Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Comunicarea între.
Ciber-prietenilor mei Ioan şi Corina,
proastăt-însurăţei du pă chat..
Cuprins
i. PREMISELE FILOSOFICO-ANALITICE *
II. ciber-spaţiul *
1. Nevoile sexuale *
2. Nevoia de modificare (alterare) a stării de conştiinţă *
4. Nevoia de apartenenţă *
4. Evitarea frustrărilor *
IV. «Nevoi-rezultantă» *
V. CIBER-RELAŢIA *
Generalităţi *
(1) Erosul *
(2) Frica *
(3) Foamea *
(4) Logosul *
«Întunericul» *
Comoditate *
Safe, no problem *
Îndrăzneala *
Registrele de dialog *
Joc, hârjoneală *
Intervenţia plictisului *
Dependenţa de net *
Salvarea ciber-relaţiei *
Deconspirarea *
Principiul integrării *
Sănătoasă *
Întemeiere *
Consistenţă şi profunzime *
Tărie *
Durabilitate *
1
Internet şi ciber -relaţie.
Comunicarea între.
I. PREMISELE FILOSOFICO-ANALITICE
Numai că, dacă Frică, Foame, Eros justifică deopotrivă viaţa (la
orice nivel) şi construcţiile teoretice asupră-i, de ce n-ar face-o cu
atât mai mult Logos-ul?
Reformularea subiectivă a acestor idei psiho-filosofice ale lui Constantin Noica ar fi:
de a fi lăsat
[intenţionat]
trupul lăptos nesublimat
de cuvântul asexuat
înainte de a fi fiinţat
tic-tac intervalizat
de a fi gustat
[intenţionat]
de cuvântul libaţionat
înainte de a fi fiinţat
tic-tac intervalizat
de a fi imaginat
[intenţionat]
înainte să fi fiinţat
tic-tac intervalizat
[intenţionat]
înainte să fi fiinţat
tic-tac intervalizat
Morala
dumnezeu nu există
e un truism adevărat
dumnezeu este
tautologic afirmat
II. CIBER-SPAŢIUL
Secolul 21 e, până una alta şi în ciuda profeţiilor, o simplă extensie a secolului 20:
secolul vitezei. Astăzi ...tehnica video nu ne procură un «Eu văd», ci un «Eu zbor».
A înţelege lumea noastră înseamnă a vedea că societatea noastră nu mai e trăită din
interior, ci este survolată ca un spectacol” - spune Paul Virilio (2). În zona
Internetului inclusiv - pentru că Internetul înglobează astăzi din ce în ce mai mult
tehnicile video, astfel că pe Internet nu «stau», ci «navighez» (sau, mai şic: surffing pe
Net).
În cazul comunicării între - de care mă voi ocupa aici, pentru că ea reprezintă vârful
de lance şi forţa adictivă a realităţii virtuale - unele din cele mai noi tehnici, populare,
sunt ciber-spaţiile (site-urile, chat-room-urile) create special pentru dialogul (chat)
live - în direct şi în timp real - între două sau mai multe persoane şi în diferite grade de
live.
- tematice: site-urile puternice (ca Yahoo-ul) încearcă să ocupe o gamă cât mai largă
şi mai la zi
- pe diferite limbi (80% din comunicarea pe reţeaua Internet se face în limba engleză,
chiar dacă doar 40% din utilizatori cunosc această limbă!)
- «cafenelele»: mai multe persoane într-o cameră (ca trăsătură principală din acest
punct de vedere), fără să excludă (în secundar totuşi) chat-ul în doi [privat]
- IRC-urile (Internet Relay Chat): reţele de dialog care favorizează dialogul în doi
(dar nu-l exclude pe cel în grup), cu un grad mare de anonimat
- asincrone: sunt cluburile şi grupurile de discuţii (unde cineva lasă un mesaj fără să
ştie când va primi răspuns)
Întâi omul - tânărul, în special - are un computer. Apoi descoperă cât de avansată e
tehnologia lui, că îi permite să asculte muzică fără un casetofon sau un CDplayer, ştiri
la radio fără un aparat de radio etc. Apoi apar nevoile legate de acestea: căutarea
muzicii favorite - una din cele mai populare căutări pe motoarele de căutare de pe
internet. Acesta e un exemplu.
Exemplele pot continua, dar o privire rapidă şi superficială asupra lor nu dezvăluie
motivele prezenţei pe Net, ci doar modalităţile prin care omul ajunge să trăiască şi pe
Net!
c. sexuality
g. spirituality/religion
Într-un alt studiu (6) din acelaşi volum, Suler lasă deoparte nevoile fizice (hrană,
îmbrăcăminte, adăpost, confort fizic etc.) - care, totuşi, în ultima vreme, pot fi
împlinite prin e-commerce, comerţul electronic…-, şi face analiza după 6 puncte: (1)
nevoile sexuale, (2) nevoia de alterare (modificare) a stării de conştiinţă, (3) nevoia de
realizare şi de împlinire [combinată cu respectul de sine], (4) nevoia de apartenenţă
(the need to belong), (5) nevoia de interacţiune cu ceilalţi (the need of relationships) şi
(6) nevoia de actualizare a eu-lui şi de transcendere a sinelui.
