WILHELM REICH

FUNCȚIA ORGASMULUI

PROBLEME SEX-ECONOMICE ALE ENERGIEI BIOLOGICE

Tradus de Vincent R. Carfagno

eu

eu

I FARRAR, STRAUS ȘI GIROUX

► NEW YORK

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

Farrar, Straus și Giroux

19 Union Square West, N ew York 10003

Această traducere a drepturilor de autor © 1973 de Mary Boyd Higgins în calitate de

mandatar al Fondului fiduciar pentru copii pentru copii Wilhelm Reich

Die Entdeckung des organe, Erster Teil: Funcție Die des Otgasmus, copia dreapta ©
1968 de Mary Higgins Boyd ca administrator al Wilhelm Reich Infant Trust Fund Toate
drepturile rezervate

Tipărit în Statele Unite ale Americii

Traducere anterioară publicată sub titlul Discovery of the

Orgasm, Volumul t: Funcția orgasmului , drept de autor 1942, 1948 de

Orgone Institute Press, Inc.

First Farrar, Straus și Giroux ediție în broșură, 1973

Numărul cărții de catalog al Bibliotecii Congresului: 72-81011 Paperback ISBN; 0-

374-50204-8

www.fsgbooks.com

18 17 16 15 14 13 12 11 10 9

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

CUPRINS

prefață la ediția a doua ix

sondaj general 3

i biologie și sexologie înainte de freud 20

ii gynt peer 38

iii lacune în psihologie și în teoria

sex 51

iv dezvoltarea teoriei orgasmului 84

v dezvoltarea tehnicii analitice a personajului 117

vi o revoluție biologică abortivă 190

vii descoperirea biologică

tărâm 250

viii reflexul de orgasm și tehnica vegetoterapiei analitice de caracter 299

ix de la psihanaliză la biogeneză 368

index 395

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

SONDAJUL GENERAL

Această carte cuprinde activitatea mea medicală și științifică asupra organismului

viu în ultimii douăzeci de ani. Initial nu a fost destinat publicarii. Astfel, nu
am avut nicio ezitare în a exprima ceea ce altfel aș fi putut ieși din cauza
considerentelor materiale, a reputației bune în sensul general al cuvântului și al
unor trenuri de gândire încă nesoluționate .

Pentru majoritatea oamenilor, este o enigmă
în discipline fel de diferite ca psihologia
acum chiar și biologie. Unii psiho analiști
psihanaliza; la Soci ologists mă retrograda
psihologie.
pe care eu pot fi simul activa simultan
profunzime, sociologie, fiziologie, iar
doresc ca mi - ar reveni la
științele naturii și biologi la

eu

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

SONDAJUL GENERAL 1

Subiectul „sexualitatea“ taie practic prin toate scien domenii de cercetare

tiințifice. În fenomenul central, orgasmul sexual, ne întâlnim cu întrebări
derivate din domeniul psihologiei, precum și din cel al fiziologiei, din domeniul
biologiei nu mai puțin decât din cel al sociologiei. Natural sci oferte ence cu
greu un alt domeniu de cercetare , care este atât de bine echipate pentru a expune
unitatea fundamentală a tot ceea ce vieți și să ne ferim de Narro w, fragmentizing
specializa TION. Economia sexului a devenit o disciplină independentă, având
propriile sale metode de cercetare și propriul corp de cunoștințe. Este un firesc-
științifică, teoria întemeiată empiric de sex uality. Acum a devenit esențial
pentru a descrie sa se dezvolte MENT. În acest sens, eu sunt foarte fericit să fie
în măsură să profite de ocazia de a clarifica ceea ce eu pot pretinde ca propria
mea contribu TION, cum munca mea este legată de alte domenii de cercetare, și ceea
ce este ascuns în spatele zvonurile goale despre activ tate.

S ex-economie a crescut în sânul psihanaliza lui Freud între 1919 și 1923.

Separarea materialului din această matrice a avut loc în jurul valorii de 1928, dar
nu a fost până în 1934 că a fost rupt de la Asociația Internațională de
Psihanaliză.

Volumul actual este mai mult o relație de fapte și evenimente decât de manual. O
prezentare sistematică a ma terial nu a putut fi arătat cititorului modul în care ,
în decursul acestor douăzeci de ani, problemele și soluțiile au urmat una peste
alta. Nimic nu ar fi putut fi contrazis; fiecare lucru își datorează existența
cursul remarcabil al logicii științifice. Nu este falsă modestie când spun că mă
simt doar instrumentul acestei logici.

Metoda funcțională de cercetare acționează ca o busolă într-o regiune necunoscută .

Nu știu de nici o dovadă mai fină a validității teoriei sexului-economice decât
împrejurarea că „potența orgasmică“ descoperit în 1922, cel mai important element
de sex-economiei, a condus la și găsit fundamentarea natural-științifică în
descoperirea sau gasm reflexul (1935) și radiații orgon (1939), Această logică
inerentă în dezvoltarea de sex-economiei este sa ful Crum într - o învălmășeală de
opinii. Cetatea sa este în lupta împotriva neînțelegerilor și în depășirea
îndoielilor grave și într-un moment în care confuzia amenință să înăbușească
gândirea clară.

Există anumite avantaje în scris biogra științifice phies în anii mai tineri cuiva.
Unele dintre iluzii o are încă în această perioadă, și anume că oamenii vor fi
pregătiți să acc ept Insights revoluționare, dau posibilitatea să rămânem la
faptele de bază, pentru a rezista ispitelor multiple de a face com promisiuni și să
nu timid departe de concluzii incisive pentru de dragul compracenței intelectuale,
al liniștii sufletești sau al acceptării lumești. TE mptation de a nega etiol
sexuale OgY de atât de multe boli este mult mai mare în cazul economiei sex- decât
a fost în psihanaliza. Doar cu mare efort am reușit să stabilesc termenul „economie
sexuală”. Acest concept este destinat să acopere un nou domeniu științific:
investigarea energiei biopsihice. Conform concepției prevalente asupra vieții,
„sexualitatea” este un termen jignitor. Este foarte tentant să-ți ștergi cu totul
importanța pentru viața umană. Aceasta va necesita , fără îndoială , activitatea
multora g en erations înainte de sexualitatea este luată în serios de știință
oficială și laicii, probabil , nu până când problemele sociale ale vieții și de urs
de moarte asupra noastră necesitatea absolută a cuprin hending și masterizarea
procesul sexual, liber de con sociale Strai nts.

O astfel de întrebare este cancerul; alta este ciuma psihică care a dat naștere
dictaturilor.

Economia sexului este o disciplină natural-științifică. Nu este rușine de subiectul

sexualității, și respinge ca reprezentant de oricine care nu a repre peste venit
teama socială insuflată de defăimare sexuale. Termenul de "vegetoterapie", folosit
pentru a descrie tehnica terapeutică economică de sex, este de fapt o concesie
pentru scârțâitul lumii în problemele sexuale. „Orgasmoterapia” ar fi fost un
termen mult mai bun , într-adevăr mai corect, pentru această tehnică medicală:
tocmai aceasta este practic practic terapia. Cu toate acestea, trebuia luat în
considerare faptul că acest termen ar fi implicat o încordare prea mare asupra
tinerilor economiști din sexul lor în gheața practică . Ei bine, nu poate fi
ajutat. Vorbește despre miezul dorurilor lor naturale și al sentimentelor
religioase, iar oamenii vor râde în derâdere, sau vor smulge sordid.

Există un motiv de teamă că peste un deceniu sau doi, școala economiștilor sexuali
se va împărți în două grupuri reciproce ostile. Un grup va pretinde că funcția
sexuală este sub - ordonata la funcțiile generale ale vieții și , prin urmare , de
nici un cont real. Celălalt grup de economiști de sex va susține un protest
puternic și radical și va încerca să salveze onoarea cercetării asupra
sexualității. În această controversă, identitatea fundamentală între procesul
sexual și procesul de viață ar putea deveni total întunecată. Și eu am putut să
renunț și să neg ceea ce a fost o cinstită convingere științifică în anii mei
tineri de luptă. Pentru lte e nici un motiv să presupunem că lumea fasciste va
înceta să amenințe munca noastră dificilă , cu anihilarea prin psihiatri moraliste,
orientate spre ereditare și partid bu reaucrats, așa cum a făcut și continuă să
facă. Acei prieteni care sunt familiarizați cu scandalul norvegian creat de
campania de presă fascistă împotriva economiei sexuale știu ce vreau să spun. Prin
urmare, fără întârziere, este imperativ să stabilim ce se înțelege prin economie
sexuală, înainte să mă gândesc altfel sub presiunea condițiilor sociale obsolete și
să obstrucționez cu autoritatea mea căutarea adevărului viitorilor oameni de
știință.

Teoria economiei sexuale și investigarea fenomenelor vii pot fi enunțate în câteva

propoziții.

Sănătatea psihică depinde de puterea orgastică, adică de gradul în care se poate

renunța și experimenta punctul culminant al excitației în actul natural exual. Ea
se bazează pe atitudinea caracterul sănătos al individului Capac itate pentru
dragoste. Bolile psihice sunt rezultatul unei tulburări a capacității naturale de a
iubi. În cazul impo orgasmică Tence, din care marea majoritate a oamenilor suferă,
ecluzării de energie biologică are loc și devine sursa de acțiuni iraționale.
Cerința esențială pentru a vindeca tulburări psihice este restabilirea a Natu
capacității ral Depinde de condițiile sociale, precum și de cele psihice.

