vegetal? Crea n fiecare o asemenea situaie nct pur
i simplu porneai n cutare, pentru c nimeni nu dorete s moar.
Ideea cum c sufletul este nemuritor nu a fcut altceva dect s i
ajute pe oameni s se consoleze cu faptul c moartea nu este dect o
odihn, un somn profund i odihnitor. Dar Gurdjieff spunea: Este un
non-sens! Pn cnd nu i vei fi creat un suflet, dup moarte, mort vei
rmne.
ncearc s nelegi diferena: i s-a spus c te-ai nscut cu un
suflet, iar Gurdjieff i spulber total acest crez. El spune: Acum nu eti
altceva dect o oportunitate. Te poi folosi de ea, ori poi s dispari
definitiv.
ns Gurdjieff doar a folosit o tehnic. Fiecare se nate cu un suflet. Dar
ce poi face cu oamenii care au folosit adevrurile doar ca pe nite
consolri? Un Maestru mai trebuie s i mint - i doar un mare Maestru
are dreptul s o fac - doar pentru a te trezi din somn.
De exemplu, dormi profund i eu te zgli s te trezeti, dar nu mi
dai nici o atenie. Atunci, deodat, strig: Foc! Foc!i imediat ncepi s
alergi. Iar afar vom rezolva amndoi situaia. i voi spune c m-am
folosit de acest iretlic pentru a te trezi.
Odat ce i-ai cunoscut sufletul, Gurdjieff i va opti la ureche:
Acum nu i mai face griji. Uit tot ce i-am spus. A fost doar un truc.
Iar dac nu m foloseam de el nu reueam niciodat s te trezesc.
ns astfel de fiine sunt mereu nelese greit. A nelege un om ca
Gurdjieff este ceva aproape imposibil. Nu l poi nelege dect dac te
apropii de el. i munca efectuat de Gurdjieff a fost o munc plin de
secrete - nu se poate altfel. Munca adevrat poate fi fcut doar ntr-o
coal nvluit n mister. Este ascuns; nu este public i nici nu poate
fi. n Evul Mediu misticii s-au ascuns n spatele alchimiei; au trebuit s
dispar datorit cretinilor. Cretinii au distrus tot ce era n conflict cu
teologia lor. Ei nu au permis nimnui s vorbeasc sau s practice
metode i tehnici contrare doctrinei lor: Cretinismul este singura cale.
Misticii au trebuit s dispar. i ei s-au ascuns n spatele unei idei
utopice. Toi spuneau: Noi nu avem nimic de-a face cu spiritualitatea;
suntem doar nite alchimiti. Noi cutm s descoperim secretul vieii
vesnice. Dorim s gsim mijloace prin care s transformm metalele
obinuite n aur. i, doar pentru a-i pcli pe preoi, ei au construit
laboratoare foarte stranii...dac intri ntr-un asemenea laborator vei fi
uimit s vezi acolo tot felul de eprubete, ierburi, plante, rdcini,
substane chimice.

198
DHAMMAPADA OSHO

i tot ce fceau ei acolo nu era dect ceva de faad - munca

adevrat se petrecea undeva n spatele colii.
Iar munca real era aceea de a ajuta la crearea unei fiine
cristalizate, de a lua natere contientizarea. Munca adevrat este
meditaia. Cretinismul ns nu accept meditaia. El consider c
rugciunea este de ajuns. Cretinii nu permit cutarea interioar. Ei spun
c a merge n fiecare duminic la biseric i a citi cteva paragrafe din
Biblie este de ajuns. Doar nite jucrii prin care oamenii sunt inui
ocupai.
i n India misticii au trit sub identiti false.
Chiar ieri am citit o povestioar sufit - iar Gurdjieff i are
rdcinile n tradiia sufit. El chiar este un sufit. Toate secretele pe care
le cunoate au provenit de la sufii.
Un discipol a venit la un maestru i i-a spus: Am o problem. Cel
mai bogat om din ora pleac ntr-o cltorie i m-a rugat s am grij de
fiica lui ct timp este plecat. El are o fat foarte frumoas, iar eu sunt un
clugr foarte respectat n ora; toi tiu c sunt celibatar i mi
ndeplinesc plin de evlavie toate sarcinile. mi este team, deoarece mi
cunosc slbiciunile. De fapt, chiar sunt foarte speriat, pentru c m simt
foarte atras de aceast fat. De multe ori am fost invitat n casa lor i am
ncercat tot posibilul s evit ntlnirea cu ea! Iar acum este prea mult:
timp de ase sau nou luni voi tri singur cu ea n cas. tiu c nu m pot
abine. Ce s fac?
Maestrul i-a spus: tiu un om care te poate ajuta. Du-te la el. i
i-a spus cum s ajung la un nebun dintr-un ora vecin.
Clugrul l-a ntrebat: Dar cum m poate ajuta un nebun? Am
auzit de acel nebun i pot spune c este complet srit de pe fix! Chiar m
poate el ajuta?
Maestrul i-a rspuns: Du-te la el, dar fii foarte atent. Observ tot
ce se petrece acolo.
Discipolul s-a dus la nebun. Un biat foarte tnr i foarte frumos i
turna vin i nebunul l bea.
rile musulmane au fost ntotdeauna preponderent homosexuale-
tocmai de aceea n paradisul musulman credincioilor li se promit biei
tineri i frumoi. Este ceva mult mai avansat! n paradisul hindus i n
cel cretin nu sunt admise nici un fel de persoane homosexuale.
Dumnezeul cretin i iudaic este foarte rzbuntor cu homosexualii.
Dumnezeul musulman este mai ngduitor: el le permite credincioii s
se bucure i de fete i de biei - fiecare cu plcerea lui!
Acel biat tnr i turna vin nebunului i acesta l bea cu foarte
mare plcere.

199
DHAMMAPADA OSHO

Discipolul s-a simit dezgustat i a uitat complet de ce i-a spus

Maestrul: Du-te la el i fii foarte atent. Discipolul a uitat tot i l-a
ntrebat pe nebun: Cum i permii aa ceva? Ce se ntmpl aici?
Nebunul a rs i i-a spus: Acest biat este fiul meu. i, vino puin
mai aproape - paharul meu nu conine dect ap. Ceea ce mi toarn el
nu este vin, ci ap.
Discipolul a ntrebat: Atunci de ce pretinzi c bei vin? Sticla din
care i toarn el este fcut special pentru a conine vin. i nimeni nu
soarbe apa cu att de mare plcere cum o bei tu - de ce te prefaci?
Nebunul a spus: Astfel nct nimeni s nu aib ncredere n mine
i s mi ncredineze n ngrijire fata lui. Acesta este sfatul de care ai
nevoie!
Nebunul era un mistic i probabil a reuit s i citeasc gndurile
discipolului. ...Astfel nct nimeni s nu poat conta pe mine, m prefac
c sunt nebun. n acest mod rmn singur i fericit. Dar, te rog, nu mai
spune acest secret nimnui. Pentru c dac o faci va trebui s m mut n
alt ora. Nebunia i imoralitatea mea sunt create de mine. i dac vrei cu
adevrat s lucrezi asupra ta, atunci f ca mine. Du-te napoi i ncepe s
te compori prostete, nebunete, imoral - cel puin pref-te! - i nimeni
nu te va mai deranja.
Gurdjieff a trit i el o via foarte misterioas; nici mcar nu a fost
public. coala lui a fost secret. Nimeni nu tia cu adevrat ce se
petrecea acolo.
i acelai lucru se va ntmpla i n noua etap a muncii mele.
Noua mea comun va fi un loc secret, ascuns. La exterior va prezenta o
faad: tmplari, sculptori, olari...astfel nct vizitatorii vor avea
spectacolul pe care l ateapt. Ei vor putea vedea creativitatea
sannyasinilor: picturi, sculpturi, cri.... i vor fi cazai ntr-un hotel de
cinci stele, vor avea la dispoziie cteva piscine, se vor putea recrea n
apropierea unui lac minunat - dar nu vor ti nimic din ce se petrece n
spate. Totul trebuie s fie ascuns, altminteri nimic nu este posibil.
A dori s mai dezvlui cteva secrete, deoarece nu vreau s mor
nainte de a le mprti celor de lng mine. Dup ce nu voi mai fi, cred
c nimeni nu va putea s mi continue munca. Eu dein secrete din
teoism, din tantra i din yoga, din tradiia sufit i din zen. Am trit
aproape n toate tradiiile din lume; am fost un cltor timp de multe
viei. i am adunat miere de la multe flori.
Mai devreme sau mai trziu va trebui s plec de aici - i nu voi mai
putea intra n alt corp. Aceasta este ultima mea via. Vreau s
mprtesc cu cei de lng mine toat mierea pe care am strns-o, astfel
nct i ei s o poat drui altora i s nu dispar de pe Pmnt.

200
DHAMMAPADA OSHO

ns o voi face ntr-un mod foarte secretos; de aceea, Ajit

Saraswati, nu pot vorbi despre asta. Deja am spus prea mult! Nici nu ar
fi trebuit s spun att de multe. Munca mea este doar pentru aceia care
mi sunt pe deplin devotai.
Avem un birou de pres prin care ncercm s informm ct mai
muli oameni de fenomenul care se petrece aici. Dar n noua comun
munca adevrat va disprea din ochii lumii. Biroul de pres va
funciona, ns pentru alte scopuri. Oamenii vor veni aici i astfel vom
putea alege; vom putea invita persoane care sunt cu adevrat deschise i
dornice s porneasc n cutarea spiritual. Ei vor deveni participani, se
vor altura celorlali i se vor dizolva n cmpul energetic al comunei.
ns munca adevrat va fi absolut secret. Se va desfura doar ntre
mine i cei care se druiesc.
i ntre noi nu va fi nici o diferen. Eu voi deveni din ce n ce mai
tcut, deoarece o comun adevrat nu funcioneaz prin cuvinte, ci prin
tcere. Pe msur ce fiecare va primi din ce n ce mai mult energie din
tcere, eu voi rmne din ce n ce mai tcut. Dar pstrez o comoar
extraordinar pentru fiecare. Fii receptiv....
Iar datorit faptului c munca va deveni din ce n ce mai
misterioas, n lume vor ncepe s apar din ce n ce mai multe zvonuri.
Oamenii vor deveni suspicioi i, pentru c nu pot nelege nimic, ncep
s inventeze tot felul de lucruri. Aa c, Ajit Saraswati, trebuie s fii
pregtit i pentru asta.
Dar nu trebuie s i faci prea multe griji. Va fi o coal a
misterului. Asemenea coli au existat n timpul vieii lui Zarathustra; el
chiar a creat una. Multe coli au mai existat n Tibet, n Egipt, n India.
Cnd Pitagora a vizitat India, el chiar a scris despre aceste coli ale
misterelor. Pitagora a fost iniiat n multe coli din Egipt i India. Iisus a
fost nvat de esenieni, o coal iudaic antic i foarte misterioas.
Tot ce a fost minunat i mre n istoria umanitii a aprut prin
intermediul ctorva fiine care i-au unit forele pentru cutarea
interioar. Comuna mea va fi o coal a misterelor pentru explorarea
interioritii fiinei. Aceasta este cea mai mare aventur posibil i cel
mai minunat dans.
2. Preaiubite Maestre, care este cheia rezolvrii acestui puzzle?
Buddha spune: vorbete mai puin i tcerea este minunat, pentru
c ce a putea spune eu? Poveti din trecut, vise din viitor, brfe
searbede sau argumente logice - falsuri ale limbii.
Tcerea este minunat, i totui....

201
DHAMMAPADA OSHO

Sunetul sporovielii la o can cu ceai nu este altceva dect un

ecou al ciripitului psrilor - energie curgnd ntr-un cosmos plin de
fericire.
Preaiubite Maestre, care este cheia rezolvrii acestui puzzle?
Nirgun, nu l privi pe Gautama Buddha ntr-un mod prea serios.
Tcerea este minunat, dar cine i-a spus c vorbria nu este frumoas?
De fapt, cu ct te bucuri mai mult de vorbire, cu att mai profund i va
fi tcerea.
Acetia sunt nite poli opui i ei se echilibreaz unul pe cellalt.
Cnd munceti din greu ziua, noaptea vei dormi mai profund. Poli opui:
munca dificil induce un somn mai adnc. Este ilogic! Logic ar fi fost
exact invers: s te odihneti ntreaga zi, s practici relaxarea, astfel nct
noaptea s poi dormi mai profund. Dar Dumnezeu este non-logic.
Pare ceva normal: cineva care a practicat relaxarea n timpul zilei
s doarm mai adnc n timpul nopii! Iar cel care a fcut exact invers -
care a muncit din greu: a spat grdina, a crat lemne, a adus ap din
fntn - i care s-a extenuat ntreaga zi s nu poat dormi deloc
noaptea; deoarece el a practicat activitatea. ns viaa nu funcioneaz
logic.
Viaa funcioneaz prin poli opui. Viaa este dialectic, nu logic.
Este o dialectic: tez, antitez - ambele se echilibreaz una pe cealalt
i devin o sintez. Apoi, sinteza devine iari o tez i creeaz o
antitez...i aa mai departe. Viaa nu este aristotelian, ci hegelian.
Este perfect s vorbeti mult. i, cnd o faci, f-o total - transform
vorbirea n meditaie! Cunoscnd perfect c este doar o sporovial,
totui te poi bucura de ea. De fapt, poi fi enorm de fericit, deoarece este
doar o vorbire! i apoi devino tcut.
Ciripitul psrilor este minunat, dar ai observat c n momentul n
care se opresc, acolo rmne doar tcerea? Acea tcere este aprofundat
de cntecul psrilor. Iar tcerea care urmeaz furtunii este cea mai
profund dintre toate.
Nirgun, nu l privi pe Buddha prea serios. El poate fi considerat un
om foarte serios - n definitiv este i el unidimensional. Ceea ce spun
eu...dac i-ai fi pus aceeai ntrebare lui Buddha, el ar fi rspuns altfel.
Ar fi spus: Nirgun, te apropii de punctul esenial. Oprete vorbria i
sporoviala. Spune doar ceea ce este absolut necesar; limiteaz-te la
minimum El i-ar fi sugerat s fii foarte telegrafic. Dac poi spune
ceva n trei cuvinte, atunci nu o spune n patru. Cu ct elimini mai multe
cuvinte, cu att mai bine.
ns, i spun din experiena mea, dac i opreti vorbirea, atunci
tcerea i va fi superficial, va fi doar un fel de tristee.

202
DHAMMAPADA OSHO

Nu va avea nici un fel de profunzime. De unde s i ia

profunzime? Nu poate deveni profund dect cu ajutorul polului su
opus. Dac vrei s te odihneti, atunci danseaz, alearg, sri - permite-i
fiecrei fibre a corpului s pulseze de energie. i, apoi, nu va urma dect
relaxarea - tu nu vei mai trebui s faci nimic - relaxarea se produce de la
sine.
ns ine minte: eu nu spun s brfeti mpotriva cuiva. Acea brfa
va fi o violen; nu mai este vorbrie, ci o rutate camuflat n vorbrie.
Vorbria trebuie s fie doar o art pur, fr nici o motivaie - o glum
de dragul de a glumi; o brfa de dragul de a brfi inocent. i asta te va
pstra vital i voios. Iar cnd dispare...ct de mult poi vorbi? Exist o
limit n toate. Sunetul sporovielii la o can cu ceai nu poate continua
la nesfrit. n curnd ceaiul se va termina i discuia va disprea...i
rmne doar tcerea....
Este bine c psrile nu l-au auzit pe Buddha.
Nirgun, nu a dori s devii budist. Cunosc destui clugri buditi i
toi sunt att de serioi i de gravi nct seriozitatea lor a devenit o boal.
Ei nu pot rde, nu pot glumi. De fapt, muli care mi citesc crile i dau
peste glumele mele, pur i simplu i nchid ochii i trec peste acele
pasaje. Se nchid n ei i nu m pot ierta. Ei nu pot concepe ca Buddha s
fie alturat rsului. i acelai lucru este valabil i pentru Iisus.
Nu deveni prea serios. Mesajul meu este acela al fericirii i
voioeniei. n acest punct difer de Buddha. Buddha este o persoan
foarte serioas; nu exist nici mcar o singur statuie care s l reprezinte
rznd sau mcar zmbind. Da, exist statui chinezeti i japoneze care l
arat rznd i - uneori - chiar rznd n hohote. Dar aceia sunt buddha
chinezi i japonezi.
De fapt, statuile chinezeti i japoneze sunt complet diferite de cele
indiene. Buddha indian este reprezentat ca o persoan foarte serioas.
Corpul su este atletic: umerii i pieptul i sunt foarte mari i
musculoase, iar talia i este foarte mic - aproape c nici nu are burt.
Buddha chinez este exact invers: burta i este foarte mare i, n anumite
sculpturi, chiar poi vedea c aceasta vibreaz de rs, iar chipul i este
complet diferit, este rotund i seamn cu faa unui copil. n schimb,
chipul lui Buddha indian are trsturile unui Alexandru cel Mare; el este
reprezentat prin influenele primite de la imperiile grec i roman.
Indienii l reprezint pe Buddha ca fiind un om foarte serios i
grav. Nici nu i poi nchipui c acel om ar putea vreodat s rd. ns
cnd budismul a ajuns n China, acolo a ntlnit o filosofie total opus.
Astfel, budismul a devenit teza, iar taoismul a devenit antiteza: ntlnirea
dintre Buddha i Lao Tzu.

203
DHAMMAPADA OSHO

Statuia care l reprezint pe Buddha n China este jumtate

Gautama Buddha i jumtate Lao Tzu - ei sunt contopii n aceeai
statuie. Burta i aparine lui Lao Tzu i tcerea i aparine lui Buddha.
Aceasta a fost cea mai mrea ntlnire care s-a produs vreodat n
lume. i din ea a aprut un fenomen foarte profund i semnificativ:
Zenul.
Zenul nu este nici budist i nici taoist, sau este ambele i mai mult.
De fapt, dac Lao Tzu i Buddha s-ar fi ntlnit fizic, ei nu ar fi czut de
acord asupra nici unui punct. Lao Tzu a fost un om al rsului. El mergea
din sat n sat pe bivolul su - probabil c arta ca un clovn. i
ntotdeauna rdea, chiar se rostogolea pe pmnt de rs - rdea n hohote
de absurditatea vieii, de ridicolul existenei.
Buddha i Lao Tzu sunt doi poli opui. Probabil tocmai de aceea
filosofiile lor s-au putut contopi. Fiecare separat era incomplet -
ntlnirea le-a adus completitudine. Nici Lao Tzu nu ar fi fost de acord
cu zenul i nici Buddha. Am auzit o povestioar:
n paradis, ntr-o cafenea, Buddha, Confucius i Lao Tzu discutau
linitii. O femeie foarte frumoas, proprietara cafenelei, vine i le pune
pe mas elixirul vieii. Buddha nchide imediat ochii i spune: Nu m
pot uita la aa ceva! Nu merit s m uit - viaa este suferin. Naterea
nseamn suferin; viaa nu produce dect moarte. Luai imediat aceast
sticl de pe mas; altminteri nu mi voi mai deschide ochii!
Confucius i-a inut ochii pe jumtate ntredeschii - el crede n
calea de mijloc - i a spus: Eu nu l pot nega fr s l gust. El era un
om tiinific i metodic. Cum poi spune ceva fr s experimentezi?
Nu poi niciodat afirma nimic dinainte. Aa c d-mi s gust puin din
acest elixir al vieii. Dup ce gust, el spune: Da, Buddha are dreptate:
este amar i imposibil de but. Sunt cu totul de acord cu Buddha i i
susin punctul de vedere. Dar totui el greete, deoarece nu putea spune
nimic fr s l guste. Dei a avut dreptate; totui greete. Eu pot spune
asta, deoarece am gustat, am experimentat.
Lao Tzu ia sticla i, nainte ca femeia s spun ceva, el d pe gt
tot coninutul sticlei. A but tot elixirul, s-a mbtat i a nceput s
danseze fr s spun nimic. Dup ce i-a mai revenit puin, Buddha i
Confucius l-au ntrebat: Ei, tu ce spui?
Lao Tzu le rspunde: Nu este nimic de spus. Viaa trebuie but n
totalitate i doar atunci poi cunoate realitatea. Iar cnd cunoti nu mai
ai nimic de spus. Ea nu poate fi categorisit. Suferina i beatitudinea
sunt doar nite categorii - viaa este dincolo de orice dualitate. Nu o poi
cunoate cu adevrat dect n totalitatea ei i eu am cunoscut-o. Voi nici
mcar nu ai gustat din ea.

204
DHAMMAPADA OSHO

Confucius a gustat puin din ea, dar partea nu trebuie niciodat s

decid ceva despre ntreg. Doar eu pot spune ceva despre el, ns nu voi
spune pentru c este ceva inexprimabil. Dac vrei cu adevrat s l
cunoatei, atunci voi putea comanda o alt sticl. mbtai-v cu
licoarea vieii i dansai - aceasta este singura cale!
Aceasta este singura cale prin care poi cunoate ceva.
ntlnirea dintre budism i taoism este cel mai straniu fenomen din
lume. i era de ateptat s se ntmple aa ceva, deoarece polii opui
ntotdeauna se atrag unii fa de alii - aa cum polii opui ai unui
magnet se atrag unul spre altul.
Budismul a cltorit din India n China. Taoismul nu a ajuns
niciodat n India, deoarece taoismul a fost att de intoxicat de extaz i
beatitudine - de ce s-i mai pese de altceva? Budismul a trebuit s
cltoreasc. Seriozitatea a devenit o povar foarte apstoare. Odat ce
Buddha a disprut, odat ce lumina s-a stins, budismul a devenit o piatr
foarte grea pe umerii discipolilor. Ei au trebuit s gseasc altceva care
s compenseze seriozitatea din filosofia lor.
Nirgun, nu fi prea serios. Bucur-te de micile lucruri ale vieii, de
micile bucurii din via. Toate contribuie la mbogirea fiinei tale. i
ine minte: non-seriozitatea este una dintre cele mai fundamentale
caliti pe care Ie are o persoan cu adevrat religioas.
Un tn r foarte evlavios a venit la un rabin i i-a spus: Problema
este apetitul meu sexual. Cnd dau mna cu o femeie, imediat m simt
excitat - m excit chiar i cnd vd o femeie trecnd pe lng mine.
Acest lucru m tulbur foarte mult, deoarece mi iubesc cu adevrat
soia.
Rabinul i spune: Nu i face griji, fiule. i poi astmpra apetitul
ori de cte ori doreti, atta vreme ct cina o mnnci n propriul tu
camin.
Acest rabin este foarte nelept, non-serios i privete viaa ca pe o
joac. Sannyasinii mei trebuie s fie complet non-serioi - i doar atunci
se vor putea bucura de ambele lumi. Poi avea o prjitur i o poi
mnca. Asta este adevrata art. Lumea aceasta i lumea cealalt, sunetul
i tcerea, iubirea i meditaia - cnd toate acestea sunt trite simultan i
armonios, atunci poi cunoate esena i piscul propriei tale fiine.
3. Ce spui despre faimoasa afirmaie a lui Nietzsche c
Dumnezeu este mort?
Neeraj, Friederich Nietzsche spune c Dumnezeu este mort - asta
nseamn c nainte a trit. Dup cum cunosc eu, el nu a fost niciodat
viu.

205
DHAMMAPADA OSHO

Cum ar putea Dumnezeu s moar dac nu a trit? Dumnezeu nu

este o persoan, de aceea el nu poate fi nici mort i nici viu. Pentru mine,
Dumnezeu este nsi viaa! Dumnezeu este sinonim cu existena;
tocmai de aceea nu poi spune nimic despre el. Dumnezeu este viaa! i
viaa este venic...este un continuum, o eternitate fr de nceput i fr
sfrit.
Nietzsche a vrut s spun c Dumnezeul pe care l-au venerat
oamenii incontient nu mai este relevant. ns lui i plcea s fac
afirmaii foarte dramatice. n loc s spun: Dumnezeul venerat de
oameni a devenit lipsit de importan - el a spus: Dumnezeu este
mort Iar ntr-un fel, afirmaii de acest gen ptrund foarte rapid n
contiina oamenilor. Dac ar fi spus-o ntr-un mod filosofic, atunci nu ar
mai fi avut acelai efect; astfel, afirmaia sa direct i dur a devenit cea
mai important afirmaie din ultimele sute de ani. Nici o alt afirmaie
nu a avut un impact mai mare asupra gndirii i comportamentului
uman.
Dumnezeu cretin este mort. Dumnezeul ebraic este mort - asta a
vrut s spun Nietzsche. Iar pn acum au existat att de muli zei i
dumnezei care au disprut...cineva chiar a fcut o list. Am citit acea
list i nu am cunoscut nici mcar un nume. El a menionat aproape 50
de zei. Zeii i dumnezeii egipteni au disprut - i nici mcar egiptenii nu
i cunosc. i a existat o vreme cnd pentru aceti dumnezei erau
sacrificai oameni, se purtau rzboaie, cruciade; n numele credinei erau
distruse sate, orae, ri. Iar astzi nici nu mai cunoatem numele lor. Am
citit acea list i nu am cunoscut nici mcar unul singur.
Muli zei au fost inventai de oameni, iar cnd ei s-au plictisit de
inveniile lor au trecut la altceva - exact cum un copil se plictisete de
jucria lui i vrea alta.
Aceti zei i dumnezeu vor continua s se nasc i s dispar, dar
ei nu reprezint Divinul. Adevratul Dumnezeu nseamn via - ais
dhammo sanantano - legea inepuizabil a existenei. Cum ar putea muri?
Nu este posibil. Formele se schimb....
Am auzit c Dumnezeu a vizitat recent metroul din New York.
Cineva a scris pe un zid: Dumnezeu este mort - semnat Nietzsche. A
doua zi, dedesubt era scris: Nietzsche este mort - semnat Dumnezeu.
Se pare c aa este. Dar am un mesaj i mai bun pentru tine:
n metroul din Londra cineva a scris un mesaj foarte ncurajator:
Dumnezeu este mort, dar nu i face griji - Maria este iari
nsrcinat!

206
DHAMMAPADA OSHO

4. Poi spune ceva despre vinovie i fric?

Latifa, frica este natural, vinovia este creaia preoilor. Frica este
ceva inerent fiinei i este ceva esenial. Fr fric nu ai avea cum s
supravieuieti. Este ceva normal i natural. i datorit fricii nu i vei
pune mna n foc, nu vei ngurgita otrav, nu te sinucizi. Datorit fricii
cnd auzi un claxon de camion sri imediat ntr-o parte.
Dac un copil nu ar avea acest sentiment de fric, el nu va avea
cum s supravieuiasc. Frica este o metod de protecie. i nu este
nimic ru n ea - ai tot dreptul s i protejezi viaa. Viaa este att de
preioas i trebuie s o protejezi - iar frica te ajut. Frica nseamn
inteligen. Doar idioii i imbecilii nu se tem; tocmai de aceea trebuie s
i protejm i s avem grij de ei, pentru c altfel vor ncepe s se arunce
de pe cldiri, se vor arunca singuri n aer, se vor avnta n oceane, ori pot
ncepe s mnnce tigri i erpi...pot face orice!
Frica este inteligen - astfel nct, cnd i apare un arpe n fa,
s poi sri din calea lui. Nu este o laitate, ci doar o aciune perfect
inteligent. ns exist dou posibiliti....
Frica poate deveni pervertit, anormal, patologic. Atunci i va fi
team de lucruri de care nu trebuie s te temi - dei poi gsi argumente
care s i susin frica anormal. De exemplu, cineva se teme s intre
ntr-o cas. Logic nu poi dovedi c el greete. El i va spune: Cum
mi poi garanta c aceast cas nu va cdea cnd intru eu n ea? Toi
tim c cldirile se pot i prbui i nimeni nu poate da o garanie
categoric i definitiv c acea cas nu va cdea - orice se poate
ntmpla...un cutremur, un uragan. Altcineva, de pild, se teme s circule
cu trenul i altuia i este fric s urce n avion....
Asemenea temeri arat neinteligen. Atunci ar trebui s te temi i
de propriul pat, deoarece mai mult de 95 % din oameni mor n pat - deci
acesta este cel mai periculos loc. Din punct de vedere logic ar trebui s
rmi ct mai departe de patul n care dormi. Dar asta i va face viaa
imposibil.
Frica poate deveni anormal i datorit acestei posibiliti, preoii
i politicienii au folosit-o n interesul lor. Ei au transformat-o ntr-o
patologie i atunci le-a fost foarte uor s i exploateze pe oameni.
Preoii sunt cei care au inventat teama de iad. Citete n scripturi i vei
vedea cu ct de mult plcere descriu ei chinurile i tortura din iad...ct
de detaliat o fac.
Adolf Hitler a citit astfel de scripturi; el s-a inspirat din acestea
pentru a-i pune n aplicare ideile. El nu era un om att de inteligent i
creativ ncat s poat inventa singur lagrele de concentrare i metodele

207
DHAMMAPADA OSHO

de exterminare...el le-a copiat din scripturile religioase - preoii l-au

ajutat foarte mult. De fapt, el doar a practicat ceea ce spun preoii.
Preoii au vorbit mereu despre iadul care i ateapt pe oameni
dup moarte. Aa c Hitler, s-a gndit: De ce s i mai las pe oameni s
atepte? Mai bine creez iadul chiar n aceast lume. Astfel nct s ne
obinuim cu el.
Am auzit c mai demult un om a murit, a ajuns n iad, a btut la
poart i a cerut s intre. Diavolul l-a privit i l-a ntrebat: De unde
vii?
Din Germania.
Diavolul i-a spus: Aha, eti german, atunci nu mai ai de ce s vii
aici - deja ai trit ceea facem noi aici! Acum te poi duce n rai. i chiar
dac te-a lsa s intri vei gsi acest loc foarte plictisitor. Noi nc nu am
ajuns la eficiena voastr.
nc nu s-a auzit de camere de gazare n iad, dar pe acest pmnt
au existat. ntr-o singur camer de gazare sute de oamenii dispreau
ntr-o secund. i, ceea ce este foarte surprinztor, n acest secol XX
omul a rmas un animal. Acele camere de gazare erau prevzute cu
geamuri prin care putea fi urmrit spectacolul din interior!
Sute de oameni stteau afar i priveau cum alte sute de oameni se
transformau n fum n cteva secunde, i putem numi pe acetia fiine
umane? Dar ine minte, asta nu are de-a face doar cu Germania, aceeai
situaie este ntlnit pretutindeni pe glob. Omul a rmas acelai.
Preoii au devenit contieni de faptul c instinctul de conservare
este un instrument prin care oamenii pot fi foarte uor exploatai. Ei au
fost att de ndoctrinai de minciunile preoilor nct au ajuns s cad la
picioarele preoilor i s le cear: Salvai-ne! Doar voi ne putei salva!
i preoii acceptau rolul de salvatori, pentru binele i bunstarea tuturor,
dar numai dac oamenii ascultau fr crcnire predicile i urmau orbete
ritualurile stupide impuse de preoi.
Politicianul a devenit i el contient de faptul c oamenii pot fi
controlai prin fric. Dac i poi face s se team, atunci i poi domina.
Naiunile nu exist dect datorit fricii. Frica de America i ine pe rui
sclavii comunitilor; frica de Rusia i ine pe Americani sclavii
guvernanilor. Teama de cellalt...India se teme de Pakistan, pakistanezii
se tem de indieni. Este o lume att de stupid! Am ajuns s ne fie fric la
unii de ceilali i astfel politicienii au devenit importani. Politicianul
spune: Eu v voi salva n aceast lume. Preotul spune: Eu v voi
aduce salvarea n lumea cealalt. Amndoi se afl ntr-o conspiraie
mpotriva oamenilor.

208
DHAMMAPADA OSHO

Frica, cu ajutorul politicienilor i preoilor, creeaz sentimentul de

vinovie - dar frica n sine este un instinct natural. Omul a devenit att
de fragil i delicat nct orice cuvnt l poate face s tremure. i atunci i
poi spune orice i el te va asculta - tiind bine c este o stupiditate,
cunoscnd bine faptul c este un non-sens, dar cine tie...? Din fric,
omul poate fi forat s fac orice.
O tnr se duce la un medic i i spune: Doctore, de fiecare dat
cnd merg la teatru m apuc tuea i strnutul. Ce s fac? n seara asta
am bilete la un alt spectacol i nu vreau s i deranjez iari pe
spectatori.'
Medicul i d un pahar i i spune femeii s bea tot. Femeia se
conformeaz i, dup ce nghite tot, simind un gust neobinuit n gur, l
ntreab pe doctor ce anume i-a dat s bea.
Acesta i rspunde: A fost o doz dubl din apa lui Pluton. Acum
nu vei mai ndrzni s tueti sau s strnui.
...Vd c nu ai neles-o. Nu ai ncercat niciodat apa lui Pluton?
ncearc i vei vedea c nu vei mai avea curaj s strnui sau s tueti.
Du-te la Ajit Saraswati i cere-i s i dea apa lui Pluton i atunci vei
nelege gluma. Este ceva existenial. Pentru c nu ai prins-o, i voi
spune alta:
ntr-o diminea, cabana lui Joe a fost devastat de o ursoaic.
Dup ce Joe se ntoarce acas i vede ce s-a ntmplat, ia urma ursoaicei
i imediat ce o vede o mpuc mortal.
Cnd s plece, Joe nu se poate abine i i satisface pasiunea cu
trupul mort al ursoaicei. La un moment dat, Joe simte c este urmrit de
un alt vntor aflat ntr-un tufi apropiat. Realiznd ce a nfptuit, Joe se
duce cu arma ndreptat spre cellalt vntor i i spune: Ai fcut
vreodat dragoste cu o ursoaic?
Vntorul i rspunde: Nu, dar m pregtesc s ncerc!
Omul poate fi forat s fac orice - pentru a se salva. Iar datorit
faptului c patologia creat de preoi nu este natural, natura ta se revolt
mpotriva ei i, uneori cnd faci ceva natural, apare vinovia.
Latifa, vinovie nseamn a avea o idee nenatural n minte, o
prejudecat prin care ai impresia c viaa trebuie s fie ntr-un fel sau
altul. Preoii i politicienii i spun ce s faci i ce s nu faci, iar ntr-o
bun zi te trezeti c acionezi exact aa cum i dicteaz inima. Atunci te
ntorci mpotriva ideologiei i datorit acestui fapt te simi vinovat, te
ruinezi i crezi c eti inferioar, nedemn de respect.

209
DHAMMAPADA OSHO

ns prin implementarea n mintea oamenilor a tot felul de idei

nenaturale nu i poi transforma. De aceea, preoii au fost capabili s
exploateze oamenii, dar nu i s-i transforme. Ei, de fapt, nici nu sunt
interesai de transformare; singurul lor interes este s in oamenii
nrobii. Ei creeaz o masc, o contiin social i i spun: Asta este
greit; aia este corect. Poate c tu simi exact invers n interiorul tu,
dar ei i spun c nu este aa. i ei ncep s te hipnotizeze nc din
copilrie. Aceast hipnoz a ptruns adnc n tine i aproape c a devenit
parte din fiina ta. Ea este cea care te oprete din transformare.
Ei i-au spus c sexul este greit - dar sexul este un fenomen
natural. i nu este nimic ru n a fi atras de o femeie sau de un brbat.
Este ceva natural. ns moralitatea i spune: Nu este bine; nu este
moral Astfel, jumtate din tine dorete s acioneze aa cum este corect,
iar cealalt jumtate te trage napoi. Nu te poi decide; ai ajuns divizat,
scizionat. Dac te hotrti s te duci cu un brbat, n interior te vei
tortura singur: Am comis un pcat. Iar dac nu te duci, natura ta te va
chinui: M nfometezi, nu m lai s triesc.
Omul este legat i de mini i de picioare. Orice va face va suferi.
i asta au dorit ntotdeauna preoii - ca oamenii s sufere, deoarece
numai aa pot veni la el pentru a-i cere sfatul i ajutorul. Cu ct sufer
mai mult, cu att va alerga mai repede la preot.
Bertrand Russell are dreptate cnd spune c dac omului i se ofer
libertate absolut - libertate de aceast aa-zis contiin social i
moralitate - i dac este ajutat s devin integrat i natural, s triasc
prin nelegere i nelepciune, aa cum i dicteaz propria lui lumin
interioar, fr s urmeze sfaturile altcuiva, atunci toate religiile vor
disprea din lume.
Eu sunt perfect de acord cu el. Aceste aa-zis religii vor disprea
din lume dac oamenii nu vor mai suferi; ei nu vor mai cuta nici o
salvare. Dar Russell merge mai departe i spune c religia va disprea
definitiv din lume. n acest punct, el greete. Vor disprea doar religiile
false i, datorit acestui fapt, pentru prima dat n istoria umanitii va
aprea o posibilitate pentru naterea religiei autentice. Atunci nu vor mai
exista cretini, musulmani, hindui - pe Pmnt se va rspndi doar
religiozitatea. Oamenii vor tri doar aa cum i ndeamn contiina.
Atunci nu va mai exista vinovie, deoarece aceasta nu poate niciodat
s transforme pe nimeni. Oamenii vor rmne la fel, doar vor disprea
acele lucruri false care i mpiedic s i vad fiina lor adevrat.
Substanial, nu se poate schimba nimic prin vinovie, prin team, prin
rai, prin iad. Toate aceste idei sunt complet greite.

210
DHAMMAPADA OSHO

Acum a venit momentul n care putem recunoate c toate religiile

vechi au dat gre. Ele nu au ajutat-pe nimeni-cu nimic. Desigur, au
existat cteva fiine magnifice - un Buddha, un Mahavira, un Iisus - dar
din milioane de oameni, doar foarte rar s-a ntmplat s nfloreasc o
floare sau dou. Acestea sunt excepii i ele nu pot fi puse la socoteal.
Toi iluminaii pot fi numrai pe degete.
Dac un grdinar planteaz zece mii de semine i primvara
nflorete doar un singur copac, l poi numi pe acel om grdinar? Nu, el
nu tie nimic despre grdinrit. Acel copac nflorea oricum; meritul nu i
revine grdinarului. El a dat gre cu restul seminelor.
Cu toii am trit i trim ntr-o lume complet greit; i noi suntem
cei care am ajutat la crearea acestei situaii. Oamenii continu s se
transforme la nivel superficial - un hindus devine cretin, un cretin
devine hindus i totul rmne la fel. Doar prin schimbarea formei
exterioare nu afectezi cu nimic interiorul.
O prostituat reformat sttea la un col de strad smbt noaptea
i striga oamenilor ct de mult a fost ajutat de Armata Salvrii,
punctndu-i discursul prin bti ritmice ntr-o tob.
Frailor i surorilor, am pctuit! (bum!) Am fost o femeie foarte
rea i plin de vicii! (bum!) Obinuiam s beau! (bum!) mi pierdeam
nopile n cazinouri! (bum!) M prostituam! (bum! bum!) n fiecare
smbt noaptea ridicam morii din mormnt! (bum! bum! bum!) Acum
ce fac n fiecare smbt? Stau pe strada asta pctoas i bat din
nenorocita asta de tob!

211
DHAMMAPADA OSHO

13. CONTINU S MERGI

Cine va cuceri aceast lume

i lumea morii cu toi zeii ei?
Cine va descoperi
Strlucitoarea cale a legii?

Tu vei reui, aa cum acela

Care caut flori
O descoper pe cea mai frumoas
i mai rar dintre toate.

nelege c acest trup

Este doar spuma unui val,
Umbra unei umbre.
Smulge floarea dorinelor
i apoi, complet nevzut,
Fugi de regele morii.
i continu s mergi.

Moartea l ia pe acela care adun flori,

Cnd cu mintea sa distrat i simuri nsetate
Caut n van fericirea
n plcerile acestei lumi.
Moartea l spulber
Aa cum potopul mtur un sat cufundat n somn.
Moartea l nvinge
Cnd mintea sa distrat i simurile nsetate
Caut s adune florile efemere.
El nu va reui vreodat
S i mplineasc plcerile aici.

Albina adun nectarul florilor

Fr s le distrug frumuseea sau parfumul.
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz.

Privete-i propriile greeli,

Ce ai fcut sau ai lsat nefcut.
i nu bga n seam greelile altora.
Ca o floare frumoas;

212
DHAMMAPADA OSHO

Strlucitoare, dar lipsite de mireasm,

Sunt cuvintele bune i sterpe
Ale celui care nu faptuiete ce spune.

Ca o floare frumoas;
Strlucitoare i pline de mireasm,
Sunt cuvintele bune i adevrate
Ale celui care faptuiete ce spune.
Aa cum dintr-un morman de flori
Pot fi mpletite o mulime de ghirlande,
nfrumuseeaz-i viaa cu ct mai multe fapte bune.

Dumnezeu nu este adevratul centru al cutrii spirituale - moartea

este. Fr moarte nu ar fi existat nici o religie. Moartea este cea care l
ndeamn pe om s caute nemurirea, eternitatea.
Moartea ne nconjoar din toate prile, aa cum un ocean
nconjoar o insul. Aceasta poate fi inundat n orice moment. Clipa
urmtoare poate nu va veni niciodat. Animalele nu sunt religioase,
pentru simplul motiv c ele nu sunt contiente de moarte. Ele nu se pot
imagina murind, chiar dac vd alte animale murind. Este un salt uria
de la a vedea pe cineva murind i pn la a ajunge la concluzia i eu voi
muri. Animalele nu sunt att de atente i de contiente i nu au cum s
ajung la o asemenea concluzie.
Majoritatea oamenilor nu sunt cu adevrat fiine umane, ci
subumane. Un om este cu adevrat matur n momentul n care ajunge la
concluzia: Dac toi mor, atunci eu nu pot fi o excepie. Odat ce n
inima ta a ptruns aceast concluzie, viaa nu i mai poate fi aceeai. Nu
vei mai avea cum s rmi ataat de via aa cum erai n trecut. Din
moment ce tot vei pierde totul, de ce s mai fii posesiv? Dac ntr-o bun
zi va disprea totul, de ce s te agi i s suferi pentru tot felul de
-nimicuri? Timpul nu este important - mine, poimine...cine tie? Totul
va disprea i, clip de clip, viaa i se scurge printre degete.
n ziua n care devii contient de faptul c vei muri, c moartea este
o certitudine absolut...de fapt, singura certitudine din via este
moartea. ns noi continum s evitm aceast problem a morii.
Continum s ne lsm acaparai de tot felul de lucruri, doar pentru a
uita de moarte. Cteodat vorbim despre lucruri mree - Dumnezeu, rai,
iad, zei - doar pentru a evita realitatea. i care este realitatea? Pentru
tine, cu siguran c nu Dumnezeu, ci moartea. Ce cunoti despre
Dumnezeu? Cum poi s caui ceva despre care nu cunoti nimic? Va fi o
cutare goal - va fi doar o curiozitate copilreasc.

213
DHAMMAPADA OSHO

Oamenii stupizi ntreab despre Dumnezeu, persoana inteligent

ntreab despre moarte. Iar cei care ntreab despre Dumnezeu nu vor
ajunge niciodat s l cunoasc; doar aceia care se intereseaz de moarte
ajung s cunoasc Divinul - deoarece moartea te transform, i schimb
n mod radical viziunea. Contiina i este ascuit i lefuit, pentru c
ai ridicat cea mai semnificativ ntrebare a vieii. i prin aceast
provocare nu mai poi rmne adormit mult timp; va trebui s te trezeti
i s fii atent astfel nct s poi ntlni contient realitatea morii.
Aa a nceput povestea lui Buddha:
Tatl lui Buddha era un rege iubit de poporul su. Iar n ziua
naterii lui Buddha n ntregul regat era o bucurie extraordinar.
Oamenii erau fericii c regele lor are un motenitor care s i conduc
ntr-un mod la fel de nelept i devotat. Tatl Iui Buddha transformase
regatul ntr-unul dintre cele mai bogate i mai afluente regate din lume.
Pn la btrnee, regele nu reuise s aib nici un copil. Toi se
rugau pentru rege i doreau ca acesta s aib un motenitor. n cele din
urm regele, la btrnee, a reuit s primeasc un fiu - a fost o natere
neateptat. A fost o mare bucurie n ntreaga ar! Toi astrologii s-au
adunat la palatul regal i au nceput s i prezic regelui despre Buddha.
I-au dat numele Siddhartha - care nseamn mplinire. Regele era
mulumit i mplinit, dorina sa a fost satisfcut: ntreaga sa via i-a
dorit un fiu i acum l avea; de aici i numele Siddhartha - mplinirea
unei dorine profunde.
Acest biat i-a mplinit viaa regelui. Cei mai mari astrologi au
venit la curtea regal, cu excepia unui astrolog tnr, Kodanna. nainte
de natere, regele i-a ntrebat: Ce se va ntmpla cu viaa fiului meu?
Toi au ridicat dou degete, cu excepia lui Kodanna, care a ridicat un
singur deget.
Regele le-a spus: Nu mi vorbii prin simboluri - eu sunt un om
simplu i nu tiu nimic despre astrologie. Ce nseamn aceste dou
degete ridicate?
I-au rspuns: El ori va deveni un conductor al lumii -
chakravartin - ori va renuna la lume i va deveni un iluminat, un
buddha. Acestea sunt alternativele, de aceea am ridicat dou degete.
Regele era ngrijorat de aceast a doua posibilitate, deoarece se
temea c regatul su va rmne fr conductor. Dac el renun la
lume, atunci cine mi va moteni regatul? Aa c regele l-a ntrebat pe
Kodanna: Tu de ce ai ridicat un singur deget?
Kodanna i-a rspuns: Pentru c sunt absolut sigur c el va renuna
la lume - el va deveni o fiin treaz, un om iluminat.

214
DHAMMAPADA OSHO

Regele nu a fost deloc mulumit cu rspunsul primit de la

Kodanna. Adevrul este ntotdeauna dificil de acceptat. El pur i simplu
l-a ignorat pe Kodanna; nu l-a apreciat absolut deloc - adevrul nu este
niciodat apreciat n aceast lume. Dimpotriv, adevrul este pedepsit i
lovit n mii de feluri. De fapt, prestigiul lui Kodanna a nceput s scad
chiar din acea zi. Datorit faptului c el nu a fost recompensat de rege,
s-a rspndit zvonul c nu era un astrolog priceput. Toi ceilali astrologi
erau de acord n privina celor dou posibiliti, numai Kodanna spunea
altceva.
Regele i-a ntrebat pe astrologi: Voi ce credei? Ce a putea face
astfel nct s l mpiedic s renune la lume? Nu vreau s l vd
devenind un ceretor, un sannyasin. Vreau s l vd cum ajunge cel mai
mare conductor al celor ase continente - un chakravartin. Asta este
ambiia tuturor prinilor. Cui i-ar plcea ca fiul sau fiica lui s fug n
pdure i s triasc prin peteri?
Dorinele noastre sunt extroverte. Regele era un om obinuit, ca
oricare altul - cu aceleai dorine i ambiii. i astrologii i-au spus: Poi
face ceva: ofer-i ct de multe lucruri poi, f-i toate plcerile, ofer-i tot
luxul i confortul posibil. Nu i permite s afle ceva despre existena
bolilor, btrneii i n special a morii. Dac reueti s l faci s nu afle
nimic despre moarte, atunci el nu va renuna la lume.
ntr-un fel, ei aveau dreptate, deoarece moartea reprezint
problema esenial. Odat ce aceasta i-a aprut n inim, stilul de via
pe care l-ai avut va fi cu totul altul. Dac aceast via se va sfri prin
moarte, nseamn c viaa aceasta nu este real, nseamn c aceast
via este doar o iluzie, un vis. Adevrul trebuie s fie etern dac este
adevr - doar dorinele sunt momentane. Iar dac viaa aceasta se
termin odat cu apariia morii, atunci ea este o irealitate, este ceva
nrdcinat n ignoran. Noi o trim n aa fel nct ea ne conduce spre
un final.
Putem tri n aa mod nct s devenim parte din curentul etern al
existenei. i doar moartea poate s ne ofere o transformare att de
radical.
Astrologii i-au spus: Nu i permite s afle nimic despre moarte.
Aa c regele a fcut toate aranjamentele posibile i i-a oferit fiului su
trei palate, pentru anotimpuri diferite. Iar n aceste palate nu avea voie s
intre nici un btrn. n jurul lui Buddha triau doar tineri i tinere foarte
frumoase, astfel nct el s rmn fascinat de dorinele i de visele
materiale. n jurul su a fost construit o lume de vis. Grdinarii erau

215
DHAMMAPADA OSHO

obligai s adune orice frunz uscat - pentru c cine tie? Era posibil ca
pn i o frunz uscat s i trezeasc ntrebri. i chiar s-a ntmplat.
Vznd cum cad petalele unui trandafir, Buddha s-a ntrebat: Ce
se ntmpl cu acest trandafir? Aa a nceput totul.
Pn la vrsta de 29 de ani, el a fost inut ntr-o ignoran total.
Dar ct de mult puteau s-i ascunde realitatea? Moartea este un fenomen
att de important - ct de mult l putea evita? Mai devreme sau mai
trziu urma s cunoasc lumea. Acum, regele era foarte btrn i Buddha
devenise adolescent i dorea s cunoasc oamenii din regat i modul n
care triesc acetia. De aceea, regele i-a permis s ias din palat, dar
interzisese oricrui btrn sau ceretor s stea pe strad dac Buddha
urma s treac pe acolo. Nici un sannyasin nu era lsat s intre n ora,
deoarece Buddha se putea ntreba: De poart acest om o rob
portocalie? Ce s-a ntmplat cu el? De ce arat att de diferit i att de
detaat i distant? Ochii si au o strlucire aparte, prezena lui radiaz o
calitate diferit. i astfel putea aprea ideea de renunare i,
fundamental, problema morii...dar ntr-o bun zi trebuia s se ntmple.
Nu are cum s fie evitat....
i noi facem acelai lucru. Dac vedem o procesiune funerar, le
astupm copiilor ochii sau i trimitem imediat n cas.
Povestea vieii lui Buddha este foarte semnificativ i simbolic.
Nici un printe nu i permite copilului su s pun ntrebri stnjenitoare
despre moarte. Acesta este i motivul pentru care construim cimitirele n
afara oraelor. Moartea este elementul central; cimitirele trebuie s se
afle exact n centrul oraelor, astfel nct toi s treac zilnic pe lng ele
i s i aminteasc mereu despre moarte, despre efemeritatea vieii. Dar
noi ncercm s le ascundem; le nfrumusem cu tot felul de flori i
construcii frumoase. Omul ncearc s ascund fenomenul morii - i n
special n Occident, moartea este ceva tabu! Aa cum mai demult sexul a
fost un subiect tabu, acum moartea a devenit un fenomen tabu.
n lume este nevoie de oameni precum Sigmund Freud, care s
expun oamenilor fenomenul morii. n Occident, cnd moare cineva,
corpul i este mblsmat, parfumat, decorat. Acum exist chiar
specialiti pentru astfel de munci. i dac vei vedea un cadavru aranjat
de astfel de specialiti, vei rmne surprins - el sau ea va arta chiar mai
bine dect arta n timp ce tria! Obrajii i sunt vopsii, pielea i este
pudrat att de bine nct nu mai arat deloc alb sau vineie; acela nu va
mai arta ca un cadavru, ci ca o persoan care doarme linitit ntr-un loc
tcut.
Oamenii doar se amgesc singuri! i nu l pclesc pe cel care a
murit, deoarece el nu se mai afl aici. Acolo este doar un corp inert, un

216
DHAMMAPADA OSHO

cadavru. ns noi ne amgim singuri pictndu-i chipul, nfrumusendu-i

corpul, mbrcndu-1 frumos i conducndu-1 la mormnt n maini
ultraluxoase - i spunem c facem asta n memoria lui, n semn de
apreciere pentru persoana care a fost. Dar ct timp tria, acea persoan
era criticat de toi, nimeni nu o aprecia.
i asta am fcut dintotdeauna; nu ncercm dect s ne amgim
singuri. nfrumusem moartea, astfel nct s nu ne mai apar n minte
nici o ntrebare referitoare la moarte. i continum s trim n iluzia c
ntotdeauna altcineva moare - evident, o concluzie logic. Fiecare se
consider excepional; fiecare are impresia c Dumnezeu l va feri de
moarte.
Dar ine minte: nimeni nu este diferit de ceilali. Ais dhammo
sanantano - exist o singur lege, etern i aplicabil tuturor. Toi trec
prin aceleai fenomene, indiferent ca sunt sraci sau bogai, frumoi sau
uri, inteligeni sau proti, sfini sau pctoi - legea este perfect i
echitabil.
Iar moartea este foarte comunist - ea i face pe oameni egali. i nu
face nici o excepie, nu ocolete pe nimeni, fie el un Alexandru cel Mare
sau un ceretor.
ntr-o bun zi, Siddhartha trebuia s cunoasc aceste lucruri i
chiar le-a cunoscut. El trebuia s participe la un festival al tinerilor. Era
o srbtoare nchinat noului an, n care se dansa i se cnta ntreaga
noapte. Buddha trebuia s deschid aceast ceremonie.
n timp ce mergea n carul su, Buddha a ntlnit exact acele
lucruri de care se temea tatl su. Mai nti a vzut un bolnav - aceea a
fost prima sa ntlnire cu boala. El i-a ntrebat vizitiul: Ce s-a
ntmplat cu acest om?
Povestea este minunat. Vizitiul era sftuit de rege s mint i s i
spun lui Buddha orice altceva, dar numai adevrul nu. Se spune c un
suflet nentrupat, un suflet iluminat l-a posedat pe vizitiu i l-a forat pe
acesta s spun adevrul. Fr s vrea, vizitiul i-a rspuns: Acel om
este bolnav.
Buddha a ntrebat imediat - o ntrebare pus de un om cu adevrat
inteligent: nseamn c i eu m pot mbolnvi?
Vizitiul, neavnd cum s mint, a rspuns afirmativ. Vizitiul dorea
s rspund negativ, dar, fr s vrea, din gura sa au ieit cuvintele: Da,
oricine va ajunge s se mbolnveasc - chiar i tu.
Apoi, n drumul lor, au ntlnit un btrn i mai trziu o procesiune
funerar. Iar Buddha a pus aceeai ntrebare: i eu voi ajunge s mor?
Vizitiul i-a rspuns: Da, prine. Nimeni nu poate scpa de moarte. mi
pare ru, dar asta este situaia - chiar i tu vei muri.

