Tineretul tânjește să știe

de
John F. Gardner

1
„Sunt foarte mulțumit să știu, dacă aș putea să știu.”
— Emerson
Mulți copii de astăzi poartă în ei grozav
potenţialităţi ca oricând, puteri de care lumea are nevoie
ca niciodată înainte. Educatorii și părinții trebuie să recunoască
și să găsească modalități de a încuraja aceste noi capacități. The
şcolarizarea şi obiceiurile de gândire la care sunt acum copiii
expuse, însă, nu sunt de ajutor. Ei frustrează ce
tânjește să fie împlinit. Civilizația noastră în ansamblu reprezintă
un atac concertat asupra potențialităților noului
generatii. Trebuie să ajutăm tinerii să reziste acestui atac.
Trebuie să facem posibil ca tinerii să-și dea seama
scopul vieții lor: să realizeze ceea ce intenționează
obține. Și lumea modernă trebuie să primească de la ei
doar ceea ce ei singuri pot da nou, dacă este să rezolve problema
problemele umane și de mediu care din ce în ce mai mult
îl asemănează.
Este caracteristic tinereții ceea ce va fi mai târziu
împlinirea apare mai întâi ca dor. Tineretul
artistul este puternic atras de muzică, culoare și formă
înainte de a le putea folosi creativ. Băiatul este fascinat
de scena afacerilor cu mult înainte de a putea conduce vreunul
afaceri semnificative. Pentru student, anumite cifre
războaie mare în istorie. El este puternic atras pentru că
el se regăsește în aceste personalități; el întinde mâna
pentru ca ceea ce are în sine să devină. Astfel, dor
și dorința pentru ceea ce se află la orizont îndepărtat adesea
prefigurează ceea ce sufletul va produce în cele din urmă din ea
propriile adâncimi; şi deci mediul cu care
un tânăr se înconjoară instinctiv este adesea a
imaginea capacităților care iau naștere în interiorul lui.
Sunt sigur că ceea ce tineretul modern, al cărui ciudat
obiceiurile și preferințele adesea ne perplex, este de fapt
căutarea este o experiență aprofundată a vieții, de câștigat
prin forțe care zac bine ascunse, dar simt urgent
nevoie de exprimare. Aceste forțe sunt în esență cognitive,
dar sunt îndreptate către feluri destul de diferite de
cunoștințe decât le cunoaștem noi, părinții și profesorii
cu. Îndemnul de a găsi un adevăr superior este foarte puternic în
2
tinerilor de astăzi, deși acest fapt este adesea ascuns
prin ceea ce pare a fi o indiferență sau chiar un pozitiv
antipatie, față de logică, față de dovezile faptice și față de raționalitate
în general. Tinerii se întorc împotriva formelor convenționale
de cunoaștere pentru că nu găsesc în acest gen de
cunoașterea adevărului pe care îl caută. Și dezamăgirea lor
cu golul și falsitatea lumii noi, adulții
au construit pe această cunoaștere obișnuită este deja profundă
înainte ca noi cu gândirea noastră convențională să ne imaginăm lor
căutarea adevărului poate chiar să fi început.
Când căutarea tinerilor pentru forme mai adevărate de cunoaștere este
frustrat, devine rebeliune împotriva sfatului de
părinții, pregătirea școlilor, legile societății,
principiile moralei acceptate. Tineretul își dorește viața
are sens; dar când evident că nu, găsește vina
cu toți paznicii culturii care se presupune că stau în picioare
pentru sens, dar evident fac prostii din
existenţă. Într-o viață sensibilă, căsătoriile ar fi pline de
iubire, bătrânii și profesorii învățați ar fi înțelepți,
liderii societății ar fi eroi și oameni practici
ar fi gestionarea afacerilor astfel încât natura să prospere, omule
prosperat și triumful ordinii, frumuseții, sănătății și
confortul avansat de la o zi la alta. Dar aceste lucruri
nu se întâmplă.
Cred că sufletele multor copii de astăzi
poartă în sine convingerea că adevărul real este a
experiență mult mai mare decât orice părinții lor și
profesorii au în vedere în prezent. Este de abordat
prin cu totul alte metode, pe un drum diferit de
Instruire. Oricare ar fi bunurile practice de tip obișnuit
de cunoștințe științifice a adus în discuție — și sunt
multe și captivante — acum a ajuns la obiect
a randamentelor descrescatoare. Tinerii văd că suntem
stricând existența mai repede decât o îmbunătățim noi. Al lor
concluzia este că dacă o cunoaștere care se poate gestiona mai bine
urmează să apară, formele și procedurile stabilite în prezent
a cunoașterii trebuie să abdice. Prin urmare, jos cu casa,
școală, biserică și guvern!
Din păcate, scopurile instinctive ale tinerilor sunt
un lucru; capacitatea sa de a atinge acele obiective este alta. Tineret
3
trebuie încă ghidat de vârstă; este absolut dependentă
după vârstă pentru a arăta calea. Cu toate acestea, această cale trebuie să conducă
la
obiective noi, nu cele vechi. Noi adulții trebuie să descoperim ce
tinerețea este despre și ceea ce își dorește. Această descoperire ar trebui
fi posibil, propun, dacă vom studia scena tinerească
simptomatic, dacă încă ţinem seama de mărturia celor
înaintaşi ai tinereţii de astăzi, sufletele mai înaintate ale
ieri, și dacă putem da crezare unui adevărat profet
printre contemporanii noștri.
Mulți caută astăzi aceeași pâine de viață pentru care
foamea tinerilor. Au mirosit aroma ei și chiar
a gustat-o. Ei au indicii de încredere de oferit cu privire la el
natura și condițiile apariției sale. Se gândește unul
a unui Antoine de St. Exupery, a unui Laurens Van der Post,
un Russell Davenport, un Archibald MacLeish. Pe
pe de altă parte, cu greu vom găsi un alt contemporan
pentru care porțile cunoașterii care este înțelepciunea
s-au deschis atât de complet ca pentru Rudolf Steiner. a lui Steiner
realizările extraordinar de practice 1 susţin ale lui
susțin că s-au bazat pe dezvoltarea
capacități de cunoștințe superioare care adorm necunoscute
astăzi în fiecare individ și care este scopul
evoluţia ulterioară a omului pentru a aduce foarte treptat la
ușoară. Scriitorul religios Emil Bock 2 a sugerat că
tinerii cu ardoare, dacă inconștient, caută felurile de
experiență descrisă de Steiner în The Stages of Higher
Cunoștințe 3 și în alte părți. În opinia lui, frustrarea
a tinerilor din această căutare oferă cel mai bun indiciu posibil
comportamentul lor, de altfel, enigmatic și consternător. Dr.
Franz Winkler, în scrierile sale mai orientate medical și
cursuri, face aceeași analiză. 4
Pentru a pune lucrurile pe scurt, teza noastră actuală este că
sufletele tinere ale zilelor noastre sunt foame și sete de trei lucruri, toate
dintre care sunt funcţii ale experienţei cognitive.
Ei vor în primul rând să experimenteze viața ca viață, în viață
imediată. Și apoi tânjesc să găsească un sens în viață
care transcende scopurile și rutinele convenționale.
Și ei tânjesc în sfârșit să atingă terenul suprem al
fiind, în sine, în alți oameni și în natură. ei
4
ar vedea întreaga lume în Dumnezeu. Puterea care este
capabil să împlinească primul dor a fost numit de idealiști,
Romanticiști și transcendentaliști ai secolului trecut
Imaginație. Rudolf Steiner a ales același nume. El
numita a doua putere Inspiratie. Ultima putere,
a spus el, pentru că pătrunde până în miezul existenței,
merită numele de Intuiție.
Să vedem dacă anumite preferințe și
foamete care par să motiveze tineretul modern astfel
obscur și dureros poate să nu dezvăluie capacități în curs de dezvoltare
doar pentru aceste tipuri superioare de cunoaștere, de care depinde
adulţii care poartă responsabilitatea educaţiei
să recunoască și să sprijine. Apoi putem continua să vedem
ceea ce, în circumstanțele existente, devine astfel
capacități.
****
Copilul flămânzește după imaginație pentru că vrea
experiența vieții ca atare. Ar avea uscatul
praful experienței de zi cu zi umezit. Ar simți
corpul greu al lumii începea să se accelereze. El
tânjește după plutire și mișcare curgătoare, în sine și
în toate fiinţele.
Deși putem percepe bine mișcarea corpului
suficient, nu percepem mișcarea care este reală
viaţă. Gândurile obișnuite nu sunt decât imagini care numesc viața și
creștere fără a trăi și a crește ei înșiși.
Și totuși ar putea fi altfel. Este firesc pentru mici
copiii să trăiască cu vântul în suflarea lui și cu cel
nori albi în navigarea lor. Copiii foarte mici sunt așa
aproape de ploaia care cade, de vaporii care se ridică, de pârâu
care curge, iar soarele care iese strălucind, că ei
participă direct la aceste mișcări vii. Ei, de asemenea
aduce în mișcare obiecte care pentru noi adulții rămân
neînsuflețit și inert.
Tineretul adolescent încă păstrează gustul de a trăi
mișcare, chiar dacă începe să stea mai mult în
idei. Nimic nu s-ar putea potrivi mai bine decât acest gând în sine
ar trebui să fie mobil și viu. E flămând după imaginație,
pentru că imaginația este tocmai capacitatea de a gândi în
imagini în mișcare, vii. Nimeni nu a spus mai bine cazul
5
pentru imaginație decât Emerson. A simțit că deschide umanul
suflet la viața lumii, pentru că „Firea lucrurilor
curge” și „calitatea imaginației este să curgă și
să nu înghețe.” 5
Dacă în vreun fel putem stimula această formă superioară de
știind, ni se deschid noi pasaje în natură;
mintea curge în și prin lucruri cel mai greu și
cel mai înalt, iar metamorfoza este posibilă. 6
Pe măsură ce învață să urmeze auto-transformările fluente ale
viața, gândirea însăși este transformată. Devine pictural si
pozele sale se mișcă. Gândirea devine a vedea.
Imaginația este un tip de vedere foarte înalt, ceea ce face
nu vin prin studiu, ci prin intelect fiind unde si
ce vede; împărtășind calea sau circuitul lucrurilor
prin forme. 7
Imaginația este capacitatea de a vedea cu bună știință și de a
cunoaște văzător. Transformă atât faptele, cât și gândurile în
ceva nou, făcând ceea ce este în exterior mai interior, deci
că se poate simți; iar ceea ce este în interior mai mult în exterior, deci
că poate fi văzut și înțeles viu. Astfel pe una
mâna, imaginația ridică și luminează existența materială
până când poate fi experimentat de inima omului; și pe
pe de altă parte trage în jos și condensează imaterial
gândit acolo unde devine creativ în practică
lume.