1. Nevoile sexuale
Că sexul este de departe cel mai căutat topic (temă), item pe Net o dovedesc toate
statisticile. Dar de asta se poate convinge oricine, dând o căutare pe termenul “ sex”
marile motoare de căutare (Google, Altavista etc.). Nici o căutare pe orice alt termen
nu va întoarce atâtea rezultate ca aceasta pe sex…
Cei mai mulţi psihologi de azi îl plasează în capul listei ierarhiei nevoilor, tot aşa cum
văzul este pus în capul listei ierarhice a simţurilor. Dar, după cum văzul, cu toată
preeminenţa lui asupra celorlalte simţuri, este doar unul dintre simţuri în firea căzută
şi omul trebuie să caute unitatea lui cu celelalte (7), ei bine, tot aşa şi sexualitatea, cu
toată eventuala ei preeminenţă asupra celorlalte nevoi, trebuie depăşită din
singularitatea sa; mai mult, omul este chemat să desfiinţeze în propria lui natură
împărţirea în două sexe, printr-o viaţă fără patimă dusă după modelul arhetipului
dumnezeiesc” (8).
Dar până la o discuţie spirituală, totuşi (în ciuda scandalului pornografiei pe Net),
problema invaziei sexului online este una complexă, căci sexualitatea e legată nu doar
de satisfacerea unei nevoi pur biologice, ci, de diferite maniere, ea este interconectată
cu celelalte nevoi, sufleteşti, psihologice sau sociale.
Mecanismul distrugător al lui a face, a face, a face, spune Părintele Paisie, este că
din cauza multelor lucruri pe care omul vrea să le facă în acelaşi timp, apare
nervozitatea, multele griji şi tulburarea, şi omul îşi pierde liniştea interioară (15) şi nu
mai pricepe dragostea lui Dumnezeu (16); iar prin oboseala şi împrăştierea ei
îndepărtează trezvia şi sălbăticeşte sufletul, astfel că un asemenea om nu numai că nu
se mai poate ruga, dar nici să cugete nu poate, nici să acţioneze cu chibzuinţă şi, ca
urmare, acţiunile lui nu sunt corecte (17). Astfel, Părintele Paisie recomandă ca
Mâinile şi picioarele să le daţi la muncă - iar când munca e complexă, şi mintea
trebuie să fie puţin absorbită -, dar inima nu! Şi explică: Sunt unii care toată ziua
se preocupă cum să facă bine o treabă, dar nu se gândesc deloc la Dumnezeu. Să nu
ajungem acolo. Să folosiţi mâinile şi picioarele la muncă, dar să nu lăsaţi mintea
voastră să se depărteze de Dumnezeu. Să nu vă daţi toată fiinţa, toată puterea
dimpreună cu inima voastră celor materiale. În felul acesta omul devine închinător la
idoli. Pe cât puteţi, nu vă dăruiţi inima treburilor; mâinile şi mintea - da. Să nu vă daţi
inima lucrurilor stricăcioase, nefolositoare - fiindcă după aceea cum va sălta inima
pentru Hristos? Când e inima la Hristos, atunci şi treburile se sfinţesc, există o
continuă odihnă sufletească lăuntrică, şi un astfel de om simte adevărata bucurie. Să
vă puneţi inima în valoare; să n-o risipiţi. Dacă inima se va risipi la multe lucruri fără
însemnătate duhovnicească, nu are putere după aceea să se îndurereze pentru ceea ce
se cuvine să o doară. [] În ce fel este absorbită mintea? - Diavolul o droghează cu
«morfină»!! El fură inima prin iubirea de sine. Atunci când inima este dăruită lui
Dumnezeu, cugetarea va fi şi ea la Dumnezeu, iar mintea la treabă.” (18)
Şi îndeamnă:
"Ia aminte să nu-ţi risipeşti puterile tale preţioase în griji de prisos şi în lucruri deşarte,
care într-o bună zi se vor face toate praf. Aşa te oboseşti şi trupeşte, şi mintea ţi-o
împrăştii fără rost, iar după aceea, îi dai lui Dumnezeu oboseala şi căscăturile în
vremea rugăciunii, la fel cu jertfa pe care a făcut-o Cain. În mod firesc, şi starea ta
lăuntrică va fila fel ca starea lui Cain, cu nelinişte şi oftaturi pe care ţi le va pricinui
aghiuţă, care va fi alături de tine. Să nu risipim fără rost rodul, miezul puterilor
noastre, lăsând după aceea cojile pentru Dumnezeu. Grija trage toată măduva inimii şi
nu lasă nimic pentru Hristos. Dacă vezi că mintea ta fuge mereu şi se duce la trebuiri
etc., trebuie să înţelegi că nu mergi bine şi să te nelinişteşti. căci te-ai îndepărtat de
Dumnezeu. Să înţelegi că eşti mai aproape de lucruri decât de Dumnezeu, de zidire
decât de Ziditor” (19).
4. Nevoia de apartenenţă
"Aproape toate activităţile din ciber-spaţiu - spre deosebire de cele din viaţa reală - se
adresează unei nevoi umane primare: nevoia de a interacţiona cu ceilalţi oameni. Mai
mult decât o autostradă informaţională, Internetul este un puternic domeniu social.
Tocmai acest gen de oportunităţi sociale sunt cele care determină cel mai mult
utilizarea excesivă a internetului.” (22)
În vârful ierarhiei lui Maslow se află nevoia de actualizare a eu-lui. Această
necesitate le include pe multe altele aflate pe treptele inferioare - nevoia de împlinire a
relaţiilor interpersonale, de exprimare a propriei persoane, nevoia de satisfacere
intelectuală şi artistică printr-o abordare de succes a lumii din jurul nostru. Auto-
actualizarea e calea de dezvoltare a persoanei către statutul de individ unic. E procesul
inerent de realizare şi cultivare a potenţialului interior, înflorirea "adevăratei"
identităţi.” (24)
Cum principalii utilizatori ai internetului (mai ales în zona comunicării între, cum
am numit-o) sunt tinerii, să spunem şi că statisticile arată că tinerii caută pe net mai
ales loisir, adică feluritele modalităţi de a-ţi petrece timpul liber, dintre care favorite
rămân chat-ul (în România încă mai mult pe canalele IRC, dar în occident pe ICQ şi
Yahoo!Messenger (25)) şi video-game-urile (26). Urmează apoi utilizarea email-ului.