217
DHAMMAPADA OSHO

Atunci Buddha i-a spus: ntoarce carul. Nu are sens s mai merg
la nici un festival.
Deja sunt ca i bolnav; deja sunt ca i mbtrnit i sunt aproape de
moarte. Dac tot voi muri ntr-o bun zi, atunci ce rost mai au toate
acestea? De ce s triesc? Doar pentru a atepta moartea? nainte de a
aprea, vreau s aflu dac exist ceva care nu moare niciodat. De acum
nainte ntreaga via mi-o voi drui cutrii nemuririi. Iar dac exist
aa ceva, atunci singurul lucru semnificativ n via este s descoperi
imortalitatea. i, n timp ce spunea aceste cuvinte, n deprtare a vzut
un sannyasin, un clugr mbrcat ntr-o rob portocalie. Sannyasinul
mergea foarte ncet i meditativ. Buddha a ntrebat: Ce se ntmpl cu
acel om? Vizitiul i-a rspuns: Prine, acelai lucru doreti s l faci i
tu. Acel om a neles faptul c moartea este inevitabil i a pornit n
cutarea nemuririi.
Chiar n acea noapte, Buddha i-a prsit palatul i a pornit n
cutarea adevrului.
Moartea este cel mai important lucru din via. Iar cei care accept
provocarea morii vor fi rspltii din abunden.
Buddha spune:
Cine va cuceri aceast lume
i lumea morii cu toi zeii ei?
Cine va descoperi Strlucitoarea cale a legii?
El caut s i strneasc atenia, vrea s te provoace. Caut s i
ridice o ntrebare n inim: Cine va cuceri aceast lume i lumea morii
cu toi zeii ei?
Aceast lume este lumea morii, iar zeii creai de oameni prin
imaginaie fac i ei parte din aceast lume - i ei sunt muritori. Tu, lumea
aceasta, zeii crora te nchini, cu toii vor muri, deoarece aceast lume
este creat prin dorin i imaginaie.
Tu nu tii cine eti - cum ai putea s cunoti lumea real? Cum ai
putea s cunoti Divinul? Tot ce cunoti este o proiecie, un fel de vis.
i, cnd visezi, visul pare real. n fiecare noapte visezi i, n timpul
visului, nu te gndeti niciodat dac acela este real sau nu, nu i pui
nici un fel de ntrebri.
Gurdjieff obinuia s le spun discipolilor si: n fiecare noapte
cnd v ducei la culcare, n momentul n care suntei pe punctul de a
adormi, dar somnul nc nu a aprut i nc suntei puin
contieni...acele momente, acele intervale dintre somn i veghe sunt
extrem de semnificative. Punei-v o ntrebare i continuai s o repetai
pn cnd adormii. O ntrebare foarte simpl: este real? Continuai s
repetai ntrebarea pn cnd adormii, astfel nct ntr-o bun zi s v

218
DHAMMAPADA OSHO

putei ntreba chiar n timpul visului dac acela este real sau nu. i acea
zi va fi cu adevrat beatific.
Dac te poi ntreba n timp ce visezi dac visul este real, imediat
visul dispare. Brusc, n interior se va produce o trezire: vei deveni treaz
n timp ce dormi. Somnul va continua, ns tu vei fi contient; o
experien magnific. Corpul rmne adormit, mintea doarme i ea, dar
ceva dincolo de minte i corp rmne treaz; martorul, observatorul
continu s fie contient. Este real? - dac i poi pune aceast
ntrebare n timp ce visezi...foarte dificil de inut minte, deoarece n
timpul viselor uii complet de tine nsui i te identifici cu experiena
oniric. Acesta este un truc - n timp ce adormi ntreab-te n
permanen: Este real? Este real? Adormi punndu-i aceast ntrebare.
i, ntr-un interval cuprins ntre trei i nou luni se va produce
miracolul - n timp ce visezi, brusc i va aprea ntrebarea: Este real?
i vei tri una dintre cele mai profunde experiene posibile. n clipa n
care i-ai pus aceast ntrebare, visul va disprea i acolo nu va rmne
dect vacuitate i tcere. Somnul va continua, dar totui pe lng el va
persista i lumina contientizrii.
i doar atunci vei putea fi contient de faptul c aceast via este
iluzorie; atunci vei putea vedea c lumea dorinelor i ambiiilor este
doar un vis vzut cu ochii deschii. Iar cnd reueti s vezi c aceast
lume este un vis, te afli aproape de iluminare.
Dar ine minte, credina nu te va ajuta. Poi crede cu toat
convingerea c aceast lume este iluzorie - n India milioane de oameni
repet papagalicete: Aceast lume este maya, iluzorie. ns ceea ce
fac ei nu provine din experien direct i autentic. Ei doar i-au auzit pe
alii repetnd aceleai cuvinte i le repet i ei. Nu au ajuns s cunoasc;
de aceea, credina lor nu le-a transformat n nici un fel viaa. Ei triesc n
aceast lume la fel ca toi ceilali oameni, care cred c lumea fizic este
real - ntre ei nu exist nici o diferen calitativ.
Care este diferena ntre o persoan materialist i o aa-zis
persoan religioas? Nici una. Un materialist nu merge la biseric sau la
templu. ns, uneori, un om nereligios poate fi chiar mai onest i mai
sincer i mai autentic dect o persoan care se consider evlavioas i
credincioas - deoarece persoana religioas este deja nesincer cu ea
nsi prin faptul c accept s cread orbete n ceva fr s fi
experimentat direct. Religiozitatea ei este bazat pe neonestitate - i
acesta este cel mai mare pcat pe care l poate face cineva: s crezi n
Dumnezeu fr s cunoti nimic despre Dumnezeu; s crezi n viaa

219
DHAMMAPADA OSHO

etern fr s o trieti n mod direct. O astfel de religiozitate este

nesincer;
i nu este de mirare faptul c n ri religioase precum India gseti
oameni mult mai nesinceri i mai prefcui dect n rile aa-zis
materialiste din Occident.
Materialitii occidentali sunt mult mai sinceri i mai deschii.
Oamenii religioi din India sunt forate vicleni, mincinoi i prefcui; iar
dac au ajuns s l pcleasc pn i pe Dumnezeu, atunci pe cine nu
vor pcli? Cnd religia i este fals, ntreaga via i va fi fals. O
persoan sincer i curajoas va spune: Pn cnd eu nu ajung s l
cunosc pe Dumnezeu, nu voi crede n nimic. Aceasta este observaia
mea: ateii sunt mult mai capabili s l cunoasc pe Dumnezeu dect
aa-ziii credincioi.
Cine va cuceri aceast lume i lumea morii cu toi zeii ei? Cine va
descoperi strlucitoarea cale a legii?
Ais dhammo sanantano - cine va descoperi legea etern i
inepuizabil? Ais maggo visuddhya - cine va descoperi calea puritii i
inocenei eterne? Cine? Buddha te provoac i apoi i spune:
Tu vei reui, aa cum acela
Care caut flori
O descoper pe cea mai frumoas
i mai rar dintre toate.
Da, tu poi cuceri aceast lume a morii - deoarece n esena fiinei
tale faci parte din eternitate, nu din temporalitate. Exiti n timp, dar
aparii eternitii. Eti o achie a eternitii care a ptruns n lumea
temporalitii. Eti nemurirea, trind ntr-un corp al morii. Contiina nu
cunoate nici moartea i nici naterea. Doar trupul este cel care moare i
ia natere. Problema este c nu eti contient de contiina ta nu eti atent
la contiina ta.
i aceasta este arta de a medita: s devii contient de contiina ta. n
momentul n care ai ajuns s cunoti cine slluiete n acest corp, chiar
n acea revelaie ai transcens moartea i lumea morii. Ai transcens tot ce
este efemer.
Tu vei reui, aa cum acela care caut flori o descoper pe cea
mai frumoas i mai rar dintre toate.
Iisus spune: caut i vei gsi, cere i i se va da, bate i i se va
deschide. Este necesar o voin foarte puternic; este necesar dorina
de a cuta. Aa cum tiina caut n lumea obiectiv, religia este o
cutare n subiectivitate. tiina caut n ceea ce se vede; religia caut
chiar n cel care are capacitatea de a vedea. Religia, desigur, este tiina
tiinelor. tiina nu poate fi niciodat mai important dect religia; este

220
DHAMMAPADA OSHO

imposibil ca tiina s fie mai important dect religia, deoarece tiina

n definitiv este o activitate uman.
Este ceea ce faci - dar cine este cel care acioneaz? Pictorul nu
poate fi niciodat mai puin dect pictura sa; poetul nu are cum s fie
mai puin dect poezia sa. Omul de tiin cunoate foarte multe despre
lumea exterioar, fr s cunoasc nimic despre el nsui.
Albert Einstein, n ultimele sale zile, a spus: Uneori m gndesc
c viaa mi-am irosit-o inutil. Am cutat n cele mai ndeprtate stele i
am uitat complet de mine nsumi - i eu mi-am fost cea mai apropiat
stea!
Doar pentru c suntem contieni, lum de-a gata acest lucru. Cel
care mediteaz caut, bate la ua fiinei sale i nu las n umbr nici un
colior al fiinei. El culege cea mai rar dintre flori i va fi mplinit. Da,
exist o mulime de flori, dar nici una nu se poate compara cu floarea
contiinei. Aceasta este cea mai rar i mai minunat dintre toate - este
lotusul cu o mie de petale. Pn cnd nu ajungi s l cunoti, nu vei
cunoate nimic. Pn cnd nu ajungi s l descoperi, toate bogiile
materiale vor fi inutile.
nelege c acest trup
Este doar spuma unui val,
Umbra unei umbre.
Smulge floarea dorinelor
i apoi, complet nevzut,
Fugi de regele morii.
i continu s mergi.
Corpul este un fenomen momentan. El exist pentru o anumit
perioad de timp - este precum spuma fcut de un val care se sparge la
mal. Ea arat att de frumoas i alb - dar imediat ce ai atins-o, deja a
disprut.
Acelai lucru este valabil i pentru corp. El este foarte frumos, dar
moartea l urmeaz n fiecare clip. De fapt, n momentul n care s-a
nscut, el deja a nceput s moar. Clip de clip, an de an...ceea ce
numeti ziua de natere ar trebui s numeti ziua ce ne apropie de
moarte. Cel care i celebreaz cea de-a 50-a zi de natere, de fapt i
celebreaz cel de-al 50-lea an de cnd a nceput s moar. Dac ar trebui
s triasc 70 de ani, atunci va mai avea doar 20 de trit. Timp de 50 de
ani, puin cte puin, deja a nceput s moar!
Clip de clip murim, n ceea ce privete corpul...spuma se dizolv.
i nu te lsa pclit de aceti 70 de ani, deoarece ei nu nseamn nimic
n vastitatea eternitii - este doar o spum efemer.

221
DHAMMAPADA OSHO

nelege c acest trup este doar spuma unui val, umbra unei
umbre. Nu este nici mcar o umbr, ci umbra unei umbre. Buddha
accentueaz irealitatea corpului.
Este ecoul unui ecou, ceva foarte ndeprtat de realitate. Dumnezeu
este real - l poi numi adevr. Buddha l numete dhamma - legea.
Dumnezeu este realitatea final; sufletul este umbra Divinului, iar corpul
este umbra unei umbre. Treci de la corp la suflet i de la suflet la
dhamma. Nu te opri pn cnd nu ajungi la legea etern, pentru c nu se
tie - astzi eti aici, mine poi disprea. Nu i pierde timpul alergnd i
dorind lucruri inutile. Oamenii adun tot felul de gunoaie i, ntr-o bun
zi, se trezesc c i-au pierdut fr rost viaa. Iar dincolo nu mai pot lua
nimic cu ei.
Se spune c, nainte s moar, Alexandru cel Mare le-a cerut
minitrilor si s fie ngropat cu minile atrnnd n afara sicriului.
Minitrii l-au ntrebat: De ce? Nimeni nu a mai fost ngropat aa! De
unde i-a venit aceast idee excentric? Pentru ce s rmi cu minile n
afara sicriului?
Alexandru le-a rspuns: Doresc ca oamenii s vad c pn i eu,
Alexandru cel Mare, plec din aceast lume fr nimic. Nu iau nimic cu
mine. ntreaga via am alergat dup tot felul de lucruri; am muncit din
greu i m-am zbtut s cuceresc ntreaga lume; am adunat o mulime de
bogii, dar la moarte nu iau nimic cu mine. Vreau s le art oamenilor
c mi-am irosit viaa inutil i vreau s i fac s neleag s nu mi
urmeze exemplul.
Smulge floarea dorinelor i apoi, complet nevzut, fugi de regele
morii.
Dac nu mai ai nici un fel de dorin, atunci moartea nu mai poate
avea nici o putere asupra ta. Mintea care dorete este prins n plasa
morii i noi suntem plini de dorine: pentru bani, putere, prestigiu,
faim, respect - o mie i una de dorine. Dorina creeaz lcomie,
lcomia creeaz competiie, iar competiia d natere invidiei. Un lucru
conduce la altul i aa ne lsm prini n nebunia lumii - iar cauza
acestei nebunii este chiar dorina.
Odat ce ai sdit smna dorinelor...a dori nseamn a vrea s ai
mai mult. Ai o anumit cantitate de bani, dar doreti s ai dublu. i nu te
gndeti niciodat c indiferent ct de muli bani ai nu vei fi niciodat
satisfcut. Dac nu poi fi mulumit cu zece mii de rupii, atunci cum ai
putea fi mulumit cu o sut de mii de rupii? Fericirea i satisfacia nu
vine din cantitatea banilor, ci din calitatea fiinei interioare. De fapt, cele
zece mii de rupii i ddeau deja o mulime de bti de cap i i creau

222
DHAMMAPADA OSHO

anxietate - astfel, cnd vei avea o sut de mii de rupii, anxietile i

problemele i vor fi de zece ori mai mari.
i orict de multe ai avea, ntotdeauna va exista cineva care s aib
mai mult dect tine - de aici apare invidia i invidia este boala sufletului.
Cu excepia meditaiei, nu exist nici un alt tratament pentru ea. Un
doctor i poate ajuta corpul s nu mai aib febr, de exemplu, dar numai
un Maestru, numai un buddha te poate ajuta s scapi de febra sufletului.
Foarte puini oameni sufer de febra trupului, dar aproape toi sufer de
aceast febr a spiritului: invidia.
Este imposibil s fii primul n toate. Poate c eti cel mai bogat om
din lume, dar chipul s nu i fie frumos i armonios. Un ceretor i
poate strni invidie - corpul su, chipul i ochii si sunt mai frumoi
dect ai ti, i de aici apare invidia. Un ceretor l poate face invidios pe
un mprat.
Napoleon nu era un om foarte nalt - el msura doar 1,55 m. Nu
vd nimic n neregul n aceasta; este perfect n regul - i eu am aceeai
nlime i nu am suferit niciodat de pe urma acestui lucru. Pentru ce s
sufr? Picioarele tot pe pmnt stau! Dac o persoan nalt de 1,55 m ar
fi stat la jumtate de metru n aer, atunci ar fi fost o problem! Dar
Napoleon a suferit foarte mult datorit faptului c nu era un om nalt. i,
desigur, el a trit numai printre militari, care erau toi foarte nali i
solizi.
El obinuia s stea pe ceva care s l arate mai nalt.... Acelai lucru
s-a ntmplat i cu primul ministru al Indiei, Jawaharlal Nehru. i el
msura tot 1,55 - este ceva cu aceast nlime! Ultimul vice-rege al
Indiei, Lordul Mountbatten era foarte nalt. Cnd Nehru a depus
jurmntul n faa lui Mountbatten, Nehru sttea cu o treapt mai sus
dect Mountbatten - asta pentru a arta egali...un profund sentiment de
inferioritate din partea lui Nehru.
Napoleon suferea i el de acest sentiment de inferioritate. ntr-o zi,
n timp ce vroia s fixeze acele unui ceasornic de perete, garda lui de
corp, vznd c Napoleon nu reuete s ajung la ceasornic, i-a spus:
Las-m s te ajut. Eu sunt mai mare ca tine i pot eu s potrivesc
ceasul.
Napoleon s-a nfuriat imediat i i-a spus: Prostule! Cere-i scuze
imediat! Nu eti mai mare ca mine, ci doar mai nalt. Fii atent cum
vorbeti! Cum adic eti mai mare dect mine? Napoleon s-a simit
foarte ofensat i srmanul soldat nu a realizat c prin cuvintele mai
mare l va jigni pe Napoleon.
Este foarte dificil s ai totul n lume i s fii primul n toate. Este
imposibil! Cineva va avea ntotdeauna mai muli bani dect tine;

223
DHAMMAPADA OSHO

altcineva va fi mai frumos dect tine, va avea un corp mai solid, va fi

mai inteligent...te vei compara i vei suferi.

Goldstein mergea prin pdure cnd, deodat, se ntlnete cu zna

cea bun, care i spune: Pentru c ai reuit s m ntlneti i voi
ndeplini trei dorine, dar ine minte, tot ce i doreti, prietenul tu,
Weinberg, va avea dublu
n timp ce se ntorcea acas, Goldstein s-a gndit: Nu mi-ar strica
s am o vil. i imediat ce a ajuns acas a vzut c n locul csuei sale
micue, avea acum o vil foarte frumoas. Dar, privind peste drum a
vzut c Weinberg avea dou vile. Dup ce i-a reprimat invidia,
Goldstein a intrat n vila sa i n minte i-a aprut gndul: A dori s nu
mai stau singur i s am o partener la fel de frumoas ca Sophia
Loren. Instantaneu, lng el a aprut o femeie foarte frumoas. Dar
cnd a privit pe geam, Goldstein l-a vzut pe Weinberg pe balcon cu
dou femei extraordinar de frumoase.
Eh - a oftat Goldstein, gndindu-se la zna cea bun - acum nu
mai doresc dect s mi tai un testicul!
Invidia este invidie.... Dac nu poi avea totul, mcar poi opri pe
altcineva s aib. Invidia devine distructiv, violent. i invidia este
umbra dorinei. Dorina ntotdeauna compar i oriunde exist
comparaie exist i suferin. Oamenii i irosesc viaa dorind tot felul
de lucruri, fiind invidioi, comparndu-se cu alii. Chiar dac Dumnezeu
i va ndeplini trei dorine, vei face acelai lucru ca i Goldstein -
deoarece toi oamenii se comport ca nite evrei. Doar un buddha nu
este evreu; altminteri, toti ceilali sunt.
Natura dorinei este evreiasc. Ea dorete din ce n ce mai mult. Iar
toi cei care triesc prin dorine vor cdea victime morii. Doar un om
care nelege stupiditatea actului de a dori, de a fi invidios, de a fi lacom
i care devine contient de tot acest nonsens trece dincolo de moarte. El
nvinge moartea. El se face nevzut. Buddha folosete un cuvnt foarte
frumos: i apoi, complet nevzut, fugi de regele morii.
Moartea poate vedea doar o persoan care triete n podoabele
dorinelor. Moartea nu poate vedea dect dorina. Cnd ai scpat de
dorine, ai devenit invizibil; moartea nu te mai poate atinge, deoarece
fr dorine eti doar contiin pur i nimic altceva. Nu te mai
identifici cu trupul sau cu mintea. Nu mai cunoti dect un lucru: tu eti
un martor. Moartea nu te mai poate vedea - tu o vezi pe ea.
n mod normal este exact invers: tu nu poi vedea moartea, ea te
vede pe tine - deoarece dorina este grosier i poate fi vzut de moarte.
Contiina este invizibil, nu este materie - este energie pur, lumin. Tu

224
DHAMMAPADA OSHO

poi vedea moartea, dar moartea nu te poate vedea pe tine. i a vedea

moartea este o experien minunat. Pur i implu vei izbucni n rs cnd
vezi c moartea este neputincioas n faa ta.
Puterea ei st n mintea care dorete. Tu i dai putere prin dorinele
tale. i cu ct doreti mai multe, cu att te vei teme mai mult de moarte.
Cu ct ai mai mult, cu att vei fi mai anxios - este ceva natural, deoarece
te vei teme c la moarte nu vei mai avea nimic, i se va lua totul.
Smulge floarea dorinelor i apoi, complet nevzut, fugi de regele
morii.
i continu s mergi.
ine minte aceast fraz: i continu s mergi.
Atunci ncepe adevrata cltorie. nainte de aceasta nu fceai
dect s te nvrti n cercul acelorai dorine: pentru bani, putere,
prestigiu...pentru mai muli bani i putere i prestigiu - nite cercuri
vicioase care nu te-au condus nicieri. Odat ce ai renunat la dorine,
contiina i este eliberat de povara lor. i acum, cltorete mai
departe - acum poi ptrunde n existena infinit, poi ptrunde n
eternitatea existenei. i i se vor deschide mistere dup mistere. ntreaga
existen i va sta la picioare, n totalitatea ei este a ta ...i continu s
mergi.
Moartea l ia pe acela care adun flori,
Cnd cu mintea sa distrat i simuri nsetate
Caut n van fericirea
n plcerile acestei lumi.
Moartea l spulber
Aa cum potopul mtur un sat cufundat n somn.
Dac eti prea distrat de dorine, plceri i eti prea avid s i
satisfaci simurile trupeti i caui prostete fericirea n lumea material,
atunci moartea te va spulbera aa cum un potop distruge de pe faa
pmntului un sat cufundat n somn.
Cel care caut fericirea n exterior este un om adormit. El nu tie ce
face, deoarece fericirea nu poate fi descoperit n exterior. i ceea ce
pare a fi fericire se dovedete n cele din urm a fi sursa nefericirii.
Lumea exterioar doar i promite, dar nu i ofer niciodat nimic. Cnd
te afli foarte departe, lucrurile par foarte frumoase. Cu ct te apropii mai
mult de ele, vezi c acestea ncep s dispar. Dup ce te-ai zbtut s le ai
i dup ce ai depus att de mult efort vei vedea c ele nu te mulumesc
cu nimic. Nu i va veni s crezi ce se ntmpl - totul a fost un miraj.
Lucrurile sunt frumoase doar de la distan. Cnd le deii tii c nu
este nimic n ele. Banii sunt semnificativi doar pentru cei care nu i au.
Aceia care i au le cunosc inutilitatea. Faima i renumele sunt importante

225
DHAMMAPADA OSHO

doar pentru cel care nu se bucur de ele. Cel care le are...pur i simplu
este stul de ele; dorete s fie un om ca oricare altul i necunoscut de
nimeni.
Voltaire a scris n memoriile sale c n perioada n care nu era
faimos, singura lui dorin era s devin renumit; era gata s sacrifice
totul pentru faim. i ine minte: cnd caui un anumit lucru, n cele din
urm l vei obine. Voltaire scria: Am obosit s m cunoasc toi,
deoarece acum nu mai am o via particular - ori de cte ori ies pe
strad, o mulime de oameni m nconjoar s le dau autografe, s
vorbeasc cu mine, s mi cear sfaturi n legtur cu talentul de a scrie.
M-am sturat; parc a fi un circar ambulant.
Faima sa a atins asemenea culmi nct a devenit periculoas pentru
viaa lui. Odat chiar s-a ntmplat s ajung acas aproape complet
dezbrcat; avea hainele rupte, zdrenuite; era lovit i sngera n mai
multe locuri - deoarece n Frana acelor vremuri, printre oameni circula
superstiia c dac iei o bucat de hain a unui om faimos vei ajunge i
tu faimos. Muli admiratori l-au nconjurat i au nceput s i rup
hainele, s l zgrie.
Dup ce a ajuns acas, el a scris: Ce prost am fost s doresc s
ajung faimos. Ct de frumos era cnd nu m cunotea nimeni i eram un
om liber. Acum nu voi mai fi niciodat liber.
Voltaire dorea s devin un nimeni. i el i-a dorit att de mult s
redevin necunoscut, nct dorina i s-a ndeplinit. n aceast via nimic
nu este permanent. Spre sfritul vieii sale, Voltaire nu mai era cunoscut
de nimeni. Oamenii l-au uitat complet i la mormnt a fost condus doar
de trei persoane i de un cine. Cei care pn atunci erau gata s l sfie
doar ca s-l ating, acum nici nu mai tiau c exist. Toi admiratorii si
au citit n ziare despre moartea lui i muli s-au ntrebat: Dar, cum, mai
tria?
Dac ai faim, vei dori s scapi de ea. Dac ai bani, nu vei ti ce s
faci cu ei. Dac eti respectat de oameni, devii sclavul lor, deoarece
trebuie s le ndeplineti ateptrile; altminteri, respectabilitatea ta va
disprea. Doar cnd nu eti renumit crezi c faima este ceva
semnificativ. Cnd nu eti respectat, i doreti s fii; cnd eti respectat,
va trebui s plteti pentru aceasta. Cu ct cineva te respect mai mult,
cu att te va supraveghea mai de aproape - i vei pierde toat libertatea
i vei fi nevoit s te compori aa cum ateapt ceilali.
Buddha spune c peste un sat adormit se va abate cu siguran
potopul morii.
Moartea l nvinge
Cnd mintea sa distrat i simurile nsetate

226
DHAMMAPADA OSHO

Caut s adune florile efemere.

El nu va reui vreodat

S i mplineasc plcerile aici.

Nimeni nu poate fi mulumit n lume - este ceva imposibil. Nu poi
deveni dect din ce n ce mai nemulumit, deoarece mulumirea i
satisfacia apar n momentul n care i ndrepi atenia spre interior.
Mulumirea aparine naturii tale interioare; mulumirea nu are nimic de-a
face cu lucrurile materiale. Da, acestea i ofer un anumit confort
necesar unei viei normale, dar tu vei rmne acelai: confortabil
nemulumit. De fapt, cnd ai tot ce i trebuie i nu mai trebuie s faci
nimic pentru a-i ctiga existena, atunci tot timpul vei rmne contient
de nemulumirea ta interioar.
Tocmai de aceea oamenii foarte bogai sunt mult mai nefericii
dect cei sraci. Logic nu ar trebui s fie aa, dar viaa nu este logic.
Viaa nu urmeaz logica aristotelian. Occidentalii bogai rmn foarte
uimii cnd vd pe chipul indienilor atta mulumire i mpcare cu ei
nii. Ei nu au nimic, dar totui arat foarte mulumii. i aa-ziii sfini
i mahatma indieni se laud: ara noastr este cu adevrat spiritual -
uite! oamenii sunt mulumii chiar dac sunt sraci, pentru c ei sunt
bogai n interior.
Este un non-sens. Nu sunt deloc bogai n interior. Mulumirea de
pe chipul indienilor este doar o masc, nu este un produs al realizrii
interioare. Ei nu au timp s fie nemulumii, deoarece n fiecare zi
trebuie s fie preocupai cu ctigarea banilor pentru traiul zilnic. Nu i
permit s stea s se vaite! Ei sunt att de suferinzi nct nu au timp s i
vad suferina! Nu au cunoscut niciodat plcerea i satisfacia, de aceea
nu i pot compara suferina cu nimic.
Doar ntr-o ar bogat oamenii au timp s gndeasc: Acum, ce
facem? Avem tot ce ne putem dori, dar n interior ne simim tot goi.
Astfel, ei pornesc n cutarea interioar.
Ceretorii arat mulumii, deoarece ei nu au cunoscut gustul
bogiei. Dar o persoan bogat devine foarte nemulumit. Datorit
bogiei sale, ea devine contient de inutilitatea bogiilor.
Moartea l nvinge cnd mintea sa distrat i simurile nsetate
caut s adune florile efemere. El nu va reui vreodat s i
mplineasc plcerile aici.
Nu poi fi satisfcut cu lucrurile materiale. Este imposibil. Cu ct ai
mai multe, cu att vei fi mai nemulumit i i vei crea mai multe
probleme. i, n cele din urm, vznd c lucrurile exterioare nu i aduc
nici o mulumire, vei ncepe s te gndeti la sinucidere.

227
DHAMMAPADA OSHO

n rile bogate rata sinuciderilor este mult mai mare dect cea din
rile srace. Iar cei care nu se sinucid ajung att de nemulumii nct
nnebunesc. i numrul nebunilor este mult mai mare n rile bogate.
ntr-un fel, a fi bogat este periculos; bogia te poate ndemna la
sinucidere sau te poate ndrepta spre nebunie. Dar ea este la fel de
semnificativ i n sensul c te poate ndrepta spre religie, spre
interioritatea fiinei tale. Totul depinde doar de tine - alternativele rmn
deschise. O persoan bogat poate deveni ori sinuciga, ori poate
nnebuni, ori se poate ndrepta spre meditaie.
Un srac nu poate fi nici sinuciga i nici nu i poate permite s
nnebuneasc; el nu are ce s mnnce i trebuie s i pun mintea la
contribuie, astfel nct s poat ctiga bani pentru a supravieui.
Muncete din greu i ntreaga energie i-o ndreapt spre efortul fizic; nu
i permite s i iroseasc energia pentru a gndi. n fiecare zi trebuie s
i ctige pinea i nu i permite luxul de a-i pune ntrebri
existeniale. i, de asemenea, nu se poate ndrepta nici spre meditaie. El
va fi un om credincios, va merge la biseric sau la templu, dar o face
pentru a cere ajutor de la providen; dorete s aib o via mai bun, s
I se nsntoeasc soia, s i intre copiii la facultate, s nu rmn fr
slujb; Calitatea religiei sale este diferit.
n lume exist dou tipuri de religioziti: cea a sracilor - foarte
materialist i lumeasc, i cea a bogailor - foarte spiritual,
non-materialist. Rugciunile unui om bogat nu pot face referire la bani
sau la bogii.
Farid, un sfnt sufit, a fost rugat de nite steni: Farid, Akbar,
regele nostru te viziteaz foarte des - de ce nu l rogi s ne ajute s
construim o coal? n satul nostru nu exist o coal.
Farid le-a spus: De ce s atept s vin regele la mine? Am s m
duc eu la el.
Farid a plecat spre Delhi, unde a fost ntmpinat cu foarte mult
dragoste - deoarece toi tiau ct de mult era respectat de Akbar. Farid a
fost condus n moscheea privat a lui Akbar. Farid a intrat fr s fac
nici un zgomot i a ateptat n spatele lui Akbar pn ce acesta i
termina rugciunea. Imediat ce a intrat Farid, Akbar i-a ncheiat
rugciunea cu cuvintele: Doamne, d-mi mai multe bogii, mai mult
putere, mai multe regate. Doamne, ajut-m s devin cel mai mare rege
din lume.
Farid, auzind cuvintele regelui, s-a ntors i a plecat. n timp ce
cobora scrile, Akbar l-a ajuns din urm i l-a ntrebat: Este pentru
prima oar cnd vii la mine n palat i pleci fr s stai de vorb cu
mine? Farid i-a rspuns: Venisem cu ideea c eti un om bogat, dar

228
DHAMMAPADA OSHO

ascultndu-i rugciunea am realizat c nc eti un om srac. Din

moment ce nc mai te rogi s ai bani i bogii, atunci nu are rost s cer
ceva de la un om srac.
Venisem cu gndul s te rog s ridici o coal ntr-un sat srac.
Acum nu mai pot s i cer aa ceva! De fapt, chiar voi face o chet n sat
i i voi aduce banii i aurul oamenilor! Iar n ceea ce privete coala,
dac tu i poi cere lui Dumnezeu, eu de ce s nu o pot face? De ce s nu
l rog pe Dumnezeu direct? Pentru ce s folosesc un intermediar?
Aceast povestioar a fost scris chiar de Akbar. n autobiografia
sa, el spune: Pentru prima dat am realizat faptul c, da, nu eram destul
de bogat, bogiile pe care le aveam nu reuiser s m mulumeasc.
Banii i puterea nu mi-au oferit nimic, dar eu continuam s doresc mai
multe, aproape complet incontient! Este timpul s termin cu asemenea
prostii. Viaa se scurge printre degete i eu nc mai doresc tot felul de
gunoaie.
ine minte: religia care apare n urma unei viei abundente are un
parfum diferit fa de religia care apare n urma unei viei pline de nevoi
fizice.
Religia unui om srac este srac; religia unui om bogat este
bogat. i eu a dori s creez n lume o religie bogat; tocmai de aceea
nu sunt mpotriva tiinei, tehnologiei, industrializrii. Nu sunt mpotriva
crerii unei societi afluente, sunt cu totul n favoarea ei, deoarece
aceasta este observaia mea: religia ajunge la apogeu cnd oamenii au
ajuns s fie complet frustrai de bogiile lumeti i singura modalitate
prin care pot ajunge s fie frustrai este s le experimenteze total.
Albina adun nectarul florilor
Fr s le distrug frumuseea sau parfumul
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz.
Buddha i-a denumit clugrii ceretori, madhukari. Madhukari
nseamn a strnge mierea precum o albin. Sannyasinul budist,
bhikkhu, merge din cas n cas i cerete; el nu cerete niciodat de la
o singur cas, deoarece ar fi prea mult pentru locuitorii acelui cmin.
De aceea, el adun cte puin de la fiecare cas, astfel nct s nu fie o
povar pentru nimeni. i nu mai merge niciodat la casele la care a mai
fost. Albina adun nectarul florilor fr s le distrug frumuseea sau
parfumul. Ia att de puin de la fiecare floare nct nu le distruge
frumuseea sau parfumul. Floarea nici mcar nu realizeaz prezena
albinei....
Buddha spune: un om contient triete n aceast lume precum o
albin. El nu distruge niciodat frumuseea i parfumul acestei lumi. El
triete i se mic n tcere i nu cere dect att ct are nevoie. Viaa sa

229
DHAMMAPADA OSHO

este simpl i el nu acumuleaz nimic pentru ziua de mine. Albina nu

adun nimic pentru ziua de mine, ziua de astzi este suficient.
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz. O afirmaie
foarte stranie: nemicat i peregrineaz. Centrat n interior, iar n
exterior rmne n continu micare; nrdcinat n interior, iar n
exterior mergnd permanent dintr-un loc n altul, fr s se ataeze de
nimic, deoarece dac rmi prea mult timp n preajma unei persoane sau
unui loc apare tendina de a le poseda. neleptul este precum o albin.
Chiar ieri am citit biografia unui poet. El spune: Am descoperit un
lucru foarte ciudat: cnd m ndrgostesc de o persoan, nu o pot
poseda.
Iar dac ncerc s o posed, imediat vd c i distrug frumuseea
acelei persoane. Dac m ataez de ea, ntr-un fel sau altul rnesc acea
persoan i i distrug libertatea
Poeii sunt oameni foarte sensibili; ei pot deveni contieni de
multe lucruri de care oamenii obinuii nu au habar. Muli poei sunt
contieni de faptul c posesivitatea i ataamentul nu fac altceva dect
s distrug frumuseea. Doar n clipa n care fiinezi precum o albin te
vei putea bucura de prietenie, iubire, druire. A poseda nseamn a
transforma cealalt persoan ntr-un lucru; i distrugi spiritul - i aceasta
nu poate fi fcut dect n momentul n care nu iubeti, cnd i-ai mascat
ura prin iubire.
Buddha spune: triete precum o albin - bucur-te, celebreaz,
cnt, danseaz - i experimenteaz tot ce poi, deoarece numai prin
experien direct devii matur. Dar nu fii posesiv, nu te opri nicieri.
Continu s curgi - nu deveni stagnant. n interior fii centrat, cristalizat,
iar n exterior continu s peregrinezi.
Privete-i propriile greeli,
Ce ai fcut sau ai lsat nefcut.
i nu bga n seam greelile altora.
n mod normal, oamenii obinuii caut s treac cu vederea
propriile lor greeli i s accentueze greelile altora. Aa funcioneaz
egoul. Egoul se simte foarte bine cnd vede: Uite, toi greesc att de
mult, numai eu nu greesc deloc. Acesta este un truc prin care ncerci s
te disculpi de tot ce faci.
Buddha spune: reverseaz procesul. Dac vrei cu adevrat s te
transformi, atunci nu mai privi la greelile altora - nu este treaba ta ce
fac ceilali. Nu ai dreptul s interferezi. i de ce s o faci? Dar nu scpa
din vedere propriile tale greeli, pentru c numai prin ele te poi
transforma.

230
DHAMMAPADA OSHO

Cnd Buddha spune privete-i propriile greeli, ce ai fcut sau ai

lsat nefcut, el nu nelege prin aceasta s ncepi s te cieti i s te
simi vinovat; nu te ndeamn s te lauzi c ai fcut un lucru bun.
Nu. El pur i simplu te ndeamn s priveti spre tine nsui, astfel
nct n viitor s i aminteti i s nu mai repei nici o aciune greit, ci
s pui accent numai pe ceea ce este bine - nu pentru cin, ci pentru
amintire. Aceasta este i diferena ntre atitudinea cretin i cea budist.
Cretinii i amintesc doar pentru a se ci; prin aceasta ei i creeaz tot
felul de sentimente de vinovie. Budismul nu a creat niciodat
sentimente de vinovie n sufletul oamenilor. Trecutul a trecut i este
venic dus - nu mai ai pentru ce s i faci griji fa de el. Doar
amintete-i s nu mai repei aceleai greeli. Fii mai atent.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare, dar lipsite de mireasm,
Sunt cuvintele bune i sterpe
Ale celui care nu fptuiete ce spune.
Aceia care repet mecanic scripturile nu fac altceva dect s fie precum
nite papagali; cuvintele lor sunt lipsite de profunzime. Ei sunt precum
nite flori foarte frumoase, dar care nu eman nici un parfum. Sunt
precum nite flori din plastic - acestea nu pot fi vii, nu pot avea parfum.
Parfumul este posibil doar cnd vorbeti din propria ta experien, nu din
scripturi; cnd eti un martor al adevrului, nu ca un scolastic sau
nvat, ci cnd vorbeti ca un om care este cu adevrat treaz.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare i pline de mireasm,
Sunt cuvintele bune i adevrate
Ale celui care fptuiete ce spune.
ine minte: nu repeta cuvintele altora. Experimenteaz direct i
rostete doar ceea ce ai trit i cuvintele i vor avea substan,
profunzime; cuvintele tale vor radia de nelepciune i vor emana
parfumul beatitudinii. Ele vor atrage oamenii; i nu doar att - i va i
influena. Cuvintele tale vor fi mbibate cu nelepciune i cei care le vor
auzi vor fi transformai prin ele. Cuvintele tale vor fi vii, vor avea un ,
puls aparte.
Aa cum dintr-un morman de flori
Pot fi mpletite o mulime de ghirlande,
nfrumuseeaz-i viaa cu ct mai multe fapte bune.
Permite-i vieii tale s devin o ghirland de flori - o ghirland de
fapte bune. Dar acele fapte bune, dup cum spune Buddha, apar doar
cnd devii mai atent, mai contient. Aciunile bune nu pot fi cultivate,
aa cum este cultivat caracterul; faptele bune sunt produse ale

231
DHAMMAPADA OSHO

contientizrii tale. Budismul nu pune accentul pe caracter, ci pe

contiin - aceasta este cea mai mrea contribuie adus umanitii i
evoluiei umanitii.

14. RSPNDETE MESAJUL

1. Preaiubite Maestre, totul pare foarte paradoxal: trebuie s

fii total i totui s rmi un martor, un observator; trebuie s te
cufunzi total n iubire i totui s rmi singur, unic. Sun foarte
misterios i m simt complet pierdut, confuz i dezorientat. Am
pornit la drum?

Prem Urja, viaa este frumoas tocmai pentru c este paradoxal.

Sarea ei o face paradoxal - nu este doar dulce, ci i srat. Dac ar fi
fost doar dulce, atunci ar fi fost ca zaharina- cancerigen.
Viaa este misterioas, deoarece este bazat pe paradoxuri. i te
simi confuz tocmai pentru c ai avut o idee fix despre via, i-ai
imaginat viaa ntr-un anumit fel - nu i-ai permis s curg aa cum este
ea. Vrei s impui asupra ei un anumit concept, o logic proprie. Confuzia
este propria ta creaie.
ncearc s impui asupra vieii o anumit logic i vei deveni foarte
confuz, deoarece viaa nu are nici o obligaie s i urmeze logica. Viaa
este aa cum este. Trebuie s o asculi. n ea exist toate culorile posibile
- este un curcubeu. ns tu vrei ca acest curcubeu s fie doar verde sau
rou - iar el conine tot spectrul de culori. Ce vei face cu celelalte ase
culori care nu fac parte din conceptul tu? Ori va trebui s le ignori, ori
vei fi nevoit s le reprimi, s le negi existena.... ns orice vei face,
viaa nu va renuna la culorile ei; ele vor fi acolo - negate, reprimate,
respinse, vor sta acolo i vor atepta momentul n care s i explodeze n
contiin.
i, cnd vor exploda, vei deveni confuz. Confuzia este
responsabilitatea ta. Viaa nu este deloc confuz. Viaa este misterioas,
niciodat confuz. Iar tu nu vrei ca ea s fie misterioas, ci doreti s fie
matematic, logic, clar - de aici i dificultatea n care te afli. Aceasta
nu a fost creat de via. nltur-i concepiile i privete direct....
Atunci vei vedea c furtuna aduce cu ea o tcere minunat - care este
logic! Tcerea de dup furtun este una dintre cele mai profunde

232
DHAMMAPADA OSHO

fenomene din via. Dac nu ar exista furtuni, tcerea ar rmne

superficial, lipsit de profunzime. Dup furtun...cu ct furtuna este
mai mare, cu att tcerea este mai profund. Este paradoxal.
i este paradoxal doar cnd doreti s impui asupra ei o anumit
logic. Cum ar putea furtuna s creeze tcere? Aceasta nu se potrivete
cu gndirea ta i devii confuz. Dar de ce ar trebui s se potriveasc?
Viaa trebuie doar privit direct, nu ai de ce s i impui concepiile
asupra ei. Privete atent, fr s ai rspunsuri deja pregtite. Nu tri
prin prejudeci; fiineaz direct, inocent. Funcioneaz dintr-o stare de
ne-cunoatere. i atunci...atunci viaa nu mai este deloc confuz. Este o
bucurie enorm, un extaz magnific, o celebrare beatific.
Viaa ar fi fost complet plictisitoare dac Dumnezeu ar fi urmat
gndirea aristotelian. Este o binecuvntare pentru noi c Dumnezeu nu
a cunoscut nimic despre Aristotel i nu a citit crile sale; este o uurare
c Dumnezeu nu crede n logic, ci n dialectic. De aici i paradoxurile.
Poi iubi i n acelai timp poi rmne singur. De fapt, nu poi fi
singur i unic dect n momentul n care iubeti profund. Profunzimea
iubirii creeaz un ocean n jurul tu i tu devii o insul singuratic. Da,
oceanul i sparge valurile de rmul tu, dar cu ct sunt trntite mai
multe valuri spre tine, cu att tu devii mai integrat, mai nrdcinat, mai
centrat.
Iubirea are valoare doar datorit faptului c i ofer solitudine. Ea
i creeaz spaiul n care poi fi tu nsui.
Prem Urja, tu ai o anumit idee despre iubire i aceasta i creeaz
probleme - nu iubirea n sine, ci ideea pe care o ai despre iubire. Ideea
este c, n iubire, iubiii dispar unul n cellalt, se dizolv unul n
vellalt. Da, exist astfel de momente de disoluie - dar aceasta este
frumuseea vieii i a tot ce este existenial: c n clipa n care iubiii se
dizolv unul n cellalt, n acelai moment ei pot deveni foarte
contieni, foarte ateni. Acea disoluie nu este o stare de beie; acea
disoluie nu este incontient. Ea i ofer o mare contientizare. Pe de o
parte, iubiii se dizolv unul n cellalt - pe de alt parte, pentru prima
dat, fiecare dintre ei i vede frumuseea solitudinii fiinei. Cellalt i
definete solitudinea; ei se definesc unul pe cellalt. Datorit celuilalt ai
fost capabil s i vezi propriul sine; cellalt devine o oglind n care te
refleci. Iubiii sunt nite oglinzi unul pentru cellalt. Iubirea i face
contieni de adevratul lor chip.
De aceea, pare foarte contradictorie i paradoxal afirmaia:
Iubirea aduce solitudine. Tu credeai c iubirea produce unitate,
contopire. Eu nu spun c nu creeaz i unitate, dar pn cnd nu eti
singur cum poi fi unit cu cineva? Cine va fi acolo pentru a se uni? Ct

233
DHAMMAPADA OSHO

timp nu te cunoti pe tine, n solitudinea ta absolut, cum poi fi unit cu

cineva? Pentru unitate este nevoie de dou persoane, de dou fiine
independente.
i unitatea nu poate fi real dect n momentul n care se produce
ntre dou persoane complet independente. Dac ele sunt dependente
una de cealalt, atunci aceea nu este unitate - este doar o sclavie, o
nctuare, o robie incontient.
Dac ele sunt dependente una de cealalt, posesive, ataate, dac
nu i permit s fie libere, atunci sunt doi dumani, nu iubii; ele nu se
ajut n dezvoltarea sufletului. Ce iubire este asta? Poate c este doar o
relaie creat pentru a scpa de frica de singurtate; de aceea se i aga
una de cealalt. Dar iubirea adevrat nu cunoate nici o fric. Iubirea
real este capabil s rmn complet singur i din acea solitudine s
rsar unitatea.
Kahlil Gibran spune: doi iubii sunt precum doi stlpi ai unui
templu - ei sprijin acelai acoperi, dar totui sunt separai; unii n ceea
ce privete acoperiul, ns complet solitari n ceea ce privete fiina
individual. Sprijin i tu templul iubirii, dar rmi nrdcinat n fiina
ta, centrat n sinele tu, fr s fii distras de nimic. i atunci vei
cunoate i frumuseea i puritatea i unitatea solitudinii i vei cunoate
fericirea, dansul, muzica unitii.
Este minunat cnd cineva cnt singur la un instrument - este
foarte frumos s auzi sunetele unui flaut. Dar i orchestra are frumuseea
sa. Iar iubirea le cunoate pe amndou: tie s cnte i singur i tie s
cnte armonios i ritmat cu cellalt.
n realitate nu exist nici o contradicie - contradicia apare doar
datorit ideii tale greite. Renun la aceast idee i unde vei mai vedea
paradoxuri? Confuzia apare doar prin concluzii. Cnd i-ai format o
anumit concluzie i viaa pare a fi diferit de ceea ce crezi tu, atunci
devii confuz. Dect s ncerci s schimbi viaa, mai bine nltur-i
concluziile mentale.
Nu tri niciodat prin concluzii! Asta repet zilnic: nu funciona
printr-o stare de cunoatere. Cunoatere nseamn concluzii i toate
concluziile sunt mprumutate. Viaa este att de vast nct nu poate fi
condensat ntr-o concluzie. Toate concluziile sunt pariale. i ori de cte
ori o parte pretinde c este ntregul, acolo ia natere fanatismul,
ortodoxismul; aa apare mintea stupid.
Prem Urja, tu spui: Trebuie s fii total i totui s rmi un martor,
un observator...pare foarte paradoxal.
Doar pare, paradoxul este aparent; altminteri, a fi total nseamn a
fi un martor. Ori de cte ori eti total n ceva, n tine apare o

234
DHAMMAPADA OSHO

contientizare extraordinar - devii un observator. Instantaneu! i asta nu

nseamn c practici contientizarea. Dac eti total...ntr-o bun zi,
danseaz sau cnt total i vei nelege ce spun.
i eu nu i ofer nite concluzii logice: acestea sunt indicii, indicaii
existeniale. Danseaz total! i vei fi surprins. Vei simi ceva nou. Cnd
dansul devine total, iar dansatorul s-a dizolvat complet n dans, acolo va
aprea o contientizare aparte. Te vei pierde n dans: dansatorul va fi
disprut i va rmne doar dansul. i, totui, nu vei fi incontient,
absolut deloc - dimpotriv! Eti mai contient ca niciodat!
Dar dac ncepi s te gndeti la asta, atunci i va face apariia
paradoxul. Atunci nu vei reui s nelegi i vei deveni confuz.
Experimenteaz. Tot ceea ce i spun este pentru a te ajuta s
experimentezi. Eu nu i dau informaii mprumutate - ci doar cteva
indicii cu ajutorul crora poi gusta din calitile multidimensionale ale
vieii.
Mai spui: Pare foarte paradoxal...s te cufunzi total n iubire i
totui s rmi singur, unic. Nu este aa. Dar se pare c tu eti ataat
prea mult de concluziile tale; de aici i apare ideea: Am pornit la
drum?
ntr-un fel, da, ai pornit la drum i ai nceput s renuni la toate
prejudecile, concluziile i informaiile mprumutate de la alii. Eu
ncerc s te readuc n lumea inocenei. ncerc s i ofer o nou natere,
astfel nct s redevii un copil - plin de uimire i minunie.
Copiii nu vd nicieri paradoxuri - i tocmai aceasta este
frumuseea lor. Un copil i poate spune: Nu pot tri fr tine nici o
clip - iar n momentul urmtor, plin de furie, s ipe: Nu vreau s te
mai vd vreodat. El este total n ambele sale afirmaii; iar dup alte
cteva momente s stea n braele tale i s se simt fericit - i n aceasta
este total.
Copiii sunt totali n fiecare clip i ei nu vd nici un fel de
contradicii. Cnd un copil este furios, el este furia nsi; iar cnd
iubete, este iubirea nsi. El triete fr s creeze n interiorul su nici
un fel de confuzie i nici un fel de paradox. El nu tie cum trebuie s fie,
aa c pur i simplu i permite s se manifeste n funcie de situaie - el
curge cu viaa.
Urja, tu te-ai oprit undeva, te-ai blocat. Deii prea mult cunoatere
i aceasta funcioneaz ca o barier. Ea nu i va permite s curgi cu
mine i nici cu oamenii mei. Nu te va lsa s curgi cu viaa, nu i va da
voie s curgi cu Dumnezeu.
Dumnezeu este i zi i noapte, i var i iarn, i natere i
moarte,..iar tu trebuie s fii capabil s absorbi toate aceste aa-zise

235
DHAMMAPADA OSHO

paradoxuri. Dac o poi face, fr s devii confuz, iluminarea nu este

departe.

