SPAIUL SACRU

Ephiphaneia has to do with appearing, visibility being the evidence for existance: epiphaneia is visible surface, and testifies to coming-tolight. Indra Kagis McEwan (1997, 88)

n Biblie, unul dintre cele mai semnificative momente de dup Genez se refer nu att la abilitatea fiului lui Adam de a funda orae n care nu avea cine locui

deocamdat1, ct la un vis a crui urmare este un gest ziditor2. ntregime: 10. Iar Iacov ieind din Beer-Seba s-a dus la Haran. 11. Ajungnd la un loc, a rmas s doarm acolo, cci asfinise soarele. i lund una din pietrele locului aceluia i punndu-i o cpti, s-a culcat n locul acela. 12. i a visat c parc era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. 13. Apoi sa artat Domnul n capul scrii i I-a zis: Eu snt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatl tau, i Dumnezeul lui Isaac. Nu te teme! Pmntul pe care dormi, i-l Iat acest fragment veterotestamentar n

voi da ie i urmailor ti. 14. Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti toate neamurile pmntului.15. Iat, eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge; te voi

ntoarce n pmntul acesta, i nu te voi lsa pn nu voi implini toate cte i-am spus. 16. Iar cnd s-a deteptat din somnul su, Iacov a zis: Domnul e cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut! 17 i spimntndu-se Iacov, a zis: Ct de nfricoetor (sic!) este locul acesta! Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului! 18. Apoi s-a sculat Iacov dis-de-diminea, a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp

i a turnat pe vrful ei untdelemn. (sublinierea mea, A.I.) 19 Iacov a pus locului aceluia numele Betel, cci numai nainte cetatea aceea se numea Luz. 20 i a facut Iacov fgduin zicnd: De va fi Domnul

Dumnezeu cu mine i m va povui n calea aceea, n care merg eu astzi, de-mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac, 21 i de m voi ntoarce sntos la casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu. 22 Iar piatra aceasta, pe care am pus-o stlp, va

fi pentru mine casa lui Dumnezeu i din toate cte mi vei da tu mie, a zecea parte o voi da ie
3

(sublinierea mea, A.I.)

Dormind n pustie la un loc ales doar pentru c, asfinind soarele, trebuia s se opreasc undeva, Iacov

viseaz c exact n acel loc (i, subnelegem, prin chiar easta lui strpuns probabil loc de vis, devreme a ce, ne relev s-a

profunzimea culcat n

involuntar

traducerii: se

acel

sublinierea

mea,

A.I.)

deschide

cerul: ngerii urc i coboar chiar pe acolo, apoi nsui Dumnezeu se arat n capul scrii. Mai nainte de orice,

trebuie remarcat ct de eliadesc este spaiul sacru al povetii lipsit noastre, de perfect care camuflat s-l n profan. Anonim adresa i lui

trsturi

evidenieze,

geografic este la un loc i alegerea lui de ctre Iacov pare aleatorie. Eliade nsui arat c este nevoie de un semn pentru a distinge c acolo este un spaiu sacru, iar cnd nu se manifest nici un semn n mprejurimi, el este provocat (Eliade, 1992, 27). Suntem aici att de departe de acel loc mndru cerut de Alberti pentru aezarea unui templu, un loc vizibil din orice direcie (Leon Battista Alberti, 1988, 195). Se nasc

atunci

raport

cu

situarea

spaiului

sacru

dou

ntrebri la care fragmentul nu rspunde: a) este Iacov un agent al descoperirii Spaiului

sacru? Adic: este el atras n mod incontient ctre acel loc datorit faptului c nsui este un ales i, deci,

dotat probabil cu o sensibilitate special de a intui unde se afl dintotdeauna un loc de tria Ss, chiar dac

netiind s explice cum o face (Domnul e cu adevrat n locul acesta i eu n-am tiut!)? Subneles n acest

ntrebare este faptul c descoperirea acestui Spaiu sacru i prezena lui acolo sunt dou lucruri diferite: Spaiul sacru exist dintotdeauna/deja acolo, sau, pricum, la

scara fiinei umane, precede devoalarea prezenei sale n lumea noastr. b) A doua ntrebare urmeaz dac nu suntem siguri de rspunsul primeia: nu cumva zeul binevoiete s instituie, ca prerogativ a puterilor sale, un loc, orict de umil i de insignifiant ar fi acesta, i, artndu-se unui supus ales de El, instituie Spaiul sacru i ne retrage astfel orice ans de a putea descoperi ? In subtextul acestei a doua ntrebri este faptul c instituirii de ctre zeu a Spaiului sacru i corespunde n timp descoperirea lui de ctre cel ales s o fac; c, deci, Spaiul sacru ncepe, are o origine temporal i c nici o configuraie

geografic i spaial nu este mai favorabil dect alta pentru nfiinarea lui. Or, odat descoperit, dincolo de orice discuie despre natura i nceputurile lui, acest

canal de comunicare - pe lng care muritorul de rnd a trecut pn atunci fr s l poat intui - trebuie fcut vizibil ntr-un fel pe care acelai muritor care ar mai parcurge apoi pustia ei. Ss, s-l odat neleag localizat, ca nefiindu-i din

caracteristic

decupeaz

contingent locul siturii sale.

Iacov decide aadar s ridice un monument, s lase o urm i, mai care mult, este, s de ndeplineasc fapt, un ritual un gest de de

instaurare,

deopotriv

umilitate i de entuziasm. Umilitate pentru c, orb ziua, a ignorat Entuziasm pn atunci c caracterul n sfrit, aparte chiar al dac acelui loc.

pentru

accidental,

chiar dac n somn, orbirea lui a luat sfrit. Dac vor (mai) dori de acum nainte s menin vizibil n aceast lume respectivul loc sacru, monument, oamenii sau, nu i au mai dect bine, s s-l

ntrein

respectivul

amplifice; el le va aduce astfel aminte, de fiecare dat cnd vor trece pe acolo, prin vizibilitatea sa diferit de prezena pustiei, unei mpotriva guri de creia vierme4, st, a c unui sunt canal n de

proximitatea

comunicare cu cerescul. Dac ns vor uita s l ntrein i, deci, s i aduc se va aminte, vizibilitatea pietrele acelui ridicate

accident

fericit

estompa:

mpotriva uitrii se vor reaeza n pustie i locul se va rentoarce n chaos.

Definiii i critica termenilor Povestea se oprete deocamdat aici. Pentru a nainta trebuie introdui i comentai termenii-cheie cu care

textul opereaz. Ce este aadar sacrul i ce este spaiul sacru? O bun idee n astfel de circumstane este s ne ndreptm ctre secia de referine a unei biblioteci i s consultm cteva dicionare bune, lmurind n proces i

etimologia cuvntului cutat. Le Petit Robert (1993) are o definiie teritorial i comparativ a sacrului, n

acelai timp ns limitat la spaiile tabu-izate: Care aparine unui domeniu separat, interzis i inviolabil (prin opoziie cu cel care este profan) i face obiectul unui sentiment de reveren religioas (2018) i enumer ca

edificii sacre sanctuarul i templul. Or, nu toate Spaiile sacre spaiul comparaia budiste), sunt domenii cu desvrire separate, interzise; (dar sau o

bisericii este este de

cretin-ortodoxe, extins parcurs i de la la

bunoar egiptene est

temple vest

ctre

succesiune de limitri a numrului celor care pot ptrunde n el, cu cele mai severe rezervate altarului, dar nici acela nu este un spaiu inviolabil. A lega sacrul de nseamn a-i da un neles mult

interdiciile

folosirii

prea restrictiv i, mai ales, n contradicie intern cu chiar exemplele de Spaii sacre date de dicionar. The Oxford English Reference Dictionary (1996) ne

ofer o variant mai rezervat: sacru este ceva exclusiv dedicat sau apropriat (unui zeu sau unui scop religios). b. sfinit prin asociere religioas. C. n legtur cu

