pag.

CREZUL INTERPRETATRE
- partea a treia preot dr. Doru Costache
Articolele urm toare ale Crezului sintetizeaz m rturia poporului lui Dumnezeu despre lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Fiul ve nic al Tat lui a devenit, din iubire de oameni, Fiul Omului, unul dintre noi, cobornd n ritmurile vie ii noastre i pn la moarte, pentru a se n l a n cele din urm n slav (cf. Filipeni 2,5-11; 1 Timotei 3,16). [traducerea popular : s-a f cut] om N scndu-se ve nic din Tat l, Fiul lui Dumnezeu a cunoscut i na terea omeneasc , n istorie (cf. Galateni 4,4). Numai c na terea sa n ordine uman a constituit o adev rat revolu ionare a legilor firii: firea omeneasc a lui Hristos nu a fost conceput din unirea unui b rbat cu o femeie, ci din unirea Fiului lui Dumnezeu, n colaborare cu Duhul Sfnt, cu sfnta fecioar . nsu i Fiul i-a esut natura uman n pntecul fecioarei, ntr-o manier pe care nu o putem n elege; el nsu i s-a ntrupat, el nsu i a devenit om, f r a nceta s fie Dumnezeu adev rat (cf. Ioan 1,14). Rolul Duhului Sfnt a fost acela de a o preg ti pe sfnta Maria pentru actul minunat al coborrii Fiului lui Dumnezeu n fiin a ei (cf. Luca 1,35). De remarcat pe de o parte faptul c Fiul lui Dumnezeu realmente a asumat firea uman , f cndu-se unul dintre noi, pe de alta faptul c astfel a reu it mntuind firea noastr corupt s pun nceput nnoirii ntregii noastre vie i. Via a i biruin ele lui sunt relevante pentru noi tocmai pentru ca a devenit unul dintre noi (cf. Evrei 2,18). Biserica, poporul lui Dumnezeu, a avut dintotdeauna con tiin a faptului c venirea lui Hristos constituie nceputul unei alte vie i pentru cei ce-l iubesc. Rena terea noastr spiritual este rezultatul imediat al coborrii sale n trup (cf. Ioan 1,12-13): Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului pentru ca pe oameni s -i fac fii ai lui Dumnezeu. veridicitatea faptelor pe care Crezul le proclam . Coborrea n trup i asumarea crucii sunt acte personale ale Fiului lui Dumnezeu, prin care a realizat mntuirea lumii corupte, d rmnd zidul care i desp r ea pe oameni unii de al ii i de Dumnezeu (cf. Efeseni 2,14-18). Crucea lui Hristos este suprema expresie a iubirii Tat lui fa de noi (cf. Ioan 3,16). Articolul de fa reafirm faptul c Hristos nu a murit pentru sine, ci pentru noi (ca n Isaia 53,38), situa ie care i-a permis Domnului s modifice litera Legii Vechi: de acum, modelul iubirii aproapelui nu mai este iubirea de sine (ca n Matei 22,39), ci iubirea lui Hristos cel r stignit (cf. Ioan 15,12). a p timit i a fost [traducerea popular : s-a] ngropat Drumul crucii a reprezentat o insolit c l torie prin umbra durerii i a mor ii. Aflat mai presus de orice experien trupeasc , Dumnezeu a asumat pn la cap t natura uman , tr ind tot ceea ce este propriu firii noastre de acum, inclusiv suferin a i moartea, dar n mod suveran, mai presus de p cat. Iubirea dumnezeiasc nu const a adar n nobile declara ii de dragoste, ci n disponibilitatea sacrificiului. Fiul lui Dumnezeu a luat asupra sa firea omului nstr inat de Creatorul s u prin p cat, a luat trupul mor ii, s-a f cut frate cu noi prin faptul de a fi cobort pn la moartea noastr . A cobort ns victorios, eliberndu-i pe cei robi i de frica mor ii (cf. Evrei 2,15). Moartea de bun voie a Celui Sfnt redescoper transcenden a noastr fa de moarte. Moartea nu mai nseamn nimic pentru cei care l iubesc pe Hristos, care tiu c nimic nu-i poate desp r i de dragostea lui i c
pag. 9
Via a parohial | iulie - august 2005 |