Iluminarea este starea n care toate paradoxurile au disprut. Tu

doar priveti viaa aa cum este. Atunci nu mai ai nici un fel de
concluzii, nici un fel de comparaii, nici un fel de scuze i raionamente.
Atunci cum ai mai putea fi confuz? Pe mine nu m poate nimeni face s
devin confuz - este imposibil - deoarece eu nu triesc prin concluzii.
Fr concluzii, fr judeci, fr raionamente, fr cunoatere, doar
gust viaa aa cum este. Este un mister, nu un paradox.
2. Preaiubite Maestre, eu nu cred o vorb n legtur cu acest
mister. Nu exist aa ceva! Eu cred c tu doar i faci reclam la
noua comun, deoarece biroul nostru de pres este prea lene i nici
nu este la fel de iste ca tine.
Sarjano, nu este vorba de a crede sau nu - chiar aa este. Problema
credinei apare doar cnd nu eti contient de realitate. Cnd nu tii care
este adevrul, atunci i credina i necredina sunt semnificative.
Eu nu spun c trebuie s crezi n misterul despre care vorbesc. i
nici nu i spun s nu crezi - tot ce spun este: Vino cu mine! Privete!
Las-m s te trezesc...chiar aa este.
Tu ns mi spui: Eu nu cred o vorb n legtur cu acest mister.
Foarte bine. Te rog, nu crede nimic, pentru c dac o faci, atunci nu vei
mai fi capabil s experimentezi. Iar eu nu sunt interesat de credincioi, ci
numai de cuttori reali. Dar, te rog, nu o lua pe ghicite, deoarece
aceasta nu te va ajuta. Ghicitul va deveni un crez - dac vei repeta mereu
aceleai cuvinte, fr s le experimentezi, atunci acestea vor deveni o
barier. Credina i necredina sunt dou bariere foarte subtile. ine
minte: ori de cte ori vorbesc despre credin, includ n aceasta i
necredina - deoarece ele sunt dou faete ale aceleiai monezi. Odat ce
ai creat n jurul tu o anumit credin - indiferent de unde este
mprumutat: din Biblie, Das Kapital, Mein Kampf, Bhagavad Gita, ori
scornit de tine - aceasta va deveni o barier invizibil, un vl care odat
ce i s-a aternut asupra ochilor nu i va mai permite s vezi nimic.
Chiar ieri am citit despre un experiment. Sarjano. mediteaz asupra lui.
Un naturalist a fcut urmtorul experiment: ntr-un acvariu a pus
un geam transparent, mprind acvariul n dou. ntr-o parte a pus mai
muli peti mici, iar n cealalt parte a pus o tiuc.
Imediat ce a fost pus n partea sa de acvariu, tiuca s-a repezit
imediat spre ceilali peti, dar s-a ales doar cu o lovitur n cap. Aceiai
lucru s-a petrecut de cteva zeci de ori i de fiecare dat a ajuns la
acelai rezultat. n cele din urm, vznd c eforturile sale nu i provoac

236
DHAMMAPADA OSHO

dect durere, tiuca a abandonat vntoarea; astfel c, dup cteva zile,

cnd geamul despritor a fost ridicat, tiuca a continuat s se nvrte
doar n partea ei de acvariu....
Nu acelai lucru se ntmpl i cu noi?
Geamul despritor nu mai exista, dar n mintea tiucii persista
credina c el nc se afl acolo. tiuca era convins c geamul nc se
afla la locul lui i ea nu va putea face nimic. n calea ei nu se afla nimic,
dar totui tiuca nu se ndrepta spre prad. i putea s o fac! Ceea ce o
mpiedica nu era altceva dect propria ei credin. i, desigur, credin
creat prin proprie experien, Sarjano - nu prin ghicit.
ns tiuca este doar un pete - l putem ierta c a ajuns la
concluzia: Acolo este ceva, o barier care nu mi permite s trec n
partea cealalt. Iar ct timp a fost lsat n acel acvariu, tiuca nu a mai
ncercat vreodat s treac linia despritoare - nota pn n dreptul ei i
apoi se ntorcea.
n aceeai situaie se afl i fiinele umane. Un hindus are o barier
n jurul su, un musulman are alt barier, un jainist alta - toi triesc n
spatele unor bariere transparente i datorit acestora nu pot vedea mai
departe.
Sarjano, viaa este un mister. Iar comuna mea va fi doar un
experiment de trire total, de ptrundere n via dincolo de orice
bariere - bariere ale credinei, ideologiei, catolicismului, comunismului...
dincolo de cuvinte.
Omul nu este ceea ce pare a fi: este mult mai mult. i nici florile
nu sunt doar ceea ce par a fi - depinde de tine. Cnd un om de tiin
privete o floare, el vede doar o parte a ei - partea tiinific; el
funcioneaz printr-o barier transparent i nu trece niciodat de ea. El
va privi partea material a florii. Floarea nu mai este frumoas, deoarece
frumuseea nu face parte din conceptele sale. El o va msura, o va
cerceta, va cuta s afle din ce este constituit, ce culoare are, ct de
mult ap reine etcetera...i nu se va gndi niciodat la frumuseea ei.
Cnd poetul privete o floare, el nu se gndete niciodat la
greutatea ei, la elementele din care este ea constituit. Pentru el, un
trandafir reprezint frumusee pur; este ceva care a descins pe pmnt
din lumea de dincolo. El are o viziune diferit, mult mai semnificativ i
mai mrea dect viziunea unui om de tiin.
Dar cnd un mistic privete aceeai floare, el ncepe s danseze - el
este extaziat i beatific, deoarece acea floare este nsi Dumnezeu.
Un trandafir conine n el ntregul univers - toate stelele i
planetele, toate lumile posibile i imposibile sunt coninute n acel micu
trandafir. El este echivalent cu Dumnezeu - nici mai mult i nici mai

237
DHAMMAPADA OSHO

puin - exact echivalentul lui Dumnezeu. Un mistic se va nchina n faa

trandafirului.

Omul de tiin va rde, poetul se va simi puin uimit.... Omul de

tiin va rde de stupiditatea misticului: Ce faci? Te rogi la un
trandafir, la un copac, sau la un ru? Este un nonsens! Este o
superstiie! El va respinge i va nega lumea misticului.
Poetul se va simi puin uimit. El poate nelege cum cineva se
poate bucura de frumuseea trandafirului, dar nu va putea niciodat s
priceap cum cineva este n stare s se nchine trandafirului? Asta este
dincolo de capacitatea sa de nelegere. Va rmne surprins i va crede c
misticul este un om nebun.
Omul de tiin l va considera superstiios, ignorant. Poetul l va
privi ca fiind un nebun, un excentric - deoarece misticul trece de toate
barierele posibile. Tocmai de aceea este i numit mistic, pentru c el
triete n misteriozitate.
Sarjano, ceea ce spun despre noua comun este perfect adevrat. i
nu spun prea multe despre ea, deoarece este periculos. Nu vreau s atrag
aici oameni nepotrivii. Aa c nu fac altceva dect s dau cteva indicii
pentru cei care sunt capabili s le neleag. Eu vorbesc ntr-un anumit
cod, care poate fi neles doar de aceia care caut misterul i miraculosul.
Toi ceilali vor fi respini - nu de mine, ci de propriile lor prejudeci,
de propriile lor bariere transparente.
i poi vedea cum acest lucru se petrece chiar aici! Oameni din
toat lumea vin zilnic aici - cine i gonete? Cu toii sunt binevenii, dar
foarte puini au curajul s rmn - barierele lor transparente nu le
permit s se implice. i este bine c nu rmn, pentru c ar crea
tulburri. Dintre toi, doar civa sunt capabili s neleag
incomprehensibilul.
ns indiferent c m crezi sau nu, ascult aceast anecdot:
Doi homosexuali vorbeau. Primul spune: Ai auzit de ultima
descoperire tiinific? Actul sexual normal cauzeaz cancer.
Al doilea: Chiar aa?
Primul: Nu, bineneles c nu! Dar rspndete i tu zvonul!
Sarjano, indiferent c m crezi sau nu, te rog, rspndete mesajul!
Mesajul meu trebuie s ajung n cele mai ndeprtate coluri ale lumii.
Rspndete-1! i nu te teme. Mie mi revine sarcina s l fac s devin
adevrat sau nu. Dac gsesc oameni potrivii - i chiar am gsit destui -
se va materializa.
Acest mister despre care vorbesc va ajunge s se materializeze. Dar
se va materializa doar pentru aceia care sunt pregtii s i rite

238
DHAMMAPADA OSHO

prejudecile, care sunt pregtii i sacrifice concluziile. Sarjano, vd

c i tu eti unul dintre acetia. Am ncredere n tine.

i tiu c nu ai pus aceast ntrebare pentru tine, ci pentru ceilali -

deoarece tiu foarte bine c eti aproape nebun. Nu eti doar un poet, ci
aproape ai devenit un mistic. tiu c aceasta nu este o ntrebare care i-a
aprut din inim. Inima ta mi aparine i este cu totul de acord cu mine.
Nimeni nu i poate pzi inima de mine. n momentul n care
cineva se apropie de mine, singurul lucru de care sunt interesat este
inima lui. i voi vorbi minii, dar voi privi ctre inim. Chiar i la prima
ntlnire cu cineva, imediat vd ce este posibil i ce este imposibil cu
acea persoan.
Pe Sarjano l-am iubit din primul moment. n capul su poate avea o
mulime de teorii i cunoateri i informaii - asta nu m intereseaz.
Singurul lucru de care sunt preocupat este faptul c el are o inim
extraordinar de frumoas - i aceast inim poate fi transformat ntr-o
inim de mistic.
3. Preaiubite Maestre, nelegerea mea despre mine este c
toate aciunile mi apar dintr-o dorin de a comunica. Pn i cel
mai subtil gnd este o conversaie, o ncercare de a-i face pe ceilali
s experimenteze i s mi verifice existena.
Realiznd faptul c eu sunt singurul care mi pot experimenta
experienele i le pot da validitate, toat aceast aciune nenecesar
ar trebui s dispar. Este att de simplu i de evident. De ce aceast
realizare nu ajunge totui n centrul meu interior?
Prem Steven, nc nu este o realizare - este tot o informaie, o
gndire; desigur, te afli pe drumul cel bun, dar nc nu a devenit o
realizare. Realizare este un cuvnt foarte semnificativ. Trebuie s l
foloseti foarte atent. Te poi gndi la lucruri extraordinare, dar ele nu se
transform n realizare interioar doar prin gndire. Te poi gndi la
Dumnezeu i poi ajunge la concluzia c Dumnezeu exist i poi simi
c nu ai nici o ndoial despre existena lui Dumnezeu - totui aceasta nu
este o realizare.
Realizare nseamn realitate, nu o idee! Chiar dac ai o idee bun,
aceasta este doar o idee - ea nu te poate transforma i nu poate ptrunde
n adncul fiinei tale. Orice idee este periferic - aa cum un val nu
poate exista dect la suprafaa oceanului. n adncul oceanului nu exist
valuri. La suprafaa lui se poate desfura o adevrat furtun, dar adnc
n interior, oceanul este calm i tcut - doar circumferina poate fi
tulburat.

239
DHAMMAPADA OSHO

Gndirea este o tulburare a circumferinei fiinei. Ideile, oricum ar

fi ele sunt periferice. Oamenii cred c ideile greite sunt periferice i cele
bune aparin centrului - nu este aa.
Bune sau rele, nu este nici o diferen. O idee este o idee i rmne
periferic.
Doar observatorul poate tri n centru.
Aadar, primul lucru pe care trebuie s l realizezi este faptul c nu
ai realizat nimic. Odat ce ai realizat ceva, aceasta te va transforma
instantaneu i atunci nu mai poate aprea ntrebarea: Este att de
simplu i de evident. De ce aceast realizare nu ajunge totui n centrul
meu? Acest de ce? nu mai este posibil. Cnd realizezi ceva,
caracterul i este transformat imediat. Iar caracterul este umbra
contiinei. Odat ce contiina este nou i pur, caracterul devine i el
nou i pur.
Dac ntrebi cum s te transformi, atunci realizarea despre care
vorbeti este doar o idee - i nu te ncrede niciodat n idei. Ele te
pclesc i te amgesc. Le poi acumula gndind c ai devenit bogat, dar
ntr-o bun zi vei vedea c vor disprea i tu vei rmne fr nimic - n
palm vei ine doar nite monede false. Atunci vei suferi, deoarece vei
vedea c nu ai fcut altceva dect s aduni nite monezi false.
n al doilea rnd, Steven, mai spui: nelegerea mea despre mine
este c toate aciunile mi apar dintr-o dorin de a comunica. Pn i cel
mai subtil gnd este o conversaie, o ncercare de a-i face pe ceilali s
experimenteze i s mi verifice existena.
De ce? De ce vrei ca alii s i verifice existena, s ofere validitate
existenei tale? Pentru c nc te ndoieti de existena ta. nc nu tii c
exiti; tii c fiinezi doar cnd alii i spun aceasta. Depinzi de prerile
i opiniile altora.
Dac ei spun c eti frumos, atunci te gndeti c aa este. Dac i
spun c eti inteligent, crezi c eti inteligent. De aceea, doreti s i
impresionezi pe oameni - cu inteligena ta, cu frumuseea i
nelepciunea ta, deoarece cnd vezi ceva n ochii lor simi c ei i-au
recunoscut mreia.
Acesta este i motivul pentru care te nfurii imediat ce auzi c eti
jignit, simi c i este stricat imaginea cnd cineva i spune c eti un
idiot; altminteri, de ce s i faci griji? Nu este treaba ta. Cnd cineva te
face idiot, aceea este problema lui. Doar prin simplul fapt c i-a adresat
nite cuvinte nu ai devenit idiot. Dar dac depinzi de prerile altora,
atunci chiar devii idiot.
Aa trim cu toii n societate. n permanen ncercm s i
impresionm pe cei din jurul nostru. De aceea am i ajuns s trim ca

240
DHAMMAPADA OSHO

nite sclavi, pentru c n clipa n care ncerci s impresionezi pe cineva,

inevitabil trebuie s i urmezi ideile; altfel nu l poi impresiona. Trebuie
s te conformezi ideilor sale i s demonstrezi c te ncadrezi n tipar.
Dac trieti ntr-o societate de vegetarieni, trebuie s fii i tu
vegetarian - i atunci toi te vor considera un sfnt.
Poi cpta respect doar cnd urmezi ideile celor printre care
trieti. Este o nelegere tacit: tu le sprijini i accepi ideile i astfel ei
vor tri cu impresia c au dreptate n tot ceea ce spun. Apoi, ei te vor
sprijini i te vor respecta, deoarece eti o persoan bun i corect care
triete conform normelor lor. Te vor aprecia, te vor ridica n slvi, te vor
onora i te vor numi un mare sfnt. Pentru ei este o mare mulumire s
vad c o persoan le respect ideologia. Tu le urmezi ideile, ei i
respect personalitatea. Este o nelegere mutual. i toi trii n iluzie;
cu toii suntei victime aceleiai afaceri halucinante.
De ce s doreti s primeti acceptul altora? Dac ai ajuns s i
cunoti fiina interioar, dac ai reuit s trieti frumuseea i
grandoarea i gloria fiinei tale, ce te mai intereseaz ce spun alii?
Buddha trecea printr-un sat i oamenii de acolo erau cu toii
mpotriva lui. De ce? Pentru c Buddha se nscuse n acel sat, copilrise
printre ei i stenii nu puteau concepe faptul c un om dintre ei s poat
deveni iluminat. Era o mare ofens adus egourilor lor.
Tocmai de aceea Iisus spune: un profet nu este respectat i iubit n
cminul su. Iisus nsui a fost alungat din locul n care s-a nscut. El s-a
dus acolo doar o singur dat - dup ce s-a iluminat. Cnd Iisus a spus:
Am realizat adevrul - eu sunt fiul lui Dumnezeu - toi s-au nfuriat
att de ru nct l-au luat cu fora i l-au dus pe un munte, cu ideea de
a-1 arunca n prpastie. Au vrut s l omoare i el a trebuit s scape din
minile lor - i de atunci nu a mai clcat niciodat pe acolo.
Buddha trecea prin satul n care s-a nscut, aflat undeva la grania
dintre India i Nepal, i oamenii s-au strns n jurul lui i au nceput s l
njure. Timp de o jumtate de or, el i-a ascultat n tcere, dup care a
spus: Peste puin timp se va face foarte cald i trebuie s ajung n satul
urmtor, unde m ateapt oamenii. Nu mai pot rmne. V rog, dac
vrei s mi spunei mai multe, ateptai pn m ntorc. Atunci v voi sta
la dispoziie i v pot asculta ct dorii, putem comunica mai mult timp.
Dar acum, v rog, trebuie s plec.
Att de calm i de linitit, iar stenii aproape c erau gata s i ia la
btaie. Cnd au auzit ce a spus, toi au rmas tcui...cineva din mulime
a strigat: Nu vezi c noi te njurm? Noi nu discutm cu tine! Nu
nelegi c vrem s te jignim?

241
DHAMMAPADA OSHO

Buddha a rspuns: Asta am vzut i pot nelege ce spunei - dar

asta nu este treaba mea! Dac suntei nervoi, asta este problema voastr.
Nu este treaba mea s m amestec n viaa cuiva. Dac v place s fii
nervoi, atunci fii nervoi! ns eu nu am ce s v spun.
De fapt, tot ce v pot spune este c am ajuns prea trziu. Dac
vroiai cu adevrat s m jignii i s m tulburai, atunci trebuia s
venii la mine cu mult timp n urm - i atunci, cu siguran, a fi
reacionat foarte violent! Dar acum, dup ce mi-am realizat fiina
interioar, am neles c eu nu depind de opiniile nimnui. Ceea ce
gndii despre mine arat ceva despre voi niv, nu despre mine! Eu m
cunosc; de aceea nu depind de prerile nimnui. Oamenii ignorani
trebuie s depind de alii.
Steven, aceast tendin de a comunica i de a atepta
recunoaterea celorlali arat c n tine nc persist ntunericul;
altminteri nu ai mai putea dori s comunici cu alii. i eu nu spun c un
om realizat ncepe s nu mai comunice cu nimeni - nu. Doar el poate
comunica, poate vorbi cu adevrat, deoarece el are ce spune. Tu, ce poi
comunica? Ce poi mprti oamenilor? Eti doar un ceretor care
cerete de la alii: V rog, fii buni cu mine i dai-mi ceva, astfel nct
s m simt i eu bine. M simt foarte nefericit i nesemnificativ -
oferii- mi ceva care s mi dea valoare! Asta nu este comunicare.
Comunicarea este posibil doar cnd n fiina ta a aprut un cntec,
o fericire, o beatitudine - ceva care s poi mprti. i atunci nu doar
vei comunica; la nivel profund, nu va fi doar o comunicare verbal, ci va
aprea o comuniune. Iar atunci nu vei mai fi un ceretor, ci un mprat.
Doar iluminaii pot comunica i mprti. Ceilali nu au nimic de
spus i de druit. De fapt, ce faci cnd vorbeti cu cineva? Oamenii
sporoviesc n permanen i dac nu o fac cu voce tare, atunci o fac n
mintea lor - ei i pun ntrebri i tot ei rspund. Dialogul se desfoar
cu o persoan imaginar....
Aceasta este o stare de nebunie. De fapt, nu este nebunie, ci
ne-normalitate, deoarece un nebun a ieit din sfera sntii mintale. O
persoan anormal este nebun n interior, dar fa de alii se manifest
ca i cum ar fi perfect normal. Aa c acesta este cel mai potrivit
cuvnt: anormal.
Normalitatea se produce doar n momentul n care eti complet
tcut - atunci eti sntos, cnd mintea nu mai exist. Mintea este ori
nebun, ori anormal. Non-mintea reprezint sntatea adevrat. i
doar prin non-minte poi nelege, poi realiza, nu doar fiina ta, ci Fiina
- nsi Fiina Existenei. Atunci poi mprti, poi comunica, poi iubi
i celebra.

242
DHAMMAPADA OSHO

nainte de aceasta, tot ce faci este doar un efort disperat de a

construi o anumit imagine despre tine. i imaginea ta va fi haotic,
deoarece ea este construit pe ideile i opiniile altora - va fi ceva
contradictoriu.
Cineva gndete despre tine c eti urt, altcineva crede c eti
frumos, c eti incomparabil. Ce vei face referitor la aceste dou opinii?
Tu nu tii cine eti; dar aceste dou preri exist - cum vei judeca, cum
vei raiona cine are dreptate? Vei fi atras de a doua prere i vei respinge
prima opinie. Dar aici nu este vorba despre a plcea sau a respinge ceva.
Nu poi ignora prima opinie - ea exist. Desigur, o poi reprima n
incontient, dar va continua s existe.
Astfel, acumulezi n interior o mulime de preri i idei: de la
prieteni, de la prini, de la profesori i colegi, de la preoi i
politicieni...iar n urma lor i vei forma o imagine despre tine nsui. Va
fi ceva haotic. i aa triete orice om. Nimeni nu triete cristalizat,
ntr-un centru stabil, deoarece nu cunoate centrul care poate crea ordine
i echilibru.
Acest centru eu l numesc meditaie - ais dhammo sanantano.
Aceasta este legea etern i inepuizabil, legea final: doar cei care
devin contieni cunosc cine sunt cu adevrat. i cnd au ajuns s
cunoasc, atunci nimeni nu le mai poate zdruncina cunoaterea. Nimeni!
ntreaga lume poate spune ceva, ns dac ai ajuns la realizare, pentru
tine nu mai are nici o importan ce spun ceilali.
ntreaga lume a spus c Iisus a fost nebun. n ziua n care a fost
crucificat nu se afla lng el nimeni care s l sprijine; sute de oameni
s-au strns n jurul lui i nimeni nu a fost n favoarea lui. Toi credeau c
este un nebun.
n acele timpuri exista obiceiul ca n preajma anumitor srbtori,
regele s elibereze un condamnat la moarte. tii pe cine au ales oamenii
s fie eliberat? Pontius Pilat se atepta ca toi s cear eliberarea lui
Iisus, dar nimeni nu a strigat n favoarea lui Iisus. Toi au cerut
eliberarea lui Barabas - un ho i criminal cunoscut n tot oraul. Nimeni
nu a putut ierta un om att de inocent cum a fost Iisus. De ce?
Dar Iisus a rmas de nezdruncinat n realizarea sa. ntreaga lume
era mpotriva lui, dar el tia c Dumnezeu este cu el. El a murit calm i
linitit, avnd o minte tcut i netulburat, rostind o rugciune unic:
Tat, iart-i pe aceti oameni, pentru c nu tiu ce fac. Amin.... Pentru
c nu tiu ce fac! Ei l crucificau, iar inima lui Iisus era plin de
compasiune pentru ei.

243
DHAMMAPADA OSHO

Cnd cunoti, cunoti n mod absolut. Cnd se produce realizarea,

aceasta este att de total nct nu mai are importan ce spun sau ce
cred ceilali. i nu mai ceri aprobarea i recunoaterea nimnui.

4. De ce simt mereu c sexul i banii sunt profund legate ntre ele ?

Nirmal, aa este. Banii nseamn putere; iar puterea poate fi
folosit n multe direcii. Prin ea poi cumpra sex, i de-a lungul
epocilor a fost folosit foarte mult pentru acest lucru. Regii i mpraii
aveau ntotdeauna zeci i sute de neveste. Chiar n secolul nostru, cu 30
sau 40 de ani n urm, nizamul din Hyderabad a avut cinci sute de soii!
Se spune c Krishna a avut aisprezece mii de neveste! Pn mai
demult credeam c este doar un basm, dar cnd am aflat c nizamul din
Hyderabad a putut ine cinci sute de neveste, nu mi se mai pare
imposibil - Krishna l-a ntrecut pe nizam doar de 32 de ori! Uman, pare
posibil.
i toi regii din lume au fcut acelai lucru. Femeile au fost folosite
ca nite vite. n marile palate ale mprailor, femeile erau numrate i
nsemnate, pentru c astfel i era mai uor regelui s le cear servitorilor:
Astzi vreau s o aducei pe femeia numrul 401. Exact , ca n
armat...soldaii nu mai sunt strigai dup nume, ci dup numere. i este
ceva foarte semnificativ.
Numerele sunt doar nite cifre matematice. Ele nu respir, nu au
inima, nu au suflet. Cnd un soldat moare n rzboi, pe placa lui funerar
scrie: Aici zace numrul 15. Familia primete ntiinarea c fostul lor
fiu, numrul 15, a czut n lupt. Dac ar fi fost nscris numele lui,
atunci totul ar fi fost complet diferit. Atunci el era un so, iar soia i va fi
vduv acum; era un tat, iar copiii si vor rmne orfani; era un fiu care
i ngrijea prinii btrni, care acum vor rmne neajutorai i singuri.
Dar cnd numrul 15 a murit, acesta va putea fi imediat schimbat cu un
alt numr. Numrul 15 nu are prini, nu are rude, nu are familie - este
doar un numr! Acesta este un truc psihologic, prin care nimeni nu bag
de seam ce se petrece cu adevrat cu el.
Soiile erau numrate i nsemnate i cu ct aveai mai multe
neveste, cu att artai c eti mai bogat. Era un fel de msurtoare
social.
Hinduii, n special cei din cultul arya samajis, l critic pe Hazrat
Mohammed c a avut nou soii - dar nu spun nimic de Krishna, care a
avut aisprezece mii de iubite. i el nu reprezint o excepie. n aceast
ar, ca de altfel n toate rile, femeile au fost exploatate - i calea prin

244
DHAMMAPADA OSHO

care le poi exploata cel mai uor o reprezint banii! ntreaga lume a
suferit de pe urma prostituiei, aceasta degradeaz fiinele umane. i ce
este o prostituat? Doar o femeie care a fost redus la un mecanism care
poate fi cumprat n orice clip.
Dar ine minte: soia ta nu este foarte diferit. O prostituat este
precum un taxi, iar soia ta este precum o main proprietate personal -
este o nelegere permanent. Oamenii sraci nu pot apela la taxiuri, de
aceea prefer aranjamentele stabile. Oamenii bogai i pot permite orice
i pot nchiria cte taxiuri doresc - pe via! i cu ct sunt mai bogai, cu
att vor avea mai multe taxiuri la dispoziie!
Cunosc pe cineva care a avut 365 de maini - una pentru fiecare zi.
i a avut o main construit complet din aur....
Banii nseamn putere, iar puterea poate cumpra orice. Aa c,
Nirmal, nu greeti cnd spui c exist o legtur strns ntre bani i
sex.
Mai trebuie s nelegi nc un lucru. Persoana care reprim sexul
devine mai orientat spre bani, deoarece banii vor substitui sexul. Banii
vor deveni iubirea sa. Privete un om avar, un obsedat dup bani: fii
atent cum atinge bancnota de o sut de rupii - parc i-ar mngia iubita.
Observ cum privete aurul, strlucirea pe care o are n ochi. Banii au
devenit iubirea sa, zeia sa. n India, oamenii au ajuns s se nchine la
zeul banilor. Exist o anumit zi cnd foarte muli se nchin la
bancnote, la monezi.... Oameni inteligeni s fac lucruri att de stupide!
Sexul poate deveni furie dac este reprimat. Sexul poate fi
canalizat n orice direcie: el poate deveni ambiie, cutarea puterii, a
banilor, faimei, respectabilitii, sfineniei etcetera.
Omul are o singur energie - i aceasta este energia sexual. i ea a
fost folosit pentru o mulime de lucruri. Este o energie extrem de
puternic i potenial.
Oamenii alearg dup bani n sperana c astfel vor avea mai mult
sex. Banii le ofer libertatea de a alege.
Persoana a crei sexualitate a devenit un fenomen transformat este
eliberat de bani, de ambiie, de dorina de a fi faimoas. Toate acestea
dispar instantaneu din viaa sa. n clipa n care energia ncepe s se
ridice, energia sexual devine iubire, meditaie, rugciune i toate
manifestrile inferioare dispar.
Sexul i banii sunt profund asociate. Nirmal, ideea ta are ceva
adevr n ea.
Un brbat este auzit strignd din camera unui bordel: Nu! Nu aa!
Ori stai aa cum vreau eu, cum se poart la noi n Brooklyn, ori
las-m-n pace! .

245
DHAMMAPADA OSHO

Matroana urc la etaj, intr n camer i i spune fetei: Zelda, ce se

ntmpl cu tine? Ascult-1 pe domnu
Dup ce matroana pleac, fata se ntinde pe podea i brbatul trece
la aciune, ntr-un mod perfect banal. La final, fata se ridic, se mbrac,
i aprinde o igar i spune: Hymie, sta este stilul vostru, hmm?

Da, sta este - rspunde mndru clientul.

Aa o facei voi n Brooklyn?
Da, chiar aa!
i ce este att de diferit n el?
n Brooklyn l fac pe degeaba.
Oamenii devin obsedai ori de bani, ori de sex. i obsesia poate
oricnd s fie ndreptat spre cealalt direcie. ns cu ajutorul banilor
poi cumpra putere, poi cumpra orice. Desigur, nu poi cumpra
iubire, ci numai sex. Sexul este o comoditate, iubirea nu este.
Nu poi cumpra rugciuni, dar i poi cumpra pe preoi. Preoii
sunt doar nite comoditi - rugciunea nu este o comoditate. i tot ce
poate fi cumprat este ceva obinuit, normal, banal. Ceea ce nu poate fi
cumprat este sacru. ine minte: sacrul este dincolo de monden,
mondenul se afl ntotdeauna n raza de aciune a banilor i puterii.
Iar sexul este cel mai monden lucru din lume.
Un brbat intr ntr-un modern bordel i bar de noapte din
Chicago, bar condus de eful mafiei locale care dorea s i
mbunteasc imaginea public; Barul era construit la nivelele
superioare ale unui zgrie-nori. Brbatul este ntmpinat de o fat foarte
frumoas mbrcat ntr-o lenjerie sexy. Fata l conduce ntr-un birou i
l ntreab ci bani este dispus s cheltuiasc. Ea i spune c preurile
variaz de la cinci dolari, pn la o mie de dolari, n funcie de calitatea
i numrul de fete dorite. Dintr-o parte a biroului se ridic un televizor
ultramodern i fata ncepe s i explice brbatului imaginile care apar pe
ecran. Preurile cele mai mari sunt pentru camerele de la etajul superior,
care au oglinzi pe tavan, paturi duble, cte trei sau patru fete n camer
etcetera. Preurile scad pe msura calitii serviciilor i, astfel, pentru
numai cinci dolari te poi bucura de o mmic neagr ca tciunele i cu
nrile ct doi cartofi, i explica tnra.
Clientul st puin pe gnduri. Dup cteva clipe ntreab: i nu
avei ceva mai ieftin de cinci dolari?
Fata i rspunde: Bineneles c avem: la etajul al aptelea, pe
acoperi, un dolar numrul - cu autoservire.
Banii sunt asociai cu sexul, deoarece sexul poate fi cumprat. i
tot ce poate fi cumprat face parte din lumea banilor.

246
DHAMMAPADA OSHO

ine minte un lucru: viaa i va rmne goal i searbd dac

cunoti doar lucrurile care pot fi cumprate i vndute. ndreapt-i
atenia spre lucruri care nu pot fi cumprate sau vndute - i, pentru
prima dat, te vei putea ridica spre nlimi nebnuite.

Bimbisara, un mare rege, auzise c Mahavira atinsese samadhi. n

terminologia jainist, samadhi este denumit samayik - starea final a
meditaiei. Bimbisara avea tot ce i putea dori n aceast lume. De cnd
auzise c altcineva deinea ceva ce el nu avea, Bimbisara era foarte
tulburat: Ce este acest samayik? Cum s aib cineva ceva ce eu nu
am? i el nu era omul care s se resemneze aa uor.
Bimbisara a pornit imediat n cutarea lui Mahavira i, dup ce l-a
gsit, i-a spus: Ct doreti pentru samayik? Am venit s cumpr acest
lucru. i pot drui orice doreti, dar vreau s mi dai acest samadhi,
aceast meditaie - ce este ea? Unde este? Mai nti vreau s o vd!''
Mahavira a rmas puin ocat de stupiditatea regelui, dar el era un
om politicos, aa c i-a spus: Nu trebuia s cltoreti att de departe.
Chiar n capitala ta am un discipol care a ajuns la aceast stare i el este
att de srac nct va dori cu siguran s i vnd realizarea. Eu nu
vreau s o vnd, pentru c nu am nevoie de bani. Dup cum vezi sunt
complet dezbrcat i nu am nevoie de haine. Sunt perfect mulumit - nu
am nevoie de nimic. i chiar dac mi-ai drui ntregul regat nu l voi
accepta. Eu am avut propriul meu regat la care am renunat. Am deinut
tot ce ai i tu!
Bimbisara cunotea povestea lui Mahavira, aa c nu a mai insistat,
doar l-a rugat: Bine, cine este acest om? D-mi adresa lui.
Mahavira i-a spus: El este foarte srac i triete chiar la marginea
oraului. Poate c nu ai fost niciodat acolo, dar l vei gsi. i el i va
vinde ceea ce doreti, pentru c are o soie, copii - trebuie s i ntrein
familia.
Era o glum. Bimbisara a plecat fericit i s-a dus direct la marginea
capitalei, unde nu a mai fost niciodat pn atunci.Celor de acolo nu le-a
venit s cread ce vd - un car din aur, sute de soldai, zeci de servitori.
Regele s-a oprit n faa colibei discipolului. Acesta a ieit i s-a
nchinat la picioarele regelui: Ce pot face pentru tine, Majestate?
Cuvntul tu este ordin pentru mine.
Bimbisara i-a spus: Am venit s cumpr acel lucru numit
samadhi, meditaie, i sunt gata s i pltesc orict ceri.
Sracul a nceput s plng i i-a spus: mi pare ru. mi pot da
viaa pentru tine, chiar n acest moment poi s mi tai capul - dar cum a

247
DHAMMAPADA OSHO

putea s i vnd meditaia? Nu este ceva vandabil, nu este o comoditate.

Este o stare a contiinei. Mahavira a fcut o glum pe seama noastr.
Pn cnd nu cunoti ceva ce nu poate fi vndut i cumprat, pn
cnd nu cunoti ceva care s fie dincolo de bani, nu ai cunoscut viaa
real. Sexul nu se afl dincolo de bani - iubirea este.

Transform-i sexul n iubire i apoi iubirea n rugciune - astfel

nct, ntr-o bun zi, mprai i regi precum Bimbisara s devin
invidioi pe tine. Devino un Mahavira, un Iisus, un Buddha, un
Zarathustra, un Lao Tzu. Doar atunci vei fi trit i vei fi cunoscut
misterele vieii!
Banii i sexul se afl pe treapta cea mai de jos, iar majoritatea
oamenilor triesc doar n lumea banilor i sexului - i ei au impresia c
asta este via. Nu triesc, ci doar vegeteaz - este un fel de moarte lent.
Viaa are multe dimensiuni pe care trebuie s le descoperi; viaa este o
comoar infinit care nu poate fi descoperit n aceast lume. Nici sexul
i nici banii nu i-o pot dezvlui. Dar tu poi ajunge la ea.
i poi folosi energia sexual pentru a ajunge la ea, i poi folosi
banii i puterea pentru a o atinge. Bineneles, nu poate fi atins prin
bani sau prin sex, dar te poi folosi de energia sexual i de puterea
banilor pentru a crea un spaiu n care s descind transcendentalul.
Eu nu sunt mpotriva sexului, i nici a banilor - ine minte acest
lucru. Amintete-i-1 mereu! Dar cu siguran sunt n favoarea
transcenderii lor. Folosete-te de orice. Nu nega nimic. Dac ai bani poi
medita mult mai uor dect o persoan srac, deoarece ai timp pentru
tine nsui. i poi construi un mic templu n cas; i poi crea o grdin
n care s rmi cu tine nsui i n care meditaia s rsar mai uor.
Cnd eti bogat i poi permite vacane la munte, poi rmne singur zile
ntregi i poi tri fr s i faci nici un fel de griji. Dac ai bani,
folosete-i pentru ceva ce banii nu pot cumpra, dar pentru care ei pot
crea un spaiu.
Energia sexual este risipit dac rmne limitat doar la sex, ns
ea devine o adevrat binecuvntare cnd este transformat: sex nu de
dragul sexului - folosete sexul ca o comuniune a iubirii. Privete sexul
ca o uniune a dou suflete, nu a dou trupuri fizice. Folosete-te de sex
ca de un dans meditativ al energiilor. i un dans este mult mai bogat
cnd este realizat de un brbat i o femeie mpreun - iar sexul este
dansul final: dou energii care se contopesc, danseaz, se bucur.
Folosete-te de sex ca de o trambulin. Cnd atingi punctul
culminant din orgasm, devino contient de ce se ntmpl n tine - vei fi
surprins: timpul a disprut, mintea a disprut, egoul s-a dizolvat. Pentru

248
DHAMMAPADA OSHO

o clip predomin doar tcerea! i aceast tcere este realitatea!

Aceast tcere poate fi realizat i prin alte mijloace, i chiar cu
mai puin risip de energie. Tcerea poate fi atins prin meditaie. De
fapt, cnd o persoan ptrunde contient n actul sexual, mai devreme
sau mai trziu ea se va ndrepta spre meditaie.
Contientizarea experienei sexuale te va ajuta s realizezi faptul c
acelai lucru poate fi atins i fr sexualitate. Aceeai linite absolut
poate fi trit doar rmnnd tcut i nefcnd nimic. Mintea poate
disprea, timpul se poate evapora, egoul se poate dizolva - i n acel
moment eti orgasmic.
Orgasmul sexual este doar ceva momentan i tot ce este momentan
va produce frustrare, nefericire, suferin i tristee. Dar calitatea de a fi
orgasmic poate deveni o continuitate n fiina ta - acesta este parfumul
tu. ns este posibil numai prin meditaie, nu doar prin sex.
Folosete sexul, banii, corpul, lumea - ns elul tu real este s
ajungi la Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s rmn inta.

249
DHAMMAPADA OSHO

15. STRLUCIREA ATEPTRII

Parfumul lemnului de santal,

Al leandrului i iasminului,
Nu pot zbura contra vntului

Dar parfumul virtuii

Cltorete chiar i mpotriva vntului,
Pn la captul lumii.

Mai presus dect parfumul lemnului de santal,

Al leandrului, al lotusului albastru i al iasminului
Este cel al virtuii!

Mireasma lemnului de santal sau a leandrului

Nu cltorete prea departe.
Dar parfumul virtuii
Se nal n ceruri.

Dorina nu ajunge niciodat n calea

Oamenilor virtuoi i treji.
Strlucirea lor i menine liberi.

Ct de frumos crete lotusul

n murdria de pe marginea drumului.
Parfumul su pur ncntndu-i inima.

Urmeaz-l pe cel treaz

i printre orbi
Lumina nelepciunii tale
Va strluci venic pur.

Omul nu este o fiin, ci o devenire. Omul este un proces, o

posibilitate, o potenialitate. Omul nu este nc actual. El nc nu este un
produs final. Omul nu se nate ca o esen, ci ca o existen...un spaiu

250
DHAMMAPADA OSHO

infinit n care se pot ntmpla foarte multe, sau nu se poate ntmpla

nimic - totul depinde de el.
Omul trebuie s se creeze singur. El nu este un produs finit. i
omul se poate crea doar singur - nimeni nu o poate face n locul lui.
Fiecare trebuie s lucreze singur asupra sa; fiecare se trezete singur.

Aceasta este mreia i grandoarea i gloria fiinei umane: este

singura fiin de pe planet care are libertatea de a fi. Toate celelalte
fiine au un ablon pe care trebuie s l urmeze. Un papagal nu poate fi
dect un papagal; un leu nu poate fi dect un leu - nu se poate pune n
discuie problema ca un leu s devin altceva dect este.
Un om este un semn de ntrebare: el poate fi om, sau poate s nu
fie om. Un om poate cdea mai jos de regnul animal i se poate ridica
deasupra zeilor. Aceast stare este iluminarea - realizarea potenialului
tu n totalitatea lui.
Un buddha este dincolo de zei. Acesta este unul din motivele
pentru care hinduii nu l-au putut ierta niciodat pe Gautama Buddha,
deoarece el a spus c un buddha se afl dincolo de zei. Zeii sunt i ei
adormii; desigur, visele lor sun mai frumoase i mai ncnttoare. Ei
triesc n paradis i via lor este plin de plceri. Paradisul nu este
altceva dect un pur hedonism. Iadul este exact opus. Iadul este durere,
raiul este plcere; iadul este un comar, raiul este un vis ncnttor. Dar
visele sunt vise; dulci sau amare, nu are importan.
Un buddha este treaz i nu mai viseaz. Scripturile budiste spun c
n momentul n care Buddha s-a iluminat, zeii din ceruri au descins
asupra lui i au nceput s l venereze. Hinduii nu au putut uita aceast
idee, deoarece pentru ei zeii din ceruri - Indra i ceilali - sunt supremi.
Cum pot nite buditi arogani s spun c zeii au cobort din ceruri i
i-au splat picioarele lui Buddha?
Budismul a ridicat umanitatea pe culmile ei cele mai nalte. Nici o
alt religie nu a reuit acest lucru. Omul a devenit centrul existenei.
Dup cum spune Buddha, nu Dumnezeu este centrul existenei, ci omul
treaz. Periferia este populat de cei care sunt adormii i orbi; centrul
este constituit din cei care au ochi i vd. Ceea ce Nietzsche a spus dup
dou mii de ani, Buddha realizase deja.
Un mare poet, Chandidas, a fost foarte impresionat de Gautama
Buddha - cine nu ar fi impresionat de o asemenea fiin? El a spus:
sabar upar manus'satya, tahar upar nahin - adevrul omului este cel
mai mare adevr, nu exist alt adevr mai mre. ns cnd Buddha
vorbete despre om, el se refer la cel iluminat, nu la omul obinuit -

251
DHAMMAPADA OSHO

acesta este nc pe drum, procesul se afl n desfurare. Omul obinuit

este doar o smn.
Smna poate avea patru posibiliti. Ea poate rmne venic o
smn, nchis, fr s comunice cu existena, complet moart,
deoarece viaa nseamn comuniune cu existena. Smna este moart,
ea nc nu a comunicat cu pmntul, cu aerul cu vntul, cu soarele i
stelele.
Este complet singur, ncapsulat, nmormntat n propriul ei
cociug.
A doua posibilitate este aceea prin care smna i face curaj i se
afund n sol; pentru aceasta are nevoie de foarte mult curaj, deoarece ea
va muri ca smn i va ncepe comuniunea cu existena, va deveni una
cu pmntul. Este nevoie de mult curaj, pentru c cine tie? Aceasta
poate fi moartea final, dup care nu mai urmeaz nici o natere. Cine i
poate garanta c va mai continua s existe? Este un risc i foarte puini
ndrznesc s i asume acest risc.
A fi un sannyasin este nceputul unui joc de noroc. A deveni
sannyasin nseamn a risca tot ce ai cunoscut, a renuna la toate
securitile i convenienele. Pur i simplu i deschizi ferestrele i
atepi...cine tie cine poate intra? Poate veni un prieten, sau poate
ptrunde un duman. Nu ai nici o siguran i rmi complet vulnerabil.
Asta a nvat Buddha timp de 42 de ani: el a transformat seminele n
plante - fiinele umane n sannyasini.
Un sannyasin este o plant delicat i fragil. Smna nu se afl
niciodat n pericol - ine minte acest lucru. Ea este perfect protejat.
Dar planta se afl mereu n pericol. Smna este precum o piatr, dur
i impenetrabil. Planta ns trebuie s treac printr-o mulime de
primejdii. Acesta este al doilea stadiu: smna se dizolv n sol, omul
dispare ca ego i personalitate.
A treia posibilitate, care este i mai rar, deoarece nu toate plantele
ating nlimea i maturitatea la care pot nflori.... Foarte puine fiine
umane ating stadiul al doilea i extrem de puini oameni reuesc s
treac n cel de-al treilea - nflorirea. De ce nu pot nflori? Datorit
lcomiei, avariiei, suferinei...pentru c ei nu iubesc.
Pentru a deveni o plant este nevoie de curaj; pentru a deveni o
floare este nevoie de iubire. O floare nseamn deschidere; copacul i
deschide inima i i eman parfumul, i druiete sufletul existenei.
Smna poate deveni o plant dei este dificil s renune la armur, dar
ntr-un fel este foarte simplu. Smna doar acumuleaz, adun din ce n
ce mai mult pmnt n jurul ei. Copacul adun din ap, din aer, de la
soare; lcomia sa nu este tulburat, dimpotriv, ambiia lui este

252
DHAMMAPADA OSHO

mplinit: el devine mai nalt, mai mre. i, la un moment dat, ajunge s

aib att de mult nct trebuie s druiasc. Dumnezeu i-a oferit att de
multe, nct copacul nu poate dect s mulumeasc - i singura cale prin
care i poate mulumi este s mprteasc existenei din darurile
primite. Atunci copacul nflorete.
Al patrulea stadiu este acela al miresmei, al parfumului. Floarea
este nc material, dar parfumul ei este imaterial.
Nu l poi vedea, este ceva invizibil. Nu l poi dect mirosi. Este
nevoie de o nelegere foarte profund i sensibil pentru a purta un
dialog cu mireasma florii. i dincolo de parfum nu mai exist nimic.
Mireasma a disprut n univers i a devenit una cu el.
Acestea sunt cele patru stadii ale smnei i tot acestea sunt
stadiile prin care trece fiina uman. Nu stagna ca smn; f-i curaj i
renun la ego, la siguran, la comoditi i devino vulnerabil. Dar nu te
limita la a fi un copac, deoarece un copac fr flori este srac, este gol.
Unui copac fr flori i lipsete ceva esenial - el nu are nici o frumusee.
i fr iubire nu exist frumusee. Iar un copac nu poate iubi dect prin
florile sale. El a luat att de mult de la soare, de la aer, din ap, din
pmnt; acum este timpul s druiasc!
Viaa trebuie s ating un echilibru. Dup ce ai luat att de multe,
acum este timpul s druieti. Devino precum o floare! i doar cnd
devii o floare exist posibilitatea s te transformi ntr-un parfum. Dar
ine minte: nu rmne doar un bulb, pentru c altfel mireasma nu i va fi
rspndit n univers. i atta timp ct nu emani parfum, nu eti liber,
vei tri n nctuare.
Aceast nctuare este numit de Buddha samsara - lumea. Iar
chemarea libertii, eliberarea final o numete nirvana - disoluia
absolut. Partea dispare n ntreg; pictura de rou se contopete cu
oceanul i devine ocean. n ziua n care dispari i devii oceanul, cnd
dispari ca entitate individual, atunci ai atins realizarea fiinei tale.
Aceast fiinare este starea de dumnezeire. Aceast experien
cristalizat este mntuirea, salvarea, moksha, kaivalya, nirvana. Poi
folosi orice cuvnt doreti, deoarece toate nseamn acelai lucru:
libertatea absolut a sinelui, fr limitri i fr hotare.
Parfumul lemnului de santal,
Al leandrului i iasminului,
Nu pot zbura contra vntului.
Este evident! Parfumul unei flori face parte din lumea material. El
poate cltori doar cu ajutorul vntului; nu se poate mpotrivi lui. El
trebuie s respecte legile materiei. El este materie. i datorit faptului c
este supus acestor legi, el nu este cu adevrat liber - este liber doar n

253
DHAMMAPADA OSHO

sens relativ. Parfumul este mult mai liber dect floarea, floarea este mai
liber dect copacul, iar copacul este mai liber ca smna. ns toate
aceste liberti sunt relative, nu absolute.
Buddha spune: inta este libertatea absolut, transcenderea tuturor
legilor. Doar prin transcenderea lor poi deveni parte din legea final: ais
dhammo sanantano. Numai prin transcenderea limitrilor materiei
grosiere vei fi capabil s devii infinit precum cerul.
i, pn cnd nu ai devenit universal, nu i-ai atins potenialul.
Omul este menit s devin universal, iar el s-a transformat ntr-o
persoan nesemnificativ, a devenit un prizonier nchis n propria sa
carapace, o celul fr ui i ferestre, o existen urt, nconjurat de tot
felul de patologii - ego, lcomie, furie, gelozie, invidie, posesivitate.
Acetia sunt tovarii Iui. Ce parfum mai poate experimenta el?
Omul nc nu a cunoscut iubirea fr plcere. El nu a cunoscut nici
o stare n care s nu existe nici un fel de limitri. Omul este supus legilor
materiei. El este nc supus forei gravitaiei i nu a cunoscut nimic din
frumuseea graiei. El nu tie dect s fie atras de pmnt - nici mcar nu
a ridicat ochii spre cer, ce s mai vorbim despre nlare.
n existen exist dou legi universale: una este legea gravitaiei,
legea materiei, grosier; cealalt este legea graiei, legea divinului, ceea
ce Buddha numete legea etern i inepuizabil - ais dhammo
sanantano. Un alt nume al graiei este levitaia. Dar cuvntul graie
este mult mai poetic.
Parfumul lemnului de santal, al leandrului i iasminului nu pot
zbura contra vntului. El are anumite limitri: nu poate cltori dect
prin intermediul vntului. Nu este complet liber. Pn cnd nu exiti n
libertate total, ceva i va lipsi. Dac eti supus legilor materiale, atunci
eti un prizonier. Chiar dac aceste legi te-au legat cu un lan foarte
mare, totui rmi prizonierul lor.
Aa stau lucrurile: dac lanul este mai lung, uii complet de
nchisoare. De exemplu, aa-numitele naiuni - India, Pakistan, Japonia,
Germania - toate sunt doar nite nchisori foarte vaste. ncearc s iei
din graniele rii n care locuieti i atunci vei vedea c eti un prizonier,
ns nchisoarea este att de mare nct nu i vezi zidurile; n interiorul ei
te poi plimba unde doreti. Dar ncearc s treci n alt nchisoare i te
vei lovi de limitrile nchisorii tale.
Pn cnd nu vor disprea toate naiunile din lume, oamenii vor
rmne nite sclavi; umanitatea nu va fi altceva dect o nchisoare
planetar. i nu are nici o importan dac nchisoarea este mare sau
mic.... Zidurile ei nu sunt fizice, ci foarte subtile - paapoarte, vize....
Nimeni nu este liber s mearg unde dorete.

