Marea provocare

kantian
Immanuel Kant a fost un filozof german, unul din cei
mai mari gnditori din perioada iluminismului n
Germania. Kant este socotit unul din cei mai mari filozofi
din istoria culturii apusene. Prin fundamentarea
idealismului critic, a exercitat o enorm influen asupra
dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne.
n special Fichte, Schelling i Hegel i-au dezvoltat
sistemele filozofice pornind de la motenirea lui Kant. Cei
mai muli scriitori i artiti din vremea lui au fost
influenai de ideile sale n domeniul esteticii, operele lui
Goethe, Schiller sau Kleist neputnd fi nelese fr
referina la concepiile filozofice ale lui Kant.
Immanuel Kant este filosoful care reuete s pun
bazele unui nou sistem. ns acesta prinde contur n
urma elaborrii mecanicii clasice i a calculului
infinitesimal realizat de Newton.
*Ion Ceapraz, Empiric i teoretic n cunoaterea
tiinific, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1987

Kant este influenat n gndirea lui filozofic

cu privire la psihologie de ctre Gottfried
Wilhelm Freiherr von Leibniz i de Christian
Wolff. Acesta reueete s construieasc un
nou organon.(Organon este numele dat n
mod tradiional celor ase tratate de logic
ale lui Aristotel).
Teoria kantian definete cunoaterea att pe
baza senzaiei ct i a percepiei, ct i a
facultilor mintale. Materialul uman este cel
care contribuie la construirea experienei.
Teoria ce privete relaia dintre minte i corp,
dintre real i ideal, este influenat de cei doi
filozofi Leibniz i Wolf, dar i de Newton.
Kant cldete o nou teorie diferit de toate
celelalte, deoarece descoper o nou fa a
ceea ce semnific substana, universul, fiina,
corpul i mintea uman, dar i relaiile ce
stau la baza acestora.
*Camelia Florela Voinea-Atitudinile politicen cutarea msurii, Editura Ars Docendi,
Bucureti, 2013

Esena materiei i
substan, spaiu i timp
l
l

nc din tineree, Kant a fost inspirat de Leibniz i Newton, acesta reuind s mbine fizica i
metafizica cu operele filozofice , acestea i-au pus amprenta asupra gndirii din acea epoc.
Operele n care se regsete o transpunere a paradigmei newtoniene n sistemul filozofic sunt
Fundamentele Metafizice ale tiinelor Naturii din 1786 i mai trziu apare Critica raiunii pure.

Toate capitolele lucrrii Fundamentele Metafizice ale tiinelor Naturii, pun n relaie direct
teoria dinamic a materiei i a micrii cu tabelul categoriilor sale, i anume, calitatea, cantitatea,
modalitatea i relaiile. Kant realizeaz c filozofia transcedental, categoriile de gndire pur ar fii
nesemnificative n lipsa instituiilor externe .
*Camelia Florela Voinea-Atitudinile politice- n cutarea msurii, Editura Ars Docendi, Bucureti, 2013

Cu privire la spaiu, Kant a rmas mult vreme ntre limitele concepiei vremii sale, admind odat
cu Leibniz c spaiul ar fi un produs al corpurilor materiale, admind apoi cu Newton c spaiul
are o existen absolut n afara corpurilor, exercitnd o influen asupra lor (corpurile se atrag n
raport proporional cu masa lor i invers proporional cu ptratul distanei dintre ele). n
Monadologia fizic (1756), Kant trecuse de partea lui Newton, convins i el c spaiul are o
existen proprie, distinct de aceea a corpurilor materiale. Dar ce este spaiul? Kant cugetase
ndelung i asupra acestei probleme. n 1763, el declara M ndoiesc c cineva a putut vreodat
s-i explice cu adevrat ce este spaiul.
Kant a ajuns la conceperea spaiului ca form a cunoaterii nc n 1769, an memorabil n
evoluia lui intelectual, an care i-a adus o mare lumin. Marea lumin era ideea la care
ajunsese, n sfrit, c spaiul nu putea fi neles dect numai ca form a cunoaterii. Mintea
omeneasc este aa ntocmit, nct nu poate cunoate nici lucrurile individuale, nici lumea n
general, dect numai sub aceast form a exteriorizrii senzaiilor pe care le primim de la ele,
form care este spaiul.
* P. P. Negulescu, Scrieri inedite, I (Problema cunoaterii), Bucureti, Edit. Academiei R.S.R.,
1969, p. 379.