Apoi căutarea de muzică, de sex (pornografia e pe net atât de scandalos de facilă) şi
de programe free, de bibliografii (sau lucrări de-a gata…) etc. Iar apoi celelalte mici
lucruri - ce pot fi uneori sarea şi piperul - care se adaugă la acestea: ştiri, rezultate
sportive, meteo (toate de ultimă oră, se înţelege).
Pentru a identifica şi înţelege mai profund motivaţiile şi necesităţile unei prezenţe atât
de pregnante a tinerilor pe tărâmul mirific al ciber-spaţiului, să luăm în considerare
următoarele principii (primare şi familiare) de psihologie a adolescenţilor (27):
Adolescenţii se luptă să-şi descopere adevărata identitate. Ca noi toţi de altfel, pentru
că acest proces durează cât trăim, dar la adolescenţi, aflaţi pe punctul de a pleca de
acasă şi a-şi gestiona singuri viaţa, are o importanţă (intensitate) deosebită. Ce fel de
om sunt? Ce vreau sa fac cu viaţa mea? Ce fel de relaţii îmi doresc? Întrebări dificile
la care unele răspunsuri pot fi găsite în ciber-spaţiu.
Adolescenţii îşi caută o identitate proprie, iar căutarea de relaţii şi grupuri e strâns
legată de dorinţa de a se separa de părinţi şi familie. Îşi doresc să fie independenţi
pentru a face ceea ce vor. E un proces incitant iar ciber-spaţiul e un loc la fel de
incitant, numai bun pentru satisfacerea dorinţelor de explorare - aventură cu atât mai
savuroasă când ştii că părinţii nu cunosc aproape nimic despre internet!…(28) Pe de
altă parte, adolescenţii sunt un pic speriaţi de procesul de separare/individualizare.
Există nişte avantaje când te poţi baza pe mama, tata şi vechiul tău statut…Un lucru
atrăgător la internet - şi probabil unul din motivele pentru care adolescenţii sunt atraşi
de acesta - constă în faptul că are capacitatea de a stinge (gestiona) aceasta
ambivalenţă (scizională psihic şi creatoare de tensiuni), conferind un sentiment de
eliberare. Vrei să întâlneşti noi oameni, să faci lucruri interesante, să explorezi lumea?
Vrei totuşi să stai şi acasă? Poţi să le faci pe amândouă pe internet!…
4. Evitarea frustrărilor
IV. «Nevoi-rezultantă»
În încheierea acestor analize a împlinirii nevoilor umane pe internet, să observăm că
aceste nevoi se întrepătrund, încât s-ar putea vorbi de «nevoi-rezultantă», sau de multe
alte nevoi pe care psihologii le pun pe trepte sau niveluri inferioare într-o piramidă
mai complexă a nevoilor umane. Din acest motiv, o analiză nu va fi niciodată suficient
de cuprinzătoare…
Buna intrebare...
%
sinceritate, adica ceea ce nu-ti poti permite zilnic si cu oricine
Generalităţi
Iar experienţa unei alte «eliberări», cea a anului 1968 arată, astăzi (doar astăzi, din
păcate), că dezlănţuirile şi înlănţuirile nu fac altceva decât să-i ducă pe copiii celor în
cauză în cabinetele de psihiatrie şi pe paturile / fotoliile psihanaliştilor: o statistică
foarte exactă arată că 80% din pacienţii cabinetelor de psihiatrie de astăzi în Franţa
sunt copiii generaţiei dezlănţuite în '68! (29) Atunci, în revoluţiile «eliberatoare»
(eliberare sexuală, eliberare de Dumnezeu, eliberarea de interdicţii [“ il este inderdit
dinterdire], eliberarea de realitate în favoarea visului, a imaginaţiei
[“ L’ imagination au pouvoir” ] etc.) din ’ 68, s-au întâmplat mai multe lucruri
exemplare pentru studiul de faţă:
1. Eros-ul Să vă iubiţi unii pe alţii [precum Eu v-am iubit pe voi]” devine eros-
ul deviat şi deviant: Să vă iubiţi uniipeste alţii!” (slogan la vremea
respectivă) Acest lucru a fost posibil tocmai pentru că diferitele înţelesuri ale
termenilor de eros-iubire-dragoste nu sunt complet separate unu de altul. Căci
dinăuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrânările, hoţiile,
uciderile, adulterul, lăcomiile, vicleniile, înşelăciunea, neruşinarea, ochiul
pizmaş, hula, trufia, uşurătatea. Toate aceste rele ies dinăuntru şi spurcă pe
om.” (Marcu 7, 21-23) . Deci diferitele rele ies la suprafaţă din fluviul de rău
ce curge pe dinăuntru. Dar şi binele şi eros-ul după acelaşi principiu: “ Omul
bun, din vistieria cea bună a inimii sale, scoate cele bune [pe când omul rău, din
vistieria cea rea a inimii lui, scoate cele rele]. (Luca 6, 45). Şi Simone Weil
zice: În viziunea lui Platon, iubirea trupească este o imagine degradată a
adevăratei iubiri. Iubirea omenească castă (fidelitatea conjugală) îi este o
imagine mai puţin degradată. Ideea de sublimare nu putea să apară decât în
stupiditatea contemporană.” (30)
2. Frica de Dumnezeu dispare (pentru că Dumnezeu a murit) şi fobiile nu
mai sunt înfruntate spre a fi înfrânte, ci ascunse în vis, înecate în drog etc.
3. Foamea ca:
Există o degradare.