254
DHAMMAPADA OSHO

Aproape n toate constituiile din lume este garantat dreptul la

libera circulaie, dar acestea sunt doar nite cuvinte. Nimeni nu este
liber. Dac vrei s vizitezi Rusia i va fi aproape imposibil; dac vrei s
ajungi n China nu vei putea.
Naiunile au devenit doar nite nchisori imense i aa-numiii
politicieni i prim-minitri sunt gardienii. Cei care vorbesc despre
libertate nu sunt altceva dect nite poliiti.
Ei spun c ne apr pentru binele nostru, dar de fapt ei ne pzesc s
nu putem scpa din ghearele lor.
Un rus era pe moarte, cnd aude o btaie n u. Btrnul ntreab:
Cine este?
O voce foarte grav i rspunde: Moartea.
Btrnul rsufl uurat: Slav Domnului! Credeam c este poliia
secret.
i n interiorul acestor nchisori vaste se afl nchisori mai
mici...celule n celule.... India este o nchisoare foarte mare; n interiorul
ei exist nchisori mai mici: hinduismul, islamismul, cretinismul,
jainismul. Cretinul trebuie s mearg la biseric; nu are voie s intre n
temple; hindusul este obligat s mearg numai la templele hinduse i nici
mcar s nu se gndeasc la biserici. El a fost nvat i condiionat c
biserica nu este un loc religios; cretinii au fost nvai c numai
bisericile sunt locuri religioase - toate celelalte religii sunt false i te
conduc la rtcire. i nu poi fi salvat dect dac eti cretin. Iar n
interiorul cretinismului exist catolicism, protestani, baptiti; i n
interiorul acestora exist secte i mai mici.
Apoi, exist nchisorile politice: cineva este comunist, altcineva
este capitalist, altcineva socialist...i aa mai departe. Iar cnd nu eti
mulumit cu partidele politice, creezi tot felul de cluburi i micri....
Setea omului de a fi prizonier este att de mare nct el pur i simplu nu
poate exista ca fiin uman. Nimeni nu este satisfcut doar cu fiina sa.
i, n loc s ieim din aceste celule, noi continum s le decorm i
s le facem s devin din ce n ce mai confortabile. Toi trim sub
influena legii gravitaiei i nu ne putem mpotrivim vntului - viaa
noastr este foarte grosier. Buddha spune: fii foarte atent - ce faci cu
viaa ta? Mediteaz asupra ta, cum trieti?
Dar parfumul virtuii
Cltorete chiar i mpotriva vntului,
Pn la captul lumii.
Buddha spune: n interiorul fiinei tale exist o floare mult mai
frumoas dect toate florile. Frumuseea ei este chiar libertatea ei
absolut. Ea se poate mpotrivi vntului. Un om cu adevrat virtuos

255
DHAMMAPADA OSHO

triete n libertate; el nu urmeaz nici un fel de scripturi i nici un fel de

porunci. El nu urmeaz dect propria sa lumin interioar. El triete aa
cum i dicteaz inima - este un rebel.
Dar Buddha vorbete despre parfumul virtuii reale i nu despre
aa-ziii oameni de caracter, de aa-numiii oameni morali i sfini
Acetia nu sunt liberi. De fapt, parfumul santalului este mult mai liber
dect aceti aa-numii oameni religioi.
Ei triesc doar urmnd nite legi create de om. Parfumul florilor,
cel puin, urmeaz legile naturii. Dar aa-zisele persoane virtuose
urmeaz legile oamenilor - legi create de oameni orbi, stupizi, ignorani,
legi fcute de oameni care nu tiu ce nseamn trezirea.
Cine a creat aceste legi? Cine a creat constituiile? i cine este
responsabil pentru bunul mers al societii? Nite orbi care au impresia
c vd; doar pentru c au citit i au acumulat mai multe informaii ei
cred c au dreptul s comande celorlali. i nu are nici o importan ct
de multe cunoate un orb despre lumin - un orb rmne orb. Observ-i
pe aa-ziii sfini i vei fi surprins! - ei triesc ntr-o nctuare mult mai
mare dect oamenii de rnd.
Mai demult, un clugr jainist mi-a trimis un mesaj prin care m
informa c dorete s m vad. El dorea de muli ani s vin la mine, dar
mereu a amnat. Acum, el se afla n ora mpreun cu discipolii si i a
vrut s vin n comun, dar discipolii nu l-au lsat. Ce fel de sfnt este
cel ai crui discipoli i dicteaz ce s fac? ns aceasta este o nelegere
mutual: ei l ascult i l respect ca pe un adevrat sfnt, iar pentru
aceasta el este de acord s fac anumite compromisuri.
Toi aa-ziii sfini i lideri religioi sunt sclavii propriilor lor
discipoli. Este o lume att de stupid i de ridicol - ntreaga situaie este
absurd. La suprafa, sfntul pare a fi factorul de decizie; el le d
oamenilor sfaturi, ndemnuri, porunci. Dar privete mai n profunzime i
vei vedea realitatea - sfntul se conformeaz discipolilor i
credincioilor lui. i ei dein puterea, deoarece ei te pot venera sau
renega. Dac te conformezi prejudecilor i ideilor stupide pe care le au
acetia, atunci ei i se vor nchina; altminteri, nu vei mai fi privit ca un
sfnt. Ei te pot face sfnt sau pctos - depinde doar de tine.
I-am trimis jainistului un mesaj n care i spuneam: Este stupid,
ridicol! De ce trebuie s i ntrebi discipolii? Cine este conductorul, tu
sau ei?
El mi-a rspuns: Da, ai dreptate, dar eu depind de ei. La vrsta
mea nu i pot prsi, deoarece niciodat nu am lucrat n viaa mea.
Depind de ei pentru hran, haine, adpost.

256
DHAMMAPADA OSHO

nelegi aranjamentul? Asta este numit spiritualitate i, de fapt,

este doar o afacere!
Un om cu adevrat virtuos este liber i el este att de liber nct se
poate mpotrivi vntului, se poate revolta mpotriva societii, a
trecutului, a tuturor conveniilor. De fapt, prin nsi prezena lui, el face
aceasta - el i afirm libertatea mpotrivindu-se stupiditilor i
conveniilor trecutului.

Datorit acestui lucru i eu sunt condamnat peste tot n aceast ar

i, acum, ncet-ncet, voi ncepe s fiu condamnat i renegat n ntreaga
lume. Toi doresc ca eu s m conformez ideilor generale i s urmez tot
ce este convenional i ortodox. Atunci vor fi cu toii gata s m
venereze. i chiar am primit mesaje de la hindui, prin care mi se sugera
s m las n voia vntului i voi fi considerat un sfnt. Le-am rspuns:
Eu nu sunt interesat s devin un sfnt i nici s fiu venerat. Eu vreau
doar s fiu eu nsumi. i nu voi face nici un fel compromis, cu nimeni -
oricine ar fi el.
Acesta este motivul pentru care toi au nceput s fie mpotriva
mea. Pentru faptul c nu m las purtat de val, ei se simt foarte jignii.
Dar dac eti virtuos...i ce este virtutea? Nu este un caracter cultivat din
exterior. Virtutea este parfumul meditaiei; tocmai de aceea spun c ea
nu are nimic de-a face cu moralitatea i caracterul.
O prostituat din Ierusalim era pus la zid i oamenii erau
pregtii s o omoare cu pietre. Iisus ajunge n ultimul moment i le
spune: Cine este fr de pcat, s ridice piatra i s arunce. Deodat,
din mulime i face apariia o btrnic, ridicnd deasupra capului o
piatr foarte mare.
Iisus se uit la btrn i spune: tii, mam, uneori chiar m
superi!
Omul moral, puritan, care are un caracter cultivat este ntotdeauna
pregtit...de fapt, singura sa bucurie este doar s condamne, s distrug,
s crucifice, s trimit ct mai muli oameni n iad. El este gata s sufere,
este gata s treac printr-o mie i una de austeriti, doar pentru a se
bucura de sentimentul de superioritate, pentru a putea spune altora: Toi
suntei nite pctoi, doar eu sunt ntr-adevr sfnt.
Un sfnt adevrat are o calitate complet dfferit. El nu este
moralist; el tie s ierte, pentru c i Dumnezeu l-a iertat att de mult. El
cunoate limitele fiinelor umane, deoarece i el a suferit datorit
acestora. El poate nelege i poate ierta.
Un moralist nu este niciodat nelegtor i nici ierttor; el nu poate
ierta, deoarece a trecut prin multe penitene i austeriti. El i-a cultivat

257
DHAMMAPADA OSHO

caracterul cu att de mult munc i singura lui plcere este s se

considere superior altora. Cum ar putea ierta greelile cuiva? Dac va
ierta, atunci nu se va putea bucura de cltoria egotic pe care a pornit.
Asceii sunt cei mai egoiti oameni din lume. Persoana virtuoas
nu este ascetic.
Povestea este spus chiar de Buddha:
n cei ase ani n care a trit prin pduri a practicat multe austeriti
- aceasta era calea tradiional de cutare a adevrului.
El i-a torturat corpul, a postit att de mult nct rmsese piele i
os. Era att de slab nct stomacul i se lipise de ira spinrii - ntre
stomac i spate nu se mai afla nimic. Devenise att de slbit nct nu a
putut s treac printr-un ru foarte mic, Niranjana. Chiar am fost acolo
s vd acel ru - este aproape un pru. Dar Buddha nu l-a putut trece -
i nici nu era anotimpul ploios. n acea zi, Buddha a avut o mare
revelaie: Am fost att de violent cu mine. El avea cinci discipoli,
adepi ai ascetismului radical. Buddha devenise un fel de conductor al
lor, deoarece el era cel mai nverunat n torturarea corpului. ns n acea
sear, Buddha a decis: Este stupid s mi torturez corpul. i cum mi
pot descoperi sufletul dac mi chinuiesc trupul? Dac am ajuns s nu
pot trece nici acest ru micu, Niranjana, cum voi reui s traversez
vastul ocean al lumii? Corpul are nevoie de hran, de haine, de ngrijire,
de putere i energie, astfel nct s pot contempla, medita.
El a renunat la orice austeriti i cei cinci discipoli l-au prsit
imediat. Ei au spus: Gautama a deczut din starea lui de sfinenie. Nu
mai avem de ce s l urmm. Ei au stat lng el doar pentru c Buddha
urma i accepta stilul lor de tortur - erau doar nite masochiti. i chiar
a doua zi, Buddha a devenit iluminat. Renunnd la toate austeritile,
eliminnd tot ce era inutil i i cauza conflicte interioare, el a devenit att
de linitit i de tcut nct a putut vedea clar realitatea. n tcerea sa,
toate tulburrile au ncetat. Dimineaa, soarele rsrea, iar Buddha se
nla i el n fiina sa. Atunci a devenit un buddha.
Virtutea real apare din tcere, din meditaie i relaxare - nu prin
efort, lupt sau conflict.
Buddha a plecat imediat n cutarea celor cinci prieteni i le-a spus:
Nu v mai torturai inutil. Aceasta nu are nimic de-a face cu sfinenia.
Nu are nimic de-a face cu religia. Meditaia este prima i apoi urmeaz
caracterul. Iar dac meditaia nc nu a aprut, atunci caracterul cultivat
este doar o ipocrizie. Aa-ziii oameni care se numesc sfini nu sunt
altceva dect nite prefcui i nite ipocrii. Ei spun ceva, dar fac
complet altceva. La suprafa arat un lucru, iar n fiina lor simt un cu
totul alt lucru.

258
DHAMMAPADA OSHO

Preoii, sfinii, imamii sunt mult mai uri dect oamenii obinuii,
deoarece ei sunt mai divizai. Ei au reprimat att de multe nct
contientul i incontientul lor s-au rupt complet unul de cellalt. Ei
predic un lucru, dar practic cu totul altceva. Puritatea i sfinenia lor
nu sunt dect nite mti.
Acetia nu sunt oameni virtuoi. Buddha nu vorbete despre o
astfel de virtute, ci despre virtutea care nflorete din meditaie. i
Buddha insist foarte mult asupra meditaiei - dhyana.
Aceasta este contribuia sa fundamental adus lumii. Atitudinea sa
fundamental este s te ajute s te centrezi i atunci circumferina i va
fi plin de lumin.
Preoii spun c mai nti trebuie s practici caracterul i apoi
centrul fiinei se va transforma. Este un non-sens. Centrul nu poate urma
niciodat circumferina - este imposibil. Dar circumferina va urma
ntotdeauna centrul. Transform-i centrul i nu i face griji despre
periferie. Meditaia trebuie s fie prima i totul va urma de la sine.
Iisus spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i vi se va
da totul.
Ceea ce spune Iisus prin mpria lui Dumnezeu, Buddha
nelege meditaie. Cuvintele lui Buddha sunt mult mai tiinifice dect
cele folosite de Iisus; Iisus este mult mai poetic dect Buddha. Iisus
vorbete n parabole; Buddha folosete un limbaj mai logic, mai
matematic. El este un om care nu spune ceva care s poat fi rstlmcit.
El nu vrea s foloseasc poezia, deoarece poezia este vag i poate fi
interpretat n multe moduri. El vorbete ca un matematician, astfel nct
fiecare cuvnt al su s aib o conotaie precis.
...parfumul virtuii cltorete chiar i mpotriva vntului, pn la
captul lumii.
Mai presus dect parfumul lemnului de santal,
Al leandrului, al lotusului albastru i al iasminului
Este cel al virtuii!
Parfumul florilor este foarte subtil, dar n comparaie cu parfumul
virtuii este foarte grosier. Virtutea are un parfum care cltorete n cele
mai ndeprtate coluri ale lumii.
De exemplu, aici au venit oameni din toate prile lumii, unii chiar
netiind ce caut aici; dar ceva i-a atras, o for necunoscut le-a ptruns
n inim i i-a ndemnat s ajung lng mine. Uneori chiar mpotriva
dorinei lor. Mintea le spunea: Nu pleca! Nu ai ce s caui acolo. Dar
totui au ajuns aici; au simit parfumul - un parfum invizibil.
i foarte muli vor mai veni la mine. Parfumul i mbat i i va
face s ajung aici. Oricine se afl n cutarea adevrului va ajunge

259
DHAMMAPADA OSHO

lng mine. Este ceva irezistibil. i aa s-a ntmplat n toate timpurile.

Mii de oameni au ajuns n preajma lui Buddha, mii de cuttori au
cltorit spre Mahavira, spre Lao Tzu, spre Zarathustra - pentru nici un
motiv anume, deoarece tot ce spuneau ei putea fi citit i n scripturi.
Ceea ce spun eu poate fi citit de oricine n Bhagavad Gita, in
Biblie, n Coran, n Dhammapada, n Upanishade, n Tao Te Ching - dar
parfumul nu poate fi simit n scripturi. Acestea sunt nite flori uscate.

Ele trebuie s fie readuse la via de un buddha; altminteri nu pot

emana nici un parfum.
Acesta este i motivul pentru care vorbesc despre Dhammapada,
Bhagavad Gita, Biblie - le ajut s respire din nou, le revitalizez. mi
ndrept parfumul asupra trupului lor. De aceea, un cretin adevrat, un
iubitor al lui Hristos, prin cuvintele mele va simi c i vorbete Hristos.
Sau, un budist adevrat, prin cuvintele mele l va auzi chiar pe Buddha
vorbindu-i - ntr-un limbaj al secolului XX.
Mai presus dect parfumul lemnului de santal, al leandrului, al
lotusului albastru i al iasminului este cel al virtuii! Este att de subtil
nct poate cltori mpotriva vntului, poate depi toate legile; se poate
ridica n ceruri, n pofida legii gravitaiei.
Mireasma lemnului de santal sau a leandrului
Nu cltorete prea departe.
Dar parfumul virtuii
Se nal n ceruri.
Parfumul unei flori nu poate cltori prea departe. El este finit i nu
poate fiina dect pentru puin timp. Dar parfumul unui buddha este
infinit i poate cltori n toate colurile universului - el este dincolo de
timp i spaiu. De fapt, el va continua s fiineze chiar i dup dispariia
corpului fizic.
Corpul unui buddha poate s nu mai existe n plan fizic, dar
parfumul su va fi simit timp de secole i chiar milenii de cei care sunt
ntr-adevr receptivi i senzitivi. Este posibil s fii un contemporan al lui
Buddha chiar acum. Chiar n acest moment este posibil comuniunea i
comunicarea cu Iisus. Floarea nu mai exist, ns parfumul su a devenit
parte din univers - copacii l-au absorbit, norii i vnturile l-au asimilat.
Iisus nu mai exist n corp fizic, dar Iisus a devenit universal. Dac tii
cum s bei din universal, dac tii cum s intri n contact cu universalul,
atunci vei vedea c toi buddha sunt vii i contemporani.
Acesta este i efortul meu: s i aduc n momentul prezent pe Iisus,
pe Buddha, pe Zarathustra, pe Lao Tzu. Din moment ce poi fi
contemporan al acestor mree fiine realizate, ce rost mai are s te

260
DHAMMAPADA OSHO

limitezi la a fi contemporan cu lumea obinuit? Ce sens are s continui

s trieti n preajma vecinilor nchii n celulele lor, cnd poi fi un
vecin cu Gautama Buddha?
Da, este posibil - prin transcenderea timpului i spaiului. Iar n
meditaie poi realiza acest lucru. n meditaie nu mai tii unde eti, nu
niai cunoti timpul i nici spaiul - pur i simplu exiti.
n acest moment, cnd doar exiti, Buddha este lng tine; de fapt,
eti nconjurat de toi iluminaii din toate timpurile.
Pentru prima oar vei tri o via plin de semnificaie. Este
posibil, deoarece parfumul for este etern, nu poate disprea.
i atunci toate scripturile devin vii pentru tine. Citind Biblia, nu
citeti doar o simpl carte, ci Moise i va vorbi direct, Iisus va sta chiar
n faa ta.
Dorina nu ajunge niciodat n calea
Oamenilor virtuoi i treji.
Strlucirea lor i menine liberi.
Dorina nseamn lcomie, nemulumire, nerecunotin fa de
clipa prezent; de aceea i ndrepi atenia spre viitor. Ziua de astzi i
este goal i simi c nu poi tri dect cu sperana zilei de mine. Cine
tie, poate c mine se va ntmpla ceva i vei fi fericit. Dar ziua de
mine nu i poate aduce dect moarte.
Dorinele nu sunt niciodat mplinite. St n natura lucrurilor ca ele
s nu poate fi realizate. O persoan treaz privete direct n mintea
doritoare i ncepe s rd. Mintea care dorete este cea mai stupid
minte, deoarece dorete ceva care nu poate fi realizat. Dorina nu este
altceva dect o amgire. Aa cum nu poi scoate ulei din nisip, la fel este
i cu dorina - nu poi realiza nimic cu ea.
Dorina te ine ocupat - evident, acesta este unicul ei el: doar i
promite i te face s speri la infinit. Dorina este precum un politician
care i spune: Ateapt - dup cinci ani totul va fi bine. Doar cinci ani
i lumea va deveni un paradis. Iar politicienii spun acest lucru de mii de
ani i umanitatea este att de neinteligent nct continu s i cread pe
politicieni. Ea doar i schimb pe politicieni ntre ei; de aceea exist
ntotdeauna dou sau mai multe partide politice.
Un partid rmne la putere patru sau cinci ani; i n tot acest
rstimp promite o mulime de lucruri. Iar cnd oamenii au devenit stui
de cuvintele goale ale politicienilor, ncep s i ndrepte ochii spre
cellalt partid i l aduc pe acesta la putere. Apoi, dup ali cinci ani,
pn cnd i acest partid scade n ochii oamenilor, primul partid ncepe
s i recapete credibilitatea i revine la putere. Memoria oamenilor este
att de slab nct politicienii i pot amgi cum doresc.

261
DHAMMAPADA OSHO

Dorina este un politician. O dorin te ine ocupat timp de civa

ani; apoi, dup ce nu ai obinut nimic altceva dect frustrare, i ndrepi
atenia spre alt dorin. Intri pe mna altui politician. nainte ai alergat
dup bani; dup ce ai obosit, ncepi s caui putere i faim.
Dorina este att de neltoare i amgitoare nct poate mbrca i
forme religioase. Este pregtit s poarte orice masc. Ea te va face s
gndeti c dup moarte te vor atepta tot felul de plceri i de bucurii n
paradis...vei sta sub un copac al dorinelor i te vei gndi la tot ce vrei.
Dar ce i vei putea dori? Dorinele sunt ntotdeauna stupide,
deoarece ele apar din minte. Ce plceri vei cuta? nchipuie-i c ai ajuns
n paradis: ce vei face acolo? Vei ncepe s i doreti un palat, o main,
femei sau brbai...ce altceva? Aceleai lucruri! i vei obine aceleai
frustrri.
Dorina nu ajunge niciodat n calea oamenilor virtuoi i treji.
Buddha spune: un om cu adevrat virtuos este acela care a devenit
perfect contient de calitatea amgitoare a dorinelor i, astfel, dorina nu
i mai ptrunde niciodat n minte. Singura cale prin care poi rmne
fr dorine este meditaia, atenia, contientizarea. Atenia creeaz n
tine o lumin i n acea lumin ntunericul dorinei nu poate ptrunde.
Strlucirea lor i menine liberi. Cnd eti atent i contient n
fiina ta apare o luminozitate, o inteligen remarcabil. Omul obinuit
triete n stupiditate. n momentul n care ai devenit acordat meditaiei,
atunci i apare o inteligen care nu se mai poate lsa pclit de
dorin. n acea inteligen, pentru prima dat, vei ncepe s nelegi
lucrurile aa cum sunt. n mod normal, nelegerea omului obinuit este
doar o nenelegere. Poate crezi c eti foarte inteligent, dar numai
oamenii stupizi gndesc c sunt inteligeni. Inteligena n sine este
cpmplet incontient de ea nsi. Ea funcioneaz perfect, dar fr s
creeze un ego, fr s dea natere unui sentiment de superioritate. Este
foarte umil i simpl.
Omul obinuit nu poate nelege nimic din ce i apare n via. El
citete Biblia i crede c a neles-o. Nici discipolii foarte apropiai ai lui
Iisus nu l-au neles. i repet, Iisus a fost unul dintre cei mai ghinioniti
Maetri din ci au existat - nu doar pentru c a fost crucificat i a avut
numai trei ani n care s i druiasc mesajul, ci pentru c a avut lng
el oameni neinteligeni.
n ziua n care Iisus a fost prins i toi tiau c a fost trdat de Iuda,
Iisus i-a ntrebat discipolii: Avei ceva s m ntrebai? Dac avei,
atunci ntrebai acum, pentru c nu voi mai fi mult timp lng voi. i
tii ce au ntrebat ei? Numai tmpenii i stupiditi - cine va sta n
dreapta lui Dumnezeu, cine va fi mai mare n paradis! Iisus cu siguran

262
DHAMMAPADA OSHO

c trebuie s fi plns de durere. n inima sa a nceput s se roage, aa

cum a facut-o i mai trziu pe cruce: Tat, iart-i pentru c ei nu tiu ce
s ntrebe.
Discipolii si l-au ntrebat: Maestre, am vrea s aflm cteva
lucruri. n mpria lui Dumnezeu, despre care ai vorbit att de mult,
este cert c tu vei sta la dreapta Domnului; dar cine va sta n dreapta ta?
Dintre noi toi, cine va fi al doilea dup tine? Care va fi ierarhia?

Maestrul lor urma s fie nchis i crucificat, iar ei erau interesai de

ierarhia din paradis. Ce stupiditate! M mir cum de i-au acceptat poziia
lui Iisus! Puteau foarte bine s o pun la ndoial i pe aceasta! Ei au
spus: Da, suntem de acord c tu vei sta n dreapta lui Dumnezeu, dar
cine va fi al doilea dup tine? Dar al treilea? Vrem s tim clar!
Aceasta este mintea ambiioas, mintea plin de dorine - ea nu l-a
neles deloc pe Iisus. i se spune c n momentul n care a auzit aceste
ntrebri, Iisus a czut n genunchi i a nceput s se roage. Nimeni nu a
tiut la ce s-a rugat, dar eu sunt convins c a spus: Doamne, iart-i pe
aceti oameni, pentru c ei nu tiu nici mcar ce s ntrebe. El a plns
cnd a vzut c pn i cei mai apropiai discipoli ai si nu au neles
mai nimic. ntreaga via el le-a spus s nu doreasc, s nu fie ambiioi.
El le-a spus mereu: Cei care sunt primii n aceast lume vor fi ultimii n
mpria Tatlui meu, iar cei care vor fi ultimii aici vor fi primii
dincolo. ns ei nu au neles nimic din vorbele sale.
nelegerea greit este inevitabil, deoarece mintea omului
obinuit este surd. n timp ce vorbeti, fii atent i vei vedea c nimeni
nu ascult - toi doar se prefac c ascult. O mie i unul de gnduri le
trec prin minte; de fapt, ei nici mcar nu sunt prezeni lng tine. n timp
ce se afl n Poona, de fapt se afl n Beijing. Oamenii sunt foarte
ciudai! i ei ascult ntotdeauna doar cuvintele, niciodat nelesul,
mesajul acestora - cum ar putea s neleag? Cuvintele pot fi ascultate
de minte, esena lor poate fi primit doar de inim. Nimeni nu tie s
asculte cu inima, iar a asculta prin inim nseamn a fi discipol; a asculta
prin inim nseamn ncredere, iubire, druire, iar n final empatie. Un
discipol devine una cu maestrul - el aude cuvintele maestrului chiar
nainte ca acesta s le rosteasc. El primete parfumul invizibil al fiinei
maestrului.
Invizibilul poate fi prins numai n plasa inimii.
Doar a crede orbete n cineva nu i transform viaa. Aici nu este
vorba despre a urma sau a crede orbete; este vorba de a-1 nelege pe
cel care este treaz, de a tri deschis n prezena lui, de a fi receptiv - iar
prin aceast nelegere a inimii, imediat, se produce transformarea.

263
DHAMMAPADA OSHO

Cnd capul nelege, el va ntreba: Dar cum? Da, aa este; dar

cum pot ajunge la aceasta? ine minte aceast diferen: n minte,
cunoaterea i aciunea sunt dou lucruri diferite; n inim, cunoaterea
este aciune.
Socrate spune: cunoaterea este virtute - i nici el nu a fost neles.
Nici mcar discipolii si, Platon i Aristotel, nu l-au neles corect. Prin
nelegere, Socrate nelege virtute, deoarece a nelege nseamn a
asculta clar.
De exemplu, i spun: Uite, aceasta este o u i o poi folosi
pentru a iei din camer. Nu mai ncerca s iei prin zid. Nu te-ai sturat
de ct te-ai lovit? Tu ce vei face? Dac m vei fi ascultat clar, atunci vei
fi neles i vei trece la aciune. ns dac mi vei spune: Da, neleg
perfect, dar cum pot iei prin u? - asta arat c tu ai ascultat doar cu
mintea. Numai capul poate ntreba cum? Mintea pune ntotdeauna
ntrebri care par foarte pertinente la suprafa, dar sunt absolut ridicole.
Inima nu ntreab niciodat - ea ascult i acioneaz. Ascultarea i
aciunea sunt una n inim; iubirea cunoate i acioneaz instantaneu.
Inima are o inteligen a ei. Mintea este intelectual, inima este
inteligent.
Ct de frumos crete lotusul
n murdria de pe marginea drumului.
Parfumul su pur ncntndu-i inima.
ine minte, ascult cu inima. Dac inima este ncntat de ceva,
atunci poi fi sigur c viaa i este transformat; contiina i devine mai
clar, inteligena i este eliberat.
Ct de frumos crete lotusul n murdria de pe marginea drumului.
Cuvntul folosit de Buddha pentru lotus este pankaf este unul dintre cele
mai frumoase cuvinte - el nseamn ceva care se nate din murdrie.
Lotusul este unul dintre cele mai miraculoase fenomene din existen;
tocmai de aceea el a fost ales de orientali ca simbol al transformrii
spirituale. Buddha este reprezentat stnd pe un lotus, Vishnu st i el pe
un lotus. De ce lotusul? Deoarece el reprezint o transformare, o
metamorfoz. Noroiul este murdar, ns din el apare frumuseea
lotusului.
Buddha spune: viaa obinuit este doar un noroi murdar - dar n ea
este ascuns posibilitatea apariiei lotusului. Murdria poate fi
transformat. Sexul poate fi transformat n samadhi. Furia poate deveni
compasiune. Ura poate deveni iubire. Tot ce arat negativ i urt poate fi
transformat. Mintea poate fi golit i transformat i atunci ea devine o
muzic celest.
Urmeaz-l pe cel treaz

264
DHAMMAPADA OSHO

i printre orbi
Lumina nelepciunii tale
Va strluci venic pur.
Dar singura posibilitate prin care poi iei din aceast mizerie este
apropierea de o fiin treaz. n prezent eti complet adormit; doar
cineva care este treaz te poate trezi, te poate ajuta s scapi din acest
somn.

Gurdjieff obinuia s spun: Dac te afli n nchisoare, doar

cineva din afara nchisorii te poate ajuta, poate aranja s evadezi;
altminteri i va fi imposibil s scapi. Iar oamenii sunt att de
hipnotizai nct au ajuns s cread c nchisoarea n care triesc este
cminul lor. Ei nici nu o mai consider nchisoare. Astfel, ntreaga lor
via nu fac altceva dect s i decoreze celulele i s le compare cu
altele care sunt mai urte i mai ntunecate. Toi triesc n nchisoare.
Doar cineva care este liber, care a fost cndva nchis, dar care
acum este liber, te poate ajuta s scapi din celula n care trieti. El te
poate ajuta s devii contient de realitate, te poate dehipnotiza,
decondiiona. El are libertate de micare i poate ajunge la tine printr-o
mie i una de posibiliti.
Dar singura speran este s ajungi n contact cu o astfel de fiin.
Cel care este eliberat este numit satguru - Maestru. Dac se ntmpl s
gseti un Maestru, atunci nu pierde aceast ocazie - druiete-te lui,
mbib-te cu prezena lui, permite-i parfumului lui s i ptrund n
inim i nu va fi departe ziua cnd te vei trezi i tu, vei deveni un
buddha.
Continu s i aminteti: pn cnd nu devii un buddha, viaa i
este o pierdere de timp. Doar cnd eti un buddha viaa va avea o graie
aparte, o frumusee, o inteligen, o semnificaie i o binecuvntare
extraordinar.

265
DHAMMAPADA OSHO

16. ASTA ESTE !

1. Preaiubite Maestre, ntotdeauna ai spus c majoritatea

lucrurilor i strilor sunt dou extreme ale unui singur fenomen.
Asta nseamn c ura este polul opus al iubirii. Atunci nseamn c
poi s urti la fel de uor cum iubeti? Iubirea este minunat. Ura
este att de urt, dar totui apare i ea.

Zareen, iubirea este starea natural a contiinei. Nu este nici

uoar i nici dificil. Aceste cuvinte nu i se pot aplica. Iubirea nu este
un efort; de aceea, nu poate fi uoar sau dificil. Este precum respiraia!
Iubirea este chiar fiina ta...dar aceast iubire a devenit aproape
imposibil. Societatea nu i permite s se manifeste. Societatea te
condiioneaz att de mult nct nu mai poi face altceva dect s urti.
Atunci ura este uoar i iubirea este nu doar dificil, ci imposibil.
Omul a devenit distorsionat. ns nu putea fi transformat ntr-un sclav
dect prin aceast distorsionare i tulburare a fiinei. Politicienii i
preoii au conspirat mpotriva omului timp de milenii. Ei au transformat
umanitatea n nite sclavi. Ei au distrus cea mai mic posibilitate de
rebeliune - iar iubirea este rebeliune, deoarece iubirea nu ascult dect
ceea ce i spune inima.
Iubirea este periculoas deoarece ea te transform ntr-o fiin
individual, iar biserica i statul nu permit apariia oamenilor
individuali. Ei nu vor s vad fiine umane - doresc s controleze nite
turme de oi. Ei vor ca oamenii s arate ca nite fiine umane, dar ale
cror suflete au fost att de distruse nct sunt aproape ireparabile.
i singura modalitate prin care poi distruge un om este s i
anihilezi spontaneitatea iubirii. Cnd oamenii vor iubi, naiunile nu vor
mai exista; naiunile exist doar prin ur. Indienii i ursc pe pakistanezi,
pakistanezii i ursc pe indieni - aceste dou ri nu pot exista dect prin

266
DHAMMAPADA OSHO

ur. n iubire, graniele se vor dizolva i cine se va mai considera cretin

i cine evreu sau hindus? Cnd apare iubirea, religiile vor lua sfrit.
Cnd va fiina iubirea, atunci cine se va mai duce la templu? Pentru
ce? Omul se afl n cutarea lui Dumnezeu pentru c i lipsete iubirea.
Dumnezeu nu este altceva dect un substituent pentru iubirea care
lipsete. Datorit faptului c nu eti beatific, nu eti linitit i extatic,
acesta este motivul pentru care l caui pe Dumnezeu - altminteri, de ce
s te oboseti s o faci?

Dac viaa i este un dans, atunci deja l cunoti pe Dumnezeu,

inima plin de iubire este Dumnezeu. Nu este nevoie de nici o cutare,
nu este nevoie de nici o rugciune i de nici un fel de preoi i temple.
Preoii i politicienii sunt dumanii umanitii. Ei se afl n strns
legtur, deoarece preoii vor s domine sufletul oamenilor, iar
politicienii corpul lor. Iar secretul este acelai: distruge iubirea. Atunci
un om va deveni o existen lipsit de orice substan. Atunci vei putea
face orice doreti cu fiinele umane, deoarece nimeni nu se va mpotrivi,
nimeni nu va avea curaj s spun ceva.
Iubirea d curaj i ndeprteaz orice temere - iar opresorii se
bazeaz tocmai pe temeri i fric. Ei creeaz n om o mie i una de
temeri. La suprafa toi i pstreaz o anumit faad, dar adnc n
interior exist straturi-straturi de temeri.
Un om plin de temeri nu poate dect s urasc - ura este rezultatul
natural al fricii. Un om fricos va fi plin de furie i va fi mpotriva vieii.
Pentru el, moartea pare a fi o stare de relaxare. Omul fricos este
sinuciga i neag viaa. Pentru el, viaa este ceva periculos, deoarece a
tri nseamn a iubi - cum ai putea tri altfel? Aa cum trupul are nevoie
s respire pentru a tri, sufletul are nevoie de iubire. i iubirea oamenilor
este complet otrvit.
Pentru a putea otrvi energia iubirii, ei au creat o divizare n om.
Au creat n interiorul fiinei umane un adevrat rzboi civil. Iar n acest
conflict i vei disipa ntreaga energie; de aceea viaa i este lipsit de
vitalitate i de bucurie. Ea nu abund n energie, a devenit complet
insipid, neinteligent, inert.
Iubirea ascute inteligena, frica o amorete, o ndobitocete. Cine
dorete ca omul s fie inteligent? Cu siguran, nu cei care dein puterea.
Cum ar putea s doreasc aa ceva? Ei vor ca oamenii s rmn stupizi
i mediocri, pentru c altminteri vor nelege strategia i jocul de
dominare al politicienilor i preoilor. n ceea ce privete munca, ei
ateapt eficien din partea supuilor, dar nu inteligen; acesta este i
motivul pentru care umanitatea triete la minimul potenialului ei.

267
DHAMMAPADA OSHO

Oamenii de tiin spun c omul obinuit i folosete doar 5 % din

potenialul inteligenei sale. Dac un om de rnd folosete doar att,
atunci ct folosesc persoanele foarte talentate, geniile? Ce poi spune
despre un Einstein, un Mozart, un Beethoven? Sercettorii susin c nici
ei nu folosesc dect 10 % din capacitatea creierului - sau, cel mult 15 %.
Imagineaz-i o lume n care fiecare i folosete integral
potenialul pe care l are...atunci zeii ar fi invidioi pe aceast planet.

Atunci Pmntul va fi un paradis rvnit de toate fiinele celeste.

Dar acum este un iad.
Zareen, tu spui c trebuie s fie mai uor s iubeti dect s urti.
Cnd un om este lsat liber, fr s i fie bgate pe gt tot felul de
otrvuri, atunci nu ar avea nici o problem. El va iubi, va tri n iubire.
Este ca i cum un ru: nu poate curge dect n jos; sau, cum aburul nu se
poate ridica dect n sus - psrile cnt, plantele nfloresc, soarele
strlucete. Totul va fi natural i spontan!
Dar omul nu este lsat n pace. Imediat ce se nate un copil,
opresorii sunt pregtii s sar asupra lui pentru a-i distruge energiile i
a-i distrage atenia, astfel nct s nu devin niciodat contient de faptul
c duce o via fals, c triete exact aa cum nu a fost menit i c:
acesta nu este sufletul lui real. Asta este motivul pentru care milioane de
oameni sufer - deoarece ei simt n adncul fiinei lor c au fost derutai
i deviai, simt c ceva nu este n regul....
Iubirea este foarte facil dac unui copil i se permite s creasc
liber, dac este ajutat s se maturizeze n mod natural - pe calea legii,
dhamma. Cnd un copil este ajutat s triasc n armonie cu natura i cu
el nsui, cnd este sprijinit i ndemnat s fie el nsui, o lumin pentru
el nsui, atunci iubirea este foarte simpl. Pur i simplu va fi iubitor!
Ura va fi aproape imposibil, deoarece nainte de a putea ur pe
cineva, mai nti trebuie s i fie creat o otrav n fiin. Nu poi drui
ceva cuiva dect dac deii ceva. Poi ur doar cnd eti plin de ur. Iar a
fi plin de ur nseamn a tri n iad. i nu poi fi plin de ur dect dac te
rneti singur. nainte de a rni pe altcineva, mai nti trebuie s te
rneti pe tine. Este foarte limpede: nainte de a putea ur, trebuie s treci
prin suferin i durere. Iar cellalt poate c nu i va accepta deloc ura, o
poate respinge. Acesta poate fi un buddha - el doar va rde. Te va ierta,
dar nu va reaciona. i nu vei putea s l rneti dac nu reacioneaz. n
faa lui te vei simi complet neputincios.
Deci, nu este neaprat aa, c cellalt va fi rnit. Dar un lucru este
sigur: dac urti pe cineva, mai nti trebuie s i rneti sufletul,
trebuie s fii att de plin de otrav nct s o poi arunca asupra altora.

268
DHAMMAPADA OSHO

Ura este complet ne-natural. Iubirea este o stare de sntate; ura

este o boal. Boala apare doar cnd pierzi calea natural, cnd nu mai
eti n armonie cu existena, cu fiina ta interioar - atunci eti bolnav,
psihologic i spiritual. Ura este doar un simbol al bolii, iar iubirea este
semnul sntii, al sfineniei i unitii.
Zareen, iubirea ar trebui s fie unul dintre cele mai naturale lucruri,
dar nu este. Dimpotriv, a devenit unul dintre cele mai dificile lucruri -
aproape imposibil.
Ura apare foarte uor, deoarece omul a fost pregtit, antrenat
pentru ur. De exemplu, a fi hindus nseamn a fi plin de ur fa de
musulmani, cretini, evrei; a fi cretin nseamn a fi plin de ur fa de
celelalte religii. A fi naionalist nseamn a fi plin de ur fa de alte
naiuni.
Omul nu cunoate dect o faet a iubirii: ura fa de alii. i ari
iubirea fa de ara ta cnd urti celelalte ri i ari c i iubeti
biserica doar n momentul n care urti celelalte biserici. Omul triete
n haos!
Aceste aa-zise religii continu s vorbeasc despre iubire i tot ce
fac n lume este s creeze din ce n ce mai mult ur. Cretinii vorbesc
despre iubire, dar au creat sute de rzboaie i cruciade n numele lui
Dumnezeu. Musulmanii au dat natere la rzboaiele sfinte, jihad.
Hinduii vorbesc despre iubire, ns privete n scripturile lor - sunt pline
de ur fa de celelalte religii. Citete-i cartea lui Dayanand, Satyarth
Prakash, i n fiecare pagin, n fiecare propoziie vei gsi numai ur. Iar
astfel de cri sunt considerate spirituale.
i acceptm cu toii acest nonsens! l acceptm fr nici o crcnire,
deoarece am fost condiionai s acceptm astfel de lucruri, am fost
nvai c aa stau lucrurile. Dar astfel nu facem altceva dect s ne
negm natura interioar.
O clugri se confesa maicii staree. Femeia plngea i suspina:
Am comis un pcat - de neiertat. Asear a intrat n camera mea un
brbat. Eu eram complet singur. Mi-a pus un pistol la tmpl i nu am
avut ce face. Mi-a spus c dac nu fac dragoste cu el, m omoar. Acum
sunt pierdut! Viaa mi este distrus!
Maica stare a spus: Nu fi att de tulburat - compasiunea lui
Dumnezeu este infinit. i se spune n scripturi c omul poate face orice
pentru a-i asigura supravieuirea - cu excepia scuiprii pe Biblie. Nu te
ngrijora - i tu ai fost forat s i asiguri supravieuirea. Eti iertat!
Dar clugria plngea n continuare: Nu, sunt pierdut! Nu am
cum s fiu iertat!
Maica stare o ntreab: De ce?

269
DHAMMAPADA OSHO

Clugria se ridic i i spune: Pentru c mi-a i plcut!

i poi nega natura, dar nu o poi distruge. Ea va continua s
triasc ascuns n adncul fiinei tale. i aceasta este singura sperana
pe care o mai are omul.
Iubirea a fost otrvit, ns nu distrus. Iar otrava poate fi eliminat
din organism. Poi vomita tot ce societatea te-a forat s nghii. Poi
renuna la toate condiionrile i la toate crezurile - i poi fi liber.
Societatea nu are cum s te menin un sclav dac te decizi s fii liber.
i aceast decizie nseamn a deveni sannyasin.
Zareen, acum este momentul - devino sannyasin. Este timpul s
renuni la toate abloanele vechi i s ncepi o nou via, o via
natural lipsit de prejudeci, o via a celebrrii, nu a renunrii.
n mod normal, dac priveti la fiinele umane, pentru ele iubirea
este imposibil - doar ura pare a facea parte din viaa lor. Dar aici eu
creez un spaiu complet diferit: aici singura posibilitate este iubirea. Ura
va deveni din ce n ce mai imposibil. Ura este polul opus al iubirii - n
sensul c boala este polul opus al sntii. Dar nu ai de ce s alegi
boala.
Boala are anumite avantaje pe care sntatea nu le poate avea; nu
deveni ataat de aceste avantaje. Ura are i ea anumite avantaje fa de
iubire. Trebuie s fii foarte atent. O persoan bolnav atrage simpatia
tuturor; nimeni nu i poate face ru, toi vor fi foarte ateni cu ea. Un om
bolnav se va afla n atenia tuturor - a familiei, a prietenilor, a vecinilor.
El devine important. Dac devine prea ataat de acest sentiment al
egoului nu va mai dori niciodat s devin sntos. Se va aga de boal
i va investi mult n ea, deoarece aceasta i asigur mulumirea egoului.
Fiecare om este nvat acest lucru. Cnd un copil se mbolnvete,
ntreaga familie i st la picioare. Este ceva complet netiinific. Cnd
copilul este bolnav, bineneles, corpul su trebuie ngrijit ct se poate de
bine, dar fr s i se acorde prea mult atenie egoului su. Este
periculos, deoarece copilul va asocia boala cu atenia acordat...i va
plcea ca toi s fie grijulii cu el, s i ofere cadouri, s i fac toate
plcerile.... Va deveni ataat de starea de a fi bolnav i dac se ntmpl
acest lucru, atunci i va fi imposibil s fie sntos. Nici un medicament
nu l poate ajuta.
Egoul se simte bine cnd urte. El nu poate exista dect n ur,
deoarece aa se simte superior, simte c are o anumit identitate. n
iubire, egoul dispare i nu te mai simi deloc separat - iubirea te ajut s
te dizolvi n ceilali. Este o contopire i o uniune.
Dac eti prea ataat de ego, atunci ura devine foarte uoar i
iubirea devine dificil. Fii foarte atent: ura este umbra egoului. Pentru a

270
DHAMMAPADA OSHO

iubi ai nevoie s sacrifici egoul. Doar acela care este capabil s devin
un nimeni poate iubi.
Zareen, dac eti atent vei vedea c iubirea este foarte uoar, iar
ura este imposibil. i n ziua n care iubirea a devenit natural, atunci ai
ajuns acas. Nu mai ai unde s te ndrepi - Dumnezeu este n tine.
A fi absolut natural este tot ce este necesar pentru a-1 descoperi pe
Dumnezeu.

2. Preaiubite Maestre, ce este?

Prabhati, n existen sunt doar dou tipuri de lucruri: unul care
poate fi explicat i altul care poate fi doar experimentat. Lucrurile care
pot fi explicate sunt banale, nu au nici o valoare intrinsec. Cele care au
cu adevrat valoare sunt lucrurile care nu pot fi explicate.
De exemplu, sexul poate fi explicat, iubirea nu poate fi explicat.
De aceea, sexul a devenit o comoditate - un lucru care poate fi cumprat
i vndut. Iubirea nu este o comoditate. Sexul poate fi explicat, pentru c
el face parte din fiziologie. Iubirea nu poate fi explicat - ea este parte
din misterul tu interior.
Pn cnd sexul nu este elevat i nu devine iubire, nu va avea
nimic sacru n el. Cnd sexul a devenit iubire, atunci ptrunde ntr-o alt
dimensiune - aceea a miraculosului i misteriozitii. Acum el este sacru
i religios.
i exist o dimensiune superioar iubirii - eu o numesc rugciune
-care este absolut inexplicabil, indefinibil. Nu se poate spune nimic
despre ea.
Cnd un discipol l-a ntrebat pe Iisus ce este rugciunea, Iisus a
czut n genunchi i a nceput s se roage. Ce altceva poi face?
Rugciunea nu poate fi explicat, dar poate fi artat. Ce poi spune
despre via sau despre moarte? Tot ce vei ncerca va fi greit - acestea
sunt nite experiene.
Ce poi spune despre frumusee? Absolut nimic. Nu o poi dect
arta. Nu poi afirma dect: Asta este! ns unii i vor cere s o
defineti exact.
Rabindranath Tagore, unul dintre cei mai mari poei ai acestei ri,
cteva luni pe an obinuia s triasc ntr-o cas construit pe o barc.
ntr-o noapte cu lun plin, Tagore sttea n cmrua lui i citea la
lumnare o carte despre estetic - ce este frumuseea? Era o noapte
linitit, luna se reflecta n lac, suprafaa lui parc era de argint...!
Tcerea era arareori ntrerupt de cntecul unui cuc, de zborul unei
psri, de salturile fcute de peti la suprafaa apei - i aceste sunete
adnceau i mai mult tcerea.

271
DHAMMAPADA OSHO

Rabindranath, obosit i extenuat, la miezul nopii, a stins

lumnarea...i a rmas ocat. Imediat ce a suflat n lumnare, razele
Lunii i-au ptruns pe fereastr. Acea mic flacr a lumnrii inea
razele Lunii afar. Brusc, el a auzit cntecul cucului i a devenit
contient de acea tcere magnific, de profunzimea linitii. Un pete a
srit din ap..civa nori pluteau pe cer...el a fost pur i simplu
transportat n alt lume.

Rabindranath a scris n jurnalul su: Am fost un prost! Am cutat

n zeci de cri ce este frumuseea, iar aceasta era chiar lng ua mea,
chiar mi btea la u! Citeam la flacra unei lumnri i chiar aceast
micu flacr m mpiedica s vd realitatea! Lumina Lunii...cntecul
psrilor...tcerea.... Se pare c egoul meu l ine pe Dumnezeu la
distan - acest micu ego poate respinge totul, chiar i pe Dumnezeu. i
Dumnezeu m atepta afar! Tot ce trebuia s fac era s nchid crile, s
sting lumnarea egoului i s ies afar - i s vd!
Prabhati, m ntrebi: Ce este?
Acum! Ce este? Chiar n acest moment eti nconjurat de acest
este. Este n tine i n afara ta, deopotriv. Cntecul psrilor..tcerea...i
tu m ntrebi ce este?
Nu este o ntrebare la care se poate rspunde. i este o ntrebare
foarte periculoas, deoarece poi gsi pe cineva care s i rspund la ea
i tu s te agi de acel rspuns. Cineva i poate spune: Dumnezeu
este - iar tu te agi imediat de aceste cuvinte. Apoi, i apare ntrebarea:
Dar ce este Dumnezeu - i tot aa la infinit.
Un brbat care i fcuse lui Dumnezeu o favoare a primit
promisiunea c i se va rspunde la o ntrebare. Dar Dumnezeu l-a
avertizat c unele lucruri nu pot fi explicate, doar trite. n timp ce
brbatul se gndea la o ntrebare cosmic, Dumnezeu i-a atras din nou
atenia asupra diferenei dintre explicaii i experiene.
Brbatul, nemaiputnd s se abin, a ntrebat: Ce este dup
moarte? i Dumnezeu l-a trimis s vad!
Ce putea face altceva? Pentru a ti cu exactitate ce se petrece dup
moarte trebuie s mori. Fii foarte atent! Poi primi explicaii despre
lucruri care aparin acestei lumi. Pentru asta apeleaz la cercettori, la
oameni de tiin; acesta este domeniul lor de activitate. Nu i ntreba pe
mistici lucruri care pot fi explicate; ei nu sunt interesai de acestea. Ei
sunt preocupai de lucrurile care pot fi experimentate.
i nu mi pune nici o ntrebare care nu poate fi explicat. Triete
lng mine, simte-mi prezena, rmi deschis i vulnerabil. Noi ne aflm

272
DHAMMAPADA OSHO

aici pentru a experimenta ceva. Toate explicaiile acordate misterelor

vieii nu fac altceva dect s ndeprteze de noi aceste mistere.
Rdcina cuvntului explicaie este a aplatiza - iar a aplatiza
nseamn a distruge. Dac cineva ar fi putut rspunde la ntrebri de
genul: Ce este Dumnezeu? Ce este iubirea? Ce este rugciunea? Ce
este? - el ar fi nivelat foarte frumos aceast existen magnific, ar fi
transformat-o n nite cuvinte searbede.

Nici un cuvnt nu o poate descrie.