Când un fapt concret este imaginat, el se dizolvă, așa cum este

au fost, în curentele vieții. Ne apropiem de realitatea vie
din care s-a precipitat acest fapt. Și, pe
pe de altă parte, atunci când o idee abstractă este imaginată, se transformă în modă
pentru sine o formă vizibilă. Devine creativ. Prin
imaginația vedem cum ar putea fi capabile ideile „simple”,
așa cum a învățat Platon, de a fi născut lumea fizică
la început și cum continuă să introducă noi
forme de realitate în ea în prezent, prin ale omului
initiativa artistica si morala. În ceea ce privește avansul
de la gândirea abstractă la imaginația vie, este
Emerson din nou care ne amintește că „În timp ce conversăm
cu adevărurile ca gânduri, ele există și ca forțe plastice.” 8
Oricine are dificultăți în a concepe asta
6
imaginațiile sunt ceva mai mult decât gânduri palide
eliberat de logică și experiență și lăsat să se miște
despre capricios, ar trebui să ia în considerare următoarele
caracterizare de către Steiner:
Imaginile Imaginației au o vivacitate
şi o comprehensiune cu care
imagini întunecate ale lumii simțurilor,
și chiar fizicul strălucitor și efemer
lumea în sine nu trebuie comparată. Și aceasta,
nu este decât o umbră în comparație cu tărâmul
Imaginație. 