Bolile psihice sunt consecințele haosului sexual al societății. De mii de ani,

acest haos a avut funcția de a supune la om psihic predominante con condiți de
existență, de internalizare extern Mecha Niza TION vieții. Acesta a servit pentru a
aduce ancora psihic ING unei civilizații mecanizate și autoritar, făcând om
incapabil să funcționeze independent.

Energiile vitale se reglează în mod natural, fără datorii compulsive sau moralitate
compulsivă - ambele fiind semne sigure ale impulsurilor antisociale existente.
Acțiunile antisociale sunt expresia acționărilor secundare. Aceste impulsuri sunt
produse de suprimarea vieții naturale și ele diferă de sexualitatea naturală.

Oamenii care sunt aduși cu o atitudine negativă față de viață Ward și sexul dobândi
o anxietate plăcere, care este fizio logic ancorat în spasme musculare cronice.
Această anxietate plăcere nevrotic este baza pe care viata-anulând, dictator- care
produc views'of de viață sunt reproduse de către oamenii le singuri. Este miezul
fricii de un mod de viață independent, orientat către libertate. Această frică
devine cea mai importantă sursă de forță pentru fiecare formă de reacție politică
și pentru dominarea majorității bărbaților și femeilor muncitoare de către persoane
sau grupuri individuale . Este o frică iCal biophysiolog-, și constituie problema
centrală a Psy domeniul chosomatic A fost până acum cea mai mare obstrucție pentru
investigarea funcțiilor involuntare ale vieții, pe care persoana nevrotică le poate
experimenta doar într-un mod misterios și plin de frică.

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

SONDAJUL GENERAL 1

Structura caracterului omului modern, care reproduce o cultură autoritară

patriarhal veche de șase mii ani, este simbolizat prin Armură caracterologică
împotriva lui interioară na ture și împotriva t a mizeriei sociale care îl
înconjoară. Acest Armură caracterologică este baza de izolare, în digence, pofta de
autoritate, frica de responsabilitate, dor mistic, mizeria sexuală, și rebel
nevrotic impotent Ness, precum și patologice la lerance. Omul s-a înstrăinat și a
devenit ostil vieții. Acest străin ation nu sunt biologic , ci de origine socio-
economic. Nu se găsește în etapele istoriei umane înaintea de reconversiei a
patriarhatului.

De la apariția patriarhiei, plăcerea naturală a muncii și a activității a fost

înlocuită cu datoria compulsivă. Structura medie a maselor de oameni a fost
transformată într-o structură distorsionată marcată de impotență și frică de viață.
Această structură distorsionată nu onl formele y psychologi cal baza dictaturii
autoritare, ea permite aceste dictoane torships să se justifice prin arătând spre
atitudini umane , cum ar fi iresponsabilitate și puerile. Internaționale prin
catastrofă care trăim este final con secvența acestei înstrăinării de viață.

Structurarea maselor de oameni pentru a fi ascultători orb de autoritate este adusă

nu doar de dragostea părintească naturală, ci de familia autoritară. Suprimarea
sexului uality copiilor mici și adolescenți este principalul mijloc de a produce
această ascultare.

Natura și cultura, instinctul și moralitatea, sexualitatea și realizarea devin

incompatibile ca urmare a scindării în structura umană. Unitatea și congruentei
cultură și natură, locul de muncă o dragoste II, moralitate și sexualitatea, tânjea
din cele mai vechi timpuri, va rămâne un vis , atâta timp cât omul continuă să
condamne cererea biologică de naturale (sau gastic) satisfacție sexuală. O
democrație autentică și libertate bazată pe conștiință și pe capacitatea de răspuns
sunt, de asemenea, sortite să rămână o iluzie până la îndeplinirea acestei cereri.
Subjugarea neajutorată în condiții sociale haotice va continua să tipifice
existența umană. Distrugerea vieții prin educație coercitivă și război va prevala.

În psihoterapia, am lucrat tehnica vegetoterapiei analitice. Principiul său de bază

este restabilirea motilitatii biopsychic prin dissolu TION caracterului și
rigidifications musculare ( „blindaj Ings“). Această tehnică a nevroze de tratare a
experimen concordă confirmată de descoperirea naturii bioelectric a sexualității și
anxietate. Sexualitatea și anxietatea sunt funcții ale organismului viu care
operează în direcții opuse: expansiune plăcută și contracție anxioasă .

Formula de orgasm care direcționează cercetarea economico-sexuală este următoarea:

tensiunea mecanică - »încărcarea bioelectrică

-> relaxare mecanică cu descărcare bioelectrică. S-a dovedit a fi formula de

funcționare a vieții ca atare. Aceasta a condus la inves experimentale
investigației a organizării liv ing din non-materie vie, de cercetare Bion
experimentale, și, mai recent, la descoperirea de radiații orgonici. Re căutare în
domeniul sexualității și bionii a deschis un nou AP abordare si la problema
cancerului și un num BER alte dis turbances de viață vegetativă.

Cauza imediată a multor boli devastatoare poate fi urmărită de faptul că omul este
singura specie care nu îndeplinește legea naturală a sexualității. Moartea a
milioane de oameni în război este rezultatul neagrării sociale, excesive a vieții.
La rândul său, această negație este expresia și consecința tulburărilor psihice și
somatice ale funcției de viață.

Procesul sexual, adică, procesul de expansiv biologice plăcere cal, este viața
productivă proc ESS per se.

Acest lucru spune multe în același timp și sună aproape prea simplu. Această
„simplitate” constituie secretul pe care unii îl simt în activitatea mea. Vreau să
încerc să descriu modul în care au fost rezolvate dificultățile care au blocat
perspectiva umană asupra problemelor de până acum. Sper foarte mult să conving
cititorul că nu a fost implicată magie. Pe con trary, teoria mea este generală ,
dar unadmitted uman renumit în marginea despre funcționarea vieții. Acesta trebuie
să fie atribuită la înstrăinarea universală de la LIF e că faptele și relațiile pe
care le- am descoperit au fost trecute cu vederea sau în mod constant con cealed.

Istoria economiei sexuale ar fi incompletă fără a menționa rolul jucat de ea de

prietenii și colaboratorii săi. Vor înțelege de ce, în sfera volumului de față,
trebuie să mă abțin de la respectarea cuvenită a realizărilor lor. Pot să asigur
toți cei care au luptat și de multe ori a suferit pentru sex-economie , care, fără
a lor ef forturi, întreaga dezvoltare nu ar fi fost posibil.

Această prezentare a economiei sexuale se realizează exclusiv din perspectiva

condițiilor europene care au dus la catastrofe. Victoria dictaturilor este
atribuibilă bolii psihice a maselor europene care nu au fost capabile să
stăpânească niciuna dintre diferitele forme de democrație, din punct de vedere
economic, social sau psihologic. Nu am fost destul de mult în Statele Unite pentru
a judeca în ce măsură prezentarea mea nu se aplică sau nu se aplică condițiilor
americane. Condițiile pe care le am în minte nu sunt doar relațiile umane externe
și circumstanțele sociale; ceea ce am în minte este profund psihic str ucture de
bărbați și femei americane și societatea lor. Este nevoie de timp pentru a obține o
sub picioare a acestei structuri.

Pot prevedea că ediția în limba engleză a acestei cărți va fi obiectată din diverse
motive. Mulți ani de experiență am avut în Eur ope mi -a permis să utilizeze
anumite indi cationii pentru a evalua importanța unui atac, o critică, sau o
expresie de laudă. Deoarece nu există nici un motiv să se presupună că reacțiile
anumitor cercuri din această țară vor fi în mod fundamental diferite de cele ale
anumitor cercuri în Eu frânghie, aș dori să răspundă la eventualele obiecții în
avans.

Sex-economie nu are nimic de- a face cu nici una din coexistă ING organizații
politice sau ideologii. Cele politice con cepts care separă diferitele straturi și
clase ale societății nu sunt aplicabile de sex-economie. Distorsiunea socială a
naturale sexualitatea și suprimarea ei în copii și adoles cenți sunt condiții umane
universale, care depășește toate granițele de stat și de grup.

Economia sexului a fost persecutată de reprezentanții partidelor politice de toate

convingerile. Publicațiile mele au fost interzise atât de comuniști, cât și de
fasciști; ele au fost atacate și denunțate de autoritățile poliției, precum și de
liberalii socialiști și burghezi. Pe de altă parte, s-au întâlnit cu recunoaștere
și respect în toate straturile și cercurile populației. Elucidarea funcției
orgasmului, în special, a fost bine primită de grupurile profesionale-științifice
și culturale-politice de tot felul.
Sexuale sup pression, rigiditate biologică, moralismul, ca și ceticism nu sunt
limitate la anumite clase sau pături ale populației. Se găsesc peste tot. Cunosc
clericilor care acceptă de bună voie distincția între natural și ONU sexualitatea
naturală recunosc opinia științifică că există o paralelă între conceptul de
Dumnezeu și legea naturii; Cunosc și alți clerici care privesc elucidarea și
realizarea concretă a sexualității copiilor și adolescenților ca o amenințare la
existența Bisericii și deci ia măsuri puternice pentru combaterea acesteia. Lauda
și ura au citat aceeași ideologie în apărarea lor. Liberalismul și democ interzis
minorilor simțit amenințat ca dictatura proletariatului, onoarea socialismului la
fel de mult ca și onoarea Germa n femeie. În realitate, doar o singură atitudine și
doar un singur tip de aranjament social și moral este amenințată de Elucida TION a
funcției de viață, și anume autoritar dictoane torial regimul de orice fel , care
urmărește prin moralitatea compulsivă și Compu de muncă lsive pentru a distruge
decența spontană și autoreglarea naturală a energiilor vitale.