Vorbăria nu mai e decât zgomot de fond. Iar lozinca - lavă îngheţată - transmite
minciuna în stare stabilă, congelată.” (32)
(1) Erosul
În lipsa unei discuţii asupra unor lucruri serioase din aceeaşi sferă de interes - care ar
putea să ducă încetul cu încetul la o adevărată [ciber-]relaţie -, se produce angrenarea
într-un anume soi de dialog direct-murdar sau sugerator (un singur exemplu: X zice:
Ce faci?; Y răspunde: Mă uit între picioare ; apoi, după o clipă, completează:
Între picioarele mesei, bineînţeles) defulant sexual: un soi de flirt neuronal pe
limbaj erotic (33).
neîncrederea;
suspiciunea (teama că ai putea fi înşelat, minţit; şi, ca urmare, de cele mai
multe ori, graba de a înşela, minţi, ascunde primul);
deghizare (sub mai multe măşti; de exemplu, a se da drept de alt sex sau / şi
vârstă)
dedublarea (folosirea unuia sau a mai multor nick-uri, uneori în paralel, în
acelaşi timp);
Poate să stea în legătură cu (1) (Erosul) şi să fie o frică de a fi deconspirat ca cine sunt
eu cu adevărat (mă rog, o faţă a mea, pe care în general mi-o ascund, chiar şi de mine
însumi).
Manifestarea altor frici şi angoase, specifice persoanei în cauză: probleme din familie,
probleme în relaţia reală cu prietena / prietenul, statut social ce presupune prudenţa
etc.
Stă în legătură cu ego-ul, adică nu doar stare sufletească, educaţie, principii, trăsături
psiho-genetice, ci şi o frică de deconspirarea ego-ului.
(3) Foamea
Persoanele care comunică în felul acesta nu sunt sub această «zodie», încât rămân
formele simbolice sau eufemistice:
(4) Logosul
Cine intră pe reţelele IRC e clar că intră pentru chat şi ciber-relaţii, pentru că asta e
«specialitatea» IRC-ului. Problema canalele de tip IRC româneşti e că majoritatea lor
sunt generale, unde se sporovăieşte şi se pierde vremea, ceea ce desigur nu poate fi
recomandat şi nu poate fi, în principiu şi cu excepţiile de rigoare, un punct de plecare
pentru o ciber-relaţie serioasă (36).
În cluburi şi ciber-cafenele situaţia e un pic diferită, căci poţi vedea ce / cum gândeşte
celălalt în anumite chestiuni. Aici, simplificând, e o piaţă, în toate sensurile: agora,
piaţă de cumpărături, dar şi: omul ca şi cumpărătură.
De asemeni diferită e situaţia pe ICQ, unde se pot face căutări după hobby, după
interese, după preferinţe literare sau spirituale, după vârstă etc. - de o manieră
generală, după orice topic ce poate fi de interes pentru utilizator.
«Întunericul»
Întunericul care domneşte de cele mai multe ori între cei doi (până la un punct): nu tu
formă, nu tu chip, nu tu voce (voice-chat-ul e încă o raritate, mai ales în România), nu
tu inflexiuni ale vocii, nu tu gestică şi mimică (psihologii sunt de acord azi că în
proporţie de 80-90% comunicarea este non-verbală, adică: limbaj gestual plus
parametrii vocali [inflexiuni, intonaţie, ritm, înălţime şi volum sonor etc. ] şi
«energetici») - doar mesajul direct şi eventual cel subtextual al limbajului.
Comoditate
Într-o ciber-relaţie, dacă nu-ţi convine partenerul, poţi să închizi fereastra şi să-l
ignori, pe când în realitatea adevărată eşti obligat, invitat la [să-ţi asumi] o anumită
asceză, să-l suporţi pe celălalt când eşti faţă către faţă, să treci prin încercări împreună,
singurele care consolidează relaţia (Trebuie să ajungi să mănânci un car de sare cu
cineva ca să ajungi să-l cunoşti” - zice proverbul românesc), şi o fac mai autentică.
Safe, no problem
Îndrăzneala
În chat îndrăzneala e mult mai mare decât faţă către faţă (poate direct proporţională cu
gradul de anonimitate).
Este o îndrăzneală din necunoaştere şi una din pierderea reperelor fireşti ale
respectului (vârstă, poziţie socială etc.).
Mai este îndrăzneala ca neatenţie la cât îţi dă celălalt şi luare a mai mult (38) dintr-un,
finalmente, imbold egotic (greşită atenţie către sine).
Registrele de dialog
Obişnuinţa chat-ului aduce cu sine o uşurinţă de a trece prin diferite registre de dialog:
de la registrul banal al dialogului despre vreme (cu valoarea lui ca liant de trecere spre
alte discuţii, sau ca interval de depăşire a unor momente dificile sau fragile) şi până la
registrul intimităţilor (favorizat de anonimat, de cele mai multe ori), trecând prin
registrul hobby-urilor sau a loisir-ul, prin cel al problemelor familiale, ori prin cel al
preocupărilor vizavi de ceea ce face omul în viaţă (student la o anume facultate,
economist, avocat etc.).