care, pentru noi, oamenii, i pentru mntuirea noastr [traducerea popular : a noastr mntuire], a cobort [traducerea popular : s-a pogort] din ceruri Fiul lui Dumnezeu, Logosul crea iei, nu avea un interes al s u n coborrea pn la noi. De aceea, coborrea Fiului este cea mai evident m rturie a iubirii divine fa de noi. El nu a venit pentru sine, ci pentru noi. A venit s mplineasc planul s u privindu-ne pe noi i crea ia ntreag (universul): lumea nu se putea des vr i f r coborrea Creatorului n trupul ei. Nu exist n fiin a crea iei nici un resort pentru realizarea saltului din moarte la via , iar lumea tocmai pentru acest salt a fost creat Departe de a s ri din ritmurile mor ii n cel al vie ii ve nice, lumea s-a scufundat, din cauza p catelor omului, n orizontul sumbru al degrad rii (cf Romani 8,19-20). De aceea spune Crezul nu doar c a venit pentru noi, a adar pentru mplinirea sensului lumii, ci adaug afirma ia c a venit pentru mntuirea noastr . Venirea Domnului, care ar fi trebuit s produc ndumnezeirea omului i a i a fost [traducerea popular : s-a] crea iei, a luat mai nti forma unei r stignit pentru noi, n zilele lui opera ii mntuitoare de vindecare Pon iu Pilat Coborrea n istorie a Fiului lui a naturii dec zute, r nite a omului Dumnezeu este un fapt precis i a lumii. identificabil: guvernatorul roman al i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i Palestinei, Pilat, este amintit aici numai ca o m rturie despre din fecioara Maria, i a devenit

pag. 9

Crezul

pag. 8

ai lui Hristos r mn (Romani 8,3539). Biruin a Domnului asupra p catului i mor ii este contemplat de Biseric n tema coborrii la iad. Hristos nu era obligat s cunoasc iadul: el a cobort acolo de bun voie, pentru a-i elibera pe drep ii din Vechiul Testament. Acesta este faptul nf i at de icoana ortodox tradi ional (Biserica ortodox nu cunoa te icoana de inspira ie occidental a nvierii lui Hristos, nvierea fiind un eveniment imposibil de descris). i a nviat a treia zi, potrivit Scripturilor [traducerea popular : dup Scripturi] nvierea lui Hristos este confirmarea biruin ei lui. Ultimul du man al omului, moartea, a fost deja nfrnt de Domnul vie ii (cf. 1 Corinteni 15,26), pentru c Iisus nu a revenit la via a omeneasc , muritoare, a a cum el nsu i a f cut cu Laz r i ceilal i, ci a vindecat definitiv stric ciunea care lucreaz n fiin a uman . Trupul lui Hristos cel nviat nu mai este p mntesc, ci ceresc; nu mai este trupesc, ci duhovnicesc; nu mai este muritor, ci nemuritor (cf. 1 Corinteni 15,4248). Oamenii i ntreaga f ptur , prin puterea lui Hristos, vor nvia, toate fiind la sfr it transfigurate dup chipul trupului ceresc al Domnului (cf. Romani 8,19; 1 Corinteni 15,28 i 15, 54-56; Apocalipsa 21,1). Ceea ce conteaz cu adev rat este ns ca oamenii s primeasc evanghelia (vestea bun , n lb. greac ) chem rii lui Hristos, f r de care nu exist nviere spiritual (cf. Ioan 5,24). Expresia potrivit Scripturilor (folosit de sfntul Pavel: 1 Corinteni 15,4) indic faptul c nvierea a fost deja anun at de profe ii din VT. Pe de o parte, l recunoa tem pe Iisus ca Mesia/ Hristos pentru c a mplinit profe iile despre biruirea mor ii; pe de alta, nvierea lui Hristos confirm i expliciteaz sensul mesianic al VT. ntre Hristos i
Via a parohial | iulie - august 2005 |

Scripturi exist un raport interpretativ: se expliciteaz reciproc (cf. Ioan 5,39 i 45-46; Luca 24,25-27).

