W. J. Earle, Introducere n filozofie, Editura All Education 1999 (cap.

4 Metafizica) Nae Ionescu, Curs de metafizic (n ngrijirea lui Mircea Vulcnescu) Immanuel Kant, Prolegomene la orice metafizic viitoare, Critica raiunii pure tefan Afloroaie, Metafizica noastr cea de toate zilele urlea Marin, cap. Destinul filosofiei ca metafizic n lucrarea Introducere n filozofie, Editura Polirom, 2000 -metafilosofie filosofia filosofiei Ion Florea filosofia ca metafizic

Evident termenul de metafizic l datorm vechilor greci. Evident metafizica dup lucrurile naturii, dincolo de ele este o gndire a transcendenei, n spatele lucrurilor (Aristotel printele metafizicii Organon). Subiectele textelor metafizice, desemnate de metafizic, aparineau a ceea ce numim filosofia prim, teologia i/sau nelepciunea. Termenul ca atare n-a fost folosit de Aristotel, filosofie peripatetic (filosofia n micare Aristotel). Filosofia medieval i modern preia termenul de metafizic cu sensul de studierea lucrurilor care transcend natura, deci cu un caracter transcendent, existent deci separat de lumea fizic, dar cu o valoare superioar acestora din urm. Mircea Florian caracterizeaz astfel metafizica (cu tendina de a identifica termenul cu cel de filosofie): Metafizica este nu numai formula elen a filosofiei, dar a rmas visul scump al ntregii filosofii apusene pn n vremea noastr a rmas tiina dorului nostru, n acest sens se poate vorbi cu Kant i Schopenhauer de o sdire a metafizicii n fiina raiune de un instinct speculativ care ntrupeaz
1

esena oricrei filosofii: cutarea unui fundament necondiionat al unui nceput, fr ns a determina mai de aproape felul de a fi al acestui nceput absolut. Mai spune filosoful romn, Mircea Florian, c prin definiie metafizica este o incursiune n trmul fiinei nevzute, o evadare n transcendentul imobil i etern, natural ns (ca distinct de supranaturalul religiei). Schopenhauer scria n consonan cu punctul de vedere al lui Kant: Prin metafizic neleg eu orice aa-zis cunotin care depete posibilitatea experienei, adic depete natura sau modul cum lucrurile ne apar pentru a da o explicaie asupra a ceea ce determin natura ntr-un sens sau altul sau popular vorbind asupra a ceea ce st n dosul naturii i o face posibil. Ctre ce conduce astfel metafizica? Ctre fundamentul lumii, a cauzelor prime ale lumii, cutarea temeiurilor ultime, etc. Metafizica este filosofia prim, a temeiurilor prime ale lumii.

Natura metafizicii Domeniul reflexivitii metafizice nu desemneaz o problematic de studiu precis conturat, mai degrab o colecie de probleme pe care le putem organiza sub trei domenii din nelegerea Aristotelic: analiza categoriilor prime (Aristotel), inventarul tipurilor principale de entiti i problematica contiinei. Categoriile prime: Distincia dintre noiune - concept categorie: Noiunea reprezint esena unui fenomen, este de fapt cuvntul cu un grad mai mic sau mai mare de generalitate, care desemneaz nelesul unui obiect sau fenomen. Conceptele sunt n fapt noiuni de maxim generalitate cu care opereaz tiinele, dar i filosofia.
2