Tot devenirea este un proces fluent, plin de viață. Ce

a devenit deja, totuși, este prin comparație static
si grele. Când, prin imaginație simțul pentru
devenirea ușurează povara experienței faptice;
iar când prin imaginaţie simţul devenirii
dă greutate ideilor altfel lipsite de greutate, transformând
gândirea abstractă în putere formativă, sufletul este dublu
revigorat. Poate trăi în prezent, inspirând și
expirând. Educația ar trebui să stabilească această respirație,
pentru ca copilul să stea ca un suflet viu între
două lumi ale materiei și ale spiritului și prin a lui
respirația aduc interpretarea lor creativă.
Chiar dacă tineretul idealist tânjește, așadar, să vadă cu
ochii sufletului, prin imaginație, tânjește și el
a auzi cu urechile sufletului și a respira cu ale sufletului
plămânii. Tineretul ar adăuga experiența sa despre lume
în imagini creative, vii experiența ulterioară a
lumea ca rostire și ton. Rudolf Steiner a numit asta
experimentați inspirația și a descris-o după cum urmează:
Dacă ceva în domeniul sensului poate fi
în comparație cu această lume a inspirației, este lumea a
ton deschis nouă de simțul auzului. Dar acum
nu tonurile muzicii pământești sunt vizate, ci pur
„tonuri spirituale”. Începe să „auzi” ce se întâmplă
în miezul lucrurilor. Piatra, planta și așa mai departe,
devin „cuvinte spirituale”. Lumea începe să se exprime
adevărata sa natură pentru suflet. Sună grotesc, dar este
literalmente adevărat, că în acest stadiu al cunoașterii se „aude”.
7
spiritual cresterea ierbii.' Forma de cristal
este perceput ca un sunet; floarea de deschidere „vorbește”
la barbati. Omul inspirat este capabil să proclame interiorul
natura lucrurilor; totul se ridică înaintea sufletului lui, ca
deși din morți, într-un mod nou. El vorbește
o limbă care provine dintr-o altă lume și care
singur poate face lumea de zi cu zi cuprinzătoare. 

Muzica este aerul sufletului. Sufletul tinereții dorește să audă

cântarea și sunetul lumii, pentru a experimenta
viața naturală și viața umană ca dans; pentru când lumea
procesul devine melodie, armonie și ritm
individul uman poate păși înainte în ton și în timp cu
evenimente. El poate introduce propriul său contrapunct în
dansul atomilor, în dansul elementelor, în
armonia sferelor. Toate acestea sunt cunoscute de muzical,
respirație experiență de cunoaștere numită inspirație.
Puțini dintre noi avem vreo concepție reală despre viitor
experiența de cunoaștere pe care o pregătește tinerii de astăzi
şi după care tânjeşte. Am găsi, așadar
noi înșine destul de incapabili să caracterizăm o astfel de
experiența ca inspirație, dacă nu ar fi poeți și
artiști ale căror realizări individuale prefigurează ce
omenirea în ansamblu nu va ajunge decât mai târziu. Dr. Bucke,
de exemplu, în Conștiința sa cosmică spune despre
Whitman: „L-am auzit vorbind despre a auzi iarba
cresc și copacii ies în frunze.” 11 Și în tinerețe
omule, Emerson a scris:
Lumea... ar trebui să fie ca Dansul lui
Plotin în care „corpurile sunt deplasate într-o
manieră frumoasă, ca părți ale întregului, omule
mișcat și mișcat în extaz... 

El a spus că fiecare fapt și trăsătură a naturii predă

el ceea ce ar trebui să fie biroul lui: El ar trebui să devină a
profesor de Știința Veselă, un detector sau delineator
de armonii oculte și frumuseți inedite...an
afirmator al Legii Unice, dar ca unul care ar trebui să o afirme
în muzică și dans. 

8
Bronson Alcott a vorbit despre inspirația morală ca fiind
moment fericit când un bărbat se abandonează
spirit: „Cea mai înaltă datorie este muzicală și cântă singură.” Și
Papa Paul al VI-lea a spus unui grup de muzicieni că muzica este
„un instrument cel mai valid în promovarea umanității
și într-adevăr spiritualitatea, pentru că ne atrage – poate
inconștient — mai aproape de acel Dumnezeu care este lumină și pace
și armonie rodnică și vie.”
Înțelesul lui Carlyle este același atunci când întreabă: „Cine este
acolo care, în cuvinte logice, poate exprima efectul muzical
are asupra noastră?” Muzica, spune el, este „un fel de nearticulat,
vorbire insondabilă, care ne duce la marginea
Infinit și ne lasă să ne uităm pentru câteva clipe la asta!” 14
Emerson a afirmat că ori de câte ori suntem suficient de bine
organizat, „putem pătrunde în acea regiune în care
aerul este muzică.” În „Poetul” el spune:
Ca metamorfoza lucrurilor în superior
formele organice este schimbarea lor în melodii.
Peste orice stă demonul sau sufletul său și,
întrucât forma obiectului este reflectată de ochi,
deci sufletul slabului este reflectat de o melodie.
Marea, creasta munților, Niagara și toate
pat de flori, pre-există sau supra-există, în pre-
cantari, care navigheaza ca mirosurile in aer si
când orice om trece suficient cu urechea
bine, le aude și se străduiește să scrie
jos notele fără a dilua sau deprava
lor. 15

Experiența lui Emerson este reluată de prietena lui Carlyle

într-un astfel de pasaj ca acesta:
Un gând muzical este unul rostit de o minte
care a pătruns în inima cea mai interioară a
lucru; a detectat cel mai adânc mister al acesteia, și anume,
melodia care se află în sufletul său, prin care există,
și are dreptul de a fi aici, în această lume. Toate cele din interior
lucrurile, putem spune, sunt melodioase; natural
se rostesc în cântec... Vezi destul de adânc,
și vezi muzical; inima ființei Naturii
pretutindeni muzică dacă poți ajunge la ea. 16
9
Și chiar dacă lumea ar putea fi făcută vie și
această viață începe să danseze, să sune și să se pronunțe,
un al treilea dor în tinereţe doreşte ceva şi mai mult
fundamental.

Omul vrea în cele din urmă să cunoască lumea

ca manifestare a Fiinţei divine. Dincolo de trecere
viața și sufletul lucrurilor, flămânzește după intuiții ale
spirit etern.