Cu toate acestea - și să punem problema corectă de data aceasta - nu numai în

statele totalitare găsim dictatura autoritară. Acesta se găsește în Biserică precum
și în ACA organizații dacât, , cât și în guvernele parlamentare. Este tind un om
universal Ency produs de suprimarea vieții; autoritară până aducătoare constituie
baza psihologică în masele de PEOP le tuturor națiunilor pentru acceptarea și
stabilirea dictaturii. Elementele sale de bază sunt mistificare procesului de
viață, de neputință concretă a unui material și social na ture, teama de asumarea
responsabilității pentru determinarea propriei vieți, un d, prin urmare, pofta de
Secu iluzorii securități și autoritate, fie în mod activ sau pasiv. Genu INE,
străduindu-limită de vârstă pentru democratizarea vieții sociale se bazează pe
auto-determinare, pe sociabilitate naturală și morală tate, cu privire la munca
plăcută și despre fericirea pământească în dragoste. Consideră orice iluzie ca
fiind un pericol. Prin urmare, nu numai că nu se va teme de înțelegerea natural-
științifică a vieții, ci o va folosi pentru a stăpâni problemele decisive ale
dezvoltării structurii umane într-un mod științific și practic și nu într-un mod
iluzionar. Se fac eforturi peste tot pentru a trans forma fo / democrație mal în
democrație a'genuine a tuturor oamenilor care lucrează și femei, într - o
democrație de muncă, în conformitate cu organizarea naturală a procesului de lucru.

În Fi ELD de igienă mentală, primul rând sarcina este de a înlocui haos sexual,
prostituția, pornografice Litera turii, și traficul sexual, cu fericire naturală în
dragoste asigurată de societate. Acest lucru nu implică nici intenția de „a de
Stroy familie“ , nici „ pentru a submina moralitatea.“ Familia și moralitatea sunt
deja subminate de familia compulsivă și de moralitatea compulsivă. Pe plan
profesional, ne confruntăm cu sarcina de a stăpâni infirmitățile, sub formă de boli
psihice, cauzate de fenomenul sexual și familial . Pentru a stăpâni ciuma psihică,
este necesar să se facă o distincție clară între dragostea naturală care există
între părinți și copii și fiecare formă de compulsie familială. EN boala dacât,
„familitis,“ distruge tot ceea ce onest strădaniile umane încearcă să realizeze.

Cu toate că nu aparțin niciunei politice sau religioase sau ORGANIZAREA, am totuși

o viziune foarte clară a vieții sociale. Este, spre deosebire de orice formă de
politică, pur IDEO vedere logic, Pe baza acestei păreri, credem că pământul nostru
nu va fi niciodată

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

SONDAJUL GENERAL 1
f

Găsește o pace de durată și că va căuta în zadar să îndeplinească funcția de

organizare socială, atât timp cât politicieni și dictatori neinstituiți și naivi de
orice fel de convingere trebuie să contamineze și să conducă mase bolnave de sex

f oameni. Organizarea socială a omului are funcția naturală

L TION protejării muncii și împlinirea naturală a iubirii.

Din cele mai vechi timpuri, aceste două activități biologice ale omului au fost
dependente de cercetarea științifică și de gândirea. Cunoașterea, munca și natura
iubesc sunt sursele noastre

eu

viaţă. De asemenea, ar trebui să o guverneze și răspunderea deplină

ar trebui suportat de bărbați și femei care lucrează peste tot.

Igiena mentală la scară de masă necesită puterea cunoașterii împotriva puterii

ignoranței; puterea muncii vitale necesare împotriva oricărei forme de parazitism,
indiferent de natură economică, intelectuală sau filosofică.

Luându-se în serios, știința narală poate deveni o cetate

împotriva acelor forțe care distrug viața, nu contează cine pe petuates această
distrugere sau în cazul în care. În mod evident, nu există nicio persoană care să
posede cunoștințele necesare pentru a proteja funcția naturală a vieții. S
cientifically ra țional punctul de vedere al vieții exclude dictatură și democrație
cererile de muncă.

Puterea socială, exercitată de oameni, prin oameni, și pentru oameni, suportată de

sentimentul natural pentru viață și respectul pentru îndeplinirea muncii, ar fi
invincibilă. Cu toate acestea, această putere presupune că masele de lucru de
oameni vor deveni independent și psihic capabile să suporte întreaga
responsabilitate pentru existența socială și a rației determinare aliatul Ceea ce
împiedică acest lucru să se întâmple este nevroza psihică de masă, care se
concretizează în toate formele de dictatură și în toate formele de hullabaloo
politic. Stăpânirea nevrozei de masă și a iraționalului în viața socială, adică să
pună în aplicare o igienă mentală autentică, deoarece este necesar un cadru
special, care trebuie să elimine în primul rând stresul material și să protejeze
libera dezvoltare a

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

SONDAJUL GENERAL 1

energii vitale în fiecare individ. Acest cadru social nu poate fi decât o

democrație autentică.

Cu toate acestea, democrația autentică nu este o condiție de „liber dom“ , care

poate fi dat, acordate sau garantate de către un grup de persoane de către un Gove
ales sau totalitar rnment. Democrația autentică este un proces dificil, de lungă
durată , în care oamenii, social și legal protejate, au ( de exemplu, nu „primesc“)
orice posibilitate de a se școlarizarea în adminis TION vieții individuale și
sociale vitale și a advanci ng la tot mai bine forme de trai. Pe scurt, adevărata
democrație nu este o dezvoltare finalizată care, ca un om bătrân, se bucură acum de
trecutul său glorios, militant. Este, mai degrabă, un proces de lupte neîncetate cu
problemele de dez neîntreruptă voltare de noi idei, noi descoperiri și noi forme de
liv ing. Dezvoltarea va fi continuă și incapabil să fie ING perturbat numai atunci
când învechita senescente, care a îndeplinit rolul său într - o etapă anterioară a
democratice se dezvolta MENT, devine ager e nough în camera face pentru tineri și
noi și nu le înăbuși de apelând la demnitate sau autoritate formală.

Tradiția este importantă. Este democratic atunci când își îndeplinește funcția
naturală de a oferi noii generații o cunoaștere a bunelor experiențe rele din
trecut, adică de a-i permite să învețe din vechile erori și să nu le repete.
Tradiția devine bane democrației atunci când neagă generația care se ridică
posibilitatea de alegere, atunci când la ispitește să dicteze ce trebuie să fie
considerată un e „bun“ și ce ca „rău“ în noile condiții de viață. Tradiționaliști
uită ușor și ușor că și-au pierdut capacitatea de a decide ceea ce nu este
tradiție. De exemplu, îmbunătățirea microscopului nu a fost adus prin distrugerea
brazii t model: îmbunătățirea a fost realizat prin păstrarea și dezvoltarea
primului model , în conformitate cu un anunț mai vanced stadiu al cunoașterii
umane. Un microscop Pas timp teur de studiu. Să presupunem acum că croscopul
Pasteur mi a avut puterea și impudența de a interzice microscopul electronic.

Tinerii nu ar simți nicio ostilitate față de tradiție, într-adevăr nu ar avea

altceva decât respect pentru ea dacă, fără a-și pune în pericol, ar putea spune:
„ Acest lucru îl vom prelua de la tine pentru că este puternic, cinstit, încă
relativ la vremurile noastre și capabil. de dezvoltare. aceasta , cu toate acestea,
nu putem prelua. a fost util și valabil și pentru dumneavoastră timp ar fi inutil
pentru noi.“ Acești tineri vor trebui să fie pregătiți să audă lucrurile de la
copiii lor.

Dezvoltarea democrației prebelice în democrația de lucru completă și autentică

înseamnă că publicul general trebuie să dobândească o determinare concretă a
existenței sale în locul tipului formal, fragmentar și defectuos de determinare pe
care îl are în prezent. Aceasta înseamnă că formarea politică irațională a voinței
poporului trebuie să fie înlocuit cu mas rațională TERY a procesului social.
Aceasta necesită o autoeducare progresivă a oamenilor spre libertatea responsabilă,
în loc de așteptarea copilărească că libertatea poate fi primită ca dar sau poate
fi garantată de altcineva. Dacă democrația vrea să elimine tendința de a dictaturii
în masele de oameni, va trebui să demonstreze că este capabilă de a elimina Pove
murdarirea și de a determina rațional inde pendența de oameni. Aceasta și numai
asta poate fi numită dezvoltare socială organică.

