Biserica romanocatolic

Elevi: Andrie Radu

Butuc Daria
Frigioiu Lucian
Melinte Ana-Maria
Paraschiv Roxana
ugui Claudiu

Clasa a XII-a D
An colar 2015-2016
Prof. coordonator:
Bejan Daniel

CNVA GALATI

 Biserica Romano-Catolic este Biserica Catolic de rit latin.

Conductorul Bisericii Romano-Catolice este episcopul Romei,
papa, care este urmaul Sfntului Petru, cruia Mntuitorul i-a
spus: "Pasce agnos meos", "pasce oves meas" ("Pate mielueii
mei"; "pate oile mele." Ioan 21:15, 21:17) i "Tu es Petrus et
super hanc petram aedificabo Ecclesiam Meam" (Tu eti Petru
i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea." Matei 16:18).
Biserica Romano-Catolic este nu numai denominaia cretin,
ci i confesiunea cu cei mai muli adereni din lume. Este cea
mai timpurie Biseric Cretin i se consider urmaa de drept
a Bisericii Apostolice, format din apostolii lui Iisus Hristos.

Iisus Hristos dndu-i Sfntului Petru cheile raiului, conform tradi iei
catolice acesta fiind momentul cnd Petru devine primul pap al Romei

Doctrina esen ial

Biserica se consider i se proclam ca fiind nsrcinat de Iisus
Hristos pentru a ajuta credinciosul cre tin s parcurg drumul
spiritual ctre Dumnezeu, cu ajutorul tainelor (sacramentelor):
botezul, mirungerea, euharistia, spovada, maslul, preo ia i cununia,
prin intermediul crora credinciosul se ntlne te cu Iisus Hristos.
Biserica Catolic consider c are misiunea de a elabora i propaga
nvtura cretin, precum i aceea de a veghea asupra unit ii
credincioilor. Biserica Catolic este format ntr-o o structur
piramidal, destinat s men in unitatea tuturor cre tinilor i
respectarea nvturilor cre tine.

 Papa se bucur n Biserica catolic de un statut ierarhic

suprem, posednd primatul i plenitudinea, de care poate
dispune n mod universal, imediat i suprem asupra
tuturor preoilor i credincioilor catolici. Autoritatea
obligatorie a papei de la Roma este recunoscut numai de
catolici.
Atitudinea celorlalte ramuri ale cretinismului fa de
instituia papalitii difer n mod substanial de la o
ramur la alta. n decursul primului mileniu al erei
cretine, unele biserici ortodoxe orientale au recunoscut
papalitatea sub diverse forme i n diverse contexte
politice. Anglicanismul i protestantismul resping
supremaia papalitii.

Preoi romano-catolici la liturghie

Istoria
Ignaiu de Antiohia, discipol al Apostolului Ioan, d n anul 110 cea mai veche
mrturisire n care apare acest nume. n primele trei secole ale Bisericii, cre tinii
spuneau: cretin este numele meu, catolic este prenumele meu. Ulterior s-a
folosit termenul catolic, pentru a face diferen a fa de unele grupuri cre tine ale
cror doctrine difer de dogmatica cre tin (cum ar fi gnosticii).
Episcopul Romei a avut primat universal nc de la inceput, acesta venind nsu i
de la Petru care a primit misiunea Divin de a ntri pe fra ii si n credin ,
ulterior primatul Episcopului Romei s-a vzut n primul secol din scrisoarea lui
Clement I care a trimis o epistol Corintenilor spre a stinge un conflict local (de i
Sf. Apostol Ioan era n via i era mult mai aproape de Corint dect Clement,
totui corintenii au apelat la Papa Romei pentru a le rezolva nen elegerile). Dup
unii, Primatul Roman se datoreaz unor motive politice: Roma a fost capitala
Imperiului Roman pn la data de 11 mai 330, ns ideea de primat politic apare
mai trziu la Biserica din Constantinopol, care dorea primatul.

