Nasruddin Hodja, un maestru al modului negativ

Nasruddin este un mit mai mult decât orice altceva, chiar dacă în orașul

Akshehir (Anatolia) în Turcia, unii se vor preface că îți vor arăta mormântul

unde se pare că a fost îngropat în 1284. Dacă o astfel de ființă istorică a făcut-o

a existat, el a fost doar punctul de plecare pentru un corp foarte mare de povești.

eroul acelor numeroase povești amuzante și absurde întâlnește pe mulți

situații și poate fi alternativ un țăran, un imam, un barcagiu, un

predicator roaming, consilier al unui rege, un profesor sau un judecător,

La fel ca Ulise, Nasruddin nu este nimeni și toată lumea, el reprezintă o tradiție

- oral și scris - mai mult decât o persoană anume, din care își trage a

puterea ca școală a vieții mai mult decât ca erou pietrificat sau ca pietrificat

opus. Chiar și numele său se schimbă total, deoarece în faima sa din jurul

Mediteranean și nu numai, chiar și în afara lumii musulmane, el va veni

să poarte nume diferite, cum ar fi: Jiha în Maghreb, Afandi în China,

Nastradhin Chotzas în Grecia și Hersch’le în Israel. Poveștile fiind spuse

sunt eficiente și pedagogice. Din aceste povești, fiecare ascultător va auzi

și să înțeleagă ce poate, cu propriile sale mijloace. Luminozitatea aparentă

dintre mulți dintre ei dezvăluie și ascund o profundă înțelegere a realității

de a fi, chiar dacă se poate rămâne cu ușurință pe un exterior superficial

reținerea lor.

Adevăr și prietenie
Ahmet, vecinul lui Nasruddin, vrea să împrumute măgarul lui
Nasruddin. El
merge la casa lui Nasruddin pentru a întreba dacă poate împrumuta
animalul, explicând are nevoie de el, pentru că are o muncă importantă
și foarte grea
realiza. „Măgarul meu nu este aici”, răspunde Nasruddin, deranjat de
cerere. Dar, în timp ce vorbesc, Ahmet aude din spatele casei
bray de măgar. Hei-haw! Hei-haw!
Ahmet se enervează: „Ce fel de prieten ești tu, cel care revendici
măgarul nu este acolo când este chiar aici, în grădina ta! eu doar
l-am auzit! ”
Și Nasruddin răspunde: „Și tu, ce fel de prieten ești tu, care preferi
să-mi crezi măgarul, mai degrabă decât să mă crezi! ”

Analiză
Există două probleme principale ridicate de această poveste. Problema
adevărului
iar cea a prieteniei. Să ne amintim în acest moment avertismentul
Platon, ideea sa că adevărul și prietenia nu merg foarte bine împreună,
de atunci
ultimul lucru pe care îl așteptăm de la prieteni este să ne spună ce cred ei
cu adevărat,
ceea ce ar risca în cele din urmă să ne facă incomod și să producem
reciproc
iritare.
Despre adevăr, să examinăm statutul „discursului” măgarului. Desigur,
râdem pentru că nu ne-am aștepta să credem un măgar, din moment ce
„A crede” se aplică numai vorbirii umane sau a lui Dumnezeu, dar nu și
animalului.
Atunci de ce nu se aplică animalelor? Acum că ne gândim la asta ca și
noi
citim povestea, ne dăm seama că de fapt animalele spun întotdeauna
„adevărul”,
oricât de ciudată pare această idee. Și motivul pentru care spun
întotdeauna
adevărul este pentru că nu pot minți, deși unii vor obiecta că animalele
sunt uneori vicleni, ca atunci când vor să prindă o pradă. Dar chiar
deși este destul de adevărat, în toate scopurile practice, să lăsăm această
cale pe
partea, chiar dacă doar minciuna implică o anumită formă de conștiință
și
responsabilitate morală care nu se aplică animalului.