Părerea mea este că democrațiile europene au fost deprotejat feated în lupta

împotriva dictaturii , deoarece demo - ul sistemelor cratice e mult prea încărcat
cu elemente formale și mult prea deficitari în democrația obiectivă și practică.
Teama de trai vital a determinat fiecare măsură educativă. De mocracy a fost privit
ca o condiție a garantat „libertate“ și nu ca dezvoltarea res birou este în mase.
Chiar și în democrații, oamenii au fost învățați, și încă sunt învățați, să fie
orbit de loiali. Evenimentele catastrofale ale vremii ne-au învățat că oamenii
aduceri să fie loiali în orice formă, indiferent de ceea ce va priva de propria
libertate; îl vor ucide pe cel care dă libertatea și vor fugi cu dictatorul.

Nu sunt politician și nu sunt versat în politică, dar sunt un om de știință social

conștient. Ca atare, revendic dreptul de a spune ceea ce am recunoscut a fi
adevărat. În cazul meu vațiile științifice vations au capacitatea de a conduce la o
mai bună organi zation condițiilor umane, scopul muncii mele trebuie să fi fost
îndeplinite. Când dictaturile vor fi degeaba, societatea umană va avea nevoie de
adevăruri și de adevăruri nepopulare precis. Acele adevăruri care au de a face cu
motivele unadmitted din prezenta haos social se va eventu aliat prevala, dacă
oamenii doresc acest lucru să se întâmple sau nu. Un astfel de adevăr este că
dictatura este înrădăcinată în frica irațională a vieții în mașini. Cel care expune
astfel de adevăruri este foarte periclitat - dar poate aștepta. El nu se simte
obligat să lupte pentru putere în scopul aplicării adevărului. Puterea lui este
cunoașterea faptelor care aparțin omenirii în ansamblu. Nu contează cât de dist
poate fi astfel de fapte asteful, în vremuri de exigența socială extremă, voința
societății la viață va forța să le recunoască, în ciuda orice altceva.

Omul de știință este obligat să insiste asupra dreptului la libera exprimare în

toate condițiile; acest drept nu trebuie să fie lăsat celor care au intenția de a
suprima viața. Auzim atât de multe despre datoria unui soldat de a fi dispus să-și
sacrifice viața pentru țara sa; am auzit prea puțin despre datoria unui Scien tist
să expună un adevăr odată ce a fost recunoscut, co st ceea ce poate.

Medicul sau profesorul nu are decât o singură responsabilitate, și anume să-și

exercite profesia fără încetare, indiferent de puterile care reprimă viața și să
aibă în vedere doar bunăstarea celor încredințați. El nu trebuie să reprezinte
nicio ideologie care contrazice știința medicală sau pedagogia.

Cei care se numesc democrați și doresc să con test de acest drept din partea
cercetătorului, medic, Educa torul, tehnicianul, sau scriitorul sunt ipocriți sau
cel puțin victime ale ciumei o f iraționalism. Fără fermitate și se riousness în
întrebări vitale, lupta împotriva ciumei dictaturii este fără speranță, dictatură
înflorește și doar poate prospera în obscuritatea problemelor nerecunoscute de
viață și de moarte. Omul este neputincios atunci când îi lipsește cunoștințe;
ajutor lessness din cauza ignoranței este îngrășământul dictaturii. Un sistem
social nu poate fi numit democratic , dacă se teme de întrebări care prezintă
decisive, găsirea de răspunsuri nepricepute, și angajarea într - o discuție cu
privire la aceste întrebări un d un swers. Într-un astfel de caz, este învins cu
cel mai mic atac asupra instituțiilor sale de către dictatori. Acest lucru s-a
întâmplat în Europa.

„Libertatea religiei” este dictatura atunci când nu merge mână în mână cu

libertatea științei; căci, atunci când nu este cazul, nu există o concurență liberă
în interpretarea procesului de viață. Trebuie să se decidă o dată pentru totdeauna
dacă „Dumnezeu” este o figură divină cu barbă, atotputernică sau dacă reprezintă
legea cosmică a naturii care ne guvernează. Numai dacă Dumnezeu și legea naturii
sunt identice este sub picioare posibilă între știință și religie. Este doar un pas
de la dictatura unui reprezentant pământesc al lui Dumnezeu la dictatura unui
mântuitor rânduit divin de popoare.

„Moralitatea” este dictatorială când luminează sentimente naturale de viață

împreună cu pornografia. În acest sens, ea pe petuates obscenități sexuale și
fericire naturală în chiar distruge dragoste, dacă acest lucru este ceea ce
intenționează sau nu. Este necesar de a ridica un wh puternic de protest en cei
care determina comportamentul lor social , pe baza legilor interne în loc de com
externe codurile pulsive Un bărbat și o femeie sunt soț și soție , nu pentru că ei
au primit Sacra ment, ci pentru că se simt ei înșiși să fie soț și soție. Legea
interioară și nu cea externă este elementul fundamental al libertății autentice.
Bigotismul moralistă nu poate fi combătută cu o altă formă de moralitate compulsiv,
dar numai cu renumit în marginea legii naturale a procesului sexual. Naturale
morale behavio presupune R că procesul natural de viață poate dE DEZVOLTĂ liber. Pe
de altă parte, morala compulsivă și sexualitatea patologică merg mână în mână.

Linia compulsiei este linia cu cea mai mică rezistență. Este mai ușor să ceară
disciplina și să - l pună în aplicare authoritatively decât este de a aduce pe
copii să ia plăcere în a face inde de muncă pendent atitudine naturală, spre
sexuală ity. Este mai ușor să se declare ca Fiihrer omniscient ordonat de Dumnezeu
și să decreteze ceea ce milioane de oameni trebuie să gândească și să facă, decât
să te expui la lupta dintre raționalitate și iraționalitate în clashul de opinii.
Este mai ușor să insiști pe împlinirea legală a respectului și iubirii decât să
câștigi prietenia printr-un comportament uman. Este mai ușor de a vinde
independența una pentru securitatea materială decât este de a duce o existență
responsabilă, independentă și de a fi mas ter din sine. Este mai convenabil să
dicteze comportamentul subordonaților decât este de a ghida acest comportament, în
timp ce pre servire ceea ce este singulară în ea. Acesta este și motivul pentru
care dictatura este întotdeauna mai ușoară decât o democrație autentică. Acesta
este motivul pentru care liderul democrat complacem invidiază dictatorul și INCOM
petently caută să - l imite. Este ușor să te ridici pentru ceea ce este obișnuit.
Este dificil să te ridici pentru adevăr.

Prin urmare, cei care nu au sau nu și-au pierdut credința în procesul vieții se
află la mila influenței subterane a fricii de viață care produce dictatura.
Procesul de viață este în mod inerent „rațional”. Devine deformat și grotesc atunci
când nu i se permite să se dezvolte liber. Când proc viață ESS este distorsionată,
se poate teme de doar Engender. Prin urmare, numai cunoașterea din procesul de
viață poate elimina frica.

Lumea noastră a devenit într-adevăr din comun. Dar indiferent de luptele sângeroase
ale prezentului modelează secolele viitoare, faptul rămâne că știința vieții este
mai puternică decât tirania și toate formele de viață n egare. A fost Galileo și nu
Nero , care a pus bazele technol Ogy; Pasteur și nu Napoleon care a combătut
bolile; Freud și nu Schicklgruber care a plonjat adâncurile psihice. Acești oameni
de știință, pe scurt, ne-au asigurat existența. De Othe RS au utilizat în mod
abuziv doar realizările oamenilor mari pentru a distruge procesul de viață.
Rădăcinile științei naturale merg infinit mai adânc decât orice tumult fascist
tranzitoriu.

Wilhelm Reich

New York noiembrie 1940

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

C: \ \ Stanc \ AppData \ Local \ Temp \ \ image1.jpeg Utilizatorii FineReader10

media \

Capitolul I

BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRĂUDĂ

Poziția științifică pe care am schițat doar își are rădăcinile în seminarul de la

Viena privind sexologie, 1919 la 1922. Nici un sistem, nici un aviz preconcepută a
direcționat dezvolta MENTULCU opiniile mele. Sunt unii care ar dori să con tind că
avem de -a face el din nou cu un om care, având o istorie personală aparte de
complexe și sunt excluse din societate „respectabil“, vrea să impună fanteziile
sale despre viata altor persoane. Nimic nu putea fi mai departe de adevăr. Cert
este că un tânăr plin de activitate și experiență mi-a permis să percep și să
reprezint date, particularități ale cercetării și rezultate care au rămas închise
altora.

Înainte am devenit membru al Societății Psihanalitice din Viena în octombrie 1920

am dobândit cunoștințe vaste ca o în domeniul sexologiei și psihologiei ca am
dobândit în domeniul științelor naturii și al philoso naturale PHY. Acest lucru
sună imodest. Fie ce-o fi; modestia înlocuită nu este nici o virtute. Nu a fost
implicată nicio vrăjitorie. În tellectually au murit de foame după patru ani de a
nu face nimic în primul război mondial și înzestrat cu o posibi de a învăța rapid,
bine, și sistematic, am aruncat în orice punct de interes care a venit în felul
meu. Nu m-am îndepărtat prea mult din timp în cafenele și în localuri și nici nu
mi-am petrecut timpul petrecut pe spread sau în clown cu colegii studenți .

