Niccol Machiavelli

Principele

Iordnete Ana-Maria
Niccol Machiavelli

a trit n perioada 1469-1527, provenind dintr-o familie nobil de nv a i ns care

nu dispunea de foarte multe resurse materiale

om politic, diplomat, filosof, scriitor i renascentist italian din San Casciano, sat
situat n apropierea Floren ei

Secretar de stat al Consiliului Seniorilor din Floren a ndeplinind o serie de misiuni

diplomatice

n 1512, odat cu venirea la putere a familiei de Medici, este arestat iar mai apoi
eliberat i exilat n San Casciano, unde scrie dou importante lucrri ale sale,
Principele (1513) i Discursurile
alte opere importante: Arta rzboiului (1521), Istorii florentine, Viaa lui Castruccio
Castracani, Asinul de aur , Decenalele prime, piesa de teatru Mtrguna (1524).
 teoretician al practicii, Machiavelli este considerat a fi descoperitorul i fondatorul tiin ei politice ca
tiin autonom; Vincenzo Gioberti l-a numit Galileo al politicii.

abordeaz cultul virtuii, unul dintre postulatele Rena terii i consider c valoarea suprem a
omului activ consta n contiina lui politic ( Alexandru Balaci). Omul nzestrat cu virtute, cu for, este
activ n faa naturii, i ndrzne n faa Fortunei, a destinului.

ntreaga sa oper i chiar via poate fi considerat o lupt pentru ndeplinirea idealului na ional italian
dup modelul marilor monarhii Frana i Spania, ce-i drept, sub egida monarhiei absolute.

opera sa a primit interpretri distincte, dezbaterea mpr indu-se n 2 tabere:

- susintorii machiavellismului, mai exact a imoralit ii politice
- susintorii teoreticianului raiunii de stat, a interesului colectiv plasat naintea interesului
individual
Principele (Il Principe )
opera fundamental a lui Machiavelli, aprut n 1513 i dedicat lui Lorenzo de Medici

tratat de dimensiuni mici care cuprinde o serie de reguli, norme, sfaturi i poate fi considerat
un program de redeteptare naional
are dou pri principale:
- una descriptiv, n care sunt enumerate i caracterizate principatele
- o parte principal n care Machiavelli, pe baza ntregii sale experiene n
domeniu, stabilete o serie de norme fundamentale aplicabile actului de
guvernare.
n tratat apare ideea c interesele i fora sunt cele care conduc n politic, nu considerentele
morale, ceea ce a contribuit hotrtor la desprirea teoriei politice de moral i de teologie
Cesare Borgia este modelul ideal oferit n tratat, acesta fiind o figur politic central din
Cinquecento ce reprezenta simbolul forei care vrea s domine
Capitolul I- De cte feluri sunt principatele i n ce mod se
dobndesc
principate ereditare, stpnirea fiind transmis n familie
principate noi, dobndite prin forele proprii, prin noroc, sau prin propria
virtute.

Capitolul II- Despre principatele ereditare

cum se pot guverna i pstra principatele ereditare
e mai uor s pstrezi un stat ereditar care se bazeaz pe o anumit tradi ie
de guvernare i n care oamenii s-au obinuit cu cel care i conduce i poate
chiar l admir dect un stat nou care este mult mai u or de destrmat .
Capitolul III- Despre principatele mixte

stat mixt = principat care nu e n totalitate nou i care face parte din alt stat
principatele se pot pierde n dou cazuri:
1. un conductor cucerete un stat prin fora armat, iar apoi poate ntmpina
dezacordul locuitorilor ceea ce creaz instabilitate
2. atunci cnd principele ocup un teritoriu diferit prin limb, organizare,
obiceiuri i nu se stabilete acolo sau nu ntemeiaz colonii care s men in
legtura cu statul
Capitolul IV: De ce regatul lui Darius, care a fost ocupat de Alexandru,
nu s-a rsculat, dup moartea acestuia, mpotriva urmailor lui

principatele puternice din istorie au avut dou tipuri de

guvernare:
1. principele alturi de slujitori alei prin buntatea acestuia, el
reprezentnd autoritatea suprem n ntregul stat; este greu s
cucereti ara, ns e uor de inut n stpnire
2. principele cu nobilii feudali care dein funcia n mod ereditar i
care sunt respectai de ctre oameni ; ara este uor de cucerit,
ns greu de pstrat deoarece exist nobilii de tradiie veche care
se pot revolta
dup cucerirea Asiei de ctre Alexandru cel Mare, Darius a murit
iar imperiul ar fi trebuit s se rscoale ns urmaii lui nu au
Capitolul V: n ce fel trebuie guvernate cetile sau principatele care, nainte de
a fi ocupate, se conduceau dup legile lor proprii
3 moduri de a ine n stpnire aceste ri:
- distrugerea lor
- stabilirea unui conductor n acele locuri
-permiterea acelor ri s se conduc n continuare dup legile lor, ns cerndu-le un tribut i
alctuirea acolo a unui guvern pentru a pstra rela iile de prietenie