Prin urmare, omul minte pentru că este liber să inventeze realitatea, pentru că este

nu condamnați la acceptarea faptelor nemiloase și obiective, așa cum noi

observăm adesea în cuvintele pe care le auzim în fiecare zi: iluzie, sentimente, speranțe,

frica și dorințele determină mult ceea ce spunem despre realitate, chiar și atunci când noi

pretinde că ești obiectiv. Un motiv pentru aceasta este că faptele pure abia există

pentru noi, din moment ce totul are sens și acest sens, fie el simbolic,

emoțional, spiritual, rațional, științific sau altfel transformă „natural”

realitatea în realitate „umană”. Celălalt motiv este că tocmai acest potențial al

omul de a transforma realitatea îi oferă, de asemenea, o capacitate puternică de dorință

gândire, precum și capacitatea de a spune opusul a ceea ce el „cu adevărat”

crede. Cu alte cuvinte, există duplicitate în inima și mintea omului, pentru

mai bine și în rău, și chiar confuzie, între subiectivitate și

obiectivitate.

Astfel, într-un mod amuzant, „discursul” măgarului este mai fiabil. Doar daca

deoarece prin strigătul său își afirmă propria prezență, atunci când a

ființa umană este capabilă de afirmația „Eu nu sunt aici”, grosolan

contradicție performativă, între conținutul discursului nostru și

vorbirea în sine. Deși într-adevăr acesta din urmă poate avea un simț plauzibil când

luate într-o interpretare de gradul doi sau când „aici” are diferite
sensuri.

Despre prietenie, simțim în narațiune cum poate deveni acest termen

fără înţeles. Este o persoană care vine să împrumute ceva de la tine cu adevărat

prietenul tău? O persoană care te minte este cu adevărat un prieten? Este o persoană care

refuză - în mod egoist sau legitim - să vă împrumute ceva de care aveți nevoie cu adevărat

un prieten? Oamenii sunt într-adevăr prietenul tău pentru că tu le ești util?

Prieten este un cuvânt folosit atât de mult încât devine lipsit de sens, ca și noi

vezi în popularul concept Facebook de exemplu: „Am 353 de prieteni ...”

Cu toții ne comportăm într-un fel ca și copiii de la școală, care de la o zi la alta

răzgândiți-vă: declarăm că cineva este prieten, care apoi devine

un fel de „dușman mai rău”, în funcție de circumstanțe: aplicăm acest lucru

termen într-un mod foarte nediscriminatoriu. Astfel filozofii greci Platon și

Aristotel distinge prietenia bazată pe utilitate, prietenia bazată pe

plăcere și prietenie adevărată.

Suntem destul de familiarizați cu primele două

tipuri: dar ceea ce îl definește pe al treilea este mai degrabă un mister. Cine nu are

povești teribile despre prieteni care s-au dezvăluit că nu sunt prieteni?

Pentru că, în general, avem așteptări în relația noastră cu oamenii,

care transformă mult confortul și nevoile, indiferent de natura lor:

material, relațional, psihologic sau altceva. Astfel narațiunea trimite înapoi

pentru a-i sprijini pe cei doi vecini prin recriminările lor reciproce împotriva

reciproc, arătând fragilitatea, superficialitatea sau chiar golul

a prieteniei lor, care nu este altceva decât convenabil sau

vecini incomod, fiind plăcut sau nu, fiind util sau nu.

Apoi, desigur, vine problema încrederii, fundamentală în prietenie sau orice altceva

relație umană: ar trebui să ai încredere într-un prieten pentru că este prieten sau
pentru că spune lucruri care au sens? Cât de mult poți avea încredere într-o

prieten care afirmă lucruri nebunești, chiar dacă garantează sau jură că este

Adevărat? Aici vine momentul în care trebuie să stabilim dacă avem

mai multă încredere în noi înșine, experiența noastră și capacitatea noastră de judecată sau

la cealaltă persoană. O decizie grea, unde se află prietenia și rațiunea

cote. Urmează a doua problemă: dacă nu ne credem prietenul,

ar trebui să-i spunem sau ar trebui să mintem pentru a nu-i răni sentimentele, în

pentru a nu-l pierde? Acesta este momentul în care relația noastră cu a noastră

prietenul și adevărul îi vor arăta adevărata față și se vor dezvălui.