Text complet disponibil de la Wilhelm R eich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

1 FUNCȚIA ORGASMULUI

A fost din întâmplare că am intrat în contact cu psy choanalysis.

În timpul unei prelegeri despre anatomie în ianuarie 1919, o manieră a fost trecută
de la birou la birou. A chemat studenții interesați să înființeze un seminar despre
sexologie. Am mers la întâlnirea inițială. Au fost prezenți aproximativ opt tineri
studenți de medicină. Sa spus că un seminar pe sex ologie a fost necesar pentru
studenti medicale , deoarece Uni versitate din Viena , a fost neglija această
întrebare importantă. Am participat în mod regulat la seminar, dar nu am luat parte
la discuții. Mi s-a părut ciudat modul în care a fost tratat acest subiect în
primele ședințe; îi lipsea tonul naturalității. În mine era ceva care o respingea.
Una dintre notele mele din martie 1919 se execută după cum urmează: „Pe rhaps este
moralitatea cu care este tratat subiectul pe care dez . Turbs pe alții, am ajuns la
concluzia că sexul uality este centrul în jurul căruia se învârte viața societății
în ansamblu, pe măsură ce vom înțelege lumea intelectuală interioară a
individului ... "

De ce am obiectat? Abia după vreo zece ani am aflat motivul. Am trăit sexualitatea
diferit de modul în care a fost tratată în cursul respectiv. Au existat unele lucru
bizar și straniu despre sexuală tatea acestor primele cursuri. O sexualitate
naturală nu părea să existe deloc; inconștientul era plin doar de instincte
perverse. De exemplu, teoria psihanalitica a negat ex istence unui Vagi primar
erotism nal în tinerele fete și sexualitatea feminină atribuită unei combinații
complicate de alte instincte.

Sugestia a fost făcută pentru a invita un psihanalist mai vechi să dea o serie de
prelegeri despre sexualitate. El a vorbit bine și ceea ce a spus a fost interesant,
dar am avut o neplăcere instinctivă pentru modul în care a tratat subiectul. Am
auzit foarte mult că era nou și eram foarte interesat, dar cumva lectorul nu era
demn de subiect. Nu aș fi fost în stare să spun de ce a fost așa.

Am achiziționat o serie de lucrări despre sexologie: Bloch's Sex- ualleben unserer

Zeit } Forel's Die sexuelle Frage, Back's Sexuelle Verirrungen, Taruffi's
Hermaphroditismus und Zeugungsunfahigkeit. Apoi am citit Libidul lui Jung , iar în
final am citit Freud. Am citit voluminos, rapid și amănunțit - unele lucrări pe
care le-am citit de două și de trei ori. Freud Trei Contribuții la teoria sexului
și introductiv Lec tures psihanalizei a decis alegerea mea profesiei. Am separat
imediat literatura sexologică în două grupuri: unul serios și celălalt „moralist și
lasciv”. Am fost entuziasmat de Bloch, Forel și Freu d. Freud a fost o TRE
experienta intelectuala mendous.

Nu am devenit imediat un discipol devotat al lui Freud. Am asimilat descoperirile

sale treptat, studiind în același timp ideile și descoperirile altor oameni mari.
Fii prim - plan m - am comis complet psihanaliza si m - am aruncat în ea cu totul,
am dobândit o pregătire generală în științele naturii și filosofia naturală. A fost
tema de bază a sexualității care m-a obligat să întreprind aceste studii. Am
studiat foarte bine Handbuch der Sexualwissenschaft-ul lui Mo ll . Am vrut să știu
ce au de spus alții despre instincte. Acest lucru m-a dus la Semon. Teoria sa
despre „senzațiile mnemonice” mi-a dat de gândit la problemele memoriei și
instinctului. Semon s-a disputat la actele involuntare ale tuturor creaturilor vii
constau în „engramuri”, adică în impresii istorice ale experiențelor. Protoplasma
veșnic autoperpetueaza absoarbe continuu im presiunile care răspund la stimuli
corespunzători, sunt „ecphoriz ed.“ Această teorie biologică se potrivește foarte
bine cu conceptul lui Freud despre amintiri inconștiente, „urmele memoriei”.
Întrebarea „Ce este viața?” a determinat fiecare nouă achiziție de cunoștințe.
Viața a fost caracterizat printr - o re raționalitate și purposefuln marcată ESS de
instinctivă, în acțiune voluntară.

Investigațiile efectuate de Forel cu privire la organizarea rațională a furnicilor

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

biologie și sexologie înainte de freud 23

mi-a atras atenția asupra problemei vitalismului. Între 1919 și 1921, m-am
familiarizat cu Philosophic des Organischen de Driesch și cu Ordnungslehre. Am
înțeles prima carte, dar nu a doua. Era clar că concepția mecanicistă despre viață,
care a dominat și studiile noastre medicale, nu poate oferi o explicație
satisfăcătoare. Con Driesch lui tention părea incontestabila pentru mine. El a
susținut că, în sfera funcției de viață, întregul ar putea fi decolorat dintr-o
parte, în timp ce o mașină nu poate fi fabricată dintr-un șurub. Pe de altă parte,
utilizarea sa a conceptului de „enecatizare” pentru a explica funcționarea vieții
nu a fost convingătoare. Am avut senzația că o problemă enormă se sustrage cu un
cuvânt. Astfel, într-un mod foarte primitiv, am învățat să fac o distincție clară
între fapte și teorii despre fapte. I - am dat gândit considerabil la Driesch trei
probe de total diferite caracteristici ale materiei vii ca op specifice la care
sunt expuse materiei anorganice. Au fost dovezi bine fundamentate. Totuși, nu
puteam accepta destul de mult transcendentalismul principiului vieții.
Șaptesprezece ani mai târziu am reușit să rezolv contradicția pe baza unei formule
referitoare la funcția energiei. Teoria lui Driesch era întotdeauna prezentă în
mintea mea când m-am gândit la vitalism. Simțirea vagă pe care am avut-o despre
natura irațională a presupunerii sale s-a dovedit a fi justificată până la urmă. El
a aterizat printre duhovnici.

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http: //www.w ilhelmreichtrust.org

BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRUDĂ 1

Am avut mai mult succes cu Bergson. Am făcut o pasă extrem de studiu al FUL sale
materiei și de memorie, Timp și Liber dom, și Creative Evolution. Instinctiv, am
simțit cor rectness eforturilor sale de a combate materialismului mecanicist precum
și finalism. Elucidarea lui Bergson asupra percepției duratei timpului în
experiența psiho- c și a unității ego-ului mi-a confirmat propriile percepții
interioare asupra naturii nemecaniste a organismului. Toate acestea au fost foarte
ob scure și vag sentiment mai mult de -cunoaștere. Teoria mea actuală a identității
și unității f psihofizic ungeri ING are originea în gândirea bergsoniană, și a
devenit o nouă teorie a relației funcționale dintre corp și minte. O perioadă am
fost privită ca un „Bergman nebun”. În timp ce eram de acord cu Bergson în
principiu, nu am putut să subliniez faptul că el este în teorie. „Elanul său vital”
mi-a amintit foarte mult de „intelehia” lui Driesch. Prin PRINCIPIULUI unei forțe
creatoare care a reglementat viața nu poate fi contrazisă. Cu toate acestea, nu a
fost satisfăcător atât timp cât nu a putut fi făcut tangibil, descris și dat în mod
concret. Prac aplicabilitatea tical a fost privit în mod justificat asupra ca
obiectiv suprem al științei naturale. Vitaliștii mi s-au părut întotdeauna mai
apropiați de o înțelegere a principiului vieții decât mecanicienii, care au tăiat
viața în bucăți înainte de a prefera să o înțeleagă. Pe de altă parte, ideea că
organul ism operat ca o mașină a fost intelectual mai mult acces bil. S-ar putea
trage paralele cu materialele cunoscute din domeniul fizicii.

Eram mecanic în activitatea mea medicală, iar gândirea mea avea tendința de a fi
supra-sistematică. Dintre subiecții mei preclinici, cel mai mult m-a interesat
anatomia sistematică și topografică. Am stăpânit anatomia creierului și a
întregului sistem nervos. Am fost fascinat de complexitatea traiectelor nervoase și
de aranjarea ingenioasă a ganglionilor. Am învățat mult mai mult decât era necesar
pentru gradul de medicină. În același timp, însă, am fost atras de metafizică. Mi-a
plăcut Geschichte des Materialismul lui Lange, deoarece arăta clar
indispensabilitatea filozofiei idealiste a vieții. Unii dintre colegii mei s-au
enervat de „erratismul” și „inconsistența mea de a gândi”. Nu a fost până la șapte
ani mai târziu , adolescent, când am reușit să rezolve experimental contradicția
dintre mecanismul și vitalismul, că m - am înțeles această atitudine aparent
confuză. Este ușor să gândești corect în domenii cunoscute. Este dificil, atunci
când unul începe să se simtă unicului in zone necunoscute, să nu fie în timidated
de t el hatisul concepte. Din fericire, nu mi-a luat mult timp să recunosc că am
avut un cadou pentru a strânge cu o profuzie de gânduri înfiorătoare și a apărut cu
rezultate practice. Îmi datorez invenția orgonoscopului prin care pot fi observate
sclipiri de energie biologică , acestei caracteristici nepopulare.

