pag.

13

Despre ungeri
Pr. Doru Costache
Cuvntul cre tin vine de la supra-numele lui Iisus, anume Hristos; prin urmare, a fi cre tin nseamn a fi al lui Hristos. Semnifica ia termenului merge ns mai departe, pentru c supranumele Domnului, Hristos, nseamn n limba greac Cel uns. Prin extensie, cre tinii, n m sura n care i tr iesc via a n Hristos (cf. Ioan 15,5), sunt i ei un i sau ale i: harul lui Dumnezeu, rev rsat prin Hristos Iisus, locuie te cu bog ie n ei. n Biseric , calitatea de a fi un i se manifest n diverse maniere: nainte de scufundarea n apa botezului, cei care urmeaz a se uni cu Hristos primesc ungerea cu uleiul bucuriei. Uleiul a fost n prealabil binecuvntat, iar aplicarea acestuia face parte dintr-un ritual simbolic de preg tire pentru primirea botezului. Aceast ungere nu se mai repet n via a cre tinului. Aproape imediat, cel/cea botezat/- prime te ungerea cu

n biseric

sfntul mare mir, o tain de aceea i putere cu botezul. Sfntul mir confirm apartenen a la poporul lui Dumnezeu (n acest caz: adunarea celor un i) i comunic harul Duhului Sfnt. Aceast ungere nu se mai repet n via a cre tinului. Sfntul mare mir mai este utilizat la sfin irea bisericilor. La taina sfntului maslu (ungere), participan ii sunt un i cu ulei sfin it, spre iertarea p catelor i vindecare de boli. Evident, aceast ungere se poate repeta. n Biserica romn i n cea rus , dup sfnta liturghie, are loc a anumita miruire. Este vorba de o ungere simbolic (se poate utiliza orice ulei aromat, cu sau f r sfin ire), amintind de ungerea sfntului mare mir i de pecetea celor mntui i (Apocalipsa 7,3). Aceast ungere face apel a adar la identitatea noastr de un i ai lui Dumnezeu, f r a constitui neap rat un moment sfin itor.

Credin a ca via
Ion Nedelcu
Ave i credin n Dumnezeu. Adev rat v spun, c oricine va zice acestui munte: Ridic -te i te arunc n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se va face, fiva lui orice va zice ( Marcu 11,23) Acest text este unul al credin ei, mai bine spus unul care arat ce este credin a i care sunt rezultatele ei. Pentru noi, cei de ast zi, aceste cuvinte sun oarecum ciudat, c ci nu mai suntem sensibili la minuni. Iar ciud enia vine chiar din imposibilitatea aparent de a mi ca mun ii din loc. Oare a a este? Cu siguran , credin a nu apar ine numai domeniului religios; psihologia gndirii pozitive o folose te ast zi cu succes (n managementul firmelor, n educarea copiilor, n vindecarea anumitor suferin e mentale sau fizice), dar adev rata ei origine este dumnezeiasc . Din textul de mai sus reiese faptul c ecua ia credin ei este simpl : cnd vrei ceva, chiar po i avea sau po i fi, dar trebuie s te ncrezi n Dumnezeu, f r a te gndi c nu se poate realiza (f r a te ndoi opusul credin ei). Sunt multe povestiri celebre, cu oameni nc n via , c rora existen a li s-a schimbat uimitor doar pentru simplu fapt c au crezut cu putere n realizarea viselor lor, de orice natur ar fi fost acestea (materiale sau spirituale). Surprinz tor este faptul c ei nu au crezut doar n puterea lor de a realiza acele lucruri. De fapt, au crezut c puterea lor de a face acel lucru le-a fost d ruit de Dumnezeu i s-au purtat ca atare, adic cernd ajutor i mul umind lui Dumnezeu pentru tot. ns cea mai important idee pe care o putem extrage din aceste cuvinte este c prin credin trebuie s n elegem un mod de via (un mod de via sinergic, divino-uman), nu doar un concept filosofic sau de alt natur . Ea nu i poate afla rezultatele dect dac este pur i simplu tr it , experimentat n fiecare moment al vie ii.

NTLNIREA ELEMENT RELA IONAL ESEN IAL

Carmen Manoliu, Bucure ti
Progresiva dezv luire a divinit ii n fa a omului, pedagogia pe care o aplic Dumnezeu persoanei umane i poporului S u, trebuie privit i ca o form de rela ionare. De fapt, reprezint forma perfect a rela ion rii. Istoria revela iei divine coincide cu dezv luirea modelului supremei iubiri. Cei doi termeni ai rela iei nici nu au lini te, nici nu- i sunt de ajuns, pn ce nu se vor fi ntlnit i vor fi devenit una (In 17,11). Mntuirea se realizeaz n comuniune, n virtutea necesit ii
Via a parohial | mai - iunie 2005 |

unei cre teri spirituale; mntuirea este a-fi- mpreun pentru a n elege cine-suntem-fiecare-nparte. Martin Buber observ c unde nu exist nici o participare, nu exist nici o realitate. Dumnezeul-iubire revelndu-se printr-o capacitate absolut de rela ionare, reprezint paradigma adecvat pentru vindecarea persoanei r nite de egoism. Adev rata rela ie este s ie i din tine nsu i i s - i recuno ti propriul epicentru n cel lalt (Buber). Suntem suma ntlnirilor pe care le-am avut, ne dest inuia, celor ce-i erau studen i, precum i acelora care au avut ansa de a-l fi cunoscut n calitate de p rinte, duhovnicul plecat printre str ini.