Fiineaz i cunoate! Rmi tcut i cunoate! Te afli aici nu
pentru a acumula ct mai multe cuvinte, ci eti aici pentru a-i aprofunda
tcerea. Folosete-te de cuvintele mele ca de nite indicii care te conduc
spre o existen lipsit de cuvinte.
Asta este! Ce mai vrei s afli? Simte aceast clip...n totalitatea ei
i va descinde asupra ta o minunat binecuvntare i o beatitudine
extraordinar; o graie, un extaz foarte tcut va ncepe s apar n tine i
te vei simi mbtat de existent.
mbat-te cu existena - aceasta este singura cale prin care o poi
cunoate.
3. Care este opinia ta n legtur cu scientologia?
Aida, este fantastic...adic o stupiditate fantastic! Fii foarte
atent la astfel de lucruri stupide. Biserica scientologic i-a ales acest
nume datorit faptului c tiina are credibilitate n lume, aa c orice
stupiditate poate pretinde a fi tiinific. i oamenii sunt foarte
impresionai de asemenea cuvinte: scientologie. Oamenii sunt precum
nite copii care se las vrjii de strlucirea unei noi jucrii.... Omul este
att de incontient nct poate cdea victim la orice! Tot ce trebuie s
faci este s faci reclam la idee i imediat vei gsi o mulime de
persoane care s te urmeze - iar n acest secol mass-media este foarte
eficient n a face reclam i a propaga anumite lucruri.
Scientologia nu este altceva dect o hipnoz. Religia real este o
dehipnotizare. Omul este deja foarte hipnotizat; acum el are nevoie s fie
dehipnotizat, nu ndoctrinat, mai mult. Scientologia este o ideologie.
Vorbete n termeni tiinifici, iar tiina este superstiia omului modern.
Toi devin imediat impresionai dac le vorbeti tiinific. i exist
proti care ncearc s dovedeasc tiinific existena lui Dumnezeu i
care ncearc s msoare strile de meditaie - ca i cum meditaia poate
fi msurat. Tot ce poi msura este mintea; non-mintea nu are cum s
fie msurat. Toate undele alfa, beta i teta nu sunt de nici un ajutor. Ele

273
DHAMMAPADA OSHO

aparin minii; ele se deruleaz n minte. Iar meditaia ncepe atunci cnd
mintea dispare.
Mintea este msurabil, deoarece ea este un instrument. Non-
mintea este incomensurabil. Aa c toat aceast stupiditate...oamenii
sunt foarte impresionabili. Adepii scientologiei stau n faa unor aparate
strlucitoare, cu multe butoane i ecrane - au ataate de cap fire, cti
prin care ncearc s descopere tcerea interioar.

Este imposibil! Tot ce nregistreaz este activitatea minii.

Meditaia nu are nimic de-a face cu mintea; ea nu poate fi
nregistrat sau msurat. Meditaia nu se produce prin unde cerebrale
sau prin gnduri. Meditaia este complet subiectiv i nu poate fi redus
la un obiect. ns datorit faptului c mintea occidental este foarte
obiectiv i este antrenat s fie tiinific, au aprut tot felul de proti
care pclesc i deruteaz oamenii.
Scientologia este o pseudoreligie. Religia adevrat nu are nevoie
de nimic. i scientologia nu face dect s distrug minile oamenilor.
Omul modern se afl ntr-o situaie special: vechile religii i
pierd puterea i credibilitatea pe care au avut-o, iar noua religie nc nu a
aprut - este un gol. i omul nu poate tri fr religie, este imposibil.
Aadar, dac adevrul nc nu este accesibil, atunci minciuna i falsul
ncep s l nlocuiasc. Scientologia este o religie fals i mai exist
multe ca ea.
Religia real nseamn a deveni complet tcut, decondiionat,
dehipnotizat. Religiozitatea se afl dincolo de minte, dincolo de
ideologii, scripturi i doctrine i cunoatere. A fi religios nseamn a
ptrunde n interioritatea ta i a funciona de acolo ntr-o stare de
inocen. Iar cnd funcionezi prin inocen, aciunile i vor avea o
frumusee aparte. Asta este virtutea - ais dhammo sanantano.
4. Preaiubite Maestre, nu poate psihanaliza s rezolve
problemele omului? Este religia cu adevrat necesar?
Neelima, psihanaliza este un lucru foarte superficial - de ajutor, dar
superficial. Doar analizeaz la suprafa unduirile minii. Desigur este
mult mai bun dect scientologia, pentru c cel puin analizeaz
realitatea actual. Psihanaliza este interesat de mintea pe care o ai n
acest moment. Ea ncearc s i ptrund n incontient i s te elibereze
de ceea ce este reprimat acolo. Te poate ajuta, ns nu i poate rezolva
toate problemele, deoarece este foarte limitat. Tocmai de aceea Freud
nu a fost mulumit de munca lui; el nu a reuit s ptrund dect ntr-o

274
DHAMMAPADA OSHO

parte a minii. Adler a reuit s ptrund ntr-o alt parte a minii - i nici
el nu a fost satisfcut. Jung a atins o cu totul alt parte a minii - i nici el
nu a fost mulumit, deoarece prile rmn nite pri, iar problema
aparine ntregului.
Assagioli a ajuns puin mai departe dect acetia trei. El a renunat
la psihanaliz i i-a denumit munca psihosinteza. Este puin mai bine
- el sintetizeaz.

Freud este un fanatic; pretinde c doar ce spune el este adevrat. i

oricine este mpotriva lui este mpotriva adevrului. Fanaticul nu permite
niciodat vieii s existe n bogia i varietatea ei.
n aceeai situaie se afl i Adler. Ei, de fapt, au fost discipoli ai
lui Freud, dei n cele din urm i-au respins ideile. Dar nu i-au respins
niciodat fanatismul - pe acesta l-au adoptat i ei.
Jung s-a revoltat i el mpotriva lui Freud, dar n rebeliunea sa,
adnc undeva n fiina sa, el a rmas aceeai persoan - pretindea c
numai el cunoate adevrul.
Assagioli este mai bun, deoarece el spune c tot ce susin ceilali
trei este parial - este nevoie de o sintez care s combine cunoaterea pe
care o deine fiecare. ns Assagioli a comis o greeal fundamental.
Poi diseca trupul unui om i poi cunoate din ce este constituit; dar
acolo nu vei putea gsi niciodat sufletul su - nu aceasta este
modalitatea prin care poate fi descoperit sufletul. Vei putea vedea o mie
i unul de organe, minile, picioarele, rinichii, inima...ns nu i sufletul.
i, natural, vei ajunge la concluzia c sufletul nu exist.
Freud, Adler i Jung au folosit disecia psihologic. Assagioli a
spus: Nu este corect. Nu disecia i analiza sunt calea - eu voi ncerca
sinteza. Aa c el a alturat toate aceste pri, le-a alipit, le-a cusut i a
creat un corp nou - dar un corp inert, mort, deoarece este lipsit de suflet.
Odat ce sufletul a plecat, doar alturnd i lipind prile unui corp nu
mai poi readuce sufletul n acel corp. Assagioli a creat un cadavru mai
bun dect cele create de Freud, Adler i Jung, deoarece acetia trei au
fost la fel ca proverbialii orbi care s-au dus s vad un elefant, dup care
fiecare susinea: Doar eu cunosc cum arat elefantul. Cel care i
atinsese un picior spunea c elefantul este precum un stlp gros...i aa
mai departe. Freud, Adler i Jung sunt nite orbi care au pipit doar o
parte a elefantului. Iar elefantul vieii este cu adevrat enorm, imens.
Assagioli a adunat opiniile celor trei orbi i a spus: Acum este
bine. Am fcut o sintez ntre ele i aceasta este corect. Nu aa poate fi

275
DHAMMAPADA OSHO

descoperit adevrul. Doar sintetiznd prerile unor orbi nu ajungi la

elefantul adevrat. Pentru a-1 putea vedea, ai nevoie de ochi.
Psihanaliza este oarb, la fel i psihosinteza - puin mai bun, dar
tot oarb. Ele nu pot rezolva problemele omului, deoarece problema
fundamental a oamenilor nu este psihologic, ci spiritual, existenial.
Omul nu este doar corp; dac ar fi fost aa, atunci fiziologii i-ar fi
rezolvat toate problemele. i omul nu este doar psihicul; altminteri,
psihologii ar fi reuit s l vindece.

Omul este ceva mai mult: o unitate organic - corp, minte,

suflet...acestea trei i nc ceva misterios: al patrulea. Misticii indieni
l-au denumit turiya - al patrulea. Ei nu i-au dat nici un nume, deoarece
nici un nume nu i se potrivete.
Corp, minte, suflet - acestea trei pot fi desemnate prin cuvinte.
Corpul este accesibil pentru observaia obiectiv. Mintea este
accesibil i observrii subiective i celei obiective: o poi observa din
exterior, dup modul n care se comport; o poi observa din interior,
dup ideile pe care le are, dup gnduri, imaginaii, amintiri, sentimente
i aa mai departe. Sufletul este accesibil numai observrii subiective.
Iar dincolo exist turiya, care le susine i le conine pe celelalte trei.
Acest al patrulea a fost denumit Dumnezeu, nirvana, iluminare.
Problema omului este complex. Dac el ar fi fost doar trup, atunci
lucrurile ar fi fost simple i tiina ar fi rezolvat totul. Dac ar fi fost doar
minte, psihologia ar fi fost ndeajuns. Dar omul este un fenomen
extraordinar. i pn cnd nu ajungi la turiya, nu i vei cunoate fiina
n totalitate. i fr s te cunoti n totalitate, problemele nu i vor fi
rezolvate.
Psihanaliza poate oferi doar o atitudine filosofic, nu o
transformare existenial.
n ultima zi a conferinei psihiatrilor, unul din doctori vede c o
foarte tnr doctori psihiatru era mngiat pe mini de brbatul care
sttea lng ea.
Doctorul se apropie de fat i o ntreab galant: Te supr cumva
cel de lng tine?
Fata i rspunde: De ce s m supere? Este problema lui.
Psihanaliza, psihiatria, psihologia i pot oferi o atitudine filosofic
fa de via. Ele i pot oferi calitatea de a rmne distant fa de
problemele vieii, dar fr s le rezolve. Iar un psihiatru care nu i-a
rezolvat propriile sale probleme, cum i-ar putea ajuta pe alii?

276
DHAMMAPADA OSHO

Sigmund Freud a fost un om ca oricare altul, el nu a fost un

buddha. De fapt, el a avut chiar mai multe probleme dect un om
obinuit. El se temea att de mult de moarte nct nu permitea nimnui
s rosteasc acest cuvnt n faa lui, pentru c o dat sau de dou ori
chiar a leinat auzindu-1. Doar cuvntul moarte era ndeajuns pentru
a-1 face s leine!
Freud a fcut puin lumin n domeniul sexului. El a distrus un
tabu care a dinuit timp de secole. El l-a adus la lumin. n acest sens,
Freud a fost un pionier - i trebuie respectat pentru aceasta.

Dar pentru ei, moartea era un subiect tabu; nici mcar nu putea auzi
acest cuvnt, ntre moarte i sex exist o legtur subtil.
Aceasta este observaia mea: n lume au existat doar dou tipuri de
societi - cele care se tem de moarte i cele care se tem de sex. nc nu
am reuit s crem o societate n care nici sexul i nici moartea s nu fie
subiecte tabu.
Sannyasinii mei trebuie s fac acest lucru.
De exemplu, n India, sexul este tabu, dar nu i moartea. Toi
profesorii i nvtorii religioi vorbesc despre moarte att de mult nct
i fac pe oameni s se team de acest fenomen natural. Ei creeaz n
mintea oamenilor att de mult fric nct acetia ncep s devin
religioi. Toate scripturile indiene vorbesc i descriu moartea n mii de
feluri. Sexul, n schimb, este tabu. Sexul este via, iar dac alegi
moartea nu mai poi alege sexul - ori una, ori alta.
Freud a fcut un mare serviciu umanitii; el a scos sexul din
ungherele ntunecate ale societii i, astfel, instantaneu moartea a
devenit subiectul tabu. Privete n Occident i vei vedea c totul se
desfoar n jurul sexualitii, iar despre moarte nu discut nimeni.
Moartea i sexul sunt doi poli opui, dou faete ale aceleiai monezi - i
omul trebuie s le neleag pe ambele.
Iar omul total, omul ntreg este definiia pe care o dau omului
sfnt. El va putea discuta despre sex, l va putea observa, analiza, diseca
- i acelai lucru l va putea face i cu moartea. ...Deoarece fiina uman
nu este nici sex i nici moarte: tu eti observatorul lor. Aceast observare
te va conduce ctre turiya. i doar atunci i vor putea disprea toate
problemele, ns nainte de asta, problemele vor continua s existe.
O femeie foarte frumoas intr n cabinetul unui psihanalist, iar
acesta i spune direct: Dezbrac-te complet.
Dar, eu....
Doctorul insist: i-am spus ceva, d-i hainele jos.

277
DHAMMAPADA OSHO

Dar, doctore, am venit pentru c am o problem i m-am

gndit....
Nu mai gndi. D-i hainele jos i nu m face s mi pierd timpul
- i spune psihanalistul i mai insistent.
Femeia, foarte surprins, se dezbrac complet. Imediat, doctorul
sare pe ea i o trntete pe canapea.
Dup o jumtate de or, nchizndu-se la pantaloni, o privete pe
femeie, care nc nu nelegea ce se ntmpl i i spune calm: Acum, c
mi-am rezolvat problema, s vedem dac o putem rezolva i pe a ta!

Doar un buddha te poate ajuta cu adevrat - cineva care nu are nici

o problem.
Religia nu poate disprea; ea nu este ceva artificial i accidental:
este o necesitate absolut, o cerin intrinsec.
Neelima, m ntrebi: Nu poate psihanaliza s rezolve problemele
omului? Nu. Ea te poate ajuta s le nelegi mai bine, astfel nct s i
poi controla ctui de puin viaa. Psihanaliza te poate ajuta s devii
puin mai normal; i poate reduce excitaia i nebunia interioar - dar
doar att. i poate cobor temperatura, ns nu te va scpa de febr. Este
o consolare.
Poate c ai auzit despre cazul acelui brbat care obinuia s fumeze
trei igri deodat - asta era obsesia lui. Omul se simea foarte jenat,
deoarece toi se uitau la el i l artau cu degetul. ns nu avea ce face,
dac nu fuma trei igri deodat nu se simea satisfcut.
A ncercat s scape de aceast obsesie, dar nu a reuit. ntr-o zi,
cineva i-a sugerat s mearg la un psihanalist.
Dup un an, dup zeci de edine i mii de dolari cheltuii, un
prieten l-a ntrebat: Te-a ajutat psihanaliza?
El a rspuns: Bineneles!
Prietenul a rmas surprins s l vad cum i scoate trei igri i le
aprinde pe toate. Aa c l ntreab: Cum te-a ajutat? Vd c ai acelai
obicei straniu.
Brbatul i-a rspuns: Da, ns acum nu m mai simt jenat!
Psihanalistul m-a ajutat s nu mi mai fie ruine de ceea ce fac. Este un
act normal. Dac aa simt eu, ce s fac? Trebuie s fumez trei igri
deodat. i psihanalistul mi-a spus c a mai avut un caz similar, dar
brbatul acela fuma doar dou igri deodat. Doctorul meu mi-a spus c
nu am de ce s m simt vinovat i nu este nimic ru n a fuma trei igri
simultan! n plus, sunt singurul din lume care face acest lucru! M simt
superior i deosebit.

278
DHAMMAPADA OSHO

Psihanaliza nu i poate oferi dect consolare. Ea te poate ajuta s

raionezi, s i accepi faptele, obiceiurile i s nu te mai simi ruinat de
ele - dar nu rezolv nimic. Nu are cum. Problemele nu sunt niciodat
rezolvate dac rmi n acelai plan al existenei. Acesta este un lucru
fundamental i trebuie neles foarte bine.
Cnd vrei s rezolvi ceva trebuie s te ridici deasupra. n momentul
n care atingi un plan superior, problemele inferioare dispar pur i
simplu. Acesta este i elul religiei: s te ajute s te ridici din ce n ce
mai sus. n clipa n care ai atins turiya, toate problemele vor disprea.

i nu te gndi c atunci vei gsi soluii la ele, nu, absolut deloc -

religia nu este interesat de rspunsuri i soluii. Nici o soluie nu poate
rezolva o problem; ea i va rspunde la o ntrebare, dar va crea alte
zece ntrebri. Soluia n sine poate chiar s devin o problem. Poi
deveni att de ataat, att de dependent de soluie....
i acest lucru se ntmpl n fiecare zi. Privete-i viaa: te simi
bolnav, iei un medicament i i revii - astfel devii dependent de acel
medicament, devii precum un drogat. Iar fiecare medicament produce
efecte secundare; vei ncepe s te gndeti la ele i vei cuta alte
medicamente prin care s le elimini...i aa mai departe.
Nici o soluie nu poate fi o soluie. Religia este o atitudine complet
diferit. Ea nu i ofer nici un fel de soluii, ci doar te ajut s i ridici
nivelul contiinei. Ea te nal deasupra problemelor i i ofer o privire
ca de vultur. Stai pe un vrf de munte i privete n vale...la problemele
oamenilor, la modul cum se agit i caut mereu cte ceva...i vei vedea
c toate problemele lor nu au nici un fel de semnificaie pentru tine.
Toate problemele i vor fi pierdut orice relevan.
5. M aflu aici de nou luni i acum pun prima mea ntrebare.
ntr-una din lecturi ai spus: Sexul este obositor.... Pentru
mine, sexul este o minunat explozie de muzic, dans, culoare,
lumin; este o nflorire a fiecrei celule a corpului. Este ca i cum a
iei din pielea mea i m-a topi n braele lui Dumnezeu, pierzndu-
m complet, ieind total din minte i din timp - fiind Dumnezeu. Dar
cuvintele sunt prea srace. Aceste experiene m-au condus la tine.
Eu nu am nici cea mai mic licrire despre stupiditatea sexului.
Sexul este sursa relaxrii mele profunde i a abundenei de energie,
este o beatitudine total - ceva complet opus oboselii.
Brbaii gsesc sexul mai obositor dect femeile? Dac da, va
trebui s merg att de departe nct s renun la el? Sau?
Te rog, comenteaz.

279
DHAMMAPADA OSHO

Apurna, experiena ta este perfect valid, ns foarte limitat. Viaa

este mult mai mult. Ea ncepe n sex, dar nu se termin n el. Eu sunt
perfect fericit s vd c te bucuri de sex - bucur-te ct timp dureaz. i
cu ct te bucuri mai mult de el, cu att mai repede te vei plictisi de el.
ns nu trebuie s i faci griji despre ce am spus. Atunci i-am
rspuns altcuiva, care era ntr-adevr obosit de sex. El a trecut prin toate
bucuriile prin care treci i tu; el s-a jucat deja cu aceleai jucrii. i toate
acestea nu sunt dect nite jucrii - nite ursulei de plu.

i poi numi ursuleul Dumnezeu, nu este nimic n neregul cu

asta.... Un copil se simte foarte relaxat cnd i ia cu el peste tot ursuleul
i nu l scap deloc din mini, chiar i atunci cnd doarme; iar dac
prinii vor ncerca s i-1 ia din mini, copilul va deveni foarte tensionat
i agitat! Chiar dac ursuleul i este foarte urt i murdar...el l va cra
peste tot. Prinii lui se vor simi ruinai, deoarece pleac cu toii n
vacan i copilul lor nc mai car dup el ursuleul de plu - murdar,
rupt, mirositor...dar copilul nu poate tri fr ursule. Ursuleul este viaa
lui! Dar, poate c ntr-o zi va obosi i l va arunca ntr-un col, dup care
va uita complet de el.
Este foarte dificil ca la o ntrebare s ofer un rspuns general,
deoarece fiecare ntrebare este relevant pentru cel care o pune, iar
rspunsul i este menit tot lui. Experiena lui este diferit de a altora.
ntr-o alt zi am spus c homosexualitatea este o perversiune.
Imediat, am primit cteva scrisori de nemulumire - pentru c avem i
aici civa homosexuali. Ei mi-au reproat foarte suprai: Ce vrei s
spui? Noi am venit aici creznd c ne vei accepta; am crezut c tu nu
respingi i nu condamni nimic Eu nu am condamnat pe nimeni. Dar
ntrebarea i rspunsul erau pentru o persoan anume, nu pentru toi
homosexualii.
Pentru un homosexual, homosexualitatea este religia sa - el nu
crede n heterosexualitate. El crede c heterosexualii sunt nite perveri;
sau nite oameni demodai, nite oameni n curs de dispariie...nu sunt
contemporanii si.
Pentru un heterosexual, homosexualul pare a fi un animal, o fiin
pervers aflat mai jos dect animalele. i exact acelai lucru gndete
homosexualul despre heterosexual; el chiar se crede superior
heterosexualilor, deoarece homosexualitatea este invenia omului.
Animalele nu sunt homosexuale - cel puin nu cele slbatice. n grdinile

280
DHAMMAPADA OSHO

zoologice, uneori, ele sunt afectate de fiinele umane i nva de la

acestea. Dar n slbticie, animalele nu cunosc dect heterosexualitatea.
Homosexualitatea este descoperirea omului. Este un fenomen
definitoriu. Aa cum Aristotel a spus c omul este o fiin raional,
homosexualul se definete ca fiin homosexual - i numai omul are
capacitatea de a se ridica la astfel de nlimi. Heterosexualitatea este
ceva banal: cinii o fac i...nu este nimic special! Nici mcar nu te poi
luda cu ea.

Dou cmile se apropiau ncet una de alta; clreii erau mbrcai

identic: fiecare purta pantaloni pn la genunchi, cmi nchise pn la
gt i plrii largi mpotriva soarelui arztor din deert. Cnd ajung unul
n dreptul celuilalt, clreii ncep s discute - ntr-un accent britanic
exagerat:
Britanic?
Desigur.
De la Ambasad?
Fotografii de art.
Oxford?
Cambridge.
Homosexual?
Cu siguran, nu!
Pcat!
i cele dou cmile se despart i i continu fiecare drumul prin
deert.
Eu trebuie s vorbesc multor tipuri de oameni - i aici mai sunt i
cmile. Aa c dac nu este ntrebarea ta, nu are de ce s te intereseze
rspunsul meu, uit complet de el. Acesta i este adresat altcuiva, care
probabil este mult mai matur dect tine....

281
DHAMMAPADA OSHO

17. LINGURA ESTE CEA CARE GUST SUPA?

Lung este noaptea pentru cel care vegheaz,

Lung este drumul pentru cltorul obosit;
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri
Pentru prostul care pierde calea.

Cnd cltorul nu poate gsi

Un Maestru sau un prieten care s l nsoeasc.
Mai bine s mearg singur
Dect s fie nsoit de un tovar prost.

Prostul i face singur probleme

i gndete: Acetia sunt copiii mei, averile mele!
Dar cum ar putea avea averi i copii
Acela care nu este nici mcar propriul lui stpn?

Prostul care tie c este prost

Prin aceasta este mai nelept.
Prostul care se gndete c este nelept
Este cu adevrat un prost.

Oare lingura este cea care gust supa?

Un nerod poate sta ntreaga via
n compania unui maestru
i tot va pierde calea.

282
DHAMMAPADA OSHO

Limba este cea care gust supa.

Dac eti treaz n prezena unui nelept,
Chiar i ntr-o singur clip poi vedea calea.

Nerodul este propriul lui duman.

Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!

De ce s faci ceva ce vei regreta?

De ce s i provoci singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta
i umple-te de bucurie.

Omul este un pod ntre cunoscut i necunoscut. A te mulumi cu

ceea ce cunoti nseamn a stagna. A porni n cutarea necunoscutului
reprezint nceputul nelepciunii. A deveni una cu necunoscutul
nseamn a te trezi, devii un buddha.
ine minte: omul nu este nc o fiin - nc se mai afl n cutare;
nc nu a ajuns acas. Cel care crede c a ajuns la final i oprete
cutarea i devine o energie static - iar asta nseamn moarte.
Viaa este un flux, un ru care se ndreapt spre ocean. Dac devii
o mlatin, atunci nu te vei putea ndrepta nicieri. Atunci nu eti cu
adevrat viu. Prostul nu triete, doar pretinde c triete. El nu
cunoate, nu iubete, doar pretinde c iubete.
Un nelept iubete, caut, este ntotdeauna pregtit s porneasc n
necunoscut. neleptul este aventuros. Prostul se teme.
Cnd Buddha folosete cuvntul prost amintete-i toate aceste
semnificaii date cuvntului. Pentru el, prostul este acela care triete n
minte i nu cunoate nimic despre non-minte; acela care triete n
informaii, n cunoatere i care duce o via artificial.
Prin prost, Buddha nelege acel om care cunoate scripturile, dar
nu a gustat deloc din adevr. El poate fi un scolastic, un erudit. Ei
trebuie s fie erudii, deoarece numai aa i pot ascunde stupiditatea.
Protii sunt oameni foarte nvai; trebuie s fie, pentru c numai prin
cuvinte, teorii, filosofii se pot amgi c dein cunoatere real.
Un orb poate acumula o mulime de informaii despre lumin, dar
aceasta nu este o cunoatere real. El poate vorbi i scrie zeci de tratate
despre lumin, poate fabrica teorii, idei, doctrine, ns totui va rmne
orb i nu va cunoate ce este lumina adevrat. i informaiile pe care le
acumuleaz nu i amgesc doar pe alii, ci i pe el. n acest fel va ajunge
s cread c ntr-adevr cunoate.

283
DHAMMAPADA OSHO

Cnd Buddha folosete cuvntul prost el nu se refer doar la

omul ignorant, deoarece cnd un ignorant este contient de faptul c este
ignorant, atunci el nu este un prost. i, n general, este mult mai probabil
ca un ignorant s fie contient de starea n care se afl dect aa-ziii
oameni nvai. Egourile lor nu le permit s vad - a vedea este
mpotriva interesului egoului. Ei i-au devotat ntreaga via cunoaterii;
iar acum, le este foarte dificil s recunoasc faptul c tot ce cunosc este
inutil, lipsit de sens.
Persoana ignorant i poate aminti c este ignorant - ea nu are
nimic de pierdut; dar omul nvat nu va putea recunoate acest lucru.
Persoana ignorant este inocent; ea tie c nu cunoate i, datorit
acestui lucru, ea a pornit pe calea nelepciunii.
Deoarece tie c nu cunoate, poate cuta, iar cutarea sa va fi
pur, inocent, lipsit de prejudeci. El va cuta fr s se considere a fi
cretin, hindus, musulman. Va fi doar un cuttor deschis. Iar cutarea sa
nu va pomi din rspunsuri artificiale, ci din propria lui inim. Cutarea
lui nu va fi un produs al cunoaterii acumulate, ci va fi o cutare
existenial. Pentru el, cutarea este o chestiune de via i de moarte. El
tie c nu cunoate - tocmai de aceea pornete n cutare. El nu este un
prost, ci doar un om ignorant. Prostul crede c el cunoate, fr s
cunoasc absolut nimic.
Socrate a ncercat s fac i el acelai lucru n Atena: a dorit s le
arate profesorilor i nvtorilor c toat cunoaterea lor este fals. i
Atena era plin de scolastici i erudii. n acele vremuri, Atena era
considerat capitala cunoaterii, aa cum privim noi Oxford-ul i
Cambridge-ul.
Socrate a vrut s i pun cu picioarele pe pmnt pe toi acei
nvai, a dorit s i ajute s devin contieni de prostia i prefctoria
lor, punndu-le ntrebri foarte simple - ntr-un fel, foarte simple, dar
extrem de dificil de rspuns pentru cei a cror cunoatere nu a rsrit din
inim.
Atenienii au devenit foarte furioi pe Socrate i l-au otrvit. El a
fost unul dintre cei mai mrei oameni de pe aceast planet; i a fcut
ceva ce foarte puini au avut curajul s fac. Metoda sa de cutare este
aceea de a-i dezvlui lumii pe proti. Iar a expune lumii un prost este
foarte periculos, deoarece el va cuta s se rzbune. Astfel, Socrate a
fost otrvit, Iisus a fost crucificat, Buddha a fost condamnat.
Exact n ziua n care Buddha a murit, budismul a fost eliminat din
India. Scolasticii, erudiii, nvaii, brahminii - toi s-au simit ofensai
de mesajul lui Buddha. Dar nici unul dintre ei nu a avut curajul s l
nfrunte direct; au ateptat i l-au atacat pe la spate: au lovit direct n

284
DHAMMAPADA OSHO

urmaii lui. Cnd lumina dispare, pentru o perioad bufniele caut s i

rectige teritoriul. i, de atunci, protii nct sunt la conducere!
Lumea a suferit foarte mult. Omul ar fi putut deveni gloria i
splendoarea acestei planete, ns datorit acestor proti...i pentru c sunt
puternici, pot face mult ru, ei pot s i distrug omului orice posibilitate
de evoluie. Omul se nvrte n cerc i protii care l conduc nu doresc ca
el s devin vreodat nelept, deoarece atunci ei ar disprea definitiv.
Puterea lor - politic, religioas, financiar, social - pur i simplu se va
dizolva.

Efortul meu este acela de a renate cutarea socratian, de a-i ajuta

pe oameni s i pun ntrebri fundamentale.
n noua comunitate vom avea apte cercuri concentrice de
cuttori. n primul, cel mai periferic, se vor afla cei care vin aici doar
din curiozitate, cei ale cror prejudeci sunt foarte bine nrdcinate n
minte - de exemplu, jurnalitii.
Ei vor fi lsai s vad doar ceea ce este superficial n comunitate -
nu esena, asta pentru c ei nu pot vedea dect ceea ce este periferic.
Ochii lor nu i ajut s vad dect ornamentele, podoabele.
Chiar ieri am primit articolul unui jurnalist care a stat aici timp de
cinci zile. Scria timp de cinci zile - ca i cum ar fi stat aici cinci viei!
El crede c a neles ce nseamn meditaia, doar privindu-i pe cei care
mediteaz! Dar ce poi vedea la cineva care mediteaz? Desigur, el le-a
vzut micrile, gesturile, manifestarea exterioar, ns nu a putut vedea
meditaia! Poi privi postura fizic a celui care mediteaz, dar nu i
interiorul lui.
Pentru a nelege meditaia trebuie s meditezi, s devii un
participant, nu unul care dorete s observe meditaia. n meditaie nu
mai exist dect observatorul; el nu are cum s observe meditaia, pentru
c el este ea.
Srmanul jurnalist scria c n ashram se petrec multe lucruri cu
sannyasinii - dup un contact energetic profund cu mine, ei nici mcar
nu se mai puteau duce singuri la locurile lor, trebuiau crai de alii. i
apoi, jurnalistul menioneaz: Dar cu mine nu s-a ntmplat aa ceva.
Asta era o dovad clar c ntregul fenomen este ori o hipnoz n mas,
ori o prefctorie - pentru a-1 impresiona pe mreul jurnalist!
Dar sunt lucruri care se produc doar n momentul n care eti
complet deschis, vulnerabil, lipsit de prejudeci. Sunt lucruri care apar
numai n clipa n care i nlturi mintea.

285
DHAMMAPADA OSHO

Jurnalistul mai scria: Oamenii care intrau n sala de meditaie i

lsau mintea acolo unde se desclau - dar eu nu am putut face aa ceva.
Dac a fi facut-o, atunci cu siguran m-ar fi prins i pe mine hipnoza.
El crede c mintea este ceva valoros - cum ar putea s renune la ea? El
se simte foarte detept pentru c nu i-a prsit mintea la intrare.
Mintea este bariera, nu podul. n noua comunitate, primul cerc
concentric va fi constituit din aceia care vin aici doar pentru a-i potoli
curiozitatea, din acele persoane care sunt pline de prejudeci i idei
preconcepute. Pe scurt, din proti.

Al doilea cerc va fi pentru aceia care sunt cuttori - care vin aici
fr nici un fel de prejudeci i care nu mai sunt cretini, hindui,
musulmani. Ei au depit bariera minii i au devenit contieni de faptul
c aici se petrece ceva extrem de important - fr s neleag exact ce
anume, totui vor simi c ceva se ntmpl. Poate nu vor avea curajul s
participe; poate cutarea lor este mai mult intelectual dect existenial,
ns vor deveni contieni - desigur, ntr-un mod foarte vag i confuz, dar
totui contieni.
Al treilea cerc aparine celor care se afl ntr-o profund simpatie
cu comuna i care sunt pregtii s danseze i s cnte i s participe n
comunitate; care nu vor fi doar cuttori, ci care vor fi gata s se
transforme. Ei vor deveni contieni de trmuri mai profunde.
Al patrulea aparine empatiei. A simpatiza cu ceva sau cineva
nseamn a fi prietenos, a nu fi antagonic. Empatia nu este doar
prietenie; prin empatie simi c eti una cu comuna, cu oamenii de aici,
cu tot ce se petrece aici. Prin empatie te contopeti cu ntregul.
Al cincilea cerc va fi constituit din sannyasini, din iniiai - aceia
care sunt gata s se druiasc total comunei, s se implice cu toat fiina
lor. Sannyasini care sunt pregtii s rite; care simt n inima lor o iubire
nebun, un impuls extraordinar pentru comunitate.
Penultimul cerc va aparine acelora a cror cltorie se apropie de
final - adepii. Ei nu mai sunt sannyasini, ci au devenit siddha-i.
Cminul nu este departe; mai au doar civa pai de fcut. ntr-un fel, ei
deja sunt acas.
Iar ultimul cerc, al aptelea, va fi constitui din arhat i bodhisattva.
Un arhat este un sannyasin care a ajuns la final, dar care nu este
interesat s i ajute i pe alii. Budismul le ofer un nume special acestor
sannyasini: arhata - cltorul solitar care ajunge acas i apoi dispare n
goliciune. Un bodhisattva este un arhat care are i o imensa compasiune.

286
DHAMMAPADA OSHO

El rmne n acest plan i i cheam, i strig s ajung la el pe cei care

nc mai bjbie prin ntuneric. El este un adevrat servitor al umanitii.
Exist dou tipuri de cuttori. Cel cruia i place s cltoreasc
singur i care se simte stnjenit de prezena altora. Acest tip de om
devine un arhat. Dup ce a ajuns acas, el a terminat cu totul i nu mai
privete n urm.
Al doilea tip este bodhisattva: cel care se simte confortabil doar
cnd este n prezena altora. El este mult mai nclinat spre iubire. Un
arhat este nclinat mai mult spre meditaie. Calea unui arhat este
meditaia pur; calea unui bodhisattva este iubirea pur.
Iubirea pur conine n ea meditaie i meditaia conine iubire -
ns meditaia pur pstreaz iubirea doar ca pe un parfum; nu este fora
central. i la fel este n cazul iubirii.
Acest al aptelea cerc va fi contient de toate celelalte ase;
superiorul va fi ntotdeauna contient de inferior. Primul cerc nu va fi
contient de existena celui de-al aptelea cerc. El va vedea doar
hotelurile, piscinele, atelierele de creaie; va privi grdinile, pomii...i tot
ce se petrece la suprafa. Va vedea mii de sannyasini i va ridica din
umeri: Ce se ntmpl aici? Va fi puin ocat, deoarece nu va nelege
cum se pot aduna att de muli oameni ntr-un singur loc: Sunt toi
hipnotizai! Va gsi tot felul de explicaii i va fi mulumit c a
cunoscut comuna, dar nu va fi deloc contient de planurile superioare.
Aceasta este una din legile fundamentale ale vieii - ais dhammo
sanantano - doar superiorul poate cunoate inferiorul, deoarece el a
trecut prin acesta.
Cnd te afli pe un pisc nsorit vei putea vedea tot ce se petrece n
vale. Oamenii de acolo nu vor fi contieni de prezena ta; nu este
posibil. Ei au propriile lor ocupaii i griji. Ei sunt preocupai de
ntunericul n care coexist.
Prostul poate veni la un Maestru, dar el va rmne aa cum a venit,
deoarece va privi doar exteriorul. Nu va fi capabil s vad esenialul; el
va asculta doar cuvintele - i le va interpreta conform ideilor sale. Dup
care va pleca perfect mulumit, creznd c a neles totul.
Exist i proti care nu vin aici - ei nu simt nevoia. Acetia se
bazeaz pe opiniile i prerile altora. Pentru ei asta este de ajuns. Un
singur prost poate convinge mii de proti, deoarece ei vorbesc acelai
limbaj, au aceleai prejudeci i concepte...nu este nici o problem! Un
singur prost a vzut i toi ceilali sunt convini de raportul su. Un prost
scrie ceva ntr-un ziar i, dimineaa, mii de proti citesc articolul i cred
c tiu care este adevrul.
Acum sutrele:

287
DHAMMAPADA OSHO

Lung este noaptea pentru cel care vegheaz.

Lung este drumul pentru cltorul obosit;
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri
Pentru prostul care pierde calea.

Pentru cel care vegheaz, noaptea este foarte lung - de ce? El nu

se poate relaxa, trebuie s fie mereu treaz. Este o lupt: el trebuie s se
mpotriveasc naturii, deoarece noaptea este menit pentru relaxare i
somn.
El este un om stupid, pentru c ncearc s noate mpotriva
curentului; de aceea, suferina sa va fi foarte lung. i el singur o
multiplic i o intensific, deoarece nu se poate relaxa.
Primul indiciu al unei mini stupide este acela c ea nu se poate
relaxa, este n permanen tensionat, agitat, temtoare.
Lung este noaptea pentru cel care vegheaz.... Pentru cel care se
odihnete, care doarme profund i se relaxeaz, noaptea nu este aa de
lung. Totul curge foarte rapid! ntr-o clip era treaz, apoi adoarme...i n
clipa urmtoare este iari treaz. Nici mcar nu poate crede c noaptea a
trecut att de repede. Dac te odihneti bine...i cu ct te odihneti mai
mult, cu att noaptea se va scurge mai rapid. Iar cnd te relaxezi total,
atunci timpul dispare. Acesta este un lucru esenial.
Timpul este un fenomen psihologic. Eu nu vorbesc despre timpul
cronologic. Cnd eti relaxat, fericit, linitit, timpul se scurge extrem de
rapid. Cnd suferi i eti trist, timpul trece foarte greu; pare c nu se mai
sfrete.
De exemplu, dac stai la patul unui muribund, noaptea i se va
prea extraordinar de lung...pare c dimineaa nu va mai veni. ns
petrece o noapte mpreun cu iubita sau cu iubitul tu i nu i va veni s
crezi: timpul va zbura de parc nici nu ar fi fost - asta pentru c ai fost
fericit, te-ai relaxat, te-ai bucurat, nu te-ai mpotrivit naturii tale, nu ai
luptat cu ea. Iubirea nseamn druire, relaxare.
Albert Einstein a fost ntrebat de multe ori: Ce este teoria
relativitii? Este o teorie destul de complicat i nu poate fi foarte uor
explicat celor care nu cunosc nimic despre matematicile superioare. De
fapt, se spune c doar 12 persoane din ntreaga lume au putut s
neleag teoria relativitii. Cum s o poi explica unui novice?
Aa c Einstein a gsit o explicaie foarte frumoas: Aeaz-te pe
o sob nfierbntat i o singur secund i se va prea c este o
eternitate-totul pare a nu se mai sfri. Apoi, plimb-te cu iubita printr-o
grdin, stai pe malul unui ru i vei vedea c orele vor deveni clipe.

288
DHAMMAPADA OSHO

Totul depinde doar de tine, de starea psihologic n care te afli.

Timpul nu este un fenomen fizic, material; este psihologic. De aceea, n
meditaia profund, timpul dispare complet. i asta nu este ceva nou,
misticii au cunoscut dintotdeauna acest lucru. Toi misticii din toate
religiile au spus c timpul nceteaz n clipa n care apare meditaia.
Iisus a fost ntrebat: Vorbeti foarte mult despre mpria lui
Dumnezeu - dar ne poi spune ceva special despre ea? Ce este acolo
absolut special?

Rspunsul su a fost: Acolo timpul nu mai exist.

Da, n mpria lui Dumnezeu timpul nu poate exista, deoarece
timpul exist doar proporional cu durerea, suferina i anxietatea prin
care treci. Timpul este un fenomen al minii: dac nu exist minte, nu
exist timp. i aceast relativitate o cunoate fiecare om.
Vivek mi-a spus de multe ori c nu i vine s cread ct de repede
zboar timpul n acest ashram; nici nu a simit cnd au trecut apte ani
de cnd se afl aici. Aceti apte ani par a fi apte zile.
i totui ne aflm n lume! Odat ce am plecat din micuul nostru
univers plin de griji i de probleme, odat ce am renunat la toate
podurile, timpul va ncepe s dispar. Efortul meu este s i ajut pe
cuttori s guste din aceast eternitate. Iar odat ce au gustat-o, atunci
se vor putea ntoarce n lume ns acel gust nu le va disprea niciodat.
Cel mai important lucru este s l guste mcar o singur dat i brusc se
vor vedea transportai n alt lume.
Aceast lume este constituit din spaiu i timp. Aa o definete
Einstein: spaio-temporal. El spune c timpul nu este altceva dect a
patra dimensiune a spaiului. Dar n meditaie i timpul i spaiul dispar.
Nu vei mai ti unde te afli. Tu eti, cu siguran, mai mult dect ai existat
vreodat; exiti, dar fr s fii definit de timp i constrns de spaiu. O
existen pur. i odat ce ai gustat din ea, toat stupiditatea i
nenelegerea vor disprea.
Prostul triete n timp, neleptul triete n non-timp.
Prostul triete n minte, neleptul fiineaz n non-minte.
Lung este drumul pentru cltorul obosit.... Privete la chipul
oamenilor - ct de obosii i de frustrai arat. Sufletele lor sunt
extenuate, fiinele lor au devenit plictiseala ntruchipat. n viaa lor nu
exist nici un fel de bucurie, nici un fel de dans; n inimile lor nu se aude
nici un cntec, nu exist nici un fel de mulumire c triesc...dimpotriv,
toi se plng i se vait.

289
DHAMMAPADA OSHO

n Fraii Karamazov, unul dintre caracterele create de Dostoievski

spune: Dac l-a ntlni pe Dumnezeu a dori s i napoiez tichetul pe
care mi l-a dat. Nu mai vreau s triesc! Viaa este o suferin!
Gndete-te: dac l vei ntlni pe Dumnezeu ntr-o bun zi ce i
vei spune? Nici mcar nu vei dori s l salui! Vei fi att de suprat i
nfuriat pe el; i vei reproa tot felul de lucruri i i te vei plnge de
creaia sa!
Lung este drumul pentru cltorul obosit; i ct de lung este
peregrinarea prin trupuri pentru prostul care pierde calea.

Iar un prost va pierde cu siguran calea. De ce? - pentru c el

crede c deja se afl pe cale, crede c deja o cunoate. El are impresia c
dac alii l ascult i l urmeaz, atunci totul va fi bine n lume. Este un
fanatic! Arat mulimilor Biblia, Coranul, Vedele - ce altceva mai are
nevoie? El cunoate dogmele tuturor religiilor - deja cunoate totul!
Cnd Buddha folosete cuvntul cale, el nelege prin aceasta
dhamma - ais dhammo sanantano. El se refer la calea care te scoate din
ego, care te elibereaz de minte, de mti, de identiti; calea care te
conduce n vacuitate...care te ajut s te dizolvi n ntreg.
El nu vorbete despre religii, nici despre tehnici, metode sau
exerciii. Ceea ce nelege Buddha prin cale este acelai lucru pe care
l nelege Lao Tzu prin tao. Tao nseamn cale - cale ctre ce? Calea
care te conduce dincolo de tine nsui, calea ctre transcendent.
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri.... i ntr-adevr este
lung - milioane i milioane de viei. Iar faptul c oamenii sunt obosii
nu este deloc surprinztor. Nu este nimic surprinztor c ochii i
sufletele lor sunt pline de praf. Nu este un accident c oglinzile lor
interioare nu mai pot reflecta nimic - este de neles, dei nu este de
iertat, deoarece nimeni nu este responsabil pentru aceasta dect ei nii.
Dac te decizi s arunci toate straturile de praf n chiar aceast clip,
dac eti gata s renuni la mizeria tuturor gndurilor, atunci eti pe cale.
Tu eti calea!
Iisus spune: Eu sunt calea, eu sunt adevrul, eu sunt viaa.
Cretinii interpreteaz vorbele sale ntr-un mod complet greit. Ei cred
c Iisus a spus c el este calea. Nu este aa; asta nseamn a-i falsifica
vorbele. Cnd spune eu sunt calea, Iisus nu se refer la fiul lui Maria
i al lui Iosif, ci vorbete despre fiina interioar, despre existenial,
despre fiinare, despre adevratul eu sunt.
n meditaia profund i poi ntlni fiina real, Sinele Suprem, i
atunci tu vei fi calea. Aici nu este vorba de a fi cretin. Nu este ceea ce

290
DHAMMAPADA OSHO

spun cretinii: Dac nu l urmezi pe Iisus nu vei gsi calea ctre

mpria lui Dumnezeu. Este un nonsens! Pentru c Buddha a gsit-o
cu mult naintea lui Iisus, Mahavira la fel, Krishna, Lao Tzu...eu am
descoperit-o fr a fi cretin.
Dar ceea ce spune Iisus este adevrat.
Moise l-a ntrebat pe Dumnezeu...este o povestire foarte frumoas;
i ine minte: este o povestire, nu istorie. Istoria este ceva foarte banal;
istoria este constituit numai din oameni ca Tamurlane, Gingis Han,
Adolf Hitler, Iosif Stalin, Mao Tze Dun - este constituit din tot ce este
urt.
Aceasta este o parabol, o metafor, o poezie de o foarte mare
frumusee.
Se spune c Moise l-a ntrebat pe Dumnezeu: Cine eti tu? Iar
Dumnezeu i-a rspuns: Eu sunt ceea ce sunt.
Asta nelege i Iisus prin vorbele sale: Eu sunt calea.
Dac i poi simi fiina interioar, propria ta existenialitate, vei
gsi calea. Un prost va continua s triasc n dorinele i gndurile i
amintirile sale stupide. El se va repeta la infinit; i, bineneles, va repeta
doar ceea ce cunoate - el nu caut niciodat s treac dincolo de
cunoaterea pe care o are. i adevrul este necunoscut.
Observ-i mintea i vei fi capabil s nelegi ceea ce spun. Mintea
este repetitiv! Ea spune: Ieri mncarea a fost bun, s mergem la
acelai restaurant.... Ieri acest om a fost foarte drgu cu noi, hai s l
ntlnim i astzi. Ea dorete s repete trecutul i nu i permite clipei s
aib propria sa existen. i nu permite nici viitorului s triasc n
propria lui fiin.
Prostul este repetitiv; neleptul triete fiecare clip ca fiind total
nou.
Mintea unui prost repet mereu aceleai lucruri; ea se mic n
cerc. neleptul nu este deloc repetitiv; el triete fiecare moment -
moare i renate n fiecare clip.
ntreaga via a unui nelept este un proces de renatere. neleptul
nu se nate o singur dat, ci clip de clip. Trecutul nu l acapareaz
niciodat. ns prostul se nate o singur dat i apoi continu s se
repete.
Mintea mbtrnete, corpul mbtrnete i el - dar fiina ta real
este dincolo de timp i spaiu. Cum ar putea mbtrni? Este venic
tnr i pur. Este la fel de proaspt ca roua dimineii, la fel de
proaspt ca petalele lotusului.
Cnd cltorul nu poate gsi
Un Maestru sau un prieten care s l nsoeasc,

291
DHAMMAPADA OSHO

Mai bine s mearg singur

Dect s fie nsoit de un tovar prost.
Cel mai bine este s gseti un Maestru, deoarece acesta este cel
mai mre prieten; de aceea Buddha spune maestru sau prieten.
Cnd cltorul nu poate gsi un Maestru sau un prieten care s l
nsoeasc, mai bine s mearg singur dect s fie nsoit de un tovra
prost. ns evit-i pe proti. Problema este c oamenii nu fac acest lucru;
dimpotriv, se mprietenesc numai cu proti i stupizi.

ns este un inotiv anume pentru care fac acest lucru: nimeni nu se

simte bine n compania unui om care i este superior. De aceea, fiecare
este atras de compania protilor, deoarece n acest mod el se simte
superior.
Pentru a fi lng un Maestru trebuie s renuni la ideea c eti
mre i superior, va trebui s renuni la ego i s te abandonezi
Maestrului. Va trebui s te dizolvi n el - i cine dorete acest lucru? Ct
de muli i s-au abandonat lui Iisus? Ci i s-au druit lui Buddha? Foarte
puini; pot fi numrai pe degete. i ntotdeauna a fost aa.... Dar
oamenii sunt ntotdeauna gata s devin membrii unor organizaii, sau ai
unor cluburi cum este Clubul Rotary. Fiecare se simte bine s fie
nconjurat de proti - i fiecare crede c el este cel mai detept, iar toi
ceilali i sunt inferiori.
Oamenii iubesc s triasc n gloate, n mulimi, deoarece acolo
pot uita de inferioritatea i mediocritatea lor. Acesta este i motivul
pentru care oamenii nu prsesc niciodat mulimile. O gloat este a
hinduilor, alta a cretinilor, alta a musulmanilor i aa mai departe.
Nimeni nu este mulumit cu el nsui.
i chiar dac uneori cineva renun la gloata sa, imediat el se va
altura alteia. Ies dintr-o nchisoare i intru n alta - pentru c nu pot tri
singuri. Buddha spune c este mai bine s trieti singur dect n
compania protilor. Dac i poi gsi un Maestru sau un prieten, atunci
bine; dac nu poi, atunci este mai nelept s rmi singur. Bineneles,
va fi foarte dificil s trieti singur, deoarece gloatele i vor crea tot felul
de dificulti. Mulimile nu iubesc fiinele individuale i nu doresc ca ele
s fie independente. ns toate acele probleme te vor cura i purifica;
ele i vor ascui inteligena i te vor face mai nelept.
Prostul i face singur probleme
i gndete: Acetia sunt copiii mei, averile mele!
Dar cum ar putea avea averi i copii
Acela care nu este nici mcar propriul lui stpn?

292
DHAMMAPADA OSHO

Prostul triete n ideea de al meu, ale mele: naiunea mea,

religia mea, familia mea, copiii mei. Dar el uit c singur a venit pe
lume i tot singur va pleca; nimeni nu poate aduce sau lua ceva din
aceast lume. Cu minile goale am venit, cu minile goale vom pleca.
neleptul tie acest lucru; de aceea, el nu pretinde nimic ca fiind al su.
El se folosete de lucruri, dar nu le posed. A te folosi de lucruri este
foarte bine - folosete-te de toate lucrurile din lume, ele sunt pentru tine.

