Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
AL REPUBLICII MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT “B.P. HAȘDEU” DIN CAHUL
FACULTATEA DE DREPT ȘI ADMINISTRAȚIE PUBLICĂ
CATEDRA: DEPARTAMENTUL DREPT
Referat
Tema:
Structura politică
Cuprins:
1. Conceptul de cultura politica
2. Elementele principale ale culturii politice
3. Tipuri de cultură politică
4. Valorile politice şi socializarea politică
5. Subculturi politice
6. Concluzie
7. Bibliografie
3
clasa cea mai potrivită, din punct de vedere a cunoaşterii şi competenţei, pentru a se ocupa de
gestionarea problemelor cetăţii.
Tot în aceeaşi direcţie spune şi Aristotel atunci când dedică un capitol întreg rolului
esenţial pe care îl joacă factorii educaţionali asupra individului şi instituţiilor politice. El
consideră că educaţia trebuie să fie prioritatea numărul unu a oricărui regim politic, motivul fiind
acela că moravurile individuale sunt cele care susţin regimul respectiv; în lipsa unor moravuri
corespunzătoare, regimul politic degenerează şi decade. Tocmai de aceea, sistemul educaţional
trebuie să fie public şi să sădească în moravurile viitorilor cetăţeni ideea că ei aparţin cetăţii, faţă
de care au anumite responsabilităţi.
Cea mai bună apărare împotriva abuzurilor, dar şi substanţa funcţionării eficiente a instituţiilor
politice, o reprezintă existenţa unui popor educat, cu un grad ridicat al conştiinţei şi activismului
politic, capabil să se autoguverneze. Acesta este crezul unuia dintre cei mai lucizi şi profunzi
analişti ai fenomenului politic în general şi al democraţiei americane în particular, Alexis de
Tocqueville. Geniul autorului francez a constat în faptul că a intuit influenţa democraţiei asupra
sentimentelor şi moravurilor societăţii americane în formare, dar şi a ceea ce el numeşte
„înclinaţiile inimii” americanilor asupra instituţiilor şi practicilor politice. Find observator,
Tocqueville descrie influenţa mişcării intelectuale, a individualismului a familiei şi
religiei în societatea americană din secolul al XIX-lea, dovedind că această reţea complexă
existentă la nivelul societăţii americane are rolul de a asigura funcţionarea regimului democratic.
Una dintre explicaţiile oferite de autor referitor la modul de funcţionare a democraţiei americane
implică faptul că în SUA a existat o egalitate a condiţiilor sociale şi economice printre coloniştii
fondatori, ce au imprimat un anumit specific sistemului politic american; la acesta, mai trebuie
adăugat spiritul religios şi de libertate al primilor colonişti americani. Prin punctul de plecare al
societăţii americane pot fi explicate opiniile, obiceiurile, legile şi evenimentele politice
americane.
Actualitatea descoperirilor lui Tocqueville este demonstrată de un studiu recent care,
pornind de la tezele enunţate de autorul francez, încearcă să vadă care sunt „înclinaţiile inimii” în
societatea americană contemporană. Autorii americani observă faptul că tradiţiile intelectuale
venite din istoria Statelor Unite sunt foarte puternice, în mod special privitor la influenţa asupra
culturii politice americane din zilele noastre. Tradiţia religioasă şi republicană, individualismul
utilitar şi expresiv sunt încă puternic reprezentate la nivelul majorităţii indivizilor americani, dar
modernizarea şi dezvoltarea economică au determinat apariţia unor noi forme de raportare la
viaţa publică: cultura politică americană a devenit un amestec al influenţelor istorice, în care au
fost încorporate şi tendinţe şi idei moderne (spre exemplu, cazul influenţei terapeutice, practicate
de un număr din ce în ce mai mare de americani, asupra vieţii private şi publice). Cu toate
4
modificările survenite în cei 200 de ani care au trecut de la analiza lui Tocqueville, autorii
descoperă că religia şi individualismul continuă să joace un rol important în societatea americană
contemporană, cu efecte evidente asupra sistemului politic american.