Întrebări pentru a merge mai departe și a prelungi reflexia

Întrebări de înțelegere

- De ce nu vrea Nasruddin să-și împrumute măgarul?

- Nasruddin și Ahmet sunt prieteni?

- De ce Ahmet îl numește pe Nasruddin „prieten”?

33

- De ce Nasruddin îl numește pe Ahmet „prieten”?

- Ahmet ar trebui să-l creadă pe Nasruddin sau măgarul?

- Nasruddin este un mincinos?

- Măgarul spune adevărul?

Întrebări de reflecție

- Animalele spun întotdeauna adevărul?

- De ce mint oamenii?

- Putem minți din motive întemeiate?

- Ar trebui să-ți crezi mereu prietenii?

- Ar trebui să-ți crezi mereu familia?

- Oamenii pot fi prieteni din motive proaste?

- De ce oamenii sunt prieteni?

- Ai crede mai mult un prieten, sau tu însuți?

Exercițiu: motive pentru a minți

Explicaţie

În această poveste, Nasruddin minte aparent, dar poate că are bine

motive pentru a o face. Desigur, există multe motive pentru a minți, unele mai bune

decât altele: unele ar putea fi necesare, unele ar putea fi bune, altele ar putea

fi utile, unele ar putea fi importante, altele ar putea fi prostești, rele, rele sau

doar inutil. Oricare ar fi motivul, actul minciunii trebuie să fie

distins de motivul pentru care o facem. Chiar dacă vrem să apelăm a

minți cu un alt nume decât minciună, atunci când credem că este legitim sau

nevinovat: de exemplu supravegherea, greșeala, invenția, gluma, complimentul,

înfrumusețare, strategie de apărare, eufemism, etc. Desigur,motivarea „neadevărului” va ajuta la

calificarea sau pronunțarea unei morale

judecata asupra actului de a minți în sine.

În acest exercițiu, sunt enumerate diferite motive pentru a nu spune adevărul.

elevul trebuie să examineze acele situații diferite și să stabilească care

motivele sunt legitime, care nu. Atunci decideți dacă fiecare dintre acestea

situațiile ar trebui numite minciuni sau, mai degrabă, cu un alt nume.

Instrucțiuni
Este un motiv bun sau rău pentru a nu spune adevărul?
Este o minciună sau altceva?
Pentru a evita rănirea cuiva
Prin ignoranță
Pentru a câștiga timp
Pentru a obține ceva
Pentru că este urât
Pentru a nu speria o persoană
Pentru că ești speriat
Pentru a nu răni pe cineva
Când ați făcut o greșeală
Pentru a-ți păstra iluziile
Când te temi să fii înțeles greșit
Pentru că este prea greu de spus
Pentru că vrei să fii iubit
Pentru că vrei să primești un cadou
Pentru că îți respecti interlocutorul
Pentru că este un secret
Pentru că ți-e rușine
Pentru că nu ești sigur
Pentru a te proteja
Pentru că ar trebui să explici totul

Durerea de dinți
Eu și ceilalți; identitate
Nasruddin suferă atroc de o durere de dinți. Dar fiind destul de moale, el
este prea speriat pentru a merge frizerul care ar avea grijă de el.
Vecinul său Ahmet, impresionat de gura lui roșie și umflată, îi cere
deschide gura.
„De Allah! Ce abces! Dacă aș fi tu, și dinte tău era în al meu
gura, aș vrea să fie scoasă imediat. ”
„Dacă aș fi tu, aș face și eu la fel!” răspunde Nasruddin.