Lumea este un dar al lui Dumnezeu - folosete-o, dar nu o poseda,

pentru c n momentul n care ai devenit posesiv nu te mai poi folosi de
nimic; de fapt, atunci lucrurile te vor folosi pe tine.
Chiar ideea de a poseda ceva este stupid. Cum ai putea s posezi?
Nu i posezi nici mcar propria fiin. Ce altceva poi poseda? Nu eti
nici mcar propriul tu stpn.
Buddha spune: Prostul i face singur probleme i gndete:
Acetia sunt copiii mei, averile mele! Cte suferine apar din dorina
de posesiune? i ce nseamn acest al meu? Este ceva complet fals!
ns un lucru fals i poate crea o mie i una de probleme. Este ca i
atunci cnd mergi noaptea pe un drum lturalnic, vezi o frnghie i crezi
c este un arpe. Imediat ncepi s alergi, s ipi, poi chiar face infarct.
i acolo nu exista nici un arpe - era doar o simpl frnghie! Dar
infarctul va fi real, ine minte: un arpe ireal poate provoca un infarct
real.
Acestea sunt probleme ireale, cnd pretinzi: Asta este ara mea,
biserica mea, averea mea - orice! i creezi singur tot felul de anxieti -
i construieti singur un iad.
Dar cum ar putea avea averi i copii acela care nu este nici mcar
propriul lui stpn?
Un brbat cade de la etajul ase al unei cldiri. El a rmas nemicat
pe asfalt i imediat o mulime de oameni s-au adunat n jurul lui. Un
poliist se apropie i ntreab: Ce se ntmpl aici?
Brbatul ntins pe trotuar i rspunde: Nu tiu, de-abia acum am
ajuns i eu.
Tu ce tii? Cum ai ajuns aici? De unde ai venit? tii unde vei
pleca? i ce tii despre cine eti? Aceste ntrebri fundamentale rmn n
ntuneric, dar totui continui s pretinzi: Asta este casa mea....
Dup ce Buddha s-a iluminat, el a revenit la palatul pe care l-a
prsit. Evident, tatl su era foarte suprat - era singurul su copil.
Regele era foarte btrn i era foarte ngrijorat: Am condus acest regat

293
DHAMMAPADA OSHO

atia zeci de ani, dup ce nu voi mai fi cine l va conduce? Singurul

meu motenitor, prostul, a plecat i a renunat la tot!
Regele a fcut multe eforturi pentru a-1 gsi pe Buddha i a-1
convinge s revin acas, dar totul a fost n zadar. Dup iluminare,
Buddha s-a ntors singur - i aceast ntlnire este una dintre cele mai
frumoase din ntreaga istorie a umanitii.
Cum l-a vzut, tatl lui Buddha a nceput s strige la el, a nceput
s l certe, s l jigneasc. Buddha sttea tcut, ca i cum nu se ntmpla
nimic.

Dup mai bine de o or...regele, btrnul su tat a devenit

contient de faptul c fiul lui nu a spus nimic, nu a reacionat n nici un
fel. Cu lacrimi n ochi, btrnul gndea: Ct de tcut i de calm este! Ce
se ntmpl? Poate c este surd sau a nnebunit. Atunci l-a ntrebat: De
ce nu spui ceva?
Buddha i rspunde: Brbatul care a plecat atunci nu mai este
acelai astzi. Tu nu vorbeti cu mine - ci cu fiul tu, care nu mai exist.
De atunci, mult ap a curs pe Gange n aceti 12 ani. Eu sunt o
persoan complet diferit.
Buddha, desigur, vorbete metaforic. El vrea s spun: Eu nu mai
sunt aceeai contiin, nu mai m aflu n aceeai minte. Atitudinile i
prejudecile mi-au disprut. Sunt doar o fiin proaspt i nou. Acum
tiu cine sunt cu adevrat. Atunci eram un prost. Acum mi-a aprut
lumina n suflet. Nu mai sunt acelai
Tatl lui Buddha s-a nfuriat din nou i i-a strigat: Cum adic nu
mai eti acelai? Crezi c eu nu mi pot recunoate fiul? M faci senil?
Eu i-am dat natere; prin venele tale curge sngele meu - crezi c nu te
recunosc? Cum ndrzneti s mi spui aa ceva!
Buddha a continuat calm: Iart-m, dar vreau s spun c acest
corp poate c face parte din trupul tu - nu i eu. Acum tiu c eu nu sunt
corpul i nici mintea. Eu tiu cine sunt cu adevrat. Iar tu nu ai nimic
de-a face cu fiina mea; pe aceasta nu tu ai creat-o, nu tu i-ai dat natere.
Eu am existat nainte de natere i voi exista i dup moarte. Te rog,
ncearc s m nelegi; nu te enerva i nu te supra. Am venit doar
pentru a-mi mprti fericirea, pentru a-i mprti realizarea
n aceast lume, fiina ta este absolut singur. Da, mprtete-i
bucuria i fericirea cu alii, dar nu poseda niciodat. Doar protii posed,
neleptul nu cunoate posesivitatea.
Prostul care tie c este prost
Prin aceasta este mai nelept.
Prostul care se gndete c este nelept

294
DHAMMAPADA OSHO

Este cu adevrat un prost.

Mediteaz asupra acestui lucru: ce gndeti despre tine? Este
dureros s i vezi stupiditatea. ntotdeauna este mai uor s i priveti pe
ceilali ca fiind nite proti - de fapt, fiecare om face asta. ns a-i vedea
propria prostie este un pas ctre nelepciune - prin aceasta ai nceput
deja s i transformi fiina, contiina.
Un brbat vizita Frana. n prima lui noapte, dup ce a fost gzduit
de un particular, trece imediat la fapte i face dragoste cu nevasta
acestuia, cu fiica acestuia, cu buctreasa, cu servitoarea i cu vecina.

Dimineaa, gazda l mustruluiete: Ce nseamn asta? Aici eti

oaspetele meu. Eu te-am primit ca pe cel mai bun prieten al meu. i tu
ce mi-ai fcut? Ai fcut dragoste cu nevast-mea, cu fiic-mea, cu
servitoarea i buctreasa i, n plus, i cu vecina - iar cu mine deloc?!
Prostul este ntotdeauna ngrijorat de un singur lucru: egoul su. El
este gata s se agae de tot ce este bun pentru ego. Prostul se aga de
suferina sa, deoarece este a lui. El acumuleaz tot ce poate, deoarece nu
cunoate nimic despre mpria sa interioar; acumuleaz numai
gunoaie, deoarece are impresia c numai acestea i pot asigura fericirea.
i asta fac toi oamenii: adun gunoaie - interioare i exterioare.
Gndurile sunt gunoaiele interioare; lucrurile sunt gunoaiele exterioare.
i-ai privit vreodat detaat viaa - ce ai fcut cu ea? Unde ai
ajuns? Cum trieti? i nu ncerca s te pcleti, deoarece mintea este
expert n a se amgi i pcli singur: Uite ct de multe am fcut! Am
strns atia bani n banc; oamenii m respect i m venereaz; am att
de mult putere i faim...ce altceva mai pot dori? La ce s mai sper?
Viaa mi-a dat tot ce am vrut.
ns banii, puterea i prestigiul nu nseamn nimic, deoarece n
momentul morii vei pierde totul - suflul morii i va lua totul.
ine minte: pn cnd nu deii ceva care s nu poat fi distrus de
moarte, nu deii nimic - minile i sunt goale. Dac nu i-ai cunoscut
interioritatea eti pierdut. Buddha l denumete nelept pe acela care a
ajuns la comoara interioar - a meditaiei, a compasiunii, a iluminrii.
Oare lingura este cea care gust supa?
Un nerod poate sta ntreaga via
n compania unui maestru
i tot va pierde calea.
Lingura nu poate degusta supa, pentru c este un obiect mort - la
fel este i prostul, nerodul. El doar pare c triete; inima sa i este
moart. El triete doar prin cap, iar capul nu este dect o lingur.

295
DHAMMAPADA OSHO

Prin cap nu poi gusta din fericirea vieii. Poi observa frumuseea
prin cap? Vei putea vedea floarea, dar i vei pierde frumuseea; vei fi
capabil s vezi apusul soarelui, ns nu i frumuseea acestui fenomen.
Mintea nu poate cunoate frumuseea.
Mintea poate cunoate sexul, dar nu i iubirea. Mintea poate
nelege partea de proz a vieii, pentru c mintea este o mainrie - ns
nu poate cunoate nimic din poezia existenei. i poezia existenei
conine adevrul. Muzica existenei conine reala binecuvntare.

i aceasta nu poate fi cunoscut dect prin inim - doar ea o poate

experimenta.
Mintea este foarte eficient n tot ce este lipsit de sens; inima este
capabil doar de ceea ce este semnificativ. Dar omul triete doar prin
cap. colile, colegiile, universitile au fost create pentru un singur scop
- i aceasta este o crim: ele ndreapt energia omului din inim spre
cap, astfel nct omul s poat deveni o mainrie ct mai calculat....
Sistemul educaional nu permite omului s cunoasc adevrata
semnificaie a vieii; nu l las s ptrund n templul su interior.
Capul este superficial; inima este centrul. Iar dac inima nu i
funcioneaz, atunci eti doar o lingur inert. Un nerod poate sta
ntreaga via n compania unui maestru i tot va pierde calea.
A fi n compania unui Maestru este cea mai mare binecuvntare
posibil, deoarece numai aa ai posibilitatea s te trezeti. Cel care este
deja treaz te poate trezi i pe tine, pentru c trezirea este molipsitoare.
Dar un prost poate tri ntreaga via lng un iluminat fr s realizeze
nimic. Cum reuete acest lucru? Foarte simplu: el este conectat de
maestru prin cap - asta este modalitatea prin care poi pierde calea.
i aici am observat civa cuttori care m pierd i vor continua s
m piard, dac rmn orientai spre minte. Aici nu este locul n care s
trieti prin minte. Renun la ea! Un sannyasin adevrat nici mcar nu
are cap! El va tri doar prin inim. i numai prin inim este posibil
comunicarea ntre noi. Altminteri, dac sannyasinul mi ascult doar
cuvintele, el nu va face altceva dect s devin un papagal - i asta este
ceva inutil...trebuie s guste, s se mbibe cu prezena mea.
Limba este cea care gust supa.
Dac eti treaz n prezena unui nelept,
Chiar i ntr-o singur clip poi vedea calea.
Un singur moment este de ajuns! Nu este neaprat necesar s rmi
lng un Maestru toat viaa; timpul nu este important. Aici nu este

296
DHAMMAPADA OSHO

vorba de cantitate, ct de mult ai stat lng un nelept. Important este ct

de profund l iubeti - ct de intens i de pasional ai ptruns n inima
lui...nu perioada de timp, ci profunzimea sentimentului. Atunci, ntr-o
singur clip de contientizare, ntr-un singur moment de deschidere, o
clip de tcere...i se produce transferul de dincolo de scripturi.
Nerodul este propriul lui duman.
Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!

Buddha spune: Nerodul este propriul lui duman. De de? Deoarece

singur este de acord s piard tot ce este semnificativ n existen.
Nimeni nu l foreaz s o fac. Poezia vieii este accesibil tuturor.
Prostul i ine urechile astupate, ochii acoperii...iar viaa este plin de
lumin, bucuria divin se revars ncontinuu, florile celeste cad n
permanen...dar prostul nu vede i nu simte nimic. Chiar dac se
ntmpl uneori s vad o floare, el nu va crede n existena ei i i
spune: Cred c am halucinaii.
Muli mi scriu c n meditaie se petrece un lucru foarte straniu: ei
se simt foarte fericii - i cred c este ceva imposibil! Nimeni nu mi
scrie: n meditaie m-am simit foarte nefericit - cred c este ceva
imposibil! ns ori de cte ori simte fericire, bucurie, omul se nchide i
nu poate crede c aa ceva este posibil. Toi ncep s gndeasc, s
raioneze c probabil sunt vrjii de atmosfera de aici. Cum ar putea s
fie fericii cu adevrat? ntreaga via au cunoscut doar suferina, s-au
obinuit cu ea i nu cred c pot tri i altceva. Nu, astfel de flori nu pot fi
adevrate - ceva este greit.
n aproape toate limbile din lume exist proverbe asemntoare cu
acesta: Este prea bine ca s poat fi i adevrat. Frumuseea i binele
nu sunt acceptate de nimeni. Nimeni nu crede n ele. Toi spun: Este
prea frumos ca s fie i adevrat. Nimeni nu spune: Este prea urt ca
s fie i adevrat. Rul i urenia sunt acceptate de toi - iar sacrul este
negat cu vehemen.
i chiar dac unii accept sacrul, o fac doar formal. Mergi la
templu sau la biseric doar pentru c aa eti n rnd cu toi oamenii; nu
crezi cu adevrat n Dumnezeu - doar pretinzi. Este o formalitate prin
care ari celorlali c eti ca ei; i astfel toi vor gndi despre tine c eti
un om bun, cinstit, credincios; i dac oamenii cred asta despre tine,
atunci i poi pcli mai uor. Ei vor avea ncredere n tine i astfel i poi
pcli. Este o formalitate social, o strategie prin care poi nela.
Nimeni nu crede n ceea ce face.

297
DHAMMAPADA OSHO

Ori de cte ori descinde asupra ta ceva imens, extraordinar, superb,

imediat te contraci, i nchizi ochii i devii precum o scoic. Negi totul!
Nu este posibil ca Dumnezeu s vin la tine - ns el i bate de
nenumrate ori la u, n fiecare clip o face, dar tu i nchizi uile i
ferestrele i faci tot felul de raionamente: Probabil a fost vntul, poate
a fost ploaia, poate copilul vecinului a btut la u. Caui tot felul de
scuze i nu te duci niciodat la u s vezi cine este afar.

Nerodul este propriul lui duman.

Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!
De ce s faci ceva ce vei regreta?
De ce s i provoci singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta
i umple-te de bucurie.
Din sublima lui compasiune, Buddha pune ntrebarea: De ce s
faci ceva ce vei regreta? De ce s i provoci singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta i umple-te de bucurie.
Acesta trebuie s fie criteriul: tot ce i provoac bucurie, fericire,
beatitudine, binecuvntare este adevrat - deoarece beatitudinea este
natura lui Dumnezeu. Adevrul este alt nume dat beatitudinii.
Neadevrul produce numai suferin. Dac trieti n minciuni, vei tri
n suferin. Iar dac trieti n suferin, atunci descoper care sunt
minciunile pe care i-ai bazat viaa. ndeprteaz-te de ele. Nu mai
amna i nu i pierde timpul. Renun imediat la ele! Aceast renunare
o numesc a fi sannyas.
i, ine minte, aceasta nu este o renunare la lume. Doar
ndeprteaz-te de minciuni i vei vedea c ele vor disprea, deoarece
acestea depind de tine, se hrnesc prin tine - nu pot tri fr ajutorul tu.
Retrage-i cooperarea i toate minciunile se vor dizolva n neant i tot
ceea ce va rmne va fi adevrul.
Adevrul este natura ta interioar. Adevrul nu poate fi descoperit
nicieri n alt parte. Ais dhammo sanantano - aceasta este legea etern
i inepuizabil, adevrul final al fiinei tale. Nu ai pentru ce s te
ndeprtezi de tine. Nu ai de ce s pleci n alt parte. Adevrul i este
accesibil n orice clip - tot ce trebuie s faci este s renuni la minciuni.
Renun la tot ce este neadevrat. Suferina este o indicaie a
neadevrului. Astfel, de cte ori apare beatitudinea, ncrede-te n ea i
ndreapt-te n acea direcie...i vei merge spre Dumnezeu. Beatitudinea
este parfumul Divinului. Urmeaz acest parfum i nu te vei rtci

298
DHAMMAPADA OSHO

vreodat. Astfel i vei urma propria natur. i nelepciunea apare doar

cnd eti natural, beatific, relaxat.
nelepciunea este o stare foarte relaxant a fiinei. nelepciunea
nu este cunoatere i nici informaie; nelepciunea este trezirea fiinei
tale interioare, iluminarea. Fii plin de lumin - acesta este dreptul tu.
Dac renuni la el, eti un prost. i deja pn acum ai renunat i l-ai
pierdut timp de multe viei - de aceast dat, te rog, fii mai plin de
compasiune fa de tine nsui.

18. DUMNEZEU IUBETE RSUL

1. Preaiubite Maestre, n Occident am fost nvat s muncesc

i s m adaptez societii. Am fost nvat faptul c este important
ca o persoan s se respecte, s se iubeasc i s fie util societii.
Am fost nvat s mi sprijin i s mi ntresc egoul. Tu spui s l
omor. M aflu ntr-o confuzie total.

Prem Aradhana, egoul este necesar deoarece nc nu cunoti Sinele

adevrat. Egoul este un substituent, o entitate fals. Datorit faptului c
nu te cunoti pe tine nsui trebuie s i creezi un centru artificial;
altminteri nu ai putea funciona n societate. Pentru c nu i cunoti
chipul real trebuie s pori o masc. Necunoscnd esenialul trebuie s te
ncrezi ntr-o umbr.
Exist dou moduri n care poi tri: unul este prin centrul fiinei
tale - aceasta a fost dintotdeauna calea misticilor. Meditaia nu este
altceva dect un instrument prin care devii contient de sinele tu real -
care nu este i nici nu a fost creat de tine. Tu eti el! Tot ce ai de fcut
este s l descoperi. Dac societatea nu i permite s l descoperi...i nici
o societate nu permite acest lucru, deoarece sinele real este foarte
periculos pentru stabilimentul societii, al bisericii, al statului, al
tradiionalismului, al ortodoxismului, al convenionalului. O persoan
care i-a revelat sinele devine un individ n adevratul sens al
cuvntului. i el nu mai aparine psihologiei de mas; nu va mai fi

299
DHAMMAPADA OSHO

superstiios i nu va mai putea fi exploatat de nimeni. El nu va fi precum

o oaie. O astfel de fiin va tri aa cum i dicteaz propria sa contiin,
va tri conform luminii sale interioare. Viaa i va fi integr, cristalizat -
i chiar de aceasta se teme societatea.
Persoanele care i-au revelat Sinele devin individuali, iar societatea
nu dorete dect personaliti. Iar pentru a transforma individualitile n
personaliti, societatea i d o masc - care nu este dect o idee fals -
i te ndeamn s te agi de ea ntreaga via.
Triete prin meditaie i atunci vei avea o via plin de curaj,
aventur, rebeliune. Doar atunci vei tri cu adevrat!

Cealalt cale prin care poi tri este egoul - iar aceasta este o via
fals. Egoul este un artifact creat de societate pentru a te controla, pentru
a-i distrage atenia de la fiina ta adevrat.
Egoul este creat de societate i, datorit acestui lucru, societatea l
poate controla. Statul, biserica i toi cei care sunt la putere l pot
distruge n orice clip; de aceea, vei tri mereu n fric, te vei supune i
conforma lor, astfel nct egoul s i rmn intact. Societatea i ofer
respect doar dac nu eti un individ. Societatea te venereaz dac nu eti
un Iisus, un Socrate, un Buddha. Societatea respect doar oile, nu
oamenii.
Occidentul a uitat complet cum s mediteze - i cauza a
reprezentat-o cretinismul. Cretinii au creat o religie fals, care nu
cunoate nimic despre meditaie. Cretinismul este doar un ritual care
face parte din structura politic a societii. Datorit cretinismului,
occidentalii au uitat complet de fiina lor interioar. Iar omul nu poate
tri fr s aib o anumit idee despre sine - i cnd nu se cunoate pe
sine, atunci el va trebui s inventeze ceva fals, va trebui s dea natere
unui substituent.
Aradhana, ceea ce i s-a spus este un nonsens. i nu are important
cine i-a spus acest lucru - profesorii, nvtorii, politicienii, preoii.
Este normal s fii confuz, deoarece eu i spun exact opusul: scap de
ego, arunc bolovanul care mpiedic curgerea natural a contiinei.
Contiina ta se afl n spatele unui baraj - egoul. Sparge acest
baraj i rul va ncepe s curg de la sine. Asta este religia adevrat; ea
te ajut s scapi de ceea ce este inutil. Iar ceea ce este esenial, deja
exist n tine. Nu trebuie s creezi esenialul - el i se reveleaz de la
sine.
Iar esenialul este ntr-adevr foarte frumos i este nemuritor. i
pentru c este venic, el nu cunoate nici o fric. Irealul se afl ntr-o
permanent fric. Egoul poate fi distrus de oricine. Datorit faptului c

300
DHAMMAPADA OSHO

i-a fost dat de alii, el poate s i fie luat. Astzi primeti respect, mine
nimeni nu te mai respect. Dac nu te supui ideilor lor pe care le au
despre via, atunci vei fi condamnat i renegat...i nu vei ti cine eti.
Borges scria: Am visat c m trezisem dintr-un comar - plin de
cataclisme i nelinite - i stteam ntr-o camer pe care nu o
recunoteam. Era diminea: o firav raz de lumin ptrunse n camer
i lumina picioarele patului, masa. Mi-a aprut gndul: Unde m aflu?
i am realizat c nu tiam. Am gndit: Cine sunt? i nu m-am putut
recunoate.
Teama a nceput s pun stpnire pe mine. Am gndit: Aceast
trezire tulburtoare este iadul, aceast trezire fr nici un viitor va fi
eternitatea mea. i atunci, tremurnd, m-am trezit cu adevrat.
A nu te cunoate pe tine nsui, a nu-i cunoate destinul, acesta
este cu siguran un iad. i nici un om nu se cunoate pe sine. Astfel, cea
mai ieftin soluie este crearea egoului, iar aceast soluie a fost aleas
nu doar de Occident, ci i de Orient. n afara ctorva iluminai, ntreaga
lume a fcut acest lucru.
Pentru mine, Occidentul i Orientul nu sunt dou spaii geografice
- ci dou dimensiuni spirituale. Aa cum vd eu, 99,9 % din oameni sunt
occidentali, iar restul orientali - Lao Tzu, Buddha, Zarathustra, Moise,
Hristos, Sfntul Francisc. Iar unde s-au nscut ei, din punct de vedere
geografic, nu are nici o importan.
Dimensiunea spiritual este Orientul - dimensiunea unde rsare
soarele interior. Iar noaptea ntunecat a sufletului, unde nu se cunoate
deloc existena soarelui este Occidentul. Nimeni nu devine religios doar
prin faptul c s-a nscut n India. Religia nu este att de ieftin. Este cel
mai preios lucru din lume. i, pentru a ajunge la ea, nu exist nici o
scurttur. Cei care caut scurtturi vor fi pclii de cineva. Lor li se vor
da nite jucrii care i va face s uite de cutarea n necunoscut.
i cel mai mre necunoscut se afl n interior. Contiina este un
ocean necunoscut i foarte periculos, deoarece cnd ptrunzi nuntru te
cufunzi ntr-o goliciune extraordinar, iar atunci i apare o fric foarte
puternic, teama de a nu nnebuni, de a nu disprea ca individ. Pentru c
pn atunci te-ai cunoscut ca avnd un nume, ca fiind o anumit
persoan - te-ai cunoscut ca fiind un doctor, un inginer, un comerciant;
te-ai cunoscut ca fiind indian, german, chinez; te-ai cunoscut ca fiind alb
sau negru; te-ai cunoscut ca fiind femeie sau brbat...toate aceste
categorii vor ncepe s dispar.
Cnd ptrunzi n interior vezi c nu eti nici femeie i nici brbat:
neti, neti - nici aceasta, nici aceea, nici alb i nici negru, nici indian i
nici pakistanez. Atunci cine eti tu? n acele momente egoul ncepe s i

301
DHAMMAPADA OSHO

piard din putere i i apare o fric foarte puternic - teama de vacuitate.

Te vei prbui ntr-o infinitate. i cine tie dac vei mai putea reveni de
acolo sau nu? Cine tie care va fi rezultatul acestei explorri? Laii se
aga de mal i uit complet de ocean. i asta se ntmpl pretutindeni n
lume. Oamenii se aga de ego, pentru c acesta le ofer o anumit
identitate, o claritate despre ei nii.

Dar egoul este fals, la fel i aceast claritate.

Este mai bine s fii confuz fa de realitate dect s fii clar fa
de irealitate.
Aradhana, ai dreptate: n prezena mea este inevitabil confuzia -
deoarece toat cunoaterea pe care credeai c o deii, ncet-ncet, se va
dovedi a fi o simpl ignoran. n spatele cunoaterii nu se ascunde dect
mintea stupid. Iar n spatele egoului nu este nimic - el este o umbr.
Odat ce i este clar acest fenomen, c te-ai agat de o umbr, de
o fantom, este normal s i apar o fric foarte puternic, o confuzie,
un haos. Dar numai din haos iau natere stelele. Treci prin acest haos - el
face parte din evoluia spiritual. Trebuie s pierzi falsul pentru a ajunge
la real. ns ntre ele va exista un interval de suspensie, unde falsul va fi
disprut, iar realul nc nu i-a fcut apariia. n aceste momente foarte
critice ai nevoie de un Maestru sau de un prieten.
Chiar ieri, Buddha spunea: Este necesar un maestru sau un
prieten. n aceste clipe ai nevoie de cineva care s te in de mn i s
te ncurajeze: Nu te teme. Acest nimic va disprea. Mai ai puin
rbdare - i tu vei nflori. Maestrul nu i poate da nimic altceva, dect
puin curaj; el te va ajuta s mergi mai departe i s nu asculi ndemnul
minii de a reveni la rm.
Fericirea Maestrului, bucuria sa, ncrederea, autoritatea sa...i cnd
spun autoritate nu neleg c el este autoritar. Un Maestru nu este
niciodat autoritar, dar el are autoritate, deoarece el i-a cunoscut sinele.
El cunoate cellalt rm; a fost acolo. Tu doar ai auzit despre rmul
cellalt, ai citit despre el; nu cunoti dect malul acesta, sigurana i
confortul oferit de acest rm. Iar cnd furtuna va izbucni i pierzi din
vedere rmul cu care ai fost obinuit, mintea i va spune imediat:
Du- te napoi! ntoarce-te ct poi de repede! Uite, rmul dispare i
cellalt spre care te ndreptai nu mai apare. Poate c nici nu exist; este
foarte posibil ca el s nu existe. Iar furtuna este foarte puternic!
n aceste clipe ai nevoie de cineva care s stea linitit n barc, care
s rd i s te ncurajeze, care s cnte, s i spun glume...ai nevoie de

302
DHAMMAPADA OSHO

cineva care s te liniteasc: Nu te ngrijora i nu te teme. Cellalt rm

exist - eu tiu, pentru c am fost acolo. Mai ai rbdare.... ,
Privind n ochii lui...ncrederea sa absolut te va ajuta. Vzndu-i
calmul, tcerea, integritatea.... El nu privete n urm i nu se teme; el a
fost acolo i ntreaga sa fiin dovedete acest lucru.

Iar cnd te ine de mn, simi c el nu tremur, simi c tot ce

spune este adevrat i nu doar citeaz din Biblie, din Bhagavad Gita, din
Coran. El cunoate direct! Aceasta este autoritatea sa.
i imediat ce linitea i ncrederea lui te-au molipsit i pe tine, vei
ncepe s razi. Bineneles, la nceput rsul tu va avea puin nervozitate
n el dar totui vei rde. Sau, poate vei ncepe s cni cu el, de fric, aa
cum oamenii ncep s fluiere cnd se afl singuri n ntuneric. I te poi
altura dansului su, doar pentru a uita complet ce se ntmpl n jurul
tu. Nu vrei s vezi furtuna i vrtejurile de lng tine, nu vrei s i
aminteti nimic din trecut i nu vrei s gndeti nimic despre viitor.
Pentru tine totul va fi n ntuneric....
Furtuna va trece mai repede cnd vei dansa cu el, chiar dac o faci
din fric, cnd vei rde i vei cnta cu el, dei rsul tu nu este total. Cu
ct rbdarea i este mai mare, cu att mai repede vei putea vedea rmul
cellalt, deoarece ochii nu i vor mai fi nceoai de fric. Pentru prima
dat vei putea vedea cu adevrat - devii un vztor.
Cellalt rm nu este foarte departe; doar ochii i sunt prea
nceoai. Adevrul este c acest rm este cellalt. Cnd percepia i
este clar i limpede, vei vedea c acest rm este cellalt. i, cnd vei
cunoate pentru prima oar acest lucru, pur i simplu vei izbucni n rs -
atunci vei nelege c tot ceea ce ai cutat se afla chiar n faa ta.
Comoara este n noi nine, dar totui alergm ncolo i ncoace pentru a
o gsi.
Nu este nevoie s creezi un ego, deoarece tu eti Sinele Suprem.
Dar i neleg confuzia. Rmi n ea i nu cuta s revii la falsa
claritate pe care o aveai nainte - aceasta este foarte amgitoare. Triete
aceast confuzie, rmi lng mine i n curnd vei vedea cum confuzia
ncepe s se disperseze i i va aprea o claritate i o limpezime
extraordinar.
Exist dou tipuri de clariti: una este doar intelectual - i ea
poate disprea n orice clip, poate fi oricnd pus la ndoial....
Intelectul este plin de dubii. Tot ce i s-a spus i ai auzit i ai citit a fost

303
DHAMMAPADA OSHO

spulberat de mine n cteva clipe; nu a fost nimic de valoare. Ce valoare

poate avea o astfel de claritate? Dac te pot conduce n confuzie att de
uor nseamn c aceasta nu a fost o claritate real. Eu i voi oferi o alta
claritate care nu i va disprea niciodat i care nu i-o va putea distruge
nimeni i nimic.

Mai demult, un mare filosof a venit la Ramakrishna, numele su

era Keshav Chandra Sen - un nvat, un erudit care avea o abilitate
foarte mare de a argumenta mpotriva existenei lui Dumnezeu.
Ramakrishna era aproape analfabet; el nu cunotea nimic despre
fllosofie i doar putea citi i scrie puin n limba bengalez. Filosoful era
cunoscut n ntreaga Indie; el a scris o mulime de cri i tratate
filosofice.
Keshav Chandra a nceput s argumenteze, iar la fiecare propoziie
a sa, Ramakrishna rdea de bucurie i l mbria pe filosof. Cei din
jurul lor nu nelegeau ce se petrece. Iar filosoful devenise puin stnjenit
de manifestarea Iui Ramakrishna. El l-a ntrebat: Ce argumente sunt
acestea? Nu te simi deloc tulburat de afirmaiile pe care le fac? Nu
neleg, cum mi poi rspunde prin dans, zmbet i mbriri?
Ramakrishna i-a rspuns: Cum a putea fi tulburat? Eu chiar sunt
fericit fa de argumentele tale. ntr-adevr eti un om inteligent i
argumentele tale sunt foarte frumoase - chiar asta dovedete existena lui
Dumnezeu! Ce pot face eu? Dac doar a fi crezut orbete n Dumnezeu,
atunci cu siguran m-a fi simit tulburat i mi-ai fi distrus claritatea.
Dar eu l cunosc pe Dumnezeu! Eu tiu c el exist!
Cnd cunoti, cunoti - nimic nu te poate distrage. Eu vreau s i
ofer acest tip de claritate, care apare din experien existenial, prin
cunoatere direct. Atunci nu vei mai fi nevoit s fii nvat s te
respeci i s te iubeti i s te simi util cuiva. A te cunoate pe tine
nseamn a-1 cunoate pe Dumnezeu. Ce este mai mre dect aceasta?
Cnd i apare aceast experien - Aham Brahmasmi! Eu sunt
Dumnezeu! - ce respect mai mare poi avea?
i cine este acolo pentru a se respecta? Doar Dumnezeu exist.
Cnd realizezi n strfundurile fiinei c tu eti adevrul - Anal Haq! -
ce poi dori mai mult? Te vei putea simi mai util dect att? Ai ajuns la
interioritatea ta absolut i aceasta este totul.
Da, pn acum i s-a spus c trebuie s te respeci, deoarece nu tii
cine eti. i s-a spus c trebuie s te simi util, pentru c te simi
pierdut. i s-a spus s te iubeti, deoarece nu ai fcut altceva dect s te

304
DHAMMAPADA OSHO

urti. ns cel mai straniu este faptul c aceiai oameni te-au nvat
ambele lucruri.
Aceiai oameni care i-au spus c trebuie s te faci util societii,
mai nti te-au fcut s te simi inutil; acesta este secretul politicienilor,
preoilor, bisericilor, ideologiilor religioase. La nceput, ei le spun
copiilor: Pn cnd nu devenii una sau alta, nu avei nici o valoare pe
pmnt.
i, astfel, copiii ncep s se simt inutili, pierdui, dezorientai.
Dup aceasta, lor li se spune: Este necesar s v respectai pe voi
niv, s v simii utili societii, altminteri viaa v este pierdut.
Prinii, nvtorii, preoii - toi iau parte la aceast conspiraie.
Mai nti i se spune copilului s se urasc pe sine, iar apoi toi ncep s l
condamne. Fiecare copil este ajutat s ajung ntr-o stare deplorabil i
el ncepe s gndeasc: Sunt un om foarte ru i urt, altfel nu a face
asemenea lucruri rele. Iar, ntr-o bun zi, ncepem s i spunem: De ce
nu ncerci s te iubeti i s fii mulumit cu tine nsui? Asta este viaa.
Triete corect i vei supravieui.
i lum copilului orice urm de respect i cnd el ajunge s nu se
mai respecte absolut deloc, atunci ncepem s i spunem c trebuie s
creeze respect. Este o situaie absurd! Fiecare copil se nate cu un
respect extraordinar fa de el nsui. Fiecare copil tie c este util i
valoros. i el tie c nu este valoros pentru c este precum un Iisus, un
Buddha sau un Krishna - el pur i simplu tie c are valoare deoarece
exist. Asta este ndeajuns! Fiecare copil se iubete i se respect pe
sine.
ns oamenii incontieni l nva altceva. Mai nti distrug n el
tot ce este frumos i apoi ncep s picteze pe chipul lui ceva artificial. De
ce acest lucru? Pentru c numai ceva artificial poate fi transformat
ntr-un sclav, doar oamenii fali pot cdea victime preoilor i
politicienilor. Cnd oamenii vor fi individuali i vor tri aa cum le
dicteaz inima i contiina interioar, atunci ei nu vor mai putea fi
exploatai i oprimai.
Aradhana, rmi n aceast confuzie - este foarte bun. i, de
asemenea, este foarte bine c ai ajuns n aceast-stare. Nu te mai poi
ncrede n ego - foarte bine! Este extrem de important, deoarece numai
acum este posibil al doilea pas. Te voi ajuta s i recuperezi copilria,
inocena, iubirea, respectul spontan fa de tine nsui - respect care
apare numai n clipa n care simi c eti parte din Dumnezeu.
ine minte: egoul ntotdeauna se compar cu alii - sinele este
necomparativ. Cnd te cunoti ca fiind nici inferior i nici superior fa
de cineva, atunci doar vei fiina. ns egoului i place ntotdeauna s se

305
DHAMMAPADA OSHO

compare. Iar cnd te simi superior fa de cineva, inevitabil te vei simi

inferior fa de altcineva. Aadar, egoul este un fenomen foarte neltor:
pe de-o parte te face s te simi superior, iar pe de alt parte te face s te
simi inferior. El te ine legat i nu i permite s te miti liber.

Pe de-o parte tii c eti superior servitorului tu, dar cum rmne
cu eful tu? i obligi soia i copiii s i se supun, iar n faa efului nu
scoi nici mcar un cuvnt, nu schiezi nici un gest de nesupunere.
Cum ai putea fi beatific? Ambele lucruri sunt greite. Iar a face pe
cineva s se simt inferior este o crim mpotriva lui Dumnezeu. Cnd
i cunoti sinele real, doar vei ti c tu eti tu i cellalt este cellalt -
nimeni nu este superior i nimeni nu este inferior.
Asta este ceea ce numesc eu comunism spiritual, ns acesta este
posibil doar cnd a aprut cunoaterea-de-sine. Karl Marx, Engels,
Stalin - acetia nu sunt comuniti adevrai. Ei sunt doar nite egoiti.
Adevraii comuniti sunt Buddha, Lao Tzu, Iisus - nimeni nu i
cunoate ca fiind comuniti, dar ei sunt, deoarece dac le nelegi
viziunea, toate comparaiile dispar. i comunismul exist doar cnd
comparaia nu exist. Egalitatea este posibil numai n momentul n care
comparaia a disprut de pe glob.
A nu te cunoate nseamn a fi adormit, nseamn a fi precum un
beiv care nu tie cine este i unde se afl.
Un beiv se ntoarce n bar i l ntreab pe barman: Ai vzut
cumva dac prietenul meu a fost pe aici?
Barmanul i spune: Da, acum cteva minute a trecut pe aici.
Beivul mai ntreab: Vrei s fii amabil s mi spui dac am fost i
eu cu el?
Un beiv sttea ntr-un bar. Deodat, se ntoarce spre brbatul din
dreapta lui i l ntreab: Mi-ai turnat cumva bere n buzunare?
Bineneles c nu - rspunde brbatul.
Beivul se ntoarce spre stnga lui i l ntreab pe alt brbat: Dar
tu, mi-ai turnat cumva bere n buzunare?
Acesta i rspunde: Cu siguran, nu am fcut un asemenea gest
necugetat.
Atunci beivul i spune: Exact cum am bnuit - a fost ceva din
interior.

2. Care este viziunea ta fa de noi cei de aici, ceea ce tu

numeti noua comunitate?

306
DHAMMAPADA OSHO

Krishna Prem, noua comunitate este un experiment n comunismul

spiritual. Cuvntul comunism deriv din comunitate. Exist un
singur comunism posibil i acesta apare numai prin meditaie.

Comunismul nu este posibil prin schimbarea structurilor sociale,

economice i politice.
Schimbarea structurilor economice doar va crea clase sociale noi.
Proletariatul poate c va disprea, burghezia va disprea i ea, dar
conductori i condui vor continua s existe...asta s-a ntmplat n
Rusia Sovietic, n China. Nu a aprut o lume fr clase sociale.
Comunismul este fundamental o viziune spiritual. El nu are nimic
de-a face cu schimbrile structurilor economice ale societii; el nu poate
aprea dect prin transformarea viziunii spirituale a oamenilor. Noua
comunitate va fi un spaiu n care putem crea fiine umane care s nu fie
obsedate de comparaii, de ego, de personalitate.
Noua comunitate va fi un context n care devine posibil un om nou.
Socrate spune c un maestru este precum o moa - i are dreptate; toi
maetrii sunt nite moae. Rolul lor este s aduc n existen oameni
noi.
Omul vechi este ca i mort. i, odat cu omul vechi, vor disprea
toate lucrurile i ideile vechi. Omul vechi nega viaa. n noua
comunitate, noi vom crea o religiozitate care s afirme viaa. Motto-ul
noii comune va fi: acest corp este Buddha, acest pmnt este lotusul
paradisului.
Noua comunitate va transforma totul n sacru. i noi nu vom diviza
aceast existen n sacru i profan; vom tri aceast existen n
totalitatea ei. Vom tri ca mistici, ca oameni de tiin, ca poei - toate la
un loc.
Omul de tiin este parial. El crede doar n legile planului fizic i,
tocmai de aceea, nu poate s l depeasc; viziunea sa este foarte
limitat. Poetul se aga doar de aspectul emoional al umanitii. El
poate vedea frumuseea, ns frumuseea lui va fi momentan. El nu are
nici mcar cea mai vag idee despre ceea ce este etern. Misticul triete
n fiina total, n eternitate. El este i poet i om de tiin. Acestea sunt
cele trei aspecte ale Divinului, trimurti.
Efortul meu este s creez un om nou, care s nu fie parial...care
este total, ntreg, sfnt. Un om adevrat trebuie s fie toate acestea la un
loc. El trebuie s fie la fel de raional i obiectiv cum este omul de
tiin; trebuie s fie la fel de sensibil i inimos cum este poetul; i

307
DHAMMAPADA OSHO

trebuie s fie la fel de nrdcinat n fiina sa cum este misticul. El nu va

putea alege, ci va permite acestor trei dimensiuni s coexiste.

Orientul a suferit foarte mult datorit faptului c a fost prea atras

de spiritualitate; noi am pierdut complet din vedere tiina, poezia, arta.
Occidentul a suferit i el, deoarece a pierdut din vedere spiritualitatea.
Orientalii au devenit bogai n interior i sraci n exterior; occidentalii
sunt bogai n exterior, dar complet sraci n fiina lor. Noua comunitate
va fi bogat n ambele dimensiuni.
Eu cred n bogie. Nu venerez srcia. Este o stupiditate. Doresc
ca umanitatea s fie bogat pe toate cile posibile: n tiin, n
tehnologie, n muzic, n meditaie, n misticism. Viaa trebuie trit n
multidimensionalitatea ei. Dumnezeu trebuie descoperit prin toate cile
posibile. De ce s ne limitm sufletul?
Noua comunitate va fi un spaiu n care se va nate omul
multidimensional. i viitorul aparine fiinei umane noi. Vechiul aparine
renunrii; omul vechi credea c te poi apropia de Dumnezeu doar dac
renuni la lume, ca i cum ar fi existat un conflict ntre Dumnezeu i
lume. Este greit. Lumea exist prin Dumnezeu! Lumea este corpul
Divinului - ntre ei nu poate exista nici un conflict. Dac ar fi existat,
atunci lumea ar fi disprut cu mult timp n urm.
Lumea respir, triete, iar viaa este Dumnezeu. Copacul este
divin pentru c este viu, o piatr este i ea divin, deoarece i ea triete
n felul ei. ntreaga existen este plin de via. Dumnezeu nu este
mpotriva lumii - cum ar putea un pictor s fie mpotriva picturii lui?
Cum ar putea un muzician s fie mpotriva creaiei sale?
Omul vechi a trit prin renunare, a fugit de lume i s-a retras n
peteri i pduri. Omului vechi i-a fost team s triasc - singura lui
tendin a fost spre sinucidere.
Omul nou va iubi profund viaa. Iar religia mea nu este una a
renunrii, ci a celebrrii i fericirii. n noua comunitate va aprea o nou
religiozitate, o spiritualitate nou. Nimeni nu va fi hindus, musulman,
cretin sau jainist - dar toi vor fi religioi. Pentru mine, religia nu are
nevoie de nici un adjectiv. n clipa n care religiei i se adaug un
adjectiv, aceea nu mai este religie - doar o politic.
Bayazid nu este musulman. Mahomed nu a fost nici el musulman,
nu avea cum s fie. Hristos nu a fost cretin, iar Buddha nu a fost budist.
Ei doar sunt nite fiine religioase. Ei au crescut i au nflorit, au n jurul
lor un parfum, o graie, o frumusee i o tcere deosebite - sunt nite

308
DHAMMAPADA OSHO

ferestre ctre transcendent. Prin ei poi vedea dincolo, prin ei Dumnezeu

cnt o mie i unul de cntece.

Noua comunitate va fi religioas - i aceast religie nu va fi

nepmntean, ci va fi foarte nrdcinat n pmnt; de aceea, va fi
foarte creativ i va explora toate posibilitile creativitii.
Omul cu adevrat religios va aduce multe contribuii n lume - att
ct poate. El va simi c trebuie s nfrumuseeze lumea, s o fac s
arate mai bine dect era cnd a venit el aici. Simte c trebuie s o
parfumeze, s o armonizeze, s o eleveze. Acestea vor fi contribuiile
sale.
De exemplu, n trecut oamenii i respectau pe cei care posteau. ns
prin post nu contribui cu nimic fa de lume. Iar un om care postete n
continuu nu face altceva dect s se rneasc singur. A respecta un astfel
de om nseamn a respecta violena, instinctele sinucigae. El este
bolnav! Nu este natural, ci are nevoie de tratament psihologic. Iar prin
respectul pe care i-l ari nu faci altceva dect s i ntreti i mai mult
egoul; dac pn atunci postea timp de trei ani, de acum nainte va posti
timp toat viaa. i cu att mai mult i va tortura corpul.
n noua comunitate nu vom arta nici un fel de respect fa de
aceste tendine masochiste. Nu vor fi respectate tendinele anormale,
ascetismul, tortura trupeasc. Singurul respect pe care l vom arta va fi
pentru inocen i creativitate. Vom respecta un om care picteaz, care
cnt, care danseaz. Acetia sunt adevraii oameni religioi: cei care
creeaz ceva pentru umanitate - nu cei care i tortureaz i paralizeaz
corpul.
Acesta este nceputul unei noi umaniti. i ea este extrem de
necesar. Acesta este un experiment, un mare experiment de care vor
depinde foarte multe. Acest ashram este doar rampa de lansare.... Aici
experimentm la scar mai mic, dar n noua comunitate vor fi zece mii
de sannyasini care vor tri ca un singur trup. Nimeni nu va poseda
nimic; toi vor folosi totul. Fiecare va tri confortabil i nu va duce lips
de nimic. Dar nimeni nu va poseda ceva. i nu m refer doar la lucruri,
ci i la persoane. Dac iubeti o femeie i ea te iubete, atunci putei tri
mpreun - din bucurie, din fericire i iubire, din druire. ns nici unul
dintre voi nu va ncerca s l transforme pe cellalt ntr-un obiect, ntr-un
lucru proprietate personal.
Noua comuna va fi plin de iubire, druire, mprtire.... Va fi un
ocean al bucuriei. Iar cnd zece mii de oameni pot tri n asemenea
armonie, atunci se poate produce o explozie extraordinar.

309
DHAMMAPADA OSHO

Iisus spune: Bucurai-v! Bucurai-v! Bucurai-v! Dar nc nu

s-a ntmplat acest lucru. Cretinii arat att de gravi i de serioi i chiar
l-au nfiat pe Iisus la fel ca ei, ca i cum el nu s-ar fi bucurat
niciodat. Cretinii spun c Iisus nu a rs niciodat! Este ridicol. Un om
care spune bucurai-v!, o fiin care iubea mncarea, vinul bun; un
om care participa la nuni s nu fi rs niciodat? Cretinii au dat lumii un
Hristos cu multe aspecte diferite de realitate.
n noua comunitate, Buddha va rde i va dansa. Iisus va cnta i
va rde. Srmanii, pn acum nimeni nu le-a permis s o fac! Trebuie
s avem compasiune fa de ei i s le dm voie s cnte i s danseze.
n noua comunitate vom transforma munca n joac, vom transforma
viaa n iubire i voioie.
ine minte acest motto: transform profanul n sacru, ordinarul n
extraordinar, mondenul n spiritual. ntreaga via trebuie s fie templul
tu; munca i va fi venerarea, iar iubirea rugciunea.
Acest corp este Buddha, acest pmnt este lotusul paradisului.

3. Eu sunt psiholog. Am sperat c studierea psihologiei m va

ajuta s mi transform viaa, dar nu s-a ntmplat aa ceva. Ce s
fac acum?
Psihologia este nc o tiin foarte imatur. Este foarte
rudimentar, deoarece se afl la nceput. nc nu este o crare a vieii -
ea nu are cum s te transforme. ntr-adevr, i poate oferi cteva
introspecii, dar acestea nu te vor transforma. De ce? Pentru c
transformarea se produce ntotdeauna dintr-un plan superior.
Transformarea nu nseamn rezolvarea problemelor, asta nseamn doar
ajustare. Rolul psihologiei este acela de a-i ajusta ideile conform celor
predominante din jurul tu - ia acestea sunt complet nesntoase.
Psihologia te aduce la o sntate superficial.
Transformarea nseamn schimbarea planului de nelegere. i
aceasta se produce prin transcendere. Dac vrei s i transformi mintea
trebuie s ptrunzi n non-minte. Doar de la acea nlime vei fi capabil
s lucrezi asupra minii, deoarece atunci tu vei fi stpnul. A rmne n
minte i a ncerca s transformi mintea prin minte este o munc n zadar.
Este ca i cum ai ncerca s te ridici singur de ireturi. Este ca i atunci
cnd un cine ncearc s i prind singur coada - cteodat, pn i
animalele se comport foarte uman!

310
DHAMMAPADA OSHO

Psihologia i poate oferi cteva introspecii. ns nu este de nici un

ajutor, datorit faptului c ea nu are cum s te ajute s depeti mintea.
Sam a devenit psihiatru i a nceput s prospere. Dup cteva luni
i-a cumprat o limuzin i a ieit la plimbare, ns doar dup cteva
minute o alt main l tamponeaz. Sam iese din Cadillac-ul su, se
duce ctre cealalt main i ncepe s strige la ofer: Idiotule!
Tmpitule! Ce ai fcut? Eti un cretin! De nu-mi vine s.... i n acea
clip i amintete c el este un psihiatru, imediat se linitete i ntreab
calm: De ce i urti prinii?
Psihologia nu te poate ajuta. Am auzit o alt poveste despre acelai
Sam - cnd nu mai era pe pmnt, murise.
Vduva ngrijea mormntul soului ei mort n timp ce sttea pe
vine i culegea buruienile dintre flori, cteva fire de iarb au nceput s o
gdile pe sub fust. Uimit, femeia se uit n jurul ei, dar nu vede pe
nimeni. Oftnd, i ndreapt privirea spre piatra funerar i i optete:
Sam, comport-te i tu ca un adevrat om mort!
Psihologia nu te poate ajuta nici n viaa aceasta i nici n
urmtoarea. Singura care i poate fi de ajutor este religia.
Muli psihologi au nceput s joace roluri de maetri, de nvtori.
Dar psihologul, psihanalistul i psihiatrul nu sunt maetri! Ei nu se
cunosc pe sine. Da, au nvat cte ceva despre mecanismul minii, au
studiat i sunt mai bine informai. ns informaiile nu vor transforma
niciodat pe nimeni. Adnc nuntru persoana va rmne aceeai. Ea va
vorbi frumos, va da sfaturi foarte bune, dar nu le va putea nici mcar ea
s le urmeze.
n occident, psihanalitii au ajuns s aib att de mult succes, nct
pn i preoii au nceput s devin invidioi. Acum, preoii cretini au
nceput s studieze i ei psihologia, psihanaliza, deoarece au neles c
prin acestea pot s i atrag din nou pe oameni s vin la ei. n prezent,
oamenii sunt mai atrai s mearg la psihologi i psihanaliti dect s
nceap s se spovedeasc la preoi.
Preoii au dominat lumea timp de cteva sute de ani. Dar n prezent
i-au pierdut atracia. Problema este c oamenii nu pot tri fr s aib
pe cineva care s i sftuiasc, de la care s primeasc ndemnuri, iar asta
se datoreaz faptului c ei nu se maturizeaz niciodat. Sunt precum
nite copii care au mereu nevoie de cineva n preajma lor.

311
DHAMMAPADA OSHO

Pn n prezent, preoii au jucat rolul de prini; dar acum ei i-au

pierdut farmecul i psihanalitii le-au luat locul.
ns aa cum preoii au fost fali, la fel sunt i psihanalitii. Preoii
foloseau jargonul religios pentru a-i exploata pe oameni; psihologii
folosesc jargonul tiinific. i nici unii nu se cunoteau pe sine.
Omul nu poate fi ajutat dect de cineva care este iluminat;
altminteri, totul este inutil.
Toi sftuitorii, predicatorii i moralitii nu fac altceva dect s
zpceasc oamenii i mai mult. Cu ct i asculi mai mult, cu att vei
deveni mai tulburat - deoarece ei nu tiu nimic. Ei nici mcar nu sunt de
acord unii cu alii. Freud spune ceva, Jung altceva, Adler cu totul
altceva. i exist sute de coli i universiti psihologice - i fiecare
susine c deine adevrul.
Singurul ajutor pe care i-1 poate da un psihanalist este s te fac s
nelegi c el nu cunoate nimic; atunci te saturi i renuni la orice gnd
de transformare i ncepi s trieti normal i natural - asta dac eti
inteligent, ceea ce se ntmpl foarte rar, deoarece inteligena i este
distrus chiar de la nceput. Fiecare om este transformat ntr-un lucru.
Foarte puini oameni au reuit s scape din ghearele societii i s
rmn cu adevrat inteligeni.
Nagesh, m ntrebi: Acum ce s fac?
Sugestia mea este c ai fcut destule. Acum nva altceva: non-
aciunea. Stai tcut i nva - nu s faci, ci s fii. Rmi n tcere i nu
mai face nimic. ntre trei i nou luni, dac ai rbdare i poi sta cteva
ore pe zi fr s faci nimic - aa cum vezi c stau eu.... La nceput va
aprea foarte mult agitaie n minte; va rbufni la suprafa tot ce ai n
incontient. Vei simi c nnebuneti. Dar continu s observi - nu te
ngrijora. Nu poi nnebuni, pentru c deja eti nebun, aa c nu ai nimic
de pierdut i nici nu ai de ce s te temi.
Un politician suferea de un complex de inferioritate - aa cum
sufer toi, de altfel. Dac nu ar avea complexe de inferioritate nu ar
putea deveni politicieni. A fi politician nseamn a lupta s ajungi
superior, s ajungi la putere, s dovedeti altora: Uitai! Eu nu sunt un
om de rnd! Nu sunt inferior! Sunt prim ministrul rii!
Politica a aprut ca urmare a complexelor de inferioritate, de aceea
nu este ceva neobinuit ca un politician s sufere de aa ceva.
Politicianul s-a dus la un psihanalist i, timp de trei ani, acesta l-a
ascultat i a ncercat s descopere care este problema.