Puterea cunoașterii a fost numită de Emerson a

„menstruu fără rezistență”, un foc care dizolvă fapte solide.
Analiza logică folosită în gândirea obișnuită toacă
lumea manifestă în blocuri de gheață pe care le numim științifice
legi. Imaginația topește această gheață în viață curgătoare. Acest
apa vieții este apoi dizolvată prin cunoașterea inspirată în
aer — în sufletul muzical atotpătrunzător care în
ordinea creativă a lucrurilor este mai înaltă și anterioară decât simpla
viaţă. Și în cele din urmă aerul devine foc, inspirația devine
intuiţie. În spatele vorbirii lumii, cel mai înalt
forma de cunoaștere îl găsește pe Cel care vorbește. Chiar și asta
experiența este ceea ce știe o parte profund ascunsă a tinereții
să fie posibil și tânjește după.

„Avansurile sufletului”, a spus Emerson în „The Over-

Sufletul”, „nu sunt făcute prin gradație, așa cum se poate
reprezentată prin metamorfoză — de la ou la
vierme, de la vierme la muscă.” 17 Când imaginaţia
a crescut pentru a deveni inspirat, iar inspirația la rândul său
a urcat treapta mai departe pentru a deveni intuitiv, cel
focul „nerezistent” al cunoașterii își face treaba. Atingerea
prin viaţă derivată şi suflet la spiritul cauzal care
se află în interiorul și în spatele tuturor ființelor, cunoașterea ajunge în sfârșit.
S-a spus că „faptul este sfârșitul sau ultimul număr al
spirit." 18 Forma actuală a științei nu poate confirma acest lucru
pronunțare ca adevăr evolutiv; dar dorul de
tinereţea este pentru un fel de ştiinţă care poate. Și acest dor
nu este altceva decât primele stări ale puterilor
care va putea realiza o astfel de știință, bazată pe
experiență intuitivă.
10
Rudolf Steiner spune că omul obișnuit
experiențe sau pot experimenta o singură intuiție adevărată. Acea
este realizarea pe care o poate avea despre sine: „Eu sunt”. Acest
experiența este cea mai interioară și cea mai sigură. Garanția sa
se bazează pe faptul că începe cu începutul.
Se confirmă de la sine. Sunt pentru că voi fi. In acest
Caz, ceea ce este de știut eu aduc la existență și deci eu
cunoaște-l dincolo de umbra unei îndoieli. O știu din ea
propriul punct de vedere. Nu există loc pentru obscuritate sau îndoială
în experienţa identităţii de sine.

Dacă este ceva slab în intuiția unui bărbat asupra lui

propriul nucleu de a fi în „Eu sunt”, poate fi doar pentru că el
nu a ajuns la momentul liniştit când îşi dă seama că în
acesta, dintre toate evenimentele, el este motorul principal absolut. În
intuiția existenței de sine, cunoașterea și voința sunt în întregime
unu. Această experiență arhetipală arată, așadar, că
cunoștințele intuitive pot fi caracterizate ca fiind cognitive
folosirea puterii noastre creatoare cea mai profundă: voința este cea care a fost
complet transformat în cunoaştere.
Intuiția în acest sens este, evident, cea mai înaltă formă
a cunoașterii, căci numai ea anulează separarea dintre
cunoscător și cunoscut. Și dacă se poate aplica și altora
fiinţelor cât şi faţă de sine, dă posibilitatea de a
depășind în sfârșit diviziunea dintre subiect și obiect,
sine și lume. Steiner vorbește despre această realizare ca
urmează:
Atingerea acestei etape... este marcată de a
experiență interioară foarte clară. Această experiență
se manifestă în sentimentul că nu mai
stă în afara lucrurilor şi întâmplărilor care
el recunoaște, dar este el însuși în ei. Imagini
nu sunt obiectul, ci amprenta lui. De asemenea, inspirație
nu cedează obiectul în sine, ci doar spune
despre. Dar ceea ce trăiește acum în suflet este în
realitatea obiectul însuși. Ego-ul a transmis
înainte peste toate fiinţele; s-a contopit cu ei.
…Traiul real al lucrurilor din suflet este
Intuiţie. Când se spune despre Intuiţie că „prin
11
omul se strecoară în toate lucrurile”, aceasta este la propriu
Adevărat…. Percepția ego-ului este prototipul
a tuturor coginirii intuitive. Astfel să intre în toate
lucruri, trebuie mai întâi să iasă în afara sinelui. 19
Evident, cunoașterea intuitivă este cea mai înaltă formă de
iubire, căci iubirea completă este experiența deplină a altuia ca
sinele cuiva. Intuiția este iubire care a devenit cunoaștere,
sau cunoaștere care a devenit iubire. Intuiția este
răspuns la înstrăinarea pe care tinerii o simt atât de dureros
azi.

Fiecare suflet tânjește după experiența iubirii. Dar noi

părinţii şi profesorii nu le-au dat niciodată tinerilor noştri
indiciul pentru a găsi dragostea prin cunoaștere. Noi am dat
nu ei nici un indiciu despre ceea ce este posibil atunci când gândul devine
devotamentul pur și devotamentul devine gând pur. 20
***
Ce se întâmplă astăzi cu dorul tinerilor
oameni pentru viață, pentru suflet, pentru spirit, în lume și în
înșiși? Aceste doruri sunt frustrate și
noile capacități atât pentru cunoaștere cât și pentru creație care mint
în spatele dorurilor fie se atrofiază, fie se transformă
în contra-forţe.

Toate aceste dorințe de a cunoaște lumea într-un mod superior

modul necesită ca nu numai mintea organizatoare, ci și
inima sentimentală și voința creatoare, de asemenea, trebuie să fie
înrolat în căutarea adevărului. În sensul lui Emerson, este
doar profunzimile experienței umane care pot evoca
profunzimile realității lumii. Dar, după cum a observat și el,
în viaţa reală căsătoria dintre sufletul uman şi
lumea nu este sărbătorită. 21 Nu poate fi sărbătorit pentru
tineretul modern pentru că știința nu a acceptat încă
oportunitatea oricărei astfel de aprofundări a actului de cunoaștere.
Până nu se va întâmpla, concepția noastră despre lume va deveni din ce în ce mai
mică semnificative, iar ființele umane în creștere vor deveni
din ce în ce mai nevrotic, pervers și distructiv.
Se pare că există o lege psihologică care dacă este pozitivă
puterile sunt suprimate la propriul nivel, ele devin
active ca puteri negative la un nivel inferior. La tineret
12
de astăzi vedem dori cuvenite care au dispărut
neîmplinite se transformă în doruri nepotrivite.
Forța teribilă a acestuia din urmă este extrasă toată din
fost.