religia; folosit n scopuri religioase (1270). Dicionarul restrnge sensul sacrului la asocierea cu religia i, mai ales, nu definete un teritoriu al sacrului, ci unul al dedicrii (consacrrii) ca sacru de ctre om, n relaie cu ritualurile propriei religii. Mult mai ferm (i, n comparaie cu precedentele, mai puin precaut n analogiile pe care le face, The Concise Oxford Thesaurus A Dictionary of Synonyms ne spune care sunt, n englez, sinonimele adjectivului sacru: a

sacred place holy, blessed, blest, hallowed, consecrated, sanctified invulerable, () sacrosanct, protected, inviolable, defended, unimpleachable, secure, safe,

unthreatened (699), avnd ca antonime: profane, secular, temporal. Din antonime, prin ricoeu, deducem c Spaiul

sacru nu este doar un tip aparte de spaiu, extras din teritoriu, ci i extras din timp i, deci, din istorie. i DEX-ul autohton limiteaz ntreaga problem a sacrului la religie; ne mai ofer doar alternativa sfinit, aadar nu lmurete cu nimic mai mult dec dicionarele anterioare chestiunea. The Oxford Dictionary of English Etimology (1992) ne ofer i originea cuvntului: latinescul sacrare: a

consacra, a dedica unei diviniti, cu sacer ca adjectiv : consacrat, sfnt; sancire, sanctus (781). Verbe echivalente n limbile romanice: francez sacrer, portughez -

sagrar, italian - sacrare. Rudolf Ott instituie de timpuriu n cartea sa Das

Heilige - ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen (germ.1926, rom.1992)

termenul de numinos pentru sacru, prin care dorete s dea seama despre necesara prezen a zeului i s arate dintru bun nceput c acest concept, aceast categorie a priori (1992, 165) de interpretare i evaluare ce nu exist, ca atare, dect n domeniul religios (12). Efectul

cutremurtor, nfricotor, fascinant al sesizrii acestui mysterium tremendum (20-34); energia i majestas (puterea absolut) asociate cu manifestarea lui i colosalul, care

deja

descrie

termeni

spaiali

cu

toatele

sunt

consecine ale manifestrii numinosului n lumea noastr. In descendena lui Ott, nuannd sensibil discuia dup treizeci de ani de la cartea acestuia - Eliade este cel care introduce n cartea cteva sa Sacrul i profanul ale

(germ.1957,

rom.1992)

definiii

standard

sacrului i ale spaiului sacru care vor permea ulterior ntreaga sa oper, dar care sunt deja de gsit n formulri anterioare n studiul su romnesc despre alchimia

babilonian. Sintetiznd cele spuse de Eliade, vom reine c sacrul este acel ganz Andere, neasemntorul, radicalCellaltul: alteritate absolut care incumb pentru a se prezenta aici, o realitate de alt ordin, o ruptur i o irumpere n realitatea de jos: prima definiie ce se poate da sacrului este aceea c se opune profanului (1992, 13). Sacrul se arat ca hierofanie, care dintr-o dat face ca obiectul oarecare s fie n acelai timp altceva, fr a nceta s fie el nsui (14); or, cum hierofania implic i ea un loc al irumperii sale, spaiul sacru devine primul element care ajut la definirea, apoi la devoalarea, n cele din urm la instituirea spaiului sacru. Modul sintagma n care este folosit ncearc n s cele ce urmeaz de aceea

spaiu

sacru

descrie

ntregul proces de proiecie n lumea noastr a ceva situat

cu totul altundeva i care este complet altceva, sau cu totul Altul: sit al unei alteriti radicale,

absolute, care apare n aceast lume o dat, cu o anumit frecven sau care i-a stabilizat un canal de comunicare ntre diferitele niveluri cosmice (Eliade). De ce, dac Spaiul sacru este un loc al epifaniei, nu folosesc atunci sintagma loc sacru? pe Dac care revizitm le d napoi la n timp

indicaiile

spaiale

Eliade

momente

diferite ale operei sale cu privire la siturile sacrului, observm c mereu se vorbete despre ceea ce pare s fie mai degrab componente ale unui spaiu - centru, ax, osie, ombilic, folosit presupune munte, vatr. Se nelege c, dup ce a fost care i

futuristica o

expresie

gaur n nu

de

vierme, dar

localizare unei

punctual dincolo,

spaiu, se poate

posibilitatea

treceri

limita

discuia care urmeaz doar la o suprafa. Sacrul este o calitate de profunzime a spaiului, o profunzime vertical a crei proiecie este locul. Spaiu sacru este aadar, pentru Eliade, un temei al discontinuitii calitative care se opune spaiului profan, omogen i neutru ( a se observa aici similitudinea dintre gndirea despre spaiu a lui Heidegger i aceea a lui

Eliade); spaiul sacru este fundaie i punct fix a vieii oamenilor, loc nsemnat printr-o evident hierofanie (de

10

felul

celei

vzute pentru fi

de

Iacov)

sau

doar care, am

printr-un dac vzut nu

semn apare n

nelinititor singur, poate

lumea

profan aa

provocat,

cum

deja;

aceast provocare putem observa o suspendare a regulilor logice ale lumii profane, pentru a lsa s acioneze, aparent randomizat pentru cei de jos, alegerea zeului, care apoi este sacru marcat. definit Eliade insist ulterior centru asupra

spaiului

printr-un

iradiant

(omphalos, ax, munte, altar). Pentru c studiul lui Eliade este exemplar i n multe privine nc valid, ntr-o parte a doua a acestui text m voi concentra doar asupra spaiului sacru ale crui

atribute fizice sunt vizibile i anume asupra celui ce este definit mai cu seam, dac nu chiar exclusiv, prin limitele sale: lucus (pduricea sacr) i, prin ordonarea acesteia, Raum (spaiu s pregtit art n vederea cum aezrii unei al tabere), cuplului

ncercnd

acolo

sacrul

difuz

filial lucus-Raum ngduie face loc i ipotezei centrale a acestui text, conform creia spaiul sacru exist i ca traiectorie n spaiul lis/nomad, nu doar ca loc fix,

stabil i definitiv. De asemenea, art n studiul de caz despre lumini cum locul stabil, al aezrii, consacrat ntru stabilitatea sa, este aproape ntotdeauna finalul unei traiectorii de

11

migraie; cu alte cuvinte, nici spaiul sacru i, ulterior, nici locul unei aezri cu un grad oarecare de permanen nu sunt date dintru bun nceput, ci descoperite la captul sau pe parcursul n unei istoria deplasri. aezrilor Mobilitatea i, precede o

stabilitatea

ulterior,

dubleaz, pentru a deveni, n timpurile cele mai recente, din nou o ipostaz privilegiat a locuirii/dizlocuirii i chiar a spaiului sacru. Dup ce am aflat5 c nici mcar planeii nu sunt din natere blocai n atracia lor ctre centrul sistemului solar, ci c au ajuns la traiectoriile actuale dup migraii care le-au spaiului de consfinit sacru cu forma ideea i de

deplasarea, dinamic nu

nici mai

asocierea pare

att

dramatic

opus

celei

tradiionale, central-statice. Eliade este ns evident ntr-o opoziie Heidegger vs Deleuze de partea stabilitii, a fixrii prin

consacrare a spaiului sacru: atunci cnd instalarea nu mai este provizorie, ca la nomazi, ci permanent, ca la sedentari, existena ea implic o hotrre vital dei ce angajeaz cel

ntregii

comuniti

(33-4),

accept

puin pentru locuin c ea este sanctificat oricare ar fi structura unei societi tradiionale (50). Aa se face ns c i exemplele lui Eliade par a fi dintre cele care arat mai degrab finaluri de traiectorie, capete de

12

migraie: scandinavii care defrieaz Islanda, cuceritorii unui loc deja locuit (31), derviii musulmani (27), triburi germanice i, desigur, Iacov nsui.

