Omul și societatea

Ființa umană și grupul. Problema omului nu poate fi rezolvată științific fără o

declarație clară a relației dintre om și societate, așa cum se vede în colectivitatea
primară - familia, grupul de joc sau instruire, echipa de producție și alte tipuri de
colectivitate formală sau informală. În familie individul abandonează unele dintre
trăsăturile sale specifice pentru a deveni membru al întregului. Viața familiei este
legată de împărțirea muncii în funcție de sex și vârstă, continuarea creșterii, asistența
reciprocă în viața de zi cu zi, viața intimă a bărbatului și soției, perpetuarea rasei,
creșterea copiilor și de asemenea, diverse relații morale, juridice și psihologice.
Familia este un instrument crucial pentru dezvoltarea personalității. Aici este copilul
care se implică mai întâi în viața socială, își absoarbe valorile și standardele de
comportament, modurile sale de gândire, limbajul și anumite orientări valorice. Acest
grup principal este cel care are responsabilitatea majoră pentru societate. Prima sa
datorie este față de grupul social, de societate și de umanitate. Prin grup, copilul, pe
măsură ce îmbătrânește, intră în societate. De aici rolul decisiv al grupului. Influența
unei persoane asupra alteia este, de regulă, extrem de limitată; colectivitatea în
ansamblu este principala forță educațională. Aici factorii psihologici sunt foarte
importanți. Este esențial ca o persoană să se simtă făcând parte dintr-un grup după
propria dorință și ca grupul să-l accepte voluntar, să-și asume personalitatea.

Toată lumea îndeplinește anumite funcții într-un grup. Luați, de exemplu, echipa de
producție. Aici oamenii sunt uniți de alte interese, precum și de cele ale producției;
fac schimb de anumite valori politice, morale, estetice, științifice și alte valori. Un
grup generează opinia publică, se accentuează și lustruiește mintea și modelează
personajul și voința. Prin grup o persoană se ridică la nivelul unei personalități,
subiect conștient al creativității istorice. Grupul este primul model al personalității,
iar grupul în sine este modelat de societate.

Unitatea omului și a societății. Întregul machiaj intelectual al unei persoane poartă

amprenta clară a vieții societății în ansamblul său. Toate activitățile sale practice sunt
expresii individuale ale practicii sociale formate istoric a umanității. Instrumentele pe
care le folosește au în forma lor o funcție evoluată de o societate care predetermina
modalitățile de utilizare a acestora. Când abordăm orice slujbă, cu toții trebuie să
luăm în considerare ceea ce s-a obținut deja înainte.

Bogăția și complexitatea conținutului social al individului sunt condiționate de

diversitatea legăturilor sale cu întregul social, gradul în care diferitele sfere ale vieții
societății au fost asimilate și refractate în conștiința și activitatea sa. Acesta este
motivul pentru care nivelul de dezvoltare individuală este un indicator al nivelului de
dezvoltare a societății și invers. Dar individul nu se dizolvă în societate. El își
păstrează individualitatea unică și independentă și își aduce contribuția la ansamblul
social: la fel cum societatea însăși modelează ființele umane, astfel ființele umane
modelează societatea.

Individul este o legătură în lanțul generațiilor. Afacerile sale sunt reglementate nu

numai de el însuși, ci și de standardele sociale, de rațiunea sau mintea colectivă.
Adevăratul simbol al individualității este gradul în care un anumit individ în anumite
condiții istorice specifice a absorbit esența societății în care trăiește.
 Luați în considerare, de exemplu, următorul fapt istoric. Cine sau ce ar fi fost
Napoleon Bonaparte dacă nu ar fi existat Revoluția Franceză? Este dificil sau poate
chiar imposibil să răspunzi la această întrebare. Dar un lucru este destul de clar - el
nu ar fi devenit niciodată un mare general și cu siguranță nu un împărat. El însuși era
bine cunoscut de datoriile sale și în anii săi de declin a spus: „Fiul meu nu mă poate
înlocui. Nu m-am putut înlocui. Eu sunt creatura circumstanțelor”. [1][1] S-a
recunoscut de mult că marile epoci dau naștere unor oameni mari. Ce triburi ale
poporului au fost ridicate de valul evenimentelor Revoluției Franceze - Mirabeau,
Marat, Robespierre, Danton. Ce talente tinere, uneori, chiar tinere, care rămăseseră
atârnate în rândul oamenilor, au fost ridicate pe culmile activității revoluționare,
militare și organizaționale de Marea Revoluție Socialistă din Octombrie.

Se spune uneori că societatea poartă individul în timp ce râul poartă o barcă. Acesta
este un simil plăcut, dar nu exact. Un individ nu plutește cu râul; el este însuși râul
care curge turbulent. Evenimentele vieții sociale nu au loc singure; sunt facute.
Căile mari și mici ale legilor istoriei sunt aprinse de efortul uman și de multe ori în
detrimentul sângelui uman. Legile istoriei nu sunt formulate în prealabil de forțele
supraumane; ele sunt făcute de oameni, care apoi se supun autorității lor ca ceva care
este mai presus de individ.