312
DHAMMAPADA OSHO

ntr-o zi, psihanalistul l-a primit foarte bucuros i i-a spus: Sunt
fericit s i spun c, dup trei ani de cercetri amnunite, am descoperit
c nu suferi de nici un complex de inferioritate.
Politicianul era foarte fericit, dar a ntrebat: M bucur s aud acest
lucru i i mulumesc foarte mult, ns mi poi spune cum ai ajuns la
aceast concluzie?
Psihanalistul i-a spus: Pur i simplu am vzut c eti inferior -
cum ai putea suferi de un complex de inferioritate, cnd tu chiar eti un
om inferior.
Nagesh, nu i f griji. Dac n timp ce stai tcut simi c i apare
nebunia, nu te ngrijora - nu ai cum s fii mai nebun dect eti. Omul
este complet deczut; nu are unde s cad mai jos.
i cnd rmi tcut vei simi nebunia interioar, deoarece ea a fost
reprimat. Pn acum ai fost ocupat cu tot felul de lucruri - psihologie,
psihanaliz etcetera - i acum vei ncepe s devii ocupat cu meditaia, cu
sannyas-ul, dar i acestea vor fi tot nite ocupaii, care nu i permit
incontientului s i se deschid.
Sugestia mea este s rmi tcut, att ct poi, n fiecare zi. Cei din
zen stau n tcere cel puin ase sau opt ore pe zi. La nceput este o
adevrat nebunie. Mintea i va juca att de multe feste, i va crea o
mulime de halucinaii i temeri imaginare. Corpul va ncepe i el s
reacioneze...se vor ntmpla o multitudine de lucruri. ns, dac reueti
s rmi tcut, dup cel mult nou luni totul se va liniti de la sine - i nu
pentru c ai fcut tu ceva. Fr s faci nimic, pur i simplu tcerea i
linitea apar de la sine - i cnd acestea sunt nepracticate, necultivate,
atunci ntr-adevr vor fi magnifice, extraordinare, superbe. Nu ai mai
gustat niciodat din acest nectar pur....
Atunci ai transcens mintea! Toate problemele minii sunt rezolvate.
Dar nu pentru c tu ai gsit o soluie la ele, ci pur i simplu au disprut
de la sine - prin observare, doar prin atenie.
Deja deii prea mult cunoatere i nu aceasta este soluia; trebuie
s te dezvei de totul. Oamenii care cunosc prea multe sunt foarte
neltori - ei pot gsi mereu scuze s rmn aceiai.
Un profesor de filosofie i psihologie era un mptimit al darurilor
de lun, momente n care consuma i o cantitate cam mare de whisky.
ntr-o sear, dup ce a but mai mult dect de obicei, a intrat n cas, s-a
dezbrcat, s-a suit n pat i a suflat n lumnare.

313
DHAMMAPADA OSHO

Vaporii de alcool din gur s-au aprins brusc i profesorul s-a ales
cu o sperietur stranic.
Zguduit de aceast experien, profesorul i-a strigat soia:
Martha, adu-mi repede Biblia. Asta mi-a fost nvtur de minte.
Aceast lecie mi-a bgat minile n cap.
Fericit, femeia i aduce repede Biblia, i pune mna pe umr i se
aeaz lng brbatul ei. Profesorul se ridic n picioare i spune solemn:
Doamne, jur pe tot ce am mai sfan c nu voi mai sufla vreodat n vreo
lumnare aprins.
Mintea este foarte neltoare. Iar tu trebuie s treci dincolo de ea
-asta este meditaia.

4. Preaiubite Maestre, se pare c tu eti primul iluminat care

spune glume - de ce?
Garima, i voi spune o poveste. Ea face parte din Talmud i a fost
foarte ndrgit de misticul hasidic Baal Shem.
Rabinul Baruch obinuia s viziteze piaa unde i aprea adesea
profetul Ilie. Se credea c profetul apare oamenilor sfini pentru a le
oferi cluzire spiritual.
ntr-o zi, Baruch l-a ntrebat pe profet: Este cineva aici care va
moteni ceva n lumea de dincolo?
Profetul i-a rspuns: Nu.
n timp ce conversau, doi brbai au trecut pe lng ei i profetul a
remarcat: Aceti doi oameni vor avea o mare recompens n lumea care
va veni.
Rabinul s-a apropiat de ei i i-a ntrebat: Care este ocupaia
voastr?
Ei i-au rspuns: Noi suntem un fel de bufoni. Cnd vedem oameni
deprimai i triti i nveselim.
Dumnezeu iubete rsul; Dumnezeu i iubete pe oamenii care rd.
Dumnezeu nu este interesat s vad fee triste i lungi.
nainte s moar, Baal Shem a fost ntrebat: Eti pregtit s l
ntlneti pe Dumnezeu?
El a rspuns: Eu am fost ntotdeauna pregtit. Aici nu este vorba
de a fi pregtit - ntotdeauna am fost gata s m duc la el. i el m putea
chema n orice clip.
Brbatul a mai ntrebat: i cum te-ai pregtit?

314
DHAMMAPADA OSHO

Baal Shem i-a rspuns: tiu cteva glume bune - i i voi spune
aceste glume. i tiu c i vor plcea i va rde cu mine. Ce altceva i pot
oferi? ntregul univers este al su, eu sunt al lui - ce i pot drui? Doar
cteva glume!
Baal Shem este unul din marii iluminai aprui n tradiia budist.
El a fost fondatorul hasidismului.

ine minte: eu nu sunt primul care spune glume. Au fost mult mai
muli.... Dar oamenii sunt att de triti, nct uit foarte repede de fiinele
care le-au luminat viaa i i-au fcut s rd - ei i amintesc numai de
persoanele triste. Oamenii sunt triti; de aceea ei au o afinitate fa de
toi cei care sunt triti. Oamenii i amintesc doar de iluminaii triti i
gravi - chiar dac aceia nu au fost deloc triti, au ei grij s i transforme.
n mintea lor ncep s dea natere la tot felul de idei i poveti false i i
fac s arate triti.
De exemplu, un jainist se va simi foarte ofensat dac i spun c
Mahavira iubea rsul. A rde este ceva banal, ceva lumesc. Cum ar putea
Mahavira s rd? Dac spun c Buddha obinuia s rd, buditii, n
special cei de pe calea Hinayana, se vor simi foarte jignii i furioi. Eu
l iubesc enorm pe Buddha; nu cred s mai fi existat un om care s l fi
iubit mai mult ca mine. ns chiar ieri am citit ntr-un ziar c
preedintele societii budiste din India, n sesiunea parlamentar
viitoare, are de gnd s ridice nite ntrebri la adresa mea. i neleg,
srmanii oameni se simt foarte ofensai deoarece eu i dau lui Buddha o
nou culoare - culoarea lui adevrat. ncerc s l aduc n realitate. i
chiar aceti oameni i-au distorsionat imaginea foarte mult i l-au
transformat ntr-o persoan trist, incapabil s rd. Dac rde, atunci ei
vor ncepe s l atace n parlament.
Oamenii se simt ofensai de vorbele mele, deoarece eu ncerc s
triesc religia n mod natural i spontan, nu dup ideile i prejudecile
lor. Celor care pot nelege, le spun c Iisus obinuia s rd - dar nu le
spun acelai lucru cretinilor, care sunt incapabili s neleag aa ceva.
Ei nu vd dect crucificarea lui. De fapt, ei venereaz moartea, nu pe
Iisus; ei se nchin la cruce, nu la Hristos. ntr-un fel, ei chiar par se
bucura de moartea lui. Tocmai de aceea denumesc cretinismul
crucianism - nu are nimic de-a face cu Hristos. Eu l cunosc foarte bine
pe Iisus - l cunosc personal!

315
DHAMMAPADA OSHO

Lui i plceau toate lucrurile bune din via. Cum ar fi putut evita
s rd i s glumeasc? i plcea foarte mult s glumeasc i s discute
despre ce face fiecare, iar ei spun c el propovduia evanghelii! El a fost
un om cu picioarele pe pmnt. A trit n preajma beivilor, juctorilor de
cri, chiar i lng prostituate. El nu s-a temut i nu a respins niciodat
astfel de oameni - tocmai de aceea a i suferit.
Tocmai de aceea i eu voi suferi....

316
DHAMMAPADA OSHO

19. SDIND SEMINELE BEATITUDINII

Pentru un timp, greelile prostului

Par a fi la fel de dulci ca mierea.
Dar n final amar le va fi gustul.
i ct de mult va suferi!

Nerodul poate posti luni ntregi,

Mncnd doar din vrful unui fir de iarb.
ns meritele sale nu valoreaz nimic
n faa maestrului a crui hran este calea.

Laptelui proaspt i trebuie timp pentru a se nspri;

Aa i greeala prostului
Are nevoie de timp pentru a-l ajunge din urm.
Ea va mocni nuntrul lui precum jarul sub cenu.

Orice ar nva un prost,

Aceasta l va face i mai prost.
Cunoaterea doar i va sparge capul.

Pentru c atunci el va dori recunoatere.

S fie primul peste toi.
S fie deasupra tuturor.

Fie ca toi s mi cunoasc munca,

Fie ca toi s caute ndrumare la mine.
Astea i sunt dorinele,
Att de mare i este trufia.

O cale conduce ctre bunstare i faim,

Cealalt conduce la finalul cii.
Nu cuta recunoatere
Ci urmeaz-i pe cei trezii
i elibereaz-te.

317
DHAMMAPADA OSHO

Ultimele cuvinte ale lui Gautama Buddha au fost: Fii o lumin

pentru tine nsui. Nu i urma pe alii, nu imita, deoarece imitarea
creeaz stupiditate. Fiecare om este nscut avnd o inteligen
sclipitoare. Fiecare este nscut avnd o lumin interioar. Ascult
aceast micu voce i ea te va cluzi bine. Nimeni altcineva nu te
poate cluzi, nimeni nu poate deveni un model pe care s l urmezi,
deoarece fiecare este unic. Nu a mai existat nimeni ca tine i nici nu va
mai exista vreodat. Aceasta este gloria i grandoarea fiinei umane -
fiecare este irepetabil.
Persoana care i urmeaz pe alii devine fals. Poate fi un mare
sfnt n ochii altora, dar adnc nuntru va fi la fel de neinteligent ca toi
ceilali. Poate are un caracter foarte respectat, ns acesta va fi doar la
suprafa. Dac l zgri puin vei vedea c se transform ntr-o persoan
cu totul opus.
Urmndu-i pe alii i poi cultiva un caracter frumos, dar nu vei
avea i o contiin frumoas. Poi continua s schimbi nchisorile, dar
prin aceasta vei rmne n continuare un sclav. A fi hindus, musulman,
cretin, jainist nu ajut la nimic. A fi jainist nseamn a-1 urma pe
Mahavira ca model, iar prin aceasta i vei pierde sinceritatea, identitatea
fiinei tale i vei deveni o entitate fals, artificial, nenatural.
Buddha definete nelepciunea ca trind n lumina propriei
contiine, iar prostia sau ignorana ca imitndu-i pe alii.
Un Maestru creeaz maetri, nu discipoli. Efortul su este acela de
a te ajuta s i ndrepi atenia spre tine nsui, s devii independent i s
nu mai fii o umbr a altora.
Doar lumina ta interioar se poate transforma ntr-un rsrit. Un
nvtor fals dorete s l imii, s fii o copie a lui.. Un Maestru te
iubete i dorete s fii original! Cum ar putea s te ndemne s l imii?
El are compasiune i dorete s fii pe deplin eliberat de dependenele
exterioare.
ns omul obinuit nu dorete s fie liber. El vrea s rmn
dependent i s fie cluzit de altcineva. De ce? Pentru c astfel poate
arunca responsabilitatea pe umerii altcuiva. i cu ct face mai mult acest
lucru, cu att va deveni mai puin inteligent. Deoarece numai
responsabilitatea, simul responsabilitii creeaz nelepciune.
Accept viaa cu toate problemele ei. Triete viaa i caut n
permanen. Viaa este o ncercare, o oportunitate prin care te poi
descoperi. ns omul prost i spune: Buddha s-a realizat - de ce s mi
mai fac i eu probleme?

318
DHAMMAPADA OSHO

i voi imita comportamentul i voi ajunge ca el. Iisus s-a realizat i

el, pentru ce s mai caut? Pot deveni o umbr a lui Iisus i voi face exact
ce a fcut i el.
Dar cum vei putea vreodat s devii inteligent imitndu-i pe alii?
n acest mod nu i oferi inteligenei nici o ans de a exploda.
Pentru a aprea, inteligena are nevoie de o via plin de aventur i de
cutare nencetat. i doar inteligena te poate salva, numai propria ta
atenie poate deveni nirvana.
Fii o lumin pentru tine nsui i vei fi nelept; las-i pe ceilali s
se comporte stupid, nu te interesa dect de propria ta fiin i vei
descoperi cele mai minunate comori din via! Dac i urmezi pe alii,
atunci vei rmne un prost. i cum poi decide pe cine s urmezi i pe
cine s nu urmezi?
Buddha triete n felul lui, Iisus este complet diferit, Mahavira
este i el diferit. Mahomed este Mahomed, el nu este Mahavira. Pe cine
vei urma? Pe ce criterii vei alege? Vei alege doar ceea ce i-a scos viaa
n cale? Atunci, viaa i va fi accidental i o via accidental este
moart. Un nelept nu triete niciodat n mod ntmpltor. El nu
devine hindus doar pentru c s-a nscut ntr-o familie de hindui; nu
devine comunist doar pentru c s-a nscut ntr-o ar comunist. El caut
nencetat.
Viaa este o cltorie infinit i magnific, ns doar pentru aceia
care sunt pregtii s caute.
Iisus spune: caut i vei gsi; cere i i se va da; bate i i se va
deschide. El nu spune: imit. Nu spune: fii un cretin i toate uile i se
vor deschide. El nu spune: nu mai cuta, pentru c am btut eu i toate
porile i sunt deschise. El te ndeamn s caui, s porneti n
descoperirea adevrului fiinei tale. El spune c fiecare dintre noi trebuie
s porneasc singur n cutare, deoarece fiecare este unic.
Aceasta este gloria fiinei umane. Nu o nega, pentru c altfel vei
rmne un prost. Asta nu nseamn c trebuie s nu nvei nimic de la
iluminai - nva! mbib-te cu spiritul lor! Gust i bea din nectarul
fiinei lor. Triete n compania lor, armonizeaz-te cu muzica lor i las-
te copleit de bucuria c o fiin la fel ca tine a reuit s ating realizarea
final. Fii bucuros, pentru c un om la fel cum eti i tu a putut deveni
iluminat.
Un buddha nu trebuie imitat, ci neles, ascultat n tcere, cu
ncredere i iubire. i cu ct l nelegi mai mult, cu att vei vedea c el
nu i vorbete din exterior, ci chiar din interiorul fiinei tale.

319
DHAMMAPADA OSHO

El este doar o oglind care i reflect chipul originar. Toi marii

maetri sunt doar nite oglinzi. ns nu te aga de ele. Oglinda nu este
chipul tu real!
Aceste sutre ale lui Buddha au o valoare imens. Ptrunde n ele
meditativ. Iar cnd spun meditativ neleg prin aceasta c nu trebuie s
te afli ntr-o stare argumentativ - nu aceasta este calea prin care poi
asculta i nelege. Fii receptiv, fii feminin. Nu te nchide n spatele unui
zid, nu i folosi mintea i nu o lsa s interpreteze ce aude. nltur-i
mintea i permite-i inimii s danseze cu aceste sutre. Asta este ceea ce
neleg eu prin meditaie. Permite-i inimii s se bucure. i n acea
bucurie exist o nelegere complet diferit - nu a intelectului, ci a
inteligenei.
Dac asculi prin inim vei deveni din ce n ce mai nelept. Cnd
asculi prin minte, n primul rnd, tot ce vei auzi va fi distorsionat de
prejudecile i concluziile pe care le ai i mintea va colora aa cum vrea
ea vorbele auzite. n primul rnd, nici mcar nu vei asculta ce i se
spune; mintea va face att de mult zgomot, nct nu vei auzi dect
zgomotul produs de ea. n al doilea rnd, tot ce vei auzi va deveni
informaie, cunoatere, nu nelepciune. Cunoaterea este foarte
superficial; ea nu poate ptrunde n profunzimea fiinei. Cunoaterea
este doar o cale prin care i poi ascunde ignorana i ntunericul
interior, nelepciunea este lumina care dizolv permanent ntunericul.
Dar nelepciunea este ntotdeauna a inimii, ine minte, niciodat a
minii. Cnd stai n preajma unui buddha, uit complet de minte. El se
apropie de fiina ta prin inim. Ascult-1 prin btile inimii i
acordeaz-le pe frecvena lui i vei auzi magnifica muzic a Divinului.
Aceste sutre reprezint cea mai minunat poezie, poezia Fiinei.
Aceste sutre sunt florile lotusului, nscut n lacul contiinei celui treaz.
Ascult atent, meditativ, iubitor, plin de ncredere i deschidere i vei fi
binecuvntat.
Pentru un timp, greelile prostului
Par a fi la fel de dulci ca mierea.
Dar, n final, amar le va fi gustul.
i ct de mult va suferi!
Exist o faimoas parabol budist. Buddha obinuia s o repete
mereu:
Un brbat era urmrit de dumanii si. Acetia se apropiau din ce
n ce mai mult; el chiar auzea zgomotele copitelor cailor. Deja se i
vedea mort!

320
DHAMMAPADA OSHO

i drumul pe care alerga ducea exact spre o prpastie foarte

adnc. Pur i simplu nu avea ce s fac. Dac se arunca n gol, cu
siguran murea; dac se ntorcea, l prindeau dumanii lui i l omorau.
Singura alternativ era s ncerce s coboare ncet n abis - dar cnd
privete n jos, vede c n abis l ateptau doi tigri fioroi.
Neavnd ce s mai fac, brbatul se aga de ramura unui copac,
spernd c poate astfel nu va fi vzut de dumanii si cnd vor ajunge la
marginea prpstiei. Problema era c acea creang atrna exact deasupra
abisului. Era o diminea foarte rcoroas i palmele deja ncepuser s
i nghee. Imediat a realizat c nu va mai putea s rmn agat mai
mult de cteva minute. i-a dat seama c moartea i era mai apropiat ca
oricnd.
i, dup cteva clipe, vede doi oricei, unul alb i unul negru, care
ncepuser s road ramura de care el sttea agat. Aceti doi oricei
reprezint ziua i noaptea - timpul care macin n permanent rdcina
vieii. Brbatul era disperat: oriceii rodeau de zor baza ramurii, iar n
prpastie cei doi tigri l priveau pofticioi.
Deod1at, brbatul vede deasupra lui un stup de albine slbatice. n
timp ce el se gndea ce ar mai putea s fac, vede cum o pictur de
miere este gata s cad din stup. Brbatul uit complet de dumani, de
tigri, de oricei - pentru o clip uit de toate - i mintea i era atent doar
la acea pictur de miere: i deschide gura i mierea i ajunge pe
limb...era att de dulce.
Aceasta este situaia n care triesc toi oamenii stupizi. Ct de
dulce este mierea! Dar ct de mult poate dura acest gust? n curnd
moartea te va nconjura din toate direciile. ns aa triesc toi oamenii -
doar pentru plceri momentane, pentru sex, mncare, bani, prestigiu,
putere...doar pentru cteva picturi de miere.
Buddha spune: Pentru un timp, greelile prostului par a fi la fel de
dulci ca mierea. Dar, n final, amar le va fi gustul. i ct de mult va
suferi!
Observ-te n permanen. Ce faci n fiecare zi? Pn acum ce ai
realizat? Cum i este viaa? Ai fcut ntr-adevr ceva real, ori ai trit n
vise? Ai ncercat s te apropii de etern? Sau ai fost prea preocupat cu
efemerul? Te-ai gndit mcar vreodat la adevrul final? Ori te-ai
complcut zilnic n aceleai obiceiuri? Dimineaa te trezeti i alergi la
pia sau la serviciu, apoi seara te arunci n pat i adormi...acelai cerc
care se nvrte la infinit.

321
DHAMMAPADA OSHO

i acelai lucru se va ntmpla milioane de viei. Cnd crezi c te

vei plictisi? Cnd vei ncepe s fii mai atent la viaa ta?
Buddha spune: cu siguran, exist o anumit dulcea n lucrurile
efemere, dar ele i vor oferi numai amrciune n final. Observ-i viaa:
poi ctiga o mulime de bani i ct timp i ai te simi foarte bucuros i
fericit. Dar nu realizezi faptul c i pierzi viaa acumulnd tot felul de
gunoaie. i viaa nu o mai poi rscumpra cu nimic; nici mcar o
singur clip din via nu o poi rscumpra. i iroseti singur un timp
att de preios! ntreaga via alergi dup faim i prestigiu, iar la un
moment dat te trezeti c tot ce ai acumulat nu te va ajuta cu nimic n
faa morii. i nu ai gustat nici mcar un singur moment din realitatea ta
etern.
Asta este ceea ce numete Buddha atitudinea prostului fa de
via. Totul se transform n amrciune: iubirea, familia, prietenii,
politica, afacerile...n final totul se va transforma n cenu. Cel care este
nelept, va deveni contient de aceasta ct timp mai poate aciona.
Nerodul poate posti luni ntregi,
Mncnd doar din vrful unui fir de iarb.
ns meritele sale nu valoreaz nimic
n faa maestrului a crui hran este calea.
Buddha nu spune c trebuie s devii ascet i s renuni la lume, la
mncare, la haine, la corp - nu, el nu poate spune aa ceva. El i-a
nvat lecia.
Dup ce a prsit palatul, Buddha a urmat calea tradiional i,
timp de ase ani, i-a torturat corpul n toate modurile posibile. El a
postit att de mult nct de-abia mai putea s mearg. Ajunsese ntr-un
punct n care era aproape de moarte, atunci a realizat: Acum ce fac?
Mai nti m-am complcut n tot felul de lucruri lumeti: femei, butur,
haine frumoase, palate, bani, vntoare, aur...am dus o via de prin. Am
fcut ceva complet inutil.
Cnd a prsit palatul, Buddha avea doar 29 de ani - a fost un om
cu o inteligen foarte ascuit. Sunt oameni care nici la 70 sau 80 de ani
nu realizeaz c i-au irosit viaa. El trebuie s fi fost foarte atent la viaa
sa, pentru c altfel nu putea deveni contient de acest fapt: Totul este o
prostie - toate aceste femei, butura, vntoarea, aurul. Acestea nu vor
dinui pe vecie.
Orientul a fost ntotdeauna n cutarea eternului. Aceasta este
definiia pe care o dm noi adevrului: acel ceva care este etern.

322
DHAMMAPADA OSHO

i care este definiia neadevrului? Orice este efemer, momentan.

Iar cnd misticii orientali spun c un lucru este iluzoriu, ei se refer la
faptul c este efemer. Ei nu vor s spun c acel lucru nu exist. Nu, acel
lucru este precum o bul de spun - ntr-adevr, foarte frumoas i plin
de culori hipnotice. Iar uneori poate deveni att de amgitoare nct este
mai bine s fie descris ca fiind maya, iluzorie. Acesta este motivul
pentru care misticii spun c lumea este iluzorie, pentru a arta oamenilor
efemeritatea materie, pentru a-i face ateni la viaa lor.
n cei 29 de ani pe care i-a trit n lux, Buddha a realizat faptul c
nu a fcut altceva dect s se joace cu bule de spun. Atunci a fugit din
palat i a renunat la mpria sa. Dar ntotdeauna se ntmpl aa,
deoarece mintea funcioneaz numai prin trecerea de la o extrem la alta.
Mintea este precum un pendul: n permanen trece de la stnga la
dreapta i de la dreapta la stnga. Nu st niciodat la mijloc. i secretul
este n acest mijloc. Cnd pendulul rmne n mijloc, ceasul se oprete,
timpul nceteaz, lumea se dizolv. Pendulul este cel care ine lumea n
micare; iar lume nseamn timp.
A trece dincolo de timp nseamn a cunoate nemurirea; tocmai de
aceea, n India, noi folosim acelai cuvnt pentru timp i moarte, kal.
Timpul este moarte, deoarece n timp totul este momentan, totul va
disprea. ntr-o clip se afl aici, n urmtoarea a disprut pe vecie.
Mintea lui Buddha a funcionat i ea ca oricare alta: el a fugit din
palat i a devenit un ascet. Pn atunci a fost obsedat de distracii; acum
a devenit obsedat de ascetism. El era un brbat foarte frumos, dar cei
ase ani de post i masochism i-au distrus corpul. Devenise un om foarte
urt.
ntr-o zi, a realizat: Ce fac? Mai nti am fost atras de mncare i
butur, iar acum sunt obsedat de post i renunare. Prima obsesie a fost
pozitiv, a doua este negativ. Dar nu m-am schimbat absolut deloc. La
nceput am fost atras de femei, acum sunt atras de abstinen -
brahmacharya. Fundamental, nu am trecut prin nici o transformare -
nc sunt obsedat de sex. Mai nti alergam dup sex, acum caut nici nu
mai aud de el - ns sexul rmne ideea central a fiinei mele
Aceast realizare a creat contextul n care el s-a putut ilumina. n
seara cnd a realizat acest lucru s-a produs transformarea. El a izbucnit
n rs i a neles clar faptul c mintea i-a jucat o fest - el credea c se
lupt mpotriva minii, dar mintea l-a pclit i a continuat s l
comande.

323
DHAMMAPADA OSHO

La nceput mintea intrase pe ua din fa, acum a revenit pe ua din

spate - i asta este mult mai periculos, deoarece atunci ea funcioneaz
indirect, ntr-un mod foarte subtil.
Mintea este att de viclean nct se poate ascunde n ornamentele
polilor opui. De la indulgen poate trece foarte uor la ascetism i
penitene; de la materialism se poate converti oricnd la spiritualitate.
Dar mintea este minte - indiferent c eti sau nu mpotriva lumii rmi
nctuat n minte.
Cnd mintea dispare, cnd ncetezi s mai alegi i nu eti nici
pentru i nici mpotriva unui lucru, atunci rmi la mijloc. O alegere te
conduce spre stnga; alt alegere te va conduce spre dreapta, ctre
cealalt extrem. Cnd nu alegi, rmi exact la mijloc. Asta este
relaxarea, renunarea adevrat. Ea nu are nimic de-a face cu trupul, nu
se opune lumii i nici corpului, ci este doar trezirea contiinei. Rmi
contient, fr s fii obsedat de nimic, i inteligena va aprea de la sine.
Atunci devii o lumin pentru tine nsui.
De la indulgen poi trece foarte uor spre reprimare; asta nu te va
ajuta la nimic. Aici s-au blocat toate religiile din lume.
O clugri se ntorcea de la banca unde depusese banii adunai de
la credincioi, cnd, deodat, la un col de strad, a fost atacat de un
ho. Clugria i spune hotrt hoului: Tinere, i pierzi vremea. Nu
am nici un ban, pentru c i-am depus pe toi la banc.
Vedem noi dac este aa sau nu - i spune houl nervos, ncepnd
s o caute pe sub haine.
Oh! Ce faci? Oh! Oh! Oh Doamne! Nu te opri, nu te opri i i
scriu un cec!
Nu reprimarea este calea, nu poate fi. Tot ce ai reprimat va izbucni
la suprafa. Orice mic provocare va cauza explozia. Reprimarea nu
este calea ctre libertate. Reprimarea este chiar mai periculoas dect
indulgena, deoarece prin indulgen i complacere ajungi s te
plictiseti de anumite lucruri, dar de ceea ce ai reprimat nu te vei plictisi
niciodat. Este foarte simplu: cum te poi plictisi de ceva ce nu ai trit?
Ceea ce reprimi te va fascina i te va atrage n permanen.
Cei care reprim ajung s devin patologici. Cei care triesc i se
complac n tot felul de lucruri lumeti, mcar sunt naturali. Este natural
s trieti, deoarece aceasta este calea naturii. i este mult mai uor s
treci de la natura inferioar, animalic, la natura superioar. ns este
extrem de dificil s treci de la nenatural la natura superioar.

324
DHAMMAPADA OSHO

Buddha denumete adevrul final, natura superioar - ais

dhammo sanantano. Aceasta este legea final, etern. Ce este ea?
Contiina pur.
Este foarte uor s ajungi la legea etern cnd trieti natural i n
concordan cu legile naturii. De la inferior la superior nu este dect un
pas - i inferiorul este tot natural. ns n momentul n care ai devenit
nenatural, atunci i va fi foarte dificil.
De aceea, sugestia mea este: dac trebuie s alegi, atunci alege
naturalul, indulgena, nu reprimarea. Cel mai bine este s nu alegi, s
rmi un martor, un observator detaat al dorinelor, al instinctelor, al
gndurilor. Iar n focul observrii toate dorinele sunt arse - i nu doar
dorinele, ci i seminele lor. Atunci devii nirbija - fr semine.
ns nu alege negativul, pentru c, dac ncepi s reprimi, devii
patologic. i, adevrul este c doar oamenii bolnavi, patologici sunt
interesai de sisteme de gndire reprimative. Ei pot gsi tot felul de
raionamente....
De exemplu, vulpea din fabula lui Esop, pentru c nu ajunge la
struguri, spune: Strugurii sunt acri. Ea a ncercat din rsputeri s sar
la ei, dar fr nici un rezultat. Vulpea se uit n jurul ei i, vznd c nu
este nimeni, pleac mai departe. Dar, dintr-un tufi, un iepure a vzut tot
i a ntrebat-o: Mtu, ce s-a ntmplat? Nu poi ajunge la struguri?
Vulpea i rspunde: Nu, nu este vorba s ajung sau nu la ei - nc
nu sunt copi, sunt acri.
i majoritatea oamenilor sunt la fel ca vulpea din aceast fabul.
Raionamentele lor i pot pcli pe ceilali, i, de cele mai multe ori,
chiar i pe ei nii..
Jake ajunge mai devreme acas i, auzind nite gemete din
dormitor, intr n camer i o vede pe soia lui transpirat i foarte roie
la fa.
Ce se ntmpl? - o ntreab Jake.
Cred c am un atac de cord - se plnge femeia.
Jake coboar repede scrile, ajunge n sufragerie, ridic receptorul
i ncepe s formeze la salvare. n acel moment, fiul lui vine i i spune:
Tati, tati, unchiul Ted se ascunde n ifonier i nu are nici o hain pe
el!
Jake trntete receptorul n furc i se avnt spre dormitor, trece
pe lng patul soiei i deschide ua de la ifonier. nuntru, bineneles,
se afla fratele su complet dezbrcat.

325
DHAMMAPADA OSHO

Eti un om de nimic - i reproeaz Jake - soia mea este gata s

moar i tu alergi prin cas dezbrcat s mi sperii copiii!
Mintea este foarte neltoare i foarte priceput n a gsi tot felul
de scuze i raionamente. Mintea te poate ndemna foarte uor s reprimi
ceva, deoarece prin reprimare te vei afla i mai mult n puterea ei.
Buddha a nvat prin experien direct - ase ani de penitene i
asceze. Odat cu Buddha, lumea a intrat ntr-o alt etap a religiozitii.
nainte de el, nimeni nu a spus c austeritile, postul, reprimarea,
mortificarea corpului nu sunt de nici un ajutor. Odat cu Buddha,
umanitatea a ptruns ntr-o nou faz.
Buddha este o piatr de temelie n evoluia contiinei umane, dar
el nu a fost neles corect, deoarece teologii si au fost vechii erudii,
scolastici i nvtori. Ei l-au interpretat ntr-un asemenea mod...chiar n
pofida experienei lui reale. Au nceput s vorbeasc mult despre cei ase
ani de ascetism. Iar dac citeti scripturile budiste i se va prea c
datorit acestor ase ani de austeriti a reuit Buddha s se ilumineze.
Adevrul este c el a atins iluminarea n clipa n care a renunat la toate
aceste austeriti i torturi. Prin renunarea la ele a atins iluminarea, nu
prin ele.
Scripturile hinduse vorbesc despre Buddha ntr-un cu totul alt mod.
Ele spun c Buddha nu a adus nimic nou contiinei umane, ci a fost
doar un alt ascet ca oricare altul - puin mai inteligent, mai logic i mai
convingtor, dar totui un ascet. El a aparinut aceleiai vechi religii, pe
care a nfrumuseat-o cu cuvinte noi; acelai vin vechi ntr-o sticl nou.
Aa l privesc indienii pe Buddha. ns este un fals. Buddha nu
reprezint vechiul. El reprezint o etap nou. i, aa cum a fost nevoie
acum 25 de secole de un nou pas, acum este necesar un altul.
Noua comunitate va reprezenta un pas nou n religiozitate - o etap
nou n evoluia contiinei umane.
Dei Buddha a renunat la ascetism, el nu a fost mpotriva acestuia;
nu putea fi, deoarece trebuia s comunice cu oameni care erau convini
de tradiii i ideologii antice. Dac ar fi vorbit cum vorbesc eu, atunci nu
ar fi fost neles de nimeni. Nici eu nu sunt neles de toi. Au trecut 25
de secole i oamenii nc triesc n antichitate. Este foarte rar s gseti
un om care s-aparin secolului XX. Din punct de vedere fizic ei se afl
aici; spiritual sunt cu mii de ani n urm. De aceea, Buddha le-a spus
doar discipolilor si foarte apropiai c: Nu prin ascetism am ajuns la
realizarea final, ci prin renunarea la ascetism.

326
DHAMMAPADA OSHO

Aceste sutre au fost rostite celor mai apropiai prieteni ai si.

Nerodul poate posti luni ntregi, mncnd doar din vrful unui fir
de iarb. ns meritele sale nu valoreaz nimic n faa maestrului, a
crui hran este calea.
Dac doreti cu adevrat s te transformi, atunci dhamma trebuie
s i fie calea. Hrnete-te prin Dumnezeu! Aa cum a spus i Iisus
discipolilor si: Mncai i bei din mine!
Buddha spune: ...a crui hran este calea. Cale nseamn dhamma,
legea etern care ine toat lumea n armonie. Cel care ncepe s se
hrneasc din aceast armonie, acela va fi realizat. Nu prin hrana
grosier, ci prin hrana subtil a sufletului.
Da, exist o hran subtil. Privete un trandafir i las-te posedat
de frumuseea lui. Permite-i frumuseii florii s fie absorbit de fiina ta
i te vei simi hrnit Ai observat? Cnd priveti cerul nstelat, nu te simi
hrnit? Cnd priveti rsritul soarelui sau asculi susurul unui ru, nu ai
simit c fiina i este umplut de o for necunoscut...?
Aa cum trupul are nevoie de hran, sufletul are i el nevoie de o
hran aparte. Hrana spiritual este invizibil - n muzic, n poezie, n
frumusee, n rugciune, n meditaie....
Buddha spune: nu prin post i austeriti ajungi la iluminare, ci
mncnd calea. O expresie foarte stranie - mncnd dhamma. Ce este
dhamma? Chiar ieri m-a ntrebat cineva: mi place foarte mult cnd
spui ais dhammo sanantano, dar ce anume nseamn aceasta? Este
armonia existenei, muzica i dansul infinit al existenei. Este celebrarea
etern. Copacii, psrile, animalele, rurile, munii, oceanele,
stelele...ntreaga existen este constituit doar din beatitudine.
Asta nelege Buddha prin ais dhammo sanantano - aceasta este
legea etern i inepuizabil. Te poi hrni din ea i nu o vei putea epuiza
vreodat. i cu ct mnnci mai mult din ea, cu att vei deveni mai
divin. Buddha nu ndeamn pe nimeni s posteasc i s treac prin tot
felul de austeriti. El ne nva cum s iubim mai mult, cum s celebrm
i s dansm la unison cu existena - cum s devenim din ce n ce mai
receptivi i mai absorbii n Divin.
Buddha i numete proti pe cei care postesc. ns aceti proti sunt
venerai n India - i peste tot n lume. De fapt, majoritatea mulimilor de
oameni sunt constituite doar din proti; de aceea, cnd cineva ncepe s
le urmeze calea, egourile lor se simt foarte mulumite.

327
DHAMMAPADA OSHO

Acel om le dovedete c tradiia lor este cea corect, c motenirea

primit de la generaiile anterioare este adevrat: Uite, acest om
postete, ca i noi! Iar persoanele aa-zis spirituale au postit
dintotdeauna.
Da, uneori se ntmpl ca o persoan spiritual s posteasc, dar
motivul pentru care face acest lucru este cu totul diferit. Mahavira a
postit timp de 12 ani - el mnca o dat la 12 zile. Aceasta era modalitatea
sa de a posti.
Dar Mahavira nu a obosit fcnd acest lucru, iar Buddha a renunat
la post dup numai ase ani. De ce aceast diferen? i ambii au ajuns
la aceeai realizare. Buddha a reuit prin renunare la post, iar Mahavira
prin post. ns postul lui Mahavira a avut o calitate deosebit. El nu a
fost un ascet - de fapt, hrana lui era Dumnezeu. Se hrnea att de mult
din Divin nct nu mai avea nevoie de hran fizic. Sufletul su abunda
de energie i nu mai simea nevoia mncrii grosiere. Adevrul este c
nu se poate spune c postea. Dac mi se permite, a spune: el nu putea s
mnnce.
Cnd mergeam i stteam n Poona, obinuiam s locuiesc cu
Sohan. ntotdeauna ea era foarte fericit s m vad. ntr-o zi mi-a spus:
Ce se ntmpl cu mine? Vii cel mult de dou ori pe an aici n
Poona i stai trei sau patru zile. n aceste trei sau patru zile nu pot mnca
nimic. De ce? Eu nu am postit niciodat i nici nu am nclinaia s o fac.
Vreau s mnnc, dar pur i simplu nu pot - de ce?
I-am spus: Ori de cte ori eti foarte fericit nu vei putea mnca.
Bucuria ta interioar este att de copleitoare nct i umple i satisface
chiar i trupul fizic. Nu doar sufletul se hrnete cu aceast hran subtil,
ci i corpul, deoarece trupul este doar umbra sufletului.
Este un fapt: oamenii triti mnnc mai mult dect cei fericii i
veseli. O persoan care se simte mizerabil va ncerca s i elimine
suferina prin mncare. Se simte att de trist, nct caut prin mncare
s scape de tristee i nemplinire.
De exemplu, americanii au nceput s simt acest gol interior i au
nceput s l umple cu tot felul de lucruri: mncare, sex, droguri. ns ei
nu realizeaz faptul c goliciunea lor este spiritual, de aceea nici o diet
i nici un aliment nu i va ajuta s scape de ea. i ct de mult poi
mnca? Ct de mult poi ine o cur de slbire? Totul este inutil, atta
timp ct pierd din vedere problema real.
n America, obezitatea este o problem. n toate rile dezvoltate
obezitatea a devenit o problem general, deoarece oamenii au tot ce
vor, dar mai puin mplinirea i bucuria interioar.

328
DHAMMAPADA OSHO

Dac nu i pot mbogi sufletul, atunci ncep s i mbuibe

stomacul; sau, alii trec la mbogirea casei cu tot felul de lucruri inutile
- astfel simt c i anuleaz goliciunea interioar. Cnd eti fericit i
mplinit, atunci se va ntmpla exact invers.
I-am spus Sohanei: Este ceva natural. i acesta este postul
adevrat!
n sanscrit, cuvntul upawa este atribuit postului, dar semnificaia
lui adevrat este a fi aproape de Dumnezeu. n limbile occidentale,
verbul a posti denot folosirea voinei, impunerea prin for. Upawa
este realitatea; atunci uii complet de corp i trieti doar prin hrana
Divinului, prin energia subtil care se revars n permanen asupra ta.
Mahavira nu a postit n acelai mod ca Buddha; Mahavira se
hrnea din Dumnezeu, Buddha doar se nfometa prin for. Mahavira se
afla aproape de Dumnezeu; Buddha doar se lupta cu trupul su. De
aceea, Mahavira s-a realizat fr s fie nevoit s renune la post. Buddha
a trebuit s renune la post, deoarece acesta nu era dect polul opus al
vieii pe care o trise pn atunci.
Dar cum ar putea ajunge cineva la Dumnezeu prin nfometarea
corpului? Ce logic este aceasta? ns foarte muli cred c Dumnezeu
este un fel de Adolf Hitler cruia i place s vad cum oamenii i
tortureaz corpurile. Dumnezeu este iubire, compasiune. El dorete ca
toi copiii si s triasc fericii i s se bucure de el. Iar cnd te bucuri i
eti plin de Dumnezeu, atunci nu mai poi mnca. Aceasta este diferena
ntre Buddha i Mahavira - n privina postului.
Buddha spune: Nerodul poate posti luni ntregi, mncnd doar din
vrful unui fir de iarb. ns meritele sale nu valoreaz nimic n faa
maestrului a crui hran este calea. ntr-o bun zi el a descoperit un alt
tip de hran: aceea provenit din armonia existenei. El a neles c face
parte integrant din ntreg i nimic nu este separat de el; a realizat c
fiineaz pentru eternitate n aceast existen infinit.
Laptelui proaspt i trebuie timp pentru a se nspri;
Aa i greeala prostului
Are nevoie de timp pentru a-l ajunge din urm.
Ea va mocni nuntrul lui precum jarul sub cenu.
Orice cauz are un efect. Similar, orice aciune ntreprins va
produce un rezultat. i acesta poate fi att de ndeprtat nct s nici nu
poi face legtura ntre cauz i efect.

329
DHAMMAPADA OSHO

n Africa exist triburi care nu cunosc faptul c naterea unui copil

are legtur cu actul sexual - deoarece trece mult timp ntre act i
natere. i ei nici mcar nu folosesc un calendar, pur i simplu nu au
habar de trecerea timpului. Aceti aborigeni triesc ntr-o lume foarte
primitiv, n care nu se cunoate nimic despre existena timpului. De
aceea, cum ar putea face legtura ntre actul sexual i naterea unui
copil?
Mai sunt i alte motive pentru care nu pot face legtura ntre
naterea unui copil i actul sexual. Unul este: nu ntotdeauna sarcina
urmeaz actului sexual. Atunci cum se produce naterea? Cu siguran
nu prin actul sexual, aceasta nu are nici o legtur cu biologicul - este un
dar al unei fore superioare. i pentru a fi binecuvntat cu copii, un
membru al tribului trebuie s urmeze tradiia religioas a strmoilor si;
altminteri nu va avea copii.
Cnd misionarii cretini au descoperit aceste triburi, nu le-a venit
s cread c acei oameni au trit timp de secole fr s fac nici o
legtur ntre naterea copiilor i actul sexual, fr s cunoasc nimic
despre cauz i efect. i aa suntem i noi - foarte primitivi.
De exemplu, ntr-o zi te simi brusc trist, fr nici un motiv anume,
nainte s adormi totul era bine, iar dimineaa te simi deprimat i trist.
De ce? Nimeni nu i-a fcut nimic. De unde a aprut aceast tristee? Cu
siguran trebuie s o fi cauzat cu trei zile nainte, ori cu trei ani n urm.
Iar cei care au ptruns profund n acest fenomen spun c seminele
aciunilor pot ncoli chiar dup viei ntregi.
Datorit acestui lucru, omul stupid se va comporta fr s cunoasc
nimic despre florile care i vor aprea. El nu va nelege c suferina i-a
produs-o singur. A sdit nite semine i a uitat complet de ele, apoi se
minuneaz de unde au aprut buruieni n loc de trandafiri.
Buddha spune: ...va mocni nuntrul lui precum jarul sub cenu.
Tot ce ai reprimat va atepta n interior i, cnd apare mediul prielnic, va
erupe la suprafa. Omul singur este responsabil de tot ce i se ntmpl,
neleptul cunoate acest lucru i nceteaz s mai sdeasc seminele
suferinei i durerii; el va sdi doar seminele fericirii i bucuriei.
Acesta este paradisul: un nelept care sdete seminele iubirii,
compasiunii, beatitudinii - i, ntr-o bun zi, grdina va fi gata. Cuvntul
paradis provine din persanul firdaus - care nseamn grdina
adevrului. Dac sdeti seminele bucuriei, fericirii, celebrrii,
dansului, meditaiei vei crea un paradis-n jurul tu.

330
DHAMMAPADA OSHO

Altminteri, vei crea doar un iad, o grdin a minciunilor i

decepiilor. Triete incontient, mecanic, prostesc i vei tri n iad.
Orice ar nva un prost,
Aceasta l va face i mai prost.
Cunoaterea doar i va sparge capul.
Un om stupid nu este interesat s devin inteligent, deoarece
inteligena este periculoas. A fi inteligent nseamn a fi rebel.
Inteligena i creeaz individualitate, iar n clipa n care devii o fiin
cristalizat, gloata se va ntoarce mpotriva ta. Protii se adun
ntotdeauna n mulimi i ei nu pot tolera niciodat un Iisus, un Buddha,
un Mahavira. Ei sunt fericii doar cnd sunt nconjurai de proti. Ei sunt
fericii n preajma profesorilor, scolasticilor, politicienilor, preoilor i se
simt foarte stnjenii lng un Socrate, un Iisus, un Buddha. De ce?
Pentru c nsi prezena unei asemenea fiine i face s arate stupid.
Cum ar putea s o ierte?
i nu vor s devin inteligeni, deoarece este o cltorie lung pn
la inteligen i nu exist nici o scurttur. Este dificil. A fi inteligent
nseamn a lucra ncontinuu asupra contiinei; a deveni inteligent
nseamn a fi plin de iubire. Iubirea este centrul inteligenei; logica este
centrul intelectualitii.
Prostul devine intelectual; atunci el se poate luda cu tot ce tie i
este interesat doar de cunoatere. Va citi Biblia, Coranul, Vedele i va
acumula toate informaiile din scripturi. Va deveni precum un computer
n care pot fi stocate biblioteci ntregi; asta nu necesit deloc inteligen.
Iar toate colile, colegiile i universitile din lume nu fac altceva dect
s transforme oamenii n nite computere.
Trebuie s crem universiti n care oamenii s i poat dezvolta
inteligena. n prezent, universitile noastre nu fac altceva dect s
ngroape inteligena, deoarece ele i pregtesc pe oameni s devin
sclavii societii. Toate colegiile i universitile se afl n serviciul
preoilor i politicienilor; ele sunt agenii stabilimentului social. Ele nu
servesc viitorului umanitii, ci se afl n slujba trecutului. Profesorii i
erudiii i scolasticii nu sunt interesai s creeze oameni inteligeni,
ateni, creativi; ei sunt interesai s dea natere unor roboi stupizi, dar
eficieni: comerciani, funcionari, muncitori.... i ine minte: o main
va fi ntotdeauna mai eficient dect un om; iar o main nu este
interesat niciodat de fiina uman, ci singurul ei interes este s l
transforme pe om ntr-o alt main.

331
DHAMMAPADA OSHO

Orice ar nva un prost, aceasta l va face i mai prost. Cu ct

adun mai mult cunoatere, cu att va fi mai prost. i acelai lucru l-am
observat i eu. Am vzut oameni de la ar mult mai inteligeni dect
aa-ziii profesori, decani, rectori care au masterate, doctorate i alte
asemenea titluri stupide. Acetia par a fi cei mai nerozi oameni din lume.
Un pdurar este mult mai inteligent dect un om nvat. El nu
deine nici o informaie tiinific, nu cunoate nimic din cri - dar este
foarte inocent, i inocena face parte din inteligen. A fi plin de
informaii nseamn a fi precum un computer - iar un computer nu va
putea fi niciodat inteligent. Ai vzut vreodat o main care s fie
inteligent? ncearc s compari un computer cu un profesor sau un
decan....
De fapt, cu ct cineva este mai stupid, cu att are mai multe
posibiliti s devin un profesor, un politician...deoarece politicienii nu
vor dori lng ei un Buddha sau un Socrate, ci unul de-al lor, unul care
s fie la fel de stupid ca i ei. Aceasta a fost i crima de care a fost acuzat
Socrate: a corupt mintea tinerilor. Socrate, i coruperea tinerilor? Iar toi
aceti proti - profesori, politicieni, magistrai, prim-minitri i
preedini - nu corup pe nimeni? Ei sunt inoceni, iar Socrate a corupt
tinerii - ce neleg ei prin aceasta?
ntr-un fel, aveau dreptate: el a corupt tineretul, deoarece l
pregtea pentru viitor. El distrugea trecutul, vechiul, i crea n tineri
setea de cunoatere real. El nu dorea s i transforme n nite oi oarbe,
ntr-o turm de credincioi. Iar societatea nu dorete s aib dect
credincioi orbi: cretini, musulmani, hindui, jainiti - cu ct sunt mai
proti, cu att cred mai multe...pentru c o persoan stupid nu va mai
cuta singur, nu va mai risca nimic. Un om prost se teme de tot ce este
nou i necunoscut: el tie c nu este capabil s cunoasc de unul singur
adevrul, aa c ncepe s cread n altcineva.
Cunoaterea doar i va sparge capul. Cunoaterea va deveni o
povar foarte apstoare, un Everest care i va distruge fiina.
Pentru c atunci el va dori recunoatere.
S fie primul peste toi.
S fie deasupra tuturor.
ntreaga sa cunoatere nu va fi dect o cltorie a egoului, iar egoul
este cea mai mare nctuare posibil. A fi liber de ego nseamn a fi
mntuit. Dar protii doresc s fie renumii, faimoi, recunoscui ca fiind
nite personaliti marcante ale societii.

