Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Termeni-cheie
etic
moral
scop ,interes politic
putere
1. Geneza i coninutul noiunilor de etic moral imoralitate
Din cele mai vechi timpuri oamenii au fost preocupai s reglementeze relaiile dintre ei prin
norme care s aib ca scop protejarea fiecrui individ al comunitii, a comunitii ca ntreg sau a
anumitor segmente ale acesteia (familie, trib, gint, popor, naiune, etnie, organizaie etc.)
Asemenea norme trebuie s aib cteva caracteristici fr de care ansa lor de a se
impune este puin probabil: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii,
interdicii, permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad
sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii. Este de reinut faptul c chiar i n cele mai
autoritare i opresive regimuri politice ale istoriei, caracteristicile de mai sus ale reglementrilor
s-au meninut, chiar dac acestea au convieuit cu norme de conduit impuse mpotriva voinei
majoritii, n folosul unei persoane sau al unei minoriti.
Un prim mod de utilizare inadecvat este stabilirea unui raport de identitate ntre etic i moral,
ca noiuni, sau ntre etic i moral ca atribute ale unor persoane, aciuni, comportamente.
Un al doilea mod inadecvat este utilizarea npreun, n acelai timp i sub acelai
raport, a celor doi termeni, sub forma binomului etic i moral sau etico-moral, sugernd
cuprinderea lor sub acelai gen proxim, neidentificat, ns.
Pentru nlturarea acestor neajunsuri vom preciza originea termenilor, precum i evoluia
acestora spre semnificaia pe care au cptat-o astzi n cele mai multe dintre studiile etice.
Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin
din dou culturi diferite dar, n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de permanent
influen: cultura greac i cea latin.
Astfel, termenul etic provine din filosofia greac (ethos = lca, locuin, locuire
i ethicos = morav, obicei, caracter), n timp ce termenul moral provine din limba latin (mos-
mores-moralis = obicei, datin, obinuin).1
Urmrind scopul de a traduce exact noiunea de etic din limba greac n
limba latin, Cicero marele filozof al Romei antice, a creat noiunea de moralis
(morav, obicei, caracter). Cicero scria despre filozofia moral nelegnd prin ea aceeai
sfer a cunoaterii pe care Aristotel o numea etic.
Hegel este primul care face distincie ntre aceti termeni i anume filozoful
trateaz morala ca fiind felul n care sunt percepute aciunile de ctre individ,
1
Julia, Didier - Dicionar de Filosofie, Editura Larousse, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999
manifestat prin trirea vinoviei, iar moralitatea felul n care se manifest n realitate
faptele omului.
Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles, filosofia modern i
contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni
consider etica drept disciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are
semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i
norme, aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei publice
i contiinei individuale. Aderena la acest punct de vedere nu este unanim, ea fiind mai
pregnant n rndul filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce romanitii au preferat, o
vreme, s interpreteze tiina despre moral cu acelai termen: filosofia moral sau pur i
simplu moral, cu sensul de tiin.2
Potrivit primei tradiii de definire a eticii, aceasta este considerat: tiin a
comportamentului, moravurilor; studiu teoretic al principiilor care
guverneaz problemele practice, iar morala este socotit: totalitatea
mijloacelor pe care le folosim pentru ca s trim ntr-un mod omenesc;
ansamblul prescripiilor concrete adoptate de ctre ageni individuali sau colectivi.
Potrivit celei de-a doua tradiii de definire, etica este ansamblul regulilor de
conduit mprtite de ctre o comunitate anumit, reguli care sunt
fundamentate pe distincia ntre bine i ru. Morala este ansamblul
principiilor de dimensiune universal-normativ (adeseori dogmatic), bazate pe
distincia ntre bine i ru.
Astfel au fost formulate dou teorii cu privire la nelegerea conceptelor de etic i
moral:
a) Teoria similaritii cei doi termini au neles similar
b) Teoria complementaritii cei doi termeni cu toate c se refer la acelai
domeniu al vieii sociale au semnificaie diferit, dar completndu-se reciproc.
n filosofia contemporan, ns, interpretarea eticii ca tiin despre moral a devenit
predominant.
Interesant este, revenind la disputa privind locul i rolul moralitii n politica extern, c Hans
Morgenthau nc de la publicarea n 1948 a lucrrii Politics among Nations a ncercat s
realizeze o punte ntre gnditorii normativiti i cei pragmatici din domeniul relaiilor
3
Stephanie Lawson, Relatii international: O scurta introducere, Cluj-Napoca, Ed. CA Publishing, 2010
Gnditorii idealiti i puneau n mod serios problema organizrii lumii i n interesul omenirii,
convini fiind c acesta implica o dubl aciune, att pe plan moral ct i politic.