mplini dect prin efort personal, n colaborare cu harul Duhului Sfnt, n aceast via p mnteasc . Potrivit credin ei noastre, omul nu este un suflet care parcurge mai multe vie i i trupuri, ci o fiin i s-a n l at la ceruri n l area Domnului nu trebuie spiritual i trupeasc n acela i privit ca o plecare dincolo de timp, ntip rit cu chipul slavei divine, avnd a- i defini i mplini limitele crea iei. Imaginea voca ia divin n cursul acestei ascensiunii sugereaz situarea lui unice vie i. Teoria filosoficoIisus mai presus de umanitatea religioas a rencarn rii nu are c zut , muritoare, ntr-un plan de leg tur cu credin a noastr , existen pe care nu-l putem experimenta dect ascetic i extatic, ndemnndu-ne la lene spiritual , n prin harul Duhului, ns care va fi ideea c putem amna efortul n diverse grade starea viitoare a des vr irii pentru alt dat ... Potrivit credin ei noastre, nu exist celor ce-l iubesc pe Hristos, dup alt dat , a a c avem de f cut cum el nsu i a promis (cf. Matei ceva acum (cf. Ioan 9,4). 13,43). Nu poate fi vorba despre ie ire dintre limitele crea iei, pentru simplul motiv c trupul lui Hristos, i iar i va veni cu slav , s chiar nviat i deplin transfigurat judece viii i mor ii Chiar dac acum l percepem pe spiritual, r mne trup uman real, Hristos ca absent (s-a n l at = a a adar creat. Nimic din crea ie nu plecat), sau ca prezent ntr-o poate ie i dintre limitele crea iei, manier discret (n cadrul ns toate pot fi nnobilate liturghiei, cnd ne d m salutul duhovnice te prin participare la p cii, m rturisim: Hristos n via a divin (cf. 2 Petru 1,4). mijlocul nostru! Este i va fi! Acum n l area Domnului trebuie privit i pururea i n vecii vecilor. i ca o metafor a chem rii noastre Amin!), evident c el r mne la reg sirea prin efort ascetic libert ii fa de lucrurile trec toare. mereu cu Biserica sa (cf. Matei 18,20 i 28,20). ns pentru c acum l percepem ca ascuns, i a ezut de-a dreapta lui m rturisim c el va reveni, dar nu Dumnezeu Slava Fiului lui Dumnezeu a fost umil, ca prima dat , ci cu toat acum comunicat i Fiului Omului, slava Fiului lui Dumnezeu i a Fiului Omului n l at de-a dreapta firii noastre umane asumat de Domnul prin ntrupare, cu care s-a Tat lui. Aceast a doua venire nu va mai fi spre mntuirea noastr i n l at. nvierea i n l area nu sunt trepte ale renun rii lui Hristos mntuirea fiind ceea ce realiz m n comuniune cu el aici i acum , ci la trup, cum cred cei dinafara spre judecarea ntregii istorii a Bisericii; ele reprezint n schimb umanit ii. Hristos este chipul lui trepte ale spiritualiz rii trupului. ederea de-a dreapta lui Dumnezeu Dumnezeu dup care am fost crea i (cf. Facerea 1,26-27; Romani 8,29este simbolul onoarei supreme pe care Dumnezeu i-o face omului: de 30), i n fa a Hristosului preasl vit a fi asemenea Creatorului s u. Abia se va dovedi calitatea vie uirii prin ederea lui Hristos de-a dreapta fiec ruia pe p mnt. n realitate, judecata este cea care pune n Tat lui se mpline te destina ia eviden conformitatea sau lipsa dintru nceput a omului creat dup chipul lui Dumnezeu. i numai prin noastr de conformitate cu defini ia ederea de-a dreapta lui Dumnezeu noastr ultim , care este Hristos nsu i. n elegem c omul nu a fost creat Viii i mor ii sunt cele dou spre moarte, ci spre via a ve nic . Mai n elegem faptul c aceast demnitate a omului nu se poate pag. 10