Versatilitatea intereselor mele intelectuale ma făcut să reale ize că „toată lumea

are dreptate într - un fel“ -este doar o chestiune de a ști „cum“. Am studiat două
sau trei cărți despre istoria filozofiei, care mi familiarizat cu im controversa
memoriala Aceste stadii timpurii ale dezvoltării mele științifice au fost
importante, pentru mine au pregătit pentru com corecta prehensiunea a teoriei lui
Freud. În manualele de biologie , pe care nu am studiu decât după ce am luat oral
derea națiunii în biologie-valoarea care este foarte questionable- am găsit - o
lume bogată, nici un scop de potrivite materiale pentru demon știință strative
Ulterior, propriile mele probleme m-au determinat să fac distincții mai clare între
fapt și ipoteză. Allgeme'tne Biologie de Hertwig și Das Werden der Orgamsmen au
furnizat cunoștințe bine fundamentate, dar nu au reușit să arate interrelația
dintre diferitele ramuri ale științei naturale. Nu aș fi putut să o pun în aceste
cuvinte în acel moment, dar nu am fost mulțumit. Am fost deranjat de aplicarea
„ principiului teleolo gical ” în domeniul biologiei. Conform acestui principiu,
celula avea o membrană pentru a se proteja mai bine împotriva stimulilor externi.
Celula spermatozoidă masculină a fost atât de agilă, încât a avut o mai mare
capacitate de a ajunge la ovulul feminin. Cei de sex masculin ANI Mals au fost mai
mari și mai puternice decât animalele femele și au fost adesea mai colorate pentru
a fi mai atractive pentru femela, sau au avut coarne pentru a fi mai adept la a
face cu rivalii lor. A fost chiar și a susținut că fe Lucrării de sex masculin RS
printre furnicile au fost asexuat, pentru a putea să își desfășoare munca mai bine.
Înghițiturile și-au construit cuiburile pentru a-și încălzi puii, iar natura a
aranjat acest lucru sau acela într-un astfel de mod pentru a-și îndeplini acest
scop sau acela. Pe scurt, o combinație de finalism vitalist și materialism cauzal a
domnit și în domeniul biologiei. Am participat la conferințele foarte interesante
ale lui Kammerer despre teoria lui despre ereditatea caracteristicilor dobândite.
Kammerer a fost foarte influențat de Steinach, care a câștigat proeminență în acea
perioadă cu marile sale lucrări asupra țesuturilor interstitiale hormonale ale
aparatului genital. Influentarea sexuale și sec caracteristicile sexuale ondary
prin intermediul experimentului implantare și modificarea mecanicistă Kammerer a
teoriei eredității a făcut o impresie puternică asupra mea. Kam- Merer a fost un
campion convins de organizarea naturală a vieții din materie anorganică și a
existenței unei spe energie biologică cifice. Desigur, nu am putut să fac judecăți
concrete . Doar că am fost atras de aceste opinii științifice. Au adus viață în
materialul care ne-a fost uscat în uscat la universitate. Atât Steinach cât și
Kammerer s-au opus puternic. Am făcut odată o programare pentru a vedea Steinach.
Când l-am văzut , am avut impresia că este obosit și purtat. Mai târziu, am înțeles
mai bine modul în care cineva este maltratat în mod neplăcut din cauza muncii
științifice bune. Ulterior, Kammerer s-a sinucis. Este atât de ușor să montezi
calul înalt al criticilor când unuia îi lipsește argumente obiective.

Am dat din nou am dat peste „pentru a” biologie în diferite doctrine ale mântuirii.
Am citit Buddha lui Grimm și a fost uimit de logica interioară a teoriei lui
Nirvana, care, de asemenea, a respins bucuria, deoarece inevitabil a implicat
suferință. Am f ound teoria transmutației sufletelor ridicole, dar am fost la o
pierdere de a explica de ce milioane de oameni au aderat la o astfel de credință.
Frica de moarte nu putea fi complet explana TION. Nu l-am citit niciodată pe Rudolf
Steiner, dar am cunoscut mulți teosiști și antropopopiști. Toate acestea au avut
ceva pe culiar despre ele; pe de altă parte, erau de obicei mai fericiți decât
materialistii uscați. Și ei trebuiau să aibă dreptate într-un fel.

În semestrul de vară al anului 1919, am citit lucrarea finală la seminarul despre

sexolo gy, „Conceptul Libidoului de la Forel la Jung”. Această lucrare a fost
publicată doi ani mai târziu în Zeitschrift fur Sexualwissenschaft. Am examinat
diferitele concepții despre sexualitate expuse de Forel, Moll, Bloch, Freud și
Jung. A fost uimitor doar cât de diferit acești oameni de știință considerau
sexualitatea. Cu ex ception lui Freud, toți au crezut că sexualitatea confiscate om
la vârsta pubertății din afara un cer albastru clar. S-a spus că „sexualitatea s-a
trezit”. Nimeni nu a putut să spună unde a fost înainte de această dată.
Sexualitatea și procrearea erau considerate un singur lucru. În spatele acestuia
concepție eronată sa ascuns un munte de psihologie erori Ical Moll a vorbit despre
o „tumescență” și o „detumescență”, dar nimeni nu a fost în stare să spună care
este originea lor și nici ce funcție au. Tensiunea sexuală și relaxarea au fost
atribuite diferitelor instincte speciale. În sexologie și psihologia psihiatrică
din acea vreme, au existat cât mai multe, sau aproape la fel de multe, instincte ca
au existat hu acțiunile omului. A existat un instinct de foame, o propagare în
stinct, un instinct de expoziție, un instinct de putere, un instinct de afirmare,
un instinct de supravietuire, un instinct matern, un instinct evolutiv, cultural și
o cireadă INSTI NCT, în mod natural , de asemenea , un instinct socială, o egoista
si un instinct altruist, un instinct separat pentru algolagnia (instinct de a
suferi de durere) și unul pentru masochism, un instinct sadic, și un transvest
instinct ism. Pe scurt, a fost foarte simplu și totuși extrem de complicat. Nu
existau capete sau cozi. Cel mai rău a fost „instinctul moral”. Astăzi, foarte
puțini oameni știu că moralitatea a fost cândva considerată ca un instinct
determinat filogenetic, chiar supranatural, determinat. Acest lucru a fost spus în
deplină seriozitate și cu o mare demnitate.

A fost cu totul o perioadă teribil de etică. Perver sexuale SION au fost probleme
de vrăjitorie pură, morală „degeneracy.“ La fel s-a întâmplat și în cazul bolilor
psihice. O persoană care suferă de depresie mentală sau de neurastenie a avut un
„ tânăr redutabil”, adică a fost „rău”. Pacienți cu boli mintale si criminali au
fost priviți ca viciate biologic, sine creaturi verely un ajutor și nici o scuză.
Omul de „geniu“ a fost privit ca unele lucru asemănător cu un criminal abortiva,
cel mai bun caz un capriciu al naturii -și nu ca o persoană care a evitat
sterilitatea culturală a lumii în jurul lui și - au păstrat un contact cu natura.
Ascultând simfoniile lui Beethoven, cei bogați, adică binele și dreptul, ar dori să
elimine ignominia morții lui Beethoven, în izolare și sărăcie.

Este necesar doar pentru a citi cartea Wulffen privind penală itate sau Psihiatria
Pilcz, Kraepelin, sau oricine altcineva din acea vreme. Nu știm deloc dacă am de-a
face cu teologie sau știință morală. Nu se știa nimic despre bolile psihice și
sexuale; Existența lor nu a făcut decât să trezească indignarea, iar lacunele
cunoașterii erau completate cu o morală extrem de disprețuitoare. Totul a fost
ereditar, adică bio determinat logic și acesta a fost sfârșitul. Faptul că o astfel
de Atti fără speranță și intelectual lașă tude a fost capabil de a cuceri imperiul
german paisprezece ani mai târziu, în ciuda tuturor eforturilor științifice care au
fost făcute între timp , este de a b e a atribuit în parte indiferența socială a
pionierilor De știință. Am respins intuitiv această meta - fizica, filosofie
morală, și „asimilare a eticii.“ Am căutat degeaba fapte în fundamentarea acestor
doctrine. În lucrările biologice ale unui astfel de om e Mendel, care a studiat
legile eredității, am găsit confirmarea mult mai mare a variabil tatea succesiunii
ereditare decât am făcut -o de uniformitate rigidă și declarată. Nu mi-a spus că 99
la sută din teoria eredității este un subterfugiu stupid. Pe de altă parte, m-au
luat foarte mult teoria mutației de de Vries, experimentele lui Steinach și
Kammerer, teoria frecvenței lui Fliess și Swoboda. Teoria selecției naturale a lui
Darwin îndeplinea așteptarea rezonabilă că, în timp ce legile naturale naturale de
securitate guvernează viața, influențelor circumstanțiale trebuie să li se permită
cea mai mare latitudine posibilă. Nu era nimic veșnic imuabil aici; nimic nu a fost
trasat înapoi la factori ereditari nevăzuți. Totul era capabil de dezvoltare.

Nu mi-a fost niciodată gând să relaționez instinctul sexual cu aceste teorii

biologice. Nu am avut nici înclinație pentru specule ții. Instinctul sexual a scos
la iveală o existență scăzută în domeniul științei.