În loc să fie ajutat să-și dezvolte imaginația

pentru a putea trăi în marea imagine a lumii,
tinerii sunt asediați și asaltați de imagini
care distrug imaginația și fac experiență
lume fenomenală chiar mai opac decât este pentru
stare de spirit obișnuită. Vine atacul imaginilor
din mai multe direcții: din mașină și avion cu viteză,
de pe ecranele de televiziune și de filme — ca să nu mai vorbim
barajul de ajutoare audio-vizuale prevăzute în unele
săli de clasă. Tineretul întinde mâna cu aviditate pentru aceste imagini
pentru că nu înțelege deloc ce este cu adevărat
vrea. Ea îmbrățișează ceea ce o distruge.
Cu cât o capacitate mai mică de a produce imagini,
cu atât este mai flămând după imagini care pot fi
primit pasiv. Și cu atât este mai pasiv în a lui
receptivitatea, cu atât propria sa imaginație se atrofiază mai mult.

Un lucru ar fi dacă imaginile care atacă

ochii tinereţii de astăzi proveneau din surse nobile şi
avea putere creatoare. Ei nu. Cea mai mare parte a
întreaga furtună de zăpadă incredibilă se naște în materialism,
lăcomie și poftă. Caută să trezească apetitul, nu capacitatea. Aceasta
apelează la cel mai de jos, nu la cel mai înalt.
Și urechea sufletului care tânjește să audă realitatea
ca muzica interioara? De asemenea, este agresat extern
fara mila. În timp ce urechea interioară tânjește după cea a sufletului
vorbire și muzică, urechea exterioară este asurzită de a
bombardament de zgomot neauzit de când lumea a început.
Gândiți-vă la avioanele care fac conversație liniștită într-un
grădină suburbană imposibilă; țipătul tulburător al
metrourile, zgomotul banshee al avioanelor, vuietul sugător al mașinii
trafic. Gândiți-vă la mașina de spălat electrică, la aspirator
detergent și blender de legume; mașina de tuns iarba, lanț
ferăstrăul și burghiul pneumatic. Pe acest fundal de
zgomot mecanic necontenit, impune recorderul,
13
radio, televizor și ecran de sunet! Știm și putem
fii sincer recunoscător că fiecare dintre acești generatori de zgomot
oferă unele servicii ca comoditate sau divertisment,
dar să întrebăm odată: Care este efectul unui asemenea
cacofonie asupra sufletului uman?
Tineretul bea sunetul mecanic rampant și întreabă
pentru mai mult. Se culcă în timp ce radioul este pornit și nu poate
trezește-te sau ia micul dejun fără mai mult radio. Acesta deține
radio cu tranzistori la ureche în timp ce merge pe stradă. Aceasta
salută tonomat în restaurante și în mod constant
creșterea volumului sunetului în cinematografe.

Acum ne putem aștepta să fie al treilea tip de atac

cel mai rău, pentru că va fi legat de frustrare
dintre cele mai profunde puteri creatoare din suflet. Ce
tineretul vrea cu adevărat este să fie și să experimenteze ființa lui
alții. Ceea ce primește, și par să tânjești în mod pervers, este
atac crud la sexualitate. La fel ca toate formele de imaginație
iar inspirația nu sunt decât preludiu la puterea supremă
a cunoașterii intuitive, deci în ultimă analiză sexul este cel care
constituie arma supremă folosită împotriva tinerilor
în dorinţa ei de a fi şi de a cunoaşte fiinţa.
Mesajul care apare în reclamă,
mode, romane, piese de teatru, muzică și dansuri este un
apelează la multe pofte și impulsuri, dar prin toate
țese apelul la sex. Nu focul spiritual este evocat, dar
pofta corporala; iar focul acestei pofte poate mistui
spirit, suflet și viață deopotrivă.
***
Am vorbit despre puteri înalte care vor fi
împlinit, și a expresiei perverse a acestor doruri
la un nivel inferior atunci când trec nerecunoscute. Avem
văzut că atunci când puterile productive sunt neexprimate, ele
se transformă în apetit de consum, iar acestea constituie
atac nemilos purtat acum de civilizația modernă
împotriva însăși umanității tinereții moderne. Ce
devine din potențialitățile tineretului sub acest atac?
Fiecare profesor știe că atacul prin imagini este
distrugând imaginația. 
Copiii își pierd puterea
14
necesare pentru a extrage imagini mentale din simboluri scrise:
citesc din ce în ce mai greu și cu tot mai puțin
rezistență. De asemenea, copiii au tendința să se uite la fiară și
floare, la stâncă și nor, fără imaginație. Prea des ei
văd doar vag și sunt foarte puțin interesați. Natura ca a
întregul se retrage de la ei pentru că nu pot
urmărește-i formele cu imaginație. În același timp, cel
așa-numita putere a gândirii abstracte este și suferință. The
cei mai buni gânditori sunt cei care luptă continuu cu abstracția
imaginându-și ceea ce concep.

Cât de mult mai departe merge tendința negativă poate fi

detectat în arta modernă. Aici sinteza, imbunatatirea
a realității spre ideal, a fost înlocuită de
impulsuri fragmentare, întâmplătoare sau pur și simplu nebune, care
arata ca artistul nu detine deloc controlul. Fără înţeles
poze, junk sculptura, teatrul absurdului: toate indică
că deteriorarea utilizărilor creative ale imaginaţiei este
trecând într-o voință sinucigașă de a distruge puterea
în sine.