Capitolul VI: Despre principatele noi pe care le dobndeti cu arme proprii i

cu propriile tale nsuiri
principatele noi depind de priceperea i virtu ile celui care le cucere te
stpnirea noului teritoriu se face pe cale pa nic, ns greu de ndeplinit sau prin
constrngere
Capitolul VII: Despre principatele noi care se cuceresc prin armele i prin favoarea altuia
principii crora li se ofer puterea de ctre altcineva nu vor fi capabili s i pstreze pozi ia :
nu tiu, deoarece, dac nu sunt oameni foarte inteligeni i capabili este foarte natural s nu tie s
comande, ntruct au trit ntotdeauna pn acuma ca simpli particulari. (Machiavelli, p. 29)

Capitolul VIII: Despre aceia care au dobndit principatul prin fapte nelegiuite
un alt mod de a deveni principe este pe o cale criminal i nelegiuit, ns violen ele sunt justificate :

Se poate spune c foloseti bine cruzimea (dac este ngduit a vorbi bine despre ru), atunci
cnd o svreti o singur dat i constrns de nevoia de a-i asigura puterea, dar nu continui pe
aceeai cale, ci faci astfel nct aciunea pe care ai svrit-o o dat s aduc un ct mai mare
folos supuilor ti. n schimb, cruzimile sunt ru folosite atunci cnd sunt puine la nceput, iar cu
vremea se nmulesc, n loc s dispar. (Machiavelli, p. 31)
Capitolul IX: Despre principatul civil

principat civil= stpnirea unui principe care este ales benevol de cet enii propriei ri
creat fie prin voina conductorilor fie prin cea a poporului

cci dac cei mari i dau seama c nu pot s reziste poporului, ei ncep s acorde faim i stim unuia
dintre ei i l fac principe, pentru ca la adpostul lui s poat s-i satisfac toate poftele. Poporul de
asemenea, vznd c nu poate s se mpotriveasc celor mari, la rndul lui acord faim i stim unuia
singur i l face principe pentru ca acesta cu puterea lui s-l apere. ( Machiavelli, p. 39)

principele trebuie s fie ntotdeauna n rela ii bune cu poporul su.

Capitolul X: n ce fel trebuie s apreciem forele unui principat

principele reuete s i menin statul de unul singur doar cu ajutorul simpatiei poporului i unei armate puternice

Cel care i va fi fortificat bine cetatea, [...] acela nu va fi atacat dect cu mult ovial; [...] este limpede
c nu este deloc uor s-1 ataci pe acela care i-a ntrit bine cetatea i care nu este urt de popor.
(Machiavelli, p. 42)
Capitolul XI: Despre principatele eclesiastice

= principate sigure i fericite care au la baz religia, sunt create prin voia lui Dumnezeu i
funcioneaz conform unor vechi ornduiri
sunt greu de cucerit ns uor de pstrat:

sunt att de puternice i de aa natur, nct principii lor i pstreaz puterea, oricare
le-ar fi aciunile i felul de via. Acetia sunt singurii principi care au state i nu le
apr; au supui i nu-i guverneaz; statele lor, cu toate c nu sunt aprate, nu le sunt
luate, iar supuii, cu toate c nu sunt guvernai, nu se preocup de aceasta i nici nu se
gndesc s se sustrag autoritii lor. ( Machiavelli, p. 44)

Capitolul XII: De cte feluri sunt armatele i despre solda ii mercenari

armatele pe care le poate avea un principe sunt de mai multe tipuri:
- armat proprie, compus din proprii ceteni i condus de principe
- armat de mercenari, armat aliat sau armat mixt care sunt nefolositoare i primejdioase deoarece nu sunt unite,
nu au disciplin i nu sunt credincioase.
Capitolul XIII: Despre soldaii auxiliari, amestecai i proprii
armatele auxiliare, trimise de ctre un stat puternic, sunt bune atunci cnd lupt pentru ele nsele ns
sunt pgubitoare i nefolositoare pentru statul cruia i vin n ajutor: armatele mercenare sunt mai
primejdioase prin nepsarea lor n lupt, iar cele auxiliare prin vitejia lor ( Machiavelli, p. 51)
cele mai indicate sunt armatele proprii.