 n 325 se desfoar Conciliul de la Niceea prin care erau recunoscute

cele patru episcopate i patriarhate de la Roma, Alexandria ,
Antiohia i Ierusalim. n 375 papa Damascus I a ridicat episcopia de la Roma la rangul
de Scaun Apostolic. n 382 a convocat conciliul
de la Roma prin care se susinea c Biserica Romn nu era creat prindecret
sinodal, c Biserica de la Constantinopol, ci creat de cei doi apostoli,
Petru i Pavel, papa gsindu-i justificarea istoric a primatului sau. Siricius, episcopul
Romei, a emis Decretalia Constituta, fundamentnd primatul episcopilor de la Roma.
Rufinus de Aquileia a tradus un document descoperit ntr-un manuscris grecesc din
secolul II prin care se fcea conexiunea dintre Sfntul Petru i episcopii romni c suc
cesori ai si. Autorul documentului respective ar fi copiat n acel manuscris o
scrisoare trimis de Papa Cleemnt I Sfntului Iacob,
aflat la Ierusalim, prin care l informa c ultima dorina a lui
Petru era convocarea comunitii cretine din Roma,creia i se adresa susinnd c i n
credineaz lui Clement puterea de a lega i dezlega pcatele, astfel, aspectele juridice
au fost ntrite.

 n secolul V, Imperiul Romn de Apus se afl n plin criz datorit invaziilor

barbare, n timp ce prestigiul i influen papalitii cretea, mai ales n timpul
pontificatului lui Leon cel Mare care utiliza dreptul romn i a negociat cu Attila
i Geinseric. Autoritatea papei era limitat la bisericile occidentale conform
decretelor pontificale adresate episcopilor i mitropolitilor. Deinea o minina
influen asupra Orientului i de aceea s-a convocat cel de-al treilea conciliu de la
Efes prin care se ncerca evidenierea rolului papei. S-a stabilit dreptul de
succesiune romn, stabilind dobndirea legitim a drepturilor i statutului juridic,
funcia i puterile, ns nu i meritele personale ale lui Petru, fiind denumit
nedemnul urma al Sf. Petru, el fiind Apostolicus i nu Apostolus.

mpratul Valentian al III-lea a promulgat un edict prin care recunotea primatul

papal, nefiind valabil i n orient. La baza primatului papal se aflau meritele
Sfntului Petru, rangul i demnitatea oraului Roma i o decizie sinodal. Biserica
Romn dobndea astfel puterea de lege. Dar victoria papalitii a fost de scurt
durata, fiind convocat conciliul de la Chalcedon prin care erau adoptate canoane
care nu recunoteau autoritatea papalitii, Biserica de la Constantinopol
afirmndu-i i ea autoritatea, avnd un patriarch-funcionar imperial din fiecare
dioceza. Episcopii au fost supui presiunilor, fiind determinai s se opun
patriarhiei de la Alexandria i Constantinopol. Leon I i-a trimis o scrisoare
mpratului Marcian i Pulcheriei, prin care i exprim nemulumirile. Petru era
considerat primul dintre egali.

Evul Mediu
Iniial, Biserica Cretin ocupa tot teritoriul Imperiului Roman (din Spania
pn n Siria). Dup Marea Schism dintre Est i Vest din anul 1054
datorat rivalitilor dintre Patriarhul Romei i cel al Constantinopolului, au
aprut dou biserici separate, Biserica Romano-Catolic n vest condus de
Patriarhul Romei (Papa) i Biserica Ortodox Rsritean n est condus de
Patriarhul Constantinopolului (Patriarhul Ecumenic).
n secolul al XVI-lea au aprut n vest Bisericile Protestante care vroia s
reformeze catolicismul i se opunea dogmelor bisericii romano-catolice.
Primul reformator protestant a fost clugrul augustinian Martin Luther,
care a atras n noua sa biseric o mare parte din popula ia din Imperiul
Romano-German. Acesta a fost urmat de Jean Calvin i Ulrich Zwingli n
Elveia. n Marea Britanie reforma a fost impus de regele Angliei, Henry
al VIII-lea, iar n Scoia de predicatorul John Knox.

Contrareforma
Contrareforma sau Reforma Catolic a fost o micare ini iat n anul 1545 ,
de ctre Papa Paul al III-lea i a avut sprijinul monarhilor catolici din
Spania i Imperiul Habsburgic , mpotriva rspndirii Reformei Protestante
. ntre anii 1545 i 1563 , n Italia , au avut loc mai multe sesiuni ale
Conciliului de la Trento , primul fiind conciliu convocat de ctre Papa Paul
al III-lea i care a luat msuri pentru :
-oprirea rspndirii protestantismului;
-nnoirea Bisericii Romano-Catolice;
-combaterea abuzurilor i corupiei din snul Bisericii;
-impunerea unor noi discipline severe clerului catolic;
-reorganizarea Inchiziiei;
-interzicerea crilor eretice (consemnate n Indexul din 1543);
-crearea de noi ordine religioase care s combat protestantismul i s
rspndeasc catolicismul;