Joc, hârjoneală
Acestea sunt una din atracţiile dialogurilor pe chat: e fun - replici simpatice, poante,
hârjoneală etc. Până la plictis…
Intervenţia plictisului
a. replicile la plictis:
i. închiderea ferestrei mai mult sau mai puţin violent (plus
schimbarea eventual a nick-ului);
ii. ignorarea convorbitorului;
iii. intrarea într-un dialog mai pestriţ;
iv. intrarea într-un dialog mai serios.
b. plictis întro discuţie ca urmare a acediei ce determină unele persoane să
stea mult pe mIRC şi chat-room-uri, sporovăind (asta înseamnă şi to chat
şi omonimul lui francez causer)
a. spuse direct:
i. dar necontinuate (nu acum, poate altădată)
ii. continuate (mai arareori)
b. spuse indirect, cu perdea, mai uşor sau mai greu de ghicit:
i. cu dorinţa ca celălalt să le prindă şi atât;
ii. cu dorinţa ca celălalt să le prindă şi să replice într-un anumit fel;
iii. cu dorinţa ca celălalt să le prindă şi să replice cum o replica el!;
iv. cu dorinţa ca celălalt să nu le prindă (spuse cumva doar pentru
sine, dar ca cu voce tare…)
v. cu dorinţa ca celalalt să le prindă, dar să nu-şi dea seama:
manipulare…(39)
Dependenţa de net
Dependenţa la net este încă o noţiune controversată şi greu de definit cu exactitate, dar
de o realitate evidentă. Diferiţi psihologi, psihiatrii şi psihanalişti au analizat-o în
ultimii ani (43), reuşind să dea câteva criterii ce definesc o constelaţie de simptome ce
constituie semne de adicţie, de dependenţă la computer sau la internet.
Însă dependenţa (în general, şi în speţă dependenţa de net) "nu este doar consecinţa
psihologică a unor fenomene declanşate de consumarea unor produse suscitând
dependenţa, ci un mod particular de a rezolva o problemă a căror termeni de factori
legaţi de personalitate, de o structură cognitivă şi de întărirea unei situaţii" (44).
Întorcându-se în cautarea unei prime cauze a dependenţei la net, Suler (47) opinează
că aceasta este o problemă care apare atunci când viaţa în ciber-spaţiu este disociată
de viaţa faţă către faţă. Atunci activitatea lor în ciber-spaţiu devine o lume în sine, ce
poate tinde să substituie sau să fie un refugiu din lumea reală.
Pe de altă parte, o sănătoasă folosire a internetului înseamnă integrarea faţă către faţă
cu lumea ciber-spaţiului şi invers. Dezvoltarea acestui principiul mai jos, în
subcapitolul "Principiul integrării".
Urâţenia-frumuseţea fizică, vocea plăcută sau enervantă etc., sunt tot atâtea
epidermatisme care într-o primă etapă cel puţin şi din cauza neputinţei omeneşti,
defavorizează profunzimea unei relaţii. Eliminarea acesteia favorizează descoperirea
părţii frumoase, interesante, autentice din fiecare.
Totuşi: exprimarea, în lipsa gesticii, mimicii etc. şi a prezenţei explicatorii este uneori
confuză sau oferă mai multe sensuri, pe care receptorul le primeşte în funcţie de starea
de spirit. Necăjitul aduce ceartă- zice proverbul. Astfel, mesajele celuilalt capătă
reverberaţii diferite, în funcţie de starea interioară, şi deci neconforme cu realitatea
intenţiei sau a situării celuilalt - ceea ce conduce inevitabil la o imagine greşită vizavi
de celălalt. Iar o imagine falsă este deja un fetiş!
Salvarea ciber-relaţiei
Deconspirarea
Principiul integrării
"Distincţia între folosirea sănătoasă şi cea excesivă a internetului este iluzivă", zice
Suler (49). Şi se întreabă retoric: A fost Einstein dependent de fizică, sau Picasso de
pictură? El este îngăduitor şi găseşte, tipic american, nişte părţi pozitive în anumite
"preocupări nesănătoase". Sigur, "în adevăratele dependenţe patologice, scala este
depăşită". Vedem astfel că Suler lasă "adevăratele dependenţe patologice" psihiatrilor
(este ceea ce am numit mai sus, în capitolul "Nivelele dependenţei", dependenţe
severe) şi preferă să dea o soluţie în dependenţele nivelului psihic: "Poate singura
bună metodă de a face distincţia între o sănătoasă şi o patologică folosire a
internetului este cea legată de ceea ce eu numesc principiul integrării" (50): Folosirea
Internetului devine patologică atunci când este disociată de viaţa personală reală. Din
contră, integrarea vieţii online vieţii reale şi integrarea vieţii reale în viaţa online,
reprezintă o folosire sănătoasă a internetului.
1. Spune ciber-prietenilor (cu care vrei să adânceşti relaţia) despre viaţa ta reală:
lucru, familie, hobby-uri etc.
2. Spune prietenilor din viaţa reală (şi familiei) despre viaţa şi activitatea ta online. Ei
te cunosc cel mai bine şi pot să-ţi ofere un feedback valoros.
5. Fii tu însuţi atât online cât şi offline; poată-te la fel, uneşte obiceiurile şi purtările
din online şi offline într-una singură.
Nu avem experienţa răului decât interzicându-ne a-l împlini, sau, dacă l-am împlinit,
pocăindu-ne.
Principiile după care trebuie să judecăm o ciber-relaţie sunt acelaşi cu cele după care
judecăm o relaţie din viaţa reală: întemeiere, consistenţă şi profunzime, tărie,
durabilitate etc. La acestea s-ar mai putea adăuga: sănătoasă - lucru foarte concret,
după cum am văzut în capitolele dedicate dependenţei la net şi "principiului
integrării".
Sănătoasă
Tot în acest sens, ea este pe o cale sănătoasă când nu se lasă deviată (partenerii nu se
lasă deviaţi) de imaginaţie, fantezii, fantasme, atunci când ei nu privesc comunităţile
online din care fac parte ca substitutive celor offline, atunci când nu se lasă seduşi de
(pseudo-)puterea informaţiei ce o oferă ciber-spaţiul (paza de dependenţa severă).
Întemeiere
Consistenţă şi profunzime
Tărie
O relaţie nu este întărită, dacă nu este încercată: "ca aurul în topitoare", zice Scriptura.
Cele ce probează sunt: lipsa şi încercările (greutăţile, neînţelegerile, divergenţele etc.).