Un alt gânditor politic tributar convingerii că instituţiile politice şi economice ale unei
societăţi nu pot fi explicate de unele singure, ci este nevoie să studiem şi alţi factori existenţi în
societatea respectivă, deoarece aceştia au avut, la un moment dat, un rol important în trasarea
modului în care respectivele instituţii funcţionează, a fost Max Weber. El a demonstrat, la
începutul secolului al XX-lea, faptul că religia şi ideile promovate de aceasta au o influenţă
importantă în ceea ce priveşte modul în care oamenii percep societatea, viaţa economică sau
politică, precum şi modurile lor de acţiune. Astfel, Max Weber a arătat că religia protestantă a
avut o influenţă majoră în dezvoltarea economică a statelor occidentale, mult mai puternică decât
cea a catolicismului. Relaţia dintre capitalism şi protestantism se bazează pe faptul că preceptele
religioase prevăd obligaţia individului de a fi implicat şi de a avea succes în viaţa pământească
(spre deosebire de catolicism, dar şi de ortodoxie, cu accentul pus pe o viaţă morală care să
permită mântuirea în viaţa de apoi). De altfel, ideile economiştilor din secolele al XVIII- lea şi al
XIX-lea au avut o influenţă foarte puternică asupra mentalului colectiv, dar şi al acţiunii
economice şi politice7 ale cetăţenilor şi liderilor politici din perioada următoare. Ideile politice
sau economice sunt influenţate de epoca istorică în care trăiesc autorii respectivi, dar, în acelaşi
timp, ideile pe care ei le promovează determină modificări ulterioare, mai mult sau mai puţin
importante, în funcţie de impactul autorului respective.
Mai mult decât atât, unele teorii recente au demonstrat faptul că ideile capitalismului,
bazate pe urmărirea intereselor materiale, economice şi încercarea de îmbogăţire a indivizilor au
avut în plan politic rolul de a frâna tendinţele şi pasiunile distructive ale indivizilor, de a crea
modalităţi de cooperare între aceştia la nivelul societăţii. Cooperarea economică a determinat
dezvoltarea abilităţilor necesare cooperării politice, modificând logica ce a dominat mentalul
colectiv multe secole şi în care indivizii se aflau în competiţie distructivă. Dezvoltarea
modalităţilor de cooperare economică, cu efect evident în plan politic, au făcut ca politica
ultimelor două secole să nu mai fie bazată pe anihilarea concurentului, ci pe identificarea
modalităţilor prin care toţi cei implicaţi în jocul economic sau politic, să aibă ceva de câştigat.
Dezvoltarea teoretică actuală a conceptului de „cultură politică” a avut loc în anii ’50 şi
’60 ai secolului trecut, atunci când au apărut principalele lucrări în domeniu, permise şi de
evoluţia metodologiei ştiinţelor politice, în special a studiilor cantitative ale diferitelor fenomene
sociale. Într-un studiu din 1966, Gabriel Almond şi Bingham G. Powell defineau cultura politică
ca pe un model de atitudini individuale şi de orientări faţă de politică, manifestate în rândul
5
membrilor unui sistem politic. Ea este un fenomen subiectiv aflat la baza acţiunilor politice
cărora le conferă importanţă.
Există astăzi o multitudine de definiţii date culturii politice, unele dintre acestea punând accentul
pe aspectul psihic, individual al culturii, altele pe latura instituţională, atitudinală sau
comportamentală. Din perspectivă psihologică, Sidney Verba ne oferă o definiţie conform căreia
cultura politică este alcătuită dintr-un sistem de credinţe empirice, simboluri expresive şi valori
ce definesc modul în care are loc acţiunea politică. Ea exprimă orientarea subiectivă a individului
în ceea ce priveşte politica. În acest context, merită menţionată şi lucrarea elaborată de către
Almond şi Verba, prin care, cei doi autori, au devenit şi părinţii conceptului de „cultură civică”.
În viziunea acestora11, cultura politică se referă la atitudinile cetăţenilor faţă de sistemul politic în
general, dar şi faţă de părţile sale componente, incluzând şi atitudinile acestora faţă de ceea ce
înseamnă binele comun. Cultura politică completează celelalte tipuri de cultură ale individului
(cultura economică, cultura religioasă, etc.). Când vorbim despre cultura politică a unei naţiuni,
ne referim la sistemul politic, aşa cum a fost internalizat în cunoştinţe, sentimente şi evaluări ale
populaţiei sale.