 Aciunile ntreprinse de Biserica Romano-Catolic n

cadrul Contrareformei au readus la catolicism Polonia i
pri nsemnate din Ungaria i Germania . De asemenea
au aprut noi ordine religioase ca Ordinul Iezuit , Ordinul
Ursulinelor i Ordinul Piarist , care au ajutat la
expansiunea catolicismului n zonele protestante .
n sprijinul Bisericii Romano-Catolice a mai fost i stilul
Baroc , fiind construite biserici uriae ce i impresionau
pe protestani prin frumusee i imensitate , fiind decorate
cu aur ,bronz i statui din marmur , dar i unele picturi
renascentiste (din perioada Renasterii) ce simbolizau
iadul n care ardeau toi cei ce nu erau n comuniune cu
Roma , pentru a-i speria i descuraja pe protestani .

Contemporaneitate

1869 -- Conciliul Vatican I.

1870 -- Destrmarea Statului Pontifical.
1907 -- Lupta contra modernismului.
1962 -- Conciliul Vatican II.
1973 -- Teologia eliberrii.
1978 -- ncepe pontificatul lui Ioan Paul al II-lea. Orientat n mod
special ctre ecumenism i nelegerea tuturor religiilor. Activ n
recuperarea doctrinei tradi ionale catolice despre sexualitate.
2005 -- ncepe pontificatul lui Benedict al XVI-lea. i acesta este
deschis ctre alte religii.
2013 -- ncepe pontificatul papei Francisc.

Distribuia n lume
Numrul total teoretic al catolicilor, dac se consider a fi catolici to i cei
botezai n aceast credin, n lume este mai mare de un miliard,
concentrndu-se n special n Europa i America.
n Europa, cei botezai catolici sunt majoritari n urmtoarele ri: Andorra,
Austria, Belgia, Croaia, Frana, Ungaria, Irlanda, Italia, Lituania, Malta,
Monaco, Polonia, Portugalia, San Marino, Slovacia, Slovenia i Spania. n
Germania, Republica Ceh, rile de Jos, Elveia i Irlanda de Nord, sunt, la
numr, similari cu protestanii.
Potrivit datelor recensmntului oficial din 2002 numrul romano-catolicilor
din Romnia era de 1.028.401 de persoane. Potrivit recensmntului intern al
Bisericii Catolice, numrul romano-catolicilor ar fi mai mare cu aprox.
100.000 de persoane.

 n rile anglofone i, n general, n statele din Commonwealth, catolicismul

nu a fost foarte popular datorit puternicei tradi ii anglicane i protestante a
Imperiului Britanic. Cu toate acestea, n unele din aceste state exist puternice
comuniti catolice, de origine irlandez sau latino-american.
Cea mai mare parte a populaiei din America Latin se consider catolic mai
mult sau mai puin, cu excepia Cubei, unde catolicismul este religia a mai
puin de jumtate din populaie.
n Asia statele catolice sunt nconjurate de state musulmane: Filipine
(influenat de faptul c este o fost colonie spaniol) i Timorul Oriental (fost
colonie portughez); n alte ri, cum ar fi Liban, reprezint doar jumtate din
populaie i n Israel, Siria, Coreea, India i Vietnam sunt mici comunit i
catolice.
n Africa populaia catolic este de circa a 100 milioane, fiind majoritar n
Ruanda i Burundi.

Biserica RomanoCatolic din Romnia

Cultul romano-catolic este unul din cele 18 culte recunoscute de autorit ile romne.
Conform datelor recensmntului din 2011 un numr de 870.774 de cet eni romni sau declarat romano-catoli, fa de 1.028.401 n anul 2002.
Cea mai veche episcopie catolic de pe teritoriul actual al Romniei este Arhidieceza
de Alba Iulia (sec. al XI-lea). Primele episcopii catolice din exteriorul arcului carpatic,
respectiv Episcopia de Siret (sec. al XIII-lea), Episcopia Milcovului (sec. al XIII-lea)
i Episcopia Severinului (sec. al XIV-lea), au fost devastate de marea invazie
mongol, respectiv de invazia otoman din secolul al XVI-lea. Actuala Arhidiecez de
Bucureti este o fondare mai nou, din secolul al XIX-lea.
Biserica Catolic din Romnia a avut de suferit n timpul regimului comunist, cnd
toi episcopii ei au fost arestai, a ezmintele colare i de caritate na ionalizate,
ordinele religioase interzise, iar ntreaga activitate religioas catolic drastic restrns
i pus sub supravegherea Securit ii.