Ce observm din aceste definiii date mai sus sacrului i Spaiului lui sacru, Iacov? care C l gzduiete, definiii de aplicate dicionar la se

povestea

unele

limiteaz a defini sacrul ca fiind o calitate transferat, conferit de a om ceva ctre obiect, spaiu sau loc: o

recunoatere

ca fiind sacru. De asemenea, c se

refer nu la momentul descoperirii de ctre Iacov a locului aceluia, druit cu excepionale proprieti, ci la momentul consacrrii lui ca Loc sacru. Un loc nu este sacru dect n msura n care i dup ce este afirmat/confirmat ca Loc sacru. Doar aciunea omului (n doi timpi: descoperire i consacrare) asupra lui i preschimb statutul, l izoleaz din spaiul nemrginit i oarecare i, aa cum am vzut, l suspend din istorie. Or, exist un interval care precede consacrarea, n care lui Iacov i se reveleaz un loc, ca fiind sacru. Ar prea, potrivit dicionarelor, c, devreme ce devoalarea sacrului este un privilegiul al celor puini, este mai nelept s ne lsm ghidai exclusiv de acetia i s afirmm ceea ce ne este la ndemn: pentru muritorul de rnd, nu este alt cale de a se situa n spaiul sacru,

13

de a-l vedea, dect consacrarea lui ca sacru de cei care posed acest dar al revelaiei. Definiiile centrate pe consacrare par a sugera o

slbire a semnificaiei Spaiului sacru: la limit, orice este sacru dac i numai dac este consacrat; sfinirea pare s in piept oricrui dubiu cu privire la calitile care au dus la alegerea acelui loc ca sacru mai nainte de a-l consacra. Dar aceast rezerv de a numi sacrul qua

sacru, pe care o punem pe seama rigorilor uneori excesive ale lingvisticii, i poate al s ridice problema gestului prin

voluntar

eronat,

instituirii

aleatorii,

manipularea virtuii de a consacra spaii ca Ss, de care cineva care o posed (cruia i-a fost ncredinat) poate abuza i unii o fac. Definiiile de dicionar anterioare nu ne previn

asupra posibilitii care este un hybris de a instaura, grbit, false locuri sacre i, de asemenea, ne lsa lipsii de aprare n faa unei asemenea posibiliti. Cci nu este la ndemna oricui s devoaleze, s fac vizibile asemenea situri ale sacrului, nici s le consacre ca atare; dar cu att mai precaui trebuie s fie cei crora le-a fost

ncredinat, n descenden cristic i apostolic, acest privilegiu, de a nu grei ori de a nu abuza de el. Or, atunci cnd pare evident c acetia o fac, care sunt

14

strategiile pe care le putem implica n aprarea noastr? Ar trebui s o putem face, ntruct n Spaiul sacru, pe teritoriul i n paza sa ne adpostim.

Pentru a sintetiza cele spuse pn acum i pentru a preciza termenii discuiei care urmeaz: spaiul sacru este compus dar i dintr-un din loc al deplierii evenimentului epifanic, situat pe vertical axa

aura

spaial

calitativ a spaiului din tunelul n a crui dinamic se afl legtura care unete ceea ce este jos cu ceea ce se afl sus, sau, mai general, dincolo. Ss este atunci locul proieciei, razele de proiecie i aura evenimentului care este proiectat. Ierusalimul este un exemplu standard de Spaiu sacru: el este proiecia mundan a Ierusalimului ceresc i exist numai mpreun cu acesta. In termenii unei teorii a ideilor6, Spaiul sacru ar fi teritoriul pe care l ocup copia, dar i spaiul orict de greu de imaginat ar fi acesta n termeni fizici - dintre aceasta i idee. Templul este un exemplu de Spaiu sacru standard: el conine, descompus n factori primi: i) un teritoriu pe care orice lca de rugciune l ocup;

15

ii)

un

spaiu

interior,

sacralizat

prin

contaminarea sa de prezena (Numelui) Domnului INLUNTRU, la consacrare (sfinire); iii) un model a transcendent crui (Templul ct din mai Ierusalimul fidel se

ceresc)

proiecie

dorete (sau ar trebui) s fie;

iv)

un canal de comunicare vertical ntre original i copie, pe care ritualurile celebrate n

templu se presupune c l in deschis; n cazul bisericii, acest canal este privirea ochiului

divin care inspecteaz Spaiul sacru7.

Spaiu sacruLoc publicSpaiu privat

The site should be on an eminence conspicuous enough for men and to look up and to see goodness the

enthroned

strong

enough

command

adjacent quarters of the city. Aristotel, Politica, I33 Ia 28-30, trad. Barker

The place should be such as to have epiphaneia so as to see goodness fulfilled and strengthened, so that the regions of the city might come to be.

16

traducere n englez a aceluiai fragment de I.Kagis McEwan (1997, 88)

DE CITAT TRADUCEREA ROMANA A ACELUIASI FRAGMENT

Citatul din Aristotel n traducerea Barker ales drept cel dinti motto pentru aceast seciune a textului a fost

interpretat de Irad Malkin ca fiind o dovad a faptului c n antichitate, aa precum va ndemna i Alberti aproape un mileniu mai tziu, alegerea unui sit pentru construcie (n spe, a unui templu) se fcea pe baza caracteristicilor sale deosebite (aici, preeminena), care l recomandau ca fiind un loc ales. Dimpotriv, comentariul i traducerea fragmentului aristotelic fcute de Kagis McEwan (al doilea motto) insist nu pe atribute spaiale speciale ale locului (suprafeei) unde are loc epifania, ci pe prezena zeului ca fiind motivul alegerii respectivului loc pentru

construcie. Cele dou interpretri diferite. vin dinspre este dou tradiii i,

tiinifice

Primul

autor

arheolog

folosindu-se de traduceri existente ale textelor greceti ca fiind date, i construiete argumentul bazndu-se pe corectitudinea filologie acestora. i Autorul al doilea vine dinspre sens al

clasic

chestioneaz

fiecare

17

termenului

original;

deci,

schimbnd

traducerea,

ofer

interpretri noi ale chiar textului n cauz. Ceea ce ne intereseaz aici este c fiecare dintre cele dou interpretri rspunde la ntrebarea: cum este ales sau gsit spaiul sacru?, sugernd existena a dou clase diferite de teritoriu natural pe care i gsete aezare spaiul sacru: 1) cel vizibil diferit n datele sale fizice de

vecintile sale; 2) acela arta cruia doar abilitatea i nu celor alei i poate altfel de

localizarea sa fizic

ntinderea, l recomand

deoarece ca

aparena

diferit

spaiul profan. Primul tip, cel n care trmul sacrului este vizibil (i) prin trsturile sale fizice, geografice, este la

rndul su definibil n dou feluri: 1a) prin limitele sale (lumini) i 1b) prin centrul su (omphalos, ax, arbore, munte). Evidenierea celei de-a doua clase de teritorii pe care i face loc spaiul care l sacru presupune a instituirea sau a prin

gestica

celui

descoper

unuia

ambelor

tipuri descrise n prima clas. Locul sacru de felul celui descoperit de Iacov are nevoie de aducere n vizibilitate

18

public, de gesturi inaugurale: marcarea centrului sau/i a limitelor sale exterioare. A instaura de un ora n pe care teritoriul se afl sacrului ns,

indiferent

clasa

situat

teritoriul

respectiv, presupune nfiinarea ritualic a ambelor semne (marcarea limitelor i a centrului), indiferent dac

acestea pre-exist sau nu n acel loc. Cu alte cuvinte, caracterul de loc sacru, precednd aazarea n vederea

locuirii, este blocat n vizibilitate prin ritualurile de marcare a limitei, centrului i a geometriei interioare a teritoriului astfel salvat (Heidegger).