4
Stephanie Lawson, Relatii international: O scurta introducere, Cluj-Napoca, Ed. CA Publishing, 2010
publice interne sau de teama unei condamnri internaionale, ci pentru faptul c aveau contiina
c aceste norme morale internaionale sunt drepte.
n concluzie, se poate spune c idealitii au ajuns n final la patru mari teze referitor la rolul
moralitii n politica extern. n primul rnd ei susineau c exist norme morale relativ clare n
domeniul internaional care ar putea s-i ajute pe cei care iau deciziile n stat s acioneze corect.
n al doilea rnd ei susineau c opinia public a fiecrei ri ar putea constitui o constrngere
moral asupra liderilor politici. n al treilea rnd idealitii au propus o imagine a naturii umane
care accentua raionalitatea i comuniunea, mai puin dect conflictul i voina de putere.
5
. Hans J. Morgenthau- Politica ntre naiuni, Ed. Polirom, Bucureti, 2007
Cel de al doilea plan prin care se exprim mndria i puterea este cel intelectual. Orice
cunoatere omeneasc e ntinat de un pcat ideologic. Ea pretinde c este mai adevrat dect
este de fapt. Este o cunoatere finit, obinut dintr-o anumit perspectiv, dar ea vrea s fie
una ultim i esenial ... mndria intelectual deriv, pe de o parte, din ignorarea finitudinii
spiritului uman, iar pe de alt parte, dintr-o ncercare de a ascunde caracterul recunoscut ca
limitat al cunoaterii umane. 6Cea mai periculoas dintre ideologii este, n opinia lui Niebuhr,
marxismul, deoarece prezint corect neajunsurile celorlalte ideologii rivale, dar apoi i
revendic propria sa libertate fa de limitrile nelegerii omeneti.
Al treilea plan prin care se manifest mndria omului este planul moral. Starea de ambiguitate i
pcat n care se afl persoana uman, determin c standardele ei morale s fie ubrede i
provizorii. Mndria moral neag aceast realitate i pretinde c virtutea cea mai nalt a
omului este identificarea final i c standardele sale morale foarte relative sunt absolute.
Consecina imediat a mndriei morale este ipocrizia, care nu recunoate nici complexitatea
copleitoare a problemelor morale, nici pcatul inerent fiecrui act uman. Aplicnd ntreaga sa
experien n domeniul politicii, Niebuhr, consider c oamenii pentru a obine sentimentul de
siguran i dominaie, i ofer loialitatea statului-naiune, i n acest fel, societatea cumuleaz
egoismul indivizilor i transform altruismul lor individual ntr-un egoism colectiv, astfel nct
egoismul grupului are o for dubl.
Prin urmare, nici un grup social nu acioneaz n discuia unui scop altruist sau mcar comun, in
politic, de aceea este o lupt pentru putere. Astfel, Niebuhr respinge teza idealist c natura
uman nu este prin ea nsi rzboinic i caracterizat de setea pentru putere, iar n planul
relaiilor internaionale a combtut de asemenea aseriunea idealist c exist norme morale
internaionale clare, care dac ar fi aplicate consecvent, ar transforma treptat sistemul
internaional ntr-o lume mai uman i mai etic. n opinia lui Niebuhr moralitatea v-ar putea
accede n relaiile internaionale att pentru c oamenii caut puterea indirect prin loialitatea lor
naional, ct i pentru faptul c politica internaional este prin ea nsi destul de complex, ca
vreun standard etic s i se poat adresa eficient.
E. Carr, n lucrarea sa de referin Douzeci de ani de criz 1919-1939, critic teoria idealist, a
omeniei universale, artnd c: La nivel internaional nu mai este posibil s deduci virtutea
dintr-un raionament corect, pentru c nu mai este posibil, n mod serios, s crezi c orice stat
6
Hans J. Morgenthau- Politica ntre naiuni, Ed. Polirom, Bucureti, 2007
urmnd binele cel mai nalt pentru ntreaga lume, urmrete binele cel mai nalt i pentru
proprii lui ceteni i viceversa.
Carr a admis existena unei comuniti internaionale inclusiv faptul c uneori naiunile
acioneaz avnd motivaii morale, doar c n ordinea internaional rolul puterii este mai mare,
iar cel al moralitii mai mic.
n viziunea lui Carr, egalitatea naiunilor este un principiu foarte important n dialogul i
dezbaterea internaional, dar ea nu este o realitate a sistemului internaional, deoarece decalajele
mari, de putere i resurse dintre naiuni fac aproape imposibil stabilirea unui sistem cuprinztor
i realist de drepturi i obligaii egalitare pentru statele lumii. Referindu-se la relaia dintre
moralitate i politica extern propus de Niebuhr, Carr ajunge la concluzia c: la sfritul
istoriei, politica va fi un teritoriu unde contiina i puterea se vor ntlni, unde factorii etic i
cei coercitivi ai vieii umane se va ntreptrunde i vor nltura compromisurile lor provizorii i
instabile.7
Mreia i subtilitatea gndirii lui Carr a constat n faptul c a realizat o critic real a
idealismului, susinnd totodat importana practic a moralitii n relaiile internaionale. Dac
am releva principalul neajuns al concepiei lui Carr, acesta ar fi neputina de a explica modul
cum moralitatea i exercit rolul n sfera puterii i a conflictelor.
7
Hans J. Morgenthau- Politica ntre naiuni, Ed. Polirom, Bucureti, 2007
Concluzii
Introducere
Concluzii
Bibliografie