Biserica Romano-Catolic Naterea Sf.Ioan

Boteztorul, Botoani
Biserica Romano-Catolic din
Elisabetin, Timioara

Diferene teologice ntre Biserica

Romano-Catolic i Biserica Ortodox
ncepnd cu Al Doilea Conciliu de la Vatican, Biserica Romano-Catolic
consider c schisma este n primul rnd de natur ecleziologic, c nv tura
bisericilor ortodoxe este pe deplin ortodox i c "viziunea deplinei comuniuni
care trebuie cutat este cea a unitii ntr-o diversitate legitim" nainte de
divizare, deoarece "primele concilii sunt o mrturie elocvent a acestei unit i de
durat n diversitate". n aceast viziune, dificultatea principal este dezacordul
privind rolul Papei.
Cu toate acestea, un numr de teologi ortodoci consider c aceste diferen e
sunt mult mai semnificative, adnc nrdcinate i ireconciliabile. Ace ti teologi
susin c Biserica Romano-Catolic a fost iremediabil afectat de arianism,
teologia augustinian i scolasticism i nu poate fi reconciliat cu teologia
ortodox cu excepia cazului n care aceste erori sunt strpite i abandonate

Cele mai cunoscute Diferen e teologice ntre Biserica Romano-Catolic i

Biserica Ortodox sunt numite punctele florentine. Acestea sunt:
nerecunoaterea primatului episcopului Romei asupra celorlal i episcopi
(n Biserica Ortodox, toi arhiereii, indiferent de titlul purtat - patriarh,
mitropolit, arhiepiscop, episcop - sunt considera i egali);
nerecunoaterea adugrii Filioque din Crez (considerat n Biserica
Ortodox o nvtur greit, cu profunde implica ii teologice);
nerecunoaterea validitii folosirii la Euharistie a azimei, adic a pinii
nedospite, folosit de Biserica Catolic (Biserica Catolic recunoa te ca
valid att folosirea pinii azime ct i a celei fermentate);
nerecunoaterea existena Purgatoriului (considerat n Biserica RomanoCatolic a fi un loc de mijloc ntre rai i iad, n care sufletele celor
decedai se purific pn la intrarea n Rai).

Alte diferene fa de Catolicism considerate importante de Biserica Ortodox sunt:

infailibilitatea ex-cathedra a Papei (Biserica Ortodox consider c nu poate exista o
persoan infailibil, indiferent de pozi ia eclezial pe care o de ine);
harul sau graia creat (Biserica Ortodox consider c harul sau energia dumnezeiasc
este necreat, ca mijloc prin care Dumnezeu se mprt e te pe sine oamenilor);
neprihnita zmislire sau imaculata concep ie a Fecioarei Maria (Biserica Ortodox
consider c toi oamenii, inclusiv Nsctoarea-de-Dumnezeu, au fost zmisli i i s-au
nscut avnd pcate; ulterior, prin conlucrare - - cu Dumnezeu pot ajunge la
sfinenie);
thesaurus meritorum (tezaurul de merite) ale sfin ilor - din a crui supra-abunden ,
consider Biserica Catolic, ar putea lua i restul credincio ilor, - precum i
indulgenele (Biserica Ortodox consider c virtu ile sunt personale i nu pot fi
"mprumutate" sau "druite"; mntuirea este o conlucrare personal a unui om cu
Dumnezeu);
celibatul clericilor (Biserica Ortodox accept cstoria preo ilor i diaconilor, cu
condiia s se fac nainte de hirotonia acestora);
practica botezului prin stropire sau turnare (Biserica Ortodox practic botezul prin
ntreit afundare, ce simbolizeaz ngroparea i nvierea lui Hristos).