Trebuie să fie familiarizat cu această atmosferă în domeniile sexologiei și

psihiatriei, înainte de Freud, pentru a înțelege entuziasmul și ușurarea pe care am
simțit-o când l-am întâlnit. Freud a pavat un drum pentru o înțelegere clinică a
sexului uality. El a arătat că sexualitatea adulților decurge din etape ale
dezvoltării sexuale în copilărie. A fost imediat clar: sexualitatea și procrearea
nu sunt aceleași. Cuvintele „sexual” și „genital” nu au putut fi utilizate în mod
interschimbabil. Experiența sexuală cuprinde un domeniu mult mai mare decât
experiența genitală, în caz contrar perversiuni cum ar fi motive u re în fecalelor,
în mizerie, sau în sadism nu au putut fi numite sexuale. Freud a expus contradicții
în gândire și a adus logică și ordine.

Scriitorii pre-freudiieni au folosit conceptul de „libido” pentru a denota pur și

simplu apetitul conștient pentru activități sexuale. Nu se știa ce „libido” a fost
sau ar trebui să fie. Freud a spus: Nu putem înțelege concret ce este instinctul.
Ceea ce expe rience sunt doar derivați ai instinct: idei sexuale si afecteaza.
Instinctul în sine se află adânc în miezul biologic al organismului; i T devine
manifestă ca un îndemn afectiv pentru gratifi cation. Simțim nevoia de relaxare,
dar nu și instinctul în sine. Acesta era un gând profund; a fost înțeles Nei lte de
simpatizantii , nici pe cei dușmănoasă față de psy choanalysis. El a constituit un
fundament al gândirii natural-științifice pe care se poate construi cu încredere.
Acesta este modul în care am interpretat Freud: este cu totul logic că în stinct în
sine nu poate fi conștient, pentru că este ceea ce reguli și gov ne ERNS. Suntem
obiectul său. De exemplu, energie electrică. Nu știm ce este sau cum provine. Noi
recunoaștem că numai prin manifestările sale, cum ar fi în lumină și în elec șoc
trical. Este adevărat, o undă electrică poate fi măsurată, dar este doar o
caracteristică a ceea ce numim electricitate. La fel ca și energie electrică este
capabil de a fi măsurată prin manifes sale tările de energie, instinctele sunt
capabile de a fi noașterea nized numai prin manifestarea lor afectează. Am
concluzionat „libidoul” lui Freud, nu este același cu „libidoul” pre-freudianilor.
Acesta din urmă denotă dorințele sexuale conștiente. „Libidoul” lui Freud este și
nu poate fi altceva decât energia instinctului sexual. Este posibil ca într-o zi să
fim capabili să o măsurăm. A fost complet fără con scious premeditation că am
folosit asemuirea de energie electrică și energia. Nu am avut nici o idee că
șaisprezece ani mai târziu , mi - ar fi norocul de a demonstra identitatea BE
bioelectric tween și energia sexuală. Consecvent, nat lui Freud - lea ural-
științifică cerneluirii în termeni de energie ma captivat. Era obiectiv și lucid.

Seminarul sexologie a acceptat cu entuziasm meu ELU cidation. Auziseră că Freud a

interpretat simboluri și vise și a făcut alte lucruri curioase. Reușisem să
stabilesc o legătură între Freud și teoriile cunoscute despre sex. În toamna anului
1919, am fost ales la președinția seminarului . În această poziție, am învățat să
aduc ordine în lucrările științifice. S-au format grupuri pentru a studia
diferitele ramuri ale sexologiei: endocrinologie și teoria generală a hormonilor,
biologia sexului - mai ales, psihanaliza. La început, am studiat sociologia sexului
din cărțile lui Miiller-Lyer. Un student la medicina livrate LEC tures pe idei
Tandler privind igiena sociala, alta ne -a învățat embriologie. Dintre cei treizeci
de participanți originali, au rămas doar vreo opt, dar au muncit serios. Ne
deplasăm d în subsolul clinicii Hayek. Mai degrabă insinuant, Hayek m-a întrebat
dacă dorim să facem și „practica

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRUDĂ 1

sexologie cal.“Am pus mintea lui la usurinta. Am fost deja bine familiarizat cu
atitudinea profesorilor universitari la Ward sexualit y. nu ne mai deranjat. Ne -
am uitat la omiterea Sexologie din studiile noastre ca disadvan severă Tage, și am
căutat să ne informeze cât am putut. am învățat foarte mult în pregătirea unui curs
privind anatomia și fiziologia ORGA sexuale ns. am adunat pe mama terial din
diverse manuale în care organele sexuale au fost reprezentate numai ca servire
scopul reproduc . TION Acest lucru nu a făcut nici părea ciudat nu sa spus nimic
despre modul în care organele sexuale au fost legate de ne vegetative. sistemul
rvous, ceea ce a fost spus despre relația lor cu hormonii sexuali a fost vagă și
nesatisfăcătoare am aflat că „substanțe. "au fost produse în glandele interstițiale
ale testiculului și a ovarului și că aceste«substanțe»de termined s secundare
caracteristici exual și a adus maturitatea sexuala la pubertate. Ei au fost un Este
reprezentat drept cauza excitației sexuale. Acești cercetători nu au nici o Tice
contradicția că bărbații castrați înainte de pubertate au o sexualitate redusă, în
timp ce bărbații exprimate evaluat după pubertate nu își pierd excitabilitate lor
sexuală și sunt capabile de actul sexual. Faptul că eunucii dezvoltă un sadism
singular nu am fost considerat o problemă. Nu a fost până la mulți ani
| mai târziu, când mi-a fost oferită o perspectivă asupra mecanismelor

f energia sexuală, că am înțeles aceste fenomene. După

pubertatea, sexualitatea este pe deplin dezvoltată, iar castrarea nu o poate

afecta. Energia sexuală operează în întregul corp și nu

numai în țesuturile interstițiale ale gonadelor. Sadismul dezvoltat de eunuci nu

este altceva decât energia sexuală care, lipsită de funcția sa genitală normală,
prinde

musculatura întregului corp. În fiziologia care r timp, con CEPT sexualității nu sa

extins dincolo de com

prehensiune punctelor individuale de atașare a sexului mecanismului UAL, de

exemplu, țesuturile interstițiale ale testiculelor, și / sau ovarelor; nu a descris
altceva decât a doua

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRUDĂ 1

Ary caracteristicile sexuale. Din acest motiv, explicația lui Freud a funcției
sexuale a avut un efect eliberator. Adevărat, în Trei contribuții la teoria
sexului, el și-a asumat încă existența „substanțelor chimice”, despre care s-a spus
că ar fi ca folosirea excitației sexuale. El a investigat fenomenul de excitație
sexuală, a vorbit despre un „libido de organe“ , și atribuit fiecărei celule care
ciudat „ceva“ care , în fluences viața noastră într - o asemenea măsură. Ulterior
am putut să confirm experimental aceste intimări din partea lui Freud.

Psihanaliza a câștigat treptat supremația asupra tuturor celorlalte discipline.

Prima mea analiză a fost a unui tânăr al cărui principal simptom a fost
constrângerea de a merge repede. Nu era în stare să meargă încet. Simbolismul pe
care l-a oferit în visele lui nu mi s-a părut foarte neobișnuit. Într-adevăr,
logica sa ma surprins foarte des. Cei mai mulți oameni găsit între Freud pretare de
simboluri destul de fantastic. Am fost familiarizat cu simbolismul nu numai din
Interpretarea Viselor lui Freud }, ci și din propriile mele vise, pe care le-am
dezvăluit adesea. Am o serie de analize proprii de vis.

Munca la primul meu pacient a mers foarte bine - prea bine, așa cum se întâmplă de
obicei cu începătorii. Începătorul are un mod de a fi insensibil la profunzimea
incontestabilă a inconștientului și de a trece cu vederea complexitatea
problemelor. Am fost foarte mândru când am reușit să analizez sensul acțiunii
compulsive. Ca un băiat mic, pacientul a furat o dată ceva de la un magazin și
fugise în teama de a b e ING urmărit. Reprimase acest incident. A reapărut în
„nevoia de a merge repede”. În legătură cu aceasta, a fost ușor să-și demonstreze
frica din copilărie de a fi prins în actul masturbării clandestine. A existat chiar
și o im provement în lucrarea sa condiție. Am descoperit, de asemenea, o serie de
indicații despre atașamentul sexual profund al pacientului față de mama sa.

Pe punctul de tehnica, am procedat exact în acord ance cu instrucțiunile prezentate

în lucrările lui Freud. Aceasta este
Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRUDĂ 1

cum a avut loc analiza: pacientul s-a întins pe canapea, analistul stând în spatele
lui. Dacă este posibil, pacientul a fost de a evita să se întoarcă. Privind înapoi
la analist a fost re - SUB SUPRAVEGHERE un e „rezistență“. Pacientul a fost
îndemnat să „Asso liber ciate.“ Nu trebuia să suprime nimic din ceea ce-i venea în
minte. El trebuia să spună tot ce- a face , dar Noth ing. Sarcina principală a fost
să - l conducă „la actorie pentru remem Bering.“ Visele au fost analizate în
funcție de fragment, unul după altul, succesiv. Pacientul trebuia să producă
asocieri la fiecare fragment. Există o concepție logică în spatele acestei
proceduri. Simptomul nevrotic este manifestarea unui impuls instinctual reprimat,
care a trecut prin represiune într-o formă deghizată. Acesta a urmat de aici că, în
cazul în care analistul desfășurat într - un esteti din punct de vedere mod corect,
dorința sexuală inconștientă și MOR de apărare împotriva alistic F sau de exemplu,
anxietate o fata isterica despre fi ING atacat de oameni înarmați cu cuțite este un
reprezentant deghizată resentation dorinței de contact sexual inhibată de f
moralitatea și forța de tracțiune în inconștient prin represiune.