Dependența de muzică conservată și de mecanică

zgomotul în general este, conform studiilor recente, generator
tonus-surditate progresivă în populație în general.
Profesorii de muzică știu că vocile copiilor sunt în creștere
mai huski, mai jos, mai limitat în pas și mai puțin pregătit
cânta. Tonurile fiind produse prematur de tineri
copiii din piept și corp sunt sortiți de la
început. Nu trupul cântă de la sine, ci cel
sufletul cântă în trup. Cântarea corectă începe sus și liber,
coborând mai adânc în corp doar atât de repede și atât de departe
întrucât acesta din urmă poate fi inspirat.
Copiii nu ascultă atât de acut, cântă atât de dulce,
sau să meargă și să aleargă atât de voioși cum ar trebui. Urechile lor
devin plictisitoare, vocile par să mârâie, mersul lor
cherestea și amestecuri. Aptitudinea pentru poezie nu a fost niciodată
atât de slab.

Dar bombardamentul prin sunet are mai departe

eforturi. Vocile vorbitorilor publici trebuie să fie
15
din ce în ce mai amplificată. Radiourile și televizoarele sunt aprinse.
Muzica de dans a devenit electrizată și asurzitoare. Cu
creșterea volumului, melodia și armonia se pierd,
precum şi subtilităţile de ritm. Muzica degenerează
în bătaie crudă și zgomot. Excesul de „muzică” devine
anti-muzică. Asistăm la voința sinucigașă a muzicalității
se distruge pe sine.

Toate acestea, desigur, au implicații care depășesc mult

vorbirea și muzica și dansul ca atare. Când acestea
declin, simțiți la fel și credința în ordinea semnificativă
a cosmosului; la fel și capacitatea de a gestiona social
viata cu pace si dreptate; la fel și capacitatea de a
trăiește viața individuală cu stil melodic, armonios
sentiment și putere ritmică prin veghe și somn,
muncă și joacă, tristețe și bucurie, în interior și în exterior
activitate.

Încă o dată, ajungem la ceea ce este mai profund și mai mult

prețios. Ce îi face atacul erotismului
capacități creative și intuitive, la viața spirituală, de
tineret?

Nu doar îi face pe tineri neintuitivi,

creativ și neiubitor; provoacă și aceste forțe,
să ia calea autodistrugerii. Ca urmare a
exploatarea sexului, tinerețea devine anti-intuitivă, anti-
creativ și anti-iubitor. Prea mulți sunt deja nihiliști,
iar sfârşitul nu este în vedere.
De ce ar trebui supraactivitatea sexuală să afecteze intuiția? Cum
cele doua sunt legate?
Când focul adânc al sexului se sacrifică pentru
dragoste mare pentru adevăr, cunoașterea este împuternicită. Prin asta
sacrificiul cel mai profund nivel al puterii creatoare devine
cognitive.

O astfel de cunoaștere merită pe deplin numele de intuiție.

Dar când sexul este inflamat și risipit într-un mod pur
pe cale fizică, intuiția este distrusă. A ști este
înghițit de neștire; întunericul înlocuiește lumina; spirit
16
se pierde în materie. Și asta nu este tot. Procesul sinucigaș
nu se oprește cu un efect de șchiopătare; se completează mai departe
distrugere.

Se termină cu ura față de spiritul cunoscător și

spirit creativ. Nu vedem această apatie, această tulburare,
şi de asemenea această răutate întunecată care începe să apară în
rândurile tineretului?
Apelarea constantă la sexualitate trage în jos
forţe care ar fi trebuit trăite în inimă şi
creier. Și cu cât se risipește mai mult sex, cu atât crește mai rece
inima și mai vag crește creierul. O astfel de inimă
iar creierul nu se poate ridica deasupra materialismului.
Ei tind, mai degrabă, să creeze un mediu care să o facă
fii și mai dezamăgitor pentru suflet, făcând și mai mult
forțe disponibile pentru transformarea în apetit — un apetit
care nu se poate satisface, deoarece devorează
suflet care singur este capabil să experimenteze satisfacție.
Perspectiva este terifiantă, iar tineretul modern este
confruntându-se imediat cu acea perspectivă. Este unul de înmulțit
eroi sau monștri. Profesorii încep să vadă semne
din ambele.
Poate că acesta este locul pentru a menționa ciudatul
Paradox că, în mijlocul acestui accent pus pe sex,
vitalitatea sexuală normală poate fi de fapt în scădere—
consecință a exploatării. Este bine cunoscut
că reocuparea cu un subiect indică adesea a
conștientizarea secretă că substanța materiei este

Pagina 21
20
dispărând. Această secvență este la fel de adevărată și pentru sex
a frăţiei omului în societate, despre care noi
vorbește atât de mult. Care este substanța sexului sănătos
lumea umană? Dragoste. Când iubirile moare — așa cum mor
trebuie atunci când cunoașterea profundă este blocată, iar forțele de
minte și sentiment și voință care ar fi trebuit să se stabilească
relația dintre Eu și Tu sunt subvertite în
apetitul fizic — puterea, frumusețea și
capacitatea de a oferi fericire sunt eliminate din sex. Ce este
17
stânga este neputința, mascată de fantezie, sadism și
ca.
În această discuţie despre dorurile nesatisfăcute ale tinereţii
iar a perversului, autoînfrângător, întoarce aceste doruri
luați într-o epocă care nu recunoaște forme superioare de
cunoștințe, nu am menționat fenomenul
care s-a profilat atât de mare în timp sau în timp: consumul de droguri. The
căutarea unei conștiințe extinse este cea mai clară dintre toate
în acest caz, și efectul sinucigaș al idealismului frustrat
devine la fel de clar.
Este clar că adolescenții care experimentează cu
drogurile caută percepția intensificată, aspectul
de imagini noi și dramatice. Ei caută scăpare din
humdrum, intrare în transcendental. Extazul este
scopul lor – inițial, fără îndoială, extazul religios. De asemenea
mulți tineri cred că drogurile sunt promițătoare
imaginația, de inspirație, de intuiție.
Drogurile, totuși, nu își respectă promisiunea. In timp ce
lucrează în moduri diverse, niciunul dintre ele nu este bine înțeles,
toate par să aibă un lucru în comun: exploatează
puterile gândirii și simțirii și voinței care ar trebui
aduce viitorul mai bun să treacă. Ei irosesc viitorul în
pentru a realiza o împlinire iluzorie în prezent.
Drogurile lasă utilizatorul fără personal. Fiorul lui este cumpărat
în detrimentul gândirii, căci gândirea lui devine episodică