Capitolul XIV: Care este datoria unui principe privitor la pregtirea rboiului
principele trebuie s stpneasc tiina rzboiului
acesta trebuie s se pregteasc pentru rzboi prin:
- deprinderea oamenilor lui cu ordinea i disciplina
- practicarea vntorii pentru a-i deprinde corpul cu oboseala i cu greul i pentru a cunoa te locurile
- evaluarea evenimentelor istorice importante pentru a- i lrgi cuno tin ele n ceea ce prive te
rzboiul
Capitolul XV: Despre acele lucruri pentru care oamenii, i mai ales principii, merit s
fie ludai sau aspru dojenii
pentru a-i pstra puterea, un principe trebuie s tie s se comporte att bine ct i ru, n func ie de
situaie:

principele va trebui s fie att de nelept nct s tie s evite acele josnicii care l-ar face s-i
piard statul; iar ct despre acelea care nu l-ar duce la aceasta, s se fereasc de ele, dac-i este cu
putin. Dac aceasta nu este posibil, s se lase n voia lor fr prea mult grij. De asemenea, s
nu-i pese dac va merita faima rea a acelor pcate fr de care i-ar fi greu s pstreze statul.
(Machiavelli, p. 57)

Capitolul XVI: Despre drnicie i economie

una din calitile indicate ale unui principe este drnicia, ns n mod chibzuit
chiar dac principele va avea o reputaie de om zgrcit, oamenii vor aprecia n vremurile grele
economiile fcute
Capitolul XVII: Despre cruzime i mil, i dac este mai
bine s fii iubit dect temut sau mai curnd temut dect iubit

dei un principe trebuie s fie milos, el nu trebuie s ezite dac i

capt faima de om crud atunci cnd intenioneaz s i men in
supuii unii

Se pune astfel problema dac este mai bine s fii iubit dect
temut, sau invers. Rspunsul este c ar trebui s fii i una i
alta; dar ntruct este greu s mpaci aceste dou lucruri, spun
c, atunci cnd unul din dou trebuie s lipseasc, este mult mai
sigur pentru tine s fii temut dect iubit. (Machiavelli, p. 61)
Capitolul XVIII: Cum trebuie s-i in cuvntul un principe
exist dou moduri de a lupta: unul bazat pe legi iar unul pe for , primul specific oamenilor iar cel de-al
doilea animalelor :

un principe trebuie s tie s foloseasc bine mijloacele animalului, el va trebui s ia ca exemplu vulpea
i leul, deoarece leul nu se apr de cursele care i se ntind, iar vulpea nu se apr nici ea de lupi.
Trebuie, aadar, s fii vulpe pentru ca s recunoti cursele, i s fii leu, pentru ca s-i sperii pe lupi.
(Machiavelli, p. 63)

un principe nu trebuie s i in cuvntul dac acesta s-ar ntoarce mpotriva lui sau dac motivele ini iale nu
mai exist
n aciunile principilor ct i n cele ale oamenilor, rezultatele i nu mijloacele sunt cele care conteaz

Principele s-i propun, deci, s nving n lupt i s-i pstreze statul, iar mijloacele lui vor fi
oricnd socotite onorabile i fiecare le va luda. Pentru c oamenii obinuii sunt atrai numai de ceea ce
pare i de succesul unui lucru: iar lumea nu este fcut dect din oameni de acetia. (Machiavelli, p. 65)
Capitolul XIX: n ce fel trebuie s ne ferim de a merita dispre ul i ura
un principe trebuie s evite ura sau dispre ul din partea supu ilor
atunci cnd are simpatia majoritii poporului, principele nu trebuie s se team de posibilii conspiratori ns
dac este urt de popor, el trebuie s se team de orice
un principe nelept trebuie s plaseze altora acele sarcini care i-ar aduce dispre ul oamenilor
dac nu au de ales, principii trebuie s ncerce s nu strneasc ura celor mai puternice pturi din societate, ca
de exemplu armata.
Capitolul XX: Dac fortreele i multe alte lucruri pe care principii le fac n fiecare zi sunt
sau nu de folos
pentru a-i asigura stpnirea, principii au procedat n diverse feluri:
- i-au dezarmat supuii, deoarece fora trebuie s apar in propriilor solda i
- au ncurajat dezbinrile n inuturile cucerite pentru a le stpni mai u or
- au alimentat ura mpotriva lor nii( pentru ca prin nlturarea ei s ob in o glorie mai mare)
- au construit sau drmat fortree pentru a-i c tiga de partea lor pe cei de care nu erau siguri la nceputul
domniei
Capitolul XXI: Cum trebuie s se poarte un principe pentru a fi stimat
s realizeze fapte mree i s ofere mereu pilde despre virtu ile lui
principele este preuit atunci cnd este prieten adevrat i duman adevrat, atitudine mai bun dect
neutralitatea
principele trebuie s arate c apreciaz virtuile dar i artele i s le rsplteasc