Avansez urmtoarea ipotez: spaiul sacru este modul esenial sub care se prezint teritoriul pe care i fac loc/din care i extrag substana att Locul public, ct i Spaiul privat. Construirea pe trmul epifaniei este un fapt. Locuirea se situeaz astfel pe teritoriul sacrului. In raport cu felul n care le-am definit pe acestea din urm, afirm c: i) Spaiul teritoriu sacru este o form anterioar de

pro-pus

jocurilor

vizibilitii;

atributul de a fi sacru al spaiului le precede pe cele ale Locului public apariia i pe cele ale Loc

Spaiului

privat;

dipolului

19

public/Spaiu privat presupune ante-prezena unei forme de spaiu sacru n acel loc sau n

proximitatea lui. ii) Ulterior, dup instaurarea acestor doi termeni, Spaiul ssacru negociaz - slbind-o - presupusa dihotomie dintre ele.
iii)

Spaiul

sacru,

readus

ritmic este n

n o

prezen form de

prin

intermediul necesar de

ritualului, meninere

absolut auto-

timp,

reproducere, a celor dou aspecte ale spaiului socializat. Spaiul sacru trebuie fixat,

stabilizat i, ulterior, rememorat ritmic pentru a-i pstra rolul de suport, de substrat, al

spaiului socializat.8.
iv)

Memoria aadar (colectiv sau individual), ale crei monumente (urme-cenotaf) sunt trasate/

ridicate pe loc ca urmare a unor ritualuri de fundare, refacere ciclic, desprire, revizitare este motorul principal de sus-inere a

Spaiului sacru ca teritoriu al sacrului. Aceste urme sau cenotafuri fixeaz i rnduiesc n jurul lor/n luntrul lor spaiul ca ntreptrundere de teritorii ale vizibilitii.

20

v)

La limit, astfel de Locuri publice semnalizate de ctre monument ca situri ale memoriei pot fi (i au fost, de-a lungul istoriei) identificate (i) ca Spaii sacre. Situl unei btlii un eveniment major, de natur s consacre cu asupra de msur un Loc public poate deveni teritoriul gzduirii unui templu. In definitiv, ne

avertizeaz Heidegger, statuia zeului (care este chiar zeul nsui) este nchinat acestuia de

ctre biruitor (Heidegger, 1995, 67). Nu altfel a procedat, locurile bunoar, publice al tefan cel Mare sale consacrnd ca spaii

btliilor

sacre prin construirea de biserici pe sit sau n amintirea acestui eveniment9. Spaiul sacru

amprenteaz mai bine memoria colectiv dect un monument ridicat n Locul public i, deci, este mai eficient dect acesta n a conserva,

pliat n Spaiul sacru, amintirea respectivului eveniment excepional i unic.

Desigur, am inferat la nceput pe marginea textului biblic, construind dou scenarii diferite asupra a ceea ce se va fi ntmplat dup plecarea celui care a descoperit (i sensul aletheic al termenului nu trebuie s ne scape,

21

n lumina a ceea ce va urma) un Spaiu sacru. Fragmentul din Biblie la care fac referire 1) a este nc o dat

semnificativ

pentru

nelegerea

naturii

Spaiului

sacru, 2) a originilor sale fizice i temporale (i.e. a modului n care el ni se prezint, se face pe sine sau este fcut aprehendabil n lumea noastr, mod care presupune un nceput); 3) a mecanismelor prin care Spaiul sacru face priz la spaiul organizat de om, fiindu-I anterior

acestuia; i, n fine, 4) a relaiilor care se stabilesc ntre Spaiul sacru i Locul public, respectiv ntre

Spaiul sacru i Spaiul privat.

Intrebarea

este

dac,

interiorul

dipolului

Loc

public/Spaiu privat exist inter-regn - teritorii n care franjele celor dou moduri de a amenaja spaiul s

interfereze. Argumentul meu este c, dup instaurarea unei localiti presupusa i, n timp, dintre a unei aezri, i Ss slbete privat.

dihotomie

Loc

public

Spaiu

Sacrul permeaz i informeaz ambele forme de nspaiere a evenimentelor instaurate de vizibilitate. El este sub

aspectul spaialitii sale - fie absen fertil n raport cu excesul de ca lui prezen lumini slbatic ca fie, din care se decupeaz sacr n

(Lichtung textului

vzut

lucus:

pdurice

Amoroso),

dimpotriv,

afirmaie

22

(exclamaie?) atributelor, a

ntr-un

peisaj

definit ca

prin anomie

absena (pustia,

reperelor

fizice,

deertul din exemplul dat la nceput). Spaiu sacru este n orice caz un loc ex-pus

inspeciei divine, aflat aadar, cum spune Heidegger (care astfel l i orienteaz): sub cer (1995, 180) i anume rmas dinaintea divinilor. Pentru acetia, Spaiul sacru este un loc pro-pus, aezat aadar n faa lor, dedesubtul cerurilor. Att Locul public, ct i Spaiul privat i pot afla sla n Spaiul locul sacru. de Locul public este se poate nu n

configura

oriunde:

btlie

ales

virtutea sacralitii sale i totui el este un loc public. Dar o precizare se poate face: locurile publice stabile, cele n care evenimentul se ntmpl cu regularitate i este probabil chiar ritualizat, presupune pre-existena

unui Spaiu sacru ca argument tare pentru nspaierea pe/n el sau n relaie direct cu el a evenimentelor de

ntlnire, negociere, schimb i decizie, toate bazate pe vizibilitate reciproc i care, ele abia, definesc un Loc public stabil. Acestea fiind spuse, putem nuana afirmaia lui Heidegger, care ne spune c muritorii locuiesc n

msura n care salveaz pmntul (181), n msura n care nu doar l extrag dintr-un pericol (cel al haos-ului lipsei de atribute), continu filosoful, ci l-ar i elibera ntru

23

esena proprie (181). Locuirea muritorilor ca ocrotire a tetradei const aadar n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea

muritorilor (181). Coroborat operei de i cu exemplul de templului mai sus din i Originea ei

art,

afirmaia

ntreaga

argumentaie din Construire, locuire, gndire ne conduc la a face urmtoarea afirmaie: slaurile pe care le fac muritorii pentru a locui, ocrotind tetrada, sunt cu toatele situate pe trmul spaiului sacru. Nu orice construcie este care localizat ngrijete n Spaiul sacru, (179) dar se orice pe construire teritoriul

creterea

afl

sacrului i, la limit (i.e. n templu), l face pe acesta n mod explicit vizibil. Din nou, altfel: locuirea n sens heideggerian (i.e. a face loc fiinei, ocrotind-o spre a i atinge sacru. esena) este o locuire n intensitatea spaiului

Am vorbit despre intensitate: ea este posibil ne spune Heidegger i, pe urmele ai lui, o repet o toi

teoreticienii istoricii

fenomenologi i

arhitecturii, pentru

verific c Spaiu

religiilor

antropologii

sacru este (de)limitat. Templul grec amintit de Heidegger nchide n sine figura zeului i n aceast ascundere el o

24

face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. (65) Mai mult, datorit templului, zeul este

prezent n templu (65), afirmaie care pare s confirme peste milenii, prin nelepciunea Templu evreilor care i-au a

stabilizat

trecuta

impredictibilitate

apariiei i prezenei lui Iahve n mijlocul lor. Umplerea de ctre expresia divinitii c a ntregului era spaiu al ca de

templului

dovedete a

acesta mai

necesar cutie

receptacol/cup10

sacrului;

mult,

drept

rezonan, amplificnd efectele prezenei zeului: Aceast prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru (65). i atunci, n ce fel slbete Spaiul sacru dihotomia care amenin i sacru este s se instaleze (Spaiul ntre privat), deschidere cum (Locul

public) Spaiu public

claustru fuga cel

stabilizeaz Locul n

spre care

semnificaia stabilizeaz,

lor

extrem?

administrndu-l

durat prin ritual i, deci, prin pstrarea n vizibilitate a atributului tetrada aadar de i o a fi sacru al Spaiului sacru: Locul o ordoneaz o (189). situare Sistematizarea n deschis a

admite nseamn

optimizare,

intuitului loc sacru. Nu poi s instaurezi un loc sacru dac nu eti un ales insist asupra a ceea ce am spus la nceput - dar i poi ameliora vizibilitatea public.