332
DHAMMAPADA OSHO

Prostul acumuleaz cunoatere doar pentru a se luda i a arta

oamenilor ct de detept este el. Inteligena nu are nimic de-a face cu
egoul; inteligena apare doar n momentul n care egoul se dizolv.
Inteligena nseamn dispariia egoului; a fi inteligent nseamn a
disprea ca entitate separat i a te contopi cu ntregul - un val n
oceanul Divinului.
Fie ca toi s mi cunoasc munca,
Fie ca toi s caute ndrumare la mine.
Astea i sunt dorinele,
Att de mare i este trufia.
O cale conduce ctre bunstare i faim....
Buddha spune: fii foarte atent, pentru c dac doreti faim i
bogii, atunci urmezi calea protilor - deoarece persoana stupid este
capabil s devin faimoas mult mai repede dect persoana inteligent.
Dac un om inteligent devine faimos, acesta este doar un accident - el nu
va ncerca niciodat acest lucru. Cnd o persoan inteligent devine
faimoas, aceasta nu s- datorat eforturilor depuse de ea. Poate c
parfumul ei a ajuns la ceilali, ns ea nu va ncerca s se afirme i s
ajung recunoscut. Un om inteligent i cunoate fiina i nu depinde de
recunoaterea celorlali. El tie cine este i nu are nevoie de diplomele i
certificatele nimnui.
Dup ce am terminat facultatea, m-am dus direct la ministrul
educaiei i i-am spus: Acestea sunt diplomele mele. Dac mi poi da o
slujb, oriunde, sunt mulumit. S-a uitat la hrtiile pe care i le-am dat i
a fost foarte impresionat - oamenii sunt impresionai de tot felul de
nimicuri. Mi-a spus: Te voi numi imediat profesor la universitate. Dar
mai trebuie s mi aduci un lucru: certificatul de caracter.
I-am spus: Am un caracter, dar nu am un certificat care s ateste
acest lucru. Privete-m n ochi i ine-m de mn! Te pot mbria
plin de iubire...! .
Mi-a spus: Dar...nu cer acest lucru. Trebuie s vd certificatul de
bun purtare.
I-am spus c nu am aa ceva i el a continuat: Atunci te poi duce
la rectorul departamentului unde ai absolvit i poi obine de la el foarte
uor un asemenea certificat - este o formalitate foarte simpl.
I-am spus: Nu l pot ruga nimic pe profesorul meu, deoarece nu
cred c el este n msur s mi dea aa ceva - el nu are un caracter! Ce
importan va avea o hrtie semnat de un om lipsit de caracter?

333
DHAMMAPADA OSHO

l cunosc foarte bine, chiar mai bine dect se cunoate el nsui. Eu

nu i-a putea da un certificat de caracter!
Ministrul a rmas foarte uimit. Vroia ntr-adevr s m ajute. De
fapt era foarte interesat de mine. Pn atunci nu mai ntlnise pe nimeni
care s i spun: Uit-te n ochii mei, ine-m de mn i simte-m!
Sau, dac preferi, pot veni i locui cu tine timp de o sptmn i atunci
m vei putea cunoate mai bine. Voi fi total deschis fa de tine i nu i
voi ascunde nimic; nu voi ncuia nici ua de la toalet...!
Mi-a zis: Nu, aceste lucruri nu sunt necesare! Tot ce mi trebuie
este un certificat de bun purtare.
I-am spus: Atunci mi pot scrie eu unul - i chiar aa am fcut, n
faa lui am nceput s scriu pe o foaie de hrtie, iar ministrul m-a oprit:
Ce faci? Nimeni nu a mai fcut aa ceva. Este nevoie s fie semnat de
altcineva.
I-am spus: n regul, atunci voi semna eu n numele rectorului.
Aceasta este o copie conform cu originalul. Dac o accepi aa cum
este i voi arta i originalul.
Aa c m-am dus la rector i i-am spus: Acesta este un certificat
de bun purtare, dar pe care l-am fcut eu singur i l-am semnat n
numele tu - acum nu doresc dect o hrtie original care s fie
conform cu aceast copie.
Mi-a rspuns: Eti un om foarte straniu! Doar dup original se pot
face copii, nu invers! ns i-a plcut ideea i mi-a dat un certificat
original.
O cale conduce ctre bunstare i faim.... Dac urmezi calea
protilor poi deveni foarte faimos i bogat, dar complet gol n interior.
Poi deveni preedintele rii, prim-ministru...ns vei rmne un om
stupid, deoarece cine altcineva dect un om prost alearg dup bani i
faim? Da, uneori se ntmpl ca un om inteligent s fie bogat i
renumit, dar el nu a alergat dup avere, nu a fost interesat de faim i
bogie.
Cealalt conduce la finalul cii.
ns dac vrei s termini cu tot acest nonsens care a persistat timp
de viei ntregi, dac vrei s opreti aceast roat a naterii i morii;
dac vrei s ncetezi totul, atunci urmeaz calea nelepilor...fii o lumin
pentru tine nsui.
Nu cuta recunoatere
Ci urmeaz-i pe cei trezii
i elibereaz-te.

334
DHAMMAPADA OSHO

Nu dori recunoatere i faim. Ce importan are dac milioane de

proti te venereaz i te cunosc? Pentru fiina ta interioar, ce importan
are? Dac milioane de proti te venereaz asta nu dovedete dect faptul
c tu eti cel mai prost dintre ei.
...ci urmeaz-i pe cei trezii. Ce nelege Buddha prin urmeaz-i
pe cei trezii? n nici un caz, el nu se refer la imitare, ci te ndeamn s
devii i tu treaz. Fii treaz - asta nseamn a-i urma pe cei treji. Nu
imitarea, ci realizarea direct. El nu i spune s imii gesturile celor
iluminai; nu ai pentru ce s le adopi comportamentul: modul n care
triesc, merg, dorm, mnnc - asta este o stupiditate. Urmeaz-le
exemplul i trezete-te.
i elibereaz-te - deoarece numai contiina treaz i poate aduce
libertate. Inteligena nseamn libertate. Meditaia este libertate.
Contientizarea este libertate. Iar cei care triesc automatic, incontient,
mecanic, neinteligent, ei sunt nite prizonieri. Iar a fi prizonier nseamn
a suferi.
Libertatea este valoarea suprem a vieii.
Urmeaz-i pe cei trezii i elibereaz-te.
Ais dhammo sanantano....

335
DHAMMAPADA OSHO

20. LEGEA ETERN I INEPUIZABIL

1. Preaiubite Maestre, explic ce nelegi prin dimensiunea

muzicii.
Yoga Chinmaya, viaa poate fi trit n dou moduri: ori
matematic, ori poetic. Omul are dou faete ale fiinei: cea logic i
raional, prin care ia natere tiina, economia, politica; i cea ilogic,
iraional, prin care ia natere poezia, muzica, sculptura. Aceste dou
pri nc nu au ajuns s fie unite i datorit acestui lucru omul este
neechilibrat.
Emisfera stng a creierului este tiinific, matematic; emisfera
dreapt este poetic, iubitoare. Pe de o parte se afl logica, silogismul;
pe de alt parte se afl muzica, poezia.
Omul trebuie s fie ct de tiinific posibil, n ceea ce privete
lumea obiectiv i ct de muzical posibil, n ceea ce privete lumea
interioar.
Fiecare dintre noi se confrunt cu dou lumi: una obiectiv - casa,
maina, banii; cealalt este lumea subiectiv: soia, prietenii, copiii,
prinii. n lumea obiectiv trebuie s trim tiinific; dar niciodat nu
trebuie s fim tiinifici i calculai n privina persoanelor. Dac o
facem, atunci vom transforma celelalte fiine n nite obiecte - i aceasta
este una dintre cele mai mari crime posibile. Dac o femeie i privete
soul ca fiind un instrument care o sprijin financiar, asta este ceva
imoral; dac un brbat i trateaz soia ca pe un obiect sexual, asta este
prostituie i nimic altceva.
Persoanele nu sunt obiecte, ele trebuie respectate i iubite ca pe
propria ta fiin. i nu ncerca niciodat s le posezi. Nu le face s fie
dependente de tine i nici tu nu deveni dependent de ele. Rmi
independent i permite-le i celorlali s fie independeni.
Aceasta este muzica. Aceast dimensiune eu o numesc
dimensiunea muzicii. Iar cnd vei fi tiinific fa de obiecte, atunci viaa
i se va mbogi, va deveni foarte afluen; iar cnd eti muzical i
poetic fa de celelalte fiine, atunci viaa i se va umple de frumusee i
bucurie.

336
DHAMMAPADA OSHO

i mai exist o a treia dimensiune, care este dincolo de minte.

Aceasta aparine misticismului i este posibil doar prin meditaie.
Tocmai de aceea spun c trebuie s fie inui bine minte cei trei M,
aa cum exist i cei trei R: matematica, muzica i meditaia. O fiin
uman perfect este tiinific n ceea ce privete lumea exterioar,
muzical i poetic n ceea ce privete relaiile cu ceilali i meditativ
cnd este vorba de ea nsi. Cnd aceste trei aspecte se ntlnesc i
ncep s funcioneze la unison, atunci apare fericirea.
Aceasta este adevrata trinitate, trimurti. n Orient, n special n
India, noi venerm un loc unde se ntlnesc trei ruri - iar acest punct de
ntlnire l denumim sangham. Iar cel mai mare dintre toate este Preyag,
acolo unde se ntlnesc Gangele, Jamuna i Saraswati. Gangele i
Jamuna sunt fizice i pot fi vzute, dar Saraswati este invizibil. Este o
metafor! Acesta doar reprezint simbolic ntlnirea celor trei. Poi
vedea matematica, poi vedea i asculta muzica, dar nu i meditaia.
Munca artistului este exterioar, la fel i cea a omului de tiin; munca
misticului este subiectiv. Acesta este saraswati - rul invizibil.
Poi deveni un loc sacru, poi s i sanctifici acest trup i acest
pmnt; chiar acest corp este Buddha i chiar acest pmnt este lotusul
paradisului. Acesta este sloganul meu pentru sannyasini: un sannyasin
trebuie s fie ultima sintez a tot ce este Dumnezeu.
Dumnezeu ajunge s fie cunoscut doar cnd ajungi la aceast
sintez; altminteri, poi crede n Dumnezeu, dar nu l vei cunoate. i a
crede nseamn a nu ti; prin credin doar i ascunzi ignorana. A
cunoate nseamn a fi transformat, deoarece doar cunoaterea i poate
aduce nelegere. i cunoaterea nu nseamn informaie: cunoaterea
este sinteza, integrarea ntregului tu potenial.
Cnd toate aceste trei aspecte ale lui Dumnezeu sunt exprimate n
tine, atunci devii un dumnezeu - cnd tiina, poezia i misticismul devin
una n tine, atunci poi afirma: Aham Brahmasmi! Doar atunci poi striga
vnturilor i ploilor i munilor i stelelor: Eu sunt Adevrul!
nainte de asta vei fi doar o smn.
Cnd se produce aceast sintez, ai nflorit - ai devenit lotusul cu o
mie de petale, lotusul de aur care nu moare niciodat: ais dhammo
sanantano. Aceasta este legea etern i inepuizabil pe care au rostit-o
toi buddha de-a lungul epocilor.

337
DHAMMAPADA OSHO

2. n Occident ne aflm mereu sub influena ndemnului: nu

sta degeaba - f ceva! Totui, Buddha spune: nu f ceva - doar stai!
Omul incontient reacioneaz, n timp ce neleptul observ. Dar ce
poi spune despre spontaneitate? Este aceasta compatibil cu
observarea?
Buddha spune: nu f ceva - doar stai! Dar acesta este doar
nceputul cltoriei. Cnd ai nvat cum s fii tcut i netulburat...doar
rmnnd tcut i nefcnd nimic, primvara vine i iarba crete de la
sine. Dar iarba crete, ine minte!
Aciunea nu dispare: iarba continu s creasc. Un buddha nu
devine inactiv; prin el se produc foarte multe aciuni. Cel care acioneaz
dispare, dar aciunea continu. i doar atunci aciunea poate fi spontan.
Cel care acioneaz este egoul, iar ego nseamn trecut. Cnd
acionezi, o faci ntotdeauna prin trecut, prin ceea ce ai experimentat,
prin concluziile acumulate n trecut. Cum ai putea fi spontan? Trecutul
i nceoeaz ochii i nu mai poi vedea prezentul. Nu mai poi vedea
nimic! Eti complet orb - orb datorit fumului informaiilor, concluziilor
i ideilor preconcepute.
Un om care funcioneaz prin intermediul cunoaterii trecute
triete mecanic. El este doar un mecanism care funcioneaz n aceleai
rutine.
Exist o poveste japonez foarte frumoas:
Un clugr avea un biat care l ajuta la administrarea templului.
Clugrul se afla de zeci de ani n conflict cu clugrul templului vecin,
motiv pentru care i-a spus ajutorului su: ine minte: preoii din
templul vecin sunt dumanii notri. Ei sunt nite oameni foarte
periculoi. Dac se ntmpl s te ntlneti vreodat cu biatul din
cellalt templu, fugi ct poi de repede de el
Biatul se simea foarte singur i singura lui dorin era s
cunoasc pe cineva de vrsta lui, cu care s vorbeasc, s se joace. El i
ascultase pe preoi cum citau din scripturi i cum discutau despre tot
felul de filosofii, dar nu nelegea nimic din ele.
Astfel, ntr-o diminea, ntlnindu-1 pe cellalt biat, s-a apropiat
i a intrat n discuie cu el: Unde mergi?
Ajutorul de la templul vecin se afla de mai mult vreme n
compania clugrilor i ncepuse s devin i el filosofic. I-a rspuns i
el din ce a auzit: Cum adic? Nu exist nimeni care s mearg! Totul se
ntmpl de la sine - eu sunt precum o frunz moart n btaia vntului.

338
DHAMMAPADA OSHO

Cum adic s merg? Este un nonsens! Eu sunt o frunz n btaia

vntului....
Cellalt biat a rmas mut de uimire. Pur i simplu nu a mai tiut
ce s spun. Imediat i-a trecut prin minte: Da, maestrul meu a avut
dreptate - aceti oameni sunt periculoi! Eu i-am pus o ntrebare foarte
simpl i el mi rspunde n dodii!
Biatul s-a ntors la templul su i i-a spus clugrului: Te rog,
iart-m, nu te-am ascultat i uite ce s-a ntmplat. Eu i-am o ntrebare
foarte simpl i el mi rspunde c nu exist nimeni care s mearg, c
totul este goliciune i vacuitate.
Clugrul i-a spus: Este foarte grav! Mine, cnd l vei ntlni din
nou pe drum, pune-i din nou aceeai ntrebare i dac el i va rspunde
la fel ca astzi, atunci s l ntrebi: i dac nu sufl vntul?
Dimineaa, biatul s-a trezit devreme i a nceput s i repete
rspunsul pregtit cu o sear nainte. A plecat spre locul de ntlnire i
imediat cum l-a vzut, i-a pus ntrebarea: Unde te duci?
Cellalt i rspunde: Oriunde m duc picioarele. Nici nu a
menionat de vnt! Nu a spus nimic despre vacuitate, despre non-sine!
De aceast dat biatul s-a simit ca lovit de trznet. Ruinat, s-a
ntors la clugr i i-a povestit tot. Acesta i-a reproat: Vezi? i-am
spus c nu trebuie s intri n vorb cu acei oameni periculoi. Eu tiu
asta de ani de zile. Dar, pentru a le nchide gura, mine, dac i va
rspunde la fel, atunci ntreab-1: Dar dac nu aveai picioare, atunci?
Din nou s-au ntlnit i l-a ntrebat: Unde mergi?
La pia, s cumpr legume - i-a rspuns cellalt.
Omul funcioneaz prin trecut, iar viaa curge n permanen. Viaa
nu este obligat s se conformeze concluziilor omului. i, pentru o
persoan plin de informaii, viaa este foarte confuz.
Buddha i spune s nvei s rmi tcut. Dar el nu spune c
trebuie s rmi tcut pentru totdeauna. El nu te ndeamn s devii
inactiv; dimpotriv, doar prin aceast non-aciune poate aprea aciunea.
Dac nu tii s rmi tcut i nu te poi cufunda profund n meditaie,
atunci orice vei face va fi o reacie, nu o aciune.
Cineva te insult, apas pe un buton i imediat reacionezi. Aceasta
nu este o aciune: El doar te manipuleaz, te-a transformat ntr-o
mainrie. Sau, altcineva ncepe s te laude - asta i va hrni egoul i vei
ncepe s te simi foarte bine. Nu tri n acest mod. Fii propriul tu
stpn i nu reaciona. Privete totul atent i triete pe deplin contient.

339
DHAMMAPADA OSHO

Buddha trecea printr-un sat i toi stenii s-au adunat n jurul lui i
au nceput s l njure i s i strige tot felul de lucruri, dar Buddha a
rmas tcut. Timp de o jumtate de or i-a lsat s i spun tot ce vor,
dup care le-a rspuns: V mulumesc, dar nu mai pot sta, pentru c
trebuie s ajung n satul vecin. Le-am promis acelor oameni c voi
ajunge la ei pn la prnz. Dar mine, cnd m ntorc, voi avea mai mult
timp i vei putea continua.
Toi au rmas mui de uimire; pur i simplu nu le venea s cread
ce au auzit. Unul dintre ei i-a strigat: Poate c nu auzi bine. Nu vezi c
noi te jignim i te njurm? De ce nu reacionezi
Buddha a rspuns: Aud foarte bine, dar dac dorii s reacionez,
atunci ai ajuns prea trziu. Acum zece ani, cu siguran a fi rspuns
ntr-un mod foarte violent, ns eu nu mai sunt sclavul nimnui. Sunt
propriul meu stpn i nimeni nu m poate fora s fac nimic. Este foarte
bine: dac ai dorit s m njurai, atunci njurai-m! Simii-v bine!
Cnd cineva te insult, pentru a reaciona, mai nti trebuie s accepi
ceea ce auzi. ns dac rmi detaat i priveti totul ca un martor tcut,
atunci ce mai poate face cellalt?
Buddha a mai spus: Arunc o tor aprins ntr-un ru i flacra
va continua s ard pn cnd atinge apa. n momentul n care s-a
cufundat n ru, flacra s-a stins. Eu sunt precum un ru. Putei s
aruncai spre mine cu tot felul de tore, ns ele se sting n clipa n care
m ating. Putei arunca cu spini - cnd ei se vor cufunda n tcerea mea
vor deveni flori.
Asta este spontaneitatea. Un om nelept acioneaz; un om
ignorant i neatent doar reacioneaz orbete, mecanic.
Curtis, mi spui: Omul incontient reacioneaz, n timp ce
neleptul observ. Nu doar att - observarea este un aspect al fiinei
sale. El nu doar st tcut i nu face nimic. Trebuie s nelegi foarte bine
acest lucru, deoarece iluminaii au fost de foarte multe ori nelei greit
ntreaga Indie l-a neles greit pe Buddha; tocmai de aceea toi au
devenit inactivi. ntreaga Indie a devenit lene; i-a pierdut energia,
vitalitatea, viaa. Foarte rar poi gsi un indian inteligent, deoarece
inteligena este ascuit doar prin aciune.
Iar cnd acionezi clip de clip, fiind perfect atent i contient,
atunci inteligena ncepe s strluceasc, s radieze. ns aceasta nu se
ntmpl dect prin dou lucruri: observare i aciune contient.

340
DHAMMAPADA OSHO

Dac observarea devine inactiv, atunci pur i simplu nu vei face

altceva dect s te sinucizi. Observarea d o calitate nou aciunii.
Observi n tcere situaia aprut i, din aceast observare, vei fi
capabil s rspunzi. Un om atent este cu adevrat responsabil, deoarece
aciunile sale apar prin contientizare, nu prin manipulare. Tocmai de
aceea nici nu se pune problema s existe o incompatibilitate ntre
observare i spontaneitate. Observarea, atenia, contientizarea este
nceputul spontaneitii; spontaneitatea este nflorirea observrii.
Un om care nelege acioneaz clip de clip fiind pe deplin atent.
El este precum o oglind. Un om obinuit, care acioneaz incontient
este precum o hrtie fotografic. Care este diferena ntre ele? Oglinda
reflect; hrtia fotografic, odat ce ai imprimat ceva pe ea, aa rmne.
i ine minte, realitatea nu este o fotografie static - realitatea curge n
permanen. Poi merge ntr-o grdin i fotografia un trandafir. Mine,
fotografia va arta la fel, dar trandafirul va arta diferit dect cel din
poz.
Am auzit c o femeie a venit la Picasso i i-a spus: Chiar ieri am
vzut un autoportret de-al tu n casa unui prieten. Pictura era att de
frumoas nct am rmas vrjit de ea - pur i simplu am mbriat
tabloul i l-am srutat!
Picasso a spus: ntr-adevr?! i tabloul te-a srutat i el?
Femeia i-a rspuns: Ai nnebunit?! Bineneles c nu !
Picasso i-a spus: Atunci nseamn c nu eram eu n el!
Un tablou este un lucru mort. Viaa nu este niciodat static, ci se
afl ntr-o continu transformare. Mintea funcioneaz precum un album
cu fotografii - ea nu face altceva dect s adune instantanee din via i
ntotdeauna va rspunde n funcie de acele cliee. Dac te lai condus
de minte nu vei fi niciodat deschis vieii, deoarece tot ce vei face va fi
greit; absolut tot va fi greit.
O femeie i arat bieelului ei un album cu fotografii, cnd vede o
poz n care este nfiat un brbat frumos, cu prul negru i foarte
bogat.
Biatul ntreab: Mmico, cine este omul sta?
Femeia i rspunde: Cum, nu l recunoti? Este tatl tu?
Bieelul se uit mirat la poz i ntreab: Dac el este tatl meu,
atunci cine este cheliosul care st la noi n cas?

341
DHAMMAPADA OSHO

O fotografie va rmne venic static. Mintea incontient

funcioneaz precum un aparat foto. Mintea meditativ este precum o
oglind. Ea rmne n permanen goal. Va reflecta orice apare n faa
ei, dar nu acumuleaz nimic pe suprafaa ei. Dac nu apare nimic, atunci
va rmne pur i clar - nu va reflecta nimic. Va fi ntotdeauna deschis
vieii.
O hrtie fotografic nu are cum s rmn deschis vieii. Chiar
dac un fotograf i face o poz acum, n clipa urmtoare tu deja eti
diferit! Mult ap a curs pe Gange.... Este posibil ca fotografia s arate
c eti viu, dar n momentul urmtor tu s fii mort....
Buddha spune: nva s rmi tcut - devino o oglind. Tcerea i
lefuiete oglinda contiinei i atunci vei tri clip de clip i vei
reflecta viaa exact aa cum este ea. Nu vei mai cra n minte un album
de poze moarte. Ochii i vor fi inoceni i limpezi; vei avea o claritate i
o viziune deschise vieii.
Asta nseamn a tri autentic.
3. De ce nimnui nu i place s fie criticat, dar toi iubesc s i
critice pe alii?
Gayatri, egoul este foarte fragil i sensibil la critici. Egoul depinde
de opiniile altora. El nu are o realitate a sa. De fapt, nici mcar nu este o
entitate real, nu are substan - este doar o colecie a prerilor altora.
Cineva i spune: Eti foarte frumos - i tu acumulezi imediat
aceast idee. Altcineva i spune: Eti inteligent i deosebit - i
acumulezi i aceast opinie. Iar cnd cineva i spune: Eti o persoan
foarte respingtoare - cum ai putea accepta o astfel de critic?
Cuvintele sale sunt mpotriva imaginii pe care i-ai fcut-o despre tine.
Imediat vei reaciona. ns orice vei face, mintea va acumula i aceast
opinie. n acest fel triesc toi oamenii.
Egoul este un fenomen foarte contradictoriu. Un fragment spune:
Eti o persoan urt. Alt fragment spune: Ba nu, eti foarte
frumoas. O parte i spune: Eti foarte inteligent. Alt parte i
spune: Mai bine taci din gur! Eti la fel de stupid ca toi ceilali!
Acesta este motivul pentru care oamenii triesc ntr-o stare de confuzie.
Ei nu tiu cine sunt, dac sunt frumoi sau uri, dac sunt inteligeni sau
proti, buni sau ri, sfini sau pctoi - deoarece fiecare te consider a fi
ntr-un anumit fel.

342
DHAMMAPADA OSHO

De exemplu, tu eti jainist, iar vecinul tu este cretin. Cretinii nu

au nici o problem n a consuma vin i alte buturi alcoolice; de fapt,
chiar Iisus adora s bea vin. Dar un jainist, nici chiar n visele sale, nu i
l-ar putea nchipui pe Mahavira consumnd vin. Este ceva imposibil.
ns pentru cretini, unul dintre cele mai mari miracole nfptuite
de Iisus a fost transformarea apei n vin. Dac Mahavira ar fi fost prin
preajm, imediat ar fi transformat vinul n ap!
Cum priveti o persoan care bea vin - sfnt sau pctoas?
Oameni diferii vor avea opinii diferite. n ashramul lui Mahatma
Gandhi era interzis pn i ceaiul; ce s mai vorbim despre vin! O
butur complet inofensiv, ceaiul, a fost interzis! Iar buditii, din toate
timpurile, au consumat ceai. De fapt, ei chiar spun c acesta ajut la
meditaie. i, ntr-un fel aa este, deoarece te ine treaz. Iar meditaia
buditilor este de aa natur nct foarte puini pot rezista s nu
aipeasc: s stai ore ntregi ntr-o singur postur.... ncearc i ai s
vezi. Dup numai zece minute ncepi s visezi....
De fapt, ceaiul a fost descoperit de Bodhidharma - unul din marii
maetri buditi. Termenul de ceai provine de la o mnstire
chinezeasc, Ta, n care a trit Bodhidharma. n China, ta poate fi
pronunat n dou feluri: ta sau cha - de aici a provenit termenul
hindus chai i marathi-ul cha. Bodhidharma, fondatorul Zen-ului, a
descoperit ceaiul.
n mnstirile cretine, dintotdeauna clugrii i preoii au fcut
vin. i, dup cum se spune, cel mai bun vin este cel din mnstiri. Cele
mai bune i mai vechi vinuri din lume se afl n mnstirile antice din
Europa. Vinul, i mnstirile? Ce fel de spiritualitate este asta? Cine va
decide?
Meditaia budist nseamn atenie, observare interioar, iar ceaiul
conine anumite elemente chimice care stimuleaz trezia.
Nu este accidental faptul c vinul a devenit parte integrant din
creativitatea clugrilor cretini. Iisus a spus: mbat-te n rugciunea
lui Dumnezeu. Calea lui Iisus este cea a iubirii, a lui Buddha este
meditaia; de aceea, Buddha nu ar fi fost niciodat de acord cu
consumarea vinului, deoarece butura alcoolic i d un sentiment de
pierdere, de dispariie a personalitii i a egoului, i d o strfulgerare a
necunoscutului.
Dar cine poate decide ce este bine i ce este ru? n jurul tu
graviteaz mii i mii de idei i opinii cu ajutorul crora i faci o imagine
despre tine i ceilali.

343
DHAMMAPADA OSHO

Dar aceast imagine este foarte neclar; tocmai de aceea toi se tem
s fie criticai, deoarece prin critic este adus la suprafa tot haosul i
nebunia interioar. Oamenii nu se tem de critica propriu-zis, ci de
problemele i reprimrile pe care aceasta le scoate la iveal. i nimeni
nu dorete s se confrunte cu problemele i nebuniile sale interioare.
Nimnui nu i place s i rezolve problemele, deoarece prin aceasta va
trebui s i schimbe stilul de via. Toi vor s rmn exact aa cum
sunt.
De exemplu, o femeie tie c brbatul ei i arat iubire i dragoste
doar cnd este bolnav. Cnd este sntoas, soul ei nici mcar nu o
bag n seam. Dar imediat ce este bolnav, brbatul uit de toate
celelalte responsabiliti i st numai lng patul soiei. ns ct timp
este sntoas, nici mcar nu o privete. Cine i privete soul sau soia?
Am auzit c Mulla Nasruddin s-a dus la teatru. n timpul piesei,
Nasruddin devenise att de impresionat de afeciunea i iubirea pe care o
arta unei actrie personajul principal nct i spune soiei: Este un mare
actor.
Nevasta i rspunde: Da, i femeia aceea este chiar soia lui.
Nasruddin i spune: nseamn c este cel mai bun actor din lume.
Este aproape imposibil s ari iubire iubitului sau iubitei.
Timp de 20 de ani am cltorit n aceast ar i am locuit n mii de
cmine i am observat un fapt general: ori de cte ori soul nu este acas,
soia se simte foarte vesel i fericit. Imediat ce brbatul vine de la
munc, femeia ncepe s spun c o doare capul i se aeaz n pat. Iar
asta se ntmpl pretutindeni.
ncet-ncet, am nceput s pricep logica. i, ine minte, nu spun c
femeile se prefac. Cnd pretinzi mult timp un lucru, acela se transform
n realitate - este un fel de autohipnoz. Nu spun c femeile nu sufer de
dureri de cap. Multe dintre ele i declaneaz durerea imediat ce i vd
brbaii intrnd pe u. Ele nu vor s i pcleasc soii; ci se pclesc
singure, pentru a obine ceva ce i doresc.
Fiecare are o anumit imagine despre el nsui i nimeni nu dorete
s o schimbe, iar criticismul nseamn transformare.
Poate c ai auzit povestea Scufiei Roii.
Micua fat plecase n pdure pentru a merge la bunicua ei. Lupul
cel ru, dorind s o mnnce, a ajuns nainte la coliba bunicuei i, dup
ce a devorat-o dintr-o nghiitur, s-a aezat n pat n locul acesteia, s-a
mbrcat n hainele ei i a ateptat-o pe Scufia Roie.

344
DHAMMAPADA OSHO

Scufia Roie a intrat n colib i, observnd ceva diferit, a ntrebat:

Bunico, ce ochi mari i roii ai!
Pentru a te vedea mai bine, draga mea.
Bunico, dar ce nas mare ai!
Pentru a te mirosi mai bine, drguo.
Bunico, ce mini mari ai!
Doar pentru a te mbria mai puternic, draga mea.
Bunicuo, dar ce mult pr ai pe mini!
Hei! Ai venit aici doar pentru a m critica?
Exist o limit, dincolo de care nimnui nu i place s fie criticat.
ns cellalt aspect al povetii este c tuturor le place s critice;
asta i face s se simt bine. Dac alii sunt ri i pctoi, ei se simt buni
i virtuoi. Cnd toi sunt mincinoi i ipocrii, ei simt c sunt cinstii i
oneti. Comparaia i relaxeaz i i face s uite de modul n care sunt ei.
Este un joc copilresc.
n fiecare diminea, cnd citeti ziarul, te simi bine s auzi c n
lume se petrec att de multe lucruri urte, att de multe violene, crime,
violuri, hoii, sinucideri - n comparaie cu acestea, tu eti un sfnt. De
aceea, oamenilor nu le place s citeasc Biblia sau Bhagavad Gita, ci
ziarele! Dac ar citi Biblia, ar ncepe s tremure, deoarece vor simi c
locul lor este n iad. Iar toate scripturile descriu att de amnunit
iadul....
Nimnui nu i place s citeasc din scripturi. Tocmai de aceea, dac
mergi ntr-un templu sau ntr-o biseric vezi c toi sunt adormii. Chiar
exist doctori care i trateaz n acest mod pacienii suferinzi de
insomnie: dac somniferele nu au efect, atunci nu te ngrijora - du-te i
ascult un discurs religios. Acesta este somniferul cel mai puternic. ns
asta este o protecie prin care caui s evii realitatea.
Acesta este motivul pentru care tuturor le place s critice i s
amplifice greelile altora. Prin aceasta, greelile lor sunt infime,
neglijabile. Iar Dumnezeu este plin de compasiune: Rahim, Rehman!
Dumnezeu este compasiune! Greelile lor sunt ca i inexistente, iar n
lume exist att de muli pctoi....
La Judecata de Apoi vei ti sigur c nu vei fi strigat s mergi n iad,
deoarece sunt muli alii naintea ta - i totul trebuie s se termine n 24
de ore.

345
DHAMMAPADA OSHO

Tamurlane, Gingis Han, Alexandru Macedon, Adolf Hitler,

Mussolini, Stalin, Mao i muli alii vor fi naintea ta...coada va fi foarte
mare.

Dup finalul primei reprize a unui meci de baschet, arbitrul se duce

la soia lui - aflat undeva n tribune - i i spune: Cred c ar fi bine s
pleci nainte de nceputul reprizei a doua - ai vzut i tu ce s-a ntmplat
n prima repriz: cum m-au huiduit toi spectatorii ncontinuu. Cred c a
fost foarte jenant pentru tine.
Nu m-am simit deloc ru - i spune soia - pentru c am huiduit
i eu mpreun cu ei.
Egoul nu vrea s fie criticat, dar dorete s i critice pe toi. Fii
foarte atent la strategia egoului: cum se hrnete din gndurile tale, cum
se protejeaz prin aciunile pe care le faci. Pn cnd nu eti pe deplin
contient de mecheriile pe care le folosete nu vei putea scpa de el. Iar
a scpa de ego este nceputul vieii religioase, reprezint nceputul
sannyasului. Atunci nu vei mai fi niciodat preocupat de ce spun alii
despre tine.
Uit-te la mine.... ntreaga lume spune tot felul de lucruri despre
mine. n fiecare zi Laxmi mi aduce sute de articole care apar n diferite
ri. Cui i pas? Dac le place s mint, atunci cine sunt eu s m
mpotrivesc lor? Dac nu tiu cum s i triasc viaa altfel, de ce s nu
i las s se bucure de singurul lucru pe care l cunosc? Nu fac nimic ru
i ei nu m pot rni n nici un fel. ntr-adevr, mi pot rni corpul, dar nu
m pot distruge pe mine. i eu nu am nici o imagine personal; aa c nu
o pot distruge nici pe aceasta. Eu nu reacionez, ci doar observ i
acionez n concordan cu ceea ce apare. Aciunile mele rsar din
libertatea mea interioar; eu nu sunt manipulat i controlat de nimeni.
nva aceast art i nu te mai lsa controlat de nimeni. Nu fi
interesat nici de critici i nici de laude. Dac eti atent la laude, atunci nu
are cum s nu te intereseze i criticismul. Rmi detaat i liber.
Succesul sau eecul, lauda sau critica - toate sunt la fel. Ais dhammo
sanantano.

4. Dei doresc s m druiesc ie i s devin sannyasin, totui

simt c sunt neputincios s fac asta. De ce? Te rog, clarific-mi acest
lucru.

346
DHAMMAPADA OSHO

S.D. Prasad, este foarte simplu i nu este nimic de clarificat. Te

temi de societate, de oameni, de stabilimentul social, de biseric i
preoi. Frica este cea care te mpiedic. Pentru a deveni sannyasin ai
nevoie de curaj, de foarte mult curaj. n special pentru a fi sannyasinul
meu.
Vechiul sannyas nu mai necesit nici un fel de curaj, deoarece deja
face parte din tradiie i este respectat de oameni. Dac devii un
sannyasin pe model vechi, toi te vor venera i luda; dac devii
sannyasinul meu, atunci toi vor fi mpotriva ta. Oamenii vor gndi c ai
nnebunit, c ai fost hipnotizat; vor spune: Srmanul om! Ct de repede
a czut n capcan! Cine se gndea c un biat att de bun ca el o va lua
pe ci greite!
Toi vor rde i i vor crea o mie i una de probleme. i trebuie s
trieti printre oameni. La fiecare pas, ei i vor pune o barier; i asta nu
o vor face doar strinii, ci chiar i cei mai apropiai: soia, copiii,
prinii, prietenii. Vei fi nevoit s faci fa multor dificulti.
ncearc s nelegi aceast fric i vei vedea c totul este foarte
uor. Privete-o n fa i va disprea de la sine. i, n pofida acestui
sentiment de team, f saltul n sannyas, deoarece a rmne n team
nseamn a tri n laitate, nseamn a pierde fericirea vieii. Viaa
aparine acelora care sunt gata s rite totul. Viaa aparine aventurii, iar
cea mai mare aventur posibil este sannyasul. i eu aduc n lume un
concept total nou - un sannyasin nu trebuie s fie un renuntor, un la
care s fug de via, ci o fiin care s triasc total, care s fiineze n
lume i totui s nu fac parte din ea....
Vechea idee de sannyas era foarte simpl: renuni la lume i te
retragi n peterile sau n pdurile din Himalaya. Acolo vei fi un sfnt,
pentru c nu ai alt posibilitate. Ce poi face acolo?
n lume exist tot felul de ispite. A fi un sfnt n lume este ceva
superb, magnific. n peterile din Himalaya nu vei gsi nici o femeie....
Femeile nu au fost niciodat att de stupide; ele sunt mult mai lumeti,
mai intuitive, mai deschise vieii. Ele triesc cu picioarele pe pmnt i
nu alearg dup tot felul de filosofii i teorii i ideologii stupide. Doar
brbatul este atras de aceste gunoaie. Femeii i place s triasc i nu
este interesat de lumea de apoi, ea dorete un sari frumos chiar acum i
aici! i brbaii sunt nite proti dac i imagineaz c vor avea parte de
femei n paradis.

347
DHAMMAPADA OSHO

Mintea feminin nu este interesat de lumea de dincolo. Ea spune:

Vedem noi atunci. Dac reuim aici, atunci vom reui i acolo. Dac
gsim un prost aici, vom gsi i acolo proti. De ce s ne facem griji de
cealalt lume?
Dar brbatul triete prin tot felul de abstracii. Aceasta este cea
mai mare hib a minii masculine. Ea triete prin fantezii i teorii.
Devine att de fascinat i hipnotizat de cuvinte nct este gata s
sacrifice totul pentru ele. Este gata s renune la viaa aceasta pentru o
via iluzorie, undeva n viitor.
Femeia triete n prezent, tocmai de aceea nu vei gsi niciodat
femei n peteri sau n pduri. Brbatul, n schimb, va alerga n pustieti
i va ncepe s viseze. Dar acolo nu va avea nici bani, nici putere, nici
frumusee, nici bunstare - nu va avea nimic! Doar va sta n petera lui i
va deveni din ce n ce mai prost. Este o sinucidere.
Sannyasinii mei nu au de ce s renune la lume, ci trebuie s
ptrund i mai mult n ea, deoarece Dumnezeu este nsi esena acestei
lumi. Dumnezeu este sufletul nostru. Nu l vom putea gsi niciodat
dac renunm la lume. Nu l putem gsi dect dac ptrundem din ce n
ce mai mult n lume. Iar cnd atingem centrul existenei, atunci l vom
descoperi. El este ascuns n lume; ntregul univers este mbibat cu el.
Divinul este n psri, n copaci, n ruri i muni. Da, n copii, n prini
i prieteni. El este n tine! i cea mai bun posibilitate prin care l poi
descoperi este s trieti aici-acum!
A renuna la lume este foarte atrgtor; dar aceast atracie este
cauzat de fric. Cel care evadeaz din lume este un la; el nu este n
stare s observe viaa fr s fie afectat de ea. El nu este atent, nu are
inteligen - i nici nu depune vreun efort n acest sens. Pur i simplu
este un la.
S.D. Prasad, dac doreti s faci parte din modelul vechilor
sannyasini vreau s i spun c nu te va ajuta deloc. Poate c i se va
potrivi ca o mnu, dar vei continua s rmi un la. La suprafa vei
arta ca un adevrat nelept, dar n interiorul tu i va tremura fiecare
fibr a trupului. i, nu te lsa nelat de aparene: i un soldat poate prea
nenfricat i foarte curajos - dar n sinea lui, numai el tie ce simte.
Adolf Hitler i pregtea garderoba, pentru a doua plecare pe
frontul din Rusia.

348
DHAMMAPADA OSHO

Unul dintre croitori i sugereaz: Mein Fuhrer, cnd Napoleon a

invadat Rusia, el a purtat o uniform de un rou foarte aprins, astfel nct
dac era rnit s nu se observe sngele.
Excelent idee! Excelent! - a izbucnit Hitler. Pune-mi n
bagaje i cteva perechi de pantaloni maron.
Nu te lsa nelat de aparene. Pn i oameni care par nenfricai,
tremur. Iar toi cei care au fugit din lume, au facut-o din fric, din
laitate.
Eu te ajut s scapi de orice temeri. S.D. Prasad, nu te mpiedic
nimic altceva dect frica - dei tiu c nu te va mulumi rspunsul meu.
Probabil te ateptai s i spun cuvinte foarte mgulitoare la adresa
egoului. mi pare ru, dar nu pot spune dect adevrul. i doar prin
adevr poate s i ptrund n fiin lumina. Aadar, dac te simi puin
rnit...pentru c numele tu mi se pare puin nefamiliar, probabil eti nou
aici. Iar eu nu sunt niciodat foarte dur cu cei care au venit de puin timp
lng mine - dar vd n tine o potenialitate, de aceea am ales s fiu puin
mai dur.
Ori de cte ori vd un potenial n cineva, devin foarte dur;
altminteri, rmn foarte politicos. Dac sunt politicos, asta nseamn c
doar vreau s scap de cineva. Cnd ncep s lovesc cu duritate, asta
nseamn c deja am nceput s respect acea persoan.
5. Sunt foarte avid dup bani. Crezi c am fost evreu n viaa
trecut?
Suresh, de ce n viaa trecut? Eti evreu chiar acum! Doar prin
faptul c te-ai nscut n India, ntr-o familie de hindui, nu are nici o
importan. A fi evreu nu se refer la o naie sau la o ras, este ceva
psihologic. Marwari este un evreu - evreul indian. De fapt, oricine este
lacom este evreu - lcomia este evreiasc.
Iisus nu a fost evreu, chiar dac s-a nscut printre evrei. ine
minte: cnd folosesc cuvntul evreu nu m refer niciodat la rase. Pe
mine nu m intereseaz sngele. Sngele cretin, sngele islamic,
sngele hindus - toate sunt la fel. Poi lua mostre de snge de la mai
multe persoane i poi s i ceri unui doctor s i spun care aparine
unui evreu, care aparine unui cretin i care aparine unui hindus. El nu
va putea s te ajute - sngele este snge! Desigur exist anumite tipuri de
snge, dar acestea nu au nimic de-a face cu hinduismul, budismul sau
cretinismul.

349
DHAMMAPADA OSHO

Evreu este un alt nume dat lcomiei. n acest sens, ntreaga lume
este constituit din evrei - cu excepia ctorva. Aproape toi sunt evrei!
Nu exist dect dou alternative: ori eti evreu, ori eti un hristos! i nu
ncerca s te consolezi c ntr-o via trecut.... Acestea sunt doar
invenii ale minii umane. Eti evreu chiar acum i aici. Nu arunca
responsabilitatea n alt parte, pentru c nu vei reui s te transformi, nu
vei vedea realitatea.
Un btrn evreu i spune unei prostituate c i ofer dublu dac, n
timp ce vor face dragoste, femeia va sta cu ambele mini pe capul lui.
Dup consumarea actului, femeia l ntreab ce este att de excitant n
faptul c a stat cu minile pe capul lui.
Btrnul, n timp ce scoate banii, i spune: Nu este nimic excitant,
doar c n felul sta am stat linitit - tiam c minile i sunt departe de
buzunarele mele!

Suresh, pentru tine nc una:

Un afacerist evreu era aproape ruinat de cererile fiilor si, care i
cereau mereu bani pentru a plti fetele care rmneau nsrcinate cu ei.
Btrnul, dorind s nu cad n dizgraie numele familiei, le pltea orict
doreau.
Dup cteva zile, fata evreului vine i i spune: Papa, sunt
gravid.
Btrnul i nal privirea spre cer i exclam: i mulumesc
Doamne - n sfrit, ncep s se strice i afacerile celorlali!
i a treia:
ntr-o cmru ntunecat, mai muli evrei discutau care afacere
merge cel mai bine. n cele din urm, dup multe dezbateri, un btrn se
ridic i spune: S fim cinstii i s recunoatem: cea mai bun afacere
este prostituia. Femeia nu investete nimic, i vinde produsele i, totui,
la final rmne cu ele.
Ce vrei s spui? - ntreab oripilat un alt evreu btrn.
Ce vreau s spun? Iat ce: nu trebuie s in nici un fel de
contabilitate, nu are nevoie s fac inventar i nici s ncerce disperat s
scape de fisc. Cine o poate nvinge?

350
DHAMMAPADA OSHO

Lcomia, avariia este fundamental evreiasc i fiecare om este

evreu n acest sens. Dar ine minte: lcomia este o proiecie a fricii.
Omul se teme att de mult de ziua de astzi, nct sacrific totul pentru
viitor - iar viitorul poate s nu mai apar niciodat. Omul lacom este un
om prost. Aa cum i spune i Buddha: prostul, nerodul prin
excelen - care strnge bani i nu i poate folosi.
Omul lacom nu devine niciodat bogat. Poate c are la picioare
ntreaga lume, dar tot srac rmne. El nu se poate bucura de via i i
irosete ntreaga via alergnd dup averi i bogii. A venit pe lume cu
minile goale i pleac aa cum a venit, fr s cunoasc nimic
semnificativ.
Nu ncerca s te consolezi cu ideea c n viaa trecut ai fost evreu.
Privete n tine! Acum eti evreu. Astfel, ai posibilitatea s nelegi: Da,
sunt lacom. Dar de unde apare aceast lcomie? Ptrunde n
profunzime i analizeaz-i lcomia i vei descoperi c n spatele ei se
afl frica. Iar cnd ai ajuns la ea, atunci ai descoperit un lucru
fundamental.
Exist dou posibiliti prin care poi tri: prin fric i prin iubire.
Cel care triete prin fric devine lacom, agresiv, violent, egoist. Cel
care triete prin iubire nu poate fi lacom, deoarece iubirea tie cum s
druiasc. Cea mai mare fericire a iubirii este s mprteasc. Ea
druiete tot ce are. i, iubirea mai cunoate un secret extraordinar: cu
ct druiete mai mult, cu att are mai mult de druit.
Cu ct iubeti mai mult, cu att eti mai plin de rugciune. Cu ct
iubeti mai mult, cu att Dumnezeu i druiete mai mult. Dumnezeu
face exact ceea ce faci i tu. Dac eti lacom i Dumnezeu va fi lacom
fa de tine. Existena este doar o oglind, ea i reflect chipul, rsun la
unison cu fiina ta. Triete prin iubire i vei fi un Iisus.
Iisus spune: Dumnezeu este iubire. Triete prin fric i vei fi un
evreu - nu are importan c eti cretin, hindus sau budist. Adjectivele
nu au nici o importan.
6. Preaiubite Maestre, de ce nu te neleg?
Ram Gopal, nelegerea este al doilea pas. Primul este ascultarea.
Problema ta este c nu m auzi. Doar dup aceasta este posibil al doilea
pas.
n timp ce m auzi, prin cap i trec o mie i unul de lucruri.
Acestea te fac s fii surd. Cuvintele mele nu ajung la tine niciodat
intacte, ci sunt distorsionate i colorate de gnduri, idei, prejudeci.

351
DHAMMAPADA OSHO

M asculi prin cunoaterea pe care o ai deja n interior - de aceea

nu m asculi cu adevrat. i tot ce ajunge la tine va fi ceva cu totul
diferit. Eu spun un lucru, dar tu auzi cu totul altceva. Acesta este motivul
pentru care nu m poi nelege; pentru c eu folosesc cuvinte foarte
simple.
Nu folosesc un jargon intelectual, ci cuvinte de zi cu zi. Nu rostesc
cuvinte mari - cuvintele mele sunt ct se poate de simple. Dac nu auzi,
asta nseamn c n interior eti surd. nuntrul tu abund o mulime de
gnduri, filosofii, idei, prejudeci, concluzii - crezi c eti cretin sau
hindus, comunist sau capitalist, sfnt sau pctos. mi este foarte dificil
s ajung la tine.
Aici nu este vorba de nelegere. nelegerea nflorete de la sine,
dar pentru asta trebuie s faci un singur lucru: s asculi, s i deschizi
inima, s mi permii s m apropii de tine. Adevrul auzit este imposibil
s nu fie neles. nelegerea nu are nevoie de alt efort, ci doar de
deschidere, de vulnerabilitate. Deschide o fereastr spre mine i voi
ajunge la tine. i poi deschide orice fereastr. Dac nu reueti s
deschizi ua principal, nu ai de ce s i faci griji - este bun i o
fereastr, dar numai permite-mi s m apropii de tine.
Adevrul are o asemenea claritate nct odat neles i transforma
viaa. Odat auzit este neles. Adevrul urmeaz un proces foarte
simplu: imediat ce l auzi, l nelegi; odat ce l-ai neles, el ncepe s i
transforme viaa. Cnd l auzi clar, nu mai poi ntreba cum s l nelegi.
Adevrul transform, adevrul elibereaz.
Mediteaz asupra acestei glume:
Un brbat intr ntr-un bar din New York i comand dou pahare
cu whisky, unul pentru el i cellalt pentru prietenul lui. Barmanul i
aduce paharele i brbatul toarn puin din al doilea pahar ntr-un
degetar. Apoi, scoate din geant un pian n miniatur, deasupra cruia
pune degetarul. Dup aceea, mai scoate din geant un scaun foarte mic i
un omule nalt de 25 de centimetri, care se aeaz pe scunel i ncepe
s cnte Sonata Lunii.
Barmanul, uimit de apariia omuleului, l ntreab pe brbat ce se
ntmpl. Acesta ncepe s i povesteasc: Ieri noapte mergeam pe o
alee i, ntmpltor, m-am uitat ntr-un co de gunoi unde am vzut o
lamp veche. Am nceput s o terg puin cu mneca hainei i, deodat,
apare un duh care mi-a spus c este sclavul lmpii i c mi va ndeplini
orice dorin.

352
DHAMMAPADA OSHO

Aa c i-am spus c vreau un penis de 25 de centimetri i uit-te i

tu ce mi-a dat surdul naibii!
Ai neles-o? n loc de penis, a auzit pianist!
Fiecare continu s aud doar ceea ce este n stare. Toi aud lucruri
inexistente i apoi le interpreteaz i reinterpreteaz la infinit. i tot ce
vor obine va fi frustrare, deoarece interpretarea nu le va aduce adevrul.
Adevrul este o comuniune.
Buddha spune: gsete-i un prieten sau un maestru cu care s fii n
comuniune. Ce este comuniunea? ndeprtarea de orice condiionri, de
orice prejudeci, concluzii i idei preconcepute; a fi n comuniune cu
cineva nseamn a redeveni inocent n preajma cuiva care a ajuns acas.
Ascult precum un copil: perfect atent, plin de uimire i complet
deschis. Fii vulnerabil i sgeata mea i va penetra inima.
Da, va aprea puin durere, dar va fi foarte dulce...att de dulce
nct nu ai mai gustat niciodat aa ceva. La nceput, desigur, cnd
adevrul i ptrunde n inim te ucide - ca ego. Este crucificarea dup
care imediat apare renvierea. Atunci devii nscut de dou ori, devii un
dwij - o fiin care cunoate.
Dar cunoaterea are nevoie de iubire; cunoaterea este posibil
doar cnd ntre discipol i maestru exist o iubire total, cnd
comuniunea este deplin. Dac vei privi precum un spectator, atunci vei
pierde. Dac vei asculta doar din curiozitate, nu vei auzi nimic;
dimpotriv, vei auzi doar ceea ce vrei s auzi.
Aici nu este vorba de a-mi nelege cuvintele, ci de a-mi tri
prezena. i doar un discipol complet deschis este beatific.
Ram Gopal, tu nc nu eti un discipol; eti doar o persoan
curioas. Ai venit aici doar pentru a vedea ce se ntmpl. nc nu eti
pregtit s te abandonezi - doreti s trieti ca ego. nc asculi, dar
pstrezi o anumit distan, astfel nct dac lucrurile se precipit s poi
pleca imediat. Vd c nc te afli la periferie, nu ai ptruns n cerc.
Intr n cerc - i fac aceast invitaie. Devino oaspetele meu i
permite- mi s fiu gazda ta. Bea din mine, ai ncredere i mbat-te cu
mine i vei fi transformat. i promit.

353