Capitolul XXII: Despre secretarii pe care principii i au pe lng ei

alegerea minitrilor spune foarte multe despre principe:

dac acetia sunt capabili i credincioi, l putem socoti om nelept pentru c a tiut s descopere
nsuirile lor i s-i pstreze fideli fa de el. Atunci ns cnd sunt altfel, este cazul s-1 judecm
ntotdeauna n mod defavorabil, deoarece prima greeal pe care un principe o poate face privete
tocmai alegerea oamenilor lui de ncredere. (Machiavelli, p. 81)

principele trebuie s i acorde ministrului onoruri i func ii nalte pentru a avea o rela ie bun cu el i
pentru a-l pstra n funcie
Capitolul XXIII: Cum trebuie s fugi de linguitori
pentru a evita linguitorii, un principe trebuie s- i aleag stetnici n elep i, i s aib ncredere doar n ei
deoarece ei vor trebui s spun ntotdeauna adevrul
sfetnicii trebuie s i exprime prerea doar atunci cnd sunt consulta i de ctre principe

Capitolul XXIV: De ce principii Italiei i-au pierdut statele

un principe nou poate fi mai apreciat dect un principe ereditar dac realizeaz fapte pline de virtute, dac
introduce legi bune i creeaz o armat puternic n noul principat
n Italia, principii i-au pierdut statul din cauza:
- lipsei de hotrre: n timp de pace ei nu s-au gndit niciodat c mprejurrile s-ar putea schimba ; [...] iar
n momentul cnd au nceput situaiile grele, s-au gndit s fug i nu s se apere i au sperat c popoarele lor,
exasperate de ndrzneala nvingtorilor, i vor chema napoi. (Machiavelli, p. 85)
- poporului care era mpotriva lor
- celor mari din societate, fa de care nu au tiut s se fereasc
Capitolul XXV: Ct putere are soarta asupra lucrurilor omeneti i n ce fel po i s i te
mpotriveti
muli oameni au concepia c totul e dirijat de soart i de Dumnezeu i c nu putem interveni;
Machiavelli consider c soarta este stpn pe o jumtate din aciunile noastre.
nu trebuie s te bazezi doar pe soart ci trebuie s te conformezi vremurilor i situa iilor
schimbtoare: este fericit acela care tie s-i adapteze felul de a proceda, dup felul mprejurrilor,
dup cum este desigur nefericit acela care prin felul lui de a aciona nu este n concordan cu
mprejurrile. (Machiavelli, p. 86)

este mai bine s fii violent dect precaut, deoarece soarta este ca i o femeie: dac vrei s-o
stpneti, trebuie s-o bai i s i te mpotriveti. Dealtfel, se i vede c ea se las nvins mai
mult de aceia care procedeaz astfel, dect de aceia care sunt chibzuii n faptele lor. i tot
pentru c este femeie, ea este ntotdeauna prieten a celor tineri, deoarece acetia sunt mai puin
precaui, mai violeni i i se impun cu mai mult ndrzneal. (Machiavelli, p. 88)
Capitolul XXVI: ndemn spre a uni i a elibera Italia din minile barbarilor
Italia se afl ntr-o situaie extrem iar Machiavelli pledeaz pentru unificarea ei i pentru ncetarea
dezastrelor, lucru realizabil n primul rnd prin crearea unei armate, cci rzboiul este drept cnd este
necesar i armele sunt sacre atunci cnd sperana este numai n ele. (Machiavelli l citeaz pe Titus
Livius)
Italia trebuie s fi ajuns n situaia extrem n care o vedem astzi; trebuia ca ea s fie mai sclav
dect evreii, mai nrobit dect perii, mai risipit dect atenienii; trebuia s fie fr conductor,
fr ornduire, nvins, jefuit, sfiat, cotropit i s fi ndurat nenorociri de tot felul.
(Machiavelli, p. 89)

capitolul i implicit tratatul se ncheie cu versurile lui Petrarca:

Virtutea, mpotriva furiei ce-a-ncins urgia.

Va prinde armele! i lupta, ca de soart.
Scurt va fi, cci vrednicia
n italicele inimi nc nu e moart. (versuri din Canzona apud Machiavelli, p. 91)

Leciile i sfaturile care apar n tratat ca fiind destinate principelui

sunt n realitate ndreptate ctre popoare, iar opera lui Machiavelli
este o cartea a republicanilor. (Alexandru Balaci apud Jean Jacques
Rousseau, Contractul social)

Morala Principelui pentru vremurile contemporane :

Uneori, mai mult dect buntatea, rul este necesar pentru guvernare, acolo
unde exist prea mult corupie.
Bibliografie:

BALACI, Alexandru: Niccol Machiavelli. Editura Tineretului, 1969.

MACHIAVELLI, Niccol: Principele. Tradus n romnete de Nina Faon. Prefa de Alexandru

Balaci. Bucureti: Editura Mondero, 2004.

STOICA, Gheorghe Lencan: Machiavelli: filosof al politicii. Bucureti: Editura tiinific, 2000.