25

Iar

gestul este

imediat tradus i

urmtor ca

acestei la

ndreptri pag.189), sacru al

(einrichtet acestei

ordonare a

aproprieri

acomodri

Spaiului

este

acela al lurii sale sub ocrotire: locul este o paz (Hut) a tetradei, sau, cum spune acelai cuvnt, un Huis, un

Haus, un loc al gzduirii (189). Dup ce a fost acomodat (sau nct sacru descrie dup ce, mai s precis spus, a fost apropriat astfel i poat suporta prezena), Locul (pe un spaiul care l

muritorii (de)vine cel mai

Acasa bine

slluirii. ntinderea sa)

devine

spaiu

intern/interior (Hut), descris de jur-mprejurimea sa, de faptul c poate conine i, adpostind, poate ocroti. Pe trmul spaiului sacru i doar aici devine locul ex-

punerii publice singurul propice oferirii de adpost. Aici se rentemeiaz, desprins de slaba (i, deci, criticabila) ntemeire lingvistic, legtura dintre locuire i

vecintate. Controlndu-mi, prin zidire, modul n care m expun (sau nu) vizibilitii celorlali, dar pstrnd, prin fenestrarea casei, controlul meu vizual cel puin asupra teritoriului folosul nct, imediat proxim, eu i terasez modific s Locul public n

propriei situat pe

ocrotiri, teritoriul

atributele l

astfel prin

su,

constrng,

controlul pe care l exercit asupra poriunii pe care o locuiesc, s devin Spaiu privat. Locuirea este aadar, n

26

siajul gndirii lui Heidegger, exclusiv locuire ntreolalt pe un teritoriu insular, pro-pus i sus-inut de

sacralitatea sa.

Ritualizarea experienei Spaiului sacru tot Heidegger o adpostete n aparent nensemnata sa gospodrie din

Pdurea Neagr (i.e. n locuina vernacular rneasc par excellence). despre esut colul In insistena tetradei cu care filosoful prezena [casa] mesei vorbete cotidian, n-a uitat a

unitatea n

descoperim a sacrului:

domesticitate, Domnului

nchinat

din

spatele

comune,

rnduit n odi locuri sfinite pentru natere i pentru <<arborele morilor>> - aa se cheam acolo sicriul - , prefigurnd unic astfel pentru toate vrstele lor prin al unde vieii, timp sub un

acoperi,

tiparul i al

mersului

(191-2). este

Colul aezat

icoanelor n partea

candelelor, a intrrii

rugciunii, se afl

opus n

situat privat,

observatorul,

aadar

profunzimea

spaiului

ntreesut cu acesta. Fiecare context eveniment al vieii este nspaiat este ntr-un sfinit

sacru:

teritoriul

domesticitii

(aadar sacrul este din nou invocat, rechemat s ias la suprafa din profunzimea/nlimea din care vegheaz) prin succesive ritualuri - cel de alegere a locului casei, cel

27

de sfinire la terminarea casei, botezul, cununia, moartea, rugciunile zilnice la diferite ore ale zilei, nainte i dup mese. Aceste ritualuri se petrec cu ritmiciti

variabile, dar au cu toatele un scop similar: renvestirea cu sacru, sau, mai a corect spus, reamintire a prezenei sacru al

acestuia, locuirii.

invocare

stabilitii

caracterului

De-teritorializarea Spaiului sacru. Spaii spaces? S ncercm acum s asamblm la loc cele spuse pn cum, n lumina textelor citate, a dicionarelor i a sacre dizlocate, mobile. Disposable sacred

opiniei unor cercettori de felul lui Eliade i Ott sau a filosofilor de felul lui Heidegger despre Spaiul sacru i s conferim o minim coeren teoretic ntregului, dup care s ne ntrebm dac rezultatul la care am ajuns este mulumitor. Principala calitate a spaiului sacru este evideniat localitatea11 sa. El este local, punctual distribuit n

(raport cu) spaiul fizic. Nu teritoriul n ansamblu, ci zone privilegiate (aadar rare) ale sale pot fi sacre; cu att mai nu rare este fiind un cele identificate molar al de om ca atare. ci unul

Sacrul

atribut

spaiului,

28

molecular. inspecia

In

ciuda am

ubicuitii zice, ar

privirii trebui

divine,

sub

creia,

situat

ntregul

teritoriu terestru i spaiul fizic n integralitatea sa, pare c exist doar rsufltori prin care sacrul se

revars n lumea noastr. Lucrul acesta, aplicat modului n care culturile vechi privesc spaiul, l-a explicat

ndeajuns Eliade i, anticipez, el pare s fie opozabil conceptelor contemporane, mai cu seam celui deleuzian

despre spaiul neted, al nomazilor. Acolo unde dorim s stingem o dihonie presimit ntre public i privat,

Foucault este cel care instaureaz o alta. Desanctificrii teoretice a spaiului (Foucault, 1986, 23), petrecute n secolele al aptesprezecelea i al optsprezecelea, el i opune ceea ce Carey numete o supravieuire refractar (1998, 299) a prezenei ascunse a sacrului (Foucault,

1986, 23). Aceast perpetuare a unui spaiu deplin gravid de caliti i probabil, de asemenea, deplin fantasmatic (23) Foucault o vede situat tocmai, prin altele de acelai tip, n dihotomia Lp/Sp, n spaiul familiei versus

spaiul social (23). In tensiunea opoziiei dintre locuri perfect disjuncte, gestul nesigur al traversrii

diferitelor spaii pare s ad ns nu sacrul n sensul prezenei/presimirii divinilor, ci sacrul n nelesul su de uncanny, de nelinititoare incomprehensibilitate.

29

In cele ce urmeaz ns, a dori s deschid Spaiul sacru i ctre forme ale sale mai puin stabile i deloc anistorice, ctre forme deschise pe de o parte

instabilitii (ba chiar dinamicii) i, pe de alt parte, evansecenei. De la bun nceput, a insista pe faptul c att spaiul sacru identificat de Iacov, ct i cel descris de Deleuze&Guattari sunt pustiei. Dar dac de gsit ambele pe teritoriul locului unei epifanii,

marcarea

rememorarea acesteia prin ritualuri pe acel loc ales sunt elementele care deseneaz un astfel de Spaiu sacru stabil, nomazii i au i ei asemenea puncte privilegiate, repere pe drumul migraiei. Ritualul se desfoar la intervale mai ample de timp, care in de ritmul, de pulsaia

transhumanei, de insecuritatea momentului ntoarcerii n acel loc. Dar n mare parte monumentul i/sau urma-cenotaf care se deplaseaz mpreun cu cel care migreaz suplinete acest dor de stabilitate a memoriei. De altfel, cu excepia Atenei, oraele-state greceti antice au aprut prin

construirea de sanctuare extraurbane de ctre populaiile migratoare (Kagis McEwan, 89), ceea ce verific nc o dat nu doar ipoteza sacralitii ca o condiie prealabil a fundrii unei aezri, ci i pe aceea, pe care o vom aprofunda n discuia despre lumini, care privete

30

instabilitatea originar a aezrilor vzute nu ca date atemporale, ci ca destinaii ale migraiilor sau ale

colonizrilor. Reprezentrile sacrului, de felul icoanelor, sunt la locul lor n templu, dar pot exista i la purttor, pe traseul deplasrilor acestuia. i Din ce n ce mai mult,

reprezentrile

sacrului

chiar

spaiile

consacrate,

sfinite, nu mai sunt limitate doar la biseric i la cas. Tripticul, pliat, poate fi luat asupra cuiva i depliat pe un loc de popas; icoanele mici, din cele care sunt de gsit n portofele, pe computerul de la locul de munc i pe bordul autoturismelor - toate sunt astfel de amintiri ale sacrului, deteritorializate i recontextualizate de fiecare dat altundeva, atunci cnd privirea i rugciunea li se adreseaz. O vizit la Mnstirea Cernica impresioneaz azi nu doar prin farmecul locaiei, ct prin numrul

impresionant de autoturisme noi care sunt aduse la sfinit. Dincolo de hilarul imediat al situaiei, faptul c trebuie recuperat (sau consacrat) ca Spaiu sacru, chiar dac mobil mi se pare a fi una deloc la) amendabil, diminuarea chiar dac ea a

demonstreaz localitii

(contribuind

stabilitaii,

tradiionale a Spaiului sacrus, proces la

care de altfel consimte cu ingenuitate i clerul.