Pe Net, în lipsa acestora, nu e exclus a avem adeseori de-a face cu nişte focuri
întreţinute cu paie (vorbăreală şi alte lucruri care s-ar consuma uşor în focul
încercărilor).
Durabilitate
Internetul nu mai este o joacă. Cu 150 milioane de utilizatori în 1999, 228 milioane în
2001 (statistică IDC) şi peste 250 milioane în 2002 (Datamonitor) (55), Internetul
devine tot ce vrei! Este imoral şi nebuneşte să tratăm cu uşurătate problematica lui.
Viaţa de pe Net invadează tot mai mult minţile tinerilor (dar nu numai) din România
(56), şi prin ei viaţa noastră, a tuturor. Realitatea virtuală - în fapt reprezentare ale
realităţii, ceea ce, desigur, nu o lipseşte de realitate! - invadează realitatea. Imaginarul
şi fantasmele sunt mai mult decât oricând printre noi, indisociabile de real şi
conjunctive cu el.
Studiul de faţă, început acum câţiva ani (când autorul lui tocmai scăpase de o ciber-
dependenţă şi considera o datorie a scrie ceva despre aceste lucruri), este unul de
început în România, şi are limitările, lipsurile şi scăderile lui. El nu e finit, dar este,
există.
Iulian Nistea
Note:
(1) "Ciber" este un compus cu valoare de prefix, care provine de la verbul grecesc ce înseamnă "a conduce, a
administra". În limba română a intrat pe trei filiere. Cea mai veche este cea care a dat verbul românesc "a
chivernisi". Urmează apoi filiera ştiinţifică, care a dat cuvinte precum "cibernetică" şi, în sfârşit, filiera atot-
americanizantă contemporană, care încearcă să impună nişte termeni precum cyberspace sau cyberfriend,
deocamdată pătrunşi ca atare mai ales în limbajul tinerilor, alături de alţi temeni din lumea internetului: online, chat
etc. În această situaţie, alegerea de lexic a autorului acestui studiu este românizarea compuşilor lui "ciber" în cuvinte
cu cratimă.
(2) Întrebări pentru sfârşit de mileniu. Convorbiri cu “ Le Monde” , Humanitas, Bucureşti, 1992, p.167
(3) Mai multe aprecieri în acest sens în capitolul dedicat motivelor prezenţei pe net.
(4) Conform "Week's Top 20 Downloads - ZDNet Downloads" de pe cel mai popular site de download-uri din lume:
www.zdnet.com
(5) J. Suler, "Cyberspace Bubble. Full Immersion and f2f Isolation", March 2000. În The Psychology of Cyberspace,
www.rider.edu/users/suler/psycyber/psycyber.html
(6) J. Suler, op.cit., "To Get What You Need. Healthy and Pathological Internet Use", March 1999.
(7) Căci Diadoh al Foticeii zice că iniţial omul avea o singură facultate a simţurilor şi că numai după cădere ea s-a
împărţit în mai multe simţuri distincte, care încearcă să lucreze împreună într-o “ nostalgie a originilor” [parafraza
mea] - Cuvânt ascetic, 25 şi 29, în Filocalia românească, vol.1.
(8) Vladimir Lossky, Teologia mistică a Bisericii de Răsărit, Ed.Anastasia, f.a., pp.136. Iată tot paragraful, foarte
important, unde această depăşire a împărţirii în sexe este doar o primă treaptă din scara îndumnezeirii: “ Primul om
era chemat, după Sfântul Maxim, să adune în fiinţa lui toată fiinţa creată, el trebuia în acelaşi timp să atingă unirea
desăvârşită cu Dumnezeu şi astfel să confere întregii creaţii starea îndumnezeită. El trebuia, mai întâi, să desfiinţeze
în propria lui natură împărţirea în două sexe, printr-o viaţă fără patimă dusă după modelul arhetipului dumnezeiesc.
Apoi, trebuia să reunească Raiul cu restul pământului, adică purtând totdeauna în el însuşi Raiul, într-o comuniune
statornică cu Dumnezeu, el trebuia să transforme tot pământul în Rai. După aceea, trebuia să desfiinţeze condiţiile
spaţiale nu numai pentru mintea, ci şi pentru trupul său, adunând pământul şi cerul, toată lumea văzută. Depăşind
marginile lumii sensibile, trebuia să pătrundă în lumea inteligibilă printr-o cunoaştere egală cu cea a duhurilor
îngereşti, ca să reunească în el însuşi lumea inteligibilă şi lumea sensibilă. În sfârşit, neavând în afara lui decât
numai pe Dumnezeu, n-ar mai fi rămas omului decât să se dăruiască în întregime Lui, într-un elan de dragoste,
redându-i universul întreg unit în fiinţa omenească. Atunci Dumnezeu Însuşi s-ar fi dat la rândul său omului, care ar
fi avut în virtutea acestui dar, adică prin har, tot ceea ce Dumnezeu posedă prin firea Sa. În felul acesta s-ar fi
îndeplinit îndumnezeirea omului şi a întregii lumi create” . (pp. 136-137)
Ceea ce n-a făcut primul om, a făcut Hristos pentru noi toţi şi ne-a dat puterea să facem şi noi:
Născându-Se din Fecioară, El desfiinţează despărţirea naturii umane în bărbaţi şi femei. El uneşte din nou pe
cruce, Raiul, lăcaşul primilor oameni înainte de păcat, cu realitatea pământească unde locuiesc urmaşii căzuţi ai
primului Adam; într-adevăr, El spune tâlharului celui bun: "chiar astăzi vei fi cu Mine în Rai", şi totuşi El nu
încetează să vorbească cu ucenicii în vremea şederii sale pe pământ după Înviere. La Înălţare El a unit din mai întâi
pământul cu sferele cereşti, cerul văzut. Apoi pătrunde în empireu, străbate ierarhiile îngereşti şi reuneşte cerul
duhovnicesc, lumea inteligibilă cu lume sensibilă. În sfârşit, El prezintă Tatălui totalitatea universului reunită în El,
ca un nou Adam cosmic, unind creatul cu necreatul". (p.167)
(10) Ibidem.