Despre filozofie putem afirma c este o disciplin teoretic exclusiv conceptual. Categoriile reprezint conceptele de maxim generalitate, iar ntre acestea se deosebesc categoriile prime. Multe dintre categoriile folosite de oameni nu sunt categorii prime, de pild, lund din dicionar (ex. dup W.J. Earle) un cuvnt ce desemneaz un tip de cine, putem realiza o list de la ciobnesc german la boxer, nemaivorbind c boxerul sau ciobnescul german nu sunt categorii ci noiuni, dar nici categoria de cine nu este din rndul categoriilor prime, astfel, ele pot fi incluse n categoria canin, aceasta la rndul su n mamifer, mamiferul n animal, animalul n fiin nsufleit si, n sfrit, aceasta n fiin. Nu exist ns gen mai nalt dect cel de fiin. Din punct de vedere logic, fiina aparine aa-zisei clase de vrf, i tot logic vorbind, dou principii guverneaz utilizarea termenilor, anume principiul generalitii, respactiv principiul specificitii. Pe msur ce categoriile sunt incluse unele n altele spre clasa de vrf, n cazul nostru fiin, crete gradul de generalitate i scade gradul de specificitate, proces ce devine invers dac coborm pe scara categorial. Rezult categoriile care sunt mai aproape de clasa de vrf, sunt un grad mult mai mare de generalitate i mult mai puin specific. Vremea, bursa de mrfuri, particula fizic, animalul, desemneaz subiecte cu o anumit referin, pe msur ns ce categoriile devin mai generale ele devin din ce n ce mai neutre referenial, de pild, cauz i efect. Cu ct o categorie este mai neutr din punct de vedere referenial (cum sunt, de pild, categoriile logicii), cu att este mai primordial. Astfel, metafizica ca ramur a filosofiei care se ocup cu categoriile prime este evident interesat de categoriile relativ neutre refereniale. Spaiul i timpul sunt astfel de categorii neutre referenial (aproape totul exist n spaiu i n timp).

Iat i ntrebarea de real interes metafizic: ar putea s fie ceva care nu este n spaiu? Ce ar putea fi nafara timpului? Deci metafizica este interesat de analiza categoriilor prime, n acest fel ea este i filozofie prim, i n acest fel ntrebrile sale sunt deosebit de importante, dar i foarte greu s li se gseasc un rspuns. O alt ntrebare de profund neles metafizic fundamental: ce este ceea ce este? Metafizica n al doilea rnd a fost descris ca un inventar al principalelor tipuri de lucruri. Orice sistem metafizic este furnizorul unui rspuns foarte general la ntrebarea: ce este? Un metafizician ncearc s fac inventarul, adic lista cu principalele tipuri de lucruri i s-i explice de ce inventarul su este superior celorlalte. Exist o strns relaie, ne spune Earle, ntre ncercrile de a nelege categoriile prime i cele de a furniza astfel de liste cu principalele tipuri de lucru. Totui, n practic, nu se ntmpl ca s avem cte o categorie prim pentru fiecare element al listei cum neam atepta, acesta ar fi idealul. Problema este c cele dou abordri ale metafizicii nu corespund, iar motivul este simplu: categoriile, i n special categoriile prime sunt invenii ale omului, ca atare nu avem nici o garanie c aceste categorii ar reflecta cu acuratee entiti care exist i n realitate. O mare problem metafizic este de a da socoteal dac i n ce msur categoriile prime au acoperire n realitate, sau nu. Earle, ne atrage atenia c exist categorii incluse, inclusiv n categorii prime, de exemplu fluidul sau eternul. Psihologia tradiional deosebea patru tipuri temperamentale: coleric flegmatic, sangvinic i melancolic. Astzi aceast mprire mai inspir doar artitii, pentru c nu mai reflect real vreun tip psihologic. Clasele, subclasele, criteriile, deosebirile au fost create pentru a crea ordine n lume, pentru a reflecta lumea i pentru a o cunoate.

Metafizica se ocup pe de o parte de analiza categoriilor prime, pe a doua parte de inventarul principalelor tipuri de lucruri i desigur de corespondena de categorii i lucruri. Construcia minii umane care se numete categorie, n ce msur corespunde realitii? Este n spatele categoriei aa cum este sau noi construim realitatea? Important este dac exist o coresponden ntre categoriile prime i lucrurile reale. Inventarierile tradiionale metafizice vizeaz cteva elemente: substana, accident, entiti spaiale, entiti temporale (sau reunite entiti spaiotemporale), entiti abstracte, fiine necesare respectiv fiine contingente, evenimente, procese, etc. De remarcat c toate acestea au fost definite prin categorii prime (asta nu nseamn c ele sunt numai categorii rupte de realitate). 1. Substana i accidentul Definim substana ca ceva capabil s existe independent. De pild o minge este o substan, un om este o substan, substana este ns existent i prin elemente care nu pot exista prin sine. O minge roie, mingea fr rou este substan (exist n sine), rou nu poate exista prin sine, cum nici din comangnon fr om. Elementele precum rou, din aromagnon, care nu pot exista prin sine sunt denumite accidente. Accidentele sunt nsuiri, caracteristici, caliti; este o proprietate a substanei. Despre accidente putem spune c sunt atribuite substanelor; dintre aceste accidente, unele sunt eseniale, definind ceea ce trebuie s fie un lucru pentru a fi ceea ce este. De exemplu: Omul este mamifer. Mamiferul este esenial pentru om. Faptul c este olog este o realitate, dar nu este esenial.
5