I Simptomul rezultă din inconștiența pro

impuls instinctual hibitat, de exemplu, de a se masturba sau de a se angaja în

relații sexuale. În cazul de mai sus, urmăritorul reprezintă

l prezintă propriul mustrari proprii ale fetei de conștiință , care se opun unei
di-

f expresia corectă a dorinței instale uale. Interzis de direct

manifestarea, impulsul caută posibilități deghizate de expresie, de exemplu, furt

sau frică de a fi atacat. Leacul,

în conformitate cu Freud, este adus de a face re presat conduce conștient și

accesibil , astfel , la I condemna- TION mature ego - ului. De vreme ce
inconștiența unei dorințe

■ este starea simptomului, făcându-l conștient

f produce o cura. Câțiva ani mai târziu, Freud însuși a pus la îndoială

Eu această formulare. Inițial, însă, se spunea că vindecarea este de-

r pendent asupra conștientizând a instinct- reprimate

p UAL impuls și condamnarea sau sublimarea acesteia.

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org
BIOLOGIE ȘI SEXOLOGIE ÎNAINTE DE FRUDĂ 1

Vreau să pun un accent special asupra acestui punct. Când am început să-mi dezvolt
teoria genitală a terapiei, oamenii i-au atribuit-o lui Freud sau au respins-o în
totalitate. Pentru a înțelege dezacordul meu de mai târziu cu Freud, este important
să-i notăm rădăcinile în aceste faze incipiente ale mei mele . În primii ani de
munca mea psihanalitice, am vindecat parțial și chiar com eliminate plet Am făcut
acest lucru respectând principiul conștientizării impulsurilor inconștiente. În
1920, nu a existat nici un indiciu de „caracter“ și „ne caracterul u Rosis.“
Dimpotrivă: simptomul nevrotic individual a fost considerat explicit ca un element
extraterestru într-un organism psihic altfel sănătos. Acesta este un punct decisiv.
Sa spus că o parte a personalității nu a reușit să meargă împreună cu d totală
evelopment spre maturitate, astfel rămân ING în urmă într - o etapă incipientă a
dezvoltării sexuale. Aceasta a dus la o „fixare”. Ceea ce s-a întâmplat atunci a
fost că această parte izolată a intrat în conflict cu restul ego-ului, prin care a
fost ținută în represiune . Teoria mea mai târziu de caracter, pe de altă parte, a
susținut că nu poate fi un simptom nevrotic , fără o perturbare a carbonizată acter
ca întreg. Simptomele sunt doar vârfuri de pe creasta montană pe care le reprezintă
caracterul nevrotic. Am dezvoltat această concepție în întregime în acord cu psiho
teoria analitică Ea a făcut cereri precise asupra tehnicii și a condus în final la
formulări care erau la vari ance cu psihanaliza.

În calitate de președinte al seminarului studențesc despre sexologie, a fost

datoria mea să-mi procur literatura. Am făcut vizite la Kammerer, Steinach, Stekel,
Bucura (profesor de biologie), Alfred Adler și Freud. Personalitatea lui Freud a
făcut cea mai mare, cea mai puternică și mai durabilă ampresiune. Kammerer a fost
dez cerning și natură, dar nu a fost deosebit de interesat. Steinach s-a plâns de
propriile dificultăți. Stekel a căutat să fie impresionant. Adler a fost
dezamăgitor. S-a plimbat împotriva lui Freud. El, nu Freud, a fost cel care a avut
realitatea .

Potrivit lui Adler, complexul Oedip era o prostie; complexul de castrare era o
fantezie sălbatică; și, în plus, teoria lui de protest masculin conținea o versiune
mult mai bună a acesteia. Fructul final „știința“ sa era un mic Bour geois com
carac ter de reformatori. La un alt moment, va trebui să descrie zonele în care a
fost drept, injus tices a suferit, și motivele pentru care teoria lui nu rezista.

Freud era diferit. În timp ce ceilalți au jucat un fel de rol, indiferent de

profesor, mare preocupător al caracterului uman sau remarcabil om de știință, Freud
nu a pus niciun aer. El a vorbit cu mine ca o com plet persoană obișnuită. Avea
ochi strălucitori, inteligenți, care nu căutau să pătrundă o altă persoană asupra
ochilor într-un fel de pose mantică, ci pur și simplu privea lumea într-un mod
onest și veridic. A întrebat despre activitatea noastră din seminar și a considerat
că este foarte sensibil. Aveam dreptate, a spus el. A fost regretabil faptul că
oamenii nu au demonstrat niciun interes sau, în consecință, un interes fain pentru
sexualitate. El ar fi prea fericit să ne ofere literatură. S-a îngenuncheat în fața
bibliotecii sale și a ales cu nerăbdare o serie de cărți și broșuri. Ei au fost
ediții speciale ale Vi cissitudes de Instincte, The Unco nscious, o copie a din
terpretation viselor, o copie a Psihopatologia vieții cotidiene, etc. Freud a
vorbit rapid, în mod obiectiv, și însuflețire. Mișcările mâinilor lui erau
naturale. În tot ceea ce spunea era un indiciu de ironie. Fusesem pretențios să
merg la el - am plecat vesel și fericit. Din acea zi, am petrecut paisprezece ani
de muncă intensă în și pentru psihanaliză. Până la urmă am fost sever dezamăgit de
Freud. Din fericire, această dezamăgire nu a dus la ură și la respingere.
Dimpotrivă; astăzi pot aprecia realizarea lui Freud într - un mod mult mai bine și
mai adânc decât am putut în acele zile de tinerețe enthu siasm. Sunt fericit că am
fost studentul lui atât de mult timp, fără să-l fi criticat prematur și cu
devotament complet pentru cauza sa.

Devotament Nerezervat pentru o cauză este preaînalt precondi TION independenței

intelectuale. Pe parcursul anilor în lupta grea pentru teoria lui Freud, am văzut
că un număr de persoane apar pe scenă și dispărând aga . Ca și cometele, unele
dintre ele s-au ridicat la vârf - promițând mult, realizând nimic. Alții erau ca
alunițe, laborios le lucrează înșiși prin probleme dificile ale inconștientului ,
fără a vreodată o dată savurând imagine de ansamblu pe care Freud a oferit . Apoi,
au fost alții care au căutat să concureze cu Freud, fără să fi înțeles faptul că
Freud a fost separat de științele academice convenționale prin respectarea sa la
subiectul „sexualității”. Și în sfârșit, au fost cei care au confiscat rapid un
fragment al teoriei și l-au tradus într-o profesie. Văzut în mod obiectiv, cu toate
acestea, nu a fost o chestiune de a concura cu Freud sau de stabilire a unei profe
sion, ci de a avansa o descoperire enormă. În discuție a fost mai mult decât
elaborarea de materiale cunoscute; în esență, a fost vorba de descoperirea bazei
biologice a teoriei libidoului prin experimentare. A fost necesar să se aibă re
sponsibility pentru o bucată de cunoaștere importantă, care pre prezentare o o
provocare directă la o lume a superficialității și pentru malism. A fost necesar
pentru a putea sta singur - ceea ce nu a favorizat exact popularitatea. Este clar
astăzi pentru mulți oameni care lucrează în această nouă ramură, psihobiologic de
Medi cine că teoria-caracterul analitic al structurii este co legitim ntinuation al
teoriei vieții psihice inconștientă. Deschiderea unei noi abordări a biogenezei a
fost rezultatul cel mai important al aplicării consecvente a conceptului de libido.

Istoria științei este un lanț lung neîntrerupt de ela borat rației, abatere, și
rectificare, re-creare, urmată de reevaluare, deviere și rectificare reînnoită, și
re crearea de newed. A fost un curs lung, anevoios și abia am început. Se adaugă la
doar două mii de ani, întreprinse cu lungi securi aride . Lumea vie este veche de
sute de mii de ani și va continua probabil să existe pe parcursul mai multor secole
următoare. Viața este în mod constant mov ING înainte, niciodată înapoi. Viața este
din ce în ce mai complexă, iar ritmul ei se accelerează. Cel mai cinstit pionier în
domeniul științei a fost întotdeauna și va fi în continuare pilotul vieții. Pe
toate părțile, viața este înconjurată de ostilitate. Acest lucru ne pune sub o
obligație.

Text complet disponibil de la Wilhelm Reich Child Trust

http://www.wilhelmreichtrust.org

Google Translate
Original text
I know of clergymen who willingly accept the distinction between natural and un
natural sexuality, and who acknowledge the scientific view that there is a parallel
between the concept of God and the law of nature;
Contribute a better translation