Filioque
Biserica Ortodox consider c una dintre deosebirile cele mai importante const n formula filioque (" i de la
Fiul"), care a fost adugat de ctre Biserica Catolic la Simbolul Credin ei definit de cele apte Sinoade
Ecumenice. Adugarea se refer la Duhul Sfnt i afirm c El purcede nu numai din Tatl, ci i din Fiul. Ea se
bazeaz pe Evanghelia lui Ioan [Ioan, 15 26], n care Iisus Hristos nva ucenicii spunndu-le: Iar cnd va veni
Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va
mrturisi despre Mine. Catolicii interpreteaz textul n sensul c dac Iisus trimite Duhul, aceasta ar implica
faptul c Sfntul Duh ar purcede din Fiul. Ortodoc ii subliniaz faptul c trimiterea nu este acela i lucru cu
purcederea, c faptul c Duhul Sfnt a fost trimis nu implic faptul c n mod obligatoriu El ar fi i purces din
Fiul. Dac se omite sublinierea care din Tatl purcede, fraza n sine nu ofer n realitate un argument definitiv
nici uneia dintre concepii, ea fiind valabil n ambele cazuri. Iar dac se ia n considerare textul care din Tatl
purcede cum este de altfel normal s se procedeze apare ntrebarea c de ce Iisus Hristos odat ce a
considerat necesar s afirme purcederea Duhului Sfnt din Tatl, nu a men ionat i purcederea din Fiul. Un alt
aspect foarte important subliniat de Biserica Ortodox este acela c, dac Duhul Sfnt ar purcede i din Fiul, El
ar apare a i fi subordonat. Se observ faptul c a trimite pe cineva nu nseamn subordonare, pentru c poate
apare i ntre persoane egale, n timp ce purcederea Duhului Sfnt din Fiul ar putea semnifica un grad de
subordonare, fapt care ar fi n contrazicere cu dogma c cele Trei Persoane sunt ntru totul egale.
O cercetare a documentelor relev faptul c n epoca n care s-a formulat doctrina filioque Vestul era confruntat
cu necesitatea combaterii unor erezii, astfel nct a aprut posibilitatea ca din dorin a de a sublinia anumite
aspecte s se ajung la formulri cu n elesuri nedorite. Se pare c doctrina a aprut n Spania. Adugarea a fost
aprobat n anul 809 de ctre Conciliul de la Aachen i a fost examinat de Papa Leon al III-lea, care de i ar fi
aprobat doctrina, ar fi interzis totu i n mod expres inserarea ei n Crez. Atitudinea Papei se vede i mai clar n
decizia pe care a luat-o cu acel prilej, de a se scrie pe dou tbli e de argint Crezul fr adugire n limbile latin
i greac, pe care a dat ordin s fie aezate pe pereii Catedralei Sfntul Petru din Roma.

Biserica romano-catolic St Michael din Munich

Puncte de acord asupra doctrinei

Dei exist diferene teologice ntre cele dou biserici, exist, de asemenea, unele
puncte de acord asupra doctrinei. Acestea includ acceptarea n comun a deciziilor
celor apte Sinoade Ecumenice ale Bisericii nedivizate, i anume Conciliul de la
Niceea, Primul conciliu de la Constantinopol, Primul conciliu de la Efes, Primul
conciliu de la Calcedon, Al doilea conciliu de la Constantinopol, Al treilea conciliu
de la Constantinopol i Al doilea conciliu de la Niceea.
Exist, prin urmare, un acord cu privire la doctrinele majore, precum divinitatea i
natura lui Iisus, succesiunea apostolic, ntreita lucrare a episcopilor, preo ilor i a
diaconilor, structura larg a bisericii vizibile, via a fr de pcat a Sfintei Fecioare
Maria i onoarea sa din cauza c este Maica Domnului, invocarea sfin ilor,
mrturisirea preoeasc, folosirea imaginilor la nchinare sau despre pinea i vinul
care devin prin Euharistie trupul i sngele lui Iisus Hristos. Nicio comunitate a
Bisericii nu subscrie la nv turile protestante ale mntuirii prin credin (n eleas
ca un lucru care nu necesit acte de iubire sau de caritate) sau la Sola Scriptura (prin
care se exclud nvturile doctrinare care au intrat n Biseric prin intermediul
apostolilor sub forma Sfintei Tradi ii).

Webografie
https://
ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Romano-Catolic%C4%83
http://www.jurnalulbtd.ro/articol-Biserica-romano-catolic
a-Nasterea-Sf.Ioan-Botezatorul-15-1059.html
https://
ro.wikipedia.org/wiki/Biserica_Sf%C3%A2ntul_Petr
u_din_M%C3%BCnchen
http://www.pressalert.ro/2014/07/timisoara-uitata-somptu
oasele-biserici-romano-catolice-ale-orasului-unde-se-afl
a-marele-clopot-de-peste-doua-tone
/