Kant este cum nu se poate mai clar n a spune c forma nu izvorte nici din
lucrurile empirice constituite ca atare, nici nu aparine lucrurilor n sine. Dac ar
exista cea mai mic ndoial asupra faptului c att spaiul ct i timpul nu sunt
determinri care depind de lucrurile n sine, ci numai de raportul lor cu
sensibilitatea, a vrea s tiu cum este cu putin ca, nainte de orice cunotin
a lucrurilor, nainte chiar ca ele s ne fie date, deci a priori (din ceea ce se afl
nainte), s cunoatem natura intuiiei lor, cci aa se ntmpl n cazul nostru
cu spaiul i timpul. Lucrul se poate nelege ns foarte bine ndat ce privim
spaiul i timpul numai ca condiii formale ale sensibilitii noastre, cc n acest
caz putem s ne reprezentm forma fenomenului, adic intuiia pur, ca
existnd n noi nine, deci a priori.
l

*Prolegomene (trad. M. Antoniade), Bucureti, Edit. Cultura Naional, 1924.

Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate , care fundamenteaz

legile ce guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate
de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la baza
capacitii
de
cunoatere
a subiectului,
fiind
astfel
transferate
realitii obiective.
Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n
procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate
impresiile senzoriale. "Lucrul n sine", adic aa cum este n esena sa, nu
poate fi cunoscut, pentru c subiectul intr doar n posesia impresiei asupra
lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine", care
singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant
denumete noumen (lucru n sine, care nu poate fi cunoscut prin raiune), care
se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor
percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcedental",
filozofie care investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus
cunoaterea subiectului.

Kant pleac, deci, de la ideea de a ntemeia i a explica existena

judecilor sintetice apriorice, adic existena cunotinelor apodictice (care
exprim raporturi i legturi necesare ntre lucruri sau fenomene; care exclude
posibilitatea unei opoziii.) i necesare, independente de experien i
anterioare acesteia. Explicaia lui singura care i se pare posibil i valabil
este ipoteza existenei unor forme apriorice ale intuiiei Aadar numai prin
forma intuiiei sensibile putem avea intuiia a priori a lucrurilor. Prin aceast
intuiie a priori nu putem cunoate ns obiectele dect aa cum ne pot aprea
nou, iar nu cum pot fi n sine.

l
l

Spaiul i timpul sunt intuiii pure care stau a priori la baza intuiiilor
empirice i din acest motiv noi nu putem s facem niciodat abstracie de ele.
Dar tocmai pentru c sunt intuiii pure a priori, este dovedit c aceste
reprezentri sunt simple forme ale sensibilitii noastre, care preexist oricrei
intuiii empirice, prin urmare oricrei percepii a obiectelor reale, i c numai n
conformitate cu ele obiectele pot fi cunoscute a priori, ns numai aa cum ne
apar.

*Prolegomene (trad. M. Antoniade), Bucureti, Edit. Cultura Naional, 1924.

Relaia dintre simuri i intelect este astfel descris de Kant prin

urmtoarea afirmaie: funcia simurilor este intuiia, aceea a
intelectului este cugetarea. Dar a cugeta este a uni reprezentrile ntr-o
contiin. Aceast unire se produce sau numai relativ cu un subiect i
este n acest caz accidental i subiectiv, sau are loc n mod absolut
i atunci este necesar sau obiectiv. Unirea reprezentrilor ntr-o
contiin este judecata. A cugeta este deci egal cu a judeca sau a
raporta reprezentrile la judeci n general. De aceea, judecile sunt
sau pur subiective, cnd reprezentrile sunt raportate numai la
contiina unui subiect i reunite ntr-nsul, sau obiective, cnd sunt
reunite ntr-o contiin n general, adic reunite n mod necesar.

* I. Petrovici, Viaa i opera lui Kant, Bucureti, Edit. Casei coalelor, 1936
l

l
l

Dup concepia lui Kant, spaiul i timpul nu pot fi dect sau scoase din
experien, deci empirice, sau sunt intuiii pure apriorice ale sensibilitii. Toat
strduina sa prin cele cinci argumente din Estetica transcendental va avea
n vedere s dovedeasc faptul c spaiul i timpul nu pot fi concepte
empirice, scoase din experien, fiindc, aa cum va susine el, tocmai
aceast experien presupune existena lor.
Filosofia ulterioar lui Kant a ncercat s depeasc contradicia
apriorismului lucru n sine, pentru a ntemeia o metafizic pe care Kant o
declarase imposibil n Critica raiunii pure i n-o dusese, efectiv, cu mult mai
departe, din punct de vedere gnoseologic, n Critica raiunii practice. Nu erau,
n acest sens, dect dou posibiliti: fie s nege existena formelor apriorice,
fie s conteste existena lucrului n sine.
*Ibidem.

Bibliografie:
l

Camelia Florela Voinea-Atitudinile politice- n cutarea msurii, Editura Ars

Docendi, Bucureti, 2013
P. P. Negulescu, Scrieri inedite, I (Problema cunoaterii), Bucureti, Edit.
Academiei R.S.R., 1969

I. Petrovici, Viaa i opera lui Kant, Bucureti, Edit. Casei coalelor, 1936

Prolegomene (trad. M. Antoniade), Bucureti, Edit. Cultura Naional, 1924.