Cheia misterelor naturii umane se regăsește în societate. Societatea este ființa umană
în relațiile sale sociale și fiecare ființă umană este o întruchipare individuală a
relațiilor sociale, un produs nu numai al sistemului social existent, ci al întregii istorii
mondiale. El absoarbe ceea ce a fost acumulat de-a lungul secolelor și transmis prin
tradiții. Omul modern poartă în sine toate epocile istoriei și toate propriile sale vârste
individuale. Personalitatea lui este o concentrare a diferitelor straturi de cultură. El
este influențat nu numai de mass-media moderne, ci și de scrierile din toate timpurile
și de fiecare națiune. El este amintirea vie a istoriei, punctul central al întregii bogății
de cunoștințe, abilități, abilități și înțelepciune care au fost strânse de-a lungul
veacurilor.

Omul este un fel de atom viu viu dens în sistemul realității sociale. El este o
concentrare a principiului activ creativ în acest sistem. Prin miriade de impulsuri
vizibile și invizibile, rodul gândirii creative a oamenilor în trecut continuă să-l
hrănească și, prin el, cultura contemporană.

Uneori, relația dintre om și societate este interpretată în așa fel încât acesta din urmă
pare să fie ceva care se întâmplă în jurul unei persoane, ceva în care este cufundată.
Dar aceasta este o abordare fundamental greșită. Societatea există, desigur, în afara
individului, ca un fel de mediu social, sub forma unui sistem de relații modelate
istoric cu cultura materială și spirituală bogată, care este independentă de voința și
conștiința sa. Individul plutește în acest mediu toată viața. Dar societatea există și în
individul însuși și nu ar putea exista deloc, în afară de activitatea reală a membrilor
săi. Istoria în sine nu face nimic. Societatea nu are nicio avere. Nu combate lupte.
Nu crește cereale. Nu produce instrumente pentru a face lucruri sau arme pentru a le
distruge. Nu este societatea ca atare, ci omul care face toate acestea, cel care o
posedă, care creează totul și luptă pentru toate. Societatea nu este o ființă impersonală
care folosește individul ca mijloc de realizare a scopurilor sale. Toată istoria lumii nu
este altceva decât activitatea zilnică a indivizilor care își urmăresc scopurile. Aici
vorbim nu despre acțiunile indivizilor care sunt izolați și preocupați doar de ei înșiși,
ci despre acțiunile maselor, faptele personalităților și popoarelor istorice. Un individ
care se dezvoltă în cadrul unui sistem social are atât o anumită dependență de întregul
sistem de standarde sociale, cât și o autonomie care este o precondiție absolut
necesară pentru viața și dezvoltarea sistemului. Măsura acestei autonomii personale
este condiționată istoric și depinde de caracterul sistemului însuși. Rigiditatea
excepțională într-un sistem social (fascism, de exemplu) face imposibilă sau extrem
de dificilă inovarea individuală sub formă de activitate creativă în diferite sfere ale
vieții, iar acest lucru duce inevitabil la stagnare.

Relațiile dintre individ și societate în istorie. Să se întoarcă încă o dată la simile

râului. Istoria omenirii este ca un mare râu care își duce apele în oceanul trecutului.
Ceea ce este trecut în viață nu devine ceva care nu a fost niciodată. Indiferent cât de
departe am merge de trecut, el încă mai trăiește într-o oarecare măsură în noi și cu noi.
Încă de la început, caracterul relației om-societate s-a schimbat substanțial în
conformitate cu fluxul timpului istoric. Relația dintre individ și o hoardă primitivă era
un lucru. Forța brută era supremă, iar instinctele erau doar ușor controlate, deși chiar
și atunci existau idei de standarde morale de cooperare, fără de care nici o
supraviețuire, cu atât mai puțin dezvoltarea, ar fi fost imposibilă. În condiții tribale,
oamenii erau strâns legați de legături de sânge. La acea vreme nu existau relații de
stat sau juridice. Nu individul, dar tribul, genul, a fost cel care a dat legea. Interesele
individului au fost sincretizate cu cele ale comunei. În hoardă și în societatea tribală,
au existat lideri care au ieșit în evidență prin resursele lor, creierul, agilitatea, puterea
voinței și așa mai departe. Funcțiile de muncă au fost împărțite în funcție de vârstă și
sex, la fel ca și formele de activitate socială și alte activități. Odată cu dezvoltarea
socium-ului, are loc o diferențiere din ce în ce mai mare a funcțiilor sociale. Oamenii
dobândesc drepturi și îndatoriri personale private, nume personale și o măsură în
continuă creștere a responsabilității personale. Individul devine treptat o
personalitate, iar relațiile sale cu societatea dobândesc un caracter din ce în ce mai
complex. Când a apărut societatea bazată pe lege și pe stat pentru prima dată,
oamenii erau împărțiți brusc între stăpâni și sclavi, conducători și conducători.
Societatea sclavă, cu proprietatea sa privată, îi opune pe oameni unul împotriva
celuilalt. Unii indivizi au început să oprimeze și să exploateze alții.

