Naraţiunea şi arta,

instrumente de catehizare

Pr. Conf. Dr. Dan Sandu

1
 Narațiunea în cateheză
Oralitatea: apanajul Ortodoxiei; reprezintă limbajul total (digital, voce live, gesturi,
mimică, onomatopee)
Operativitatea narațiunii:
Se pretează la inter si transculturalitate
Menține și reactivează memoria
Fascineză, creează bucurie și sentimente înălțătoare
Redă realități noi, necunoscute, surprinse între text și cititor
Prinde foarte bine la copii: au eroi, inventează, vorbesc singuri, creează
Are valoare pedagogică:
- ajută la înțelegerea ideilor abstracte sau complexe
- are caracter practic, ancorat în istorie (Hristos nu a făcut teologie, a istorisit)
”Oamenii simpli și copiii sunt mai apți în a reține istorisiri simple când sunt predate prin imagini și parabole decât
când sunt predate prin discurs și reguli” (M. Luther)
Calvin a fost împotriva folosirii imaginii de orice fel, insistând doar pe narațiune. 2
 Imaginea sau importanța vizualului în
învățare
Avantajele imaginii:

1. Se reține imediat (e ludică, place, impresionează)

2. Este mai cuprinzătoare decât textul (o înțelege oricine: ex. siglele din aeroport)
3. Are eficiență în lucrul cu analfabeții și copiii, cu cei cu dizabilități sau
nevorbitori de limbă
4. Este elementul culturii actuale (fotocrația și videocrația)
5. Poate sa devină multimedia, multifuncțională, ușor de transmisși
copiat, cu impact între cei cu o educație precară

3
 Contestări ale imaginii ca instrument catehetic

1. Imaginea nu poate fi echivalentul vizual al textului: spune ori prea

mult, ori prea puțin. Nu e exactă, lasă spațiu interpretării subiective.
2. Atrage atenția de la text spre sine, seduce și nu elaborează
3. Are un statut autonom: nu explicitează textul, ci spune altceva,
funcție de privitor
4. Decât să dai imagini analfabeților, mai bine să-I înveți să citească
5. Este nevoie de o anumită educație să fii în stare să ”citești” o
imagine, altfel riscă să te manipuleze, devine idol.
6. Imaginea trebuie oricum decodificată prin cuvânt.

4
 Sacrul în imagine
1. Statuia și vitraliul nu sunt transmițătoare de sacru: nu sunt ”chip”, ci
se substituie chipului
2. Imaginea iconică angajează privitorul; acesta face imaginea, creează
o dinamică între sine și imagine
3. Imaginea iconică nu se aseamănă cu trecutul, ci cu viitorul: omul
este imago dei prin ceea ce trebuie să devină, nu numai prin faptul
că este făcut după chipul Creatorului
4. Imaginea poate fi ”urmă” a trecutului (fotografia), cu rol
memorialistic; este foarte fidelă, mai cu seamă în varianta 3D
5. Imaginea are un loc și o identitate culturală (mediu, istorie, cadru
social, economic), fără de care rămâne indescifrabilă

5
 Sacrul în imagine (continuare)
6. Imaginea poate fi atât original, cât și copie (situații în care s-au
păstrat numai copiile)
7. Imaginea induce practici: nu trebuie doar privită, ea antrenează
relații, sentimente etc.
8. Este polisemică, reprezentând metafore, motonimii, simboluri
9. Imaginea conduce spre alte imagini: provine din memoria vizuală și
reinterpretează alte produse anterioare
10. Imaginea ppoate fi și cuvânt (caligrafia, hieroglifele, emoticoanele)
prin forma și capacitatea de a semnifica
11. Imaginea poate ascunde tocmai ceea ce arată: nu întotdeauna arată
ceva explicit ci evocă, nu descrie ci sugerează (gânduri, sentimente,
emoții) 6
 Arta contemporană şi tradiţională
1. AC este preferată de omul modern în locul celei tradiţionale pentru că este (mai)
seculară
2. Redă metafora credinţei mai difuz, invitând la cunoaştere, cercetare, căutare şi
interpretare personală
3. Are rolul de a ajuta la „inculturarea conţinutului catehezei”
4. Nu mai este exclusiv „creştină”, ci are o anumită „spiritualitate” eclectică
5. Nu este interesată de şi nici nu se inspiră din Biblie; Biblia se cere redescoperită şi
narată prin prisma personală, în Duhul experienței eclesiale
6. AC redă doar anumite „versete” din Scripturi, nu vede istoria mântuirii ca un întreg
7. Nu se întrevede o colaborare viitoare între narativul biblic şi arta contemporană,
acesta fiind apanajul spaţiului bisericesc
8. Cateheza are ca misiune reducerea analfabetismului bisericesc şi iconografic