Pagina 22
21
și confuz; în detrimentul simțirii, pentru sentimentele lui
în viața normală sunt apoi mult mai plictisitoare și torpite; la
cheltuiala voinţei, căci cel mai sigur semn al unui consumator de droguri este
indecizia lui, lipsa de inițiativă și lipsa de creativitate: the
falimentul testamentului său. Încă o dată, dorul este justificat;
falsa metoda de satisfacere a acesteia este dezastruoasa si, in
sfârşit, sinucigaş.
Poza este întunecată, dar nu neagră. Există într-adevăr
niște raze foarte puternice de lumină strălucind în întuneric,
arătând că în spatele norilor soarele este încă acolo şi
are peste tot puterea de a pătrunde. Unul dintre
raze strălucitoare este tinerii eroi care apar pe
18
scenă. Profesorii văd ocazional dovezi că un nou
un fel de tineret este printre noi. 22 Acești tineri sunt
remarcabile din două puncte de vedere: ei chiar vor să fie buni,
iar dacă li s-au dat sfaturi temeinice în momentele critice, au
puterea de a face asta. În ele, puterile necesare pentru a
forma plină de spirit a cunoașterii au făcut un salt înainte.
Pe lângă dovezi că apar potențiali lideri
aici și acolo, vedem un climat de gândire complet nou
iar sentimentul printre tineri care este încurajator şi
răspândită. Dragostea pentru natură crește într-un fel
asta nu ar fi putut fi prezis acum câțiva ani.
Pregătirea pentru o viață mai simplă nu mai este neobișnuită.
Conforturile exterioare sunt de bunăvoie, și chiar cu nerăbdare,
renunțat de dragul interiorității, al camaraderiei,
activitate creativă. Spiritul Sfântului Francisc pare să fie
în străinătate în multe sferturi, chiar dacă prea des ca
consecințele sau încă asociate cu practicile care
servesc pentru a epuiza mai degrabă decât pentru a construi. Se întâlnește
printre tinerii de astăzi o onestitate remarcabilă, de asemenea
ca tandrețe, în relațiile umane. Toate aceste trasaturi,
împreună cu disponibilitatea de a accepta durerea de sine
cunoștințe, augur că există la mulți tineri a

Pagina 23
22
scop puternic de a deschide forțat porțile care duc din
moarte la viață.
Pentru a sprijini tinerii care se străduiesc să
atinge tipul de dezvoltare pe care viitorul îl va cere,
există ici și colo adulți individuali - autori,
oameni de stat, miniștri, medici, educatori și alții —
care poate oferi sfaturi, încurajare prietenoasă și chiar
exemplu. Mai presus de toate, în opinia mea, există moștenirea
Rudolf Steiner, în special metoda educațională
întemeiat pe înțelepciunea sa. A fost punctul de vedere al lui Steiner
epoca noastră actuală începe ceva nou în istoria
omenirea. Întreaga secvență a istoriei înregistrate are
a fost o coborâre a spiritului omului în materialitate, cu a
întunecarea consecutivă a formelor spirituale de cunoaştere. The
luminozitatea din ce în ce mai mare a percepţiei fizice şi
19
inteligenţa ştiinţifică a însemnat adâncirea întunericului pentru
percepția spirituală. Dar acum valul s-a întors. Steiner
este de acord cu viziunea orientală că mileniile necesare
ale întunericului urmează să fie urmată de o epocă a luminii,
deja inaugurat pe vremea noastră. Conform acestei perspective,
ceea ce asistăm acum este zorii noului
impuls în sus din materialitate, dar și inegal
lupta acestui impuls tânăr cu masivul, încă nu
impulsul încetinit, descendent al epocii îndelungate recent
încheiat.
Semnul noii zile, potrivit lui Rudolf Steiner,
este că cel puțin unii bărbați încep să realizeze asta
cunoașterea poate și trebuie să iasă din cămașa de forță. În a lui
Filosofia Libertății , Steiner a stabilit că putem
ai încredere în puterea gândirii de a cunoaște adevărul.
În lucrările ulterioare, el a descris modul în care gândirea poate reține
claritate și obiectivitate pe care le-a dobândit în cadrul disciplinei
a metodei științifice naturale și totuși continuă să se dezvolte

Pagina 24
23
putere suplimentară prin înrolarea puterilor
suflet încă nefolosit pentru cunoaștere. 23 Acum este timpul, a spus el:
pentru a ne retrage atenția de la eforturile de îmbunătățire a
instrumente și tehnici de observație științifică,
și din impulsul de a exploata tehnologic fizicul
legi descoperite. Este timpul să ne concentrăm atenția asupra
gândindu-se în sine. Forța inerentă a gândirii, asupra căreia
libertatea umană și tot progresul uman depind, este acum
în declin. Acest declin trebuie inversat.
Gândirea trebuie resuscitată prin reînnoirea
încredere în ea, iar apoi vitalizat de eforturile noastre de a plasa
puterile noastre depline la dispoziția ei. În aceste condiții,
capacitatea de gândire obiectivă va începe an
dezvoltare evolutivă care este întârziată. Gândirea va
fi activat în cele din urmă pentru a face față succesiv mai mare
niveluri de fenomene care așteaptă să fie cunoscute în mod corespunzător. În
Viziunea lui Steiner, când cunoașterea intelectuală evoluează spre
capacitatea suplimentară imaginație obiectivă, se poate pentru
prima dată cunosc ființe vii. Apoi trebuie să se ridice mai sus la
20
devină inspirație, dacă se va apropia de suflet de la sine
sol. Tot mai sus trebuie să urce, la intuiția obiectivă,
dacă este să cunoaștem spiritul primordial care a fost, și este și
ar trebui sa fie. Civilizația noastră așteaptă aceste forme superioare de
perspicacitatea ca o chestiune de viață sau de moarte. „Unde nu există
viziune, oamenii piere”.
***
O întrebare foarte practică va apărea oricui are
a urmat argumentul precedent. „Dacă, așa cum este cu siguranță
de așteptat, marea majoritate a tinerilor
nu va atinge în această viață niciuna dintre cele trei trepte ale superioare
cunoştinţe? La ce se pot aștepta în mod rezonabil?”