Societatea feudală a văzut apariția ierarhiei castelor, făcându-i pe unii să depindă

total de ceilalți. Pe umerii toilerului comun a crescut un copac parazit enorm, cu regi
sau tari în vârful său. Această piramidă a existenței sociale a determinat drepturile și
îndatoririle cetățenilor săi, iar drepturile erau aproape toate la vârful scării sociale.
Aceasta a fost o societate de genuflexiune, unde nu numai toaletele, ci și conducătorii
au plecat genunchiul în fața dogmei Sfintei Scripturi și a imaginii Atotputernicului.

Epoca Renașterii a fost un imn pentru individul liber și pentru idealul puternicei ființe
umane pe deplin dezvoltate trasee de descoperire în țări străine, lărgind orizonturile
științei și creând capodopere de artă și perfecțiune tehnică. Istoria a devenit scena
activității pentru individul întreprinzător și hotărât. Nu pentru el impedimentele
piramidei sociale feudale, unde inactivul își irosea viața și banii, bucurându-se de
fiecare privilegiu, iar toaletele erau păstrate într-o stare de subjugare și opresiune. La
început a venit lupta pentru libertatea de gândire, de creativitate. Aceasta a devenit o
cerere pentru libertatea civilă și politică, libertatea inițiativei private și a activității
sociale în general.
 Ca urmare a revoluțiilor burgheze care au urmat, proprietarii de capital au dobândit
fiecare privilegiu, dar și putere politică. Cererea nobilă care fusese înscrisă pe
bannerele revoluțiilor burgheze - libertate, egalitate și fraternitate - s-a dovedit a
însemna o abundență de privilegii pentru unii și opresiune pentru alții.
Individualismul a înflorit, un individualism în care fiecare se considera nodul
universului și propria existență și prosperitate mai importante decât a oricui. Oamenii
s-au stabilit în opoziție cu ceilalți oameni și pentru societatea în ansamblu. O astfel de
înstrăinare reciprocă este o boală care corupe întregul social. Viața altei persoane,
chiar și cea mai apropiată, devine nu mai mult decât un spectacol temporar, un nor
care trece. Creșterea birocrației, utilitarismului și tehnologismului în cultură
îngustează considerabil oportunitățile pentru individualitatea umană de a se exprima și
dezvolta. Individul devine o roată nesemnificativă în mașina gigantică controlată de
capital. Alienarea se face simțită cu o forță deosebită.

Ce este alienarea? Este transformarea rezultatelor activității fizice și intelectuale în

forțe care ies din controlul uman și, după ce au câștigat biciul, se lovesc din nou de
creatorii lor, de oameni. Este un fel de jinn cu care oamenii cheamă în ajutorul lor și
apoi se găsesc în imposibilitatea de a face față. Astfel, statul care a apărut în
societatea sclavilor, a devenit o forță care a asuprit masa oamenilor, un aparat de
constrângere a unei clase peste alta. Știința pe care oamenii o venerează, care aduce
progres social și este în sine expresia acestui progres, devine în întruchiparea sa
materială o forță letală care amenință întreaga omenire. Cât de mult a creat omul care
exercită o presiune teribilă asupra sănătății, minții și puterii sale de voință! Aceste
forțe suprapersonale, care sunt produsul activității sociale comune a oamenilor și le
oprim, sunt fenomenul cunoscut sub numele de alienare.

Gânditorii din trecut, care erau cu adevărat dedicați ideii de a beneficia de oamenii
muncitori, au subliniat pericolele unui sistem guvernat de forțele înstrăinării, un
sistem în care unii oameni trăiesc în detrimentul muncii altor persoane, unde omul
demnitatea este încolăcită și puterile fizice și intelectuale ale omului sunt drenate de
exploatare.

Individul este liber acolo unde nu numai că servește ca mijloc de realizare a

obiectivelor clasei conducătoare și a partidului său, dar este el însuși obiectivul
principal al societății, obiectul tuturor planurilor și dispozițiilor sale. Principala
condiție pentru eliberarea individului este abolirea exploatării unui individ de către
altul, a foamei și a sărăciei și reafirmarea simțului demnității omului. Acesta era
genul de societate la care visau socialiștii utopici și fondatorii socialismului științific.
Spre deosebire de individualismul burghez, colectivismul socialist pornește de la
interesele individului - nu doar aleșii, ci toți oamenii muncii autentici. Socialismul de
pretutindeni necesită personalități izbitoare, talentate și cu multă inițiativă. O
persoană cu simțul perspectivei este idealul cel mai înalt al activității creative a
societății socialiste.