(12) Ibidem, 5.
(15) În ziua de azi, oamenii sunt foarte zăpăciţi, fiindcă nu trăiesc simplu. Deschid multe fronturi şi se pierd în
grija cea multă. Eu pun în bună rânduială un lucru-două, şi abia apoi mă gândesc şi la altele, Niciodată nu fac mai
multe lucruri deodată. Acum mă gândesc să fac lucrul cutare. Îl termin, şi abia după aceea mă gândesc să fac altceva
- pentru că dacă încep altul fără să îl fi terminat pe primul, nu am linişte. Când cineva are de făcut mai multe
deodată, o ia razna - şi numai ce se gândeşte la ele, că îl şi apucă schizofrenia.” (Cuviosul Paisie Aghioritul,
Cuvinte I - Cu credinţă şi cu dragoste pentru omul contemporan, cap. 5 - Grija cea multă depărtează de
Dumnezeu” , Chilia “ Bunei-Vestiri", Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2000, pp.173-185 passim)
(16) Când un copil se joacă şi este absorbit de jucării, nu-şi dă seama dacă tatăl lui e alături şi-l mângâie; dar dacă-
şi întrerupe puţin joaca, atunci îşi dă seama. Aşa şi când avem vreo grijă, nu putem pricepe dragostea lui Dumnezeu.
Dumnezeu dă, iar noi nu simţim” (Ibid., p.178)
(23) Instrumentele de comunicare instantanee, ca Yahoo Messenger-ul, sunt concepute ca interactive, astfel că
producătorul are în permanenţă un feed-back direct sau indirect cu utilizatorul, aflând nevoile şi dorinţele lui, şi
putând astfel să îmbunătăţească permanent instrumentul prin simple şi foarte la-ndemână upgrade-uri.
(25) Cu tendinţa evidentă şi accentuată (permisă de o tehnologie încă nepusă la punct în România) spre chat-ul
audio şi chiar video.
(26) Video-game-urile (jocurile video pe calculator) sunt şi mai populare în Occident, unde tehnica video de ultimă
generaţie a pătruns mai puternic la nivel popular.
(28) De aceea un document al episcopilor catolici americani recomandă părinţilor să fie informaţi şi implicaţi în
activitatea copiilor lor pe internet, prin: (1) cunoaşterea problematicii internetului, fiind avizaţi la problemele ce pot
apărea, (2) alegerea unui IPS (Internet Service Provider - Furnizor de Servicii de Internet) care să le permită
stoparea accesului la site-urile pornografice şi violente, (3) Alegerea unui IPS care să le permită înregistrarea site-
urilor vizitate, (4) instalarea unor programe software filtratoare a informaţiilor nepotrivite pentru copii (exemple:
CyberPatrol, CyberSitter, Net Nanny, Surfwatch, X-Stop, sau Rated-PG), (5) discuţiile cu copiii asupra a ceea ce fac
pe internet (tot la fel cum discută cu ei despre problemele lor din viaţa reală: prieteni, relaţii, dialoguri etc.) şi chiar
petrecerea unui timp pe internet împreună cu ei, (6) plasarea computerului cu acces la internet în camera de zi şi
nicidecum în camera de dormit a copiilor, (7) direcţionarea şi accentuarea pe site-uri cu material de valoare, (8)
încurajarea copiilor să-i întrebe despre orice chestiune problematică ce o întâlnesc pe internet, (9) a-i avertiza pe
copii să nu completeze chestionare fără să întrebe pe părinţi şi să nu-şi de-a informaţii personale pe internet, (10) a-i
instrui pe copii cum să folosească responsabil email-ul, (11) a-i pune în gardă pe copii să nu răspundă agesivităţilor
şi agesiunilor de limbaj la care sunt supuşi pe internet, (12) a nu permite copiilor să se întâlnească cu persoane cu
care s-au cunoscut pe internet, fără numai dacă există un motiv serios pentru asta şi de faţă este şi un părinte sau
cineva de încredere, (13) părinţii să n se enerveze dacă copiile aduc în atenţie ceva nepotrivit, altfel copiii se vor
intimida şi data viitoare s-ar putea să nu le mai spună nimic, (14) a le aminti copiilor că aceste reguli sunt valabile nu
doar acasă ci oriunde folosesc Internetul, (15) peste toate astea comunicarea, căci cea mai bună protecţie este o bună
relaţie şi o viaţa creştină sănătoasă în familie, membrii familie vorbind şi rugându-se împreună. (Your Family and
Cyberspace - A Statement of U.S. Catholic Bishops, Issued by National Conference of Catholic Bishops/United
States Catholic Conference, 16 June 2000 - documentul poate fi găsit pe site-ul Conferinţei Episcopilor Catolici
Americani: www.nccbuscc.org) --- Trebuie spus că aceste reguli sunt valabile pentru copii. Pentru adolescenţi
regulile se schimbă puţin, iar pentru adulţi şi mai mult, unul din principiile cheie ale unei relaţii sănătoase pe internet
pentru persoanele mature fiind cel al integrării vieţii de zi cu zi cu cea de pe internet (a se vedea capitolul "Principiu
integrării").
(29) Părintele Amédée şi Dominique Megglé, Monahul şi psihiatrul. Convorbiri despre fericire, Ed.Christiana,
Bucureşti, 1997, p.111.