pag. 10

DUMINICA A VI-A DUP PA TI

Faptele apostolilor 16,16-34; Ioan 9,1-38
Alina Victoria Paraschiv (Bucure ti)
Textul din Faptele apostolilor prezint un evantai de st ri ale omului aflat n afara rela iei cu Dumnezeu. Femeia cu duh pitonicesc r mne reprezentativ pentru starea de rob, a mortului viu omul st pnit de duhurile r uta ii (Efeseni 6,12). ntlnisem deja n Evanghelii aceast cumplit condi ie. La fel cum se ntmpla n ntlnirile dintre Hristos i cei st pni i de demoni, st pnitorii ntunericului l recunosc i n acest caz pe Dumnezeul cel Prenalt (Fapte 16,17). n schimb, ochii suflete ti ai omului r mn toropi i de un somn adnc: al neperceperii dramei prin care trece fiin a uman plasat n afara st pnirii lui Dumnezeu F r lumina Sfntului Duh, omul este orb, str bate ntunericul nonsensului, i ngroap talantul. Nu ar fi totu i foarte grav, dac urm rile orbirii s-ar opri aici, dar este evident c n aceast privire oarb i g sesc prigonitorii justificarea faptelor (Ioan 9,29-30; Fapte 16,19-24). O asemenea stare/miopie nu poate fi dep it dect printr-un cutremur (Fapte 16,26), care s dezlipeasc ploapele ochilor i s aduc n pragul con tiin ei un lic r de lumin : i de teptndu-se temnicerul (Fapte 16,27). F r cunoa terea adnc a iubirii Sfintei Treimi, omul st pnit de ntuneric nu poate alege dect moartea: v znd u ile temni ei deschise, sco nd sabia, voia s se omoare, socotind c cei nchi i au fugit (Fapte 16,27). n mijlocul panicii generate de gndul pedepselor pe care le-ar putea suporta de la superiorii s i, temnicerul (n orbirea despre care vorbim, fiecare om este propriul s u temnicer) se las interpelat de manifestarea drepta ii lui Dumnezeu. n cele din urm , luminat, devine capabil s pun adev rata problem : Domnilor, ce trebuie s fac pentru a m mntui? (Fapte 16,30). n pofida particularit ilor, situa ia este exemplar pentru maniera n care se descoper Dumnezeu oamenilor, dar mai ales pentru lupta care se d n om: ntre cel vechi i cel nou, ntre cel p mntesc i cel ceresc, ntre cel orb i celui c ruia i s-a deschis ochiul, lumin tor al trupului (Matei 6,22). Aceste accente sunt puse n valoare i n pericopa evanghelic aferent (Ioan 9,1-38). Att timp ct omul devine con tient de prezen a, de interven ia permanent a lui Dumnezeu n via a sa, aceasta se transform ntr-o perpetu zi: ochii lui l v d pe Dumnezeu i lucr rile Lui (Ioan 9,3). Astfel, omul devine cinstitor i mplinitor al voii Lui (9,31), iar Dumnezeu l ascult (9,31). Ferici i cei cura i cu inima, c aceia l vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8): cur ia interioar (puritatea/luminarea) este pus n rela ie direct cu capacitatea de a vedea Lumina lumii (Ioan 9,5), modelul nostru de a fi, Hristos: Dumnezeu-omul. A fi nseamn a vedea ceea ce este propriu mp r iei lui Dumnezeu. n opozi ie cu aceast stare, cei orbi r mn n noaptea ntunericului necuno tin ei i urii, unde nimeni nu poate s lucreze/rodeasc (Ioan 9,4), * ntuneric era deasupra adncului i p mntul era netocmit i gol/sterp (Facere 1,2), i a zis Dumnezeu: S fie lumin ! i toate au nceput s se vad /v deasc , s - i manifeste conturul i natura. Cum zice Domnul asupra adncului/ golului nostru: lumineaz -te! lumineaz -te! noule Ierusalim i a fost lumin (Facere 1,3). Iar r spunsul nostru: Am v zut Lumina cea adev rat , am primit Duhul cel ceresc
Mntuitorului, reapare aici pentru a desemna starea final a lucrurilor. Crea ia nu este lipsit de sens; ea exist pentru comuniunea cu Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, este cel prin care Tat l a creat lumea i cel care mntuie te lumea. Lumea i este familiar lui Hristos, este deschis c tre el, iar el e adev ratul ei st pn i conduc tor. Nimic nu poate zdruncina pentru totdeauna planul divin privind lumea, astfel c universul i va mplini termenul i sensul sub sceptrul lui Hristos, pentru totdeauna, n starea numit cer nou i p mnt nou (cf. Apocalipsa 21-22).
Via a parohial | iulie - august 2005 |

tr iasc dup cum consider el mai bine; credincio ii i organizeaz tipuri de oameni. Cei vii sunt cei via a potrivit voin ei lui Dumnezeu. care au nviat spiritual nc de aici, n leg tur cu judecata, a ap rut prin ntlnirea cu Hristos. Cei mor i acum dou secole o nv tur de sunt cei care au ratat aceast origine p gn , despre v mile ntlnire, de i li s-a oferit v zduhului. Aceast nv tur posibilitatea mntuirii. Aceasta trebuie respins pentru c l nseamn c de pe acum, n func ie nlocuie te pe Hristos cu demonii i de op iunea lor, unii tr iesc ritmul cu ngerii; potrivit sus in torilor vie ii ve nice, iar al ii ritmul mor ii. acestui mit modern, nu Hristos este De pe acum, spiritual vorbind, unii criteriul judec ii, ci valorile sunt mor i, iar al ii vii. Ct este morale. ziu , s lucr m spre nvierea duhovniceasc ! a c rui mp r ie nu va avea sfr it Judecata dumnezeiasc e o Tema mp r iei lui Dumnezeu realitate pe care numai omul sau a mp r iei cerurilor, necredincios o ignor , prefernd s atotprezent n predica

Crezul

pag. 9