Conceptului este utilizat pentru crearea unei legături între explicaţiile legate de
comportamentul politic individual şi analizele macro ce includeau dezvoltarea economică şi
instituţională. La nivelul oricărui sistem politic există un anumit set de credinţe, atitudini, opinii,
valori, orientări, simboluri şi idei ce reglementează interacţiunea dintre viaţa intimă şi cea
publică a individului, modul în care acesta se comportă în spaţiul public, felul în care percepe şi
se implică în formele de cooperare socială. Din acest punct de vedere, cultura politică se prezintă
sub forma unui amestec între istoria colectivă a unei naţiuni, dar şi evoluţia individuală a
milioanelor sau zecilor de milioane de indivizi care o compun.
Pentru Dogan şi Pelassy, cultura politică este un concept care desemnează un set de
credinţe politice, de sentimente şi valori care prevalează pentru o naţiune la un moment dat.
Cultura este o componentă majoră a jocului politic, deoarece filtrează percepţiile, determină
atitudinile şi influenţează modalităţile de participare.
Cultura politică reprezintă un set de credinţe, valori, aşteptări şi mai presus de orice
atitudini, pe care oamenii le au legat de autoritate, societate şi politică. În consecinţă, aceasta
reprezintă modul în care oamenii gândesc şi simt faţă de sistemul politic, fiind implicată atât
partea afectivă, cât şi partea raţională a individului. Cultura politică implică acele valori
fundamentale pe care oamenii le-au dobândit prin intermediul socializării politice, pe tot
parcursul vieţii.
În concluzie, ceea ce trebuie remarcat legat de conceptul de cultură politică este că,
indiferent de cum îl definim sau îl utilizăm, el ne permite să analizăm şi să explicăm
6
comportamentele individuale şi colective dintr-o societate, apariţia şi dezvoltarea instituţiilor,
normelor şi practicilor politice. Conceptul ne ajută să comparăm modul în care funcţionează
diverse regimuri politice, dar şi să facem previziuni în ceea ce priveşte viitorul unui regim
politic. Indiferent dacă ne place sau nu, sistemul politic are, la rândul său, o influenţă foarte mare
asupra individului, a modului său de gândire şi acţiune, precum şi a felului în care se raportează
la semenii săi.
5. Subculturi politice
Subculturile politice pot avea ca suport o clasă socială, o etnie, o grupare religioasă etc.
care, prin reacție la procesul de omologare și generalizare a valorilor politice oficiale, își edifică
propriile lor sisteme de valori care reprezintă o sublimare a nevoilor, atitudinilor și stilului lor de
viață la nivelul vieții comunitare. Subculturile politice rezumă concepția despre lume și viață a
unor colectivități închise. După cum arată V. Măgureanu, “ele nu se opun valorilor oficiale, nu
le contestă, dar instituie un fel de paralelism între valorile grupului, practicate și recunoscute de
membrii săi, și valorile oficiale, de stat, care au relevanță pentru comunitățile respective doar în
cazurile care privesc interesul general sau național.” În orice caz, o subcultură politică are o
matrice, un tipar care conferă colectivității și organizației ei politice o identitate, o personalitate.
Identitatea unei subculturi politice se poate baza pe moștenirea sa etnică, pe condiția sa
economică , pe apartenența la o provincie și la o istorie. Subcultura politică posedă o limbă
distinctă, o simbolistică specifică (sigle, steaguri, steme, ceremonii, portrete ale liderilor, culori,
imnuri, uniforme, mituri, lozinci, formule de salut, forme distincte de comunicare menite să
întărească sentimentele de identitate și să protejeze această comunicare de persoanele din afara
organizației și comunității politice respective).
6. Concluzia
14
societăţii civile. Nu poate exista democraţie în afara unei culturi politice democratice. Acesta
este criterial principal pentru a reliefa şi a decide caracterul democratic al unui sistem politic.
Bibliografie:
1. Politologie. Stiinta si disciplina de studiu, Valeriu Efremov
2. Politologie, Ed. Economică, București, 1997, Calin Vislan
3. GOODMAN, Norman, “Introducere în sociologie”, Editura Lider
4. Teoria, metodologia si istoria politologiei - Rosca Alexandru
5. Introducere in stiinta politica - Aurel Piturca
6. Manual de politologie - Alex Mazur
15