31

Dar

spaiul

sacru

nsui

poate

fi

deteritorializat

dup trebuin, pare a ne spune micul covor de rugciune pe care orice musulman l depliaz sau deruleaz i l aterne oriunde l prinde ora rugciunii orientate ctre Mecca.

Prin acest gest minimal, spaiul sacru evanescent - este limitat ca apariie n timp i ca localitate de durata i situarea n spaiu a respectivei rugciuni. Cortul vizitelor papale i via regia care duce ctre el au arhitectur mereu ndrznea; ar merita n sine un studiu asupra De calitilor altfel, lor estetice dinamica ca spaii sacre i a

efemere.

nsi

poziiei

orientrii altarului n biserica catolic de dup Conciliul Vatican II dovedete i ea slbirea localitii Spaiului sacru tradiional: de la extrema estic, slujind ctre est (i.e. ctre Dumnezeu), n centrul bisericii slujind ctre enoriai (i.e. lor). Chiar i bisericile ortodoxe, extrem de severe odinioar n orientarea lor cu altarul ctre est, se construiesc astzi, din nalte raiuni urbanistice, n felurite alte poziii, mergnd pn chiar la o rotire de nouzeci de grade fa de est. In alte culturi, problema devenirii n timp a unui astfel de Spaiu sacru, deci problema istoricitii sale, pe care una din definiiile de nceput i-o nega, i

gsete chiar i ea exemple privilegiate: templul de la Ise

32

(Japonia)

este

refcut

cu

periodicitate

remarcabil

de

strns (15 ani), mereu din lemn i ntotdeauna i dup acelai proiect. Templul nsui se mut astfel alternativ de pe o locaie pe alta (nvecinate), dup ce refacerea celeilalte ipostaze a sa s-a terminat de construit. Nu sunt echipat cu suficiente cunotine asupra culturii japoneze spre a comenta acest exemplu. Cu toate acestea, a insista pe ceea ce pare s fie un pattern comun: sacrul locuiete un sit, iar nu (n chip exclusiv) o anume ipostaz prin care trece acesta i i pstreaz, chiar i n proces, stabilitatea, dac locul este folosit din nou i din nou pentru reiterarea lui caracterului alung sacru al nu locului. i Numai

abandonarea

sacrul,

refacerea

adpostirilor trectoare ale acestuia. Nu doar bisericile neoprotestante par s vad orice loc n care te rogi ca unul propice acestui gest i, deci, potenial nlauntrul exterior sacru. lor, Criza de de a biserici scos n nu de de dup 1989 ori i, n

spaiu a

puine

sau

chiar Acum

mutat

alte

locuri

ceremoniile mai

religioase.

aproape

toate

bisericile

ortodoxe

vechi i ridic i un foior n curte pentru slujbele la care numrul credincioilor se dovedete insuficient spre a mai fi coninut n ceea ce tradiional (i exclusiv) s-a considerat a fi Spaiu sacru. Pentru biserica greco-

33

catolic,

situaia

s-a

dovedit

fi

chiar

mult

mai

dramatic. Un episod la care am fost martor mi s-a prut a fi revelator n aceast privin: la Sighetu Marmaiei, n 1995, o liturghie greco-catolic se inea nu n biseric, ci afar; i nu oriunde, ci chiar n faa monumentului Umorul negru pe care o asemenea

ostaului

sovietic.

localizare l sugera era de fapt o dram care se consuma n faa ochilor mei, dar era, de asemenea, semnul unei

schimbri de mentalitate, o de-limitare a Spaiului sacru tradiional, n sensul de a-l face mai cuprinztor, mai puin inviolabil i interzis, cum ni-l descria la

nceput dicionarul. De fapt, aa cum experiena vizitelor n SUA mi-a fi dovedit-o, ca aproape (sau orice teritoriu n loc de) pare s

poat

recuperat

folosit

spaiu

sacru12, mergndu-se pn la folosirea unui aceluiai lca de cult de dou denominaii diferite (ortodoci/luterani n Queens, NY sau n Rochester, NY). i de ce nu ar face-o? Doar de-localizarea sacrului i re-teritorializarea sa de-a lungul unei traiectorii de

migraie i are expresia cea mai lmuritoare n modul n care cuvntul divin, scris pe tablele legii, este deplasat mpreun cu evreii de-a lungul exodului, pe un traseu

sinuos i ndelung care unete o origine - Muntele Sinai - de o destinaie final - Sfnta Sfintelor din Templul

34

ierusalimitan. In tot acest rstimp, sacrul este prezent, distribuit am zice, nu mulumit unui loc fix, ci unei

localizri relative la poziia evreilor nii: chivotul i Iahve nsui erau tot timpul cu ei: n mijlocul lor (i.e. n faa/deasupra lor). Spaiu sacru este aici traiectorie, nu loc.

Monument, aproape-sacre

cenotaf,

memorial,

sau

despre

locuri

Intlnim ns asemenea fracturi n spaiul neted, sub forma memorialor de la locul unui accident mortal. Firete, nu toate monumentele fac vizibil un loc sacru, nu toate marcheaz, epifanii. precum Prin cel instituit nu toate de Iacov n deert, economia

urmare,

intereseaz

textului de fa. Dar mecanismul instaurrii i, mai ales, cel al perpeturii atunci acestor sau memorialuri mcar n invoc subtext, dac nu

explicit,

oblic

prezena

sacrului. Trimit cititorul interesat la un text legat de monumentele temporare: Mourning in Protest Spontaneous Memorials Harriet (toamna, ncercare acestor and the Sacralization din cu revista of Public Space, de

F.Senie, 1999), de

Harvard

Design

Magazine o

precizarea c este n primul rnd n context i social al

acomodare

problemei de felul

monumente

spontane

perisabile,

35

celui care s-a instaurat la intrarea n Pasajul Alma de la Paris, n proximitatea locului accidentului prinesei

Diana. Asemenea aglomerri de mesaje de doliu, de dragoste sau de protest la un loc sunt o form vernacular de instituire, prin marcarea fizic, a unui loc de un tip

aparte: cel al dispariiei violente a cuiva. Un mormnt n care sunt ngropate obiecte personale ale celui mort altundeva i al crui loc de veci real nu poate fi mormnt necat localizat comun sau un sau sau accesat (un cmp de btlie, un nedescoperit fr nc n dintr-un lagr, un

disprut

urm de

accidente

aviatice este un

neelucidate,

precum

Antoine

Saint-Exupery)

astfel de monument-cenotaf. C este vorba ns despre un monument-cenotaf moale, un sit al memoriei imediate, o

dovedete stingerea lor n timp pe de o parte i extinderea lor i la alte la evenimente dect cele legate de moartea n zona portului pentru iahturi

violent:

Seattle

personale (care acolo, n Marina, pentru c muli locuiesc pe iaht, au adrese cu strzi i numere) am vzut n 1993 un astfel de memorial dedicat lui Elvis Presley, care va fi acostat vreodat acolo. Caracterul de eveniment

memorabil petrecut pe acel loc este unul diluat, ct vreme nu este semnul unei jertfe.

36

Astfel de monumente-cenotaf sunt slbite nc i mai mult de imprecizia localizrii lor. Mormntul este un

monumentum (inclusiv etimologic), devreme ce acolo se afl rmiele celui decedat. Dar, situat pentru bune motive de securitate a circulaiei - lng tunelul Alma i nu n tunel, chiar pe locul accidentului, memorialul-cenotaf al prinesei Diana sa, se vede astfel ce slbit c, de dou ori n

localizarea

devreme

tim

oricum,

moartea

propriu-zis nu a avut loc exact acolo, ci la spital i, n plus, c asemenea memorialuri temporale s-au dezvoltat

spontan i n alte locuri, asociate pentru alte motive cu prinesa (porile de la Kensington Palace de pild).