Pagina 25
24
Răspunsul la această întrebare este că fiecare tânăr
persoană care poate fi ghidată pe calea cea dreaptă a spiritualului
dezvoltare va primi cu siguranță daruri grozave. Mult este a fi
încercat în acest sens de şcolile Waldorf, lucrând cu
metodele sugerate de Steiner. Aceste metode vizează
anume pentru a împlini dorințele tinereții moderne. ei
face acest lucru exercitând puterile-viitorului din care
aceste doruri apar.
Fără să ajungă deloc la stadiul de clarviziune
Steiner numește Imaginație, tinerețea poate fi întărită
în imaginaţie. Rezultatul va fi o capacitate crescută de a
bucură-te de viață pentru că pulsul și puterea ei se simt. Din asa ceva
conștientizare primăvară surpriză și încântare, înviorare și
reînnoire. În același timp, imaginația disciplinată
oferă capacitatea de a converti ceea ce ar avea alții
a rămas doar gândit la energia și priceperea practică.
Evident, capacitatea de a transforma idei abstracte în
forţele plastice depăşeşte diviziunea dintre gândire şi
acțiune.
Fără a ajunge la inspirație așa cum a înțeles Steiner
Tineretul poate fi încă inspirat cu mare efect. De exemplu,
educația corectă poate avea ca rezultat că un om care nu este
clarvăzător va fi totuși inspirat prin
dormi. Se va trezi cu idei bune,
idei care falsifică ghicitorile vieții obișnuite și arată cum
21
se pot aduce îmbunătățiri sub forma unor noi modalități de
facand lucruri. El va dezvolta ingeniozitatea și originalitatea -
concepţii îndrăzneţe care izbucnesc din debitul obişnuinţei şi
personalizat. Această abilitate este o inspirație incipientă.
Care va fi al treilea fel de realizare, arătând
progres spre intuiție?
Această etapă se va arăta ca o abilitate aproape magică
pentru a realiza idealul. Toate lucrurile făcute profund și

Pagina 26
25
permanent sunt făcute prin har. Grace participă la lucrare
a celui care s-a luat în mână atât de fundamental
ca să înlocuiască voinţa de sine cu voinţa de a face ceea ce este drept şi
Necesar. A trăi sub har înseamnă a avea un obiectiv
sarcina spirituală ca sens al vieții cuiva. Sa ai asa ceva
unei sarcini trebuie să i se acorde puterea de a o îndeplini
spirit şi în adevăr.
Fiecare ocupație, fiecare profesie devine reală
în măsura în care este și o sarcină. Profesorul atunci de fapt
ridică și permite; el nu explică doar și corectează.
Predicatorul salvează de fapt; el nu doar
îndemn. Doctorul chiar vindecă; el nu doar
medicati si efectuati operatii. Căsătoria și
parentalitatea, de asemenea, poate deveni sarcini, poate fi trăită
graţie. Apoi în casă există dragoste. Aceasta este mai presus de toate
dorinta fiecarui copil si tanar.
Considerate împreună, aceste trei forme practice de
forţele superioare ale cunoaşterii echivalează cu o capacitate de a
se bucură de viață și să contribuie la ea; o capacitate de a găsi sens
în existență, rezolvă problemele și perseverează cu voioșie
prin adversităţi care l-ar învinge pe omul obişnuit.
Acestea sunt recompensele străduirii de a face din ce în ce mai mult loc
în inima cuiva pentru spiritul misterios care trăiește și guvernează
prin tot.

Pagina 27
26
Note de final
1 Vid. Rom Landau, Dumnezeu este aventura mea (Londra, Faber & Faber,

22
1935); Friedrich Rittelmeyer, Rudolf Steiner intră în viața mea
(Londra, The Christian Community Press, 1954);
AP Shepherd, un om de știință al invizibilului (Londra, Hodder și
Stoughton, 1954);
Rudolf Steiner, Cursul vieții mele (New York,
Presa antroposofică, 1971);
„Scientific Seer”, MD, Medical Newsmagazine , Vol. 13, No. 2,
februarie 1969, p. 245.
2 Emil Bock, Apocalipsa Sfântului Ioan (Londra, The Christian
Community Press, 1957).
3 (New York, Anthroposophic Press, 1967).
4 Omul: Podul dintre două lumi (New York, Harper și Row,
1960); Mitologia din seria „Ring” a lui Wagner și din „Parsifal”,”
Proceedings (New York, Institutul Myron, nr.
5 Emerson, „The Poet”, The Selected Writings of Ralph Waldo
Emerson (New York, Biblioteca modernă, Random House, Inc.,
1950), p. 336.
6 Ibid., p. 332.
7 Loc. cit., p. 332.
8 Scrierile complete ale lui Ralph Waldo Emerson (New York, Wm.
H. Wise & Co., 1929), p. 1248.
9 Rudolf Steiner, Etapele cunoașterii superioare (New York,
Anthroposophic Press, Inc., 1967), p. 8.
10 Ibid., p. 8-9.
11 Richard M. Bucke, Cosmic Consciousness (New York, Dutton &
Co., Inc., 1923), p. 216.
12 Emerson, citat în Van Wyck Brooks, The Life of Emerson (New
York, EP Dutton & Co., Inc., 1932), p. 50.
13 Ibid., p. 49.

Pagina 28
27
14 Thomas Carlyle, „Eroul ca poet”, Despre eroi, adorarea eroului,
și eroic în istorie (Londra, Oxford University Press,
1957), p. 109.
15 Emerson, „Poetul”, op. cit., p. 331.
16 Carlyle, op. cit., (ediția Biblioteca Modernă), p. 265.
17 Emerson, „The Over-Soul”, op. cit., (ediția Biblioteca modernă),
str.265.
18 Emerson, „Nature”, op cit., (ediția Modern Library), p. 19.
23
19 Steiner, op. cit., p. 9-10.
20 „În sensul deplin al cuvintelor, gândul este evlavios și
devotamentul este gândit.” Emerson, „Natura”, op. cit., p. 41.
21 Ibid., p. 41 .
22 Vid. Franz E. Winkler, MD, „Raze de speranță într-o lume întunecată” (Nou
York, Comitetul de Fellowship al Societății Antroposofice
în America, 1966), p. 9.
23 Steiner, Rudolf. Omul de știință Goethe (New York, Antroposofic
Press, Inc., 1950).

Pagina 29
28

24