(30) Simone Weil, Iubirea (cap. din vol. "La pesanteur et la grace"), în "Discobolul", februarie 2001
(31) Şi atunci când omul are un week-end liber sau are concediu, el nu primeşte acestea pentru el însuşi, pentru
binele lui, ci tot din calcul economic, ca după aceea să poată lucra mai bine, "că doar am investit în el"!
(33) De această situaţie a profitat enorm industria / business-ul sexului, sexul pe internet fiind expresia pur egoistă a
satisfacerii sexuale: "Orice manifestare sexuală care e exclusiv intra-personală (adică auto-condusă spre satisfacerea
de sine) e nespus de robitoare şi lipsită de împlinire.", zice pe bună dreptate Părintele american John Mack, într-un
comentariu al Scării sfântului Ioan (volum în curs de apariţie la Editura Teognost din Cluj-Napoca).
(35) Cum starea generală a relaţiilor este mai bună în România decât în Occident (încrederea mai bună şi mai puţine
frici: SIDA, droguri etc.), ei bine, relaţiile diadice m-f sunt mai pronunţate şi mai curajoase aici.
(36) Analiza fenomenului conversaţiilor online pe IRC este făcută de creatorul acestei reţele, finlandezul Jarkko
Oikarinen, el însuşi un fost ciber-dependent. El descrie IRC-ul ca un mijloc de conversaţie sincronă care vrăjeşte,
acaparator, vector al unei false socializări.
(37) Sigur, cineva ar putea zice, urmând lui Steinhardt (Jurnalul fericirii), că "şi întâmplarea e selectivă!"…
(38) După spusa proverbului: "Îi dai un deget şi el îţi ia toată mâna".
(39) Există trepte de manipulare, după gradul de conştienţă (s-ar putea spune că oricum ne manipulăm unii pe alţii,
din cauza interacţiunii fireşti dintre noi, precum şi din cauza neputinţelor noastre omeneşti, că ţinem la opinia
noastră şi vrem s-o vedem înstăpânită şi la celalalt; însă trebuie făcută o distincţie între o manipulare conştientă [spre
scopuri ce pot fi bune, bune sau rele] şi una inconştientă sau semiconştientă [ce ţine de aceste slăbiciuni de care
nici măcar nu suntem destul de conştienţi] ) şi după scopul şi intenţiile urmărite.
(41) Părintele Sofronie, Despre temeiurile nevoinţei (trad. de Ierom. Rafail Noica), Alba-Iulia, 1994.
(42) Cuvântul englezesc addiction (românescul "adicţie" e un barbarism, dar adjectivul "adictiv" a pătruns în limbă
prin terminologia medicală) vine de la latinescul ad-dicere, care în dreptul roman însemna constrângerea prin trup:
noţiune legată de sclavie, de atribuirea unei persoane fizice unei alte persoane pentru aşi sterge datoriile.
(43) Psihologul Kimberly S. Young (de la Universitatea Pittsburgh-Bradford şi de la Center for On-Line Addiction -
www.netaddiction.com ), Ivan K. Goldberg, Jonathan Kendall, Lynne Roberts (robertsl@psychology.curtin.edu.au)
sau John Suler.
Le Psynternaute: http://www.psynternaute.com/
Self Psychology Discussion Forum: http://www.selfpsychology.org/_forum/0000003c.htm
Le psynternaute: l'obsession du système informatique:
http://www.psynternaute.com/html/chronique160697.htm
Hebdo no°42: l'amour du net: http://www.webdo.ch/hebdo/hebdo_1995/hebdo_42/adf_42_ndi.html
Hebdo no°11: obsédés du net: c'est grave docteur?:
http://www.webdo.ch/hebdo/hebdo_1998/hebdo_11/dependance_11.html
Gilles Raillard: la cybedépendance: http://www.rfi.fr/Kiosque/RendezVous/Chronique/160198.html
Radio Canada: http://www.radio-france.fr/france-info/jcolombian/c970628m.html
Radio Canada: Internet provoquerait une dépendance: http://radio-
canada.ca/radioam/demain/em050596/futur.htm
Planète Internet: http://www.planete.com/archives.html
(44) Dan Véléa, "Cyberaddiction et réalité virtuelle", în: Les dossiers de Carnet Psy. Internet, multimédia et santé
mentale.
(45) Ibidem
(47) Suler, op.cit., "The Integration Principle: Bringing the Worlds Together".
(49) Suler, op.cit., "Bringing Online and Offline Living Together. The Integration Principle" (ianuarie 2000).
(50) Ibidem
(51) Această recomandare este făcută adulţilor (studiile arată că cei mai mulţi ciber-dependenţi sunt persoane între
două vârste), şi într-o anumită măsură adolescenţilor mari. Cu copiii am văzut (nota 28) că lucrurile se pun în alţi
termeni.
(54) Părintele Teofil Părăian de la Mănăstirea Sâmbăta de Sus, unul din marii duhovnici României de azi, zice că:
"Eu îmi proiectez prieteniile în veşnicie". Iar celor care îşi strică prieteniile le zice: "Dacă de la un moment dat nu
mai eşti prieten cu cineva cu care zici că ai fost până atunci, înseamnă că nu aţi fost prieteni niciodată!" O tragedie
care «încununează» o minciună!
(55) După: Solveig Godeluck, Boom-ul neteconomiei, Ed.Coresi, 2000. Un studiu al Jupiter Communications (New
York) arată că în 2002 aproximativ 116 milioane de americani vor fi online şi între 5% şi 10% din utilizatori vor
arăta semne de dependenţă... (articolul Internet Addiction is a Problem!,
http://www.gl.umbc.edu/~whuynh2/index.html )
(56) Fiecare orăşel din România are la ora actuală mai multe internet-café-uri, ca să nu mai vorbim de marile oraşe.