Orice om ca s fie om trebuie s fie mamifer. O persoan poate avea i proprieti accidentale, olog, 1,80 m, nscut n Romnia, etc. Este deci dificil s separm proprietile eseniale de cele accidentale (de ex.: raiunea este esenial? Cnd nceteaz omul s mai fie om?) 2. Entiti spaio-temporale Sunt strns legate de ideea de substan, pentru c n orice moment i n orice loc ele exist n timp i spaiu. Fiecare obiect i are propria sa istorie, adic suma transformrilor, din momentul cnd a devenit identic cu sine i ct a rmas aa. n egal msur, o entitate este i spaial, nu numai temporal, n sensul c este poziionat undeva. De aici deriv un rspuns pe care filosofii l-au dat la ntrebarea ce este? i anume pur i simplu sunt entiti spaio-temporale. Entitile spaio-temporale sunt o alt denumire pentru individualii. Unele individualii sunt mai uor de deosebit unele de altele fiind ferm delimitate n spaiu i relativ stabilite n timp (mas, scaun, om), alte individualii sunt mai greu de distins (val, nori). n orice caz, nu se poate pune, atrag atenia filosofii, semnul egalitii ntre entitate spaio-temporal i individual, exemplul lui Earle: un nger este individual, dar el este o entitate spaio-temporal i n principiu nu. Toate entitile spaio-temporale sunt individualii, dar nu orice individual este o entitate spaio-temporal. 3. Fiine necesare i fiine contingente Simplu spus, cele necesare nu pot s nu existe, cele contingente pot s existe sau pot s nu existe. A spune c o fiin necesar nu poate s nu existe ridic o ntrebare: exist ntr-adevr fiine necesare? Dumnezeu dac exist este cel mai plauzibil candidat, dac nu singurul (exist o unic fiin necesar dup unii metafizicieni), alii includ i entitile matematicii, de pild Pitagora, numerele exist n propria lor lume independent de gndirea sau invenia uman. Fiinele contingente suntem noi cu toat lumea noastr (dup mai toi metafizicienii). Mai
6

nti noi existm, dar am fi putut fi foarte bine s nu existm. n al doilea rnd, exist ntotdeauna factori relativi localizai care afecteaz existena lucrurilor particulare ce este necesitatea? (ne putem ntreba), ceea ce s-a realizat aparine contingentului sau realitii? . 4. Evenimente i procese Distincia a fost fcut cnd am vorbit despre lucruri i fenomene. Evenimentul nseamn a se ntmpla, a se produce, altfel spus evenimentele n general se ntmpl individualilor. Procesele ar nsemna mai degrab legat de transformarea total. Modul n care o entitate devine deosebindu-se ntr-un fel de ceea ce entitatea este, dar cum noi suntem o venic devenire (relativ stabil i repetabil) distincia eveniment-proces este relativ. Mai mult evenimentul pare s vizeze mai degrab o proprietate, iar procesul ntreaga devenire. Revenind la problema substanei, trebuie s subliniem c marea problem care se pune este de a vedea n ce msur inventarul de lucru corespunde categoriei despre el. pn la urm, ocupaia metafizicii este studiul realitii ultime, adic al fiinei i substanei care se afl n spatele fenomenelor lumii pe care le cerceteaz tiinele i n special fizica. Fenomenele i aparenele lumii sunt proprieti, relaii i manifestri particulare, dar substana nu este un lucru particular, nici o cantitate particular, nici altceva caracterizat pozitiv, ci este substratul ultim. Astfel, ne spune Aristotel, o statuie este compus din materie (bronz), format ntr-un anumit mod; orice lucru particular este compus dintr-o materie i o anumit form, bronzul el nsui este dincolo de substanialitatea individual a statuii x; de aceea putem aprecia c exist substane individuale care au expresia unor entiti individuale, dar exist i substana n sine (bronzul din exemplul lui Aristotel).

Exist substana ca substrat ultim al lucrurilor, aceea este descris de categoriile prime. Rezult c metafizica este o reflecie.