Monumentul-cenotaf ncearc de asemenea s rezolve problema nelocalizrii unei mori, a absenei unui loc precis de plngere a celui disprut. Desprirea ntre locul morii i locul ngroprii i marcarea amndorura pare s afecteze doar drumurile13; alte situri marcate. ale morii Tristeea violente i nu sunt la fel de intens

bocetul

trebuie

localizate,

direcionate ctre un loc fix, care, captndu-le, le i condenseaz14. Traseele deplasrilor noastre, tocmai pentru c sunt teritorii ale instabilitii i pentru c sunt slab tatuate cu semne ale prezenei umane, situate undeva ntre dou civitas (la extremiti) i haos (de o parte i de

37

alta), fac cumva necesare, prin tocmai slaba semnalizare a umanizrii form lor, asemenea este repere troia. ale memoriei, al cror astfel (n

superioar este

Amintirea

celui i

disprut

astfel

situat

(stabilizat)

aici

cimitir) i acolo (n marginea oselei, unde el sau ea iau gsit sfitul); mai precis spus, aceast amintire este situat pe traseul care unete, tensionndu-le pe fiecare din ele, cele dou forme de localitate. Primul este un

spaiu al trupului, cellalt un loc al sufletului. Cimitirul este un teritoriu stabil, care, prin

proximitatea lui n raport cu civitas, ngduie ca ritualul s poat fi performat cu regularitate, n vreme ce locul accidentului este adeseori, mai cu seam dup trecerea unei perioade mai mari de timp i mai ales dac este departe de mormnt, vizitabil i, prin urmare, vizitat, doar n

trecere, la intervale mari de timp. Dar exist, desigur i situaii inverse, atunci i atrage real cnd deci cenotaful n se afl cea n mai n

proximitatea privilegiat vreme ce

locuinei pentru a

postura

performarea (aadar cel

ritualului, care

mormntul

conine

cadavrul) este ndeprtat, inaccesibil sau necunoscut (cmp de btlie, lagr de concentrare). Opoziia nu intervine aadar, ntre o viziune

localizant a Spaiului sacru i cea fluid a spaiului

38

neted,

dect

atunci

cnd

pe lui

teritoriul se

sacru

sau

proximitatea/

mprejurul

organizeaz

premisele

Spaiului privat, ale unei aezri cu oarecare durat n timp. Prezena locuirii pe Spaiul sacru l desparte pe acesta de orice posibil recuperare n spaiul lis. Astfel definit, ca teritoriu (fcut?) sacru n vederea oferirii de locuire, Spaiu sacru devine sinonim cu Raum. Insist: nu faptul c pe/n Spaiul sacru se ntmpl nspaieri ale vizibilitii reciproce care fac ca acolo s se instituie un Loc public, ci aezarea (i.e. stabilizarea) n vederea locuirii este cea care desparte Spaiul sacru de spaiul neted. Spaiul neted are i el asemenea situri sacre, unde performarea ritualului aduce cu sine i locul public.

Spaiul neted nu conine ns aezri cu un oarecare grad de permanen n jurul/pe teritoriul Spaiului sacru.

Fcndu-i tabr, nomadul nu se aeaz, ci se oprete din mers. Tabra nu este o localitate, ci un popas, o slab imprimare a traseului migraiei, care, chiar dac repetat, nu se stabilizeaz. Construirea ales explic bisericilor de succesiv pe un de acelai loc a

fenomenul

sedimentare,

arhivare

sacrului prin intermediul memoriei locului (stabilitas loci al lui Cristian Norberg Schulz capt astfel o semnificaie aparte n acest context): pare c niciodat nu este

39

ndestultor

de

vizibil

mirabilul

spaiu

atunci,

din

vreme n vreme, ajutat i de degradarea bisericii celei vechi, cte un ctitor contient de sacralitatea locului o accentueaz, printr-o i mai important prezen edificat, o prezen din ce n ce mai adecvat caracterului

excepional al aezrii sale. S ne amintim c tiina de a optimiza necontenit lcaurile sacre l-a pierdut pe

Meterul Manole: nu este n sigurana cu care afirm c poate oricnd face o alt mnstire, mai frumoas, doar orgoliul autorului, al ci ci i recunoaterea acestui caracter de biserici. Nu e o problem s roat de fie a

evolutiv opiune, superioar

facerii de

necesitate:

urmtoarea

trebuie

precedentei,

ntr-o

nesfrit

adecvrilor zidirii la situl sacru pe care l exclam. In acest scop nu de pare ndat a ce fi precupeit nici un efort: sau

dimpotriv,

condiiile

sunt

prielnice

biserica precedent a fost deteriorat, refacerea nseamn cu necesitate i o ameliorare a strii anterioare: dac a fost fcut din lemn i a ars, este tradus n piatr i, date fiind posibilitile acestui material, mrit. Lucrul acesta a fost cu att mai posibil cu ct

noiunea de monument istoric, aadar de cldire stopat din devenirea sa, este una foarte nou i, n unele culturi nc permeate de tradiiile care nsoesc zidirea (precum

40

cea

romneasc

din

zona

rural),

nc

neasimilat

nici

astzi15.

Concluzii In ncheierea acestui excurs asupra spaiului sacru, cteva concluzii par s recapituleze i mai apsat ceea ce am avut de spus:
1.

Ss este interfaa dintre teritoriul neapropriat al naturii i aezarea uman. Luminiul lui Heidegger (Lichtung) devine astfel un caz particular de Spaiu sacru, descris de Amoroso ca lucus a non lucendo, anume un Spaiu sacru descris eminamente de limitele sale (pdurea violent neordonat); cellalt caz de Spaiu sacru este compus dintr-un Loc sacru

fixat/stabilizat de axa vertical a spaiului.

2.

Spaiul sacru exist n postura stabil, local i n aceea mobil, de traiectorie (de pelerinaj, de pild, sau de Exod). Un astfel de Spaiu sacru este nsemnat vizibil i celebrat (templu, monument,

cenotaf) sau este relegat dinamicii (chivot) i/sau evanescenei (memorial temporar). Dintre acestea,

prima form de Spaiu sacru, cea nspaiat ntr-un loc fix, este mai stabil, ntruct ea are de partea

41

sa

memoria

care

reitereaz,

sedimentnd-o

astfel actualiznd-o, poziia.

3.

Templul este un exemplu privilegiat de astfel de Spaiu sacru n care componentele sale de loc i de spaiu se confirm i se ntresc reciproc n nsi sacralitatea lor. Templul este un loc intoxicat cu sacru, un loc al excesului de a sacru, n care la

redundana prezena

prezenei sau natura

acestuia, sa

referinei

constituie i

principiul al celei

organizrii decorative.
4.

spaial-volumetrice

Cu toate acestea, ntr-o localitate situat pe, n proximitatea, sau mprejurul unui Spaiu sacru, al crei teritoriu este aadar informat de sacru,

templul nu este singurul loc unde acesta iese n vizibil: casa este un alt astfel de Spaiu sacru, situat chiar ntr-o teorie evoluionist ad-hoc mai naintea templului (nu n sens temporal, ci al imediateei legturii cu sacrul difuz al locului); templul se poate nate din cas (a i fcut-o de multe ori), n vreme ce schimbarea unei biserici napoi n cas are nc un aer de excepie cumva profanatoare ndrznea (adpost, astzi16). azil, spital, conversie de

Informat

suplimentar

42

teoria

heideggerian

asupra

naturii

eseniale

locuirii i de cea a lui Eliade, relaia dintre cas i sacru continu s par de una natura de reciproc sau

valorificare,

indiferent

stabil

temporar a respectivului loc al locuirii.

43

NOTE

44

1 2

Probabil, dat fiind singurtatea de atunci, Cain a fcut-o n felul n care Amfion, mai trziu, va fi zidit Teba? . El este invocat i de Mircea Eliade n cartea sa din 1957 Das Heilige und das Profane (ediia francez Gallimard 1965), la pagina 26 din ediia romneasc de la editura Humanitas, 1992. 3 Facerea 28, 10-22, p.40, Biblia, Bucureti, 1968 . 4 Termen legat de spaiu pe care l-a propus genul science-fiction pentru a rezolva o parte din dificultile temporale ale cltoriilor n spaiu. Gaura de vierme este un loc privilegiat (sau un accident?) al spaiului, un anafor prin care trecnd, cltorul interstelar se trezete instantaneu (timpul este suspendat, sau mai degrab implodat n sine, n interiorul gurii de vierme) ntr-o alt zon a universului, semnificativ ndeprtat de prima. Gaura de vierme scurtcircuiteaz zone din spaiu care altfel ar rmne separate de durata prea lung de parcurgere a distanei dintre ele; a stpni mecanismul acestui anafor nseamn a cltori prin salturi majore dintr-o zon n alta a spaiului, folosind aceste scurtturi. Unele episoade din Star Trek seria The Next Generation, dar mai ales din seria Deep Space Nine sunt construite n jurul acestui personaj straniu al spaiului quadri-dimensional. Gaura de vierme este o catastrof (n sensul n care este folosit acest termen n teoria omonim) n spaiu, pe care o folosesc pentru a evidenia discontinuitatea instaurat n lumea noastr de Ss, discontinuitate pe care Eliade a identificat-o n axis mundi, n arborele vieii, i este de gsit n expresii precum buricul pmntului. 5 Renu Malhotra Migrating Planets n Scientific American, sept.1999, pp.46-53. 6 Biblia este un teritoriu privilegiat al judecrii practice, in situ a relaiei dintre original/transcendent i copie. 7 Insistena unor prelai i oameni de cultur ortodoci pe ideea c bisericile ortodoxe (autohtone) sunt mici deoarece n domesticitatea acelui Ss s-ar celebra cel mai bine simbolica locuire printre oameni a lui Iisus limiteaz verticalitatea ascendent i transcendent a Ss. Un efect similar l putem constata i n ceea ce privete insistena pe sofianismul spaiului sacru ortodox, care, prin boli cupole, ar rsfrnge napoi/nspre sine, ca ntr-o perpetu band a lui Mbius, spaiul bisericii devenit spaiu interior. Or, prezena lui Iisus pictat n cupola care ncununeaz turla nu este o nchidere a axei verticale, astfel nct spaiul s ricoeze, curbndu-se nspre sine; dimpotriv, este o form de a vizualiza n chip simbolic destinaia axei verticale care leag cele dou destinaii: aici (naos) i acolo (cer). Bisericile catolice indic direcia, dar par s lase deschis finalul ascendenei, invitnd la umilitate, dar i la speculaie. Ss al bisericii ortodoxe i mai cu seam cupola peste naos, aduc n vizibil, explicnd-o vizual, componenta vertical a spaiului, definind-o mai viguros ca linie de unire a dou puncte clar definite i nicidecum nu o curbeaz, nvins, napoi. Elegant ca metafor, spaiul sofianic ar trebui, poate, relegat doar filosofiei culturii i nu importat n practica arhitectural. 8 Pentru detalii privitoare la monument i la rolul su social apropiat de cel al Ss, la un articol de Cara Armstrong i Karen Nelson n revista Architronic (www.saed.kent.edu/Architronic/v2n2.05, septembrie 1993) care trateaz relaia dintre Ritual i monument n contextul prezenei mitului: Ritualul i monumentul pot ntrupa esena evenimentelor. Monumentele pot face loc (site) unei forme de permanen n peisaj i imprima evenimente n memoria colectiv. Prin ritual, peisajul poate fi transofrmat ntr-un operator. Ritualurile condiioneaz citirea monumentului i a locului prin intermediul corpului i prin memorie. Monumentele aduc aminte, avertizeaz i sutureaz; ele ofer locuri publice pentru recunoatere, strngere i jelire. 9 Cu att mai mult cu ct btliile se purta mai cu seam mpotriva necredincioilor, deci aveau caracter de rzboi sfnt. Pe cale de consecin, victimele unui asemenea rzboi pot fi asimilate martirilor, iar locul de btlie cu un spaiu potenial sacru, sau sfinit prin chiar acel eveniment. 10 Cupa din Fntna roman a lui C.F.Meyer , poem citat la pagina 60 i cupa sacrificial a crei descriere amintete att de izbitor de golul din centrul roii, spre care se ordoneaz spiele, celebrat n Dao-de-King, sunt n mod evident la Heidegger metafore privilegiate. 11 Prin localitate nu neleg aici o aezare uman sensul comun al termenului ci o situare local, stabil, aadar pe o poriune (de)limitat de spaiu. 12 Din nefericire, ctitorii de biserici ortodoxe mai cuseam de astzi, n frunte cu cei ai Catedralei Mntuirii Neamului, par s abuzeze pn la frivolitate de aceast slbire a semnificaiei Ss. Orice intersecie de drumuri, orice parc, piee alese pe criteriul mrimii i al siturii relative la centrul unei localiti au fost i sunt folosite ca topoi ai sacrului. Insumi proiectnd i urmrind ridicarea unui numr de lcauri sacre ortodoxe, am fost de multe ori nfiorat de lipsa de sensibilitate a slujitorilor altarului fa de acest problem. La Urziceni, bunoar, din pricina unei decizii de ultim moment, biserica nu a mai fost aezat pe locul sfinit marcat de o cruce, acolo unde ar fi trebuit localizat altarul. M ntreb dac, n urma competiiei pentru Catedrala Neamului i a studiilor care s-au fut dup sfinirea troiei, va mai putea fi respectat chiar i aceast ipostaz a locului sacru (ntrit de srutul Papei)? Desigur, slujba final de consacrare remediaz n parte, mi se va rspunde, asemenea gafe, dar ntrebarea rmne: care sunt criteriile dup care astzi mai identificm un loc ca fiind sacru? 13 Unul dintre cele mai impresionante momente ale oricrei cltorii cu maina ntre Dorobanu (locul naterii i al primei cltorii) i Hamcearca celorlali bunici ai mei era ntr-o vale care precede satul Horia. Acolo, pe marginea drumului, se afla (se mai afl nc) crucea, nconjurat de un gard metalic, a domnului Cauc, un cunoscut al tatei din Mcin, mort undeva pe acolo ntr-o viitur n vremea inundaiilor catastrofale ale anilor aptezeci. De cteva ori am oprit chiar, ns acela devenise un reper esenial al cltoriei. La fel, dar din alte motive, era un reper popasul Cprioara, aflat ceva mai n amonte de crucea

respectiv i unde, n rarele opriri (din nefericire pentru mine, care m rugam n gnd cu un ndoielnic succes pentru insituionalizarea lor la fiecare ducere i ntoarcere), primeam un suc i ansa de a urca n ciudatele locuri de mas suite n arbori. Ambele erau accidente n monotonia cltoriei, care intensificau brusc, aducndu-l din vreme n vreme n primplan, spaiul nconjurtor oselei, care altfel se retrgea insignifiant, ca piesaj, ca perete al unui tunel doar vag mai interesant, prin care am fi trecut. 14 Trimit n acest context la dou recente studii extrem de interesante: Le cimetire dans le Moyen Age latin. Lie sacr, saint et religieux de Michel Lauwers (n Annales 5/1999) i la Modernism and the Zionist Uncanny: Reading the Old Cemetery in Tel Aviv (n Representations 69/winter 2000). 15 Pare greu de neles, inacceptabil i este vehement condamnat de la ora (am fcut-o inclusiv eu) atitudinea cutror steni din Transilvania de a abandona biserica de lemn monument istoric de a construi una mai ampl, potrivit necesitilor (sau a aspiraiilor, imaginii despre sine) respectivei comuniti. Cu siguran, n ignorana lor desluim i aceast atitudine inocent, organicist asupra unei case, oricare ar fi ea, care este folosit atta vreme ct este adecvat, dup care este nlocuit. Dispariia obiectului (token) nu nseamn dispariia locului sacru, care este din nou din nou reiterat. Atenia trebuie aezat asupra procesului, nu asupra circumstanialelor (i, n durata lung, efemerelor) sale avataruri. 16 A se vedea exemplele de conversii bisericlocuin pe care le-am oferit n Khora.